EL VALOR DE LA VIA

Muchos cambios sociales, culturales y cientficos han transformado la forma de

ver, entender y vivir la vida. Este progreso nos permite ver la existencia de forma
distinta.
En la sociedad a aumentado la esperanza de vida, y se han logrado curar muchas
de las enfermedades que antes causaban muchas bajas en la poblacin.
An as la vida sigue sin poder ser interpretada o al menos no es nada fcil. La
vida a diferencia de las mquinas no puede ser domesticada ni programada, como
consecuencia no se puede renunciar a los sentimientos ni a las emociones.

1.- La vida como un bien personal:

Cada ser humano tiene una vida biolgica que es la base de todo, ya que sin ella
no podramos hacer lo ms elemental, pero la vida tambin tiene un sentido algo
ms profundo, que se desarrolla ms all de lo estrictamente material. Por eso se
dice que la vida es el bien ms valioso y apreciado de todo ser humano. Por eso
es moral defender la vida.
Existe una conviccin de que la vida hay que vivirla, pues la vida desarrolla las
posibilidades y capacidades de la persona.
Por eso el Concilio inculca el respeto al hombre y la idea de considerar al prjimo
como otro yo.
Otra idea importante para defender el respeto es que nadie puede disponer, ni
tratar la vida como un simple objeto.

2.- La vida como un bien social:

La vida de cada persona no slo es un valor tico, las personas son seres
sociables y necesitan vivir su vida rodeados de una sociedad la cual cuida de que
se defienda la vida, nuestras vidas no pueden realizarse individualmente pues
literalmente nos quedaramos cojeando, es decir, nos faltara algo, un vaco que
nada puede llenar, algo que nos impide formarnos como personas.
Desgraciadamente la sociedad tambin es el mbito donde la vida se siente ms
amenazada., de ah el esfuerzo social por el cuidado de ese bien tan preciado.

3.- La vida como un don de Dios:

La ciencia no puede decirnos todo. Por eso todo el mundo puede experimentar
con la vida como un don recibido. La fe cristiana nos dice que la vida es el don
ms precioso recibido por Dios. Las reacciones a este don es amarla, cuidarla y
defenderla, pues es el vnculo ms fuerte con Dios. Los cristianos ven el
fundamento de la razn para entender la vida como valor absoluto. Este regalo
queda en nuestras manos pues en ellas estn las posibilidades de crea progreso,
pero tambin est en ellas la posibilidad de hacerla ms absurda. Nuestro futuro
depende de saber manejar un regalo que Dios nos dio y que su hijo Jess cultiv.

4.- La vida amenazada:

Vivir es derecho fundamental de todas las personas, por eso es deber de todos
conservar y defender. La humanidad hace agresiones contra la vida propia, la vida
ajena y contra la naturaleza, que tambin es un factor importante en nuestras
vidas.
Hay vario tipos de agresin a la vida:
4.1.- Eliminar la vida:
Nuestro criterio cristiano nos dice que SLO Dios es el seor de la vida, por tanto
nadie puede tomar vidas ajenas ni la propia.

El suicidio: El suicidio es el acto de quitarse la vida por un motivo en concreto,

hay varios motivos para el suicidio, una es la depresin, un estado de nimo que
en el que el afectado pretende acabar con su vida, otra es la idealista, llamar la
atencin. Tambin existen los suicidios colectivos, en los cuales un grupo de
personas se quitan la vida ya se por alguna creencia o por otro motivo.
El aborto: interrupcin de embarazo, es degradante ver como una persona le
quita la vida a otra porque no es deseada en ese momento. Aborto involuntario; se
produce espontneamente y no soporta ninguna carga moral, pues as lo quiso la
naturaleza. Voluntario; la madre decide ir a un clnica para interrumpir el
embarazo. Teraputico; se da cuando la madre corre peligro durante el embarazo.
Eugensico; se utiliza para que el nio no nazca con deformaciones. tico; para
proteger la honra de la madre cuando esta asido violada. Psicosocial; se produce
por presiones de la sociedad a la madre. El aborto est legalizado en algunos
pases, pero es disponer de la vida de otra persona.
La eutanasia: es el acto de acortar la vida de forma intencionada, puede ser de
2 tipos. Activa; consiste en dejar morir al enfermo evitando que sufra. Pasiva; se le
dejan de suministrar las medicinas y se deja que muera naturalmente.
La pena de muerte: suprimir la vida alegando que es necesario para la
sociedad, considerndola legtimo, afortunadamente hay menos gente afavor de la
pena de muerte y a su vez menos pases que la ejecuten.
El terrorismo: lo que normalmente se llama accin violenta, quien ejerceel
terrorismo lo ve como una respuesta a una situacin injusta, pero lo injusto es
matar a personas inocentes porque no aceptan las ideas de esos justicieros.

4.2 Daar la vida:

No slo la agresin es un modo de daar la vida, tambin la cultura puede ser una
amenaza para la vida misma. Por eso se acua el termino vida en peligro de
extincin.
La tortura: la dignidad de las personas se quita cuando se la desprecia y se la
maltrata. Fsicas; ejercida sobre el cuerpo. Psquica; forzar a la persona a hacer
algo, chantaje, etc. La tortura no puede ser justificada, por que ningn medio
justifica el fin.
Otras agresiones: No slo lo mencionado anteriormente arremete contra la
vida y contra la persona, hay muchos otros tipos de agresiones que hasta nos
pueden parecer que no son agresiones. Accidentes laborales; se producen en los
trabajos son los llamados riesgos profesionales. El trfico; esto es tan peligroso
que plantea grandes problemas a la sociedad, como por ejemplo como disminuirlo.
El clima de violencia y agresividad; en este apartado entran los enfrentamientos
callejeros, pintadas agresivas, etc, estamos minando nuestra sociedad, y eso
puede traer graves problemas caticos.

4.3 Manipular la vida:

Las personas suelen buscar medios para mejorar la calidad de vida, en esto ha
ayudado la ciencia, para ello ha utilizado el control de otras vidas de seres
semejantes.
La experimentacin humana: la experimentacin es todo lo que necesite ser
probado antes de utilizarlo, entonces la experimentacin en humanos ser verificar
que algo funciona en el organismo humano. Algunos mdicos consideran que
aunque se arriesgue la vida de una persona, esa persona ayudar a otras muchas
que necesitan ese avance. Desde el punto de vista moral sabemos que las
personas no pueden ser tratadas como un objeto, pues as estamos quitando
parte o el total del regalo que Dios nos dio , LA VIDA.
El progreso de la tecnologa: las personas de hoy en da estn muy
marcadas por su salud, pero su forma de entender la salud est marcada por la
cultura, es importante que nuestra cultura se haya preocupado por la ciencia por
los avances que esta ofrece para salvar muchas vidas, su volar y eficacia hacen
mucha bien a esta sociedad. Por otra parte la moral cristiana tiene interrogantes
que nos hacen pensar, Se aplicar a todo el mundo por igual o habr
favoritismos?

4.4 Degradar la vida:

Aunque la calidad de vida ha mejorado notablemente, hay gente que se sienten
llenas de cosas pero vacas de vida. Algunas degradaciones de la vida son
producidas por eso:
El abuso de medicamentos, drogas y deterioros mentales y fsicas, estn
destruyendo gran parte de la sociedad.
La muerte por hambre es peor que las guerras, pueblos mueren de
inanicin, mientras ricos comen hasta reventar.
La degradacin de la vida se puede evitar si todos los miembros de la sociedad
cooperan y trabajan para hacer un mundo mejor.
Muchas veces creemos que la moral es una ley que nos impiden vivir nuestra vida.
Pese a todo el abuso y distorsiones el cristianismo presenta a un Dios que nos
salvar y mejorar la vida.

1. vayamos a definir que es la vida?

Antes de empezar a desarrollar una hiptesis de como es, como se comprende y
que podemos llegar a entender lo que es la vida. Podemos empezar a decir que
no podemos dar un concepto exacto de lo que es la vida, ya que no conocemos su
formacin o desde donde nace el supuesto de esta filosofa.
Muchos filsofos trataron de explicar a travs del tiempo y desde diferentes
enfoques Qu es la vida? Cmo naci? Cules eran las etapas de la vida? Y
Quin era Dios? Cmo influye y lo que abarca en s misma?.
Pero desde el nacimiento de la filosofa los diferentes filsofos han tratado de
llegar a un concepto concreto de lo que significa, pero dentro de sus posibilidades
y desde su compresin. Empezando por Tales que deca que el agua era el
elemento hmedo que permita que vivieran todos los seres animados del planeta
y que exista una sustancia llamada arge que era la esencia misma de las cosas.
Observamos lo que representaba la vida para los presocrticos. Unos aos
despus apareci otro filosofo llamado Anaximandro que deca que exista una
sustancia llamada el apeirn y que de all se engendraban todas las cosas. Y
agrego que cuando algo mora volva al apeiron, por eso desde su punto de vista
era una fuente inagotable del que todo nutria. Tambin hubo otro filosofo que se
llamaba Heraclito y consideraba que la vida era algo que se mova y fluia
constantemente, era un continuo devenir.
Hasta que llego el padre de la metafsica, Parmenides y su mayor preocupacin
era el estudio del ser. El ser es la nica cualidad que tienen todos los objetos del
mundo: unos son blancos, otros negros, otros suaves, otros rugosos; pero todos
los objetos son y poseen la cualidad del ser. Pitgoras ms tarde dijo que
consideraba que la naturaleza es un todo bien organizado y estructurado, que
exista una legalidad csmica subyacente a los fenmenos naturales. A su vez,
Empedocles deca que existan dos fuerzas divinas: Una la filia (amor) y otra
disgregadora o neikos (odio) y se iban suscitando una con otra en forma cclica y
as el mundo se formaba y s destrua en un movimiento eterno.
La realidad era que la conclusin que expona segn sus puntos de ver; era tomar
lo que haba y dar en definitiva una definicin sobre lo que era en realidad la vida y
como era su desarrollo; y luego la era socrtica donde todo el
conocimiento pasaba por la investigacin de las cosas donde se hacan preguntas
cortas pero difciles de explicar. Platn discpulo de Scrates sostena que el nico
mundo que exista era el mundo inteligible, donde el mundo natural no es m s que
una mera copia. Con estos conceptos Platn desarrollo despus lo que se llam
la teora de las ideas.
Hasta este momento no se lo mencionaba a Dios y a la verdadera fuerza divina.
Recin con Aristteles se llego a la conclusin que exista un todo poderoso que
era un ser mdico y el m s perfecto de todos los seres.
As transcurra el tiempo y la filosofa fue desapareciendo, tomando
acontecimientos histricos como la etapa helenstica que fue la etapa donde hubo
no hubo grandes filsofos y los que se destacaban eran los telogos que tomaban
la sabidura para ensear la existencia de Dios, entre ellos se destaco Santo
Tomas de Aquino.
Mientras el mundo se iba desarrollando, en Inglaterra aparece el empirismo con
Bacn que junto con el francs Descartes basaron sus pensamientos y sacaron
como conclusin que todas las cosas dependen de la realidad en que ella se
suscita, explicando de una u otra forma lo que es hoy el realismo. Donde se
despojaban de todo para poder comprender lo que tenan dentro suyo, esa fuerza
interior que lograba su existencia que era la vida y todo lo que a ellos rodeaba.
Y as lleg la era moderna de la filosofa con Emmanuel Kant y el idealismo,
llevando a la prctica los conocimientos recogidos de Descartes, Aristteles,
Pitgoras y Parmenides. Empez con el idealismo trascendental diciendo que
existan juicios a priori y los llam critica de la razn pura, el cual pasaba todo a
travs de sus conocimientos. Continuo llevando a la prctica esos juicios con la
critica de la razn prctica demostrando que la nica forma era saber entender lo
que significaba y las matemticas eran la forma de entender esas cosas. Y por
ltimo cuando se dio cuenta que la nica forma de demostrar lo que realmente era
la vida prob con la dialctica trascendental tratando de llegar a una conclusin
sobre lo que era la metafsica, lo que era el alma, el universo y intentando explicar
el verdadero misterio de la vida, quin era Dios.
Por eso, no existe escrito alguno que pueda demostrar como naci la vida, ya que
es un verdadero misterio para todos los que formamos este mundo y m s para
aquellos que quisieron dar una explicacin sobre ella.

2. Desarrollo
La totalidad de la existencia es muy fcil dar una definicin de la vida ya que
est abarca toda y comprende todo el amor, la educacin, el trabajo, etc. Por eso,
la vida no transcurre en una cosa, sino todas las cosas transcurren en ella.
La vida es una estructura ontica que est formada por cosas reales, objetos
ideales y valores. Esos valores son los que hacen que la vida sea de una u otra
forma; por eso, todo lo que hay o hubo es vida por que sino hubiera no lo sera
todo aquellos que observamos y notamos es vida; la totalidad de las cosas de lo
que existe, es vida.
Si tuviramos que dar un concepto; Qu es la vida?. Yo dira que es lo vivo, y el
paso del tiempo no desgasta sino lo enriquece, por esto el ser vivo es reflexivo y
tiene interioridad.
Por esto es vida por que si la vida no enriqueciera no habra de por que vivir ya
que todo lo que trascurre en nuestra vida es a priori, tomando la experiencia de los
sucesos y reflexionamos sobre ellos.
Por eso hace que nuestra existencia se enriquezca. Por lo que ya nos referiremos
m s adelante, si el tiempo nuestro tiempo no existiera no existiramos nosotros y
por ello es que aprendemos del pasado, figuramos en el presente y enseamos en
el futuro.
En cuanto al objeto que configura mi existencia es objeto que siempre va ha ser
ideal, por que de los nacen nuestras ideas, de Platn que expuso su teora y del
nuestro conocimiento se enriquece da tras da. El siempre est y est sujeto a lo
que nosotros desarrollamos como aquella superacin del yo eterno que se
propaga en el tiempo y que se forma como un ente metafsico del cual proviene
esa energa llamada alma y que an hoy no tiene explicacin alguna.
Esa realidad de la naturaleza a la cual nos sometemos, existe en todos los objetos
que nos rodean los reales los ideales y los valores que poseemos y que en
muchos de los casos no reconocemos. Ya que la contraposicin del yo y los
viejos problemas metafsicos de como es, que es y donde esta, sirve como base
para la explicacin de la vida humana y la totalidad de su existencia, que sin
solucin sirve de raz a la solucin existencial y a la solucin ideal de la cosa
misma.

3. La vida: Ente independiente

El problema mayor de la existencia se fragmenta en la explicacin o
representacin de la vida como cosa real, objeto ideal y complementado de
valores, que en la mayora de los entes humanos no se reconocen.
El objeto vida o ente independiente se demuestra consignando cada uno de los
objetos que la configuran. En el plano ontolgico el enriquecimiento de la
sabidura, la reflexin, demuestra que la vida no es una unidad sino esta formada
de varias cosas y todas ellas la rodean. Un ente independiente que se forma de lo
dems y su diferencia esencial esta en poder de esa sustancia inteligible o masa
de energa que la hace posible estar, l yo, el espritu y el mundo lo complementan
como ente real, ente ideal y ente de valores; son entes pero que se forman como
lo que es la vida y de ellos depende la vida, no es lo que es o est es men y
est men sino lo est solamente.
Mientras la vida se conforma de explicaciones que no son sencillas ni claras su
significado puede variar permanentemente por que ese ente independiente que la
conforma puede ser demostrado desde varios puntos de vista, cientfico, tcnico,
mecnico, lgico, etc. y no depende de ninguna cosa sino esta y ese ente es
autnticos y absolutos ya que se forma de todos esos conceptos llamado
existencia, por que existe y estn.
Segn la metafsica el problema esta en que la vida es y esta pero comprender
eso no es sencillo, no es claro ya que varias teoras giraron alrededor de su yo
permanente. Entre ellas la teora del ser de Parmenides que intentaba demostrar
lo que significaba el ser y esa sustancia intangible y sensible imposible de
demostrar y que todos la conocemos como alma, an hoy sin explicacin y que
seguramente nosotros no podremos llegar a conocer.
Para llegar a una conclusin metafsica de la vida tendremos que demostrarla
primero lgicamente, fsicamente y valorarla como autentica y absoluta.
Despojaremos todo de lo que es y esta y rodearemos su existencia de lo que la
forma todos los objetos reales, las cosas ideales y los valores. La filosofa solo nos
mostrar el camino de un ente que parece propagarse sin remedio y que
pide, demanda y con esfuerzo existe.
Una razn vital capaz de tomar ese objeto y superarlo cuantas veces pueda
transformar lo real en ideal y retroalimentarlo cada vez que ello suceda.
Esa es la forma de demostrarlo metafsicamente como un canal de energa que s
retroalimenta permanentemente y es demostrado como un ente independiente
autntico y absoluto.
La seguridad de demostrar que existe; y que est no es lo difcil, lo difcil es como
est hecha. Una estructura ontolgica existente en ella donde lo infinito no se
demuestra sino se desconoce y la experiencia es lo que le da seguridad a ella,
donde el tiempo es la unidad m s importante para su existencia. Formada por
objetos primarios y secundarios derivadas de la vida misma.
Buscar la explicacin de lo ontico, se hace difcil, entendiendo su existencia a
travs del sujeto. La vida es el nico que se interesa por si misma y por el cual se
deriva su ente particular que no siente inters alguno por s mismo.
La vida refleja lo que es y se refleja en su ser por eso es autntico y absoluto por
que no se complementa con lo dems sino lo dems se complementa con ella.
La vida quiere ser vida, y eso es importante el vivir y existir es lo mismo, solo son
conceptos diferentes pero su significado es lo mismo y fluye permanentemente
como explicaba el filsofo Heraclito es un continuo devenir lo que pasa y no vuelve
al mismo estado porque ya paso.
La vida es vida y no muerte ya que la muerte es una etapa de la vida es la
culminacin de lo que nuestro conocimiento comprende por qu lo que sigue
despus de la muerte, no lo sabemos y por eso nuestro conocimiento es limitado.
Pero la vida tiene una nica identidad y es la que nosotros podemos explicar cmo
una nica identidad que complementa al realismo con el idealismo.
Por eso, la vida es sujeto y objeto a la misma vez por que se comprende del todo
lo que est y existe porque sin objeto no existira el sujeto que es el ente humano,
y la cantidad de variantes que lo conforman; grandes, chicas, histricas,
antehistricas capaz de confluir y de reproducirse continuamente, tanto el algo
como el ahora y su contenido de esta metafsica existencial.
Esta descripcin est llena de contradicciones pero que llevan a la conclusin de
los elementos que carecemos para su explicacin concreta ya que
no conocemos la respuesta que Parmenides no pudo demostrar y la falta
de lgica que llevaba sus conclusiones sobre el ser y el definir la vida.

4. La vida y la educacin
Hay muchas maneras de poder ver la vida y ella es a travs de la educacin,
tomando como hiptesis que el conocimiento y su experiencia es la formacin de
la vida misma y la educacin es una de las paradas m s importantes que tiene
nuestra vida.
Por eso Quien tiene algo por que vivir, es capaz de soportar casi cualquier como
y como bien lo seala Nietzsche el contexto del aprendizaje es el que forma
nuestra vida y nos representa como tal en el transcurso del tiempo. Quien agrega
algo a su conocimiento est en realidad agregando algo a su vida y el que no
entiende lo que es su vida no entender nunca por qu existe.
Quizs muchas personas actan obstaculizando en forma irreversible el logro de
determinados aprendizajes, impidiendo el desarrollo de a priori de su conocimiento
y de lo que puede llegar a conocer.
Por tales razones algunas veces se pregunta cul es el Sentido mismo de la vida y
responde con que a veces el sentido de la vida es educar y educarse ya que a lo
largo de su existencia aparece con mayor frecuencia el dolor, el sufrimiento irnico
de la culpa que est pasando por ciertas etapas evolutivas de la vida misma que
lo favorecen (la adolescencia, adultez, ancianidad).
Varias formas de escapismo adopta el hombre para eludir la pregunta por el
sentido y dar la respuesta que lo conducira a una vida m s autentica y
comprometida. Donde se frustra la tendencia natural del ser humano a buscar una
vida llena de sentido y valor, apareciendo entonces lo que Frankl denomina vaci
existencial frustracin existencial.
Este actuar es llevada a cabo a travs de la eleccin de valores. Cada vida se
encuentra en una situacin nica e irrepetible, en el cual tiene que actuar optando
valores y esos valores se forman a travs de la educacin que uno recibe. Donde
esta eleccin de valores posee una cierta libertad y un orden respecto a lo relativo
y lo absoluto, de ah que estos principios se contraponen mutuamente y pueden
ser arbitraria, sino responsable.
Esta responsabilidad y esta libertad deben ser educadas, y educar y nutrir
la conciencia ontolgica de cada ser. Por eso, lograr una educacin, en l
Sentido implica lograr una educacin con conciencia para que la misma permita
optar entre esos valores.
Valores del cual el hombre busca su felicidad y su reconocimiento a travs de su
vida, valores del cual no nos podemos olvidar y para eso existe la educacin, para
aprender de los valores y optar por los que en realidad nos representan. Donde
ser la nica manera de desarrollar nuestro vida educndonos y aprendiendo de la
experiencia que acumulamos en la vida para que en el futuro podamos valorar y
nos valoren por lo que somos y lo que en realidad representamos para la vida
misma.
Por qu el fin de la educacin es formar al ser humano y uno de los aspectos que
esto supone es el de hacerlo capaz de desarrollarse en el propio respeto, y en el
respeto del otro, de volverlo capaz de autoconocimiento, de autorreflexin, de
autodominio de las cosas.
5. La vida y el amor
As cmo la educacin forma parte de la vida; el amor es lo esencial para vivir
desde mi punto de vista.
Sin amor no existira la vida que no podemos explicar ya que tenemos que explicar
el todo de s. Por qu y cmo, el cundo y dnde y el amor es una pregunta del
cual solo explica el alma.
El amor es lo m s bello de la vida es el sentimiento de lo que uno puede conocer
es la parte sensible de la vida, es la angustia y el deseo es lo que uno siempre
tiene y no tiene y sin amor no habra vida por que el amor es inmortal y siempre
aspira a que lo bueno nos pertenezca siempre. Por eso la inmortalidad es el objeto
del amor.
Cuando de las bellezas inferiores de la vida se ha elevado, mediante un amor bien
entendido, hasta la belleza perfecta se comienza a entreverla, se llega casi al
trmino; porque el camino recto del amor, ya sea guiado por uno mismo o por otro,
es comenzar por las bellezas inferiores y elevarse hasta la belleza suprema,
pasando por todos los grados de la escala de un solo cuerpo bello a dos, de dos a
todos los dems, de los bellos cuerpos de la vida a las bellas ocupaciones , de las
bellas ocupaciones a las bellas ciencias. Por eso a veces el amor es la
demostracin de acciones donde el hombre deber pasar a las ciencias para
contemplar en ellas la belleza; y entonces teniendo una idea m s amplia de lo
bello, no se ver encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza,
sino lanzado en el ocano de la belleza y extendiendo sus miradas sobre el
espeta culo, donde producir con inagotable fecundidad los discursos y
pensamientos m s grandes de la filsofa.
De esta forma comprendemos que el amor por naturaleza no es ni mortal ni
inmortal. Ya que en un mismo da aparece floreciente y despus se extingue para
volver a revivir. Todo lo que adquiere lo disipa. No es rico, ni tampoco pobre, pero
es dulce y tierno, sensible y risueo; por eso es vida tambin el amor y a mi forma
de ver es la parte m s linda de la vida.
6. La vida y el trabajo
Lo que intentaremos abordar ahora es una explicacin sobre la vida y el trabajo,
ya que el trabajo es el complemento de la vida misma. Desde una perspectiva que
nos permita visualizar tanto los aspectos positivos como negativos del trabajo
dentro de la vida.
De esta manera definimos al trabajo como todo aquellos que implica esfuerzo,
siendo la remuneracin un componente necesario. donde toda visin economicista
del trabajo es una categorizacin antropolgica trascendente, que
ningn sistema vigente le otorga.
As vamos a considerar al trabajo como algo caracterstico del ser humano y por
esta condicin es que puede ser visto desde diferentes puntos, en general
inarmnicas, pues la realidad del trabajo debera encarnarse en los valores de la
creacin de la vida.
De esta forma, planteamos la crtica a todo sistema de vida basado en la quietud
y en la homeostasis. Por eso afirmamos que la vida es m s bien hiperostosis. Este
enfoque es comn a todos los organismos, pero en el hombre adquiere grado de
complejidad que permite transformarlo en creatividad, dando as sentido a la
existencia a travs de decisiones libres, actualizadas permanentemente.
El trabajo como compulsin es entendido como aquella tarea que es ejecutada de
modo compulsivo, no reflexionado, guiado m s que nada por la quimera de poder.
Sin tener en cuenta valores ticos y morales. No quiere aceptar el hecho realc
que la vida administra el poder pero no lo genera.
El hombre se reduce a ser un ente, donde privan las necesidades primarias
(alimentacin, vestimenta, etc.) . Es por que el trabajo se deshumaniza y se
transforma en una repeticin de actos, carentes de sentido.
El hombre que no comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular
se sentir necesariamente paralizado en las situaciones difciles de la vida y hay
que responder a l respondiendo ante la vida misma.
Mientras los valores creadores o su realizacin ocupan el primer plano en
la misin de vida del hombre, el campo de su realizacin concreta coincide, en
general, con el del trabajo profesional. El trabajo representa el espacio con el que
se enlaza la vida y una profesin determinada es la que da al hombre la
posibilidad de realizarse.
Por estas razones llegamos a la conclusin que lo que hace de la vida algo
insustituible e irremplazable, algo nico, algo que solo se vive una vez; depende
del hombre mismo, depende de quien lo haga, y he como lo hago, no de lo que
haga.
Por eso el vnculo natural que existe entre el hombre y su trabajo profesional,
como el campo para su posible realizacin creadora de valores y para el
cumplimiento nico e insustituible de la propia vida, sufre no pocas veces una
desviacin por obra de las condiciones de trabajo imperante que lleva a
un anlisis de su propia vida.

7. Caracteres de la vida
La vida est compuesta de varios caracteres entre ellas podemos decir que el
hacer, forma parte de la vida misma y como hemos visto anteriormente tanto la
educacin como el trabajo forman parte de la vida y son caracteres por que el
estar ocupado es un carcter, el manejar cosas, quitar, poner, trasladar, mantener
son caracteres y objetos de ellos. Eso que hay y est all se encuentra dentro de
la vida y el estar con ellos se comprende como accin a las contradicciones de las
cosas.
La ocupacin es preocupacin cuando ocurre algo previamente en el futuro. Esa
preocupacin nos pone de manifiesto a una nueva contradiccin en la vida. Donde
se deriva en una constante preocupacin del futuro.
Las consecuencias se plantean cuando la esencia de la vida es indiferente a las
cosas del ser. Donde las cosas reales, los objetos ideales y los valores son entes
secundarios que estn en la vida y son indiferentes. Al rbol no le importa ser o
no ser, y son indiferentes ante las situaciones que se exponen en el existir o no
existir ya que son consistencia y esencia a la misma vez.
Vivir no solamente es existir. Adems vivir es vivir de cierta forma. Y no hay que
ser diferente a nuestra forma de vivir por que ella cambia continuamente y cuando
menos lo esperamos. Pensando siempre como vivir.
Es por ello que la contradiccin entre el ser de la vida es que el inters por ser es
de naturaleza, aun existiendo, siendo existencia total sin inters por existir o existir
de cualquier modo.
Por eso las contradicciones que tomamos parecen contradicciones a un intelecto,
cuya idea del est tomada y extrada del ser de la vida, capaces de convivir sin
contradiccin alguna como expresin de lgica aristotlica llamada contradiccin
de la vida.

8. Vida y tiempo
La vida es contenida por una raz algo que permite su transformacin y desarrollo,
algo tpico y esttico por momentos pero que fluye. La existencia, el ser de la
existencia humana equivale a una estructura formada por cosas reales, objetos
ideales y valores y esa estructura que permite la conformacin de esto, es el
tiempo.
Hay mucha formas de definir el tiempo y el tiempo comprende muchas cosas.
Cosas bellas, tristes pero el tiempo es vida y sin tiempo no existira la vida.
El tiempo esta en la vida de lo real, lo ideal y los valores y por eso la vida es
autntica y absoluta por que existe el tiempo. Donde el pasado se recuerda, el
presente se figura y en el futura se ensea, el tiempo no tiene lmites, y no existen
barreras para el tiempo que constituye la vida misma. Y la mejor inversin que se
puede hacer es en el tiempo, por que el tiempo es estable y no va a fallar.
El tiempo constituye la esencia de las cosas. Por qu el tiempo est dentro de las
cosas mismas y alrededor de las cosas esta la vida. Este tiempo se presenta con
el presente que fluye y se va y se transforma en pasado para poder esperar el
futuro de las cosas que suceden en nuestras vidas. Porque la vida transcurre a
travs del tiempo y cuando el futuro se convierte en futuro este instante, la vida
sigue su curso.
9. La angustia
La angustia se hace presente en la vida como la indiferencia de la vida misma. Es
el carcter propio de la vida. Y tiene dos caras como la moneda. Una es la
necesidad de vivir, donde el an de vivir es la nica solucin para afrontar las
barreras que se ponen en el camino de nuestra vida, donde la indiferencia al ser
se presenta como existir y no existir de aquel modo. Donde el aspecto existencial
se transforma en esencia cuando la angustia se transforma en un elemento
subyacente en la vida misma. Donde se produce el temor y la ansiedad por ser
algo, o no tener. Un temor que proviene de la nada y se propaga por todo el ser.
Eso es la angustia.
La angustia tiene como unidad a las emociones y a los sentimientos, donde por un
lado la ansiedad del ser se expande por la generosidad de la nada. Y esta nada
se sobrecoge al hombre; donde levanta la preocupacin y sobre ella la accin para
hacer y existir.

10. La nada
En la raz de la vida se presenta una sensacin que no existe pero esta como
sentimiento y eso es la nada. El estar y no estar representa la contradiccin m s
difcil de explicar por qu existe todo y lo que no conocemos lo conocemos como
la nada. Podemos explicar que la nada es un sentido negativo de la realidad, que
aparece y desaparece como la angustia. y da como resultado la eliminacin de la
cosa.
La nada es importante como el ser mismo. Ya que ella se deriva de la negacin.
La nada es el no en la lgica y la negacin permanente.
Si el hombre vivir sin conocer la nada, conocerla todo porque el impedimento est
dado por el manejo de la cosa y por el conocimiento de lo que esta. El afirmar
permanentemente algo es la forma de terminar con la nada. Si el hombre no
pudiera afirmar algo, el hombre no podra vivir. Ya que todo arranca desde el
fondo de su alma, y se pone a buscar el ser. Cae y se escabulle cuando choca con
los lmites y su accin no puede llegar a tiempo completo. Ya que el fantasma de
la nada reacciona contra la vida misma y destruye el pensamiento.
La forma de que el hombre elimine la nada es la de pensar cmo hacer con las
cosas y como seguir pensando en hacer la vida como se presente.

11. El problema de la muerte

El problema de la muerte se presenta como uno de los dos problemas que aun
hoy no tiene explicacin alguna. El problema es metafsico y para poder entender
lo que es la muerte primero tendremos que entender lo que es la vida, y para eso
quien es Dios. Yo creo que la muerte es una etapa de la vida y que se constituye
dentro del marco ontolgico que nos presenta la vida. No hay que tener miedo a la
muerte por que es parte de la vida, quizs el fin y el comienzo de otra vida o el
terminar de la ltima para eso tanto lo real como lo ideal se confunden entre la
cosa de la vida.
Por eso es algo que acontece y se presenta en el momento en el que uno llega a
la perfeccin y a la comprensin de que la vida ha cumplido el ciclo y por eso la
muerte es quizs la ltima parada del camino que representa la vida.
Pero su comprensin es puramente metafsica y para eso tendremos que entender
lo que es el alma y principalmente quien es Dios.
12. Dios
Despus de hacer un largo recorrido por lo que es la vida y como se constituye
llegamos quizs a la respuesta de que es, algo que no se podr saber por ahora
pero quizs cuando ya no este se sabr .
El problema ontolgico se presenta como un ser autentico, absoluto y perfecto el
ser m s poderoso de los seres para Aristteles y ese es Dios el creador de la vida.
Porque existe la vida por que as lo dispuso Dios y su estructura solo la conoce el
por qu el la hizo estas estructuras parmenidicas se basan en la teora del ser, de
la sustancia inteligible y sensible, lo inexplicable para todos, lo que ya esta y lo
que se fueron preguntando todos los filsofos y fueron sacando conclusiones de lo
que no se puede explicar. Desde Tales hasta Kant varios fragmentaron sus
conocimientos para llegar a una solucin y lo nico que se encontraron era un ser
superior a todos que nosotros aun hoy no lo sabemos pero lo entendemos por qu
la vida es todo lo que existe y Dios en cierta forma tambin es vida por que sigue
latente dentro nuestro.
Quizs el da de maana se sepa lo que es la vida pero solo hasta el momento se
puede dar conceptos y explicaciones, por ah en este camino que se inici con la
filosofa podamos entender la vida pero para m la vida solo la puede explicar Dios
y nadie m s, porque ni yo puedo explicar mi propia vida.

13. Conclusin
Despus de un largo recorrido por el intentar sacar una conclusin sobre la
hiptesis planteada sobre la vida, solo puedo decir que la vida est constituida por
el ser, y ese ser es el alma, una fuente inagotable de energa que nos permite
existir y se complementa con lo dems que son la esencia de las cosas. Nuestra
vida est compuesta de cosas reales, objetos ideales y valores y el existir es lo
que hay y esta, pero el nico que puede explicar nuestro existir es Dios. Y aunque
yo creo que despus de una vida hay otra vida hasta el momento no hay
conclusiones posibles y pasar mucho tiempo para poder entender la verdad de lo
que representa la esencia de las cosas, lo que representa la vida misma.
14. Bibliografa
Garca Morente. Lecciones Preliminares de Filosofa. Edit. Ateneo.
Frankl, Viktor E. El hombre en busca de sentido. Edit. Herder, Barcelona 1989
Frankl, Viktor. Psicoanlisis y existencialismo. Edic. Fondo de Cultura.
Quiles, Ismael. Filosofa de la Educacin. Bs. As. Edic. Depalma. 1982.