Tras la cada de la Unin Sovitica en 1992, muchos sectores del mundo libre descansaron en ese triunfalismo que

brindaba la sensacin de que la utopa colectivista haba perdido para siempre. Pero pocos aos despus,
abrazando nuevas banderas y reinventando su discurso, el hoy llamado neocomunismo (o progresismo cultural)
no slo pas a dominar la agenda poltica sino en gran medida la mentalidad occidental.

Los viejos principios socialistas de lucha de clases, materialismo dialctico, revolucin proletaria o violencia
guerrillera, ahora fueron reemplazados por una rara ingesta intelectual promotora del indigenismo ecolgico, el
derecho-humanismo selectivo, el garantismo jurdico y por sobre todas las cosas, por aquello que se
denomina como ideologa de gnero, suerte de pornomarxismo de tinte pansexual, impulsor del feminismo
radical, del homosexualismo ideolgico, la pedofilia como alternativa, el aborto como libre disposicin del
cuerpo y todo tipo de hbitos autodestructivos como forma de rebelin ante la tradicin hetero-capitalista de
Occidente.

Toda esta ensalada vanguardista se escuda bajo temas de apariencia noble, tales como el igualitarismo, la
inclusin, la diversidad y los derechos de las minoras: verdaderas caretas de la ideologa de gnero, cuyo
contenido constituye la prioridad militante en esta izquierda desarmada que resolvi canalizar su odio por medio
de grupos marginales o conflictuados que aquella captura y adoctrina para s, con el fin de vehiculizarlos de
manera funcional a su causa y, de esta forma, dominar la academia, hegemonizar la literatura, monopolizar las
artes, manipular los modos del habla, modificar hbitos e influir en los medios de comunicacin. La nueva
izquierda no busca ms secuestrar empresarios sino el sentido comn; no persigue tomar una fbrica sino la
ctedra, y no se trata de confiscar cuentas bancarias sino la manera de pensar: todo lo dems vendr por
aadidura, vaticinan sus cultores.

El Libro Negro de la Nueva Izquierda: Ideologa de gnero o subversin cultural, escrito por dos autores tan
audaces como Nicols Mrquez y Agustn Laje, constituye el primer libro publicado en Argentina que ataca y
cuestiona todos y cada uno de los dogmas de un progresismo revolucionario que arrasa buscando destruir la
cultura vigente para sobre sus escombros, reproducir aquel paraso que por error o subestimacin muchos
dieron por muerto y hoy representa una grave amenaza.
La ideologa de gnero y la crisis de Occidente

El trmino gnero, con respecto a la sexualidad, ha sido asumido con casi total naturalidad por la sociedad,
incluso y no sin ingenuidad e ignorancia por algunos sectores eclesiales. Sin embargo, son pocos todava los
que saben que detrs de este cientfico vocablo se esconde una peligrosa ideologa que trastoca gravemente la
realidad del ser humano en su raz e impone con sutileza, casi imperceptiblemente una nueva y arbitraria
antropologa deshumanizadora. En cierto modo, es la expresin de lo que el gran pensador Romano Guardini
anunciaba: una sociedad pagana, que despus de haber aceptado a Cristo, lo ha rechazado. Y, cuando se ha
aceptado a Cristo y despus se le rechaza, ya no hay posibilidad de dioses. Un paganismo poscristiano no
solamente se queda sin Cristo sino sin dioses. En La ideologa de gnero y la crisis de Occidente, Clementino
Martnez ofrece, a la luz del pensamiento del telogo alemn, especialmente en su obra El ocaso de la Edad
Moderna, una reflexin sobre la situacin de la sociedad occidental, sus causas, y las exigencias que de ella
parecen derivarse, con una apuesta esperanzadora de futuro.
La masculinidad robada (Sociedad actual) Edicin Kindle

por Mara Calvo Charro (Autor)

Por primera vez en la historia de la Humanidad, en los pases desarrollados, mientras las mujeres, tras siglos de
lucha, estn logrando situarse en el lugar que legtimamente les corresponda conforme a su dignidad y derechos,
los hombres parecen estar desubicados. Los cambios inducidos por el feminismo radical han dejado tras s un
paisaje social irreconocible, propiciando modificaciones que generan cierta confusin, como el rol del hombre en
la sociedad actual. Estudios, estadsticas e informes avalan que los varones se han convertido en el nuevo sexo
dbil. Aunque vivamos an en una sociedad dominada en gran medida por los hombres, las transformaciones en
el mundo infantil son ostensibles, y no siempre para bien. Los varones sufren una grave crisis de identidad desde
que comienzan a tener conciencia de s mismos. Las pautas de comportamiento, exigencias, preferencias y
habilidades femeninas son consideradas prioritarias e ideales para un entorno escolar que presume las
manifestaciones de masculinidad como nocivas para el correcto desarrollo personal. El estilo femenino de
actuacin se ha impuesto hasta tal punto que se ha producido un visible retroceso en los nios, en los jvenes
varones. Sus intereses no son valorados y las tendencias de su comportamiento innato no son toleradas. No se
comprenden, y por lo tanto no se respetan, su introspeccin, sus actitudes en apariencia desafiantes, la asuncin y
pasin por el riesgo, su impulsividad? Se fomenta, de forma consciente o no, su feminizacin. En este ambiente
social y educativo crece toda una generacin de individuos carentes de la tambin favorable dimensin masculina.
Nios incomprendidos que engrosan las estadsticas de fracaso escolar, con problemas de conducta, depresiones,
consumo de drogas en los casos ms extremos, hiperactividad, etc. El presente libro de Mara Calvo pone sobre la
mesa una realidad candente pero ignorada hasta la fecha, explicando las causas que han llevado a la misma y
aportando soluciones que nos interesan y conciernen a todos, en el necesario y sano afn de construir una
sociedad mejor, ms integrada, equilibrada y plena.
El ser humano es una mezcla indisoluble de biologa y cultura. Por eso nuestra felicidad depende, en gran medida,
del equilibrio entre ambas naturalezas, que avanzan hacia objetivos diferentes aunque no contrapuestos.

La dicotoma sexual, fundamental en la base biolgica de nuestro comportamiento, determina unas caractersticas
que afectan a nuestros roles sociales. La ideologa de gnero, con su negacin de la base biolgica de la persona,
trata de construir un ser humano basado solo en su naturaleza cultural, lo que genera en el individuo concreto un
alto grado de infelicidad e irracionalidad.

La autora, haciendo uso de un lenguaje claro y divulgativo, desmiente los postulados y conclusiones de la ideologa
de gnero desde campos tan diversos como la antropologa, la neurofisiologa, la anatoma y, sobre todo, la
realidad, el sentido comn y la experiencia cotidiana.

La primera parte desarrolla el origen, la expansin y la relacin con los lobbies homosexualistas de este constructo
social, as como la imposicin a las mujeres de un modelo masculinizado que las niega como tales y desprecia sus
deseos, comportamientos, gustos percepciones y capacidades; en definitiva, cuanto de diferente y valioso tiene la
identidad femenina.

La segunda parte desarrolla las ramificaciones de la ideologa de gnero: la persecucin de la masculinidad, las
tcnicas de manipulacin utilizadas para implantarse, sus formas de financiacin, las legislaciones que impone, el
adoctrinamiento a los menores y sus implicaciones en la sociedad y la familia.

Es, pues, un libro que pone al descubierto la silenciosa infiltracin de esta ideologa reduccionista en nuestra vida
y entorno.
La ideologa de Gnero o el Gnero como herramienta de poder demuestra de forma amplia que la ideologa de
gnero es una forma de pensamiento primero y de actuacin segundo totalitaria. Con el adjetivo totalitaria
se quiere expresar la pretensin de abarcar todos los aspectos de la vida personal y social del individuo. Quiere ser
una nueva forma de antropologa, que pretende crear un nuevo ser humano, para luego expandirse e informar
sobre el comportamiento en la vida social.

Un libro imprescindible para el reconocimiento de los cambios sociales que se pretenden ejecutar desde la poltica
y que afectan a la sociedad en el individuo, de forma que todo en l se transforme y sea condicionado a un
comportamiento nico y por lo tanto ms manejable. Como consecuencia de todo esto, estudia la ideologizacin
de los Derechos Humanos como instrumentos para manipular los principios de la Salud Sexual y Reproductiva e
imponer en pases desarrollados o en vas de desarrollo. A diferencia de otros movimientos totalitarios en la
historia de la humanidad, ste pretende colarse desde el pensamiento del individuo para lograr de forma natural
su manera de comportarse en la sociedad. La ideologa de gnero busca imponerse de forma totalitaria, mediante
el ejercicio del poder absoluto, en especial a nivel supranacional y desde all recalar en los distintos pueblos y
naciones, mediante el control de los medios de propaganda y de elaboracin cultural. La documentacin al
respecto es abrumadora. Juzgue el lector.

Biologismo

Posicin terica mantenida por quienes afirman que los fenmenos psicolgicos, sociales y culturales dependen
de condiciones orgnicas (biolgicas)de modo que para comprenderlos y explicarlos debemos basarnos en los
hechos biolgicos que les subyacen.

Para los biologistas, tanto los organismos individuales como las entidades supraindividuales no son ms que
manifestaciones o concreciones de un nico principio orgnico (Bios) que lo abarca todo, al que algunos (como E.
Krieck) llegan a considerar el fundamento ltimo de todo lo viviente.

Al recurrir a categora biolgicas para explicar fenmenos sociales y culturales, se considera que el biologismo
incurre en una forma de reduccionismo que puede ir asociado a prejuicios ideolgicos, especialmente al apelar a
las diferencias biolgicas para justificar las diferencias sociales y culturales.

http://enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/163-la-perspectiva-de-genero
LA PERSPECTIVA DE GNERO

Autora: Mara Lacalle Noriega

NDICE:
1. Introduccin
2. Qu es el "gnero"
3. De la perspectiva de gnero a la ideologa de gnero
4. De dnde surge la ideologa de gnero
5. Postulados bsicos
6. Reflexiones crticas
7. Conclusin
Notas

Bibliografa

1. Introduccin

Hombres y mujeres son iguales? Son diferentes? Para muchos de nosotros las respuestas a estas preguntas son
sencillas pues tenemos una clara conciencia de nuestra igual dignidad as como de nuestra identidad masculina o
femenina. Sin embargo, se est extendiendo una corriente de pensamiento que pretende negar las diferencias,
que defiende la igualdad absoluta entre hombre y mujer y considera que todo lo que implique diferencia significa
desigualdad, y desigualdad significa discriminacin y opresin. Se trata de la ideologa de gnero.

2. Qu es el "gnero"?

Lo primero que hay que sealar es que los trminos sexo y gnero significan cosas diferentes y no siempre se
utilizan en el mismo sentido, por lo que no resulta fcil definirlos. De hecho, han sufrido una evolucin profunda
desde que se comenz a utilizar esta distincin hasta la actualidad.

El trmino gnero procede del campo de la lingstica y designa una propiedad de algunos trminos gramaticales.
As, en espaol, como en otros idiomas, los sustantivos, pronombres, adjetivos y algunas formas verbales pueden
tener tres gneros: masculino, femenino y neutro. En los aos cincuenta comenz a utilizarse en el mbito
anglosajn para referirse a los dos sexos: masculino y femenino, de tal manera que en aquel entonces los
trminos gender y sex se consideraban sinnimos.

A partir de los aos sesenta se empez a utilizar en mbitos psiquitricos con relacin a pacientes transexuales
para explicar cmo algunas personas estaban supuestamente atrapadas en el cuerpo equivocado. Se distingua
entre la dimensin biolgica el sexo y la dimensin psquica el gnero del sujeto[1].Pronto el movimiento
feminista se apropi de esta terminologa pues resultaba muy til para superar el determinismo biolgico[2] y
demostrar que muchas de las diferencias entre hombres y mujeres eran causadas por la sociedad y, por tanto,
susceptibles de cambio[3].

Desde entonces el trmino "gnero" se ha ido introduciendo gradualmente en todos los mbitos y ha sido
aceptado acrticamente pasando a formar parte del vocabulario polticamente correcto, a pesar de que plantea
muchos interrogantes y de que no se acaba de definir con claridad. Es un trmino omnipresente en las agendas
internacionales y es defendido por el movimiento feminista con la aparente pretensin de favorecer a la mujer y
de lograr polticas legislativas y sociales que permitan superar la injusticia histrica y la desigualdad jurdica a la
que ha estado desde siempre sometida. Desde la conferencia de Pekn los debates sobre el gnero son perennes
en Naciones Unidas. Pero lo cierto es que el trmino se suele utilizar de manera deliberadamente ambigua.

En el mbito internacional del Derecho de los Tratados, la nica definicin de "gnero" que obliga a los Estados
partes es la contenida en el Estatuto de Roma del Tribunal Penal Internacional, que, en su artculo 7.3 establece:
"A los efectos del presente Estatuto se entender que el trmino "gnero" se refiere a los dos sexos, masculino y
femenino, en el contexto de la sociedad. El trmino "gnero" no tendr ms acepcin que la que antecede"[4]. Sin
embargo, de hecho, y a partir de la Conferencia de Pekn (1995) se ha ido imponiendo el trmino "gnero" con el
significado de constructo social, como las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro sexo.

Esta es la significacin preponderante en la actualidad: se distingue entre lo que es dado por la naturaleza
biolgica, a lo que se le denomina "sexo", de las construcciones culturales hechas segn los roles o estereotipos
que cada sociedad asigna a los sexos, a las que se denomina "gnero"[5]. Aunque, como veremos, hay quien
sostiene que el sexo es tambin construido[6].

El Consejo de Europa ha aprobado un convenio en el que se define el trmino "gnero" como "los roles
socialmente construidos" y se desliga de la biologa[7]. Por tanto, el trmino "gnero" ya no es sinnimo de
"sexo", sino que se refiere a la identidad construida de la persona, desligndola de la dimensin natural. Encierra,
como veremos, una nueva concepcin de la persona.

3. De la perspectiva de gnero a la ideologa de gnero

Es un hecho cierto que las mujeres no han gozado de plenos derechos a lo largo de la historia, y que su posicin
social, jurdica y poltica no ha sido igual a la del hombre. Y son dignos de elogio todos los esfuerzos encaminados a
lograr una sociedad ms justa para las mujeres. Esto es lo que, en principio, parece que se buscaba a travs de la
llamada "perspectiva de gnero",que se impuso de manera aplastante en la Conferencia de Pekn y en virtud de la
cual los distintos pases se comprometan a integrar en sus ordenamientos polticas de igualdad a nivel transversal.
Es lo que se ha dado en llamar mainstreaming, que consiste en que los gobiernos no concentren las polticas de
igualdad nicamente en un ministerio o rea de la mujer sino que las incluyan en todos los programas y medidas
legislativas, y en introducir sistemas de anlisis ex ante y ex post de la repercusin de cada medida en el gnero.

Sin embargo, ya en las reuniones preparatorias de dicha Conferencia se pudo apreciar la carga ideolgica que
desde algunas asociaciones y ONGs se impona en el trmino "gnero". Se podra decir que, en realidad, la
perspectiva de gnero consiste no tanto en luchar contra la discriminacin por razn de sexo, sino en verlo todo
como una lucha de poder entre hombre y mujer, como si la causa de todos los problemas sociales estuviera en la
diferencia sexual[8]. Por eso se dijo que todas las medidas polticas y legislativas deban buscar el
"empoderamiento" (empowerment) de la mujer como paso necesario para superar el estado de opresin de
gnero, para que la mujer sea capaz de enfrentarse al hombre y para que alcance su autonoma.

En el mbito del Derecho Internacional se propone una reelaboracin de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos introduciendo "nuevos derechos" y reinterpretando los que ya existen. En este sentido hay que
mencionar los llamados "Principios de Yogyakarta", que fueron adoptados en una reunin de especialistas en
legislacin internacional celebrada en la ciudad de Yogyakarta, Indonesia, en noviembre de 2006. En este
documento se proponen una serie de principios sobre la aplicacin de la legislacin internacional de derechos
humanos en relacin con la orientacin sexual y la identidad de gnero.

Los principios de Yogyakarta no han sido oficialmente aceptados por la ONU, pero el Informe de la Secretara
General sobre la Implementacin de los Resultados de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de Naciones
Unidas aconseja que los Derechos Humanos sean interpretados a travs de la perspectiva de gnero. Y lo mismo
hace la Asamblea General: "La perspectiva de gnero es indispensable para elaborar la nueva cultura de los
derechos humanos" (Resolucin 50/203).

Es cierto que desde la perspectiva de gnero se incluyen algunas propuestas acertadas. Todo lo que redunde en
una mejora de la situacin social, econmica y jurdica de la mujer es digno de elogio y apoyo. Pero tambin se
incluyen planteamientos discutibles e iniciativas que atentan contra el autntico desarrollo de la mujer y de la
sociedad en general. De hecho, parece necesario distinguir entre la "perspectiva de gnero", en la que muchas
personas de buena fe confan para promocionar la igualdad jurdica entre hombre y mujer, y la "ideologa de
gnero" que busca la igualdad total y la "deconstruccin" de la sociedad. Para los partidarios de la ideologa de
gnero todo lo que implique diferencia significa desigualdad, y desigualdad significa discriminacin y opresin.
Adems, consideran que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construccin social, arbitraria e injusta, y,
por consiguiente, tiene que ser cambiada. Por eso su objetivo es acabar con todas las instituciones que, a su juicio,
fomentan la diferencia, especialmente todo lo relativo a la sexualidad, el matrimonio y la familia.

Detrs de la ideologa de gnero subyace toda una concepcin de la persona y de la sociedad. Por eso se puede
decir que no es una "teora" ni una simple medida de poltica legislativa, sino toda una ideologa: una cosmovisin
que pretende "deconstruir" la sociedad para dar cabida a su concepcin antropolgica.

4. De dnde surge la ideologa de gnero

La ideologa de gnero se defiende y promueve principalmente en el seno del feminismo radical, que surge en la
segunda mitad del siglo XX y cuyos objetivos van mucho ms all de la reivindicacin de la igualdad jurdica entre
hombres y mujeres, propia del primer feminismo.

A lo largo de toda la historia ha habido mujeres que han luchado por sus derechos, pero se puede comenzar a
hablar de "feminismo" a partir del siglo XIX[9]. El feminismo del siglo XIX y principios del siglo XX concentr su
lucha en la erradicacin de las desigualdades jurdicas, principalmente en el reconocimiento para la mujer del
derecho al voto pero tambin en la reivindicacin de reformas en la educacin superior, en la legislacin laboral y
sanitaria. Este es el llamado "primer feminismo" o "first wave feminism".

A partir de los aos sesenta se impuso en el seno del feminismo una corriente revolucionaria y radical, claramente
influida por el informe Kinsey, elaborado en los aos cuarenta,por la revolucin sexual de los aos sesenta y por
corrientes de pensamiento neo-marxistas. Entre los autores que ms influyeron en el feminismo radical podemos
citar a Derrida, Foucault, Sigmund Freud, Wilhelm Reich, Karl Marx, Frederick Engels y Simone de Beauvoir.

En esos aos se aceptan y se extienden los anticonceptivos, que permitieron separar, por un medio tcnico, la
sexualidad del peso de la fecundidad, quedando sta al arbitrio autnomo de la pareja. A continuacin se
desvincul la sexualidad del matrimonio y de todo compromiso, y, poco a poco, se fue desvinculando incluso del
amor.

Todo esto fue provocando una prdida del sentido y la intencionalidad del acto sexual con lo que todos los tipos
de sexualidad se pusieron al mismo nivel. El proceso fue el siguiente: si la sexualidad est desvinculada del
compromiso matrimonial y de la procreacin, si el nico objetivo de las relaciones sexuales es la obtencin de
placer, entonces cualquier relacin sexual, con cualquiera y de cualquier manera, es aceptable. El placer se
convirti en la norma y la regla de moralidad.

As, lo sexual qued reducido, para muchos, a una simple funcin biolgica que proporciona placer. Un
mecanismo annimo y despersonalizado. Pura zoologa. Por eso, no es de extraar que en todo este proceso
tuviera una enorme influencia la obra de un zologo norteamericano Alfred C. Kinsey quien en 1948 public un
tratado titulado Sexual Behavior in The Human Male, y en 1953 otro titulado Sexual Behavior in The Human
Female. Estos dos libros sirvieron de base para la revolucin sexual y para la educacin sexual que se imparte
todava hoy en las escuelas de Estados Unidos y de gran parte del mundo. La tesis de Kinsey coloc todas las
identidades y orientaciones sexuales al mismo nivel moral, social y antropolgico, y la sexualidad pas a
considerarse como configuracin personal realizada segn la propia voluntad y completamente desligada de
cualquier lmite. En consecuencia, comenz a exigirse una "neutralidad" por parte de la sociedad para acoger
cualquier identidad de gnero y orientacin sexual. Y todas estas cuestiones se plantearon desde la igualdad y la
tolerancia, y con base en un discurso "buenista" de extensin de derechos y no discriminacin, con lo cual logr
una gran aceptacin en crculos polticos[10].

En 1949 se public el libro de Simone de Beauvoir Le deuxime sexe, que tuvo una influencia decisiva en la
ideologa de gnero. En l sostena que las hembras se hacen mujeres a travs de un proceso mediante el cual
adquieren rasgos femeninos y aprenden un comportamiento femenino que incluye el sometimiento a los
hombres. Al otro lado del Atlntico, Betty Friedan publicaba en 1963 The Feminine Mystique, obra en la que parte
de la conviccin de que el "espritu femenino" que las mujeres eran obligadas a adoptar supona un grave
obstculo para su propio desarrollo y felicidad personal.

Por otra parte, en el seno del feminismo, a partir de los aos sesenta se impone una corriente radical, neo-
marxista, que interpreta la historia en clave de lucha, no de clases, sino de sexos. Entienden la historia como una
largusima sucesin de oprobios e injusticias cuyo sujeto activo siempre ha sido el hombre y el sujeto pasivo la
mujer. Afirman que la mujer ha sido explotada por el hombre a lo largo de la historia mediante la imposicin de
roles y estereotipos sociales injustos y arbitrarios que la han mantenido apartada de la vida pblica, privada de
derechos y recluida en el mbito familiar[11].Para superar esta injusticia histrica pretenden instaurar una
sociedad en la que todos los individuos sean iguales, una sociedad sin diferencias entre los sexos en la que cada
uno, independientemente de las caractersticas biolgicas con las que nazca, escoja su propia identidad de gnero
y su propia orientacin sexual.

Tambin contribuy mucho a la difusin de la teora de gnero el Dr. Money, quien sostena que la identidad de
gnero de una persona dependa de cmo haba sido educado cada uno y que poda ser diversa del sexo
biolgico[12]. En la dcada de los setenta el tal Money present una prueba que pareca irrefutable. Se trataba del
caso de un gemelo monocigtico cuyo pene haba sido seccionado al hacerle la circuncisin. El Dr. Money aconsej
a los padres que le extirparan los rganos sexuales y le educaran como si fuera una nia. En su libro Man and
Woman, Boy and Girl, Money explic que todo haba sido un xito y que el nio se haba adaptado perfectamente
al gnero femenino, lo cual pareca resolver definitivamente la cuestin "naturaleza frente a educacin" en favor
de la educacin[13].

A pesar de que aos ms tarde se descubri que el "experimento" de Money haba sido un completo fracaso que
haba conducido al suicidio a los dos gemelos Reimar[14], en aquel entonces sus teoras fueron un potente acicate
para consolidar la distincin entre sexo y gnero, entendiendo el sexo como lo biolgicamente dado y el gnero
como lo cultural y socialmente construido.

Sin embargo, el feminismo de gnero ha ido evolucionando y ha dado un paso ms, hasta el punto que cada vez
son mayores las crticas a la distincin misma entre sexo y gnero. As por ejemplo, Judith Butler sostiene que la
distincin entre el sexo biolgico y el gnero construido socialmente es ininteligible. Para ella, ambos son
construidos socialmente. Defiende que sexo y gnero es lo mismo, es decir, que el sexo es una construccin social
y que el sexo es gnero. No niega, evidentemente, que los cuerpos sexuados existen, sino que sostiene que
nuestra comprensin de su existencia est condicionada socialmente, y nuestra manera de entender el gnero
influye en cmo entendemos el sexo, de tal forma que la sexualidad no existe fuera de su significacin social y el
sexo es socialmente construido como el gnero[15].

El concepto clave en el pensamiento de Butler es el de "performatividad": el gnero no es una identidad estable

de la cual se siguen los actos, sino que es instituido a travs de una serie de repeticiones de actos habituales. Es
decir, el gnero no es algo que uno es, es algo que uno hace; es ms una secuencia de actos que una forma de ser.
El gnero de cada uno depende de lo que hace. Por eso, si prescindiramos de la heterosexualidad que fuerza a la
gente a adoptar ciertos comportamientos no habra gneros en absoluto. Cada cual se comportara como quisiera,
de manera incondicionada, y construira su propio gnero.

Se puede decir que el third wave feminism abandona la distincin entre sexo y gnero, no slo porque no hay
acuerdo entre las distintas propuestas sobre la construccin del gnero[16], sino porque se considera que el
gnero no es uniforme y que no se puede describir un gnero femenino y un gnero masculino sin tener en cuenta
las diferencias por razones de raza, clase, culturales, etc. Por tanto, asume el reto de transformar las definiciones
"esencialistas" del feminismo de la segunda ola, que con frecuencia partan de la existencia de una identidad
femenina universal que se identificaba con la experiencia de las mujeres norteamericanas de clase media. Una
interpretacin postestructural del gnero y la sexualidad es central para este feminismo de la tercera ola, que con
frecuencia incorpora elementos de la teora queer[17].

5. Postulados bsicos de la ideologa de gnero

Ciertamente, el desarrollo conceptual de la ideologa de gnero no ha sido tan llamativo como su influencia
poltica, y resulta difcil encontrar documentos en los que expliquen con rigor sus postulados bsicos. El psiclogo
Steven Pinker[18] considera que los tres pilares del feminismo de gnero son los siguientes: las diferencias entre
hombres y mujeres no tienen nada que ver con la biologa, sino que son construidas socialmente; los seres
humanos poseen un nico motivo o poder social, y la vida social slo puede ser comprendida desde la manera en
que es ejercitada; y las relaciones humanas han sido fruto de la dominacin del gnero masculino sobre el
femenino.

Podemos decir que la premisa bsica de la ideologa de gnero es la conviccin de que la mujer ha estado
oprimida y explotada por el hombre a lo largo de toda la historia. Ya en 1730, en su obra Some Reflections on
Marriage, Mary Astell se preguntaba por qu si todos los hombres nacen libres, todas las mujeres nacen esclavas.
Y esta conviccin es la que ha conducido a defender la desaparicin de la diferencia sexual y de gnero como
solucin.

Se parte de una comprensin del gnero como la divisin sexual impuesta por la sociedad, como el resultado
opresivo de la tirana social que establece cmo se deben comportar hombres y mujeres. Las mujeres son
oprimidas como mujeres obligndolas a ser mujeres. Pero, como el gnero es una invencin social, es susceptible
de cambio mediante las polticas legislativas y sociales adecuadas, que podran terminar con la subordinacin de la
mujer. La meta del feminismo debera ser la creacin de una sociedad sin gnero en la que la anatoma sexual de
cada uno fuera irrelevante en cuanto a la determinacin de su propia identidad[19].

La eliminacin de la diferencia sexual exige inmediatamente la propuesta de una nueva antropologa, y dicha
propuesta consiste en separar en la persona su dimensin corporal de su dimensin psicolgica y espiritual, y
considerar que la persona es completamente autnoma y la libertad una fuerza ilimitada: cada uno es dueo
absoluto de su vida y puede, por tanto, "construirse" y orientar su existencia como desee, sin tener en cuenta para
nada el hecho objetivo de su naturaleza masculina o femenina. Es una negacin rotunda de la naturaleza
humana[20].

En consecuencia, la ideologa de gnero rechaza que existan diferencias naturales entre hombre y mujer y
defiende la diversidad. Cada uno puede elegir su propia identidad y orientacin sexual: todo es diverso y relativo,
el hombre y la mujer se crean a s mismos sin ninguna referencia a su naturaleza sexuada. De manera que no
existen dos sexos, sino mltiples gneros y orientaciones sexuales. La humanidad, dicen, no est dividida en
hombres y mujeres, sino en heterosexuales, homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales[21]. Incluso se han
llegado a identificar ms de veinte gneros diferentes[22].

Para lograr esa sociedad igualitaria y sin distinciones de sexo hay que "deconstruir" la sociedad, principalmente el
matrimonio y la familia, que son aquellas instituciones en las que se vive la diferencia sexual de manera ms clara
y natural[23]. Y para que la mujer pueda "liberarse" por completo debe ser capaz de controlar totalmente su
fecundidad, de ah la importancia de los llamados "derechos sexuales y reproductivos" cuyo centro es el acceso
libre y gratuito al aborto.

Una de las principales autoras en el desarrollo inicial del feminismo radical Shulamith Firestone propona una
serie de cambios sociales necesarios para acabar con la sociedad patriarcal, entre los que se inclua la abolicin de
la familia nuclear, como podemos ver en el siguiente texto:

"Al igual que para asegurar la eliminacin de las clases sociales se requiere la rebelin del proletariado y el control
de los medios de produccin, para eliminar las clases de sexo se requiere la rebelin de las mujeres y el control de
la reproduccin: no slo la restitucin del control completo de su propio cuerpo a las mujeres, sino tambin su
control de la fertilidad y de las instituciones sociales de educacin de los nios. Y as como la meta final de la
revolucin socialista no era slo la eliminacin de los privilegios de clase sino la propia eliminacin de las clases en
s mismas, as la meta de la revolucin feminista tiene que ser, a diferencia de lo que persegua el primer
feminismo, no slo la eliminacin de los privilegios masculinos sino la eliminacin de la diferenciacin sexual en s
misma: las diferencias genitales entre los seres humanos no tendran importancia cultural"[24].

Por tanto, podemos concluir que los postulados bsicos de la ideologa de gnero son la concepcin de la historia
como una lucha permanente entre el hombre y la mujer en la que la mujer ha estado siempre sometida, debido,
principalmente, a la maternidad; una propuesta de una nueva antropologa que elimine las diferencias de gnero y
libere a la mujer del peso de la maternidad y la "deconstruccin" de la sociedad para dar cabida a esta nueva
concepcin de la persona y permitir que cada uno se construya a s mismo a su libre albedro y sin ningn
condicionamiento.

6. Reflexin crtica

La verdad es que la mujer ha vivido, prcticamente siempre y en casi todas las culturas y civilizaciones, sometida al
hombre y en una posicin jurdica inferior. Pero si queremos ser honestos es preciso reconocer que la desigualdad
jurdica, la explotacin y el sometimiento, son realidades que tambin han sufrido los hombres a lo largo de la
historia. La segunda parte de la frase de Mary Astell ha sido, en lneas generales, verdadera, pero la primera parte
no. No todos los hombres nacan libres. Ni mucho menos. Interpretar la historia de la humanidad como una mera
sucesin de oprobios e injusticias cuyo sujeto activo ha sido siempre el hombre y el sujeto pasivo la mujer es una
simpleza. Y conviene superar esa obsesin y ese victimismo, que es la piedra angular sobre la que las feministas de
gnero construyen su ideologa, pues produce mucho rencor y mucha agresividad malsana.

Adems, es un error interpretar las pocas pasadas con las categoras de la poca actual. En la actualidad la
maternidad no es tenida en mucha estima, y por eso el papel de madre y esposa que la mujer ha desempeado a
lo largo de la historia se considera ahora despreciable y carente de todo inters. Pero lo cierto es que la mujer ha
ejercido un papel muy importante en todos los tiempos, aunque casi siempre de una manera oculta y silenciosa,
en el mbito del hogar. Como deca G.K. Chesterton, "la principal diferencia entre el hombre medio y la mujer
media es sencillamente que la mujer gobierna y el hombre no"[25]. La mujer siempre ha gobernado en el mbito
privado, y su influencia ha sido grande tambin en otros mbitos pues ha sido ella la principal educadora y
transmisora de valores. No en vano se ha llegado a decir que "la mano que mece la cuna es la mano que gobierna
el mundo".

Como hemos sealado desde el principio, el verdadero problema que plantea la ideologa de gnero es
antropolgico, afecta a la propia concepcin de la persona. Su obsesin por la igualdad total, por negar la
diferencia, provoca una terrible crisis de identidad. Hay que recuperar la conciencia de que hombres y mujeres
somos diferentes: iguales en dignidad pero diferentes por nuestra condicin masculina o femenina, y el criterio
que debe regir nuestras relaciones es el de la complementariedad. Esto es fundamental para saber quines somos.
Porque la pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre s mismo no se puede separar de la correcta
relacin entre el hombre y la mujer[26].

Desde una antropologa unitaria no se pueden aceptar los postulados de la ideologa de gnero. El ser humano es
cuerpo y alma sustancialmente unidos, y en la corporalidad se encuentra ineludiblemente la sexualidad. Luego el
ser humano es impensable fuera de su condicin sexuada. Existe en dos posibilidades: hombre o mujer[27], y no
tiene otra posibilidad de existir.

Y la diferenciacin sexual no se reduce al mbito corpreo sino que matiza y modula hasta los rincones ms
ntimos de la persona del hombre y de la mujer. Es una caracterstica primaria que acompaa a la persona durante
toda su existencia y que trasciende lo puramente biolgico y cualquier determinismo instintivo afectando al
ncleo mismo de la persona[28]. Por eso no decimos que una persona "tiene" un sexo masculino o femenino, sino
que decimos que "es" hombre o mujer.

En cuanto a los llamados "estados intersexuales", que para algunos seran la prueba de que no hay solamente dos
sexos, hay que decir que se trata de anomalas con caractersticas clnicas variadas, de alteraciones en el
desarrollo normal del sexo biolgico que no tienen nada que ver con la transexualidad[29].

La concordancia entre el sexo biolgico y el mundo psquico y afectivo de la persona es una tarea con la que se
enfrenta forzosamente todo ser humano. Ya desde la infancia cada uno ha de confrontarse con su propio cuerpo,
que le viene dado, y debe ir desarrollando su identidad psquica de acuerdo con su identidad sexual. Cada persona
tiene como tarea reconocerse a s misma y desarrollar los sentimientos y las tendencias afectivas congruentes con
su propia biologa y una identidad psquica y afectiva acorde con su identidad sexual. Lo que nadie puede hacer de
manera inocua es negar su propia configuracin natural, pues la autonegacin de la propia naturaleza no conduce
nunca hacia la felicidad ni produce liberacin alguna[30]. Sencillamente, es imposible "liberarse" de uno mismo. La
ruptura con la propia naturaleza es un camino que conduce a la autodestruccin.

Pero afirmar que hombre y mujer son diferentes no equivale a discriminacin, ni mucho menos. La sexualidad
humana habla a la vez de igualdad y de diferencia. Y esta igualdad y diferencia simultnea hace que hombre y
mujer sean complementarios. La condicin sexuada del ser humano no se debe concebir como una segmentacin
o separacin que divide a la humanidad en dos mitades. Al contrario, la condicin sexuada lejos de separar a
hombres y mujeres lo que hace es referir, relacionar, orientar los unos a los otros. La condicin sexuada introduce
algo parecido a un campo magntico, de manera que los hombres se sienten interpelados por y atrados hacia las
mujeres y viceversa[31].

El hombre y la mujer estn ordenados el uno al otro como a su plenitud[32]. El carcter sexuado de la persona es
un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros y de enriquecerse mutuamente[33]. No es
nicamente genitalidad, es comunicacin, ayuda y asistencia mutua, es complementariedad, es enriquecimiento
mutuo a partir de la diferencia, es, en definitiva, realizacin de la persona en cuanto persona.

Por consiguiente, el criterio que debe guiar las relaciones entre hombres y mujeres debe ser el de la
complementariedad, y no el de la competitividad; el del enriquecimiento mutuo a partir de las diferencias, y no el
de la uniformidad empobrecedora que anula la diversidad. Sabemos que a lo largo de la historia no siempre se ha
entendido as. En el pasado se ha puesto ms nfasis en la diferencia que en la igualdad. Y casi siempre se ha
interpretado la diferencia como superioridad del hombre, olvidando que las diferencias son complementarias y
enriquecedoras. La lucha por la igualdad entre el hombre y la mujer ha hecho grandes avances en los ltimos
tiempos, y constituye un progreso inmenso en la evolucin de la humanidad. El riesgo, ahora, est en olvidar la
diferencia y la complementariedad.

Debemos ser conscientes de que el hombre y la mujer deben colaborar en la construccin del mundo. No
olvidemos que el mandato del Gnesis va dirigido a los dos conjuntamente. Dios no le dijo a Eva "crece y
multiplcate" y a Adn "domina la tierra y somtela". El mandato va dirigido a los dos, de manera que el hombre y
la mujer estn llamados a la comn misin de formar la familia y dominar el mundo. Ambos se complementan y se
deben ayudar mutuamente en esta doble misin, siendo plenamente conscientes de lo que cada uno puede
aportar desde su feminidad o desde su masculinidad[34].

Para que la mujer pueda compatibilizar maternidad y trabajo, adems de ayudas pblicas y de la colaboracin de
los centros de trabajo, es absolutamente imprescindible que el hombre descubra en qu consiste su paternidad y
se adapte a los cambios. Los padres de familia deben adoptar un papel mucho ms valioso y atractivo que el que
tantas veces han jugado antes, como meros proveedores. Los hijos necesitan el amor de su padre y de su madre, y
adems, el cario que su padre y su madre se tienen entre s. Porque ser padre no es lo mismo que ser madre.
Slo puede ser padre el hombre y slo puede ser madre la mujer[35]. Son dos modos diferentes de conocer, de
procesar informacin, de reaccionar. Son dos modos diferentes de amar.

La maternidad est ligada a la estructura personal de ser mujer, y la paternidad est unida a la estructura personal
de ser hombre. Por eso la negacin y el desprecio de la maternidad y la paternidad est produciendo un
desquiciamiento de la identidad femenina y masculina. Y est provocando tambin graves daos en las
familias[36].

Por otra parte, las estructuras sociales y laborales necesitan el "genio" femenino para hacerlas ms habitables y
humanas. El "genio" de la mujer, del que tanto y tan bellamente hablaba Juan Pablo II, consiste en una delicada
sensibilidad frente a las necesidades de los dems, en una singular capacidad para darse cuenta de sus posibles
conflictos interiores y para comprenderlos, en tener siempre presente que las personas son ms importantes que
las cosas. En definitiva, el genio femenino consiste en una especial capacidad de amar[37]. Las mujeres, siempre
que seamos lo que somos, podemos hacer ms habitable y amable la sociedad, podemos humanizarla y
enriquecerla enormemente[38].

7. Conclusin

El trmino "gnero" no es siempre una manera culta y delicada de referirse al sexo, sino el concepto central de
una ideologa que niega la existencia de una naturaleza masculina o femenina y defiende que el ser humano nace
sexualmente neutro y es absolutamente libre para elegir su identidad de gnero y su orientacin sexual.

En la actualidad, afortunadamente, las mujeres han alcanzado una igualdad formal con el hombre en casi todas las
sociedades occidentales, aunque la igualdad material no es total y todava hay mucho trabajo que realizar y
mucho terreno que conquistar. En este sentido, el trmino "gnero" puede ser til para distinguir entre los
aspectos biolgicos de la sexualidad y los factores culturales, entre lo que es propio de la mujer o del hombre por
naturaleza y lo que es una mera construccin cultural. Pero no se puede olvidar el estatuto ontolgico del hombre
y la mujer, y el hecho de que hay diferencias objetivas entre ambos. Slo podremos construir un mundo mejor
siendo realmente lo que somos, desde la complementariedad y la colaboracin mutua en todos los mbitos de la
vida.

NOTAS

[1] STOLLER, Robert J.: Sex and Gender: the Development of Masculinity and Femininity. New York: ScienceHouse,
1968.

[2]En base a esta concepcin, que considera que nuestro comportamiento est prefijado genticamente, se
haban defendido cuestiones como la inconveniencia o innecesariedad de reconocer a la mujer el derecho al voto,
pues se deca que la mujer no estaba por naturaleza interesada en esas cosas. O la necesidad de prohibirles el
acceso a determinadas profesiones debido a su inestabilidad hormonal.
[3]Ver, porejemplo, GAYLE, Rubin: "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality",
enVANCE, Carole, S.: Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality. London: Pandora, 1992, pp. 267-293; MOI,
Toril: What is a Woman.Nueva York: Oxford University Press, 2001.

[4] Disponible en http://www.un.org/spanish/law/icc/statute/spanish/rome_statute(s).pdf

[5]Ver, por ejemplo, INSTRAW, Glossary of Gender-related Terms and Concepts, www.un-
instraw.org/en/index.php?option=content&task=view&id=37&Itemid=76, donde se da la siguiente definicin:
"Gender refers to the array of socially constructed roles and relationships, personality traits,attitudes, behaviours,
values, relative power and influence that society ascribes to the two sexeson a differential basis. Whereas
biological sex is determined by genetic and anatomicalcharacteristics, gender is an acquired identity that is
learned, changes over time, and varieswidely within and across cultures. Gender is relational and refers not simply
to women or men but to the relationship between them".Ver tambin ONE WORLD ACTION
GLOSSARY: http://owa.netxtra.net/indepth/project.jsp?project=206) "Sex marks the distinction between women
and men as a result of their biological, physical and genetic differencesGender roles are set by convention and
other social, economic, political and cultural forces".

[6]La delegacin de la Santa Sede ante la ONU ha aclarado en muchas ocasiones sus reservas con respecto al
significado del trmino gnero. As, por ejemplo, el 14 de marzo de 2011, ante las conclusiones de la 55 sesin de
la Comisin sobre el estatus de la Mujer del Consejo Econmico y Social de la ONU. En dicha intervencin la Santa
Sede record que durante la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de 1995, un entendimiento radical de
gnero haba estado circulando en los debates informales, pero que fue rechazado, a pesar de lo cual el uso
radical del trmino gnero se sigue manejando, y se afirma que la identidad sexual de alguna manera se puede
adaptar indefinidamente con fines nuevos y diferentes.

[7] COUNCIL OF EUROPE: Convention on preventing and combating violence against women and domestic
violence, CETS 210, art. 3: "Gender shall mean the socially constructed roles, behaviours, activities and attributes
that a given society considers appropriate for women and men". Instambul, 11thmay 2011.

[8] O'LEARY, Dale: The Gender Agenda. Lafayette (Louisiana): Vital Issues Press, 1997, p. 85.

[9] Parece que la primera en utilizar el trmino fue HubertineAucler en la revista La Citoyenne, en 1882. Aunque ya
antes haba comenzado la lucha de algunas mujeres por la igualdad jurdica y poltica. En este sentido podemos
recordar a Olympia de Gouges, quien en 1771 redact la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana.

[10] PREZ SOBA, Juan: "El pansexualismo de la cultura actual", en Almudi, 2004. Disponible
en http://www.almudi.org/Inicio/tabid/36/ctl/Detail/mid/386/aid/338/Default.aspx

[11] O'LEARY, Dale: The Gender Agenda. Redefining Equality. Lafayette (Louisiana): Vital Issues Press, 1997, pp. 97
y ss.

[12]MONEY, John: Sex Errors ofthe Body. Baltimore: John Hopkins Press, 1968.
[13]MONEY, John: "Ablatio Penis: Normal Male Infant Sex-Reassigned As a Girl". Archives of Sexual Behavior,
1975, vol. 4, n 1, pp. 65-71.Disponible en http://www.springerlink.com/content/nw0757l8110337n2/

[14]Cfr. COLAPINTO, John: As Nature Made Him. Nueva York: Harper Collins, 2000.

[15]"If the immutable character of sex is contested, perhaps this construct called 'sex' is asculturally constructed
as gender; indeed, perhaps it was always already gender, with theconsequence that the distinction between sex
and gender turns out to be no distinction at all". BUTLER, Judith:Gender Trouble: Feminism and the Subversion of
Identity. New York &London: Routledge, 1990. Chapter 1: "Subjects of Sex/Gender/Desire", p346.

[16] As, para unos la construccin del gnero es producto de la educacin y el aprendizaje social (Simone de
Beauvoir); para otros es consecuencia de la personalidad que se desarrolla en las primeras etapas de la infancia
como respuesta al estilo paterno y materno vividos (Nancy Chodorow); para otros es consecuencia de las
relaciones sexuales de dominacin y sumisin (Catherine McKinnon) No hay acuerdo entre las autoras feministas
respecto a qu prcticas sociales construyen el gnero, qu es exactamente la construccin social y qu significa
pertenecer a un determinado gnero.

[17] La "teora queer" supone una crtica paralela a la que antes se haba producido en el seno del movimiento
feminista a propsito del sujeto "mujeres". El feminismo de la tercera ola critic el intento de "encajar" a la mujer
en una descripcin universal sin tener en cuenta las diferencias de clase, raza, cultura, etc. De la misma manera, la
teora queer rechaza el que se tienda a homogeneizar las identidades "lesbianas y gays", y defiende la subversin
de las identidades sexuales. Cfr. DORLIN, Elsa: Sexo, gnero y sexualidades. Introduccin a la teora
feminista. Buenos Aires: Nueva Visin, 2009, pp. 91 y ss.

[18]PINKER, Steven: Blank Slate. The Modern Denial of Human Nature.NuevaYork: Viking 2002.

[19] RUBIN, Gayle: "The Traffic in Women: Notes on the Political Economy' of Sex", publicado en Rayna Reiter
(comp.), Toward an Anthropology of Women, Monthly Review Press, Nueva York, 1975. "El trfico de mujeres.
Notas sobre la "Economa Poltica" del sexo", en Revista Nueva Antropologa, noviembre, ao/vol.VIII, nm.030
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Distrito Federal, Mxico. pp.95 145.

[20] PINKER, Steven: op. cit.

[21] COOK, Rebecca J. en Ideologa di genere: pericolo e portata, en Lexicon, EDB, Bolonia, 2003, p. 467.

[22]AUSTRALIAN HUMAN RIGHTS COMMISSION:Sexual orientation and sex and/or gender identity, Discussion
Paper. Octubre 2010."The phrase sex and/or gender identity is used in this paper as a broad term to refer to
diverse sex and/or gender identities and expressions. It includes being transgender, trans, transsexual and
intersex. It also includes being androgynous, agender, a cross dresser, a drag king, a drag queen, genderfluid,
genderqueer, intergender, neutrois, pansexual, pan-gendered, a third gender, and a third sex. It also includes
culturally specific terms, such as sistergirl and brotherboy, which are used by some Aboriginal and Torres Strait
Islander peoples". Disponible en (consulta realizada en septiembre 2011)
http://www.humanrights.gov.au/pdf/human_rights/lgbti/lgbticonsult/SOGIdiscussion_paper.pdf

[23] Para el caso espaol ver LACALLE, Mara: "La deconstruccin de la sociedad a travs de la legislacin", en
LACALLE, Mara y MARTNEZ, Patricia (coords.): La ideologa de gnero. Reflexionescrticas.Madrid: Ciudadela,
2009, pp.

[24]FIRESTONE, Shulamith: The Dialectic of Sex. The Case For Feminist Revolution. New York: Farrar, Straus &
Giroux, 1970.
[25] CHESTERTON, Gilbert Keith:El amor o la fuerza del sino. Madrid: Rialp, 2000, p. 112.

[26]BENEDICTO XVI, Discurso sobre el matrimonio y la familia con ocasin de la ceremonia de apertura de la
asamblea eclesial de la dicesis de Roma, 6 de junio de 2005.

[27]JUAN PABLO II: Mulieris dignitatem, 1988, n 1.

[28]JUAN PABLO II: Familiaris consortio, 1981, n 11.

[29] ELSEGUI, Mara: "Sexo, gnero, orientacin sexual, identidad sexual y sus patologas", en Diez temas de
gnero. Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 2011, pp. 79 y ss.

[30]Por eso ha sealado la Congregacin para la Doctrina de la Fe que, aunque la raz inmediata de la ideologa de
gnero se sita, como hemos dicho, en el mbito del feminismo radical, su motivacin ms profunda hay que
buscarla en la pretensin de la persona de liberarse de sus condicionamientos biolgicos CONGREGACIN PARA
LA DOCTRINA DE LA FE: Carta a los Obispos sobre La colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el
mundo, Roma 2004, n 3.

[31] Cfr. MARAS, Julin: Antropologa metafsica. Madrid: Alianza Editorial, 1998, pp. 123 y ss.

[32]SCOLA, Angelo: Identidad y diferencia. La relacin hombre-mujer. Madrid: Encuentro, 1989, pp. 38 y ss.

[33] SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, cit. n. 4.

[34]CASTILLA DE CORTZAR, Blanca: La complementariedad varn-mujer. Nuevas hiptesis. Madrid: Rialp, 1993,
pp. 75 y ss.

[35]SCOLA: op. cit., p. 82.

[36]En este sentido es interesante el testimonio de una feminista como Evelyn Sullerot, para quien resulta urgente
recuperar la figura del padre. SULLEROT Evelyne:Quelpres? Quelsfils?(1992). Tradc.El nuevo Padre, Edcs.B,
Barcelona 1993. Y, al otro lado del Atlntico, se constata la misma preocupacin por la ausencia del padre. David
Blakenhorn explica cmo el padre es la figura que ayuda a descubrir su identidad a los hijos varones y afirma la
feminidad de las hijas y cuya ausencia provoca graves dificultades y conflictos constatados por psiclogos y
socilogos. BLANKENHORN, David, Fatherless America. Confronting Our Most Urggent Social Problem, Institute for
American Values, New York, Harper Collins Publishers, 1995.

[37] Cfr. BURGGRAFF, Jutta: "Juan Pablo II y la vocacin de la mujer", en ScriptaTheologica 31 (1991/1), pp. 139-
155.

[38] Cfr. JUAN PABLO II: Exhortacin Apostlica Familiarisconsortio, Roma, 1981.

BIBLIOGRAFIA

ANATRELLA, Tony: La diferencia prohibida. Madrid:Encuentro, 2008.

BALLESTEROS, Jess:"Postmodernidad y neofeminismo: el equilibrio entre 'anima' y 'animus'",

en Postmodernidad. Decadencia o resistencia. Madrid: Tecnos, 1988, pp. 129-136.

BLANKENHORN, David:Fatherless America. Confronting Our Most Urgent Social Problem. Institute for American
Values, New York: HarperCollins Publishers, 1995.

CASTILLA DE CORTZAR, Blanca, La complementariedad varn mujer. Nuevas hiptesis, Madrid: Rialp, 2005.
 CORDES, J.:El Eclipse del padre.Madrid: Palabra, 2004.

ELSEGUI, Mara: Diez temas de gnero. Hombre y mujer ante los derechos productivos y reproductivos. Madrid:
Ediciones Internacionales Universitarias, 2011 (2 ed.).

GALLEGO, A., y PREZ ADN, Jos (eds.): Pensar la Familia. Madrid: Palabra, 2002.

LACALLE, Mara y MARTNEZ, Patricia (coords.): La ideologa de gnero. Reflexiones crticas. Madrid: Ciudadela,
2009.

LLANES, M Isabel: Del sexo al gnero. La nueva revolucin social. Pamplona: Eunsa, 2010.

PINKER,Steven: Blank Slate. The Modern Denial of Human Nature. New York: Viking, 2002

SCALA, Jorge: La ideologa de gnero o el gnero como herramienta de poder. Madrid: Sekoitia, 2010.

SULLEROT, Evelyn:Quelpres? Quelsfils? Fayard, Pars, 1992.

Cmo citar esta voz?

Sugerimos el siguiente modo de citar, que contiene los datos editoriales necesarios para la atribucin de la obra a
sus autores y su consulta, tal y como se encontraba en la red en el momento en que fue consultada:

Lacalle Noriega, Mara, LA PERSPECTIVA DE GNERO, en Garca, Jos Juan (director): Enciclopedia de Biotica, URL:
http://enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/163-la-perspectiva-de-genero

IDEOLOGIA DE GENERO Y EL NEOMARXISMO DE GRAMSCI

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rebeca

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IDEOLOGIA DE GENERO Y EL NEOMARXISMO DE GRAMSCI

Mensajepor rebeca 17 May 2008, 20:32

Ideologia De Genero Y El Neomarxismo De Gramsci

________________________________________
Gramsci es el ideologo del nuevo marxismo y la ideologia de genero, feminismo radical...y lo siguen politicos como
Zapatero, Lula, Hugo Chaves...

La estrategia gramsciana estaba diseada del siguiente modo:

1. Para imponer un cambio ideolgico era necesario comenzar por lograr la modificacin del modo de pensar de
la sociedad civil a travs de pequeos cambios realizados en el tiempo en el campo de la cultura.
Haba que construir un nuevo pensamiento, entendido como el modo comn de pensar de la gente que
histricamente prevalece entre los miembros de la sociedad. Para Gramsci, esto era ms importante, y prioritario,
que alcanzar el dominio de la sociedad poltica (conjunto de organismos que ejercen el poder desde los campos
jurdico, poltico y militar).

2. Para lograr este objetivo era necesario aduearse de los organismos e instituciones en donde se desarrollan
los valores y parmetros culturales: medios de comunicacin, universidad, escuela...

Despus de cumplido este proceso, la consecucin del poder poltico caera por su propio peso, sin revoluciones
armadas, sin resistencias ni contrarrevoluciones, sin necesidad de imponer el nuevo orden por la fuerza, ya que el
mismo tendra consenso general.

Un modelo histrico de actuacin de acuerdo con estos principios sera la mentalidad ilustrada preparando el
terreno para lo que luego sera la Revolucin Francesa y el liberalismo extendido por toda Europa y Amrica
gracias al cambio de pensamiento hegemnico promovido desde el siglo anterior.

3. Para tener xito, habra que sortear dos obstculos: la Iglesia Catlica y la familia.

La Escuela de Frankfurt

La estrategia dispuesta por Gramsci fue proyectada por la llamada Escuela de Frankfurt, originalmente fundada en
1923 como Instituto para el Nuevo Marxismo y luego denominado Instituto para la Investigacin Social para
encubrir su objetivo sentido poltico.

Por autores como Georges Lukcs, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Wlhelm Reich, Erich Fromm, Jean Paul
Sartre, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas, etc., se formula la doctrina del neomarxismo y a partir de l la
izquierda elabora un concreto programa de accin estructuralista que logra una decisiva influencia en distintos
campos del pensamiento, en la psicologa (Lacan), la educacin (Piaget) y la etnologa (Levi Strauss), entre otros.

El neomarxismo regresa a Europa

Fueron bsicamente estas elaboraciones ideolgicas las que activaron y sustentaron el proceso revolucionario de
los aos sesenta del siglo XX, siendo particularmente efectivas entre los estudiantes de las Universidades de
Francia y Alemania. Asimismo, estas ideas tambin seran la base tanto del llamado eurocomunismo como del
neosocialismo desarrollado en distintas latitudes durante los aos ochenta y noventa.

Estas races norteamericanas de la actual izquierda europea han sido expuestas con detalle por Paul Edgard
Gottfried (La extraa muerte del marxismo, Ciudadela, Madrid, 2007) y es una de las circunstancias que explican la
escasa repercusin que en los comunistas y socialistas ha tenido la cada de la Unin Sovitica: ideolgicamente
estaban ms vinculados a USA que a la URSS y, probablemente, un rgimen duro que se presentaba como
paradigma de la ortodoxia comunista resultaba para ellos un obstculo ms que una referencia.

Componentes de la mentalidad y de la estrategia neomarxista

El principio constitutivo de esta creencia radica en un materialismo que niega la existencia de un principio anterior
y superior al hombre. Explcitamente se niega la existencia de un Dios creador, se rechaza la existencia del alma
humana y, por tanto, de toda esencia y toda trascendencia del ser.

Se impone un sistema tericamente multiculturalista basado en un relativismo absoluto, el cual implica la

negacin de la existencia de verdades absolutas de validez universal.

Asumiendo tales premisas, cmo se manifiesta concretamente este nuevo tipo de accin revolucionaria?

La aplicacin de este sistema procura generar un nimo hostil contra todo tipo de autoridad, contra toda forma de
jerarqua y orden sea en el terreno religioso o en el civil. La autoridad se degrada sistemticamente en la Iglesia, el
Estado, la familia o la enseanza.

Este quebrantamiento del orden natural conduce a una completa prdida de principios y un radical decaimiento
en la moral.

Se desencadenan las pasiones en los nios y adolescentes a travs de una educacin sexual estatal o de los
medios de comunicacin que gestan un ambiente de impureza omnipresente.

A fin de romper la estructura del sistema social, se introduce un igualitarismo radical proyectado en la ideologa de
gnero que proclama la superacin del actual modelo de sociedad mediante la transformacin de la diferenciacin
sexual en puras categoras culturales y, por consiguiente, opcionales y elegibles.

Una vez destruido el universo de valores hasta entonces vigentes, su lugar est siendo ocupado por una nueva
hegemona: la de esa mentalidad, hoy dominante, sustrato permanente de una prctica poltica socialista que es,
al mismo tiempo, la consecuencia y el principal motor del proceso.

Al servicio de esta estrategia se ponen medios tan dispares como la democracia, la demolicin del Estado nacional,
la inmigracin, la infiltracin y auto-demolicin de la Iglesia, la memoria histrica, la educacin para la ciudadana
o la cultura de la dependencia promovida por una gestin econmica de los recursos dirigida por el Estado.

Hay alternativa?

Si existe, nicamente ser posible en la medida que tenga lugar la recuperacin de la hegemona en la sociedad
civil. Algo que implica la lucha por la Verdad, que no se impone por s misma, y la capacidad de generar
instrumentos coercitivos que, al amparo de la ley, acten como freno de las tendencias disgregadoras.
ngel David Martn Rubio
Conferencia pronunciada el da 24 de octubre de 2007, en la Universidad San Pablo-CEU,

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Garcilaso

Mensajes: 526

Registrado: 26 Abr 2006, 13:38

Mensajepor Garcilaso 17 May 2008, 23:50

Cuando Lukacs en 1914 expresa su preocupacin Quin nos salvar de la civilizacin Occidental?, ya tena en
mente de la fundacin del I.S.R, Instituto para la Investigacin Social, y el sueo de poner en prctica la teora
postmodernista que abocase a la autodestruccin de la cultura Occidental por medio de la "teora activa de la
crtica", y la creacin y control de nuevas formas culturales, que no ensalcen ni iluminen al ser humano, pero que
s pudiera exponer la verdadera degradacin de la vida bajo el capitalismo y los falsos mitos del monoteismo (un
mundo en el que el individuo no crea que l o ella pueda tener un destino personal, un destino de la comunidad,
en un mundo que ha sido abandonado por Dios), y la labor es impregnar de odio, pesimismo, y desesperanza al
mundo Occidental; siendo necesario controlar la cultura , no solo la enseanza primaria secundaria e universitaria,
tambin la moda, cine, medios de comunicacin TV, radio prensa, (creando as una masa de estpidos que no
encuentren soluccin a su problema si no es por medio de una revolucin violenta cuyos salvadores sean los
"grandes hombres que representan la humanidad progresista"

Estos grupos "progresistas" polticos y masones impulsan el relativismo a los grupos progresistas de izquierdas
nacidos en el siglo XX; periodo en los que se formaron a la sombra de la Escuela de Francfurt de donde sali todo
el pensamiento postmodernista que formaron las teorias estructuralistas, postestructuralistas, feministas
postmodernistas, feministas lesbianas desconstructivistas, feministas postestructuralistas del tercer mundo, sin
olvidarnos del movimiento gay y los antiglobalizacin etc,etc. Todos estos grupos con gran influencia en las
universidades son los que promueven las polticas sociales descontroladas del multiculturalismo y el mestizaje
cultural y racial, ya que los postmodernistas afirman que la existencia tribal es un bien positivo al ser ms
autntico para liberar la voluntad de forma completa siendo tan importante o ms una obra de arte tribal indgena
que cualquier sinfona de Mozart o la de cualquier otro genio de los diferentes Siglos de Oro en Europa. De hay la
proliferacin de los movimientos actuales como el "Afro-centrismo" y "Pueblos Indgenas" junto con el abandono
de toda "clarificacin de valores"y el "etno-centrismo"y el relativismo en la educacin el arte y en cualquier
mbito social.
Theodor Adorno. filsofo de origen judo (1903-1969) de pensamiesto marxista. con elementos existencialistas y
freudianos era tambin msico, influy y puso msica en el Doctor Fausto de Toms Man y era partidario de
difundir el arte y la msica atonal en general (solamente lo feo nos pone cara a cara con la verdad, nuestra
existencia y todo lo que nos rodea es feo y miserable por eso el arte tiene que ser atonal y horrible).
"Beethoven"(dice Adorno) hoy sera un msico atonal".

La tctica a seguir con todos estos grupos antes mencionados, son las mismas que usaron el partido Nacional
Socialista en Alemania con los grupos de las SA, cuyos miembros activos eran la carroa de la sociedad, y que
cuando cumplieron y finalizaron la misin por las que fueron creadas, fueron machacados y apartados de la nueva
sociedad en proyecto del Reich de los mil aos.

Occidente ante esta forma de lucha revolucionaria no sabe defenderse, por ejemplo en la industria del cine y la
moda estn controlada por los judios y el lobby gay y en USA por la progresa americana ms estpida y risuea
que existe, que nos invaden con peliculas y modas que ensalzan y nos muestran como hroes a las minoras y
grupos tnicos oprimidos tradicionalmente, negros, sudamericanos, indios, homoxesuales, y casi siempre
mostrndonos al negro ms listo e inteligente que el estpido blanco, as que pongas el canal que pongas de TV
siempre encontrars este panorama cultural.
La verdad es que han impulsado a un monstruo que ni ellos mismos podrn llegar a controlar y en el fondo viven
con miedo, solamente tienes que ver las ultimas declaraciones de La Vega sobre los gitanos en Italia, estn
poniendo el mundo patas arriba y lo que ms temen es que algn da se les pida cuentas.

Interamerican Journal of Psychology

verso impressa ISSN 0034-9690

Interam. j. psychol. vol.43 no.2 Porto Alegre ago. 2009

Desarrollo de la identidad de gnero desde una perspectiva psico-socio-cultural: un recorrido conceptual

Development of gender role identity in psycho-socio-cultural perspective: a conceptual path

Tania Esmeralda Rocha Snchez1

Universidad Nacional Autonma de Mxico, DF

RESUMEN

La construccin de la identidad de gnero, es decir, la identidad que recoge los imperativos sobre el ser hombre o
mujer, es un proceso complejo que involucra factores biolgicos, sociales, culturales y psicolgicos. Existen
diferentes modelos que pretende conceptualizar la manera en la cual desde la infancia las personas desarrollan un
sentido personal de s mismo, empero, existen algunas dificultades en torno a la conceptuacin de este trmino y
en gran medida dichas aproximaciones slo enfatizan un aspecto particular del desarrollo de la identidad de
gnero dejando de lado su complejidad y multifactorialidad. En el presente trabajo tengo como propsito
proporcionar un encuadre general de la conceptuacin terica de la identidad de gnero desde la psicologa, as
como ofrecer un panorama general sobre los elementos que configuran su desarrollo tanto en lo individual como
en lo social haciendo uso de hallazgos relevantes en el contexto de la cultura mexicana.

Palabras clave: Identidad de gnero; Teora multifactorial; Cultura mexicana.

ABSTRACT

Building gender role identity (i.e. such identity that picks the musts of being a man or a woman), is a complex
process involving biological, social, cultural and psychosocial factors. There are different theoretical models that
try to conceptualize ways people develop a personal sense of themselves since childhood, but there have been
difficulties in this conceptualization and in a great way such approaches only emphasize a particular dimension in
gender role identity leaving outside its complexity and multifactorial nature. In this work my purpose is to deliver a
general grid of this gender role identity theoretical conception from the psychological perspective, as well as
offering a general landscape about the configuring elements of its individual development and its social
development using relevant empirical research in the Mexican cultural context.

Keywords: Gender role identity; Multifactorial theory; Mexican culture.

Conceptuacin y Estudio de la Identidad e Identidad de Gnero desde la Psicologa

En la literatura psicolgica, el sentido personal de ser uno mismo a travs del tiempo y, a la vez, poder
diferenciarse de los otros, ha sido retomado por diferentes tericos vinculndolo al trmino de identidad, aunque
su definicin no ha resultado del todo clara. La identidad es en s misma una especie de dilema en tanto involucra
por una parte la idea de singularidad o distintividad, esto es, lo que hace diferente y nica a cada persona, pero a
su vez refiere la homogeneidad o lo que se comparte con otros y que permite ubicar a la persona como parte de
un grupo de referencia. Cada persona desarrolla un sentido personal de s misma en funcin de sus experiencias,
de su historia, de sus caractersticas y de sus percepciones, as como en funcin de sus interacciones y de los
valores y normas que rigen su cultura. Debido al dilema que subyace en el concepto de la identidad, algunas veces
se confunde la identidad personal con el autoconcepto o la autoestima, en gran medida porque todos estos
aspectos hacen referencia al sentido del s mismo o al yo. Sin embargo, pese a que todos son conceptos
relacionados entre s, existe una importante diferenciacin entre ellos. En lo que respecta al autoconcepto es
importante decir que ste hace referencia al conjunto de ideas, imgenes, sentimientos y pensamientos que una
persona tiene de s misma. De acuerdo a Rosenberg (1982) el autoconcepto tiene dos dimensiones o
componentes: el elemento cognitivo (que se refiere a los pensamientos) y el evaluativo (que se refiere a los
sentimientos). De manera que el autoconcepto es el conjunto de creencias que una persona tiene sobre s misma
y que abarca imagen corporal, valores, habilidades y caractersticas, pero a su vez est vinculado con un aspecto
afectivo que se relaciona con la autoestima, la cual de acuerdo con Costa y McCrae (1988), refiere los sentimientos
positivos o negativos que una persona posee sobre s misma.

Por su parte, la identidad se refiere a aquellos aspectos o caractersticas que permiten diferenciarse de otras
personas y a la vez ubicarse como parte de un grupo ante el reconocimiento de rasgos o comportamientos que
sirven de referencia. La identidad constituye entonces una construccin personal en tanto involucra el
reconocimiento de la singularidad, la unicidad y la exclusividad que permiten a un individuo saberse como nico,
pero a su vez, es tambin y de manera muy importante una construccin social, en tanto recoge los atributos que
una sociedad emplea para establecer categoras de personas (identidad tnica, identidad de gnero, identidad
nacional, etc.), de manera que una persona puede identificarse con determinado grupo y diferenciarse de otro.
Dicho de forma ms simple, cuando se habla de identidad, se habla de la persona pero en su pertenencia a un
grupo.

Existen muy diversas formas de definir o entender lo qu es la identidad de una persona. Dentro del campo de la
Psicologa, Erickson (1968) fue uno de los pioneros al hablar de identidad, refirindose a sta como una afirmacin
que manifiesta la unidad de identidad personal y cultural de un individuo. Bajo tal perspectiva el desarrollo de la
identidad es una tarea larga que inicia en la infancia, adquiere gran importancia en la adolescencia y contina a lo
largo de la vida. Erickson (1968) propuso que la identidad se daba como resultado de tres procesos: biolgico,
psicolgico y social. Sin embargo, an cuando su modelo del desarrollo de la identidad fue llamativo y gener
controversia en distintos campos, las diversas connotaciones alrededor del trmino hicieron que este constructo
fuese difcil de investigar.

Partiendo del sentido personal de continuidad y distincin como factor crucial de la autodefinicin, William James
(1952) fue uno de los primeros tericos en considerar estas dimensiones, indicando que una identidad estable se
deriva de la sensacin de continuidad que la persona experimenta, es decir, el saber que se es de una forma
constante, y consistente y de hecho, propona que una falta de esta sensacin de continuidad poda desequilibrar
a la persona y alterar su sentido de s misma. En la medida en la que una persona experimenta esta continuidad
puede diferenciarse del resto. De manera que es necesario incorporar en la conceptuacin de la identidad no slo
su conformacin personal y social, sino tambin temporal que plasma la idea de continuidad que tiene una
persona a travs del tiempo.

Desde la Psicologa social, la identidad forma parte de una teora ms amplia que es la del acto social. La identidad
bajo esta perspectiva constituye la dimensin subjetiva de los actores sociales, es decir, como se perciben y
definen los individuos desde s mismos. De acuerdo con Zavalloni (1973) la identidad tiene que ver con la
organizacin de cada individuo, en torno a las representaciones que tiene de s mismo y de los grupos a los cuales
pertenece. Cabe aclarar que la identidad hace referencia a un proceso de diferenciacin, es decir, las personas y
los grupos se autoidentifican en funcin de su diferencia con respecto a otras personas u otros grupos y a su vez
hace referencia a un proceso de integracin, que le permite a la persona o al grupo adoptar aquellos aspectos que
desde su experiencia o su pertenencia al grupo le permiten identificarse o sentirse parte de ste. En este mismo
sentido, destaca la propuesta realizada por Tajfel (1981), quien a travs de sus estudios sobre el prejuicio y la
discriminacin hace evidente la relevancia de los aspectos sociales y define una identidad social como la
conciencia que tienen las personas de pertenecer a un grupo o categora social, adems del valor que se le da a
dicha pertenencia. Bajo esta lgica, las personas pueden otorgar un valor positivo o negativo a la identidad y por
tanto pueden tener una identidad positiva o negativa tambin. Lo ms importante es indicar que bajo esta
aproximacin se toman en cuenta dos elementos, fundamentales en el desarrollo de la identidad, a saber, la
relevancia que tiene el compararse con otros y la competencia social.

Bajo una postura ms sociolgica, Parsons (1968) refiere que la identidad es un sistema central de significados de
una personalidad individual, que orienta de manera normativa y da sentido a la accin de las personas. Dichos
significados no son meras construcciones arbitrarias definidas por el individuo, sino que surgen en relacin
estrecha con la interiorizacin de valores, normas y cdigos culturales que son generalizados y compartidos por un
sistema social. Esto es, la definicin que una persona hace de s misma no solo deriva de su interaccin cotidiana,
de cmo se observa y cmo acta, sino de todos los aspectos que cultural y socialmente internaliza en torno a su
yo. La cultura entonces se convierte en otro ingrediente fundamental del desarrollo de una identidad en la medida
en la cual el desarrollo de una autodefinicin est impregnado de un carcter histrico y social. De manera que la
forma en la cual una persona llega a definirse a s misma y concibe su propio yo no es un situacin esttica e
inamovible y mucho menos universal, sino que est supeditada a las condiciones histricas de un momento
determinado y a su vez, a la variabilidad intercultural.

Tomando en cuenta las consideraciones anteriores, es posible ahora adentrarse en la conceptuacin y desarrollo
de una identidad peculiarmente trascendental en la vida de las personas indistintamente de su etnia, clase o
credo, una identidad que se forja en el entramado de un cuerpo biolgicamente diferente y un conglomerado de
valores y significados en torno a ste; la identidad de gnero. Tal como la identidad general, la configuracin de la
identidad de gnero implica diversas variables y procesos. Conceptuar el constructo de identidad de gnero no ha
sido sencillo, entre otras cosas por la confusin conceptual que acompaa al trmino gnero. De acuerdo con
Hawkesworth (1977) este trmino en principio tiene al menos 25 usos diferentes, algunas ocasiones se utiliza
como un atributo o caractersticas de los individuos, en otras, como caractersticas de las relaciones
interpersonales o bien, como un tipo de organizacin social e incluso una especie de simbolismo o ideologa de la
sociedad. De todos estos usos, en algunos se hace evidente la nocin de identidad: (a) Sexo: Diferenciacin
biolgica; (b) Sexualidad: prcticas sexuales y conducta ertica; (c) Identidad sexual: designacin de un individuo
como heterosexual, homosexual, gay, lesbiana, bisexual, transexual o asexual; (d) Identidad de gnero: sentido
psicolgico de s mismo como hombre o como mujer; (e) Rol de gnero: un conjunto de expectativas culturales
especficas acerca de qu es apropiado para un hombre y para una mujer; (f) Identidad de rol de gnero: grado en
el cual una persona aprueba y participa de un conjunto de sentimientos y conductas consideradas como
apropiadas para s mismo en su gnero constituido culturalmente. Existe por tanto una conjugacin de aspectos
en cada una de estas definiciones que lleva a una aparente contradiccin asociada con el constructo de gnero e
identidad, ya que histricamente se ha asumido que el sexo biolgico de una persona responde a su parte
masculina o femenina, y por tanto, cuando se habla de identidad de gnero, con frecuencia se asume bajo una
perspectiva ms biolgica, que se hace referencia al sentido personal de ser masculino o ser femenino en funcin
de determinantes biolgicos (caractersticas genticas, morfolgicas, fisiolgicas y estructurales).

En una revisin reciente, Trew y Kremer (1998) sugieren que se han realizado varias aproximaciones para el
estudio del constructo de gnero e identidad, las cuales han reflejado que su conformacin implica diversas
variables simultneas. De manera general estos autores agrupan en cuatro grandes rubros dichas aproximaciones:
(a) aproximaciones multifactoriales, que consideran la identidad de gnero como una autocategorizacin en un
constructo multifactico que incluye rasgos de personalidad, actitudes y percepciones de s mismo;
(b) aproximaciones esquemticas que consideran la formacin y desarrollo del gnero como un esquema que
permite la categorizacin del s mismo; (c) aproximaciones de identidad social que consideran el gnero como la
pertenencia a un grupo social y con una identidad colectiva, y (d) aproximaciones autoconstructivas, las cuales
consideran que los autoconceptos de ser hombres y mujeres difieren en contenido, estructura y funcin. Estos
autores consideran que existe una confusin entre el aspecto social y el aspecto psicolgico, ya que para algunos
tericos la identidad se enmarcara en los significados que son otorgados a hombres y a mujeres, en tanto para
otros, la identidad se conformara a partir del proceso con el cual hombres y mujeres se definen a s mismos.

Sin embargo, varios autores han hecho aportaciones importantes en la comprensin del constructo, por ejemplo,
Money y Ehrdardt (1972) indican que la identidad de gnero se define como la igualdad a s mismo, a la unidad y
a la persistencia de la propia individualidad como varn, como mujer o ambivalente. Bajo dicha postura, la
identidad se refiere a cuanto una persona dice y hace para indicar a los dems o a s misma, el grado en que es
varn o mujer. Por tanto la relacin entre la identidad y el rol de gnero es muy estrecha debido a que la
identidad de gnero se convierte en ltima instancia en la experiencia personal del rol de gnero y ste ltimo
constituye la expresin pblica de la identidad.

En una visin ms integrativa, Rossan (1987) hace referencia a la identidad global, pero en su conceptuacin
bosqueja la primera nocin del gnero como parte de sta. Bajo su propuesta, la identidad es definida como el
complejo conjunto, ms o menos integrado de actitudes que la persona tiene sobre s misma. Est conformada
por subidentidades, rasgos generalizados y un sentido de s mismo (sentimientos o emociones). De acuerdo con la
autora, las subidentidades surgen como resultado de los diferentes roles que los individuos juegan en la sociedad.
Estas subidentidades cambian a travs de los contextos y el periodo de vida, sin negar el sentido de continuidad
que emerge de los otros componentes. Aunado a ello, dichas subidentidades son significativas de acuerdo con la
posicin especfica, es decir, ser padre es ms significativo que ser de la clase media, en la medida en la que el
primer rol requiere de la presencia de un hijo o hija, con quien se interacta. El segundo componente se refiere a
los rasgos, es decir, las caractersticas del individuo que estn asociadas con un rol especfico, pero que son
comunes en sus mltiples roles. Finalmente, el tercer elemento se refiere a la parte ms profunda de la identidad,
un sentido de s mismo, que se traduce en los sentimientos y emociones asociadas a estos roles y caractersticas.
Cada aspecto incluye tres categoras: (a) nombres (Carlos, Pap, Pepe) que acenten la unicidad; (b) rasgos o
cualidades y competencias (ser prudente, sincero, grosero, etc.) e (c) imagen corporal (soy gordo, siempre estoy
cansado, etc.). Bajo esta conceptuacin, una de las sub-identidades bsicas de la cual est compuesta la identidad
global es la que se deriva del hecho de ser hombre o de ser mujer. Esto es, las personas estn conscientes de s
mismas en trminos de pertenecer a uno u otro sexo y esta pertenencia se convierte en la base de una identidad
de gnero.

En las ltimas dcadas ha cobrado nfasis en la psicologa la visin multifactorial de la identidad de gnero,
postura bajo la cual se hace alusin a la relevancia de factores interpersonales que influyen en el desarrollo de
sta (p.e. Spence, 1993). Dentro de las teoras multifactoriales, la identidad de gnero se refiere al sentido
individual bsico de ser hombre o ser mujer, implicando como refiere Spence (1993) una conciencia y aceptacin
del sexo biolgico. Asimismo, la identidad de las personas hace referencia al conjunto de sentimientos, fantasas y
pensamientos, materializados a travs de las conductas y actitudes correspondientes, que tarde o temprano se
consolidan en rasgos o estilos de personalidad y que se manifiestan en los roles a desempear como hombre o
como mujer, dentro de la sociedad particular.

Otra postura que prevalece en la cosmovisin actual de la identidad de gnero, es la que alude a dicho constructo
no como un hecho dado, sino ms bien como un proceso inconcluso y sujeto a mltiples y diversas influencias que
ejercen los diferentes marcos de accin dentro de los cuales las personas se desenvuelven (p.e. Ali, 2003; Baxter,
2002; Dillabough, 2001). Finalmente, la identidad de gnero se apoya de manera inicial en la percepcin de un
dimorfismo sexual (diferencias anatmicas y fisiolgicas) y posteriormente, y de manera fundamental, en el
ejercicio reflexivo que se da dentro de un espacio y sociedad determinada. Pero qu factores se involucran en el
desarrollo de una identidad como hombre o como mujer?

Desarrollo de la Identidad de Gnero Bajo Diferentes Paradigmas Psicolgicos

La investigacin psicolgica ha tratado de explorar tanto los mecanismos como los factores por los cuales se da
origen al desarrollo de una identidad de gnero, empero, esta tarea es relativamente reciente. Prcticamente, en
los ltimos treinta aos, muchas corrientes de la Psicologa: psicoanalticas, conductuales y cognoscitivas
(Chodorow, 1978; Gilligan, 1982; Martin & Halverson, 1981; Mischel, 1973) han hecho insistencia en el proceso de
socializacin familiar como uno de los aspectos bsicos en la generacin de la percepcin diferencial entre los
gneros e incluso del trato diferencial y la desigualdad que acompaa a hombres y a mujeres. La socializacin
supone la inscripcin del individuo en el mundo social a travs de la asuncin de ciertos roles, caractersticas y
comportamientos, ligados a las funciones tradicionales valoradas como inherentes a su naturaleza sexual. De esta
manera, el escenario se organiza sobre una serie de reglas que delimitan el comportamiento y caracterizacin de
hombres y mujeres reflejndose en el trato diferencial que los padres y las madres dirigen hacia sus hijos e hijas
en relacin con su propio sexo, el sexo de sus hijos y otras caractersticas involucradas con el gnero como es la
identidad (Fernndez, 1996; Rocha, 2004). Bajo la idea de la socializacin como uno de los mecanismos bsicos
para el desarrollo de una identidad, encontramos diversas explicaciones tericas que dan cuenta de este hecho.

Perspectiva Psicodinmica. La postura psicodinmica representada por Freud (1957) enfatiza el impacto de la
dinmica familiar en el desarrollo de la identidad genrica del individuo. Bajo esta visin, particularmente dentro
de la teora de las relaciones objetales, las interacciones que se establecen entre el infante y el cuidador primario,
determinan las primeras bases de la identidad de los individuos, influyendo en la manera cmo se perciben a s
mismos y entienden su interaccin con otros. Durante la infancia, el nio o la nia incorpora en s mismo la visin
y caractersticas del cuidador, adquiriendo no slo roles, sino tambin estableciendo las bases para la estructura
psquica. La crianza de estos nios parte generalmente de una madre o padre estereotipado, quien establece
relaciones diferenciales hacia los hijos y las hijas, por lo cual en ellos se desarrollan diferentes patrones y
caractersticas, dependiendo por supuesto del tipo de relacin. El proceso de identificacin transcurre de manera
diferente para nias y para nios, las nias encuentran similitudes fsicas y psicolgicas con sus madres lo que
lleva a que desarrollen, desde temprana edad, una identidad en la cual van internalizando parte de la madre en
ellas mismas. En el caso de los nios el proceso es diferente, pues como sugiere Surrey (1983) mientras que las
nias definen su identidad dentro de una relacin, los nios lo hacen fuera de sta, es decir, el proceso parte del
mismo punto, pero no puede llevarse a cabo una identificacin plena en tanto no comparten el mismo sexo que la
madre. De acuerdo con la postura psicodinmica convencional, la identificacin del nio con el padre se realizara
por temor y la de la nia por amor. Algunos tericos (Chodorow, 1978; Surrey, 1983) sugieren que los hombres
presentan un reconocimiento primario de la diferencia fsica entre ellos y sus madres. Y de hecho, las madres
enfatizan esta diferencia y se refleja en la interaccin, ya que ellas suelen motivar y reforzar la independencia en
los hijos e interactan de manera menos cercana con ellos, conversan temticas ms impersonales y fomentan la
autonoma en edades ms tempranas. Bajo esta visin, los nios desarrollan su identidad diferenciando su yo de
sus madres. En versiones ms actualizadas sobre la postura psicodinmica y el desarrollo de la identidad de
gnero, destaca el trabajo de Wood (1997) quien indica que los nios llegan a rechazar o negar a sus madres con
el propsito de definirse, y de acuerdo con la autora, este proceso es enfatizado en algunas culturas, dentro de los
ritos que presentan los adolescentes y posteriormente hay un rechazo al mundo femenino en general. La
separacin para lograr una identidad se refleja en la tendencia masculina a definirse de manera separada de los
dems. El impacto de las relaciones tempranas en el desarrollo de la identidad es slo el inicio de un amplio
proceso de socializacin que se transforma y crece a travs de toda la vida en interaccin con los otros y en el
continuo monitoreo del propio ser. De esta manera como refiere Wood (1997) conforme los nios crecen como
hombres, elaboran una identidad primaria forjada en la infancia, definiendo sus valores y vidas en trminos de
independencia, en tanto las nias al crecer como mujeres elaboran su identidad en conexin con los otros,
forjando sus valores y sus vidas en trminos de las relaciones interpersonales. Las ideas que se tienen ahora del
proceso de identificacin difieren muchos de las de Freud (Grinder, 1998). En general, las propuestas se
encaminan a reconocer la importancia del conocimiento, la motivacin y disposicin para identificarse con alguien
y aprender un rol, dicho de otra forma, parece involucrar tanto un proceso de aprendizaje como un papel mucho
ms activo por parte de quien se identifica.

Perspectiva del Aprendizaje y el Aprendizaje Social. Algunas teoras psicolgicas centran su atencin en el papel
que juega la comunicacin en el desarrollo cognitivo y el aprendizaje de los individuos como base fundamental
para el desarrollo de la identidad de gnero. Dentro de estas teoras se encuentra la teora del aprendizaje social,
desarrollada por Bandura y Walters (1963), Lynn (1965) y Mischel (1966). Esta postura terica seala que los
individuos aprenden a ser masculinos o femeninos a travs de la comunicacin y la observacin, entre otras cosas,
los nios observan a los que interactan con ellos y los imitan, observan a sus padres, a sus amigos, la televisin y
otros que estn alrededor de ellos. Adems, no es el sexo biolgico la base de la diferenciacin entre hombres y
mujeres, sino el proceso de aprendizaje que se da entre los individuos. Por lo tanto es el proceso de interaccin
entre los adultos y los nios el que permite que stos ltimos adquieran y desarrollen los comportamientos y
caractersticas que son asociados a la masculinidad y a la feminidad, y conforme crecen, continan imitando
aquellas conductas que dan pauta a una comunicacin e intercambio efectivo con los otros. Los padres juegan un
papel muy importante, ya que de acuerdo con algunos autores (Beckwith, 1972; Cherry & Lewis, 1978), desde el
inicio son ellos quienes enfatizan las habilidades sociales necesarias en las nias y las habilidades fsicas necesarias
en los nios, generando un trato diferencial hacia estos. Dicho proceso de reforzamiento continuar a lo largo de
la vida a travs de mensajes que fortalecen la feminidad en las mujeres y la masculinidad en los hombres. A este
respecto vale la pena indicar que en los ltimos 20 aos, la investigacin psicolgica se ha abocado al impacto que
tiene el trato diferencial hacia nios y nias para el desarrollo de la identidad, los hallazgos han sido
trascendentales. De hecho, para autores como Bussey y Bandura (1992) los comportamientos que de manera
diferente dirigen los padres y las madres hacia sus hijos e hijas, en funcin exclusivamente del sexo de stos,
resulta uno de los factores explicativos ms importantes alrededor de cmo se adquieren y mantienen las
conductas acordes a la identidad de gnero.

En un breve repaso de las reas ms importantes en las que se refleja el trato diferencial hacia nios y nias por
parte de padres y madres, Bussey y Bandura (1992) detectan que en Norte Amrica una de las reas principales
que presentan una clara diferenciacin es en la de la tipificacin, es decir, que los padres y las madres favorecen
en sus hijos e hijas el desarrollo de actividades estereotipadas genricamente. De hecho, sugieren que los padres
(varones) pueden llegar a tener un efecto ms grande que las madres en el comportamiento diferencial hacia los
hijos e hijas. Dentro de las reas en las cuales se producen los mayores niveles de trato diferencial destacan
aquellas vinculadas directamente a la tipificacin social del gnero, la de la disciplina y la de expresin de afecto
(ver Lytton & Romney, 1991). Asimismo estudios clsicos dentro del rea (p.e. Fagot & Kavanagh, 1993; Smith &
Daglish, 1977; Snow, Jacklin, & Maccoby, 1983), indican que en general existe un ejercicio de mayor presin sobre
la conducta de los nios varones que sobre las nias, esto es que existe un mayor control sobre los hijos que sobre
las hijas. Aunado a ello, las mams y paps muestran ms reacciones negativas hacia los hijos del mismo sexo y
son ms permisivos (as) con los del sexo contrario (Noller, 1978). En trminos de la interaccin, se observa que en
el ncleo familiar se produce un mayor nmero de interacciones con las hijas en comparacin con los hijos e
incluso, madres y padres tienen un mayor acercamiento hacia las hijas que hacia los hijos (Noller, 1978). Tambin
se observa que los padres varones suelen ser ms dominantes, autoritarios y proporcionan mayor nivel de
instruccin cuando se encuentran con un nio, mientras que hacia las nias muestran menos atencin, hay mayor
frecuencia de precauciones, opiniones y propuestas (p.e. Bronstein, 1984). En el caso de las madres, stas dirigen
ms afirmaciones de apoyo hacia las nias y ms afirmaciones de autoafirmacin hacia los nios. Prcticamente
los nios son percibidos como que necesitan recibir ms motivacin para ser independientes en tanto las nias
son percibidas en el sentido que necesitan mayor apoyo verbal, cercana y dependencia (Leaper, 2000; Leaper,
Anderson, & Sanders, 1998). Todos estos hallazgos han sido corroborados en un estudio realizado con poblacin
mexicana al analizar la interaccin de padres y madres con hijos e hijas en diferentes situaciones de juego (Rocha,
2004). Finalmente, dentro las reas de trato diferencial destaca el favorecimiento del juego tipificado encaminado
a fomentar una identidad de gnero, ya que los patrones observados en las investigaciones indican que las madres
suelen permitir ms frecuentemente que las hijas jueguen con juguetes o en actividades equivocadas (en
trminos de su rol e identidad) y a la vez que los padres suelen reprender ms a las nias que a los nios por tocar
los objetos equivocados, por ejemplo: correr o saltar (Langlois & Downs, 1980). En conjunto, padres y madres
socializan a los hijos e hijas no slo a travs del reforzamiento o castigo de ciertos patrones conductuales y
caractersticas, sino tambin y de manera importante a travs de la convivencia cotidiana. A este respecto en un
estudio previo (Rocha, 2004) se encontr que un factor mediador entre la demanda de las situaciones tipificadas y
las caractersticas individuales de los nios y las nias, es justamente el tipo de rasgos y estereotipos vinculados al
rol de gnero que poseen padres y madres. De manera que como sugiere el interaccionismo simblico, la
identidad surge en el proceso de las relaciones sociales, en el cual se da un intercambio entre las respuestas que
las otras personas ofrecen al comportamiento propio, as como los efectos que el comportamiento propio tiene en
la conducta de los dems.

Perspectiva Cognitiva. Existe otro grupo importante de teoras que se abocan en la importancia del desarrollo
cognoscitivo, enfatizando que en el proceso de adquisicin y desarrollo de una identidad de gnero, la persona no
juega un papel pasivo, como parecera lo deja entredicho la teora anterior, por el contrario, el nio o la nia
asumen un rol activo en el desarrollo de su propia identidad. De acuerdo con Wood (1997) los nios utilizan a los
dems para definir su persona, pues tienen un enorme deseo de ser tan competentes como el resto, lo cual
implica conocer la manera cmo se desempean cada uno dentro de la sociedad. Dentro de los tericos que se
han adentrado en este campo encontramos a Gilligan (1982) y Piaget (1965) quienes han ofrecido modelos de
cmo los nios desarrollan una visin genrica de ellos mismos y de sus relaciones. Bajo tales posturas el nio o la
nia reconoce su gnero y acta con respecto a ste: (a) diferenciando los gneros; (b) asociando los
comportamientos familiares y culturales que le son transmitidos; (c) reconociendo su propio gnero; actuando en
funcin de ello.

Implicado en el proceso de internalizacin e identificacin de los comportamientos y valores asociados al propio

gnero aparece el lenguaje. Tal como Wood (1997) propone, la comunicacin constituye una de las vas a travs
de las cuales los nios aprenden a discriminar entre lo que es apropiado y lo que no, atravesando por distintas
etapas para desarrollar su identidad de gnero. Desde el primer ao hasta los 2 o 2 aos y medio, buscan
etiquetas que otros usan y que a ellos les permiten describirse (p.e. nio!, nia!, etc.) despus empieza un
estado activo de imitacin, en el cual los nios aprenden a usar su rudimentario entendimiento del gnero para
jugar ciertos papeles y entablar una comunicacin y una serie de conductas que piensan van de acuerdo a las
etiquetas que han recibido y aprendido. A la edad de 3 aos como lo menciona Campbell (1993) los nios
desarrollan una constancia de gnero, es decir hay cierta comprensin por parte de los nios de que el gnero es
relativamente permanente, de manera que tanto nios como nias saben que el pertenecer al sexo femenino/
masculino o ser nias/nios (biolgicamente hablando), no puede variar. Por lo tanto, desarrollan una motivacin
interna muy grande por adquirir las caractersticas necesarias que les permitan ser competentes entre el sexo que
les corresponde. Buscan identificar las conductas y actitudes de los otros masculinos o femeninos para
representarlas ellos mismos. Bajo dicha lgica la figura del modelo como tal se vuelve importante en esta
transmisin de informacin acerca de ese gnero. Finalmente es en la interaccin con los padres y las madres, que
los nios y las nias moldean su comportamiento y caractersticas de acuerdo a los aspectos que culturalmente
son valorados, enseados y reforzados. Posteriormente su bsqueda ser permanente y activa a lo largo de la
vida.

Sin embargo, lejos de lo que durante mucho tiempo se asumi, la socializacin no solamente tienen cabida en la
infancia, en realidad, los seres humanos enfrentan una socializacin permanente y dinmica, cuyos objetivos
fundamentales siguen siendo los mismos a travs de toda la vida: homogeneizar y diferenciar. Homogeneizar en
tanto se pretende que la persona desarrolle y ejecute las caractersticas que le permitirn ubicarse dentro de un
grupo determinado, y diferenciar, bajo el propsito de establecer la lnea divisoria entre las caractersticas y rasgos
que configuran a una persona (grupo) en relacin a otra (grupo).
La Teora Multifactorial de la Identidad de Gnero. Finalmente una perspectiva terica que ha sido acogida en las
ltimas dcadas es la que deja entrever la complejidad y multifactorialidad de la identidad de gnero como un
constructo psicolgico. Hacia la dcada de los setenta surge una tendencia por explicar lo que podra englobarse
bajo la denominacin general de la tipificacin sexual o de gnero. Dentro de tales aportaciones destaca la
propuesta realizada por Block (1973) quien elabora un marco integrador de seis etapas, que van desde las vagas
nociones de lo que puede significar la identidad de gnero durante la infancia, hasta las que suponen la idea
estructurada de un rol que encaja con el concepto de androginia psicolgica propuesto por Bem (1974). Este
concepto, hace alusin a la posibilidad de poseer al mismo tiempo caractersticas socialmente vinculadas a la
feminidad y a la masculinidad lo cual rompe la visin de estas dimensiones como polos opuestos y excluyentes. En
esta misma lgica, Pleck (1975) propone tres fases en el proceso de identificacin genrica, estableciendo una
primer fase caracterizada por la confusin del propio gnero, una segunda fase en las que los individuos muestran
una aceptacin de los parmetros sociales en tanto reglas y normas relacionados con cada sexo y finalmente, una
tercera fase, centrada nuevamente en el concepto de androginia (Bem, 1974).

En la dcada de los ochenta, bajo el modelo del procesamiento de la informacin, algunos autores (Martin &
Halverson, 1981; Martin, Wood, & Little, 1990) sugieren que la formacin de los estereotipos sexuales es el
mecanismo principal de lograr la identificacin de cada individuo con un grupo determinado, formando parte
cotidiana del desarrollo cognitivo de los individuos. Dentro de dicho planteamiento, aparece el concepto de
esquema como una forma de explicar la manera en la cual toda esta informacin es almacenada y utilizada en el
cerebro. Bajo tal perspectiva, Bem (1981) desarroll la teora del esquema de gnero, en la cual alude que las
personas no slo difieren en trminos de las caractersticas referidas a los aspectos deseables e indeseables en
cada sexo (lo masculino y lo femenino), sino tambin en cuanto al tipo de estructuras cognoscitivas encargadas de
codificar y procesar la informacin proveniente de la realidad de gnero. De esta manera, las personas que ms
rasgos socialmente deseables y congruentes a su sexo biolgico poseen, es ms factible que tengan un esquema
mental rgido en tanto aquellas personas que no poseen rasgos estereotipados (indiferenciados) o bien tienen una
mezcla tanto de lo femenino como de lo masculino (androginia) sern menos esquemticas. De acuerdo con la
autora, la androginia favorecera una mayor salud mental. A este respecto vale la pena mencionar que en Mxico,
Daz-Loving, Rocha y Rivera (2007) realizaron un estudio en el que evaluaron el impacto de diferentes
combinaciones de rasgos masculinos y femeninos en relacin con diversos indicadores de salud mental,
detectando que efectivamente la androginia constituye un mejor predictor de salud en relacin a variables como
depresin, ansiedad, soledad, trastorno de personalidad antisocial y disforia entre otros. No obstante, es
necesario destacar que lo anterior es vlido en la medida en la cual se hace referencia a una androginia positiva,
esto es, cuando las personas incorporan como parte de su identidad de gnero, rasgos positivos de lo que
socialmente se ha establecido como masculino y femenino, pues tambin puede existir una androginia negativa
que recoge los lados oscuros de ambas dimensiones.

Hacia los aos noventa surge una propuesta multifactorial como tal, en la que se arguye la pertinencia de un
enfoque terico que relacione los autoconceptos de masculinidad y feminidad con la identidad de gnero, tal
teora fue elaborada por Spence (1993) quien seala que en la medida que la identidad personal se hace
consciente, necesita del ropaje de la masculinidad y la feminidad, pues dichos aspectos enfatizan aquello que
socialmente se establece como pertinente y perteneciente a cada sexo. La identidad de gnero es vista como un
constructo multifactorial en tanto obedece a mltiples variables a travs de los individuos y las culturas. Implica
un proceso de socializacin continuo y permanente a travs de la vida, en el cual se internalizan los estereotipos y
los roles asignados socialmente a hombres y a mujeres, traducindose en la ejecucin de un comportamiento
diferencial y en la posesin de caractersticas diferentes. De manera general, la identidad implicara algo ms que
la posesin de caractersticas diferenciales, incorporara aspectos comportamentales, elementos cognitivos y
motivacionales que en conjunto daran significado al sentido de s mismo de cada persona en el contexto de una
cultura dada. En Mxico, Rocha (2004) realiz un estudio con hombres y mujeres adultos para corroborar de
manera emprica la propuesta terica multifactorial desarrollando un inventario culturalmente sensible
(Inventario Multifactorial de Gnero, Rocha, 2004) integrado por cuatro variables fundamentales de la identidad
de gnero (roles, rasgos de masculinidadfeminidad, estereotipos de gnero y actitudes hacia el rol de gnero) y
explorando su interconexin. De manera sucinta puede rescatarse que dicho estudio hizo evidente la manera en la
que se configuran diferentes conductas, cogniciones, motivaciones y rasgos para dar lugar a variadas formas de
identificacin de gnero, encontrando que no slo en cuanto a rasgos, sino en trminos de identidades las
personas pueden ser ms menos andrginas, positivas negativas, estereotipadas no estereotipadas en
cuanto al tipo de rasgos y comportamientos que se atribuyen. Aunado a ello, se detect la interdependencia que
guardan todos estos componentes para dar lugar al sentido de congruencia y continuidad de las personas, aspecto
fundamental en el proceso de identidad. Lo anterior, en tanto se observ la predominante consonancia entre el
tipo de rasgos, conductas, motivaciones y cogniciones que las personas posean ms que en funcin del sexo
biolgico, en funcin de su propia autodefinicin. Y finalmente se hizo evidente la relevancia del momento
histrico y social, ya que tras realizar los procedimientos de validacin de las escalas, las dimensiones o factores
que fueron derivados de cada una y las puntuaciones obtenidas en las mismas por hombres y mujeres, hicieron
nfasis en lo que otros investigadores han mencionado sobre la transicin y el cambio en cuanto a la identidad de
los hombres y las mujeres en el contexto de la cultura mexicana (Daz-Guerrero, 2003; Daz-Loving, Rivera, &
Snchez, 2001; Valdez, Daz-Loving, & Prez-Bada, 2005) y en diferentes culturas (p.e. Barbera & Molt, 1994;
Burn & Meler, 1998; Diekman & Eagly, 1999; Fernndez, 1996).

Lo anterior tiene una relevancia vital en trminos de comprender que el determinismo biolgico no es suficiente
para hablar del desarrollo de una identidad de gnero en las personas, pues en gran medida los estereotipos que
matizan dichas identidades varan de cultura a cultura y, dentro de cada cultura, estn sujetos a las
transformaciones sociales. De esta forma, cuando se habla del desarrollo de una identidad genrica, no slo debe
pensarse en el proceso de socializacin como eje fundamental de dicha identidad, sino tambin en otra serie de
procesos que se vinculan directamente con la cultura. Uno de estos procesos que resulta fundamental en la
adquisicin de los estereotipos de gnero por parte de las personas es lo que se conoce como endoculturacin,
esto es, el proceso a partir del cual la gente absorbe la informacin sin darse cuenta por medio del lenguaje y
otros smbolos. Tal como lo seal Daz-Guerrero (1972), el lenguaje y los smbolos que se congregan en los mitos,
los refranes y el bagaje cotidiano reflejo de la cultura son cruciales en la conformacin de las normas y reglas
que rigen el comportamiento humano.

Sin embargo, pese a que la socializacin y la endoculturacin son dos vas fundamentales para transmitir la
informacin que configura las identidades de gnero, existen otros factores fundamentales. Desde hace dos
dcadas, la psicologa se ha interesado en los determinantes actitudinales de los comportamientos diferenciales
entre hombres y mujeres (Deaux & Lewis, 1984; Sutherland & Veroff, 1985). Algunas pautas importantes han sido
sealadas en relacin con la permanencia de estereotipos y comportamientos estereotipados. A saber, la variable
sexo tiene un impacto importante en relacin con el grado de estereotipamiento y comportamiento estereotipado
que presentan las personas, ya que en trminos generales los hombres suelen tener una visin ms estereotipada
que las mujeres, incluso el estereotipo masculino es mucho ms rgido que el femenino (Fernndez, 1996). Lo
anterior no es resultado de la biologa, sino como lo refieren Burn y Meler (1998) resultado de la presin social
que resulta diferencial para ambos gneros. Aunado a lo anterior, la edad resulta otro factor crucial, no como
marcador biolgico, sino como marcador social. De acuerdo con varios autores (Fernndez, 1996; Galambos,
Almeida, & Petersen, 1990; Ussher, 1991) es en funcin del ciclo vital, que los roles y estereotipos de gnero
tradicionales parecen sufrir modificaciones importantes, lo que repercute directamente en el tipo de identidad de
gnero que desarrollan las personas. En trminos generales, conforme las personas avanzan en edad parecen
volverse ms flexibles en los roles que juegan, y las convicciones estereotipadas que tienen alrededor de los
hombres y de las mujeres decrementan. Lo anterior se explica entre otras razones por las implicaciones sociales
que se enfrentan al tener cierta edad; as cuando una mujer enfrenta cambios drsticos como la menopausia y
cambios sociales que coinciden con sta (Ussher, 1991) por ejemplo la independencia de los hijos (nido vaco),
pueden implicar una transformacin en el rol de la mujer como madre y cuidadora del hogar, lo que lleva a una
revaloracin de su identidad.
Existen adems, otras consideraciones en torno al desarrollo de la identidad de gnero. De acuerdo con Rossan
(1987) hay un conjunto de variables que impactan la manifestacin de determinada identidad. En primer lugar
hace referencia a las expectativas, indicando que una persona en relacin con otra, puede evaluar de manera
diferente el mismo conjunto de comportamientos y caractersticas, dando prioridad a un tipo de identidad. Una
siguiente variable es la de la comparacin social. Como lo han indicado otros autores (p.e. Festinger, 1954;
Rosenberg, 1982) el comparar nuestra conducta con la de otros puede generar modificaciones importantes en la
misma. Por ejemplo, si una persona observa que un compaero de trabajo es emptico, externa sus sentimientos,
comparte la emocin de otros, etc., y esto promueve que todos se lleven bien con tal colega, la persona que
evala tal situacin puede comparar su conducta con dicho parmetro y evaluar qu es ms benfico. De esta
manera, la identidad de gnero que desarrollan las personas puede verse editada en funcin de la comparacin y
evaluacin de los costos y beneficios que se obtienen al poseer rasgos determinados y ejecutar conductas
especficas. Seguidamente, una tercera variable que resulta importante, es la interpretacin personal de los
propios cambios fsicos y fisiolgicos que ocurren a travs de diferentes momentos de la vida. Lo anterior en
trminos de que dichos cambios pueden tener diferentes significados acotados por el entorno sociocultural.
Dependiendo del contexto, los significados y consecuencias de determinados rasgos y comportamientos pueden
ser positivos o negativos, por lo que la cultura se vincula directamente con esta interpretacin y evaluacin. Por
ltimo, debe tomarse en consideracin la influencia que tienen variables como la raza, el nivel educativo, el nivel
socio-econmico, la participacin en la fuerza laboral, etc., pues se han detectado cambios importantes en la
identidad de gnero de las personas en funcin de estas variables (p.e. Barbera, 1991; Garca & Oliveira, 1994;
Katz, 1986).

En resumen el desarrollo de la identidad de gnero es un proceso complejo, dinmico y multifactorial, que

involucra no una, sino mltiples variables tanto culturales, sociales e individuales. En gran medida, la socializacin
y la endoculturacin juegan un papel muy importante pero no son los nicos factores que intervienen. La
identidad no es una tarea de la infancia sino un proceso continuo y permanente, sujeto a los cambios que
observamos en los otros, a los contextos sociales, a las experiencias individuales y por supuesto vinculadas
tambin a los costos y ganancias que se desprenden de sta.

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Received 30/11/2008
Accepted 12/02/2009

Tania Esmeralda Rocha Snchez. Profesora de tiempo completo en la Facultad de Psicologa en la Universidad
Nacional Autonma de Mxico. Investigadora Nivel I en el Sistema Nacional de Investigadores. Especialista en
Estudios de Gnero.

1
Direccin: Universidad Nacional Autonma de Mxico, Col. Copilco- Universidad, C.P. 04510, Facultad de
Psicologa, Av. Universidad, 3004, Edificio C, cubculo 28, Mxico, DF. E-mail: tania_rocha@correo.unam.mx

IDEOLOGA DE GNERO? Esa no es la pregunta

Kim Piaget

Asesora de Justicia de Gnero

2 de agosto de 2017.- Entre lneas existe suficiente espacio para decir lo que realmente se piensa, trazando
trincheras para el encuentro de argumentos. Como por ejemplo, cuando se dice que a los hombres se les paga
ms bajo el pretexto de que (sos)tienen familias, pero realmente se quiere negar reconocimiento a la mujer como
el ser autogobernado, productivo y econmicamente activo que es. En realidad, se lee claramente cuando el
bienestar, dignidad y oportunidad de *ciertas* personas no es importante. El problema es que, una vez vestida de
opinin, libertad de pensamiento o derecho de expresin, esta discriminacin deja de ser cuestionada.

Uno de los frentes ms complejos que enfrentamos como sociedad civil es tener que dar respuesta a la supuesta
ideologa de gnero, en el mismo plano en el defendemos derechos sexuales y reproductivos, identidad de
gnero, derechos de las mujeres, etc. Este concepto de ideologa de gnero es impulsado por grupos
conservadores incluyendo pero no limitado a grupos machistas, neo-fascistas, fiscalmente regresivos y de corte
religioso- que, utilizado como eufemismo, advierte indiscriminadamente de toda suerte de nociones como
diversidad, inclusividad y hasta feminismo por ser tabes. El reclamo de estos grupos se centra en la supuesta
imposicin de ideas anti-naturales (que nosotrxs reconocemos como principios de respeto, tolerancia, diversidad y
justicia social) que causaran el derrumbe de la moral social (o de las prcticas, actitudes y relaciones desiguales de
poder que inhiben nuestras capacidades, oportunidades y derechos como individuxs).

De inicio, pareciera difcil refutar esta caracterizacin que denuncian grupos religiosos y conservadores: una
ideologa es un trmino que engloba absolutos, un sistema de valores que acomoda una identidad auto-percibida.
Como movimiento social, incurrimos a veces en esta falsa conciencia, actuando como idelogxs de las ms
populares o ms recientes teoras. En el peor de los casos, reflejamos un nivel de dogmatismo en nuestros
principios y denuncia de malas prcticas. Pero fuera de la revolucin francesa, por mencionar una, qu poder y
ocasin ha tenido el movimiento de derechos para normalizar su perspectiva como la dominante y en detrimento
de una gran mayora?

La imposicin entonces se vuelve necesariamente el eje de este debate, particularmente cuando estos grupos
religiosos y conservadores se posicionan como minoras con derechos bajo amenaza. Sabemos con suficiente
certeza que en Mxico la violencia est dirigida hacia mujerespor su gnero, de parte de sus propias parejas, y
ocurriendo en sus propios hogares. Sabemos que estereotipos sobre roles de gnero les generan cargas de trabajo
no remunerado mayores a las de hombres, y que su salud reproductiva y sexual se relega a segundo plano segn
el criterio de poltica pblica del estado. De igual manera, la comunidad LGBTIQ se encuentra en alto riesgo de
abuso y violencia, as como dediscriminacin laboral y educativa, y con bajos ndices de denuncias dado el estigma
que se les proyecta.

Cmo es posible entonces conciliar este reclamo de derechos y valores tradicionales, defendido con un lenguaje
oportuno e instrumental, con la propuesta de abuso, precariedad, violencia y discriminacin que contiene? Cmo
podramos justificar una suerte de apartheid que garantice el privilegio de unxs sobre de las autonomas de otrxs?
Esto implicara reducir nuestra convivencia social alrededor de la reproduccin como el nico y ltimo propsito
para ciertas personas, quitndole a otras su razn de ser (as, tipo The Handmaids Tale).

El gnero, con su enfoque y perspectiva aplicados a nuestro ejercicio de derechos, no constituye una ideologa.
Ms bien nos presenta con una obligada pregunta hacia nuestra forma de percibirnos, posicionarnos,
relacionarnos, liberarnos, y respetarnos. La pregunta que realmente nos distingue de idelogos es: Desde distintas
identidades, cmo podemos retar a las prcticas, actitudes, creencias y estructuras que nos impiden vernos y
tratarnos como igualxs?

Crdito de la imagen: Graciela Iturbide. Magnolia (1), Juchitn, Oaxaca, detalle, 1986. De la serie Juchitn. Plata
sobre gelatina; 24 x 20 pulgadas. Graciela Iturbid

Ideologa de gnero?

POR MARTA LAMAS , 29 SEPTIEMBRE, 2016ANLISIS

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CIUDAD DE MXICO (Proceso).- La protesta por los matrimonios igualitarios viene de la mano de un rechazo de la
ideologa de gnero. Qu es eso? El gnero es un concepto nuevo que se confunde, al ser un homnimo del
concepto taxonmico clsico (gnero literario, gnero musical). El nuevo concepto de gnero se refiere a lo que
en cada cultura se considera lo propio de los hombres y lo propio de las mujeres. Hay perspectivas
tradicionales de gnero, como las de grupos religiosos (catlicos, musulmanes, judos, cristianos), y perspectivas
progresistas (como la de las naciones escandinavas). Respecto de la sexualidad, las visiones tradicionales
consideran que lo propio de ambos sexos es tener relaciones sexuales con el sexo opuesto; la progresista
considera que el deseo sexual no se deriva en automtico de la biologa y coincide con lo que Freud seal hace
ms de un siglo: la libido humana es indiferenciada, y a partir de un proceso psquico, donde lo inconsciente juega
un papel, se encauza hacia alguno de los dos sexos. Por eso es que a los seres humanos nos suelen erotizar
solamente los hombres o solamente las mujeres, y es una minora la que se erotiza con ambos.

La homosexualidad ha existido siempre, en todas las culturas, en todas las pocas histricas. Lo que ha variado y
sigue variando es cmo los seres humanos la consideran. En la poca de los griegos la homosexualidad fue
aceptada, y con la llegada del cristianismo fue reprimida. En la actualidad, las lesbianas y los homosexuales
empezaron a poner demandas jurdicas por discriminacin, y esos litigios obligaron al Poder Judicial a precisar qu
es la homosexualidad: una patologa, una perversin o simplemente una variacin del deseo sexual? Varias
cortes de justicia y de derechos humanos se dieron a la tarea de investigar si es una enfermedad o una variacin a
la norma, para lo cual acudieron a las asociaciones psicolgicas y psiquitricas. stas sealaron que lo que hace
que una relacin sexual sea patolgica no es la biologa de las personas involucradas en el acto, sino la violencia,
en todas sus formas. Por eso la homosexualidad no est considerada como enfermedad mental en el DSM (el
manual psiquitrico de la Asociacin Psiquitrica Estadunidense, segn sus siglas en ingls).

Esta apreciacin llev a que a finales de los aos setenta la Corte Europea de Derechos Humanos planteara que lo
que vuelve tica una relacin sexual no es el uso de ciertos rganos y orificios del cuerpo sino la relacin de
consentimiento mutuo que establecen las personas involucradas en el acto sexual. Por eso, en 1979 propuso
modificar el artculo 14 de la Convencin Europea de los Derechos Humanos para otorgar a las personas
homosexuales proteccin moral y jurdica, suprimir las discriminaciones y garantizar el goce a los derechos y
beneficios de los dems ciudadanos. De ah en adelante el Parlamento Europeo aprob resoluciones
concernientes a eliminar de cada legislacin nacional las normas discriminatorias e instaurar el principio de
igualdad civil en los derechos civiles, lo que implic el acceso al matrimonio a lesbianas y gays.

Mientras los pases signatarios de la Convencin Europea de los Derechos Humanos procedieron a la
despenalizacin total de la homosexualidad, el Parlamento Europeo invit a los estados miembros de la Unin
Europea (UE) a alentar el sostenimiento econmico de las asociaciones de lesbianas y gays. Finalmente, en 1999
los 15 pases que integraban la UE ratificaron la abolicin de toda discriminacin por orientacin sexual.

Cuando las cortes escuchan en serio los reclamos antidiscriminatorios de lesbianas y gays, y los analizan a
profundidad, abrevando en el conocimiento cientfico disponible, el proceso igualitario arranca. Y este fenmeno
luego es validado por el poder poltico.

En Mxico tambin sucedi algo similar: la Suprema Corte de Justicia de la Nacin sent jurisprudencia en junio de
2015 al declarar inconstitucional y discriminatorio considerar el matrimonio slo como la unin entre el hombre y
la mujer, y seal que el matrimonio puede ser tambin de dos hombres o de dos mujeres. Y un ao despus el
Ejecutivo impuls que los congresos estatales validaran el matrimonio igualitario. Sorprende que las marchas y el
escndalo se den ahora, y no hace un ao, aunque no sorprende que quienes las estn orquestando sean las
asociaciones muy cercanas al PAN y a las iglesias.

La perspectiva de gnero tradicionalista considera que la biologa determina el deseo sexual, y la perspectiva de
gnero progresista reconoce la potencia de lo simblico que se filtra al psiquismo humano y produce deseos e
identidades que no se ajustan al esquema binario tradicional. Es indispensable distinguir entre conductas sexuales
ticas y conductas enfermas o patolgicas, como las de los violadores de mujeres, que son heterosexuales.

El punto a dilucidar es que para comprender por qu nos erotizan los hombres o las mujeres se requiere asumir lo
que hoy se sabe sobre lo que nos constituye como seres humanos. Somos cuerpo, psiquismo y mente. La biologa
es un dato importante, pero todo el tiempo los seres humanos rebasamos con creces nuestra condicin biolgica
(marcapasos, prtesis, etctera). Y tambin rebasan la prohibicin cultural que la perspectiva tradicional pone
ante el deseo por un cuerpo igual al propio. L

La Ideologa de Gnero. Sus Peligros y Alcances

En base al informe "La desconstruccin de la mujer" de Dale O'Leary

Comisin ad hoc de la mujer

Comisin Episcopal de Apostolado Laical
Conferencia Episcopal Peruana

Presentacin

Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y muchos se imaginan que es solo otra
manera de referirse a la divisin de la humanidad en dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde
toda una ideologa que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de esta estructura
bipolar.

Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el varn y la mujer, fuera de las
obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y
a otros mujeres. Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos son el
producto de la cultura de un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada grupo de personas una
serie de caractersticas que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad.

Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de "gnero" al que quieren pertenecer,
todos igualmente vlidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y
los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la eleccin de cada persona,
libertad que todos los dems deben respetar.

No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posicin, y de las
consecuencias que tiene la negacin de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su
capital gentico. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad,
y cada uno puede "inventarse" a s mismo.

Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia entre lo permitido y lo
prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son tambin obvias. Es conveniente que el pblico en
general se d clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideologa usan
sistemticamente un lenguaje equvoco para poder infiltrarse ms fcilmente en el ambiente, mientras
habitan a las personas a pensar como ellos. Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a
una toma de posicin con respecto a la mencionada ideologa.

Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M.

Obispo Auxiliar de Lima Miembro de la CEAL

Lima, Abril 1998

La Ideologa de Gnero.
Sus Peligros y Alcances

"El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan
aparentemente fijo como el sexo& Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente
del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino
podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo
masculino como uno femenino". [1]
Estas palabras que podran parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin que vaticina una seria prdida de
sentido comn en el ser humano, no son otra cosa que un extracto del libro "Gender Trouble: Feminism and the
Subversion of Identity" (El Problema del Gnero: el Feminismo y la Subversin de la Identidad") de la feminista
radical Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios aos como libro de texto en diversos
programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de
gnero viene siendo ampliamente promovida.

Mientras muchos podran seguir considerando el trmino gnero como simplemente una forma corts de decir
sexo para evitar el sentido secundario que sexo tiene en ingls, y que por tanto gnero se refiere a seres
humanos masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios aos han decidido difundir toda una
"nueva perspectiva" del trmino. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como
"roles socialmente construidos".

La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en setiembre de 1995 en Pekn, fue
el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaa de persuasin
y difusin. Es por ello que desde dicha cumbre la "perspectiva de gnero" ha venido filtrndose en diferentes
mbitos no slo de los pases industrializados, sino adems de los pases en vas de desarrollo.

Definicin del trmino gnero

Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta "nueva
perspectiva" del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales propulsores una definicin clara que pudiera
iluminar el debate. As, la directiva de la conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin:

"El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se
asignan a uno u otro sexo".
Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los provenientes de pases
catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que
ste podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades
homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados
Unidos intervino para completar la novedosa interpretacin del trmino "gnero":

"El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de
que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio".
Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms temerario como
por ejemplo que "no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o
de una conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica" [2] . As, "la inexistencia de una
esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar
en lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana" [3] .

Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su inclusin en el documento. Sin
embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su favor:

"El concepto de gnero est enclavado en el discurso social, poltico y legal contemporneo. Ha sido integrado a
la planificacin conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas&
los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y
reemplazarlo por sexo es una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de
intimidarnos y de bloquear el progreso futuro".
El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la atencin de muchos delegados. Sin
embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los participantes difundiera algunos textos
empleados por las feministas de gnero, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados
Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas obtenida por el delegado, las "feministas de gnero" defienden y
difunden las siguientes definiciones:

- Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero que en realidad
son construcciones sociales.
- Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados universalmente
como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son
construcciones sociales.
- Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que
perpeta la posicin subordinada de la mujer.
- Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no sienten atraccin por personas
del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien por un condicionamiento de la sociedad. As, el deseo sexual
puede dirigirse a cualquiera.
- Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido en dos sexos que
se atraen sexualmente uno al otro.
- Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad -incluyendo homosexuales, lesbianas,
bisexuales, transexuales y trasvestis- como equivalentes a la heterosexualidad.
- Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los
homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en
el ensalzamiento de las tendencias homosexuales).
Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso "Re-imagen del Gnero" dictado en un
prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografa
obligatoria del mismo:

"La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del lesbianismo como
estilo alterno de vida o hacer alusin de muestra a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crtica
feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la mujer". [4]
"Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la penetracin
heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria." [5]
Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda de los
promotores de esta "perspectiva". Sin embargo, existen an otros postulados que las "feministas de gnero"
propagan cada vez con mayor fuerza:

"Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos genitales. Una vez
hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es -femenina o masculino-.
Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin natural de un plano gentico, el gnero es
producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin social que crea la verdadera naturaleza de
todo individuo." [6]
Es as que para las "feministas de gnero", ste "implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms
bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta" [7] .

El feminismo de gnero

Pero en qu consiste el "feminismo de gnero" y cul es la diferencia con el comnmente conocido feminismo.
Para comprender ms a profundidad el debate en torno al "trmino gnero", vale la pena responder a esta
pregunta.

El trmino "feministas de gnero" fue acuado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su libro "Who
Stole Feminism?" ("Quin se rob el Feminismo?"), con el fin de distinguir el feminismo de ideologa radical
surgido hacia fines de los 60s, del anterior movimiento feminista de equidad.

Aqu las palabras de Hoff Sommers:

"El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista
de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminacin. Por el
contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer
norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han
mejorado mucho para la mujer; la feminista del gnero a menudo piensa que han empeorado. Ven seales de
patriarcado por dondequiera y piensan que la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad
norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado
universitario, mientras que la brecha salarial contina cerrndose" [8] .
Al parecer, este "feminismo de gnero" tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekn. As lo afirma Dale
OLeary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la Conferencia de Pekn, quien asegura
que durante todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres que se identificaron como feministas abogaron
persistentemente por incluir la "perspectiva del gnero" en el texto, por la definicin de "gnero" como roles
socialmente construidos y por el uso de "gnero" en sustitucin de mujer o de masculino y femenino.

De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del "feminismo de gnero", reconocieron
inmediatamente la conexin entre la mencionada ideologa y el borrador del "Programa de Accin" del 27 de
febrero que inclua propuestas aparentemente inocentes y trminos particularmente ambiguos.

Neo Marxismo

En palabras de Dale OLeary, la teora del "feminismo de gnero" se basa en una interpretacin neo-marxista de
la historia. Comienza con la afirmacin de Marx, de que toda la historia es una lucha de clases, de opresor
contra oprimido, en una batalla que se resolver solo cuando los oprimidos se percaten de su situacin, se alcen
en revolucin e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger
la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos.

OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo.
Para ello cita el libro "El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito por el pensador alemn en 1884
en el que seala:

"El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la
mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino
por el masculino" [9] .
Segn OLeary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se eliminara la
propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al
mercado laboral, se colocara a los nios en institutos de cuidado diario y se eliminara la religin. Sin embargo,
para las "feministas de gnero", los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar
directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases.

En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, ms an
la diferencia de sexos:

"& asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en
revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios
cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas
como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin
socialista era no slo acabar con el privilegio de la clase econmica, sino con la distincin misma entre clases
econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente -a diferencia del primer
movimiento feminista- no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos
misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente" [10] .

Cuando la Naturaleza estorba

Es claro pues que para esta nueva "perspectiva de gnero", la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y
por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la propia Shulamith Firestone deca:

"Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza;

ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus
orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos
deshacernos de ella" [11] .
Para los apasionados defensores del la "nueva perspectiva", no se deben hacer distinciones porque cualquier
diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen adems que toda diferencia entre el hombre y la mujer es
construccin social y por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad total entre
hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales;
ms an, relativizan la nocin de sexo de tal manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms bien
muchas "orientaciones sexuales".

As, los mencionados promotores del "gnero" no han visto mejor opcin que declararle la guerra a la
naturaleza y a las opciones de la mujer. Segn OLeary, las "feministas de gnero" a menudo denigran el respeto
por la mujer con la misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el "enemigo" es la
diferencia.

Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre como la mujer
-creados a imagen y semejanza de Dios- tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al
servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no significa que los recursos
personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son
diferentes.

En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadstica entre
hombres y mujeres que participen en una actividad en particular, podra ser ms que una muestra de
discriminacin, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer.

No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la "nueva perspectiva"
no cuestionan sus planteamientos sino ms bien atacan el concepto de naturaleza.

Adems, consideran que las diferencias de "gnero", que segn ellos existen por construccin social, fuerzan a
la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer consistir, no en actuar sin
restricciones indebidas, sino en liberarse de "roles de gnero socialmente construidos". En ese sentido, Ann
Ferguson y Nancy Folbre afirman:

"Y las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la mujer, antes
que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una
cultura feminista revolucionaria auto-definida de la mujer, que pueda sostener a la mujer, ideolgica y
materialmente fuera del patriarcado. Las redes de soporte contra-hegemnico material y cultural pueden
proveer substitutos mujer-identificados de la produccin sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las
mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de s mismas." [12]
Con dicho fin, Ferguson y Folbre disean 4 reas claves de "ataque":

1) Reclamar apoyo econmico oficial para el cuidado de nios y los derechos reproductivos.

2) Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos homosexuales/lesbianos).

3) El control feminista de la produccin ideolgica y cultural (es importante porque la produccin cultural afecta
los fines, el sentido de s mismo, las redes sociales y la produccin de redes de crianza y afecto, amistad y
parentesco social).

4) Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo econmico a la mujer, desde redes de identificacin nica con la
mujer, hasta juntas de mujeres en los sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo
asalariado. [13]

Una buena excusa: La mujer

Luego de revisar la peculiar "agenda feminista", Dale OLeary evidencia que el propsito de cada punto de la
misma no es mejorar la situacin de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificacin de
sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el inters primordial del feminismo radical
nunca ha sido el de mejorar directamente la situacin de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para
las feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolucin de clase sexo/gnero.

Esta afirmacin es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma:

"La cuestin de la mujer nunca ha sido la cuestin feminista. Esta se dirige a las causas de la desigualdad sexual
entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer" [14] .
No en vano, durante la Conferencia de Pekn, la delegada canadiense Valerie Raymond manifest su empeo en
que la cumbre de la mujer se abordara paradjicamente "no como una conferencia de la mujer" sino que "los
temas deban enfocarse a travs de una ptica de gnero".

As, dice OLeary, la "nueva perspectiva" tiene como objeto propulsar la agenda
homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y corrientes.

Roles socialmente construidos

Para tratar este punto, tomemos la definicin de "gnero" sealada en un volante que fuera circulado en la
Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de Pekn) por partidarias de la perspectiva en cuestin.

"Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente.
El gnero se relaciona a la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y
hombres, por la forma en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas".
Vale sealar que el trmino rol distorsiona la discusin. Siguiendo el estudio de OLeary, el rol se define
primariamente como: parte de una produccin teatral en la cual una persona, vestida especialmente y
maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto escrito. El uso del trmino rol o de la frase roles
desempeados transmite necesariamente la sensacin de algo artificial que se le impone a la persona.

Cuando se sustituye rol por otro vocablo -tal como vocacin-, se pone de manifiesto cmo el trmino rol afecta
nuestra percepcin de identidad. Vocacin envuelve algo autntico, no artificial, un llamado a ser lo que somos.
Respondemos a nuestra vocacin a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades
innatos. En ese sentido, por ejemplo, OLeary destaca la vocacin femenina a la maternidad, pues la maternidad
no es un rol.

Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con otro ser humano. Esta relacin
define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No est
representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradicin ciertamente influyen sobre el modo en
que la mujer cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara OLeary.

Sin embargo, los promotores de la "perspectiva de gnero" insisten en decir que toda relacin o actividad de los
seres humanos es resultado de una "construccin social" que otorga al hombre una posicin superior en la
sociedad y a la mujer una inferior. Segn esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda
la sociedad de esta "construccin social", de modo que el hombre y la mujer sean iguales.

Para ello, las "feministas de gnero" sealan la urgencia de "desconstruir estos roles socialmente construidos",
que segn ellas, pueden ser divididos en tres categoras principalmente:

- Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en
realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta
socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la
educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que
los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-especficos".
- Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo pretenden que se sustituyan estos
trminos "gnero-especficos" por palabras "gnero-neutrales", sino que aspiran a que no haya diferencias de
conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Segn Dale OLeary, sta es la categora de
"roles socialmente construidos" a la que las feministas le atribuyen mayor importancia porque consideran que
la experiencia de relaciones "sexo-especficas" en la familia son la principal causa del sistema de clases
"sexo/gneros".
- Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de "roles socialmente construidos" abarca las ocupaciones que una
sociedad asigna a uno u otro sexo.
Si bien las tres categoras de "construccin social" ya podran ser suficientes, el repertorio de las "feministas de
gnero" incluye una ms: la reproduccin humana que, segn dicen, tambin es determinada socialmente. Al
respecto, Heidi Hartmann afirma:

"La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente es sexualmente
polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresin
sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La divisin
estricta del trabajo por sexos, un invento social comn a toda sociedad conocida, crea dos gneros muy
separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones econmicas. Contribuye as a
orientar sus exigencias sexuales hacia la realizacin heterosexual, y a asegurar la reproduccin biolgica. En
sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas." [15]
El objetivo: desconstruir la sociedad
Queda claro pues, que la meta de los promotores de la "perspectiva de gnero", fuertemente presente en
Pekn, es el llegar a una sociedad sin clases de sexo. Para ello, proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones
familiares, la reproduccin, la sexualidad, la educacin, la religin, la cultura, entre otras cosas. Al respecto, el
material de trabajo del curso Re-Imagen del Gnero, dice lo siguiente:

"El gnero implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar
mucho ms rpidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el gnero parece ser bsico al patriarcado.
Despus de todo, los hombres no gozaran del privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no
seran oprimidas sino existiera tal cosa como la mujer. Acabar con el gnero es acabar con el patriarcado, como
tambin con las muchas injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los gneros" [16] .
En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artculo en el que se lanza a pronosticar lo que para ella sera el
"soado futuro sin gneros":

"No habra presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estara conceptualmente tan distante de la
crianza infantil, que sera motivo de asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las
reas domsticas, o que los hijos pasaran mucho ms tiempo con uno de los padres que con el otro. Sera un
futuro en el que hombres y mujeres participen en nmero aproximadamente igual en todas las esferas de la
vida, desde el cuidado de los infantes hasta el desempeo poltico de ms alto nivel, incluyendo los ms
diversos tipos de trabajo asalariado. Si hemos de guardar la ms mnima lealtad a nuestros ideales
democrticos, es esencial distanciarnos del gnero& Parece innegable que la disolucin de roles de gnero
contribuira a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo as de la familia un sitio mucho ms apto
para que los hijos desarrollen un sentido de justicia" [17] .
Para ello, tambin proponen la "desconstruccin de la educacin" tal como se lee en el discurso que la
Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, diera en una conferencia preparatoria a la Conferencia de Pekn
organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995.

Para ella, as como para todos los dems defensores de la "perspectiva de gnero", urge desconstruir no slo la
familia sino tambin la educacin. Las nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales y no se las debe
exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades femeninas
tradicionales

"La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en
la sociedad. La perspectiva del gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en
los textos escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan
una seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero" [18] .

Primer blanco, la Familia:

"El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad
masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal como
opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal& en vez de esto, hasta las categoras de
homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las relaciones sexuales, en que
hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su
sexualidad polimorfamente perversa natural" [19] .
Esta palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios
femeninos en Universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las "feministas del gnero"
frente a la familia.

"La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfaccin de
necesidades bsicas, sino ms bien que las mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz& La
destruccin de la familia biolgica que Freud jamas visualiz, permitir la emergencia de mujeres y hombres
nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente" [20] .
Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta institucin bsica de la
sociedad "crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero". As lo explica Christine Riddiough, colaboradora de la
revista publicada por la institucin internacional anti-vida Catholics for a Free Choice" ("Catlicas por el derecho
a elegir"):

"La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y tambin le imparte legitimidad a
otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que nos ensean primero la religin, a ser
buenos ciudadanos& tan completa es la hegemona de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que
sta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que
reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer" [21] .
Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como causa de los problemas, apunta
OLeary, diferente es siempre desigual y desigual siempre es opresor.

En este sentido, las "feministas de gnero" consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el
esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta
desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es
el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse a la vida pblica. Por ello afirman:

"Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera autorizarse a ninguna mujer a quedarse
en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa
opcin, porque si esa opcin existe, demasiadas mujeres decidirn por ella" [22] .
Adems, las "feministas de gnero" insisten en la desconstruccin de la familia no slo porque segn ellas
esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que acepten la familia, el matrimonio y
la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma:

"Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo en la cual la mujer maternaliza, tenemos que
entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el
que debe intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberacin de las restricciones
impuestas por una desigual organizacin social por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una
reorganizacin fundamental del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y
mujeres" [23] .
Queda claro que para los propulsores del "gnero" las responsabilidades de la mujer en la familia son
supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El entorno privado se considera como secundario y
menos importante; la familia y el trabajo del hogar como "carga" que afecta negativamente los "proyectos
profesionales" de la mujer.

Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU en 1948. En el artculo 16 de la misma, las
Naciones Unidas defienden enfticamente a la familia y al matrimonio:

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de
raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al
matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad
y del Estado.
Sin embargo, los artfices de la nueva "perspectiva de gnero" presentes en la cumbre de la mujer pusieron al
margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la necesidad de "desconstruir" la
familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre.

En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la vida y los valores
familiares que participaron en Pekn, alzaron su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al
descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras
"esposa", "marido", "madre", "padre". Ante tal hecho, Barbara Ledeen, Directora del Independent Women
Forum, una organizacin de defensa de la mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, seal:

"El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello conflictivo, y representa un
ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la femineidad".
El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekn, ya haba insistido en sealar la
estrecha relacin entre la mujer y la familia. Durante el encuentro que sostuvo con Gertrude Mongella,
Secretaria General de la Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre mundial, dijo:

"No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la funcin de la mujer en la familia&.
Para respetar este orden natural, es necesario hacer frente a la concepcin errada de que la funcin de la
maternidad es opresiva para la mujer".
Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Accin de Pekn fue completamente
ajena a las orientaciones del Santo Padre.
"Ya es hora de dejar en claro que los estereotipos de gneros son anticuados: los hombres ya no son
nicamente los machos que sostienen la familia ni las mujeres slo esposas y madres. No debe subestimarse la
influencia psicolgica negativa de mostrar estereotipos femeninos" [24] .
Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no deben mostrarse
nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la
mujer que se dedica slo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva del
gnero no es representar autnticamente la vida de la mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual
las mujeres que "slo" sean esposas y madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable.

Salud y Derechos Sexuales Reproductivos

En la misma lnea, las "feministas de gnero" incluyen como parte esencial de su agenda la promocin de la
"libre eleccin" en asuntos de reproduccin y de estilo de vida. Segn OLeary, "libre eleccin de reproduccin"
es la expresin clave para referirse al aborto a solicitud; mientras que "estilo de vida" apunta a promover la
homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad fuera del matrimonio. As, por ejemplo, los
representantes del Consejo Europeo en Pekn lanzaron la siguiente propuesta:

"Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira slo alrededor del matrimonio.
Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en trminos de estilo de vida -la eleccin de vivir en
familia o sola, con o sin hijos- o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la
mujer lesbiana" [25] .
Estos "derechos" de las lesbianas, incluiran tambin el "derecho" de las parejas lesbianas a concebir hijos a
travs de la inseminacin artificial, y de adoptar legalmente a los hijos de sus compaeras.

Pero los defensores del "gnero" no slo proponen este tipo de aberraciones sino que adems defienden el
"derecho a la salud" que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En
efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, estos proponen el derecho a la salud, que incluye el
derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradjicamente, esta "salud reproductiva" incluye el aborto y por
tanto, la "muerte" de seres humanos no nacidos.

No en vano, las "feministas de gnero" son fuertes aliadas de los Ambientalistas y Poblacionistas. Segn OLeary,
aunque las tres ideologas no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en comn el proyecto del aborto. Por
un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas, consideran esencial para el xito de sus agendas, el estricto control
de la fertilidad y para ello estn dispuestos a usar la "perspectiva de gnero". La siguiente cita de la Division for
the Advance of Women (Divisin para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunin organizada en
consulta con el Fondo de Poblacin de la ONU, revela la manera de pensar de aquellos interesados
primariamente en que haya cada vez menos gente que vea el "gnero":

"Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la
fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la
fertilidad" [26] .
As, los "nuevos derechos" propuestos por las "feministas de gnero", no se reducen simplemente a los
derechos de "salud reproductiva" que como hemos mencionado ya, promueven el aborto de un ser humano no
nacido, sino que adems exigen el "derecho" a determinar la propia identidad sexual. En un volante que circul
durante la Conferencia de Pekn, la ONG International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Comisin
Internacional de los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigi este derecho en los siguientes
trminos:

"Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados Miembros a reconocer el derecho a
determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer
relaciones de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cundo y con quin engendrar y criar hijos, como
elementos fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer, sin distingo de orientacin sexual".
Esto es ms preocupante an si se toma en cuenta que para las "feministas de gnero" existen cinco sexos.
Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y redactora del aporte oficial de la ONU en
Pekn, seala en la misma lnea de sus compaeros de batalla, que los gneros masculino y femenino, seran
una "construccin de la realidad social" que deberan ser abolidos.

Increblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que "los sexos ya no son dos sino
cinco", y por tanto no se debera hablar de hombre y mujer, sino de "mujeres heterosexuales, mujeres
homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales".

La "libertad" de los propulsores del "gnero" para afirmar la existencia de 5 sexos, contrasta con todas las
pruebas cientficas existentes segn las cuales, slo hay dos opciones desde el punto de vista gentico: o se es
hombre o se es mujer, no hay absolutamente nada, cientficamente hablando, que est en el medio.

Ataque a la Religin

Si bien las "feministas de gnero" promueven la "desconstruccin" de la familia, la educacin y la cultura como
panacea para todos los problemas, ponen especial nfasis en la "desconstruccin" de la religin que, segn
dicen, es la causa principal de la opresin de la mujer.

Numerosas ONG acreditadas ante la ONU, se han empeado en criticar a quienes ellos denominan
"fundamentalistas" (Cristianos Catlicos, Evanglicos y Ortodoxos, Judos y Musulmanes, o cualquier persona
que rehuse ajustar las doctrinas de su religin a la agenda del "feminismo de gnero"). Un video promotor del
Foro de las ONG en la Conferencia de Pekn, producido por Judith Lasch, seala:

"Nada ha hecho ms por constreir a la mujer que los credos y las enseanzas religiosas".
De la misma manera, el informe de la Reunin de Estrategias Globales para la Mujer contiene numerosas
referencias al fundamentalismo y a la necesidad de contrarrestar sus supuestos ataques a los derechos de la
mujer.

"Toda forma de fundamentalismo, sea poltico, religioso o cultural, excluye a la mujer de normas de derechos
humanos de aceptacin internacional, y la convierten en blanco de violencia extrema. La eliminacin de estas
prcticas es preocupacin de la comunidad internacional".
De otro lado, el informe de la reunin preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo
en febrero de 1995, incluye numerosos ataques a la religin:

"El surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial amenaza al
disfrute por parte de la mujer de sus derechos humanos y a su plena participacin en la toma de decisiones a
todo nivel en la sociedad" [27] .
"&debe capacitarse a las mujeres mismas, y drseles la oportunidad de determinar lo que sus culturas,
religiones y costumbres significan para ellas." [28]
Vale sealar que para el "feminismo de gnero", la religin es un invento humano y las religiones principales
fueron inventadas por hombres para oprimir a las mujeres. Por ello, las feministas radicales postulan la re-
imagen de Dios como Sophia: Sabidura femenina. En ese sentido, las "telogas del feminismo de gnero"
proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa. Por ejemplo, Carol Christ, autodenominada "teloga
feminista de gnero" afirma lo siguiente:

"Una mujer que se haga eco de la afirmacin dramtica de Ntosake Shange: Encontr a Dios en m misma y la
am ferozmente est diciendo: El poder femenino es fuerte y creativo. Est diciendo que el principio divino, el
poder salvador y sustentador, est en ella misma y que ya no ver al hombre o a la figura masculina como
salvador" [29] .
Igual de extraas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra "teloga feminista de gnero" que niega
de raz la posibilidad de la Revelacin, tal como se lee en la siguiente cita:
"Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones
histricas& Anlogamente, la teora feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e
historia patriarcal androcntrica." [30] .
Adems, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, tambin autodenominadas telogas de la "escuela feminista
de gnero", atacan directamente al cristianismo como propulsor del abuso infantil:

"El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento. Cabe asombrarse de que haya mucho
abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen teolgica dominante de la cultura es el abuso divino del hijo -
Dios Padre que exige y efecta el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador
del oprimido, debe primero liberarse de esta teologa" [31] .
Por todo ello, los dueos de la "nueva perspectiva" promueven el ataque frontal al cristianismo y a toda figura
que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernndez elaboraron un folleto para una serie
de sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba
directamente al Vaticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas incluye los "derechos a la salud
reproductiva" y por consecuencia al aborto.

"& este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposicin de todo tipo de
fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como lder en la organizacin de oposicin religiosa a la salud y a
los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar" [32] .
Contrastantes con todas estas posturas de ataque y agresin a la religin, a la Iglesia, concretamente al
Vaticano, son las posturas de la mayora de mujeres del mundo que segn el informe de OLeary defienden sus
tradiciones religiosas como la mejor de las protecciones de los derechos y la dignidad de la mujer. Mujeres
catlicas, evanglicas, ortodoxas y judas agradecen en particular, las enseanzas de sus credos sobre el
matrimonio, la familia, la sexualidad, y el respeto por la vida humana.

La Santa Sede por su parte, seal en los meses previos a Pekn, el peligro de la tendencia en el texto planteado
por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia y de religin en las instituciones
educativas.

CONCLUSIN

En palabras de Dale OLeary, el "feminismo de gnero" es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de
argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razn, la experiencia, o las opiniones y deseos de
mujeres verdaderas, porque segn las "feministas de gnero" todo esto es "socialmente construido". No
importa cunta evidencia se acumule contra sus ideas; ellas continuarn insistiendo en que es simplemente
prueba adicional de la conspiracin patriarcal masiva en contra de la mujer.

Sin embargo, existen muchas personas que quizs por falta de informacin, an no estn al tanto de la nueva
propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la pena pues, conocer esta "perspectiva de gnero"
que, segn informaciones fidedignas, en la actualidad no slo est tomando fuerza en los pases desarrollados
sino que al parecer, tambin ha empezado a filtrarse en nuestro medio. Basta revisar algunos materiales
educativos difundidos no slo en los colegios del pas sino tambin en prestigiosas universidades.

Ahora bien, en Estados Unidos el "feminismo de gnero" ha logrado ubicarse en el centro de la corriente
cultural norteamericana. Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente
esta perspectiva. Adems, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte difundiendo el
siguiente mensaje: la identidad sexual puede "desconstruirse" y la masculinidad y femineidad no son ms que
"roles de gneros construidos socialmente".

Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologas ha logrado que dichos programas con toda la nueva
"perspectiva de gnero" lleguen diariamente a los pases en vas de desarrollo principalmente a travs de la
televisin por cable, sin descartar los muchos otros medios que existen en nuestro tiempo, esto nos pone ante
un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes posible para evitar las graves consecuencias que ya est
ocasionando en el Primer Mundo.

Ms an cuando en palabras de OLeary, la "desconstruccin" de la familia y el ataque a la religin, la tradicin y

los valores culturales que las "feministas de gnero" promueven en los pases en desarrollo, afecta al mundo
entero.

Notas

[1] Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990, p. 6.
[2] Vase el trabajo de Cristina Delgado, Reporte sobre la Conferencia Regional de Mar de Plata, Argentina, en
el que recoge diversas citas de "feministas de gnero".
[3] All mismo.
[4] Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", Blood, Bread and Poetry, p. 27.
[5] All mismo, p. 70.
[6] Lucy Gilber y Paula Wesbster, "The Dangers of Feminity", Gender Differences: Sociology of Biology?, p. 41.
[7] Gender Outlaw, p. 115.
[8] Entrevista a Christina Hoff Sommers en Faith and Freedom, 1994, p. 2.
[9] Frederick Engels, The Origin of the Family, Property and the State, International Publishers, New York, 1972,
pp. 65-66.
[10] Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Bantam Books, New York, 1970, p. 12.
[11] All mismo, p. 10.
[12] Ann Ferguson & Nancy Folbre, "The Unhappy Marriage of Patriarch and Capitalism", Women and
Revolution, p. 80.
[13] All mismo.
[14] Heidi Harmann, "The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism", Women and Revolution, South End
Press, Boston, 1981, p. 5.
[15] All mismo, p. 16.
[16] Gender Outlaw, p. 115.
[17] Susan Moller Okin, "Change the Family, Change the World", Utne Reader, Marzo/Abril, 1990, p. 75.
[18] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia or Challenge?", Palais delEurope, Strausbourg, Febrero
9-11, 1995, p. 38.
[19] Alison Jagger, "Political Philosophies of Womens Liberation", Feminism and Philosophy, Littlefield, Adams
& Co., Totowa, New Jersey, 1977, p. 13.
[20] All mismo, p. 14.
[21] Christine Riddiough, "Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation", Women and Revolution, p. 80.
[22] Christina Hoff Sommers, Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, New York, 1994, p. 257.
[23] Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering, U. of CA Press, Berkeley, 1978, p. 215.
[24] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais delEurope, Strausbourg, Febrero
9-11, 1995.
[25] All mismo, p. 25.
[26] "Gender Perspective in Family Planning Programs", Division for the Advancement of Women.
[27] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais delEurope, Strausbourg, Febrero
9-11, 1995, p. 13.
[28] All mismo, p. 16.
[29] Carol Christ, Womanspirit Rising, p. 277.
[30] Elisabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, Crossroad, New York, 1987, p. 15.
[31] Joanne Carlson Brown and Carole R. Bohn, Christianity, Patriarchy, and Abuse: A Feminist Critique, p. 26.
[32] Rondhe Copelon y Berta Esperanza Hernndez, Sexual and Reproductive Rights and Health as Human
Rights: Concepts and Strategies; An Introduction for Activitists, Human Rights Series, Cairo, 1994, p. 3.