EL MONOTEISMO DOCTRINA

PROCEDENTE DE LA ERA PATRIARCAL

Al iniciar este escrito, se denota una serie de eventos que encadenan pre-saberes
bblicos, los cuales diversifican las mltiples teoras del conocimiento de la verdad,
de all, surge la necesidad de abordar el punto clave de este eje temtico partiendo
de bases teolgicas a travs del libro magno: La biblia.

Como primera instancia, se encuentra un manuscrito alegado por Moiss en el

segundo libro de la ley, apersonando un objetivo central, el cual es dejar en claro al
pueblo de Israel la existencia de un ser divino: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios,
Jehov uno es (Deuteronomio 6:4).

Por otro lado, el Apstol Pablo, enfatiza este concepto universal mediante las
cartas Paulinas Pero Dios es uno (Glatas 3:20). En esta misma percepcin se
encontraba el Apstol Santiago en su epstola universal cuando subray que, Dios
es uno. Santiago 2:19.

Ahora bien, para conocer y entender el sentido total del esquema monotesta, es
ineludible ubicar al lector en un punto de partida, que lo lleve a relacionar textos
inciales con tiempos presentes, por tal motivo, se considera relevante, partir
desde el desarrollo de las eras, iniciando desde la era patriarcal.

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Se entiende por era patriarcal, el tiempo que vivieron los patriarcas; de hecho, las
descripciones que hablan y califican estos personajes dan su principio desde el
primer patriarca el cual fue Adn; se les introdujo por medio de este rubrico por
tener el privilegio de poder hablar con Dios cara a cara e individualmente; como lo
hicieron: Adn, Abel, No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, David; a los cuales se le
dieron tres ministerios, tales como: Sacerdote, Juez y profeta.

De all que, el Monotesmo se inicia con Adam, en el libro de Gnesis, a dems, se

confirma en el Libro en el Captulo 1:1. Dice que Dios Cre los cielos y la tierra.

Ahora bien, algunos comentaristas argumentan que los sustantivo Dios y Elom
indican pluralidad de personas; si esto fuera cierto, se tendra que corregir ciertos
textos de la Biblia, partiendo desde Gnesis 1:1, donde dice: En el principio Dios
Cre los cielos y la tierra; si la palabra Dios indica pluralidad de personas,
entonces, se podra expresar as: En el principio Dios (pluralidad) crearon (plural)
los cielos y la tierra. Esto es lo racional en la morfologa gramatical.

No obstante, s se pre determina lo que la palabra de Dios indica en realidad,

entonces la base queda as: En el principio cre (singular) Dios los cielos y la
tierra; lo cual, revela que el creador es uno y no una pluralidad de persona.

Desde este punto de vista, se debe considerar que todo telogo entender que el
capitulo uno de Gnesis es la maqueta de Dios, donde l trazo su programa de la
creacin. A partir del captulo dos de Gnesis en adelante es el desenvolvimiento o

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la ejecucin de tal patrn; denotando as, que an hay cosas que estn en el
captulo uno de Gnesis que todava no se han llevado a cabo, esto lo declar el
patriarca David en el Salmo 17:15 y 1. De San Juan 3:2.

Es por ello, que se toma como Paradigma el captulo 1:26 de Gnesis, puesto que
la muchedumbre se cuestiona a cerca de la expresin que Dios dice en este
versculo: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza,
el interrogante que surge de este estamento es con: Quin hablaba?, por tal
razn dice David estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza.

Al expresar David esta frase quiso decir que, careca de la semejanza de Dios en su
personalidad fsica y espiritual; a dems, San Juan dice que seremos semejante a
l; lo cual, refleja que todava no la tenemos y que a travs de las enseanzas
recibidas por parte de los predicadores del evangelio la estamos adquiriendo. He
aqu la repuesta con quien hablaba Dios, Si la palabra hagamos todava est en
accin en nuestro tiempo.

Por otra parte y siguiendo con la misma esencia de la temtica, se ha dicho que el
capitulo dos de Gnesis en adelante es el principio del desenvolvimiento de la
maqueta de Dios, Observemos en Gnesis 2:5, no haba hombre para que labrase
la tierra. En Gnesis 2:7 entonces Jehov Dios form (singular) al hombre del
polvo.

En Gnesis 2:8 y Jehov Dios Plant (Singular) un huerto en Edn, al oriente; y puso

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(Singular) all al hombre que haba (singular) formado. Si Dios es una unidad
compuesta porqu sus acciones parecen en singulares?

En Gnesis 2:7 entonces Jehov Dios formo (singular) al hombre del polvo, de all
surge un interrogante mayor: Qu se hizo el Hombre creado en Gnesis 1:26? Es
que Dios cre otro o es el mismo?

Otra consulta parecida a la primera, Con quin hablaba Dios cuando dijo: he aqu
el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal? La repuesta es
sencilla Con quin estaba Dios all? En respuesta a tal interrogante, se
determinada que Dios hablaba con quienes estaban con l, con los ngeles,
arcngeles y querubines, con ellos hablaba. En la Biblia tanto en el Antiguo y
Nuevo Testamento, cuando Dios va hacer Juicio, nunca se ha presentado solo.

Un ejemplo claro de tal evento se refleja en el huerto del Edn, cuando vino
hacerle juicio Adam y a Eva. Vino con ngeles, tanto que puso querubines para que
guardase el camino del rbol de la vida.

Otro paradigma, se encuentra en el juicio de la torres de Babel, Gnesis 11:7

Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, si Dios es uno porqu
habla en plural? La repuesta: Dios invitando a los ngeles a venir a hacer juicio; a
tal punto que el verso ocho dice que Jehov los esparci (singular).

Otro sumario a esta gama de ejemplos se puede verificar en el Juicio de Dios para

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Sodoma y Gomorra cuando aparecieron tres ngeles; el ngel Jehov qued con
Abraham, y los dos salieron a la misin de sacar a Lot y su familia, Observe Gnesis
19:24,29 y se dar cuenta que fue Jehov quien la destruy.

Por su parte, hay que considerar la visin del captulo 6 de Isaas, el Rey UZAS
haba quebrantado la ley del sacerdocio y Dios haba venido para sentarse en su
trono y hacerle Juicio a dicho monarca; Isaas lo vio rodeado con una corte de
Serafines que proclamaban Santidad; porque UZAS haba contaminado el altar
ofreciendo sacrificio no agradable e Isaas cuando lo vio en su trono de justicia, se
sinti culpable porque l tambin Clama: Ay de m!...

No obstante, Dios lo liberta de su estado pecaminoso; luego necesita un mensajero

y a voces clama a quien enviar y quien ir por nosotros? Cuando Dios dice:
Quien ir por nosotros? A quines se dirige?, desde luego, a los Serafines
presentes. Recordemos que el mensaje que llevara el predicador enviado, no era
un mensaje muy bueno; pero si de paciencia. Isaas 6: 9-13.

Algunos cronistas comentan que el Profeta Isaas presagi 58 aos y no tuvo un

solo creyente, es decir, nadie le crey, por ello, se considera el ministerio de los
ngeles como un trabajo muy duro, cuando un ser angelical le habla a los hombres
y no le creen son reprendidos o castigados por estos, por eso Dios necesita
predicadores hombres para prolongar paciencia y no ngeles, a dems, a los
ngeles no se les ha dado este privilegio de la predicacin.

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Ejemplos claves se pueden mencionar en esta parte tan destacada, iniciando con la
segunda Carta a los tesalonicenses 1:7-8 la cual dice el Seor Jess se manifestar
desde el cielo con los ngeles de su potencia, en llama de fuego para dar
retribucin a los que

En Hebreos 1:7 El hace a sus ngeles espritus, y a sus ministros llama de fuego.
Los ngeles viven listos para ejecutar los juicios de Dios.

LA EXEGESIS DE LAS EDADES

Haciendo un poco de historiografa de los tiempos pasados, la Bibliologa nos

ensea que ha habido hasta el presente seis dispensaciones que, teologalmente se
consideran seis periodos diferentes en las cuales Dios ha tratado con la raza
humana de una manera homognea, pero con diferentes leyes y propsitos.

Como primera medida, se encuentra la dispensacin de la inocencia, donde las

leyes fueron exclusivamente para Adn y su Mujer. En la dispensacin de la
conciencia las leyes fueron para Adn y su descendencia.

En la dispensacin del gobierno humano las leyes fueron para No y su

descendencia; hacindoles Dios un nuevo pacto que no volvera a enviar otro
diluvio, es decir, no volvera a destruir la raza humana con agua. Esta dispensacin
termin con el levantamiento de la torre de Babel, que significara confusin por
haberse olvidado de las leyes de Dios y hacer los designios propios.

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Por esta razn Dios abandon esta muchedumbre, los dej andar en sus propias
andanzas; Hechos 14:15-17, en donde habiendo conocido a Dios no le glorificaron
como a Dios sino que descendieron tres niveles, hasta completar la suma total de
sus depravaciones. Romanos 1:21-32.

Por esta cognicin, se dio inicio a la dispensacin de la promesa principiando con el

llamamiento de Abraham, queriendo Dios hacer una nuevo pueblo para s, de las
entraas de ste, sin exterminar a las dems gente como en el tiempo de No.

La vida de Abraham es conocida como uno de los habitantes de Ur de los caldeos,

la historia narra que este hombre era un idolatra como cualquier habitante de
estos pueblos y cuya filosofa era la cosmogona; adems se cree que era
sacerdotes de los dioses de su padre Tar.

Dice la historia que cuando los descendientes de No cambiaron la verdad de Dios

por la mentira, honrando y dando cultos a las creaturas antes que al creador, el
cual es bendito por los siglos de los siglos, Dios visit a Ur de los caldeos haber si
encontraba a alguien que le prestara atencin y se le presenta a Abraham como el
Dios ELOIM. (La palabra ELOIM Significa pluralidad).

La Biblia muestra que Abraham siendo sacerdote de los dolos de su padre, tena
un dios para cada cosa: Uno para la lluvia, otro para el viento, otro para los
truenos, otro para los relmpagos, otro para la primavera, otro para el invierno,

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otro para el verano, otro para las cosechas, otro para el juicio, otro para el amor
entre otros.

Sin embargo, Dios se le present a Abraham como ELOIM y le dijo: yo soy el Dios
que hago Llover, e hizo Llover; tambin soy el Dios de los vientos, e hizo pasar
viento; yo soy Dios de los relmpagos, de los truenos, de la primavera, del invierno,
del verano entre otros eventos importantes de la vida y de la naturaleza en s.

Abraham se destac por ser un analtico, tal vez expresndose de la siguiente

manera: yo me levanto temprano para hacer limpiezas y ofrecer tantos sacrificios
para muchos dioses, este Dios que se me ha presentado, acta
multifacticamente, es decir, ste es nico, y tiene el dominio de todas las cosas,
por lo tanto, lo llamo: el Dios omnipotente que quiere decir: Un Dios numrico,
con capacidad para actuar con seoro sobre todas las cosas. As crey este
patriarca el trmino Elom.

En parte declaratoria y complementaria se destaca el rabino MORDECHAI

YAACOBI, el cual expone en su enciclopedia LA PARASHA LEJ LEJA sobre la vida
de Abraham, el hombre que crey en un solo Dios invisible.

Este patriarca estableci el fundamento de todas las religiones monotesta. Por su

creencia, se hiciera padre de todas las generaciones que lo llegara a imitar,
hacindose propia la promesa de su descendencia, a la cual, nos persuadimos al
eterno perdn de nuestros pecados.

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El escritor mencionado muestra ciertas caractersticas de Abraham:
Supuestamente era un hombre suave y am el vivir en paz con el prjimo, a
dems, evit desempearse en discusiones infecundas con sus coetneos, no
impuso sus creencias a otros a la fuerza, al contrario, trat de persuadirlos con su
comportamiento y dej que los hechos hablasen por l.

Su padre Tar cosmognico, comision a su hijo Abraham sacerdote al servicio de

los dolos, as sirvi por muchos aos.

Despus de su encuentro con el eterno y tomar las decisiones pertinentes de

hacerlo Dios para s, trat en ciertas ocasiones en deshacerse del servicio de los
dolos para servirle al Dios creador; lo cual lo logr de una manera racionalista y
Virtual.

Segn los lineamientos histricos, supuestamente cierto da vino una mujer a

ofrecer su sacrificio a su talismn de votos; recibi Abraham la ofrenda, aprovech
esta oportunidad para romper todos estos amuletos que estaban en su poder, y
coloc una viga en las manos de uno de los dolos ms grande y al lado de ste la
ofrenda de la mujer, cuando se hizo presente su padre Tar, le pregunto al
sacerdote: Quin hizo esto? Contest Abraham: una Mujer trajo la ofrenda
para los dioses y empezaron ellos a pelear. Dijo uno, Yo como primero y el otro
grito el turno es mo. Se levant el ms grande a golpear las pequeos hasta
hacerlos aicos y se cogi la ofrenda para l.

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Su padre Tar al or esto, objet: te ests burlando de m, Abraham? Porque
ellos tienen boca ms no hablan; ojos tienen, y no ven; orejas tienen, pero no oyen,
de igual manera tienen manos ms no las accionan. Abraham contest: Padre
mo: escuchen tus odos lo que tu boca ha hablado.

Con esta moraleja, le deca a su padre que, estas figuras no eran ms que dolos,
por lo cual, los haba destruidos para seguir al Dios verdadero, y hacerse digno de
una nueva dispensacin que se llamara la dispensacin de la promesa que
durara hasta el xodo de su pueblo en Egipto.

De all los descendientes de este patriarca, se destacaron del mundo

contemporneo, como un pueblo monotesta, creyendo en un solo Dios nico y
verdadero ante el pantesmo de las naciones vecinas. Todas las escrituras desde al
captulo 12 de Gnesis en adelante hasta el profeta Malaquas, estn apuntando a
este patriarca y a su descendencia como el pueblo escogido, para su sacerdocio, y
nacin santa.

MONOTESMO DETERMINADO DENTRO DE LA ESCATOLOGA HEBRAICA

La sagrada teologa del nico Dios indivisible y creador es llamada Monotesta

que proviene de dos palabras griegas: MONOS significando solo, solitario, uno,
nico; y TEOS, significando Dios.

El monotesmo fue la doctrina que nunca dej su esencia entre los profetas del

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pueblo de Israel, los cuales, insistan en todo tiempo que Dios era uno, aunque las
naciones vecinas tuvieran varios dioses, ellos suplicaban e imploraban que Dios
fuese uno.

En su secuencia y esparcimiento en el pueblo de Israel, se establece que Moiss

saba por experiencia propia, que en el mundo cananeo existan los politestas y los
pantestas; al entrar Israel a estas tierras este legislador les escribe la segunda
ley, (dicho de paso, eso es lo que significa o quiere decir el libro de
Deuteronomio). Como tema principal: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov
uno es. Deuteronomio 6:4.

Los libros llamados el pentateuco escrito por Moiss afirman enfticamente el

monotesmo estricto, de all, que los Diez Mandamientos empiezan con No
tendrs dioses ajenos delante de m (xodo 20:3; Deuteronomio 5:7). Dios
enfatiz este mandamiento por declarar que l es un Dios nico y celoso (xodo
20:5).

En complemento a lo anteriormente explicado, en Deuteronomio 32:39, Dios dijo

que no hay ningn otro dios fuera de l. Adems, en los libros histricos y en los
poticos no cesaban de implorar esta verdad del Monotesmo. No hay otro como
el Seor y no hay Dios fuera de l. 2. Samuel 7:22; I. Crnicas 17:20. Solamente l
es Dios. Salmos 86:10.

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LA RUEDA DE LA PROFECA GIRA ALREDEDOR DEL MONOTESMO

En el duro trabajo de la oratoria del profeta Isaas relatadas en la parte Sur Jud,
se encuentran las declaraciones enfticas y claras del monotesmo como una
doctrina irremplazable. Antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de
m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve Isaas 43:10-11.

Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios Isaas 44:6.

No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno Isaas 44:8.

Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra
por m mismo Isaas 44:24.

No hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo Isaas 45:6.

No hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a
m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms
Isaas 45:21-22.

Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y
no hay otro Dios, y nada hay semejante a m Isaas 46:9.
Mi honra no la dar a otro Isaas 48:11; Vase tambin Isaas 42:8.

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Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines, slo t
eres Dios de todos los reinos de la tierra; t hiciste los cielos y la tierra Isaas
37:16.

Despus del cautiverio de Babilonia los nuevos profetas continuaron con su

doctrina del nico Dios. Hay solamente un Dios, quien es el Creador y Padre de
toda la humanidad Malaquas 2:10. Zacaras 14:9 hablando del Reino Milenial
observa que habr un solo Seor con un nombre.

EN LA ANTIGEDAD SIEMPRE QUE DIOS HABLA DE SU SANTIDAD LO HABLA EN

FORMA SINGULAR

En el Antiguo Testamento cuando habla de Dios en su santidad lo habla en

trminos de ser uno, ejemplo, el Santo, el santo de Israel, o sed santo como yo soy
santo Salmos 71:22; 78:41; Isaas 1:4; 5:19; 5:24, pero nunca los dos santos, ni
los tres santos, menos los muchos santos.

TTULOS DADOS EN EL MUNDO HEBREO A LOS QUE NO ACEPTAN EL

MOMOTESMO

En el mundo hebreo, cualquier persona que no acepta el monotesmo obtiene las

siguientes clasificaciones:

a) Ateo: Persona que niega la existencia de Dios.

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 b) Agnstico: Uno que asevera que la existencia de Dios es desconocida y
probablemente des-conocible.
c) Pantesta: Alguien que equivale a Dios a la naturaleza o las fuerzas del
universo.
d) Politesta: Alguien que cree en ms de un Dios.
e) Ditesta: La creencia en dos dioses.
f) Tritesta: La creencia en tres dioses.

Entre las religiones del mundo, tres son monotestas: el judasmo, el

mahometismo, y el cristianismo.

En el mundo cristiano coexisten varios puntos de vista diferentes en cuanto a la

naturaleza de la Deidad, sin embargo, otros afirman que existen tres personas
distintas en la Deidad: Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo; ms un solo
Dios.

Por otro lado, algunos enfatizan la divisin en tres partes co-iguales hasta el punto
de creer en tres seres autoconscientes.

Otros contienen la creencia del bitarismo, la cual no clasifica al Espritu Santo

como una persona aparte, sino que asevera creencia en dos personas en la Deidad.

Muchos monotestas cristianos insisten que la Deidad no puede dividirse en

personas y que Dios es absolutamente uno, otros monotestas cristianos aseguran

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que hay solamente un Dios, pero lo hace por negar, de una manera u otra, la plena
deidad de Jesucristo.

Este punto de vista fue descrito en el tiempo de los padres de la iglesia,

patrocinado por los monarcas y por los arrianos, discutido en el concilio de Nicea
en el ao 325 D.C, tales personajes proscriban a Jess a la posicin de un dios
diminutivo y creado, un dios sumiso o subordinado, o un dios menor en categora.

En relacin con el eje temtico, se considera que otros monotestas creen que el
perfecto sabio Dios de la antigedad con toda su plenitud y Deidad se encuentra
manifestado en la persona de Jesucristo. Estos devotos creen que Padre, Hijo y
Espritu Santo no son personas sino ttulos usados por Dios para manifestarse en
carne.

Ahora bien, cuando florecieron las ciencias del ocultismo en el Asia menor en el
tiempo del Apstol San Pablo, l le escribe a esta iglesia en COLOSA, que era el
lugar de acopio de todas las creencias pantestas y politestas que, Jesucristo es la
Imagen del Dios invisible, el primero en la creacin. Colosenses 1:15.

En consecuencia, San Juan ll cierre del primer siglo, escribindoles a los cristianos
de su poca, para que se guarden de la idolatra les dice que este Jesucristo, en el
cual haban credo, es el verdadero Dios y la vida eterna. 1. Juan 5:20.

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En el trascurso histrico llamado los santos padre de la iglesia, lo dicho por el
apstol San Juan, fue el punto de vista acogedor de muchos apologticos como
PRXEAS, Y SABELIO entre otros. Para detener y defenderse de las diferentes
doctrinas nacientes en la poca, como: El dualismo, el trinitarismo, el Nosticismo
entre otras.

Todos los Textos anteriores de todos los profetas, notamos el uso de palabras y
frases como: ninguno; ninguno ms; nada hay semejante a m; no hay ms que yo;
por m mismo.

Todas estas escrituras estaban legos de la pluralidad de la Deidad, en

consideracin, el Antiguo Testamento afirma que Dios es absolutamente uno en
nmero quien se hiso Carne para satisfacer la demanda de su justicia.

A su manifestacin, el Nuevo Testamento obtiene la enseanza del Antiguo

Testamento de un solo Dios y repite explcitamente este mensaje varias veces.

Porque Dios es uno, y l justificar (Romanos 3:30).

No hay ms que un Dios (I Corintios 8:4).
Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre (I Corintios 8:6). Pero
Dios es uno (Glatas 3:20).
Un Dios y Padre de todos (Efesios 4:6).
Porque hay un solo Dios (I Timoteo 2:5).

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T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan
(Santiago 2:19).

Amanera de sntesis.El pueblo de Dios siempre se ha identificado con el mensaje de

un solo Dios, por eso Dios escogi a Abraham porque l estaba dispuesto a
abandonar los dioses de su nacin y de su padre y adorar al nico Dios verdadero
(Gnesis 12:1-8). Dios castigaba a Israel cada vez que ella empezaba a adorar a
otros dioses, y la adoracin politesta fue una de las razones mayores por las
cuales Dios finalmente la envi al cautiverio (Hechos 7:43).

El Salvador vino al mundo mediante una nacin (Israel) y mediante una religin (el
judasmo) en la cual Dios se manifestara a su pueblo. Por ello, hoy da, Dios an
demanda una adoracin monotesta. Como cristianos en el mundo nunca debemos
cesar de exaltar y declarar el mensaje de que hay solamente un Dios verdadero y
viviente manifestado en carne llamado Jesucristo.

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Copyright y engrosado por el pastor.

York Anthony Shalom.
Licenciado en Sagrada Teologa.
Magister en Divinidades Teolgicas.
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