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tudes philosophiques.
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Dans leDe anima, III, 3, Aristote soutient longuement que les animaux
possedent une faculte speciale, nouvelle, qu'il appelle ?phantasia?. Mais la
raison de cet argument - pour ne rien dire de son introduction soudaine -
reste assez obscure. En n'ayant mentionne laphantasia qu'en passant, les
livres et chapitres precedents ne nous y ont guere prepare, et lesmeandres
de l'argumentation de ce chapitre n'enoncent nulle part franchement ses
motivations. II est pourtant manifeste qu'Aristote elabore quelque chose
d'une grande importance pour sa psychologic Mais la nature exacte des
tenants et des aboutissants de son argumentation est vivement
disputee1.
Pour compliquer encore les choses,?phantasia ? est habituellement tra
duit par ?imagination?, terme son autorite ne
qui, malgre historique2,
donne que peu de sens aux arguments d'Aristote3. Aussi, bien que la litte
rature critique fasse regulierement etat de cette inadequation, il est difficile
* Commandee
pour Les Etudes philosophiques,cette etude a cependant deja ete
en
publiee anglais dans Phronesis, 1966, vol. XLI/1, 20-55. Nous remercions les editions
E. J. Brill de nous permettre d'en publier aujourd'hui la version francaise.
1. Comme en la bibliographic a ce numero, la litterature critique
temoigne jointe
n'a cesse de croitre sur cette question.
2. Pour les essais retracant les connexions entre les conceptions
historiques
anciennes et modernes de 1'?imagination?, on se a l'excellente etude de
reportera
et a Futile ouvrage de Watson
Rosenmeyer (1986), p. 197-248; plus generalement (1988 ;
voir aussi 1994).Voir aussi Bundy (1927) et Cocking (1991).
3. Dans la mesure ou Aristote
invoque la phantasia pour expliquer les images inte
rieures et les reves, la phantasia n'est pas sans rapport a l'imagination. Mais il Pinvoque
aussi pour expliquer la memoire, ranticipation, la pensee, le raisonnement, les desirs, la
deliberation, les passions, le discours et l'action n. 1, p. 25): et il n'existe aucune
(voir
preuve probante permettant de soutenir qu'il ait pense que la vision d'images mentales
soit impliquee dans tous ces etats. Au contraire, comme il le decrit, une bonne partie de
Tactivite de la phantasia se deroule hors de la conscience: c'est quelque chose qui peut se
dans une experience a
produire d'image, mais qui n'en pas besoin (voir p. 35-36 ci-des
sous). A cet egard,
nous nous egarerons moins si nous prenons pour point de depart
ce terme par Platon les choses nous
Temploi de lorsqu'il decrit le fait que, litteralement,
? d'une certain fa9on (<patvs<i0ai), c'est-a-dire que nous les prenons pour etre
apparaissent?
telles ou telles, activite qui prim a facie ne necessite nullement que des images mentales y
soient impliquees. Mais nous encore nous egarer. Dans le De anima, III, 3,
pourrions
Aristote combat directement les explications de Platon parce qu'elles sont encore trop
fortes. Voir p. 29 ci-dessous.
n? 1/1997
Les Etudes philosophiques,
part des etats intentionnels peut ne pas correspondre a ce qui existe dans
le monde, et son explication de la sensation et de la saisie conceptuelle
ecarte precisement la possibilite d'une telle divergence1. Mais il est bien
la la de l'erreur et il en
persuade que phantasia peut expliquer possibilite
a elle pour le contenu des autres etats
appelle regulierement expliquer
intentionnels. Le De anima^ III, 3, atteste ainsi Pinteret d'Aristote pour
les problemes survenant avec la question de l'intentionnalite, mais aussi
sa tentative pour les resoudre2.
[On] definit Tame surtout par deux differences: (i) le changement de lieu et
(ii) la saisie conceptuelle, la pensee et la perception. La saisie conceptuelle et la
pensee semblent etre comme une sorte de perception (427 a 17-20)1.
fondement. II en donne
deux raisons1. Premierement, il y a une ressem
blance d'ordre general: saisir (conceptuellement) et percevoir sont tous
deux des attitudes cognitives. Dans chaque cas, remarque-t-il, ?l'ame
discerne et connait quelque chose qui est? (427^20-21). Mais Panalogie
a aussi sa propre autorite, car ? de les anciens disent que penser et
plus,
sont le memey> (o? ye apxatoi to 9poveiv xai, to aiaOavsaOat, tocutov
percevoir
elvai 9ao"iv, 427^21-22). L'argument avance par Aristote
historique
semble cependant fragile :
1. Rodier, Hicks, Apelt et Ross montrent par leur ponctuation les prennent
qu'ils
pour etre une seule et meme raison: ils restreignent la force du yap en isolant la premiere
raison dans une parenthese ... t&v Mais il est clair
(ev afxcpoTipoix; yap 6vtcov, 427*20-21).
que Pargument cPAristote se poursuit a la
ligne suivante (xat ot ye ap^aiou.., a2\ s.), la
fonction de ye, dans xaL. ye, etant precisement d'accentuer Paddition faite par xat - voir
J. D. Denniston, The Greek Particles2 (Oxford, 1966), p. 157. D'autres editeurs, comme
Bekker, Trendelenburg, Torstrik et Biehl ne font avec justesse pas usage de parentheses.
2. Tant le (InDe an., 486,13-16; cf. 486, 34-487, 3) que Simplicius
Pseudo-Philopon
(In De an., 202, 30-34) indiquent que le contexte general de la seconde citation
(31B108DK) est celui des reves, et le attire explicitement Pattention
Pseudo-Philopon
sur le fait que ?9povetv? n'a pas ici son sens
technique plus tardif.
3. Replacees dans leur contexte, la premiere citation d'Empedocle se
(31B106DK)
rapporte a la dependance de la pensee vis-a-vis de ce
qui
est present dans Penvironne
ment d'un individu, tandis que la seconde se
(31B108DK) rapporte a la dependance des
vis-a-vis des changements dans la condition
experiences corporelle. De meme, le passage
d'Homere (Od., XVIII, 136) attire-t-il Pattention sur ce fait que la facon de voir d'un
chacun, qu'elle soit optimiste ou reflete Pindigence ou la des cir
pessimiste, prosperite
constances immediates.
4. Le soutient que la premiere citation d'Empedocle est inade
Pseudo-Philopon
mais pas la seconde
juate,
cPHomere est si du texte qu'il reprimande Aristote directement a la deuxieme
eloignee
personne (486, 22-34). Simplicius soutient que ni Empedocle ni Homere n'ont admis les
leur prete (In De an., 202, 25-26), mais que neanmoins ? on ne doit
positions qu'Aristote
pas ne pas croire que quelques hommes, naturalistes ou
sophistes, aient pense de cette
maniere?, ce dont les efforts de Platon dans le Theetete (151 E- 157D, et spe
temoignent
cialement 152E) pour montrer que ses predecesseurs soutinrent la these que la connais
sance est et, en consequence,
perception que toutes les apparences sont vraies
(202, 23
24). Sur cette derniere these, voir p. 17-22.
On pourrait bien entendu, sans contradiction, soutenir les deux. Mais l'ar
-
gument d'Aristote requiert seulement la ressemblance, non l'identite
soit (1), et non (1'). Cette lecture plus ouverte beneficie aussi du soutien de
l'etudiant et plus tard collaborateur d'Aristote, Theophraste, qui observe
qu'Empedocle soutient que penser et percevoir sont? soit lememe, soit a
penpres lememe? (y)tocotov r\raxpa7rX^(7t,ov6v,De sens.y 10, 502.7-9, Diels,
Doxogr.)1. Or, deux choses ne peuvent etre ? a peu pres identiques ?,mais
elles peuvent etre a peu pres lameme sortede chose.
(1) reste cependant une these assez generale et on peut vraisemblable
ment la soutenir a l'aide de raisons diverses. Au nom de ses
predeces
seurs, Aristote en donne deux:
Aristote tance alors ses predecesseurs pour n'avoir pas discute de l'er
reur, precisement parce qu'il pense qu'ils ne le peuvent du fait que des
theories comme les leurs n'ont pas les ressources suffisantes pour en
rendre compte. Etant donne leurs opinions, soutient-il,
il est necessaire ou bien que
(i) toutes les apparences soient vraies (comme certains Font dit); ou
bien que
(ii) le contact avec le dissemblable constitue Terreur (puisque c'est le
contraire de la connaissance du meme par lememe) (427*2-5).
Faccent mis sur le cote causal de la doctrine, lequel est souvent assez elabore.
Selon Empedocle, par exemple, on voit du feu quand les effluves flottantes
de la matiere en provenance du feu parviennent dans Fceil et
ignee
rencontrent lamatiere ignee qui y est enfermee (^WTheophr., De sens., 7-8,
500.19 - 501.11, Diels, Doxogr.; = 31A 86 DK). L'etat qui en resulte se pro
duit done parce que le meme affecte le meme. Mais ce qui determine le
contenu de cet etat - ce qui en fait un cas de la vue dufeu- est a
qu'il y effecti
vement est exactement comme cette
quelque chose de present dans Fceil qui
cause ? Contenu ? n'est ici nullement une
originelle. metaphore. Un etat
mental, d'apres Empedocle, a
est propos de X seulement quand quelque
chose comme X est contenu,litteralement, en nous. Si (3) ne necessite pas
une une telle concep
obligatoirement conception aussi litterale du contenu,
tionmet cependant bien en lumiere le role qu'y joue ce dernier.
Ainsi, (3) unit le contenu a la cause. Un etat mental survient quand
un objet interagit d'une fagon appropriee, specifiquement quand le
meme affecte le meme, et l'etat mental qui en resulte se rapporte a sa
cause. Nous pouvons done reformuler (3) dans les termes des deux sous
theses suivantes:
et du se ?en meme ?
1. L'acte de l'agent patient produit temps (ajxa, De an., Ill, 2,
425*31, 426*17-19; Phys., Ill, 2, 202*6-7; cf.Afto/nk,0, 8, 1050*28-29).
2. Aristote doute fortement de la capacite de la theorie empedocleenne a les
depasser
cas de - notamment la capacite de cette theorie a
de materiaux de
perception simples
gouverner la perception d'objets composites familiers, tels que les humains, pour ne
non sensibles comme
meme pas parler des proprietes le bien (De an., I, 5, 409 ?26
410*23).
done bien authentique: il est engendre par la these (3), que lememe est
connu par lememe, comme une these au
quand elle est comprise sujet des
etats mentaux en
general.
que le courbe n'est [une mesure] ni pour lui-meme ni pour le droit (I, 5,
411*3-7).
par elle-meme, mais plutot de Tune des premisses qu'il donne pour
a savoir,
l'etayer,
Si (3) est pris comme une these generale, s'appliquant aux etats mentaux
de tous les types, le dilemme suit immediatement. En particulier, la pre
miere branche du dilemme,
s'ensuit si (3) est pris comme une these absolument generale s'appliquant
a
chaque instance d'etat mental. En consequence, il semble possible de
maintenir (1), pourvu que Ton rejette (3). De fait, comme Aristote le sait
bien, certains de ses predecesseurs ont accepte (1) tout en rejetant (3).
Aussi la question cruciale est soit celle de leur version de (1), qui les
affranchit du dilemme, soit en quel sens ils y sont encore assujettis.
Dans laMetaphysique, Y 5, Aristote se dirige vers l'echappatoire. II y
presente un argument different afin que ses predecesseurs
d'expliquer
sont contraints d'accepter (5), un argument qui, il faut le remarquer, ne
fait precisement pas appel a (3):
En general, c'est pane ^ils supposent (i) que la perception est pensee et
(ii) que c'est une alteration, qu'ils disent (iii) que l'apparence perceptuelle est
necessairement vraie. C'est ces raisons Democrite et
pour qu'Empedocle,
virtuellement tous les autres ont ete conduits a de telles opinions (r, 5,
1009 ?12-17).
Aristote avance done ici une conclusion relative aux apparences percep
tuelles a partir de principes plus generaux relatifs a la pensee et aux alte
? comme
rations. Si la perception est une sorte de pensee (9p6vr](T^)
-
Aristote pense que ses predecesseurs le croyaient alors, quoi qu'on
soutienne au sujet de la pensee en general, cela pourra s'appliquer aussi
bien a la perception. Aussi, comme Aristote soutient que tous ses prede
cesseurs ont considere la pensee comme un type d'alteration (aXXoLcoai,^)1,
ils ont, selon lui, ete conduits a la conclusion que la perception est egale
ment un genre d'alteration. Mais cela, comme Aristote le laisse entendre,
et
ces deux
Mais, pense-t-il, de premisses, il s'ensuit que
1. Je fais ici l'hypothese qu'Aristote n'offre pas une explication purement psycholo
gique des declarations de ses predecesseurs, mais au contraire une
analyse logique de
leurs propositions, ce a son tour, Aristote tient pour valide
qui presuppose, qu:* l'argument
expliquant leur position, meme s'il le trouve incorrect. S'il avait pense que leur raisonne
ment etait sans validite, il aurait alors explique les raisons de leur fourvoiement.
a ce reconstruit tres differemment l'ar
Remarquons sujet qu'Alexandre d'Aphrodise
gument. Selon lui, le nceud de l'argument ne repose pas sur l'alteration, mais sur une
proposition auxiliaire, qui ne se trouve pas dans le texte, a savoir que la cpp6v7jm<;est tou
jours droite (InMetaph., 306, 6, 11, 16-17, 307, 12). L'argument prend ainsi
un tour emi
nemment suspect: si des termes apparentes a la bien dans la plupart
(pp6v7jai<; apparaissent
des passages aucun d'entre eux n'est
qu'il cite, cependant employe dans le sens technique
que leur donne Aristote ailleurs et sur lequel Alexandre se fonde. Homere, en effet, se
refere explicitement aux etats hallucinatoires et aux reves
Empedocle (pour ce qui
concerne le contexte des citations de ce dernier, voir n. 2, p.
8). De surcroit, Alexandre
une au tacite, et il ne fait quasiment aucun usage
neglige premisse explicite profit d'une
de l'interet porte par Aristote a l'alteration, alors que c'est de l'alteration dont il
s'agit
dans chacune des citations donnees par Aristote, et non de l'infaillibilite.
2. C'est, en tout cas, ainsi les sur
qu'Aristote comprend remarques d'Anaxagore
l'intellect qui est ?simple, sans et pur? (De an., I, 2, 405*16-17; cf. Ill, 4,
melange
et n'a ?rien de commun avec ce soit?
429*18) quoi que (De an., I, 2, 405*21; III, 4,
429*24).
Car Empedocle dit que, du faitqu'ils changent leur etat, leur pensee change
- ?la en relation avec ce qui est present?. II
comprehension des hommes croit
dit aussi ailleurs ? autant ils se de differentes
que developpent fa^ons (aXXotot),
autant, aussi, penser continuellement leur presente differentes sortes de choses
Parmenide fait aussi le meme de ainsi qu'en ? Car
(aXXota)?. genre remarque:
toute occasion des membres trouvent un certain
de la
vagabonds equilibre,
ce - a
meme aussi la pensee est aux hommes,
fa^on presente puisque qui pense
-
savoir la constitution des membres est le meme pour tout un chacun. Car ce
? {Metaph., T, 5, 1009 ?17-25).
qui va au-dela est une pensee
1. Theophr., De sens., 1, 499, 3-4; 27, 507, 7-8; 29, 507, 21-23; 31, 508, 5-8, Diels,
semble avoir egalement pense qu'Heraclite et peut-etre Democrite
Doxogr. Theophraste
rejeterent aussi (3):
voir respectivement De sens., 1, 499, 3-4 et 49, 513, 10-16, Diels,
Doxogr.
2. Une autre difference entre ces arguments est que celui presente en T, 5,
Metaph.,
ne presente pas de dilemme. Mais, si la these relative a ralteration est construite comme
a toutes les instances d'etats mentaux, c'est tout naturel.
s'appliquant
3. Categ, 2, 243*36-38; De gen. et corr., I, 4,
14, 15*12; Phys., V, 2, 226*26; VII,
319*33; Metaph., A, 2,1069*9-12; N, 1,1088*32. Cf. De gen. et corr., I, 2, 317*27; I, 5,
320*14. II semble que Theophraste ait utilise ? alteration? en un sens encore
plus etroit,
soit pour rinteraction des dissemblables par opposition
a Tinteraction des sem blables (De
sens., 2, 499, 7-9; 49, 513, 11-12, Diels, Doxogr.).
- -
1. VoirTheophraste, De sens., 60-67, 516, 13 519, 4, et 73-78, 520, 24 522, 25,
Diels, Doxogr., en ^affirmation de Democrite selon le poids
particulier laquelle, excepte
et la durete, ? aucun des autres n'a une nature tous sont des
perceptibles (<puaiv), mais que
affections (7ca07)) de la perception quand intervient l'alteration, de laquelle provient l'ap
parence?(63, 517, 7-10).
2. Dans laMetapbystque, T, 5, par exemple, Aristote dit que Democrite pense que
?Hen n'est vrai, ou en tout cas pour nous?
[que c'est quelque chose] d'incertain
(1009*11-12) et, a peine quelques lignes plus loin, que Democrite soutient, comme
et tous les autres?, la position que est
Empedocle ?pratiquement chaque apparence
vraie (1009*15-17). Dans leDe anima, Aristote cette seconde caracterisation et
reprend
fait de nouveau allusion au vers d'Homere sur la ?pensee differente? d'Hector (I, 2,
a Democrite ?
404 *27-31). La confusion pourrait bien etre due lui-meme Theophraste,
du moins, le critique pour avoir soutenu les deux: De sens., 69, 519, 19-22, Diels, Doxogr.
telle theorie, l'erreur est done impossible, meme si Ton soutient que
toutes les apparences sontfausses1.
On peut alors resumer l'argumentation d'Aristote comme suit. Ce
avec les ses
qui fait probleme explications de predecesseurs //'estpas
qu'ils soient materialistes. Selon Aristote, Anaxagore n'est pas materia
liste et il est pourtant toujours confronte a la meme difficulte. Ce n'est
pas non plus que ses predecesseurs expliquent Voccurrenced'un
etat men
tal en termes de changement, car personne ne peut eviter de le faire.
Mais e'est qu'ils n'offrent aucune explication du contenu de tels etats qui
puisse depasser la simple interaction causale. Si, d'un cote, le contenu
d'un etat mental correspond a sa cause, alors l'erreur devient
toujours
impossible. D'un autre cote, semble nous dire Aristote, si le contenu
d'un etat mental n'est en rien explicable a partir de ses causes, nous man
quons encore l'erreur. Pour que l'erreur soit possible, il faut que le
contenu d'un etat mental entretienne quelque rapport avec sa cause. Mais
il faut aussi que contenu et cause divergent.En consequence, la relation entre
un etat mental et ce a il se refere ne peut etre
quoi simplement identifie
a la relation entre un effet et sa cause.
V ? Le dilemme dyAristote
tice nous demander s'il serait contraint d'accepter (5), la these que toutes
les apparences sont vraies. S'il est contraint d'accepter (1), (3) et (6), ce
ne sera pas, il faut l'admettre, sans modifications. Mais ces modifications
ne Paffranchissent pas de la difficulte
principale. C'est pourquoi le pro
bleme qu'Aristote fait surgir chez ses predecesseurs est aussi un reel pro
bleme pour lui.
Pour commencer, il est clair qu'il est contraint d'accepter une ver
sion de la these (1). En effet, quelles que soient leurs differences, Aris
tote pense
qu'on peut expliquer de fagon similaire le contenu de la sen
sation et le contenu de la saisie conceptuelle: ?L'intellect est relie aux
de saisie de la meme fagon que ce
objets conceptuelle precisement qui
peut sentir est relie aux objets du sens? (De an., Ill, 4, 429*16-17).
Comme nous l'avons vu, c'est justement cette these qui conduit aux
difficultes, et les choses ne s'ameliorent pas avec les diverses differences
entre la sensation et la saisie conceptuelle. En
qu'Aristote etablit parti
il a la these (2), la saisie
culier, n'importe pas que, contrairement
ne soit pas l'acte d'un organe (De an., Ill, 4,
conceptuelle corporel
429*18-27; De gen. anim., II, 3, 736^28-29) nous avons vu
puisque
que l'incorporalite ne peut expliquer comment l'erreur est possible.
Dans le De anima, II, 5, Aristote endosse aussi une version de (3),
la these qu'on sent le meme par le meme. Le Stagirite pense en effet
que les theoriciens comme Anaxagore ont seulement raison jusqu'a un
certain point: s'ils doivent interagir ensemble1, le sens doit initialement
etre dissemblable de l'objet en acte, mais le sens doit aussi, selon Aris
tote, etre potentiellement semblable a l'objet au debut du processus; et,
durant la sensation, il devient comme l'objet en acte (417*18-20,
418*3-6; III, 2, 425 b22-23). Aristote rejette done seulement les ver
en acte au debut du
sions de (3 a) qui demandent une ressemblance
processus. Bien plus, la ressemblance qui se produit durant la sensation
montre qu'il assume pleinement (3 b): la sensation, pour Aristote, se
rapporte manifestement a sa cause. donnee de la saisie
L'explication
est batie dans des termes simi
conceptuelle dans le De anima, III, 4,
laires (429*13-18). Au debut, la faculte conceptuelle est comme ses
en *24; cf. Ill, 8, 431 ?22
objets, mais seulement puissance (429*16,
28); et, durant la saisie conceptuelle, elle devient en acte comme son
objet (430*3-5; cf. Ill, 8, 431 b 28-29), ce qui est l'effet de Faction de
sur elle (429*14; Metaph., A, 7, 1072*30). Tant dans la sensa
l'objet
tion que dans la saisie conceptuelle, contenu et cause coincident. Aris
tote ne ces etats se rap
rejette done qu'une version de (3*). Tant que
porteront a ce a
qui les causes, les ?apparences? qui s'y rapportent
seront toujours vraies.
1. De an., II, 5, 417* 1-2, fait allusion a cette discussion d'Aristote et a la solution de
cette difficulte en De gen. et corr., I, 7.
sens
1. Imagination (dans le d'images interieures): De an., Ill, 3, 427 ?17-20. Asso
- ce
ciation: De mem et remin., 2, 451 ?10 452 ?7, 453*4-31. Memoke (y compris qui
semble seulement relever de la rememoration et les cas douteux de memoire et de
mem et remin., 1, 450*10-13 -
rememoration): De *23-25, 451*14-17; Rhet., I, 11,
1370*29-30. Rhet., I, 11, 1370*29-30; II, 5, 1383*17-19. Raisonnement:
Anticipation:
De an., Ill, 3, 427M5-16; III, 7, 431*14-17, ?2; III, 8, 432*8; De mem. et remin., 1,
449 ?31. Deliberation: De an., Ill, 7, 431 ?6-8; III, 11, 434*7-10. Desk: De an., Ill, 10,
433?10-12, ?27-29; De motu anim., 8, 702*18 s. Action: De motu anim., 8, 702*15-21.
Passions: Rhet., II, 5, 1382*21-22, 1383*18-19; II, 6, 1384*22; cf. De motu anim., 8,
702*18; 10, 703?18 s.Reves: 1, 459*18-21; 3, 462*16, *29-31.
2. De an., Ill, 7, 431*14-16, ?2; III, 8, 432*7-14; De mem. et remin., 1, 449?31.
Bien que Aristote ne limite pas la portee de ces remarques, on ne saurait leur donner une
valeur absolument generale
en raison de sa
conception de la pensee divine en Metaphy
et 9. En tout etat de cause, Dieu n'a pas dephantasia n'a pas de corps.
sique, A, 7 puisqu'il
1. Voir les references donnees par S. Cashdollar dans Aristode's Account of Inci
dental Perception, Phronesis, 18 (1973), p. 156-175 (specialement p. 158, n. 8). S'opposant
aux anciens commentateurs, Cashdollar des autres etats men
souligne que rimplication
taux ne compromet pas le statut de la perception par accident comme
perception:
cf. p. 158-160, 165, et specialement 169. On trouvera encore d'autres references dans
n. 39, une
Modrak (1987), p. 69-70, notamment qui defend opinion semblable.
2. II semble que cette position sous-tende de Wedin
egalement Tinterpretation
s. et 101. Mais rien ne prouve qu'Aristote
(1988), p. 77 pense que la phantasia soit aussi
une condition necessaire de la sensation des perceptibles propres, comme Wedin semble le
n. 2, p. 30.
penser (p. 56-57, 67). Voir
3. La phantasia n'est done pas une faculte dont la fonction consiste simplement
en
la faussete d'une autre, opinion que Kenny (1967) (voir speciale
critique justement
ment p.
196).
VI - Des a
facultes distinguer
Pour mettre cette strategic en ceuvre, Aristote doit montrer (1) que la
ne peut etre identifiee ni avec la sensation ni avec la saisie
phantasia
conceptuelle, et (2) que son contenu doit etre explique differemment.
Les deux sections restantes du De anima, III, 3, ont precisement pour
tache de preciser cela.
Dans la longue section centrale (427 b 6 -428 b 9), Aristote fournit une
batterie d'arguments destines a montrer que laphantasia, meme quand on
tient compte des differences concernant ce qui constitue la ? pensee ?, se
tout particu
distingue de la sensation et de la pensee. Aristote soutient
lierement qu'elle se distingue de
et la connaissance sont toujours vraies (427 b 12, 428 a 11-12, 428 a 17-18),
mais la phantasia peut aussi bien etre vraie que fausse (428*12, blT)
et doit done etre distinguee de ces trois-la. Reste done le seul candidat
possible pour la concurrencer sur ce terrain: l'opinion (428*19;
cf. 427*9-11, *13).
Si laphantasia et l'opinion ont bien ce caractere en commun, leurs diffe
rences n'en sont que plus significatives. En premier lieu, laphantasia a une
extension plus large que l'opinion: tout animal qui possede l'opinion pos
sede aussi laphantasia, puisque l'opinion est une sorte de consentement, ou
est le cas (uizokr^iQ, All b 24-26), et
d'acceptation que quelque chose qu'il
a pas de consentement sans phantasia (427*15-16); mais, d'un autre
n'y
cote, comme nous venons de le voir, il existe des animaux qui possedent la
sans
phantasia, mais pas l'opinion. Or, cette extension plus large n'est pas
consequence sur la theorie de Faction. Aristote pense en effet que chaque
action resulte de deux etats mentaux, l'un cognitif, l'autre desideratif, dont
les contenus sont lies de maniere appropriee, mais il ne pense pas qu'ils
sont la croyance et le desir, car cela donnerait un tour trop intellectualiste a
la psychologie des animaux. Selon lui, laphantasia et la perception sensible
a l'opinion dans les comportements, meme
jouent souvent le role imparti
chez les humains (De motu anim., 6, 700 * 17-21, 701 * 4-6; cf.De an., Ill, 3,
429*4-8).
Deuxiemement, il existe des contraintes, auxquelles laphantasia n'est
sur ce
pas soumise, qui pesent l'opinion. II est impossible de croire qu'on
veut; il nous est possible de croire que ce que nous jugeons etre vrai
(428*23-24, 427*20-21). En revanche, laphantasia nous permet de faire
librement apparaitre des images, independamment de nos opinions au
de ce qui est vrai (427*17-20). Dans quelques cas, la fagon meme
sujet
dont les choses nous apparaissent est completement independante de ce
? nous
nous savons et ne etre alteree bien que
que peut par exemple,
sachions que le soleil est plus grand que l'ensemble du monde habite, il
ne nous en parait pas moins avoir un pied de long. Ce dernier cas montre
encore que, pour Aristote, laphantasia ne saurait etre un compose d'opi
nion et de sensation, comme Platon le pensait (428 *24- *9)*. Mais cela
montre aussi nous ne sommes necessairement entraines dans l'er
que pas
reur par la phantasia. L'erreur, dans ce sens fort d'etre egare (voir n. 2,
p. 4), requiert que nous acceptions effectivement le contenu d'une phanta
sia donnee comme vrai. Mais rien de ce qui concerne la phantasia ne
nous ou son contenu: comme Aristote
requiert que acceptions rejetions
l'etablit, ?la phantasia est quelque chose de different de raffirmation ou
de la negation? (III, 8, 432*10-11). Bien plus, du fait qu'elle peut fonc
tionner independamment du consentement, il est possible de n'etre pas
VII - ? ? et erreur
Phantasia
Tout cela presuppose, bien sur, que laphantasia puisse aussi bien etre
vraie que fausse. Aristote se tourne vers cette
question dans la troisieme
et derniere section du De anima, III, 3 (428 ?10-429* 9) et, de nouveau,
il utilise les facteurs causaux pour le contenu d'un etat mental.
expliquer
Or, d'un point de vue etiologique, les differences laissent entendre que la
fondation du contenu de la phantasia est differente de celle de la sensa
tion. Aristote exploite ce trait pour expliquer l'erreur et la plasticite
consequents du comportement animal (428 ?10-17): il commence par
en detail conditions sous une
analyser plusieurs lesquelles phantasia don
nee peut etre vraie ou fausse, tout
particulierement quand elle se rap
porte a la perception (428 ?17-30), avant de reaffirmer les elements clefs
de sa premiere demonstration (428 ?20-429*8). La section s'acheve
alors par cette conclusion: ? Pour ce
qu'est laphantasia, et pourquoi il y
a une que cela suffise?
phantasia, (429*8-9).
Le processus causal peut etre grossierement presente comme suit.
Dans la sensation, un objet produit une stimulation initiale
(ataGYjfjia)
dans les organes sensoriels peripheriques; puis ce changement se trans
met a
Torgane sensoriel central et agit sur lui, produisant ainsi une
experience sensorielle2. Mais, comme Aristote soutient de fagon gene
audition
(echo)
cri
perturbation initiale audition
air oreille
Fig. 1
-
phantasma experience
- stimulation sensorielle -
objet experience
(at<T07)T6v)
(ai,a0Y][jLa)(aLaOrjcric;)
Fig. 2
un echo, le
Comme phantasma est seulement un effet indirect de l'objet de
perception: le phantasma est directement cause par la stimulation senso
rielle (afoOyjfjLa),qui a son tour est directement cause par
l'objet
Mais,
(ouo-Oyjtov)2. meme par rapport a la stimulation sensorielle, lephan
tasma est seulement un effet second: l'effet
premier est, de toute evi
dence, la production de l'experience sensorielle due a Faction sur l'or
gane central. Comme un echo, encore, la maniere dont lephantasma est
produit assure qu'il sera un changement d'un genre semblable et, sur
tout, qu'il pourra avoir des effetsd'un genre semblable: lephantasma peut se
transmettre jusqu'a
l'organe central et l'affecter de maniere semblable3.
Le phantasma aura ainsi des pouvoirs causaux semblables a la stimulation de
laquelle il provient, y compris l'aptitude a produire une experience phe
nomenalement semblable a l'experience perceptuelle. En consequence,
une phantasia se rapportera a ce a
quoi une sensation se rapporte (&v octa
07)a^, De an., Ill, 3, 428 b 12), meme si l'objet n'est pas present4.
Mais, a la difference de la sensation, laphantasia ne se rapportera pas
necessairement a sa cause, a savoir la stimulation des
organes peripheri
1. Les phantasmata ne peuvent done etre individues par leur contenu ou leurs pou
voirs causaux, qui peuvent mais de fa$on plus probable par leur histoire spatio
changer,
ou causale.
temporelle
meme
2. Aristote ne se demande pas si le stimulus sensoriel peut etre altere de la
facon que lephantasma. En regie generale, il semble presupposer que les operations de la
sensation sans interference (nous pouvons supposer que la force des sti
s'accomplissent
mulations sensorielles est si intense atteint Forgane central encore intact). Voila
qu'elle
est important, car si ces presuppositions etaient mises en aris
qui question, Fexplication
totelicienne de la sensation serait sujette a des objections sceptiques serieuses.
les stimulations sensorielles et les en
3. Cette formulation repartit de fait phantasmata
deux classes d'equivalence eu a leurs causaux et a leur contenu. Ce qui
egard pouvoirs
toute stimulation sensorielle ou toutphantasma ayant les memes cau
signifie que pouvoirs
saux doit avoir le meme contenu.
(P) Pour tout phantasma 9 en un temps /, Peffet total que 9 peut pro
duire a / sur Porgane sensoriel central1 est le meme que Peffet total
que quelque stimulation sensorielle j-pourrait produire sur Porgane
sensoriel central, si s se produisait; et a /, 9 est a propos de ce a
s serait.
quoi
Ce qui explique que nous soyons dans Perreur, e'est que quoi que ce soit qui
apparaisse [apparait] non seulement quand un objet de perception produit un
mais aussi le sens un -
changement, subit lui-meme e'est-a
quand changement
dire quand il lui arrive d'etre change de lameme maniere que [s'il Petait] par un
objet de perception (460 ?23-25; cf. 459 a 1-5)2.
synecdoque.
Cette nouvelle theorie du contenu souleve des questions serieuse qui
ne peuvent etre abordees ici1,mais il est quelques consequences de cette
ont une et etre au moins
analyse qui signification plus large qui peuvent
brievement mentionnees.
Premierement, Aristote noue etroitement le contenu de la phantasia
au contenu de la sensation. A l'origine, le contenu de la phantasia est
exactement semblable au contenu de la sensation qui l'engendre et qui
lui sert de base pour ses futures modifications. Mais les derniers chan
ne avec les pouvoirs cau
gements s'y rapportent qu'en comparaison
saux de possibles sensations. Cette relation etroite garantit que le
? e'est-a-dire semblable
contenu d'une phantasia reste quasi perceptuel
dans le type d'information qu'il vehicule. C'est d'ailleurs seulement en
ce sens que la phantasia peut etre correctement decrite comme ?ima
geante? ou
?
pictoriale?: elle est a meme de produire des experiences
VIII - ? Phantasia ? et
fiabilite
1. Tant le pseudo-Philopon (InDe an., 513, 19-20) que Sophonias (InDe an.,
-
que l'erreur en question
120, 38 121, 3) supposent a affaire avec a voir de
Tincapacite
en raison de leur taille, ce a
qui revient la surface pour
petites taches de couleur prendre
etre entierement d'une seule couleur. Cependant, le probleme n'est pas de trouver des
nos erreurs effectives au sujet des couleurs, etc., mais de trouver exactement
exemples de
erreurs Aristote en tete dans ce passage.
quelles pouvait bien avoir
merit ces remarques doivent etre expliquees est rien moins qu'obscur1.
Mais elles dependent de presuppositions contingentes offertes par Aristote
et de laphantasia
pour expliquer le fonctionnement general de la perception
dans des situations mettant en jeu lemonde reel.Mais elles ne font pas par
tie de son explication generale de lamaniere dont laphantasia est susceptible
d'erreur: ces remarques appartiennent seulement a une discussion des
sous une ou fausse.
conditionsparticulieres lesquelles phantasia donnee sera vraie
Aristote est done fonde a conclure ce chapitre en retournant a sa question
clef et en soulignant que laphantasia est un echo persistant de la sensation.
C'est cela, reaffirme-t-il, qui permet aux animaux d'agir d'une fagon qui
aux sollicitations de leur environne
depasse la stricte reponse immediate
ment (429*4-8).
IX - Conclusion
- de
Le debut anima, III, 3, nous dit done
du De fagon point trop
-
surprenante quel est l'objet du chapitre. Les predecesseurs d'Aristote
sont incapables de rendre compte de l'erreur parce qu'ils se fondent sur
une explication bien trop simpliste du contenu,
laquelle lie trop etroite
ment le contenu a sa cause. Mais la propre explication d'Aristote de la
sensation et de la saisie conceptuelle est en proie aux memes difficultes;
et bien qu'il ne nous en avertisse pas franchement, il se tourne immedia
tement vers ce qui doit etre fait pour resoudre ce on peut bien
probleme:
soutenir que certaines facultes mentales sont infaillibles, a commencer par
ces facultes de base que sont la sensation et la saisie
conceptuelle, mais
on ne le peut condition de ne pas de la meme maniere le
qu'a expliquer
contenu des autres etats mentaux. Aristote resout cette difficulte en
introduisant une nouvelle faculte, qui ne se confond ni avec la sensation
ni avec la saisie conceptuelle, et bien que cette nouvelle faculte depende
de la sensation, tant causalement qu'en ce qui concerne son contenu,
l'analyse qui en decoule echappe avec succes au dilemme. Usant d'une
etiologie plus sophistiquee, Aristote peut aisement en appeler aux pou
voirs causaux plutot qu'aux causes antecedentes, ce
qui lui donne les
bases d'une explication qui ne requiert pas l'existence de l'objet - elle est
est de M. Schofield s.
1.
L'expression (1978), p. 101
2. Ce sera le cas dans les travaux a paraitre mentionnes precedemment (n. 1, p. 35).
Je saisis l'occasion de remercier plusieurs personnes pour leurs tres utiles commentaires
et Mal
et
critiques: Sarah Broadie, Myles Burnyeat, David Charles, Julius Moravcsik
colm Schofield. Aucune n'est bien entendu responsable des opinions ici avancees. Je suis
aussi redevable au NEH pour son aide genereuse durant la preparation de cet article, et au
Clare Hall, Cambridge, pour m'avoir fourni un cadre de recherche vraiment ideal.