Auto da Feira

Esta pea foi representada pela 1 vez ao rei D.Joo III, em Lisboa, no Natal de 1527. Esta
moralidade est, no entanto, afastada do seu contedo litrgico, transformando-se numa
alegoria satrica. De facto, o Prespio s recordado no final da pea quando, entoando uma
cano, rapazes e raparigas acabam a danar perante ele. (Mais uma vez Gil Vicente revele-nos
a sua face lrica e o seu gosto pela poesia trovadoresca).
O assunto desenrola-se numa feira, uma feira diferente onde se vende de tudo (enganos do
Diabo, virtudes, Paz em troca de jubileus, mulheres).
Uma feira que representa o mundo visto pelos olhos de Gil Vicente onde h o Bem, o Mal, a
Santidade, o Pecado, a Pureza...
nesta feira universal que iro desfilar cenas de grande comicidade, crticas cerradas e
bastante originais.

Estrutura e Assunto

Podemos considerar que o Auto da Feira construdo em trs partes: a primeira uma espcie
de introduo ao prlogo que levado a cabo por uma figura alegrica (Mercrio). A Segunda
abrange a parte alegrica, tambm com personagens alegricas (Tempo, Diabo e Roma). A
ltima, de carcter profano, tem a presena de camponeses e pastores, que aparecem para
merendar e conversar.

1 Parte- Monlogo de Mercrio que faz rir os ouvintes. Esta personagem apresenta-se como
"deus das mercadorias", e pede aos espectadores que estejam atentos sua explanao. Fala
de astronomia muito em voga na poca, satirizando aqueles que dizem saber muito do assunto
("presumem saber as operaes dos cus"). Gil Vicente faz ainda uma referncia caducidade
da nossa vida. uma lei que os astros no modificam e uma critica classe eclesistica. Segue-
se ento, uma lista de Deus mitolgicos, planetas e signos do Zodaco (Marte, "planeta dos
soldados"...). Mercrio utiliza os signos para criticar a falta de alimento que se sentia na poca:
" se piscis no tem ensejo/ porque pode no haver", h que recorrer ao "caranguejo do
Ribatejo". Tudo isto para afirmar que as estrelas e os planetas esto onde os puseram e que
no tm nenhum poder sobre o destino dos homens. E Mercrio sabe o que diz porque "
senhor de muitas sabedoras".

E como tambm deus das mercadorias ordena para todos "que se faa uma feira no dia de
Natal,/ nunca antes vista".

2 Parte- A primeira personagem a entrar em cena o tempo, que vem feira no vender, mas
sim trocar. Dar a todos virtudes em troca de quaisquer bens. Possui tambm remdios contra
fortunas ou adversidades e "conselhos de qualidade". Entre os seus produtos podemos
encontrar Justia, temor a Deus, Verdade e Paz (o "imprio cristo" andava em contendas
doutrinrias). Entra ento Serafim, enviado por Deus, chamando feira as "Igrejas, mosteiros,
pastores de almas, Papas adormecidos" chamando a ateno para os luxos e erros cometidos
pelo clero exortando-os a regressar austeridade dos primeiros sculos do cristianismo.
Serafim representa o Bem e tentar oferecer a sua mercadoria (bens espirituais), mas no ter
muito sucesso. Chega ento o Diabo, gabando-se de vender e de ter sempre muitos
compradores: h muitos homens que parecem muito honrados e so seus clientes.
A presena do Diabo necessria para que juntamente com Serafim se coloque esta luta entre
o Bem e o Mal. Entre as suas mercadorias podemos encontrar "artes de enganar/ coisas para
esquecer/ o que devamos lembrar", "perfumadeiras" que salvam os mortais e at "baralhos
de cartas" que so a perdio de muitos. O Diabo vende mas no obriga ningum a negociar.
Entra ento Roma, cantando triste, pretendendo comprar Paz, Verdade e F (aluso s lutas da
Reforma). O Diabo oferece-lhe as suas mercadorias para vender "mentiras vinte e trs mil/
todas de nova maneira/ cada hua to subtil,/ que no vivais em canseira", no percebendo os
benefcios da Bondade e da Verdade. Mas Roma admitindo j ter sofrido as influncias do
Diabo recusa e volta-se para Serafim e Mercrio, dando a entender que estes tero "cousas de
grandes primores". Serafim informa-lhe que tem Paz para trocar por uma "vida santa",
duvidando que Roma a possa adquirir, porque anda em guerra com Deus (venda de
indulgncias). Mercrio acusa-a de ter pecados e ordena o tempo que lhe oferea um bom
conselho para que Roma se volte a aproximar das leis de Cristo.

3 Parte- Com a entrada em cena de dois lavradores inicia-se a parte profana, onde Gil Vicente
pe em evidncia o desajuste matrimonial. Dois casais, duas mulheres e dois homens,
conversam. Os homens (Amncio Vaz e Diniz Loureno) dizem que as mulheres so muito
"destemperada", "assanhanda...demoninhada" e muito "mole e desatada", respectivamente.
Chegam mesmo a pensar em troc-las. No entanto, as esposas (Branca Anes, a brava, e Marta
Dias, a mansa) no se ficam atrs criticando-os tambm. So duas cenas simtricas. D-se
ento a chegada das duas feira. Marta pergunta ao Diabo se tem anis para vender, mas este
no lhe liga muita importncia. O que Branca gostaria que ele lhe levasse o marido. Segue-se
a interveno de Serafim tentando vender conscincia, mas elas pretendem bens materiais
"uns sombreros de palma", "pucarinha pera mel". Serafim ainda lhe explica que se trata de
uma feira de virtudes. Mas, elas no percebem.

Na cena que se segue Gil Vicente pe-nos perante a simplicidade e pureza das pessoas
humildes do campo (atravs de um grupo de camponeses) que embora deconhecendo a
linguagem espiritual acreditam em Deus. Este grupo alegre e bem disposto mantm a boa
disposio durante toda a cena. Serafim ainda tenta vender alguma virtude s moas, ao que
elas respondem "a Virgem as d de graa/ aos bs, como sabis".

O auto termina com uma cantiga paralelstica em que o pastoril se mistura com o religioso.

Representado ao rei D. Joo III, na cidade de Lisboa, no Natal de 1526.

Personagens: Mercrio, Tempo, Serafim, Diabo, Roma. Amncio Vaz, Deniz Loureno, Branca
Annes, Marta Dias, Tesaura, Juliana, Doroteia, Moneca, Gilberto, Nabor, Mateus, Justina,
Vicente, Leonardo, Merenciana, Teodora e Giralda.

Argumento: Constituindo tambm uma moralidade, este auto tem como ponto fulcral o
comrcio. As cenas, embora muito diferentes entre si, referem-se todas a trocas comerciais.
Comeando com um monlogo de Mercrio, deus do comrcio, o auto continua com os
preparativos para uma feira. A loja do Tempo e de um Serafim vende as virtudes enquanto que
a loja do Diabo (bufalinheiro) vende os vcios.
A figura alegrica de Roma (do Papado) pretende comprar "paz, verdade e f", mercadorias
que s podem ser compradas "a troco da santa vida" e no "a troco de perdes". A pea
continua com a entrada em cena de dois camponeses que pretendem vender as suas
consortes. O auto termina com uma dana diante do prespio feita por rapazes e raparigas.
Segundo Paul Teyssier, in Gil Vicente - O autor e a obra, Biblioteca Breve, ICLP, 1982, "O Auto da
Feira situa-se, por conseguinte, no remate de uma evoluo que esvaziou completamente a
antiga cloga de Natal do seu contedo litrgico, transformando-a numa alegoria satrica ou
farsa de chacota".

Sobre a obra de Gil Vicente

Gil Vicente considerado o primeiro grande dramaturgo portugus. Alguns identificam-no com
ourives, autor da Custdia de Belm, com o mestre de retrica do rei Dom Manuel.
Sabe-se que Gil Vicente no se limitou a escrever peas de teatro, era tambm msico, actor e
encenador. considerado, de uma forma geral, o pai do teatro portugus, ou mesmo do teatro
ibrico, visto que escrevia em castelhano.
A sua obra vista como um reflexo da mudana dos tempos, da passagem da Idade Mdia para
o Renascimento. As hierarquias e regras rgidas eram tidas em considerao em cada uma das
suas obras, salientando assim o facto da mudana para uma sociedade onde se comea a
demolir a ordem instituda ao question-la.
Considerado o principal representante da literatura, a sua escrita influenciou a cultura popular
portuguesa.

Caractersticas Principais

A obra de Gil Vicente segue os padres do teatro ibrico popular e religioso, mas de uma
maneira muito mais profunda, tendo uma grande variedade de formas: o auto pastoril, a
alegoria religiosa, narrativas bblicas, farsas episdicas e autos narrativos.

Retratou a sociedade portuguesa do sc. XVI com uma capacidade muito apurada ao observar
e traar o perfil das personagens. Considerado um dos mais importantes autores satricos da
lngua portuguesa, usa uma quantidade de personagens extrados do fantasma social
portugus (marinheiros, ciganos, camponeses, fadas e demnios) e tambm referencias a
dialectos e linguagens populares.

Elementos Filosficos na Obra Vicentina

Transmitindo uma verso do mundo em que tudo se aproxima do Platonismo, Gil Vicente
escreve sobre a existncia de dois mundos: o Mundo Primeiro, da serenidade e do amor divino
que leva paz interior, ao sossego e a uma resplandecente glria, e o Mundo Segundo, o que
retrata nas suas farsas, mundo todo ele falso e cheio de pecado, onde as injrias e traies so
comuns a todos os seres.
Gil Vicente utiliza tambm o contraste nos elementos teatrais ( a luz contra a sombra, as trevas
iluminando a glria divina da maternidade, etc)