1

____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

Del sabio es ordenar.

Objeto y lugar de la metafsica de Santo Toms
como ciencia de los primeros principios1

Juan Camilo Betancur

Carrera en Filosofa
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot
juancamilo_betancur@yahoo.com

1
Ponencia presentada en el XXI Coloquio interno de estudiantes de filosofa de la Facultad de Filosofa
de la Pontificia Universidad Javeriana (18-19 de abril de 2007). Este escrito pertenece a la primera parte
del trabajo de grado que su autor adelanta sobre la concepcin de metafsica de Toms como ciencia de
primeros principios.
 2
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

Resumen
Se han propuesto entre los tomistas dos determinaciones del objeto de la metafsica
de Santo Toms. Una que enfatiza el dominante carcter teolgico del pensamiento
del doctor cristiano, y sostiene que el objeto verdadero de su metafsica es Dios; otra
que se preocupa por hacer ver al lector moderno el carcter autnomo de su filosofa,
y muestra que para Toms el objeto propio de la metafsica es el ente en cuanto ente.
La primera posicin puede buscar su apoyo en los textos teolgicos; la segunda, en
los comentarios a Aristteles, y en especial a la Metafsica. Pero all donde solemos
ver oposicin, Toms encuentra la ntima unin de teologa y filosofa en virtud de la
necesaria unidad de la verdad. Con el presente escrito se busca esta unificacin
comparando dos textos: el primero es el Proemio al Comentario a la Metafsica
de Aristteles, donde se privilegia al ente en cuanto tal como objeto propio de la
metafsica; el segundo es el comienzo de la Suma contra los gentiles (I, cc. 1-9),
donde se afirma que lo propio de la sabidura es meditar la verdad divina. En ambos
textos Toms determina el objeto de la metafsica a partir del anlisis de las
condiciones de posibilidad de la sabidura. La conciliacin de los textos pedir situar
el lugar que ocupa la metafsica en el pensamiento teolgico de Toms, y abrir el
camino para concebirla como ciencia de los primeros principios y sugerir su
posibilidad.

Abstract
It has been proposed, between the thomists, two determinations of the object of the
metaphysics of Aquinas. One emphasizes in the dominant theological character of the
christian doctor and affirms that the object of the metaphysic is God, the other one
tries to make the modern reader to see the autonomy of his philosophy, and shows
that to Thomas the real object of metaphysics is the being qua being. But there where
we see opposition Thomas finds an intimate relationship between theology and
philosophy to accomplish the necessary unity of truth. In the present writing I am
seeking this unification by comparing two texts: the first one is the Comment to the
Metaphysics of Aristotle, were the being qua being is privileged as the object of the
metaphysics. The second one is the beginning of the Summa contra gentiles (I, cc. 1-
9) were Aquinas affirms that the proper thing of wisdom is to meditate the divine
truth. In both texts this author determines the object of metaphysics by the analysis of
the conditions of wisdom. The conciliation of both texts will ask to locate the
position that the metaphysics occupies in the theological thought of Aquinas, and
opens a road to conceive it as a science of the first principles and suggests its
possibility.
 3
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

1. El Proemio al Comentario a la Metafsica de Aristteles:

objeto propio y fin de la metafsica

El Proemio al comentario a la Metafsica busca definir qu es la sabidura y cul es su

objeto. Si bien este texto hace parte de un comentario, puede sostenerse que Toms
ofrece aqu su propia concepcin de la metafsica. En primer lugar, porque no se atiene
a la letra de ningn pasaje en particular; antes bien, el Proemio se presenta como un
prefacio global a todo el comentario. En segundo lugar, y ante todo, porque Toms
logra unir en una misma definicin las divergentes afirmaciones de Aristteles sobre el
objeto de la metafsica2.
Despus de argumentar la necesidad de que exista una ciencia que ordene a las
dems, Toms se apoya en la comn concepcin que los hombres suelen tener sobre el
sabio, para dar as con una determinacin inicial de la sabidura. Porque al sabio le
pertenece ordenar a otros, la sabidura es el nombre que rectamente recibe la ciencia
ordenadora y reguladora de las dems ciencias y artes3.
Toms no responde inmediatamente a la cuestin de qu es aquella ciencia rectora,
sino que advierte la necesidad de remontarse a la condicin de su respuesta. Para poder
considerar qu es y sobre qu versa la ciencia regente y ordenadora entre todas las
dems, hay que volverse a mirar (respicio) en qu modo algo es idneo para regir4, esto
es, volverse a considerar la condicin general en que algo puede ser regente y ordenador
de otros. Esta condicin es la intelectualidad. As como, de hecho, los hombres fuertes
en intelecto son naturalmente rectores y seores de otros, as tambin la ciencia
naturalmente reguladora y ordenadora de las dems debe ser la ms intelectual. Y cul

2
Cfr. Aertsen, 1995, pp. 118-133, donde el autor investiga la concepcin tomista de la metafsica
mostrando las coincidencias entre este Proemio y el Comentario al De Trinitate de Boecio, q. 5, a.
4. De estas concordancias centrales podemos concluir que, en cuanto se identifica con el pasaje del
comentario a Boecio, la definicin de metafsica del Proemio pertenece a Toms. Este artculo, en
efecto, ostenta la propia concepcin de metafsica suscrita por Toms, segn lo indica la distincin entre
expositio y disputatio, clave interpretativa que all mismo l nos brinda para identificar la posicin
adoptada por el mismo comentador. La expositio se atiene a la letra del texto para exponer su contenido y
la intencin de su autor; y la disputatio plantea cuestiones donde el comentador problematiza el texto en
busca de la verdad (cfr. Aertsen, 1995, pp. 118, s.). Como parte de una disputatio, en el artculo cuarto de
la cuestin quinta Santo Toms toma posicin respecto al objeto y definicin de la metafsica.
3
In Met., prooemium: unde necesse est, quod una earum [scil. scientiae et artes] sit aliarum omnium
rectrix, quae nomen sapientiae recte vindicat. Nam sapientis est alios ordinare.
4
In Met., prooemium: quae autem sit haec scientia, et circa qualia, considerari potest, si diligenter
respiciatur quomodo est aliquis idoneus ad regendum.
 4
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

es el objeto de esta ciencia? Toms dice que la ciencia mximamente intelectual no es

otra que aquella que se ocupa de las cosas mximamente inteligibles5.
As se llega a una segunda determinacin de la sabidura y de su objeto: es la ciencia
mximamente intelectual que, como tal, ha de versar sobre lo mximamente inteligible.
Pero este objeto6, esta razn bajo la cual se relacionan aquellas cosas que estudia la
sabidura en cuanto ciencia regente, no parece garantizar la unidad de esta ciencia, pues
se refiere a cosas diversas segn lo que se entienda por mximamente inteligible. (a)
En un primer sentido, si la inteligibilidad se relaciona con la certeza, lo ms inteligible
sern las primeras causas, pues la ciencia adquiere su certeza intelectual a partir de las
causas. (b) En un segundo sentido, si la inteligibilidad se relaciona con la operacin
misma del intelecto, lo ms inteligible sern los principios mximamente universales,
como el ente y sus propiedades per se, pues el intelecto es el que comprende
universales. (c) Y un tercer sentido, si la inteligibilidad se relaciona con el modo de
conocer del intelecto, lo ms inteligible ser lo ms separado de la materia; en efecto, lo
que es inteligible para un intelecto tiene que ser del mismo gnero y proporcionado a
ese intelecto7, pues el intelecto (intellectus) y lo inteligible en acto son uno, de manera
que, puesto que el grado en la fuerza intelectiva de un intelecto depende de su mayor o
menor independencia de la materia, a mayor intelectualidad tendr por objeto inteligible
algo ms separado de la materia8. Estas cosas mximamente separadas, hay que
reiterarlo, se abstraen completamente de toda materia sensible, y no slo segn la razn,
como los nmeros, sino tambin segn el ser; son las substancias separadas: Dios y las
inteligencias.

5
Esta identidad no se encuentra argumentada en el Proemio. Pero si quiere decir que el grado de
intelectualidad del cognoscente es proporcionado al grado de inteligibilidad de lo conocido, quiz esta
identidad deriva del principio: intellectus et intelligibile in actu sunt unum (cfr. ms adelante, en el mismo
Proemio).
6
Hablamos aqu de objeto en el sentido en que Toms habla de obiectum. El trmino no es usado en
ningn lugar del Proemio, pero se puede encontrar en ST, I, 1, 7 c.: proprie autem illud assignatur
obiectum alicuius potentiae vel habitus, sub cuius ratione omnia referuntur ad potentiam vel habitum. ST,
I, 1, 3, c.: est enim unitas potentiae et habitus consideranda secundum obiectum, non quidem
materialiter, sed secundum rationem formalem obiecti. Ms adelante (n. 10) se ver la definicin de
objeto en el sentido de subiectum. Este ltimo ser el sentido en que ms tarde usaremos el trmino
espaol objeto. Cuando se trate del otro sentido se indicar entre parntesis el trmino latino.
7
Dice intellectum. Pero lo leo como una proporcin entre lo inteligible y el intelecto, y no como entre lo
inteligible y lo inteligido (intellectum), pues as toma sentido el argumento, que concluye con la
proporcin entre lo ms intelectivo y lo ms separado de la materia. Cfr. ST, I, 84, 7, c.: () quia potentia
cognoscitiva proportionatur cognoscibili.
8
Cfr. In Met., Prooemium: nam cum unaquaeque res ex hoc ipso vim intellectivam habeat, quod est a
materia immunis, oportet illa esse maxime intelligibilia, quae sunt maxime a materia separata.
Intelligibile enim et intellectum oportet proportionata esse, et unius generis, cum intellectus et
intelligibile in actu sint unum.
 5
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

El anlisis de la mxima intelectualidad como condicin en que se puede hablar de

sabidura conduce, pues, a decir que la sabidura tiene que versar sobre tres tipos de
mximos inteligibles: (a) las primeras causas de las cosas, (b) el ente en comn y lo que
de l se sigue, como uno y mltiple o acto y potencia, y por ltimo (c) las substancias
separadas. Pero advierte Toms que estas distinciones no hablan de tres ciencias
diversas, sino que deben atribuirse a una misma ciencia9. Para esta unificacin, Santo
Toms se basa en dos elementos: la doctrina de la creacin, por la cual puede identificar
las substancias separadas con las causas primeras y tenerlas como causas universales, y
la teora aristotlica de la ciencia10, que le permite discernir el objeto propio de la
sabidura.
El objeto (subiectum) en una ciencia es aquello cuyas causas y propiedades
buscamos, y no las causas mismas del gnero buscado11. Ahora bien, las antedichas
substancias separadas (c) son las mismas universales y primeras causas (a) de ser (b). Y
puesto que a una misma ciencia le pertenece considerar tanto su objeto como las causas
propias de su objeto, a una misma ciencia le ha de pertenecer considerar el ente
comunsimo y las substancias separadas, en cuanto stas son causas comunsimas y
universalsimas12. Y as, se puede decir que, al buscar las causas universales del ente, la
sabidura no est dispersndose en la consideracin de dos objetos sino persiguiendo el
fin de toda ciencia: conocer las causas de su objeto.
Se sostiene, entonces, que la sabidura conserva su unidad al considerar las tres
cosas antedichas, pues no las tiene a todas como su objeto (ut subiectum), sino slo al
ente en comn (ens commune), del cual persigue las causas universales porque su fin es
conocer las causas de su objeto13. Una vez salvada la unidad de esta ciencia rectora y

9
In Met., Prooemium: haec autem triplex consideratio, non diversis, sed uni scientiae attribui debet.
10
Cfr. Aertsen, 1995, pp. 129, s.: la consideracin de Toms se basa en la teora de la ciencia. (...). Con
la ayuda del Aristteles lgico, Toms confiere a la filosofa primera una unidad que nunca tuvo en el
propio filsofo. Aertsen parece, con todo, no tener en cuenta el otro elemento en el argumento de
Toms: su inspiracin cristiana lo separa de Aristteles en una tesis que el Estagirita no puede sostener:
las substancias separadas son las mismas causas primeras y universales de las cosas.
11
Subiectum. In Met., Prooemium: hoc enim est subiectum in scientia, cuius causas et passiones
quaerimus, non autem ipsae causae alicuius generis quaesiti. Cfr. ST, I, 1, 7 s. c.: illud est subiectum
scientiae, de quo est sermo in scientia.
12
In Met., Prooemium: uni scientuae attribui debet. Nam praedictae substantiae separatae sunt
univerales et primae causae essendi. Eusdem autem scientiae est considerare causas proprias alicuius
generis et genus ipsum (). Unde oportet quod ad eamdem scientiam pertineat considerare substantias
separatas, et ens commue, quod est genus, cuius sunt praedictae substantiae communes et universales
causae.
13
In Met., Prooemium: ex quo apparet, quod quamvis ista scientia praedicta tria consideret, non tamen
considerat quodlibet eorum ut subiectum, sed ipsum solum ens commune. Hoc enim est subiectum in
 6
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

ordenadora, concluye Toms dando cuenta de las distintas denominaciones que se le

han dado. La sabidura recibe tres nombres distintos, segn aquello de que trata: se la
llama ciencia divina, en cuanto extiende su consideracin a las substancias separadas;
metafsica, en cuanto su objeto es el ente en comn y lo que de l se sigue; y filosofa
primera, en cuanto trata de las primeras causas de las cosas.

Pues bien, Santo Toms ha definido la sabidura y determinado su objeto. Pero, qu es

la metafsica? La metafsica es la misma sabidura, la ciencia que rige y ordena a las
dems hacia la perfeccin del hombre, la ciencia mximamente intelectual. Metafsica
es el nombre que recibe la sabidura por su objeto propio: los principios mximamente
universales, el ente y los dems trascendentales, porque, segn la explicacin de Toms,
esas cosas transfsicas se encuentran en la va resolutiva como las ms comunes
despus de las menos comunes14. Y por referir al objeto propio, aqul parece ser el
nombre ms propio de la sabidura humana. En cambio, esta sabidura se llama ciencia
divina slo en sentido derivado, pues se califica de divino principalmente el
conocimiento que slo Dios puede revelar sobre s mismo. Y el nombre filosofa
primera parece designar a la metafsica por comparacin con las otras disciplinas
filosficas, sin distinguirla de ellas por su objeto propio; todas las disciplinas filosficas
buscan causas o principios, primeros en cierto orden particular, pero la primera filosofa
se ocupa de los principios mximamente universales y por ende busca las primeras
causas, las ms universales.
Ahora bien, en qu sentido podemos concebir esta metafsica como una ciencia de
los primeros principios? Bajo qu aspectos se pueden tener los mximos inteligibles
como primeros principios? En primer lugar, los tres sentidos en que se habla de
mximamente inteligible tienen slo dos referentes, pues, segn lo aclara Toms, las
substancias separadas son las mismas primeras causas. La sabidura versa entonces no
sobre tres sino sobre dos objetos: (i) el ente universal y (ii) su causa universal. Ahora
bien, tanto lo uno como lo otro pueden entenderse como primer principio en su
respectivo orden:

scientia, cuius causas et passiones quaerimus, non autem ipsae causae alicuius generis quaesiti. Nam
cognitio causarum alicuius generis, est finis ad quem consideratio scientiae pertingit.
14
In Met., Prooemium: haec enim transphysica inveniuntur in via resolutionis, sicut magis communia
post minus communia.
 7
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

(i) Los principios mximamente universales, el ente en cuanto tal y sus

propiedades, tienen una prioridad referida al modo de conocer propio del intelecto, que
consiste en comprender universales. Sin estos principios sera imposible el completo
conocimiento de las cosas que son propias de algn gnero o especie15. Y dado que a
estos mximos universales se llega al trmino de la va resolutiva, se los llama
principios per se conocidos por el intelecto, porque no se pueden reducir a otros
universales (cfr. Q. D. de Verit., 1, 1, c.). Cuando Toms enuncia esta tesis es
consciente de la distancia que toma respecto de Aristteles. Mientras para el Estagirita
el anlisis de toda definicin termina en las categoras, para Toms todas las
definiciones tienen que poder reducirse a la concepcin del ente16. Ms an, en varios
lugares de su obra Toms afirma, siguiendo a Avicena, que el ente es aquello que
primero el intelecto concibe como lo ms conocido (cfr. Q. D. de verit., 1, 1, c.). El ente
es lo primero que cae bajo la concepcin del intelecto (cfr. ST., I, 5, 2, c.), es el objeto
propio, la razn o aspecto bajo el cual todo es cognoscible para el intelecto (cfr. Cont.
Gent., II, 83). Con esta tesis Toms no habla tan slo de un concepto primero en el
orden de la razn, sino que hace del ente en cuanto ente el primer principio del
intelecto. El objeto propio de la metafsica es, entonces, el primer principio en el orden
de la captacin intelectual17.
(ii) A su vez, el trmino en la va resolutiva de las primeras causas, la causa de
causas, es el primer principio en todos los rdenes; como principio de todo ser, no se
restringe a gnero alguno (cfr. ST, I, 3, 5, c.). Aqu la primaca del principio tiene un
sentido absoluto de anterioridad, no circunscrito al tiempo ni a la anterioridad
substancial: en trminos absolutos, es necesario que el acto y lo perfecto sean
anteriores: porque lo que reduce la potencia al acto, en acto est, y lo que perfecciona lo
imperfecto, perfecto es18. En este sentido la primera causa de ser es acto y perfeccin
primera, primer principio de todo acto y perfeccin.

15
In Met., Prooemium: () sine his completa cognitio de his, quae sunt propria alicui generi vel
especiei, haberi non potest.
16
Cfr. Aertsen, 1995, p. 88, donde compara Q. D. de veritate, 1, 1, c. con los ltimos captulos de
Analticos posteriores: con la tesis de que el ente es la primera concepcin del intelecto a la que todas
las definiciones deben reducirse, Toms da un paso ms all de Aristteles, y l es consciente de haberlo
hecho. No se refiere al Filsofo en este contexto, sino a Avicena.
17
Cfr. Aertsen, 1995, pp. 28, ss. No es slo otra teora junto a muchas otras, ya que se ocupa de qu es lo
primero y de la fundamentacin del pensamiento (p. 30).
18
De princip. nat., c. 4. En este pasaje Santo Toms distingue entre anterioridad en la generacin y en el
tiempo, anterioridad en la substancia y en el complemento, y anterioridad en sentido absoluto. Cfr. ST, I,
3, 1, donde con este mismo argumento se habla del acto de Dios.
 8
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

Tenemos, pues, que la ciencia mximamente intelectual, la sabidura que ordena y

regula las otras ciencias hacia la perfeccin del hombre, se ocupa de primeros principios
en dos sentidos que van ms all de Aristteles. Su objeto propio es el primer principio
del intelecto, y su fin es alcanzar las causas de este objeto: el primer principio de ser.
Ciertamente, siendo su objeto el ente universalsimo, esta ciencia tiene que apuntar
tambin a la universalsima causa de ser19, primera en sentido absoluto, causa incluso de
la materia. Como se ha hecho manifiesto, esta unificacin de la metafsica tiene como
base la distincin de Toms entre aquello cuyas causas buscamos (el objeto de la
ciencia) y las causas mismas. La metafsica no estudia la causa primera en s misma,
sino en cuanto causa de su objeto. Esta distincin servir de clave de lectura en la Suma
contra los gentiles.

2. La Suma contra los gentiles (I, cc.1-9):

el oficio del sabio y el lugar de la metafsica

La Suma contra los gentiles comienza con una determinacin de la sabidura como
ciencia a la que principalmente pertenece meditar la verdad divina. Se introduce con
ello una dificultad a la hora de entender lo que Toms entiende como objeto de la
sabidura, y en especial de la metafsica. Toms la ve como ciencia del ente en
cuanto ente, o como ciencia de Dios, fin ltimo y principio primero del universo? En un
primer momento expondremos el primer captulo, donde se establece el oficio del sabio
y se encuentran formulados los elementos de la solucin de nuestro problema. En un
segundo momento, pasaremos a ver si lo que aqu se llama sabidura es la misma
metafsica del Proemio, la ciencia cuyo objeto es el ente y sus propiedades. Por
ltimo, buscaremos el lugar de la metafsica como ciencia de primeros principios y
terminaremos con una breve sugerencia sobre la posibilidad de esta ciencia para Toms
de Aquino.

El mtodo de Toms para definir el oficio del sabio es el mismo que llev a cabo en el
Proemio para definir la sabidura y su objeto. Siguiendo la concepcin comn de que
al sabio pertenece ordenar (sapientis est ordinare), Toms vuelve su mirada a una

19
De princip. nat., c. 5: causa universalis comparatur causato universali, causa vero singularis
comparatur causato singulari.
 9
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

condicin general para gobernar y ordenar: la regla de gobierno y orden de todas las
cosas ordenadas al fin necesariamente tiene que ser tomada del fin20.
Llevada esta condicin general al campo de las artes, Toms da razn de que entre
las artes unas gobiernen sobre otras: aquella a la que pertenece (pertinet) el fin de la
otra21, aquella que versa (versatur) sobre lo que es el fin de la otra, es gobernadora de
sta que, as, a ella se ordena. Por ejemplo, el arte de la medicina, que versa sobre la
salud, ordena y domina al arte de la farmacia porque la salud es el fin de todas las
drogas confeccionadas por la farmacia. De ah tambin que los artfices de estas artes
arquitectnicas reclamaran para s el nombre de sabios, pues su arte tiene la regla
ordenadora de otras artes, y al sabio le pertenece ordenar.
Mas como estos artfices tratan (pertractant) de los fines singulares de ciertas cosas,
y no extienden (pertingunt) su consideracin al fin universal, se llaman sabios slo
respecto de esta o aquella cosa. Ellos reciben el apelativo de sabios por cuanto sus artes
comparten con la sabidura el hecho de ser ordenadoras de otras artes. Pero ordenar se
dice principalmente del sabio: sapientis est ordinare. En trminos del Proemio, la
sabidura tiene que ser la ciencia que rige a todas las ciencias y artes, en cuanto ellas se
ordenan a la perfeccin del hombre. Y puesto que la regla de gobierno y orden ha de ser
tomada del fin, el saber gobernador en sentido absoluto no puede ser ordenador slo
respecto a este o aquel fin, ni gobernador slo de este o aquel arte. As, dice Toms que
el nombre sabio sin ms slo es reservado para aquel cuya consideracin versa sobre
el fin del universo, que tambin es principio de todo22. Pero adems, como el fin es la
causa de causas23, el fin universal es la causa universal, y en virtud de esta identidad
Toms da razn de la aseveracin de Aristteles de que al sabio pertenece considerar las
causas primeras (causas altissimas).
El argumento siguiente, sin embargo, conduce a una formulacin que no se
encuentra en el Proemio: el sabio tiene que aplicarse principalmente a la
consideracin de la verdad divina. Toms llega a esta conclusin identificando el fin del
universo, que slo el sabio considera, con la verdad. La razn es que el fin ltimo de

20
Cont. Gent., I, c. 1: omniun ordinatorum ad finem, gubernationis et ordinis regulam ex finem sumi
necesse est.
21
Cont. Gent., I, c. 1: unde videmus in artibus unam alterius esse gubernativam et quasi principem, ad
quam pertinet eius finis.
22
Cont. Gent., I, c. 1: nomen autem simpliciter sapientis illi soli reservatur cuius consideratio circa finem
universi versatur, qui item est universitatis principium; unde secundum Philosophum, sapientis est
causas altissimas considerare.
23
Vase De princip. nat., c. 4, donde Toms argumenta por qu se dice que el fin es causa de las causas.
 10
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

algo es aquel al que tiende su primer autor o motor. Dado que el autor del universo es
un intelecto, el fin de todo el universo ha de ser la verdad, pues la verdad es el bien de
todo intelecto24.
La sabidura, en la medida en que slo ella se ocupa del fin ltimo del universo,
principalmente versa sobre la verdad del primer autor del universo, que es la verdad
divina. Esta determinacin, sin embargo, parece harto ms amplia que la que veamos
en el Proemio. En efecto, Santo Toms la confirma tanto para la sabidura divina
como para la filosofa primera. La divina sabidura encarnada atestigua haber venido al
mundo para manifestacin de la verdad. Por su parte, como dice Aristteles, la filosofa
primera es ciencia de la verdad, no de esta o aquella verdad, sino de la que es
principio de toda verdad, que es aquella que pertenece al primer principio de ser de
todo25. Se encuentran aqu representados los dos aspectos en que se manifiesta la verdad
divina, aspectos que despus Toms distinguir (cfr. Cont. Gent. I, c. 3) y que nos
permitirn dar con el lugar de la metafsica. Por el momento, advirtamos que la
determinacin de la sabidura es aqu ms amplia que la presentada en el Proemio: se
refiere tanto a la sabidura divina como a la humana.
Se puede observar, por ltimo, que el primer captulo de la Contra gentiles, antes
que definir la sabidura y precisar su objeto, busca definir su oficio, que puede incluir
bajo su fin a las dems ciencias y artes. En efecto, este captulo concluye enunciando el
doble oficio del sabio: por un lado, el sabio debe principalmente hablar de la verdad por
antonomasia, la del primer principio, que ha meditado; por el otro, impugnar la
falsedad, aquel error que va contra la verdad26.

En este punto se tienen ya los trminos para formular el problema, y tambin los
elementos de su respuesta. Segn el Proemio, la sabidura tiene como objeto el ente
en comn, y slo apunta a Dios en cuanto causa de su objeto, causa en cuyo
conocimiento radica la perfeccin de esta ciencia. Por su parte, el primer captulo de la

24
Cont. Gent., I, c. 1: finis autem ultimus uniuscuiusque rei est qui intenditur a primo auctore vel motore
ipsius. Primus autem actor et motor universi est intellectus, ut infra ostendetur (c. 44; II, c. 24). Oportet
igitur ultimum finem universi esse bonum intellectus. Hoc autem est veritas.
25
Aristteles, Metafsica, II, 1, 993 b 20-31, de donde Toms extrae este argumento. Una diferencia, con
todo, parece haber entre las argumentaciones de los dos filsofos. Mientras Aristteles parece concluir la
convertibilidad de ser y verdad, Toms parece afirmarla como premisa. En cambio, en Q. D. de Verit., 1,
1, ad 5, a propsito de este pasaje dice Toms concludit Philosophus.
26
Cont. Gent., I, c. 1: sicut sapientis est veritatem praecipue de primo principio meditari et aliis discere,
ita eius est falsitatem contrariam impugnare.
 11
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

Contra gentiles reserva como propio de la sabidura la consideracin del ltimo fin
universal, causa primera, verdad del primer principio de ser. Si en ambos textos Toms
analiza el significado del trmino sabidura y se remonta a sus condiciones para
determinar sus objetos, cmo puede parecer estar hablando de dos ciencias distintas
con objetos tan diversos?
El primer captulo de la Suma contra los gentiles parece atribuir a la sabidura un
objeto diverso al del Proemio: no dice que esa ciencia ordenadora tenga por objeto el
ente en cuanto ente, sino que lo propio del sabio es meditar la verdad divina. En su
introduccin a El Tomismo, teniendo como fin definir la naturaleza de la filosofa de
Santo Toms haciendo justicia a su finalidad teolgica, tienne Gilson se apoya en este
pasaje de la Contra gentiles para aseverar que, en una palabra, el verdadero objeto de
la metafsica es Dios27. En qu medida se puede afirmar esto segn el pasaje en
cuestin?
Cabe al menos hacer una precisin a las palabras de Gilson: el primer captulo de la
Suma contra los gentiles habla principalmente de la sabidura sin identificarla con la
metafsica, pues su nocin incluye tambin a la divina sabidura encarnada; segn este
captulo, la manifestacin de la verdad es fin tanto de la sabidura divina como de la
humana. A diferencia del Proemio, aqu no define la sabidura desde la teora de la
ciencia. Quiz esto se debe a que Toms no se propone definir la sabidura y su objeto,
sino dar con su oficio propio, que puede incluir distintas ciencias; es significativo que
en este pasaje no se hable de ciencias sino de artes, pues igualmente las artes pueden
incluir en su oficio distintas ciencias.
Ms an, antes que una definicin de la sabidura, se puede encontrar en este pasaje
el orden analgico de atribucin de este nombre: siempre en razn de la capacidad de
ordenar con vistas a un fin, la sabidura se atribuye principalmente al conocimiento
divino, ordenador de todas las cosas (cfr. ST, I, 2, 3, c.), y en sentidos derivados a los
conocimientos humanos28, ya a la ciencia que ordena a las dems hacia el bien universal
que es la felicidad del hombre, ya a las artes que ordenan a algunas otras hacia su fin

27
Gilson, 1965, p. 29. Cfr. En los textos de Gilson suele ser difcil encontrar precisado el objeto propio de
la metafsica tomista. Tal vez debido a que vea en ello una filosofa cristiana, no juzgara necesario
llevar a cabo tal distincin. Cfr. Gilson, 1983, p. 36: a partir del momento en que la clebre palabra del
xodo fue tomada a la letra, determinar lo ms rigurosamente posible la simplicidad del ser en tanto que
ser slo era una manera metafsica de definir una nocin inteligible de la naturaleza divina.
28
Cfr. Cont. Gent., III, 162: omnis sapientia et bonitas hominis derivatur a sapientia et bonitete divina,
sicut qaedam similitudo ipsius.
 12
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

particular. La afirmacin de Gilson, de que el verdadero objeto de la metafsica es Dios,

no puede concederse si se refiere a Dios como objeto propio de la metafsica.
El Proemio pona la metafsica como uno de los nombres que la sabidura toma
por su objeto propio, y en esa medida identificaba sabidura y metafsica. En cambio, la
Contra gentiles se ocupa de encontrar el sentido estricto en que se habla de sabidura sin
ms, como conocimiento del fin ltimo del universo, y en esa medida no la hace
equivaler a la metafsica, pues incluye principalmente la sabidura divina y en sentido
secundario la humana. Y aunque tanto la divina como la humana son conocimiento
sobre Dios, se puede decir que es distinto lo que de l tienen por objeto29; conocen a
Dios bajo razones diversas, la divina bajo principios de fe, sta bajo principios de razn.
Si se tiene en cuenta esta ltima distincin en el diferente modo de conocer de estos dos
tipos de sabidura, se apreciar la coherencia entre el Proemio y la Suma contra los
gentiles, y el lugar y la posibilidad de la metafsica como ciencia del primer principio de
ser.
Para unir en una misma ciencia la consideracin del ente en comn y la de las
substancias separadas, el Proemio restringa el objeto de la metafsica al ente en
comn. La razn era que el objeto de la ciencia es aquello de lo cual buscamos las
causas, y no las causas mismas. La substancia separada primera es considerada por la
metafsica slo en cuanto causa de su objeto, y no en s misma. Tal es, en efecto, la
nica manera en que la razn humana puede por sus propios medios acceder a Dios: no
conocindolo en s mismo, sino a partir de los efectos, es decir, slo concibindolo
como principio de lo que a la razn le es manifiesto30. La misma distincin se encuentra
en Contra gentiles (c. 3): una cosa es ver en la substancia divina lo que Dios es, otra
muy distinta es juzgar, partir de los efectos, que Dios existe y predicar de l los
atributos que le son necesarios en cuanto primer principio31. Todo lo que el intelecto

29
Cfr. Rassam, 1980, p. 32: por la diferencia de sus principios, cuando ambos saberes [scil. teologa y
filosofa] versan sobre las mismas realidades, no se puede decir que tengan propiamente el mismo
objeto.
30
ST, I, 2, 2, c.: unde Deum esse, secundum quod non est per se notum quoad nos, demonstrabile est
per effectus nobis notos. Vase el Comentario al De Trinitate de Boecio, q. 5, a. 4, donde Toms
distingue entre el conocimiento de Dios en s mismo y conocer a Dios como principio universal. Sigo en
esto las conclusiones de Aertsen (2003, pp. 125-127; y pp. 157, s.) sobre la transformacin del concepto
de metafsica implicada en esta distincin. Dos ventajas presenta esta distincin de conocimientos de
Dios: no hace trivial la necesidad de una teologa revelada, pues permite a Toms darle su lugar propio, y
garantiza la posibilidad de una teologa filosfica, como Aertsen y otros estudiosos la denominan,
ordenada al fin de la revelacin.
31
Cont. Gent., I, c. 3: sensibilia autem ad hoc ducere intellectum nostrum non possunt ut in eis divina
substantia videatur quid sit (). Ducitur tamen ex sensibilibus intellectus noster in divinam congnitionem
 13
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

humano puede juzgar de Dios son atributos necesarios a l como primer principio. En
este ltimo sentido, al hablar de las verdades divinas que la razn puede alcanzar,
Toms habla de metaphysica (cfr. Cont. Gent. I, 4)32. Y en este mismo sentido
podemos volver a afirmar que, segn ambos textos, la metafsica es una ciencia del
primer principio en sentido absoluto.
Segn lo anterior, habra que decir que la metafsica del Proemio, en la medida en
que extiende su consideracin a la causa de su objeto, considera la verdad divina y en
ese sentido es la misma sabidura humana de la Contra Gentiles. Pero todava puede
alguien suponer incoherencia entre las concepciones de los dos textos, porque mientras
en el Proemio se habla de una sabidura asequible a la mera razn, la Contra gentiles
va ms all al hablar de una sabidura humana que tambin apunta a las verdades de fe.
En efecto, el doble oficio del sabio consiste en investigar las verdades divinas y excluir
los errores contrarios pero, tal como lo asume Toms, se ocupa tambin de mostrar
cmo concuerdan la verdad demostrativa y la verdad de fe33. El problema es, entonces,
cmo puede la sabidura humana, la metafsica, mostrar la concordancia entre su
conocimiento racional del primer principio y el conocimiento de la substancia divina
misma, que slo Dios poda revelar y ofrecer a la fe?
Al responder a esta objecin, se ver que esta convergencia entre la verdad de fe y la
verdad demostrable es justamente el momento de mayor perfeccin de la metafsica.
Hay que advertir que Toms habla siempre teniendo en cuenta las capacidades de la
razn y la imperfeccin de su conocimiento de Dios. Cmo puede la razn misma
encontrar su concordancia con la fe? Todo conocimiento natural sobre Dios tiene que
derivar del conocimiento de los efectos. Ahora bien, en cuanto efectos de la Causa
Primera, las creaturas retienen en s algn vestigio de imitacin divina, porque el agente
produce siempre algo semejante a l34. As, siempre apoyada en la observacin de las
cosas sensibles, la razn puede colegir alguna verosimilitud en la verdad de fe,
partiendo de la similitud que lo creado ha de conservar con su causa. Pero frente a estas

ut cognoscat de Deo quia est, et alia huiusmodi quae oportet attribui primo principio. Se evidencia aqu
que la razn slo puede hablar de Dios como primer principio.
32
Cont. Gent., I, c. 4: ad cognitionem enim eorum quae de Deo ratio investigare potest, multa
precognoscere oportet: cum fere totius philosophiae consideratio ad Dei cognitionem ordinetur; propter
quod metaphysica, quae circa divina versatur, inter philosophiae partes ultima remanet addiscenda.
33
Cont. Gent., I, c. 2: simul autem veritatem aliquam investigantes ostendemus qui errores per eam
excludantur; et quomodo demonstrativa veritas fidei Christianae religionis concordet.
34
Cont. Gent., I, c. 8: habent enim effectus suarum causarum suo modo similitudinem, cum agens agat
sibi simile.
 14
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

verdades ms altas la razn no puede pretender que las haya alcanzado como
demostrativas o evidentes por s mismas, pues ni estos efectos alcanzan perfecta
similitud con su agente, ni ella puede ver la substancia divina misma35. En este punto de
encuentro del conocimiento natural de las cosas y del primer principio con las verdades
de fe sobre Dios en su substancia misma, se halla la perfeccin de la metafsica. En
trminos del Proemio, el conocimiento de las causas de su objeto es el fin al que se
extiende la consideracin de la ciencia36.
La razn, en este punto, debe estar acompaada de la fe para tener un conocimiento
ms verdadero de lo divino: verdaderamente conoceremos a Dios slo al creer que l
mismo supera completamente cuanto de l podamos pensar37. Pero aunque nuestro
conocimiento de las cosas nobilsimas es completamente imperfecto, confiere al alma la
mxima perfeccin, pues este conocimiento es el que ella ms ama y desea; aunque la
razn no puede captar plenamente aquellas cosas que estn sobre ella, sin embargo gana
mucho de perfeccin si al menos de algn modo las tiene por la fe38. La metafsica, que
alcanza un conocimiento de las verdades divinas demostrables, llega a su perfeccin al
aceptar que su conocimiento es completamente superado por Dios mismo. ste es, en
efecto, el lugar que Santo Toms le da a la metafsica, como saber humano que ordena
todos los dems hacia la perfeccin del hombre, pero que halla su propia perfeccin en
su punto de encuentro con las verdades que lo exceden. En su conocimiento ms
imperfecto, que es el de las cosas divinas, el alma logra su mxima perfeccin.

Distinguiendo el propsito de cada pasaje se ha mostrado que, aunque hay una

diferencia en lo que cada uno denota con la palabra sabidura, ambos mantienen mutua
coherencia en lo referente a la concepcin de la metafsica como ciencia de la verdad
divina. Mientras Toms en el Proemio busca definir la sabidura y precisar su objeto
propio, en el comienzo de la Contra gentiles, en orden a mostrar la intencin de su obra,

35
Cont. Gent., I, c. 8: non tamen effectus ad perfectam agentis similitudinem semper pertingit. Humana
igitur ratio ad cognoscendum fidei veritatem, quae solum videntibus divinam substantiam potest esse
notissima, ita se habet quod ad eam potest aliquas verisimilitudines colligere, quae tamen non sufficiunt
ad hoc quod praedicta veritas quasi demonstrativa vel per se intellecta comprehendatur.
36
In Met., prooemium: nam cognitio causarum alicuius generis, est finis ad quem consideratio scientiae
pertingit.
37
Cont. Gent., I, c. 5: tunc enim solum Deum vere cognoscimus quando ipsum esse credimus supra omne
in quod de Deo cogitari ab homine possibile est.
38
Cont. Gent., I, c. 5: de rebus nobillisimis quantumcumque imperfecta cognitio maximam perfectionem
animae confert. Ed ideo, quamvis ea quae supra rationem sunt ratio humana plene capere non possit,
tamen multum sibi perfectionis acquiritur si saltem ea qualitercumque teneat fide.
 15
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

determina el oficio propio del sabio. Tambin en el Proemio la metafsica tiene como
fin meditar la verdad divina, pues en conocer la causa de su objeto radica la perfeccin
de su conocimiento. En este sentido, asume tambin el oficio del sabio, y podemos
seguir afirmando que la metafsica es una ciencia que apunta al primer principio de ser.
Pero, mientras en el Proemio la precisin del objeto propio garantizaba la definicin
de esta ciencia, la determinacin del oficio de la sabidura puede incluir tambin a la
sabidura divina, venida al mundo para manifestar la verdad. Se ha mostrado tambin
que en ambos textos la metafsica tiene lugar dentro de una sntesis teolgica, sin
usurpar el lugar de la sabidura divina, en cuanto slo le es dado conocer a Dios como
principio, por sus efectos, y no en s mismo. Y as, hablar de la metafsica como ciencia
del primer principio de ser es fiel expresin del lugar y posibilidad que esta ciencia
ocupa en el pensamiento de Santo Toms.
Se podra objetar todava: si los dos textos presentan una misma concepcin de la
metafsica, por qu en la Contra gentiles no se hace mencin al ente en cuanto ente
como objeto propio de la metafsica? Si la diferencia con el Proemio radica en que la
Suma contra los gentiles sita la metafsica desde del oficio del sabio que la desborda,
hay que responder a esto dando el lugar que ocupa la ciencia del ente en cuanto ente en
el oficio del sabio. Cmo tiene lugar, segn la Contra gentiles, la consideracin del
ente en comn y sus propiedades en el oficio de la sabidura humana? Hay que recordar
que el ente en cuanto ente es primer principio del intelecto. Si se piensa en el segundo
oficio del sabio, se puede encontrar en l una referencia implcita a la ciencia del ente y
sus propiedades cuando Toms habla de los primeros principios per se conocidos por la
razn. En efecto, el captulo sptimo, luego de mostrar que las verdades de fe no pueden
contradecirse con los principios naturalmente sembrados (insita) por Dios en la razn39,
concluye mostrando cmo puede impugnar la falsedad el sabio. Dada la concordancia
intrnseca entre las verdades demostrables y las de fe que proceden de Dios, todo
argumento que se ofrezca contra los documentos de fe no puede proceder necesaria y
rectamente a partir de los primeros principios, de los que es imposible pensar lo
contrario, por lo que al sabio slo le queda deshacerlo40. El segundo oficio del sabio
requiere, pues, remontarse al conocimiento de los primeros principios per se conocidos,

39
Cont. Gent., I, c. 7: ea enim quae naturaliter rationi sunt insita, verissima esse constat: in tantum ut
nec esse falsa sit possibile cogitare.
40
Cont. Gent., I, c. 7: evidenter colligitur quaecumque argumenta contra fidei documenta ponantur, haec
ex principiis primis naturae inditis per se notis non recte procedere. Unde nec demonstrationis vim
habent, sed vel sunt rationes probabiles vel sophisticae, et sic ad ea solvenda locus relinquitur.
 16
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

si ha de disolver los argumentos opuestos a la verdad. El oficio del sabio incluye, pues,
la ciencia de los principios mximamente universales, el ente y sus propiedades per se,
que son los primeros principios del intelecto.

Conclusiones

La coherencia encontrada nos permite seguir manteniendo la concepcin de metafsica

del Proemio como propia de Santo Toms. Ms an, esta concepcin le da su justo
lugar a la metafsica en el pensamiento de Toms. La metafsica tiene por objeto el ente
en cuanto ente, y lo conoce por medio de las causas de su objeto41. Y si hay que decir
que la causa primera del ente es objeto ltimo de esta consideracin, debe aclararse que
la metafsica puede conocerla, no en s misma o como su objeto propio, sino como
principio de su objeto, pues slo por los efectos puede hablar de Dios.
En el fondo, ambos textos se han podido conciliar precisamente porque admiten
concebir la sabidura humana, la metafsica, como ciencia de los primeros principios en
el doble sentido antes sealado: (i) como ciencia dirigida a la captacin de las primeras
concepciones del intelecto, y (ii) como ciencia que extiende y perfecciona su
consideracin al primer principio de ser y sus atributos como primer principio, por
cuanto en ello encuentra la perfeccin de su conocimiento y del alma humana. Y puesto
que lo propio del sabio es ordenar, ambos momentos de la ciencia tendrn que buscar un
orden, ya entre las concepciones del intelecto, a partir de lo mximamente intelectual en
ellas, ya entre los entes mismos, apuntando a su fin universal y principio de ser.
Podemos, por ltimo, hacer una breve anotacin sobre la posibilidad de la
metafsica aqu sugerida. Como ciencia del primer principio de ser, ya hemos anotado
que su posibilidad radica en considerarlo a partir de sus efectos. Pero es ante todo en
cuanto entes como las cosas son efectos del primer principio de ser, y slo desde la
consideracin del universalsimo ente en cuanto ente podemos remontarnos a la

41
Advirtase la amplitud que puede tener esta palabra causa para Santo Toms. Mientras principio se
dice propiamente de las causas extrnsecas y elemento de las intrnsecas, causa se dice de ambas (De
princip. Nat., c. 3.). En consecuencia, la ciencia del ente en cuanto ente puede tener en cuenta tanto las
causas intrnsecas como las extrnsecas: primero (i) las causas materiales y las causas formales; segundo,
(ii) la causa primera y el fin ltimo, que se identifican en Dios, primer acto y mxima perfeccin. Cfr. M.
Beuchot, 2000, p. 123, donde se encuentra esta divisin de las causas para la ciencia del ente en cuanto
ente. Con todo, no es muy claro que los predicamentos entren como causas meramente formales del ente,
pues la mayora de ellos contienen tambin condiciones materiales.
 17
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

consideracin de la causa universalsima (ST, I, 44, 2, ad 1)42. Por ello toda la cuestin
revierte en cmo es posible a la metafsica hablar del comunsimo ente en cuanto ente,
desde donde se elevara a la consideracin de su causa comunsima.
Para Toms, el ente en cuanto ente es objeto propio de la metafsica, pero tambin
es el objeto propio del intelecto humano. El objeto propio de una potencia o facultad
cognoscitiva es la razn bajo la cual las cosas externas se relacionan con esa potencia.
Cada potencia cognoscitiva puede extenderse a las cosas externas segn lo que de la
cosa es apto para unirse a esa potencia (cfr. ST, I, 78, 1, c.). As como la sensacin se
relaciona con las cosas materiales bajo la razn del cuerpo sensible, en cuanto comparte
con ellas la materialidad, as tambin la inteleccin se relaciona con las cosas bajo la
razn universal del ente, ser en acto, en cuanto comparte con ellas, ante todo, la
actualidad que va ms all de la materia, el acto de ser. El objeto propio de la potencia
sensitiva, proporcionado a ella, es el cuerpo sensible, mientras que el objeto propio de la
potencia intelectiva es el ente universal (cfr.ST, I, 78, 1, c.). Por su virtud intelectiva,
por su inmaterialidad, el alma humana puede hacerse todas las cosas en cuanto stas
comparten con ella la comunsima razn del ente. Y si, como hemos visto, ese objeto
propio del intelecto, el ente en cuanto ente, es el mismo objeto propio de la metafsica,
en esa apertura trascendental del alma43 descansa la condicin de posibilidad de la
metafsica.

42
De princip. nat., c. 5: causa universalis comparatur causato universali, causa vero singularis
comparatur causato singulari.
43
Aertsen, 1995, p. 137.
 18
____________________________________________________________________CUADRANTEPHI No. 15
Enero junio del 2008, Bogot, Colombia

Bibliografa
Fuentes
Toms de Aquino,
- El ser y la esencia (ed. bilinge), Abelardo Lobato (trad.), BAC, Madrid 2001.
- De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum, en: www.corpusthomisticum.org, ed.
Leonina, Roma 1976.
- De los principios de la naturaleza, Jos Antonio Mguez (trad.), Aguilar, Buenos Aires
1981.
- Q. D. de veritate, en: www.corpusthomisticum.org, textum Leoninum, Roma 1970.
Cuestiones y artculos de Q. D. de Veritate traducidos y publicados por separado:
- De la verdad (q. 1 de las Cuestiones disputadas sobre la verdad),en Opsculos y
cuestiones selectas (ed. bilinge), Gabriel Ferrer Aloy (trad.), BAC, Madrid 2002, pp.
199-296.
- Sententia libri metaphysicae, en: www.corpusthomisticum.org, ed. Taurina, 1950.
- Suma contra los gentiles (ed. Bilinge), Jess M. Pla Castellano (trad.), BAC, Madrid
1952, Vol. I: 712 pp.; Vol. II: 959 pp.
- Summa Theologiae, BAC, Madrid 1951, Vol. I: 851 pp.; Vol. II: 848 pp.; Vol. III: 1230
pp.; Vol. IV: 798; Vol. V: 1019 pp.
- Suma teolgica (ed. Bilinge), Raimundo Surez (trad.), BAC, Madrid 1947, Vol. I:
1055 pp. (I pars, qq. 1-26).
- Suma de teologa, Jos Martorell Cap (trad.), BAC, Madrid 2001, 992 pp.

Bibliografa secundaria

Aertsen, Jan A., 1995 La filosofa medieval y los trascendentales. Un estudio de

Beuchot, Mauricio, 2000
Gilson, tienne, 1965
-------------------, 1983
Rassam, Joseph, (1980)
Toms de Aquino, EUNSA, Pamplona 2003, 464 pp.
Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino,
UNAM, Mxico 2000, 209 pp.
El Tomismo. Introduccin a la filosofa de Santo Toms de
Aquino, EUNSA, Pamplona 2002, 488 pp.
Las constantes filosficas del ser, EUNSA, Pamplona 2005,
195 pp.
Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, Rialp,
Madrid 1980.