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Ttulo original: An 1000 An 2000, sur les traces de, nos peurs
Traduccin de scar Luis Molina S.
; '1 EDITORIAL ANDRES BELLO
ISBN 956-13-1326-X Barcelona - Buenos Aires - Mxico - Santiago de Chile
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Miedos medievales)
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miedos de hoy) . 11
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un paralelo legtimo? i
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introauccion
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<( Por qu, en qu hemos cambiado? Y en qu
nos puede conceder confianza el pasado?
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~ Nos bastan, para Es muy lejano este perodo de nuestra historia ampliar un poco el campo y recolectar indicios
comprender los miedos y las informaciones son escasas. Necesitamos y hechos suficientes.
de nuestros Es necesario, adems, olvidar lo que pensa-
considerar el c::onjunto de la Edad Media. Com-
antepasados,
probamos que esta sociedad, entre el ao mil mos y situarnos bajo la piel de hombres de
los datos de que
disponemos sobre y el siglo XIII se vio arrastrada por un progre- hace ocho o diez siglos; as podemos penetrar
la Edad Media? so,._...._mat~l~fant'Sfil:o~C:oinpable
~..... ,.,......,,,..
al que "'.s~ en la civilizacin medieval, tan distinta de la
desat en el siglo ,JCVI~lcY gue hoy contina. nuestra. Nadie duda entonces de que haya
La"produccin agrcola se multiplic por cinco otro mundo, ms all de lo visible . Se impone
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o seis y la poblacin se triplic en dos siglos una evidencia: los muertos siguen viviendo en
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~ en el pas que hoy es Francia. Ese mundo ese otro mundo. Aparte de la comunidad ju- ,.
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z cambiaba muy rpido. Se ac::eleraba la circula- da, todos estn convencidos de que Dios se o
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cin de los hombres. y de las cosas. Despus, ha encarnado. La misma angustia en relacin
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I a mediados del siglo XIV, se ingres en una con el mundo domina todas las culturas -uso
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etapa de casi estancamiento que dur hasta el plural, pues junto a la eclesistica existen
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mediados del siglo XVIII. As, por ejemplo, no una cultura guerrera y una campesina-. Com- s;:
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,z hubo ningn progreso apreciable en los trans- parten un sentimiento general de impotencia m
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portes entre el reino de Felipe Augusto y el ante las fuerzas de la naturaleza. La clera o
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de Luis XIV; la duracin del viaje de Marsella
a Pars sigui siendo casi la misma a cinco
divina pesa sobre el mundo y se puede mani-
festar en diversos azotes. Importa, esencial-
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Tambin podemos ver con bastante clarilal la explica el poder extraordinario de la Iglesia,
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evou.fi,n..d las-me111atillades. En este perodo de los servidores de Dios sobre la tierra. Por-
de fuerte crecimiento, como hoy, los hijos no que el Estado, tal cual lo concebimos hoy, no
pensaban como sus padres; aunque esta socie- exista. El derecho a mandar, a hacer justicia,
dad, muy jerarquizada, cuidaba con suma aten- a proteger y a explotar al pueblo, , estaba re-
cin del respeto por los mayores: una diferen- partido en multitud de clulas locales. Los je-
cia con la actualidad. fes, esos hombres de espada en mano, la
Sin embargo, no es posible responder todas espada . de la justicia; se consideraban los re-
las preguntas que plantea la Edad Media. Para presentantes de Dios, los encargados de man-
confrontar los miedos del hombre medieval tener el orden que se supone que Dios quiere
con los del hombre contemporneo, hace falta que se respete en la tierra .
in!roauccin in!roauccin
ffi Exista conciencia Por supuesto. Lo que diferencia con mayor posicin de una historia. Se retomaban los su-
de la historia niti ez a la civilizacin europea es su carcter cesos del pasado y se los pona en orden.
en la Edad Meda?
'bsicainente -~historiante, el .que se qmfib'lJ!.~s Gran parte de lo que sabemos de ese tiempo
Se procuraba hallar viene de ese tipo de escritos. Tambin lo co-
misma en marcha. El hombre de Occidente
all lecciones?
tiene la sensacin de progresar hacia el futuro nocemos, ciertamente, por los aportes de la
y, por ello, se inclina con toda naturalidad a arqueologa , por las huellas de la existencia de
contemplar el pasado. El cristianismo, que im- los hombres que se encuentran gracias a exca-
pregn fundamentalmente a la sociedad me- vaciones en la tierra. Pero si la Edad Media no
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dieval, es una religin de la Historia. Proclama nos es extraa, se lo debemos a los sabios que
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se dedicaron a escribir su historia. Sabemos ,,._
~ que el mundo fue creado en un instante preci-
so y que despus, en una fecha determinada, mucho ms acerca de los siglos XI y XIII
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o europeos que sobre la historia de la India, por ,,.
Dios se hizo hombre para redimir a la humani-
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I dad. La Historia contina y es Dios quien la -~' ejemplo, o del Africa; no exista en estas regio-
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dirige. Hay que estudiar, por lo tanto, el desa- nes del mundo la misma decisin de inscribir 17
16 con exactitud lo digno de notar que ocurriera s::
rrollo de los acontecimiento:s, para conocer las
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!:: en el curso de los das.
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intenciones divinas. As pensaban los hombres . ~o
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cultos, los intelectuales, es decir, los eclesisti- z
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<( cos. El saber estaba en sus manos, un mono- ~
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polio exorbitante. ~
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ffi Qu buscaban all Los servidores de Dios eran los nicos que g
Se escribi historia, entonces, de distintos mo- los eclesisticos? saban escribir y leer, y consideraban su deber
Capturar la historia explicar la Historia para detectar all seales de
dos, en numerosos establecimientos religiosos,
de los hombres
en monasterios o en catedrales. Lo ms habi- Dios. Estaban convencidos de que no hay com-
o las huellas de Dios?
tual era que slo se anotaran los hechos prin- partimentos estancos entre el mundo real y el
cipales de un ao: en el ao tal hubo una sobrenatural, que siempre hay paso~ entre am-
tempestad extraordinaria, se retras la vendi- bos, y de que Dios se manifiesta en lo que
mia, muri el papa Unte!, se produjo una epi- cre, en la naturaleza pero tambin en el modo
demia, se hundi el techo del dormitorio ... As como ha orientado el destino de la humani-
adquiran forma los llamados anales. Pero a dad. En el examen de los hechos del pasado
veces se iba ms lejos. Alguno de los monjes o se pod'a encontrar ~ntonces ~na especie d~
- advi:fenei div:ina. .. .. '
de los cannigos emprenda de verdad la com- ' -
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Segn los monjes del ao mil,
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el mundo tiene una edad que los textos
de la Sagrada Escritura permiten
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calcular. El Apocalipsis '1
anuncia cmo y cundo :I
acabar el mundo.
Beato de Llbana,
Comentario del Apocalipsls
(manuscrito F 11712E, f 117 v),
Seria, Catedral de Burgo de Osma.
inlroauccin inlroauccin
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ffi Era fuente Los terrores del ao mil son ..lli!~ leY-enda m~ te del oriente y del norte. El Apocalipsis pro-
m'afica . tos rust0riad~s del siglo XIX .ima~
de inquietud la 5
duca temor, pero tambin esperanza: despus
inminencia del j de las tribulaciones empezara un lapso de
na.h~?. gue la. ,l!;~encia del ~~~.B.l}C)tQ;;;..s
milenio?
una especi;'cie pnico co ectivo, que la gente 1
paz que precedera al Juicio Final, un perodo
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mora de miedo, que regalaba todas sus pose- ms fcil de vivir que el cotidiano. Lo que se
siones. Es falso. Contamos, de hecho, con un
J i llama milenarismo se nutra de esta creencia.
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solo testimonio. Escribe un monje de la abada Cuando se desgarrara el velo, iba a empezar
de Saint-Beno't-sur-Loire: "Me han dicho que un largo tiempo en que los hombres por fin
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en el ao 994 haba sacerdotes en Pars que i1 viviran felices en paz e igualdad. Repito: el
hombre medieval se hallaba en estado de ex-
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anunciaban el fin del mundo" Este monje es- - >--
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! trema debilidad ante las fuerzas de la o
z cribe cuatro o cinco aos despus, justo antes j
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del ao mil. ..son unos locos", agrega. "Basta
abrir el texto sagrado, la Biblia, para ver, Jess
naturaleza, viva en un estado de precariedad
material comparable al de los pueblos ms
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lo dijo, que nunca sabremos ni el da ni la pobres del Africa de hoy. A la mayora, la vida 21
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hora. Predecir el futuro, afirmar que ese acon- .' 1 le resultaba dura y dolorosa. Pe.LO la gente <;:
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~speraba que~ cab~d~- ~;lapso' de terribles
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tecimiento aterrador que todo el mundo espe- ~
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~ ra se va a producir en tal o cual momento, es penurias, la humanidad ira hacia el paraso o m
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<( atentar contra la fe,., bi~n hacia ese mundo,Jiberado del mal, qu ~ ~
Tengo la certeza de que a fifiales del primer . debera instaurarse despus ~de la v~nida d_el ~
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milenio exista una espera permanente, inquie- 1 Anticristo.
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ta, del fin del mundo: el Evangelio anuncia
que Cristo volver un da, que los muertos
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resucitarn y que El apartar los btienos de
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los malos. Todo el mundo lo crea, y esperaba
ese da de la ira que provocara sin duda la
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confusin y la destruccin de todo lo visible.
Se lea en el Apocalipsis que se liberara a : 1
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sabido digerir e integrar a los normandos. del mundo para as conservar sus riquezas.
Esas invasiones haban difuminado las El hombre medieval teme sobre todo
fronteras entre el mundo pagano y la al pagano, al musulmn y al judo, infieles
cristiandad, y estimulado el crecimiento que debe convertir o destruir, pero
econmico. Europa, tierra juvenil desconfa tambin del otro, de su vecino.
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QlilljllJ al otro
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ffi Iixista en el ao mil . Y era una realidad ur ente oco tiempo
este miedo es, Europa haba sufrido invasiones de
contemp..oWfle~~ ,
pueblos que se dedicab~n al pillaje: pri-
<:.e !!!fFlal otro, ~os
mero, los vikingos, que llegaron del norte; en
los que se acumulan .
en nuestras fronteras? seguida los hngaros, que vinieron del fondo
de la estepa asitica, y finalmente los sarrace-
nos. No se haba perdido el recuerdo de esas
invasiones y se teman nuevos ataques. En el
ao mil vuelven a desembarcar piratas escan-
dinavos y raptan- princesas en la ribera del
Atlntico, en Aquitania. Ya no existe el peligro,
pero se mantiene viva la memoria y, por lo
tanto, la inquietud.
Por mi abuela, que lo supo por su abuela,
pude recoger el recuerdo de los cosacos que
llegaron a Francia en 1815. Europa, sin embar-
go, ha go'zado de un privilegio insigne que no
comparte con ninguna otra regin del planeta:
no ha sufrido invasiones exteriores desde el
ao mil.
1 1
Los normandos, al mando
de Guillermo,
navegan en drakars
de vikingos; van a conquistar
Inglaterra en 1066.
Harold navega sobre el mar.
Tapiz de la reina Matilde,
hacia 1080.
Sayona, Museo de los Tapices.
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>ll 'Cmo se Consideremos el caso de los vikingos. Llega- construan campamentos en la desembocadu-
desarrollaban estas ron en barcos, remontando el Loire, el Sena, ra de un ro y all invernaban. El campamento
invasiones? 'Con el Garona; penetraban muy lejos en el territo- se converta en mercado. Entonces se alterna-
cuntos hombres, en
rio . Eran unos treinta o cincuenta jvenes; no ban perodos de agresividad y de tratativas
qu extensin
territorial? ms. Les interesaba el botn. Saban que en comerciales. Estas invasiones provocaron de
los monasterios se podan apoderar de relica- este modo un aumento de relaciones comer-
rios , de cajas de metales preciosos, de objetos ciales entre el Bltico y los pases del mar del
muy tentadores. Y entonces, de paso, secues- Norte. Los normandos aportaban cuero, pieles
traban mujeres y ganado. Pero estos invasores finas, sin duda tambin esclavos . Y la gente
se quedaban a vivir durante la estacin mala, de Francia les venda vino.
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>I< Fue entonces. un Sin duda. Los normandos deseaban participar
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lllmlillliJ al otro
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progreso ... ~
to europe6, que dur tres siglos. Porque, en o
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efecto, es ms productivo romper el encierro,
aunque sea violentamente, que ensimismarse. ~
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Las primeras agitaciones de
la hereja se manifiestan,
segn los monjes del ao mil,
en los tumultos del cosmos
que anuncian el fin de los tiempos.
Y el reino de Dios se impondr
en la tierra cuando toda la
humanidad -judos, musulmanes
y paganos- se convierta.
Herejes y judos que se niegan
a escuchar la palabra de Dios.
Raban Maur, De Uni verso, 1023.
Montecassino,
archivos de la abada.
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para uso de los peregrinos de Compostela en cnsttana, el pagano, el judo, el musulmn. A 8en
el siglo XII. Aconseja: pasad por tal ruta; no sos extranjeros o bien se los debe conve?hr
de' is sobre todo de visitar tal santuario; all o 1en S los debe destruir. Porque el reino
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reposan reliquias que sanan; pero, poco des- de Dios debe i mplantarse sobre la tierra, y
pus de Bordeaux, vais a ingresar en un pas, no se establecer mientras toda la humanidad
el Pas vasco, donde la gente no se expresa no se haya convertido al cristianismo. Eso de-
como seres humanos sino que ladra como ca San Luis, modelo de santidad. Y cuando
los p erros. La sensacin de ser un extranjero le preguntaban no podramos discutir con
se manifestaba, entonces, apenas uno fran- los musulmanes, con los judos?. , responda:
queaba los lmites del pequeo pas propio. Con esa gente slo hay un argumento: la
Sin embargo, ya existe tambin el extrao ab- espada. Hay que hundirles la espada en el
soluto. Es quien no pertenece a la comunidad vientre!
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Dliilllil al otro Dmt11llil al otro
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responsabilizaron al 'judo por las desgracias.
Ya lo haban tratado como a enemigo cuan-
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do las cruzadas, a fines del siglo XI. Los ?;i
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~ruzados masacraron comunidades judas de ffi La gente viajaba Esta movilidad fue la que permiti que se
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las ciudades del valle del Rin. Las gentes de mucho en la Edad f)l
constituyera la nacin francesa ... Durante mu- ,,o-<
la zona intentaron protegerlas. Los obispos Media, sin embargo. en
cho tiempo, Francia estuvo cortada en dos, s:
de Colonia, de Maguncia y de Trveris hicie- Estos movimientos no i
o
entre la gente del Norte y la del Medioda. El oen
ron cuanto pudieron por evitar las masacres; favorecan una mayor
tolerancia para con lmite estaba al sur del Loire. En Bordeaux se
sin embargo no lograron detener el fanatis-
los extranjeros? sentan bastante prximos del Norte , mientras
mo, el entusiasmo sanguinario de los que
que en Clermont o en Toulouse les pareca
marchaban a liberar la tumba de Cristo. "Cristo
estar muy lejos. La cruzada contra los albigen-
ha muerto; los judos lo mataron,., decan los
Alfonso el Sabio, rey de Castilla, ses, en el siglo XIII, no arregl las cosas. La
cruzados. Entonces haba que matar judos. y el emperador Federico 11, rey gente del Medioda consider la llegada de los
Pero durante el siglo XII y el XIII, intel.ctua- de Sicilia, acogieron
judos y musulmanes. del Norte como una devastadora invasin ex-
les judos y cristianos, en Pars, Run y Troyes, Judo y rabe jugando
tranjera, y recrudeci entonces el nacionalis-
ajedrez. Manuscrito hecho
no cesaron de dialogar. \Poseemos testimo-
a pedido de Alfonso el Sabio, mo occitano. Pero la verdad es que poco a
nios de perfecta solidaridad entre hombres Libro de Jos Juegos, 1263
(I 63 r). Espaa,
poco fue menguando la hostilidad entre las
sabios de religiones diferentes. biblioteca del Escorial. diferentes etnias gracias a los viajes y a los
1 1
llITD'11 al otro lll'ili'1J al otro
>ll Cuando hoy se piensa La gran diferencia nuestra con la Edad Media
en el miedo al otro, se es que Europa no era, en la poca feudal,
est pensando en
como hoy, una zona poco poblada a la que
todas las poblaciones
rodeara un rea exterior llena de gente capaz
que tenemos tan
cerca, en A/rica, eri el de precipitarse en ella. Por el contrario: Euro-
Este, y este miedo es a pa se encontraba en plena progresin demo-
una inmigracin
masiva ...
grfica, en plena expansin, y desbordaba. De
hecho, y muy pronto, se extendi hacia el tml'o
~i~~
3 Este,' hasta el ' extrem~ del Bltico, con la cris-
tianizacin de las tribus eslavas, paganas. Y
avanz 9acia el sur con la reconquista de Es-
paa, con la liberacin del sur de Italia y Sici-
'- : : -:--:: ..
. .. . ..
lia, con el establecimiento, temporal, en el Ma-
greb. Hubo incluso un ensayo de expansin
ms amplio, hacia Constantinopla, que fue con-
Siempre se crey en el siglo XIII
quistada, y hacia Tierra Santa, a Siria y Palesti-
que haba que purgar al pueblo na. Los europeos de esos tiempos jams~se-'--_
sintieron amenazados por una ~nogrfica
de Dios de cuerpos extraos
. y funestos cuya presencia poda
. --infectar a los fieles. Se proveniente del exterior. L~ola exc~pcin;_ ~
adoptaron medidas de exclusin,
en particular contra los judos, hordas de mongoles que_'{enan gesde lo~ CQ!}-
a quienes se crea culpables de
fines del Asia trayendo.consigo-el mido.
la muerte de Cristo. El rey de
Egipto se inquieta, junto con sus
sbditos, por la multiplicacin
de judos.
Biblia latina de la abada
\.
., ., . . . .,:'. tnqttttO.~ttUtt
del monte Saint-lol,
siglo XIII (f 16 r": el xodo).
Arras, biblioteca municipal. ,;~'',/~~~:
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