Sermoes 1754

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I
COLLECAM
DOS PRINCIPAES SERMOENS,
HU E P R & G O U
O P. ANTONIO
VIEIRA,
DA COMPANHIA DE TESU."
DEDICADA
A STO ANTONIO
DE LISBOA;
C OF F E It EC I D A
A ANTONIO MARTINS
homem de Negocio nejla Corte.
DIONSIO TEIXEIRA D E AGUIAR ,

Familiar do Santo Oficio.
COM HUM PROLOGO HISTORICO
da vida, e acoens mais ingulares do Pa-
dre Antonio Vieira.
xt LISBOA:
Na Offiina dos I-Ierd. de Antonio Pedrofo Galrtio.
~A1.DGC.L1V. ' /-
Com todas as licenas nece/jaria^
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gloriosssimo
SANTO.
QUEM, fenaa
Vs, meu fingidar Patrono ,
Antonio Santo, Je devia con-
sagrar com mais direito, os ad-
mirveis difcurjos, que nefie
Livro eji comprehendidos5
, i lie o Jeu Author hum Pat ri-
\ A 2 " fio
I i
cio vo fio,a quem tambm orna-
va o nome de Antonio, e foy re-
trato vivo de v o fias gr audi o-
f is virtudes-, e a fim jujto pare-
ce,que o que foy cpia pela af-
feciuofa imitaayfe con jagre
com re[peitos ao feu original.
He ejle vofio imitador, e fin-
guiar PanegiriJla,o P. Anto-
nioV i eira,nico em quefe ven-
cer a as dificuldades de fe ad-
mirarem os Sbios, que prezu-
mein ; e na desdenharem os
nefeios, que ignora : c af-
fim fufficiente he o nome de Jeu
Author y Jombra do vojfo,
para jegurar d ejle* difeurjos

> a con
W V. *K.
Hl. r.'-
r
a confiana, lhe eternizar
o credito em qualquer parte ,
onde afama os levar nas azas
de Juapenna,
porque , glorio]o
Santo, com rude ejlylo em
termos e one if os , como em
mappa abbreviado eferev na -
Prologo Hijlorico dejle Li-
vro, o que Efcriptores dou-
tif/i mos largamente dejerev-
ra do Jsbonenje I ieira,
JuppoJlo o humilde ejlylo, com
que rezunl acoens tad fubli-
mes
) e advertindo nas cenju-
ras, a que fe expem, quem
emprende a dijjiculdade de em
$ouo
pouco dizer muito ; imploro a
vo[fa proteco, de que necef-
fito , e a quem fempre ackey
propicia. Acciiay, pois, ej-
ta oferta, (limitada, porque
minha) em que fe na pde co-
nhecer a grandeza do defejo,
de que fo(fe eximia ; porque
or interiores f a inferutaveis
aos homens; mas fe pelas pa-
lavras fe indica os dejejos,
e pelos def>j os fe manifefia o
interior , digo, que em mim
nada pode avultar mais, que
ofer vo [JoJerv o,o mais igual-
mente humilde, que devoto.
I . D. T. A. ^
J
AO SENHOR
r
ANTONIO MARTINS.
, M %J2jp E conbeo a afe&ha

emoo, qus v,m. confagra ao Santo das ma-
r
ayilhasion Taumaturgo Lisbonenfe,a cjuem
^ >, dedi*
/
'T
V*".
V-->.,'
dedique j eHe Livro, que contem os mais ex-
cellentes Sermoens, que pregou o grande \P.
Antonio Pieira , e hum 1Prologo Hiftorico,
humildemente delineado, fuppojla a infuffi-
ciencia de mim feu Ef'criptor, bufco a protec-
i/? v.m, para com o mefmo Santo , porque
fey j que ejle benignamente favorece te corref-
ponde dfua fervorofa, epexcnne devoo.

j\Qnn menos me indus offer ta deft a
Obra a exceffiva, e fine era [amizade, que
ha mais de vinte annos lhe c&njervo. A( em
entra coufapermittiao as innumeraveis obri-

gaoens, de que me confejfo , e reconheo
hum a , e muitas Vexes devedor
JA(a he meu intento elogiar a v. m.
com expre/joens affect ad as; quando com ver-
dade pura lhe fervem de incejfantes elogioi
as fuas ta conhecidas virtudes; ds quaes,

como principal, ferve de coroa ac/uella arden-
te Caridade, que para com os pobres aBual-
mente exercita; o que he tao notorio , que

ate as pejjgas de animo malvolo o pub li*
ca
caa ; e quando os inimigos engrandecem Jao
os elogios, mais Verdadeiros, 3\em menos he
por algum ignorado o Muito, que ofendera
to animo, com difpendio largo , Je empenha
no.culto das Sagradas Imagens , que por ef-

c
ta , c aquella "virtude a alta ProVidencia'ta
jchsmente lhe augment a os bens, e tem re-'

situido a faude -y como tambm pelo arden-
te zelo ,. cg? que a difpendio de zUdiJJas ,
* mui tos fuffragios, favorece as aU

mas do Purgatorio.
?<*/ virtudes , c ^ notoria Verdade,

e tecia confcincia, .de, que V. m. he dota-
ocon
> ftttuem hum Fardo perfeito ; /"-
s
tesfao predicados, m que fe fundo as
cjtiniaoens , que tributao a ff tm. todas as
fejjoas , o conhcjjem, e ainda a mayor
5\(obrca dejla Corte: participando , o que
ie mais , entre as auras populares ^ princi-
painiente de efpeciaes faVores da Divina
c%eft*de, o 7^ roj j o qual feja

fempt e Louvado desde o Oriente 3 onde o
B JW
Sol na fee , at ao Occafo , onde fenece
K Solis Orta ufquc ad Occafum Uu
dabile nomen Domini. (Tfaivi 12.)
Intimo mho, e mais obrigado*
QcF.M.
Qiomfio Teixeira de A guiar s
* s
RA-
RAZAM DA OBRA;
PROLOGO
HISTORIC O.
AO LEITOR.
NEfte pequeno volume , grande pelo que

contm , fe acha reimprelos dez Ser-
moens , que pregou o grande Padre An-
tonio Vieira da eclarecida Companhia
de J E S U S , Var de hum efpirito mayor, que o
mundo; e de ingenho igual fua virtude. E fuppo-
o lerem todas as obras deite inigne Orador
Jguaes ao eu incomparvel talento, neftes Angu-
lares dicuros parece excedeo a i memo; porque
lendo os eus Sermoens todos grandes, eftesa os
mximos: pois nelles a fua eloquencia vence toda
a admiraa..
Os Reys da Perfia , para fe na perderem as
obras hericas de feus vaflallos, columava man-
dallas lanar nos Archivos pblicos; aqui e confer-
vava; mas na fe communicavao a todos ; porque
\,a a pofteridade na podia ler o Livro de feu de-
P 'p0, ^rncipiarao-e a dar ao Prlo os Sermoens
o ^re fieira em Portugal no anno de 1679, e
correndo os tempos , e forao imprimindo as fus
obras , que j le conta mais de 20 volumes, e por
nao haver reimpreia , fa tafi raros, que difficul-
B 2 tofamente
<
tofarncrite e acha qualquer Livro, e achando-fe,
para e adquirir he precio grande difpendio. O que
fuppoto, tive a curiofi Jade de fazer reimprimir os
grandes Sermoens , que contm efte Livro, para
que. com limitado cuo polao muitas pelicas admi-
rar as obras de penna tao rara. Pereceu me alimjil-
ibo, pois a etampa e inventou no mundo para re-
mdio do efqueciiwento , por cujo motivo me pare-
ce nao mereo cenfura.
A famofa, e nobiliflima Corte, e erapre leal
Cidade de Lisboa, ha que tem a gloria de ler ptria
do Grande , e Venervel Vieira : nem outra lhe de-
via roubar efta preeminencia , p( r nao mere:ertao
ditin&a grandeza ; nem podia caber em povoaes
pequenas, quem havia de occupar com a ua tama
todo o mundo. Muito tempo difputou a famigera-
da Lisboa efta fingularidade com a famofa Bahia;
aquella tinha juftia, porque era a ua patria verda-
deira r eeta tinha razao no que pertendia , porque
para coroa de todas as fuas grandezas lhe bailava
ter fallefcido nella hum homemta grande: venceo
Lisboa: mas o Vieira agradecido fineza , com que
a Primaz de Amrica queria roubar d Primaz da Eu^
ropa a gloria do eu nafeimento, deixou a ambas fa.-
tisfeita, porque nafeendo em Lisboa, e morren
do na Bahia , honrou a huma com o bero, e a ou*
tra com a fepultura.
Epara complemento da grandeza dele He-!
re UliUponenfe forofamente havia fer a fua p-
tria a por tantos ttulos inigne: pois entre os bens
da fortuna de hum Homem grande, he haver nafei-
do em lugar nobre; porque a nobreza da Patria d
opinio , e alento para executar grandes acoens:
era defte parecer Nathanal, que ouvindo as grai>
dcs maravilhas, que obrava ncflo Redemptor JE-
SU Chrilo , lhe cauou admirao , que fizele
tantos prodgios quem tinha nalcido em hum lugar
hum tide : e admirado perguntava ? Como pde ob) ar
tao heroicamente, o que he de hum a Alde tr,o\fetn nome ?
(Joan.i.j f-Je pois eta Alageftola Cidade a verda-
deira Patria do Principe dos Pregadores o Padre An-
tonio Vieira , Cidade das mais ricas, e poderoas
do mundo ; fempre celebrada pela umptuoldade
de eus Templos, Palacios, e edifcios; aprazivet
pela frtil , e amena abundancia do terreno , de-
jicioa pela innumeravel variedade de excellentes
Tortas , quintas, e jardins, que a cerco ; dezeja-
oa pela oemgnidade do Clima em todas asetaoes
do anno; louvvel pelas acoens de piedade, e re-
Jigiao , que nella fe admirao com muita profuzo,
ornato, riqueza , e pompa admiravel, pelofaufto,
brio, aceyo, bizarria, e luzimento de ua Nobre-
za , a que naturalmente e inclina o gnio elevado
lie nola generoa Naâo.
Pinalmente to opulenta, e preciofa que
he hum aggregado de todo o mais fele&o, e per-
feito, que e acha em outras Cidades dividido: con-
correndo para o nonplus ultra de ua grandeza a Ma-
geftade Fidelilima do Magnanimo Rey Dom Joa
V., que Deos haja em gloria , o que bem continha,
ennobrece, e authoriza a magnificncia, e Real ani-
mo do nclito Monarcha , que nos domina, e Deos;
P'ofpere por muitos annos, para augmento deite Im-
Peno Principal da Europa.
Nefta pois antiquilima Cidade , que fendo
fundao de Elya , neto de Japhet, mede os prin-
cpios com os fins do diluvio univeral , ahirao ao
inundo llulres Herdes , to famigerados em armas,
coma
cmo m letras, e virtudes. Hum dos infignes ms
letras, e ornado de muitas virtudes, he o noflo
Vieira, que ahio a ver a luz do mundo a 6 de Fe-
- vereiro de 1608: fay-lhe adminiftrado o Sagrado Ba-
ptimoa if. do memo mez, na fua Parochia , ere-
Sta na antiquiffima S Metropolitana, hoje reduzi-
da a hua fumptuofa Bafilica de Santa Maria: foy Pa-
drinho o Excellentiflimo Senhor D. Ferno Teles de
Menezes , Conde de Unho1: baptizou-o o Reve-
rendo Padre Cura Jorge Perdigo. Fetejava a Igre-
ja nelte dia a Trasladaa de TaumaturgoAntonio
Santo, que tambm alii bebera a luz da graa; c
por eia raza lhe dera o nome de Antonio, e pe-
la grande devoo, que tinhao ao dito Santo Lisbo-
nene feus Pays Chriltova Vieira Rabaco, Fidal-
go da Caa deEIRey, natural da celebre Praa de
Moura, e Dona Maria de A/evedo Senhora de mui-
tas virtudes, e herdada Nobreza, natu al deita Ci-
dade.
Ainda na contava perfeitamente oito an>
nos , quando (eu Pay determinou paliar Amrica
com toda a fua familia, procurando melhorar de
cabedaes naquelle mineral de precioidades , e cam-
po frtil dos generos mais eftimaveis, e dczejados
no mundo: dale o nome de Amrica a efta quarta
parte do mundodecuberto, ou novo mundo, pelo
muito, que tem de dilatado, por fer decuberta, e de-
marcada porAinrico Vepucio Cofinografo,Floren-
tino de naa, e peritilimo Piloto: O vulgo lhe
chama Bra/il, e alguns, com mais propriedade, a
appellidao Nova Lufitania. Sahindo de Lisboa Pe-,
dro Alvares Cabral, por General de huma Armada,
que navegava para a ndia Oriental, impellidaefta
de huraa grande tormenta, e inclinou tanto para o
Norte,
Norte, que defcubrio terra, cuja exiftencia ainda
nos ignorvamos; quiz o General reconhecella , e
de^llvn V e in^ a demanda lia, iurgio nella em 3

o :nnode ^-' d" myteriofo para dei-
Peh occnr-,/P.er da Inven?a da Santa Cru*.
JiKTor mandou o General em o meino
j ' cm ;lue deembarcarao , arvorar huma gran-
nie n112' com
as para
e,1Cara lhe
chamando 1dado
o povo infipiente, erra de
Santa Ctuz:
ao intere-
hii'm rUCrde
num gnero ûechamado
?> pdo pelos tempos adiante
Brail, achara
que fe cria ema
tabSH!? '?S ^?'iente <do Norce

Cinc
rafmipM I d'ffrentes tintas J troc-
Ia 0
ta Cru* 1' '8 continente o titulo de Terra de San.
2 a
comernif ^,' ^ê.novo defcobrimento fe
m US gra S da Jin,la Ec uin
te
te do
do L t , ^
Norte rio cMaraM,
do grande l occial da par-
ou Gral Pa.
pe la cofta at( 0 rio d

ftancia d" , r > P^ta, por di-
uitas le 0as
parte do s^ 8 > at trinta e cinco gros da
No anno de 1615 embarcou o Vieira com eus
Pays no porto defta Cidade ; e como f j enta !
fortuna o comeale a experimetar, desferindo as v-
as a cmbarcaao, continuou a viagem empre com
ormenta; ate que em ao de Janeiro do anno de 1616
as onze para a meya noite fe confiderra perdidos
Pilotar*0/ Paraba ; ifto quando o inconfiderado

2Zla duzentas
videno egoas ao mar. Pela alta Pro-
cheirar S navegantes 1'vres defte perigo , e
todos os Santosâd P
rt ^ Cidade da Bahia de
hlt
irnflH* ! Cidade > Emporio de toda a America, he
Barr f tieze gros elcalos da parte do Sul: a ua
a tem de lar
go tres legoas, muito capaz de nel-
la
]a darem fun Jo muitas Armadas: a efte grande fe-
yo, e ajuncameuto de agoas, e mediterrneo mar
ijao alguns doze legoas de bidmetro , e trinta e leis
de circumferencia : te n muitos braos; e compre-
hendehuma iegura Eftancia , que he ocegado abri-
go , aonde dos ventos, e tempetades egurosettao
os navios. A11 i fe achao muitas Ilhas, que aflirmo
paTarem de cem : he cercada de brancas prayas,
tofcos penhacos, e verdes arrodores : do Serto,
e terra firme lhe vem a pagar tributo grandes, e cau-
daloos rios; a Cidade, que lhe rica ao Sul, he mui-
to cheyade riquezas,muitos Palacios,ricos Templos,
caas nobres, e Conventos, fete Parochias ricamen-
te adornadas, devota , e generoauunte allitidas
dos eus generoos Parochianos.
Neila Cidade eltabeleceo domicilio o Pay
donoflo Vieira: e cuidando logo na boa educao
dnquelle filho , que muito amava, o fez empregar
os annos da puercia nos primeiros rudimentos; e
havenio de applicallo aos eftudos das boas letras,
o mandou aoCollegioda Companhia, fonte, don-
de verdadeiramente fe bbe o Slido para quaiquer
cienciaes; e pertendendo comprehender os primei-
ros preceitos da Gramiuatica , ainda uppoftaafua
muita diligencia , na podia coneguir repetir as
lioens; porque huma efpela nuvem lhe ottucava
o entendimanto; mas no meyo defta obfcuridade o
Ceo o enfinuou felismente a bucar a fonte do Sol,
dando-llie a alta Providencia o bom difcurfo , de re-
correr a Maria Santiifima, pedindo-lhe fubidio de
refplandores, para a comprehenfo de feus Eftu-
dos : para o que todos os dias ao palar de caa para
as Aulas da Companhia, entrava na Cathedral da-
quella Cidade; e proftrado diante da Imagem da
Senho;
Senhora das Maravilhas , que c venera naouelle
cmdiC0Quem|hl0' lhc '".pplicava o livrafle di ob-

ds mais de Ho f1P",n"a 0 Uendment: pada-
annos de lu
oachuu 1 PP)l<:as>a Senhora o del-
mado 'C u
' orallc'0 bum dia , inflam-
lhe deu a cabea
nedeua r k humeftallo, u'eJOS ede adiant
lentio, "-'e nos Eludos.
que Ihcar-
va luz"S ,ma'S robrc,re8ia5 da alma hu

"-
ra das revas
ptimia &.i * > queotcentaa op-
lhe pareceo a :'fa aba 0
!' ' <lue experimentou, que
a sva
men?^ " Vlda-' hndo-fe repentina-
na
. fuas potencias, que
delle , nem eftn i "?0 ' que na enten"
l'(l ! 0ufa' que lhe na JembraTe.
ccaL a
nhnri i ai ^ a Santilima Imagem da Se-
?ecebeodatSaaMarav'lhas < P." -ja devoro o Vielm
quehean fm!rande Prod!8io) '<uma Capella,
liga ddiva i-n"'03 C Sti:ra'1: ',cefla Imagem an-;
Cipios daoueli m Ûe /i ys dePo,tl,
gaI nosprin-
he tie madein ^ concu,^3S 3S quizera condecorar j
C 3 de folha de
ciofament H Prata Pre~
3 : leu coni rimcn
m is dc tres n ,nios
| P to he pouco
, , P i em os braos tem a imaoetn
thmaTJr-' " T' h p0rtatl1' e affim o ve

dade- * aS de'otas matronas daquejla Ci-
braos dedeeos Meni" ^tou dos
ma
6 cfin ,a f13 hfia
acriiega , e cruel
a ra n,a
1ue!le .i:v; ' " 'y grande , que dividio
or oda
tas parte " P Sagrada Imagem em mui-
mundos. F r S û.aes fra achadas em lugares im-
cando lenhai?! p qUe hu?a m1u,her Preta > bu-
daquelleSao Va 0 , 8o' ac',ou huma pernazinha
nieteo fif ,VU"; c '"orando o que folie, a
do qual altou logo fora, com ad
C miraa
miraal da mefma preta J a qual chorando interne-
cidas lagrymas, a toy rellituir S , ondej eftava
as mais partes, e f faltava efta ; uni a as, e us
mandara novamente incarnar , ficando a Imagem
com a mefma perfeio: a efte Menino perdido, e
d Senhora das Maravilhas, em cujos braos et col-
locado, conferva os moradores daquella Cidade
grande devoo.
Profeguioo Vieira os feus Eftudos com no-
vos brios : e como o feu epirito era deftinado para
altas emprezas , quiz bufear hum eftado de vida,
em quetivele por exerccio acoens hericas. En-
trou em grandes defejos de fugir do mundo; e ouvin-
do em hum Sermo ao P. Manoel de Couto referir,
que o demonio dilera ao Santo Frey Zacharias, que
padeceria todos os tormentos do inferno at ao dia
de Juzo, e tivele por premio o ver a Deos em
quanto e fecha, e abre hua ma: daqui fez o Viei-
ra hum tal dicurfo, e tantas ponderaoens , que
com herica refoluao determinou entrar em Reli-
gio : e difeorrendo o feu profundo Juizo nete ne-
gocio de tanta impurtancia , julgnu pr mais fegu
ro aliftar-e na Companhia de JliSUS , onde, para
cultivar feu ingenho, tinha opportunidade; e para
empregar feu efpirito, occafa. Declarou ete defi-
gnio a feus Pays; e achando nelles alguma repugnn-
cia, poiso qu^riaS para outros empregos, profeguio
com tu Jo o efteituar eu bom proje&o.
Na noite de . de Mayo de iz j fahio de ca-
a fem de ningum er vifto; e encaminhando-e ao
Collegioda Companhia , foy chamar o Padre Rey-
tor, e Melre de Novios ; e com refolua mayor,
que feus annos, que ento contava quinze , intimou
aos Padres, qus era do agrada de Deos, o recebe
rem-no >
rem-no, pois o Senhor com todas as Foras da fua
graa o chamava para a ua companhia; e que diflo
na duvidnlem ; pois qualquer reliftencia, que mo*
ftratlem nelh materia, tivetfem a certeza er oppo-
iia vontade de Deos. Recebera-no os Padres
com o devido alvoroo , como coftuma a todos as
pelloas benemeritas , que pertendem receber aquel-
la tarepeitada Roupeta ,endo preciopouco, ou
nenhum dipendio. Foy recebido no Noviciado; e,
acabado erte, com grande applauo fez a primeira
ProHilao: entrando nos Eludos, e admirava nel-
le, fern igual , a memoria umma. Eftudou, e lo
com aflombro as Letras humanas, fendo eminente
na nos Metros Latinos, mas tambm nosjvul-
gares: e como os dotes daquelle entendimento e
remontavao tanto obre a esfera commuados outros
homens, logo no principiopareceo Meflre.
Aos dezoito annos de idade lhe ordenarao
os Superiores pallalle a Parnambuco, para que no
Collegio da Cidade de Olinda lelle na primeira
Cadeira de Rhetorica; com elle appareceo em Paiz
ta ormoo o grato cro das Aluas, as quaes ou-
vindo h um ta doce canto na amenidade daquelle
itio, banhado por huma parte do mar, e por ou-
tra do rio Reberbe, entre perpetua, e grata verdu-
ra, puderao ento efquecer-fe do eu elevado Pin-
do , e ter por menos clara a fonte de Hypccrene.
He a Capitania de Parnambuco huma das
quatorze, que dividem a Coita martima , c meri-
dional doBrafil; a mais florente, opulenta, e fr-
til: o eu Clima fica em oito gros entre a Linha
Equinoccial, e o Trpico Aulral : he de ares vi-
taes, ebenignos: o terreno extendido com varzias,
e campinas , vetido de vericolorados Canaviaes.
Ci A gen-
A gents, a policia, a Nobreza , a opulncia, o
com nercio , os edifcios, e as riquezas, fa as me-
lhores de toda a America: charna-fe Parnambco,
que quer dizer na fraze , ou lingoa dos ndios Mar
furado, a refpeito de hutm pedra concava , por on-
de entra o mar, a qual eft ao vir da Ilha de Tema-
rac. A Cidade de Olmda fica huma legoa pelo rio
dentro, que foy a primeira povoaao, que fe fun-
*dou. No Collegio pois delta Cid ide fez o P. Vieira
notveis progrelTos na Sciencia , vendo-e naquel-
las Efcolas hum novo portento das Letras , a que fe
applicava. Voltando Bahia alli ehidou, e facil-
mente comprehendeu Filoophia, e Theologia: foy
promovido ao Sacerdocio em dia de Santa Luzia,
no anno de 1635, j prgando com grande admifa-
ao de todos ; e conhecendo os Padres a grande es-
fera de eu juizo , lhe mandaro occupar huma ca-
deira de Theologia ; mas a fortuna de Portugal,
que depois de tantos annos de pranto, tomava no
vo emblante, queria por alto deftinoda Providen-
cia ao Padre Antonio Vieira na noa Lisboa.
Tanto que na Nobililima , e fempre leal
Lisboa no primeiro de Dezembro de 164.0. (dia fe-
liz da Reftaurao de Portugal; foy Acclamado Rey
defte Lufitano Imprio EIRey Dom Joo IV., ain-
da no teria chegado efta noticia s fronteiras de
Caftella , quando de Lisboa edepachou avio, pa-
ra que aquella nobre , e vaftifllma parte da Amri-
ca fque pertence Coroa de Portugal , e e dilata
por mais de duas mil legoas; imitando o eu exem-
plo rendeTe obediencia ao feu ta legitimo, como
defejado Rey. Governava aquelle grande Eftado
com titulo de Vice-Rey Dom Jorge Macarenhas,
Marquez de Monte-Alvao; e porque era Portugus,
amante
amante da liberdade da Patria, tanto que recebeu o
avifo, tomadas as medidas necelarias, para que os
eus Jdefignios fe na fruftrallem, o participou aos
Generaes, e a outras peloas benemritas, e com
approvaa de todos no anno de 1641.foy acclamado
El Key ; e para lhe fazer certa a Tua fidelidade , e
mortrar a ambio generola, que tinha de o ervir ,
deipachou logo para o Reyno a feu filho Dom Fer-
nando Macarenhas, para que efe lhe ratificale o
juramento de Fidelidade; e para lifongear o gofto
daquelle grande Monarcha, ummamente affeioa*
do a homens de infignes prendas , lhe enviou o Pa-
dre Antonio Vieira , e por feu companheiro o Padre
Sima de Valconcellos.
Aos vinte e fete de Fevereiro partio a em-
barcaao , deixando o Padre Vieira Bahia grandes
faudades: foy a navegaa feliz at s Ilhas Tercei-
ras; em cuja altura fe conjurra de lorte os ventos,
e alterra os mares , que os navegantes le viro
quafi ubmergidos com as ondas. A pezar das frias
de Neptuno, quiz o navio tomar a Barra de Litboa;
mas reconhecida a impolibilidade , e logo o amea-
ado naufragio, determinra retroceder a Peniche,
Praa das mais fortes, que conervao os domnios
a Portugal; em cujas inconftantes aras achando me-
lhor porto , para no naufragar , do que nos mora-
dores da villa azilo para decanar dos trabalhos,
que experimenta , quem com as ondas a lu&ar e ex-
Poem , na Praa foy m a hofpedagem , porque
sm )tinando-fe todo o ruflico povo , inter.tra
matar a Dom Fernando Macarenhas , aos Pa-
dres, e a todos os mais, que o navio conduzia; o
motivo defta fublevaa , diziao , era terem le paf-
lado aCaftellaosIrmosdeDcm Fernando,, (oque:
v. elle
elleIgnorava ) por cu'io motivo o furiofo povo tam-
bm o confiderava traidor: applacou a turi.i defte
monftro horrendo, e plebe em difeuro , o Conde
de Atouguia Governador daquelia Praa , tendo D.
Fernando ja'recebido na cabea huma ferida, o qual
com o Marquez de Monte-Alvao feu pay , tinha fi-
do inftrumento de fe fujeitar a Bahia , e todo o Bra-,
ii 1 ao nolo felicifimo reftaurador: aelle repeito
fe acharo no Dirio do Padre Vieira ecriptas pelo
eu punho as palavras feguintes : Aos 28 de 6ji cht-
gamou Peniche, onde quiztrao matar ao CMarechal: aos
39 deb\ 1 me quiztrao matar, e me prendero; e parti
para Ltsboa: aos 30 de 641 chfguty a Lisboa , e vi a Sita
Cftlageflade. No diz mais a abbreviada noticia. Taes
erao naquelle tempo os ecrupulos da fidelidade
Portugueza pelo novo Rey , que ecandalizados
do procedimento de alguns traidores, por rebel-
des avaliavao aos que erao fidelilimos Coraoens;
e por efte engano no faltaro defordens : mas tu-
do remediava o bom governo daquelle Auguftilimo
Monarcha, elevado pela alta Providencia para e-
gurar a liberdade dos eus vairallos.
Chegado a Lisboa foy preena de EIRey;
e como efte Principe era de fubtil, e elevado inge-
nho , e muito exercitado em todo o genero de (cin-
cias, logo conheceo 110 Vieira fujeito proporciona-
do s fus altas idas; daqui naceo o cominunicallo
com frequencia ; e com o trato crefceu tanto a incli-
nao, e confiana, que o conultava em os nego-
cios mais graves de fua alma, e Monorchia* A pri-
meira vez, que prgou nefta Corte, foy na Capella
Real em o primeiro de Janeiro de 16+2 , de que re-
ultou enviarlhe o Auguftifiimo Rey a Patente de
eu Pregador. No f do Rey da terra, mas do Rey
do
do Ceo recebia efpeciaes mercs, tanto afim, que
no feu breve Dinrio fe acha .por eie efripto o e-
guinte: /los 2b de tJMaro de 644 me livrou Veos copi-
ngo de huma pedra, que lahio e kumas cajasjuhto, \
c wc havia de matar, Je milagrojawcnte me tico defviara.
Aflim guardava a alta Providencia do Ceo aquella.
Vida , de que fe havia de fervir em illulres empre-
gos de lua gloria /
O lingular favor, que o Padre Vieira rece-
bia em Palacio, deu occafiao ao zelo de alguns Re-
Jigiofos da Companhia a confiderarem , que o Vii-
ra intentava com o Soberano introduzir novidades
cor.tra a unio , com que e fundara a Provncia no
leu Key no: o rumor, que daqui naceo , chegou
noticia do Rey, o qual entendeo, que a Compa-
nhia o queria expulfar de fi : por ela caua lhe nvn-
dou pelo Secretario de Eflado offerecer huma Mi-
tra
_) ao que refpondeu aquelle heroico peito: Que
voo tinha Sua Magtftade tentas Mitras na fua Monar-
( 3,a
' Pc^sJtiaes elle houve (fe de trocar a Roupeta da Lent'
pauhta de J E, MJe que fe chegejje a Jua difgraa a
V tinido , da parte de {oradas portas ,fen ao aparta-

tia , ptyfeverando (m pedir fer outra vez admitido. So-
cegou-fe aquelle rumor das primeiras apprehenoens

o zelo da unio daquella Sagrada Religio; por-
que em breve obfervrao no Padre Vieira hum no-
v
9 > e relplandecente Sol, luftre immenfo da Reli-
gio. '
f , Primeiro de Maro de 1645 o accommct-

u
ma terrivel febre, que gravemente o mole-
ltou mais de quatro mezes; mas foy-lhe reflituida a
laude, para conervaao da Monarchia. Neletem-
po trabalhava o Vieira em negocios rduos , e con-
luio conÊlRey inftituirfc huma Companhia cha-
mada
mada do Commercio," de que refultou a reftaura-
ao de Parnambuco, e Angola, e adquiria novos
elpiritos ao Reyno. Por mandado de EIRey pairou
a Frana , e a landa, para informar daquellas Cor-
tes a El Key o eltado , em que fe achavao os nego-
cios de Portugal j quai empre prevaleciao com a
Magelade os (eus pareceres : voltou a Lisboa, a
dar as verdadeiras noticias; e logo voltou fegunda
vez para Olanda, Frana, e Inglaterra. Chegou
a Londres aos 1: de Setembro de 1647, c depois
de cincoenta e nove dias chegou a Pariz; e neta
Corte de Elladiftas e houve nos negocios , a que
li!Rey o mandou , verdadeiramente comoiaguia.
Em todas as partes fe admirava o leu grande taien;
to tanto na (cincia politica, como Moral.
Em AmftatdSo difputando com muitos He-
bros , convenceo ao Medre deites chamado Ma-
nals : convidou a Mortera tambm Rabin para
argumento publico ; mas ele no teve valor para
aceitar o duello. Achando-e o Vieira em Olanda
por occafiao de humas feftas publicas, aonde con-
corrio inuumeraveis pefloas , e entfe efte grande
concurfo hum Nigromantico , a quem hum co
obedecia ; com grande efpanto de todos verem as
deltrezas do animal, mandou o Nigromantico a ef-
te, que levaAe hum premio ao homem , que na-
quelle ajuntamento fe achatfe mais inclinado a vi-
nho.- obedeceu o co, e rompendo por aquella mul-
tid entregou o premio a hum homem , a quem
os da Cidade avalivo pelo alumno mais applica-
do s lioensde Baccho: fegunda vez foy-lhe manda-
do por (eu enhor,que entregalle hum ramalhete aon-
de achalle a mais extremada formofura; fern demo-
ra rompeu por aquella turba, e entregou o ramalhe-
te a
e a huma dama , a quem nvalvao formofa por x-
remo; terceira vez uou o Nigromanticodo leu im-
perii , mandando entrogale hum Livro ao homem
maisuoio, que naqueia mukid e achale; par-
C 0 11 uto c
om o Livro, e deixando entendimen-
ul0 e c
r ?.' ultiTimos ingenhos , chegou onde e-
Pa. c'lslârado Vieira, e Jho entregou; de que
. utou, 'er limado com refpeitofa veneraao i
rJful^0,a.tanto' Clue huma Junta de Sbios me*
j 3 eza
êu difeurfo, que no Conilo-
daqueila Corte ficale o feu retrato em eloquen-
4
tepintura.
i/S Olanda a Portugal no anno de

cnnf' ^ recebido do eu Auguto Principe
lhil f? êmon^raens Je affe&o ; ordenou-
8 paiale a Roma, para concluza de nego-
Drinci U,t0 1,,)PMrtantes : aos 16 de Janeiro de 1650,

Fever'IO" i3 j0rnatâ entrou em Roma aos 16 de
fr<wr ?r 0 ,ne^mo anno: e como a fama do ex-
te linm**!? taênto Vieira corria em muita par-
undo
ftella ' deu grande cuidado a EIRey de Ca-
Curia'nÛC ? ^'e'ra concluifle naquella Romana
an rMi Perci0s ,avantajoos a Portugal : e ordenou
e ^liV i a'xador, que com todas as foras fize-
nho n'' cLma 0 Fadre Vieira : com tal empe-
auedir ^kaixador execuo a efte preceito,
e
mand n êra' da Companhia , que e na
'o havia Je
auefihirr 3ilog
queiahifle
ar
' deque reultou
daqueila Curia. ordenarlhe o Geral;
dos alguns !!'0, a"n",chcKnu 3 Lisboa; e pafla-

deTnrrp.V^ i rdenou hir em Mil Villa
Padrr
Jdr
Tr ^r| troS' êvand por feu companheiro ao
J0 de Souto Mayor: na l no povo da-
D quella
quella Villa, mas noscircumvifinhos, por onde an-
dou, foy grande o abjlio, muitas as tnuJanas.d
vida, e notveis as converloens. Neila Collecao
ofereyo aos Leitores hum Sermo, que pregou na
mel ma Villa de Torres Vedras, andando entertido
nela gloriofa Mifl; no qual Sermo os Leitores
achra hum mar de Sabedoria. Acabado o tempo
deita MiTa,fe recolheo a Li boa ao Collegio de
Santo Ant ; em cujo magnifico Templo fe lanou
a primeira pedra no anno de if.79, e aos 8 de No-
vembro de 1595 entrra nelle os Religioos da
Compinhia, que refidia no Collegio de Sinto An-
t velho, a quem no tempo prefente chama Col-
leginho, de Religioos Eremitas de Santo Agofti-
nho.
No dito Collegio de Santo Ant defeanou
O Padre Vieira algum tempo do trabalho de luas pe-
regrinaoens ; que lhe adquirirao os applanos da
ua Religioidade, prudncia, eingular ab-doria
bem merecidos : e naoffora utiliimos ua pef*
oa, mas tambm Religio Cathobca, d Monan
chia de Portugal , e Companhia j porque corrcn-
do tanta parte do melhor da Europa com olhos ta
iinces , como os feus, e com hum juizo ta madu-
ro, e tao inftruido em differentes noticias, na lo
alcanou aquella fciencia experimental, que fe na
aprende nos Livros, oueclas, mas tambm com
eftudo de dias inteiros nas mais famofas Livrarias
do mundo enriqueceo o entendimento com as mais
particulares noticias de rariflimos Elcriptores, que
nas artes, e ciencias florefcra : pois em tantos
Reynos, e Provncias, naohouve Livraria fimoi
que naveraflej nem Livro novo, ou manticrip'
to, que na llej nem homem bio, eeni-litoi
' corn
com quem nab converafle; e ainda os me/mos ma-
res , e terras lhe donimunicra a perfeita compre-
omo ra
cuUol 8 pha , e cabal conhecimento
ert
fim P encentes Hiftoria Sagrada , e pro-
conr'ro emFr.e ern a parte com as armas na mao
muitas vLIRImi??-s da l8rej J Roman3' disputando
SKi Publica, e ecretamente com os mais
nnt-rof' r.!r?es> Luteranos, eCalvinilas, e de
ven^f. "la,S /e,tas> em nenhum ter a gloria de ficar
endo a muit
rnr J J s deteftar os erros , e
,or oa
te !r o 8 '
te de no (ia Santa F. s vi&orias a verdade triunfan-
co / Nefte tempo de pouco, ou nenhum defean-

eXercitava
ca V, i pregar, miniterio, de que nun-
cu
Ver( - 4ava o abrazado zelo, que tinha da con-
Serm 3S a)mas > moftrando em ta admiraveis
havioenS-0 'nornP9ravel talento, de que Deos o
culn inricluec'1J0 te dertinado , paraquenofeii e-
nr!,, } nS ûturos mayor dos Prgadores:
ferem ft ?m ôrna na,'ua lingua materna, e com
xnii ) .C Puco pratico naquella Curia , na dei-
Pi lo T merecer as acclamaoens daquelles llluftres
S
Rp"iviKI?"
(. l ica r' 6 ^'efiafiicos
Literaria Prncipes
excedeo os das mayores; Cortes
em- cuja
mundo, e com raza merecia o Vieira de todos
applaulo; porque de inais do ingenho, viveza, e
fnn^'3 * ÛG a m rava nos

^ ' teus Sermoens, a voz
3 S 01 06 18
fefl-1? - < * * ! ajuftadas , e a gravidade fem af-
,u
ine 'Pendia a attena , e movia os nimos
intes ; fazendo-fe verofimel nos attra&ivos
ua e iHjiiencia, o que por fbula e attribuio a
airu a aos
^ inenfiveis attrahia. Muito
anres
tvi-
ao clieas : de 'ubifle
orte, ao
queplpito, j as Igrejasef*
com difliculdade podia
D * paliar
paflar o Pregador; e fendo imponderveis as inc6
inodidades, que o auditorio padecia em tanto aper-
to, tudo lhe uivizava a efperana,e o goto de ouvir,
e admirar tao excellenteserudioens.
Hindoa pregara Santa Clara deita Cidade,
chegou o Conde de Val de Keys para o ouvir; e nao
podendo j entrar na Igreja , ficou no Adro entre hum
tropel de gente, a myor parte ruftica, ( que tam-
bm etes entendia o Vieira ) e etando ete Fidal-
go com tanto incommodo, experimentando o calor
do Sol, aflicn permaneceo mais de duas horas, e-
quecido da authoridade de ua peloa, attento , e
admirado do que ouvia: concludo o Serma, ex-
clamouem altas vozes, temdito feja Deos , que te fez
CatboUco Romano, pois ft' foras Herege temo , que a mui'
tos fizeras prevaricar. Hum proteftmte Calvinita ,
homem de Letras, que fe achava no Reyno do Al-
garve em a Cidade de Faro , por curiofidade leu
alguns Sermoens do Vieira ; e como era bio , fcZ
grande reflexo em muitos delles, principalmente
naquelle mais,- que admiravel, que no annode t+f
na feita do defaggravo do Santifimo Sacramento
prgou em Santa Engracia , qual Serma tanv
bem fe acha nelte Livro ; e tal foy a imprcfla , que
cauzra 110 animo do dito Herege as lidas ver-
dades daquelle grande Orador , que fe re(olveu 3
abjurar os feus erros; e bufeando o Prelado lhe de-
clarou o eu bom intento: perguntando pelo moti-
vo de tao extranha mudana , refpondeo: que tmbt
lido os Sermoens do Padre fîra ; eporque aquelle home"1
ao (eu parecer era unteo no mundo na Sabedoria, lhe patc
cia impojjivel nao fer verdadeira a Religia Catbolita R'
mana , quando efie a feguia : pelo que lambem a queri*
abraar, e que j tnha verdadeiro conhecimento da^ttzti'
mda ignoram ia dos feus Predicantes, Sen'
J
Sempre o principal intento do Padre Vieira
oy occupar a vida no exerccio de Miles entre In-
harb'ara râr V.u,z do EvangeIh a naocns da mais

ntl,, acle:
feito a ^ Para ele miniflerio o tinha
P C ca az
ciil'-m
< ente tanro das
' tinhaP adquirido s noticias, que parti-
lingoas fcxtrangei-
rcri\irnT 3 lnda8aSa de feus erros, ritos, e u-

US : ln ava com a
resih ^ Mageftade , e Supeiio-
nCede?e:m ]i
n3 paraeteeffeito; EIRey
a
0eir.. / _na {Va Gorte ; os Superiores poreflere-
Lm.Jr "ao {eIt>erava6 a facultar lhe a licena J mas
va Vieira a conleguir o que dezeja-
no anno de" 16c j rn f6? îd*de P"a o Maronha
tend,-, o V * * Defpoisde dez djas de viagem.
cmh
ncnnf """caa(5 j varado a Ilha da Madeira , fe
de tar\*! COm tres corarios) em hum Sabbado
o oa
Co cS 8 ion bra da route , que lo-
m
r lagroamente ecapdra : todos alli
r zar
Ronri, Por toda a viagem o tero do
3 de eos
ra m jirm ^ ^ ' de cua devoo a Senho-
tou h! ^rada: profeguindo a viagem, os alal-
vencer i \ l'ri0â tempelade , e na a podendo
varda f..mârCa%aS > Por(lue dbil, e deixou le-
onda- A, J< ve
"tos, eda uberba agitaa das
C
vl-u ' h a* Ûe eftaJadas 85arvores, rotas as
1 co a
conv 4 ^ do lhes ervia deguilha, outro de
CS C
tumi \ ' ubmergida e epultava nas agoas,
qUe nem
zejad Porercnftallino, heparaerde-
tes ao Cm 3 irorte Prefente clamavaos navegan-

Deoc mie difPondo fe Para morrer, pedic a
1Cordla
olhos ' - O Padre Vieira , levantando os
a a
fian-VexclTm
'
xtlamou, Ceo com
dizendo
viva f
: jlnjos da> Cunreia
e egura con-
das aU
w dos1 ndios do (JH artnhio, vede, que vamos nefte <*-
<a r.4/r do feu remtdio0, t falvaao; e <jW<* <&<?
merecemos ) vojjo favor , aquellas almas aej amparadas t
pie tendes a vn(]o cuidado , necejjitao de que nos /ccorrais;
porque perecendo ns , tambm miferavelmente perecem;
pois he o mais o infeliz ejlado, em que fe achao. Parece,
que os Santos Anjos ouviro efta fervorofa upplica;
porque de repente urgio o navio, havendo eftado
tempo balante foobrado , applacando-e a rem-
peftade, que de antes o tinha fubmergido. Navega-
ra alguns dias com vento favoravel; porm coino
o demonio temia a cruel guerra , que aquella valen-
te equadra de Soldados de Chrifto, o Padre Viei-
ra, e os Padres feus companheiros , Manoel de Pi-
na, Mattheus Delgado, e Manoel de Soua , to-
dos de conhecida virtude, e grande talento, lhes
havia de fazer no Maranha., excitou novamente
outra tormenta ta grande, que 1c vira em perigo
de outro mais terrvel naufragio ; por elta caula lhe
foy precio arribar s Ilhas de Gabo-Verde, aonde
podra tomar porto, e reparar fe dos damnos, que
tinha padecido.
Cabo Verde he hum Proinontorio da Cofta
de Africa, em quatro gros, e hum tero de lati-
tude ; e quafi quatro de longitude entre as duas
bocas do rio Nigre : alguns Geographos querem,
que eite Promontorio ejao celebre Arcenario, ou
o Hepefio, de que falla as Geographias antigas.
Foy decuberto elle grande Gabo no anno de 1443 ,
por Dionilio Fernandes , criado dell\ey Dom Affon-
(o V. , o qual delcubridor vendo aquelle terreno
ta viofo , lhe poz o nome de Gabo-Verde. Cem
legoas ao te delle fica s Ilhas , as quaes perten-
dem alguns Authores, que eja as antigas Gorga*.
des
aSem pK'ar' 0U He.fP"it!" idp <te te f:z mfi.'
lida-e eilp 11r,"'P01110 cia, e Pioloniiu.Appel1-
Ii las uee
Si" ' ^ cort.dez, comos no-
A Tde M*? a Bba v,Jla >do Sal, * /<>-
^ A^V, * SstiaUvaXje Sti
:
1J has deCiK vT Gamando ie a todas
rd
cubertoc v f* 'No anno de
H$c fora def-
A n, de No, Genovez
<io peloid
1 In-atilerDomHenrique
tl <> queJJa ) manda.
expedio,
zeran Ih CaP'la' (^'âs 1 lhas he a de Santiago; pu-

de Mavn C nomc^Por fer decubcrta no primeio
em
Santo o nL, ,Sue a Igr.c& celebra a.lcftadefte
3
do meimo S<7 c* PrinciPal Cidade, tem o nome
y ere ,da em
no anno dP ' 8 de fcipado
cia de El R 53n PoBfP Clmente VII, a inftan-
eleita 1 < C" !TI J0, Hl : po anno de 1535 foy
grande? ? Pnmeir Bi(>0 Donv Braz Neto. Dous
no anno V'a^ padeceo ela Cidade: o primeiro
da emir ei'^'' em ûe ^y baqueada, e queima-
lo- o moV, parte Pr Manoel de Serradas Camel-
glll
Po'di 0 Part'do de D. Antonio no tem-
Re
r4JZ' , X C-fcJI. O Itgundo
aiino ei Iz
art rJ ^ 7 i em queMonieur Ca-
faonim. IVrna"dante de huma Efquadra de Frana
vmhn:ta ?Jade ' compo.Bi.rc cfta de quinta?
ro
pos clima na lie benigno para os Eu-
Sa Thm, P0rt defta Cidade >eni dia do Apoftolo

Vieira ,> a|7ibou 0 navio, em que hia o Padre
dados 'e? tarafl em terra ' onde fora bem holpe-
occupva er,3Ue V,ieira ,abla a ',n8oa dos Negros,
J
hes e Hoi.f U,,f)sdlasm cr-tliequizallos , pregar-
h Cidade exceli1103' *8olB..C.,hrl Lqtei-
w Cllc
nteipeBtc .k O quatro dias alJi e
de-
demorra, nos quaes reomindo-feos Padres por
diverfas Igrejas ouviro dc Confifla quafi toda a
gente ; pxgando o Vieira hum eldi}uentUltino Ser-
mo, feembarc.ra contra vontade dos moradores
da Cidade, pois o queria ail i mais tempo. Natar-
dede i6 de Dezembro largrao as Prayas de Gabo-
Verde; e feguindo yiagem lhe nao faltou trabalho
com as calmarias, <que ordinariamente fe experi-
menta na correpondencia da linha : vifta das ter-
ras da Amrica, em hum Sabbado, meya noite e
achou a embarcaa nos Baixos de Sa R.^que com
trinta braas d fundo: fora taes as correntes das
agoas ,. que elando diftantes do Mar.anha mais de
aoo legoas,em tres dias (e puzerao obre ferro vi-
ftadi Ilha de Sa Luiz ; aqui e dil:;tra desde a
tera noute at a quinta , por caua dos muitos
baixos , e todos alagadios, daquelle infidiofo dtiOj
que para tantos naufragarem ten. lido pedra de to-
que : finalmente em 16 de Janeiro.de i5$enttrao
a Barra, e dera fundo no Maranh.
Tem efta Capitania huma grande enfeada,
cuja boca e abre ao Norte em altura de dous gros,
e meyo para o Sul da linha Equinoccial , entre a
ponta do Peri , que lhe fica a Leite , ea do Cuma a
Oete. Tem no centro a Ilha de S. Luiz, que anti-
gamente e chamava Das Vaccas. Neila Capitania
efteve Ayres da Cunha, quando fe perdeu comfua
armada no anno de hindo ahi ter os que e-
capara ; e fazendo pazes com o Gentio Tapuia,
chegou o trato, ea amizade a tanto, que alguns ti-
yra filhos das Tapuias , como fe defcobrio dei'
pois , nao porque lhes nafciao barbas ( de que ca'
recem o ndios ) mas porque inda hoje-touos os de
cendenU* dos Portuguezes as produzem ) e tomara
tanto amor gente de Portugal, que nunca quize-
rao ter paz com outra naa: dizia, que aquelles
nao erao verdadeiros Peros, ( affim chamava aos
1 ortugijezes ) qUe fe entende er ifto por refpeito
nn KUfT| ortuguez, aqum elles maisvenerava,

<j le chamaria Pedro; tanto afim, que no anno
ifc
J*4> mdo egnda vez os Portuguezes ao Ma-
ran.iao, os Tapuias os recebero com muita feita.
Ue eftes era os eus Peros de
ml uia.
r - ' v?
No anno de 161 x forao l os >Francezes,
quem def-
di-
' ,ûe na tinha os Keys de Portugal mais
RuemhUf,-laS terras' do 9ue e,,es porque nin-
Ternnv .e,xou teftamento: no anno de 1614
A,
frw a , T buquerque os foy l viftar , e tal
raf d' /ta* ^ des fez, que os Francezes defifti.
ftam 8ado> e'nao quizera entrar mais no te-
C Jade
' , C3pita,'' e EP'rcPal He
a a
zs Ihpe ^ oLuiz, e e entende, que os France-
puzera o nome do (eu Santo Rey.
artnQ de 164a , quandoja Portugal reco-
rcsj.p0/? ,e
gitimo Rey, eftava ainda Senho-
L uiz 0S Hol,ande
frz defVrr a ' zes , a quem
8 nt0n M
do CarVf - ' oniz Barreiros, que tinha fi-
Louno hrn"r do Maranha, por meyodo Padre
do a P ôuto , que fallou com cauteloo fegre-
nnc, a dos
virar P ' ndios Joacaha Mitagay, e o fez
He e}npn0da a ua Rente contra os Holandezes.
do Maran
Amrica p ha parte da vaftiflima
or tu uez
a ele ], ' . 8 a > obedecendoaquella conquila
Norte a tr'-'i p0r maisde miI lguas. Da parte do
r d
'o dafc Am dorpinio de Anilelia o grande
a nas
de rio n ?.1 "30 as celebradas na antiguiJa-
n a foy a vaI
trasImlMn 5ltao
- eroa Pantafila , m: s ou-
veleroas como as primeiras :. a e-
E te
te celebre rio tambm lhe chamava do Gr ao Par;
e tambm os Br .filenes o appellida Mar doct: Vem
de dentro do Serto quinhentas, e outros dizem,
novecentas legoas, e adoa a agoa do mar de tal
frte, que os navegantes acomea a beber, vinte
legoas fora da B rra.
O primeiro , que defcobrio efte Rey, e gran-
de Monarcha dos rios, foy hufn Francilco de Are>
lhana, que navegava ao Per: depois deite fahio
Fnncifco Caldeira de Caflello Branco do rio, que
difta do Gra Par cento e trinta legoas; levava
comigo dois Religiofos de Santo Antonio chama-
dos Frey Antonio de Marciana , e Frey Chriftova
de Sa Jofeph . entrou trinta legoas pelo rio : e de*
[embarcando fez hum Forte de madeira, a que ps
o nome de Prepe, por haver faliid do Maranh
em dia de Natal; o que fez fem contradica dos
Gentios naturaes ; que vindo a rebelar-fe , detrmi'
nou Francifc Caldeira mandar pedir focco'ro ao
Capitaf do Maranha5 Jeronymo de Albuquerque;
. o qual lho enviou em 7 de Maro no anno de 1616.
Por tradiaf de alguns e refere*," que efte nome de
Par fe dera quella nova Povoaa fque brevemen'
te paffou a ler Cidade ) por caua de huma grand*
batalha, que os Portuguezes tiveraoccnn o Gentili
fazendo os nolos nelles huma grande mortandade
e lhes dillera o nolo General : Para, Para: outro*
com mais fundamento dizem , que Grao Par vai"
mefmo, que Paran, que fignifica na lingoa do$
Gentios mar, eos Portuguezes abbrevirao o nomfl
tirando-lhe a ultima fillaba na ficando Par.
Conhecendo a Mageftade do FidelidlmO
Rey Dom Joa V. o quanto era conveniente, e n'
cedario para o ervio de Deos, e utilidade efpir1'
iU tu"
tual dos Povos daquella Capitania o dividire o Bif-
pado do Maranha em dous Bipados, pela dian-
cia de duzentas legoas, que ha entre a Cidade de
n n ' U!^ 0 Maranh

, e a de NoTa Senhora de
,i' p Gra Par; e pela grande extepao da-
quclle citado, que vay a confinar com o Per tf; im-
petrouete grande , e invi&iTimo Rey da Santida-
e o apa Clemente XI. a dita diviz , e nomeou
para feu primeiro Bifpo o Excellentiflimo Dom Fr.
iiartholomeu do Pilr da Sagrada Religio deNo.
la .enhora do Carmo, da Provncia de Portuga!,
Tuhiu ^"'^âde de Coimbra, e Mertre

s"s e"a R|p"a Theologia, natural da Ilha de
de n. f,', j D ^"ra' Era 9 de Novembro
5 B fp e co
llnmin
lomana em""Ti? ' '
4 de Maro firmado
de 1720, na Curia
e Sagrado no
Dezem
PatrTarrlT bro na Santa Igreja
e,
ch Dom Tk P 'Eminentilfiiiio Cardial Pariar-
Jhor vida pn 1(J.lnaz de Almeida., que paliou me-
ouarf. f ^ S.naes evidentes de predetinado, em
Za 38 cinco
SL , 27 de
manhaa f? Para as de
Fevereiro defteanno eis<4.
horas da
Fora
alillentes da dita^Sagraao o Arcebifpo de Lacede-
moma Dom Joo Cardoo Caftello, eo Bipo de
Angra Dom Manoel Alvares da Coh
_ He fertilifimo o dilatado diftr'iftodo Mara-
.0 que 3 f
er diligentemente cultivado, mearia
nas deln8 ^ d"br0 benC"C da ='(ra.ProJuz

erSffa e , "'I0 e,mmuita bundancia era
ca,ca a
Cac o' 7 "miH^na de Candia ;
r ca,re a5
muitn if ? S muitos navios; produz
e rzellm
t n , ! ' I , . Manditca , Milho; e he
aquelle Clima 0 arroz
' l"6 por aqtiel
lcri, ?cii ?er prccilo cultivar:e, Nace P"te
E2 les
les mato* vaftiTimos a falia parrilha ; Qunaquina
Bjunilhas; um bem e acha Abutua ; e a caca cha-
mada preciola; e ha poucos annos appareceo caf
mais excellente, do que produz a Arabia: alm de-
ites preciofos gneros , qucanola naa pouco fa-
beetimar, le acha pelos eus efplos boûes ar-
vores, cuja madeira, de epecics , e cores dife-
rentes , lavrada parece naturalmente pintada : acha-
le o cedro, o Po roxo , o amarello. Jacarand,
Jacari, Angelm, eBacur, e outros ainda igno-
rados; e vem arvores Aromaticas, e Balamicas,
brotando de fi preciofos leos , como o de Cu-
paiva , o de Omer mais perfeito, e mais raro;
aeha le muitos palmares , e arvoredos altilfimos
com os troncos , e raizes na agoa ; ha por outra
parte matos fechados , bolques vaftilimos, e im-
penetrveis. A grandeza, e procerdade de lenhos,
e troncos he ta portntofa , que de hum f po
ie fazem muitas vezes canas, de grande largura,
e comprimento , em que navega pot' aquelles cau-
daloos rios.
Ha nefte Certd muitas feras, como fa OnJ
as, Tigres, Vidos, e Porcos: criafegado de to-
das as cfpecies ; os ares a5 benignos ; as aves,
quaes por todo o Brafil criou a natureza, Araras
Papagaios; Guarazes, e outras muitas; tem mon-
tes, e ferras ai ti (li mas, e em partes eefpraia em
plancies, algumas alagadias, e cuberas de agoa
corrente; e a mayor parte deltas, falutiferas : na$
entranhas da terra tem molrado a experiencia ha-
ver ouro, prata , e cryftaes. O que falta a efl^
abundante terreno he gente para a povoaa ; pof
que a os noos Portuguezes ta faltos de refold
a, que ainda, uppoitos os avantajofos partidos
e tranS'
e transportarem-nos fem dipendio algum, poucos fe
anima a paliarem quelles deliciolos Eftados, aon-
rC .ainJa ûe coin algum trabalho no principio,

2
ann'n^T Pdia
s chi vida , femadquirir com que os
experimentarem pairarem os
trabalhos
a pobriza, fendo tanta a abundancia de pefloas,
que < e todas as Provncias deite Reyno ( uppofla a
penria, com que l vivem ) concorrem a eta Lis-
a, em a qual, pela mefma multido, na acha
<jue e occupem; e fendo a mayor parte delles
pe a lua criaa aptos para o trabalho, na ha quem
rn?Ul os aParte > podendo naquellas terras cone-

nn/ anie
para . J1 or Pernio de leu trabalho , e defeano
vida. *
rio rin ,aand0 êrro P's a !7* de Janeiro de

dre V âra]ha a embarcaa , em que hia o Pa-
maj. leira ' ainda mal ocegados dos perigos do
las I' Come^r os Milionarios a comunicar aquel-
ra e(n.eS>^jZe'0' em êu coraa ardia.O P.Viei-
decidoJeC f 1d0S
a
exce
.^vos trabalhos , que tinha pa-
) dmittir o menor decano applicou
a
fornu eL-Ze' ' e 'nû^r'a em ordenar, e reduzir
Verf*^ r^S Q'^âs, que deviao fervir para a con-
S ntios
cimenn Para a doutrina dos Cathe-
S e le l)ra
do nn >', 8 na dosPortuguezes , ditribun-
e
"Ue e-n 6 i S Poucos Milionarios , trabalhando
eftabe|erpl 5 easPartes
ma
> Para que elta dipofia fe
ra ond. J,?,- yr cuidado, que tinha, e pa-
1 cava r
era a tir T da a lua indutria , e esforo,
a ue es
que nelleV S " dilatados bolques aos Barbaros,
melicad'-<-I'lvem 'ûafi como feras, para que do-
e fizeeme transôrmaflefn em homens , que fa,
3 azes de
ChrKw! a P educaa, e f deJESU
muitos deites converteo o leu zelo; e
fem
fern comparaa feriao muitos mais, e alguns dos
moradores daquelle Eilado nao quizeem tratar co-
mo eus ecravos os nacionaes daquelies bofques,
que naturalmente ao livres.
Por todos os meyos poTi veis, prgando, ro-
gando, e reprehendendo , procurou o Padre Vieira
extirpar efte execrando abulo ; pois a liberdade dos
homens na fe deve fupprimir em cauajulla; por-
que e os ndios ao precifos aos moradores daquel-
las terras para o trabalho de fuas fabricas, e interef-
fes, bem os podem tratar como livres , e pagarlhes o
leu jornal , nao lhes tirando a liberdade , fazen-
do os feus ecravos , contra todo o direito , ejuli-
a,augmentando os feus cabedaes com o fuor daquel-
ies mieraveis. Em querer lhe evitar eftas inolen-
cias perdeu toda a ua eloquente fora o Padre
Vieira ; e tendo em outras orccaioens confeguido
quafi impofiveis , nefta concluio , que fe rendei*
e s fuas vozes o Padre Vigrio da Matriz do Par,
que , como homem civil , e prudente, por Ecri-
ptura publica deo liberdade a mais de feicentos In?
dios , que tinha por ecravos ,. com defagrado de
fuas ovelhas, pois faziao efcudo de eu mo exem-
plo ; e foy coua notvel, que os que tinha fegui-
do eu paftor nefte infame commercio , o na egui-
ra no arrependimento.
Recorreo o zelo do Padre Vieira ao Gover-
nador, e mais Miniftros , ponderando lhes o peri-
go do Eftado , a porra fechada converf dos In-
fiis , as ruiuas das confciencias , pernicioos ef-
feitos , que e eguia dos injulos captiveiros; e
vendo, que alguns deiles , ou por temidos, ou coin-
prehendidos nas mefmas injuftias, nao dva ou-
vidos s uas vozes, tendo feito Catholicos progre-
do ()'!e fnft,a<f?-' deJibe
rou arroiar.fc is ondas
fraeios c vnb- '"!?3 ex
Penmentado tantos nau-
F ourou r 3- boa 3
Pedr remdio a EIR
^zz:sTJr3 '3q,ic"js gentes "asi"nJ;
ûnicou os T ' ' embara?ê o porto, com.
lugar deixou nL MlS 3 SuPenor> <lue em *eu
In
barque para ' n Mll,oenf tresdias antes do em-

mno deW ileyn preôu acluel,e divino Ser-
CbHeecan i Antuni ( 9ue o Leitor achar nefta
lando com n/m qUe C?m extremada Allegoria Fal-
te com Toni Pe,Xeo PreSU aOS homens- nnalmen.
terra; da\Z(C* Rhetor'ca *e depedio daquelJa
e auzentou C0 dois
' Junho de ,6 T companheiros,
3
terrvel viagem ; e perfeguindo os huma
êrfidn* ^n.' ie confiderdra no mar ub-
Andr de 'R nefta tor"]e7lta he , que o doutilTimo P.
com notav irr i- CPmPnnhia de JESUS, (que
grande V-'^rU â0 'arSamente ecreveu a vida
jos da Goor ile',fa \qu,r' cue c*e deprecaTe aos An-
em
hum M 1 /. dios do Maranh;mas eu achey
viagem de rai? , Cr'Pto antigo , que foy na primeira
0U
naqueli, Sbo3p;lr!aclue,,esE,lados: fore nefta,
cue foy nrrHCCafi ' emPre podemos entender,
ev
'dente n r5'0 icarem os navegantes livres de ta
>a 3U
^ dre Vi**i ^-ela tormenta pois talvez o
Gua
rda dnc T ûnda vfz recorreria aos Anjos da
barros efcr*> n 3S
P?,s ûe Padre Andr de
C lcira a
' êm nefta Puras verdadesj tam-
e V0( 0U
ficando o : p loccorro da Rainha dos Anjos;
destroado 3Vl JlVre de a,li n3Ufr3gar, fe achou
v
'o aos navL Jrez(! dos Pirtas He'ejes, que fer*
I1Ccs
das. de prancha para alvarem as vi-
I-an-
Lanrao os Piratas aos Portugueses na Ilha
Graciofa , defpois de os trazerem no eu navio no-
ve dias; erao eftes Piratas Hollandezes, que nefte
tempo profeguia a guerra com Portugal.* quaren-
ta e huma pelbas vinha na embarcaa; entre el-
las quatro l\eligioos do Carmo; huns, e outros
totalmente fora roubados; a todos acodna o Padre
Vieira , qne com o feu credito naquella Ilha achou
tudo o neceTario. Deita paluu Terceira; e def-
pois de Sa Miguel; por todas etas Ilhas foy (c
meando ardentes chammas na devoo, e culto da
Rainha do Geo: na IlhaGraciofa deixou plantado
o feu zelo a devoo publica do tero do Roario,
que ainda l nao tinhS chegado ; e nas mais da mef-
. maorte; atque chegados 24 de Outubro no me-
mo anno de 165+ em hum navio Inglez fe embar-
cou o Padre Vieira , e os mSlS para Lisboa.
He a Ilha de Sao Miguel a primeira, que te
encontra , navegando de Lisboa para as Ilhas , cu-
ja ponta pelo Lele fica diftante do Gabo de ETpi-
chel xii legoas pouco mais, ou menos: outros i'
tftao o feu Mrro de Nordefte 3250 legoas de Cetu-
bal, com quem corre linha direita de Lefte a Ote.
Tem efta Ilha dezoito legoas em longitude , e at
duas de latitude. Foy defcuberta a 8 de Mayo do
anno de 1444: tomou o nome de Sa Miguel, por*
que no dia do feu decubrimento fefteja a Igreja a
Appariao defte Principe Anglico. Foy o feu dei'
cubridor Frey Gonallo Velho Cabral, Commen*
dador de Almourol; he ta populoa, quenella fe
conta 10917 fogos, com 41518 peloas mayores
e menores mais de dez mil, nao fallando nos Eccle*
fiafticos , Religiofos , e Religioas , que fazent
1393; de todas he a mais abundante, efpecialmeo'
j
tc de trigos, e vinhos; de forte, que tem havido
anno, em que tem produzido 15000 moyos de tri-
go , e quali outros tantos de milho; e cie vinho mais
mi1
maiJri P'Pas; ifto lie conforme as relaoens
nas
florir -7- ' qu fceveo na fua Geografia hi-
ia 0,n
p.B. - OrReverendiflimo Padre Dom Luiz
311
a u Lima , Clrigo Regular.
ne a
rSamn- ^ ^ *"la huma Cidade , a aiem
tinha , .onL? Delgada, qual EIRey Dom Manoel
EIRL y
.\ F?raI
oa
deVil,a
a
' em 1 de A-bril de iU6.
p ,ir?1J fez Cidade: e governando
Dorhi r 'pp^1 de Caftella, el deite Reyno,
eu
Cftr.A j ^'var de 12 de Dezembro de 1582 lhe
de.Tn pos merms Privilgios, que goza a Cida-
chiac- rt<^' '^^'di-e e fia- Cida de em tres Paro-
do/* 'i)1, Pr[meir;1he a Matriz deS. Sebaftia',' com
Clle,lc a 0s
8n c ' '' ^'gaci.; e dois Curas; tem
f ]- j e almas de Communh. A egun-
e'Tnef30 l.edc0 ' com Vigrio, oito Beneficiados,
mu!iharl'r Air' 4Z fogos, e 1596 almas de Com-
xofl p '' j tercifa de Sa Jofeph , a que he anne-
fgos 1 3 f ^ NofTa Snhra da Sade, com 624,
ficios 'r>G aimas de Cmmunh. Os feusedi-
nc
tarios 'Paes It-t 0 Palo dos Capitaens Dona-
Miferie 3 3 a
^ d Senado., a de Alfandega, e da
c
ifCann0 /a ; ,tres Conventos de Religioos, Fran-
giofas- . Zu'tas > Gracianos: e quatro de Reli-
a j deados, de Santo Andr; da Eperan-
tos, quef-^' da Conceio: e tres Recolhime^-
ra
e o da^' * de ânta Anna ; o de Santa Barba-
Villas. A -nc!ade' Tem mais a dita Ilha cinco
pr m
Dovonrirt ' eira he Villa-Franca, a mais antiga
Porque os fencsC neI,a houve 5 chama-Ihe Francay
ôradores ao principio nao pagava
F direi;
direitos alguns: as mais Villas a6, Ribeira Grande,
Nordefte\ Agoa di lJo , e Lagoa , com mais vinte
e dous Lugares; neftas Povoaocns le acha abun-
dancia de gente, donde pala muitos Amrica
e muitos mais noTa Lisboa: o primeiroDonatario
defta Uhafoy o eu defcubridor, e delpois eu o*
brinho, e herdeiro Joo Soares de Albergaria, o
qual vendeo por trinta e dous mil cruzados a Capi-
tania no anno de 147+ a Ruy Gonalves da Camera,
filho fegundo de Joa Gonalves Zarco , primeiro
Capita Donatario do Funchal. Pertence a dita
Capitania aos decenJentes do eu terceiro Donata-
rio , que aos Condes da Ribeira Grande.
A Uha Terceira tem de comprimento treze
legoas , e de largura eis, a ua Cidade Capital,
que he Angra, dilta da Barra de Lisboa duzentas
e quarenta e cinco legoase da Ilha de Sa Miguel
quai vinteeduas ao Nroeftequarta deOlte. Na
achey concordncia nos Authores, que delia ecre-
vem, obre o eu decubrimento. O Infante Dont
Henrique fez doaao delia a Jcome de Burges em
31 de Maro de 14,50. Dividi-eem duas Capitanias,
que a a da Cidade de Angra, e a da Villa da Pra-
ya; eftaVilla, e aquella Cidade a as fuasprincir
paes povoaoens: tem mais a Villa de S. Sebatiao?
e muitos Lugares; he amais povoada, porque
na Cidade palla de tres mil vifinhos, repartidos
por feis Parochias. He ela povoaa bem allentada
cortada com muitas , e largas ruas, ornada de boas
fontes, excellentes em agoa: compoem-ede quatro
principaes Bairros, que a, o do Corpo Santo, 0
de Sa Bento, ode Santa Luzia, e o de Sa Pedro;
nelles e acha muito bons edifcios. EIRey D"*11
Joa IIL lhe deu Fro de Cidade era. 23; de Agoft
jj e a inilancfa defte Venervel Principe fu-
bio a dignidade de Cadeira Epifcopal por Bailado
apa Paulo IIf, expedida aos 5 de Novembro de
Rev" ^r edificada
eJ
ihcada a
a ua
ua Cathedral
Cathedral pelo
pelo mefmo
anno
<VTnV u * Teve por primeiro Bifpo a Dom
j j Llnho Ribeiro , transferido para a Cathedral
amego no anno de 1548. Entre os eus edifcios
^jr'\c,Paes. fecontao a Caa da Miericordia , o Ho-
o " 1 e,0lIto Conventos, quatro de Keligioos, e
a ^gi*as; P3ra ua defeza tem hum fa-
0 a
Pil ^ ftello , a quem augmentou as fortificaoens
c a,
to Tnf ^ nando-e at enta Calello de San-
1 0 10
Q,Ja z ,! ' 'he fez dar ete Rey o eu nome, o
Do n r - aca^011 no anno da Acclamaa delRey
Dren ld no
'I Rehurador, ficando at ao
0 COni 0 nome
mori ? Caftellode Sa Joo, em me-
CalltU l(ûe"a ê''z Acclamaa. Acha e nefte
broii2e Peâs arrelharia, quafi todas de
a
to lac ', '8Hfnas de Calibre de 48, e a mayor de
dadô C a< a e a
^ P ^ ê Malaca. Logra a dita Ci-
rani e
rai par^ { Prvilegio de nomear hum feu natu*i
a as
co nri *~0rtes; e tem allento no primeiro ban-
heiro prTf?rcê EIRey D- Joa 1V > e fY Pri"
ULUr
(je ador daquella Ilha nas Cortes no anno
ve pr:$ ^ ^"la ^rac'ofa fica em altura de trinta e no-

"ft8"0 '<M? quaito; o eu porto olha ao Nor-
a ; r fm lres 'egoas de comprida , e duas de lar-
h nella^ '1r'm?'ro povoador foy Vaco Gil Sodr;
as
Praya c!! ^'âs que a de Santa Cruz, eada
v m
i'nhos êm"e aquella de mais de eifcentos
lidade dprtn ma de ûai trezentos. A grande ferti-
Zem > nu. f
4 c toy ' e 0 de
a caufa falutifero de ofuas
fe lhe pr agoas,
nome di-
de Gra
F1 cioja
ciofa. Neila Ilha pois he que os Piratas (como jdi-
ej lanra o Padre Vieira, e os mais, quevinhao
na embarcaa; e nadeS. Aliguel fe embarcou pa-
ra Lisboa , em cuja viagem experimentaro outra
tormenta ; at que a alta Providencia livrando os
daquelle furioo elemento os fez entrar no porto de-
ita Cidade nomez de Novembro de ij.
Tanto que fe oube a fua chegada , fahio ale-
gre a Nobreza, e povo a recebello . achava fe a
Mageftade gravemente enfermo no retiro de Salva-
terra. Expedio carta, para.queo Vieira fofle lua
Real prefena - obedeceo logo; e achando ao eu
Augultiliimo Key ta moletado, acompanhou aos
mais leaes valallos no entimento de verem ao eu
libertador por juizo dos Medicos com pouc s efpe-
ranas de vida ; mas como Deos pela fua grande nu-
ericordia naquiz deixar ao Keyno de Portugal en
ta poucos annos de reftaurado, em aquelle gran*
de Rey , fez termo a doena ; pelo qual ben t-
cio dera todos graas a Deos, c tornra aquella*
Reaes mos com a antiga felicidade ao leme do go-
verno. Hum dos primeiros empregos foy ouvir o
Padre Vieira obre os negocios do Maranho, cujo
fequerimento fe remetteo a huma conulta de gra-
viiimos Letrados, e outras mais experientes pef-
oas ; de que reultou determinar o Auguftiflinio
Rey Domjoa IV dar todas as providencias nece'
arias , e executivas para que de nenhum modo le
embaraale a converf dos Infiis, e os progreloS
das MilFoens;. para o que mandou paliar as ordeitf
convenientes, tudo fatisfaa do Padre Vieira.
Quizeraelle logo partir paraofeu upirado
Maranho; mas EIRey, e a Companhia e oppV'
zerao execuo de feusdeejos, ou porque nece^
. ; fitava0
da
" authori, ^de
tao- atropelada ; ou
que na porque
elava viao
para a ua
le expor
parYofaz3? U trabalhoa; as nada foy baftanle

wlhde c1" rde
intento. Vendo pois a Ma-
Podia deter,da C1omPanhia nao
ceder I abr&zado zelo , lhe viera a con-
entre ûe com vehemencia appetecia : e
Ue e d
nem nr ^ '*Pun'ia onecell'ario para a via-
Real Capel,a 2,
16 de uns Serêns; a
da barra anno de 1655 embarcou: falnndo
aviftandoV profe8u, a navegao , que foy feliz
rra em vjnte e cinco dias
dera fUnH7 > c 61,1 tr'nta
,"do Oporto do Maranhd.
U nt !le da terra e
caa- c r ? ^ reconheceu a embar-
nhfin' f0ube ler chegado outra vez ao Mara-
ros grande Padre Vieira, logo eus companhei-
3S mais
recber' P.eloas de diftincao o fora
38 pra as
dens do y * que e publicara as or-
OVO e ment0
Govern^? ^ 8' de IilRey , o valerofo
cutar e r dr
^ Vidal de Negreiros as fez exe-
a
traball C? elaS Comeou 3 re,Pir'ar 0 Elado, c
îllionar31 na reduc ai dos
9 Inlio ; tendo j os
prezas / o êrta 3 Porla Para ta catholicas cm-
S
esforros j pfn.te zellodo Vieira , armado comos

Promover ' emPregava"1e todo em
a
rios ProPagaa,da F , conver dos Gen-
ris?cuid*" jrniaSa" dos Chrilos. Os eus ordina-
bundos. ^ <s era os hopitaes, e aflillir aos mori-
a devota 3 s
' e ntras occupaoens ajuntava
8 tra a no a
os Pominpn ^ ' ^ curiofdade de em todes
C ias Santos eninar a doutrina
Cnrifta rtn h*r ^
e n
o GolJem ^le'a niayor aos lnd'os na ua lingoi,
0s
SabbTir 3 todo 0 P0VG na Portuguesa : todos
> & contava hum exemplo do Roa rio por
dife-
differente modo; devoo, aquefemprena fua vi-
da fe applicou; e a refpeito do Kofario pode o Lei-
tor com grande attena ver hum Sermo, que e
acha nete Livro pag. 193.
A eles exerccios fe ajuntavao os trabalhos
de uas viagens; porque como era Superior daquel-
]a Pro vincia, que tem mais de eiscentas legoas,
continuamente andava girando aquelles dezertos.
O.ize vezes viftou todas as Mifloens, andando ne-
itas viagens mais de quatorze mil legoas, a mayor
parte por montes depovoados, e arees, e por val-
les muitas legoas olitarios , e faltos de tudo , e
ainda de abrigo para o tempo: andando quai em-
pre a p, e muitas vezes decalfoi com evidentes
perigos daquelles caudaloos rios em huma frgil
canoa e metia; ajuntavao e a todos eles trabalhos
os excelivos ardores do Sol, cuja vehemencia tinha
por lenitivo rnoletiasde fome, e fede, os perigos
de feras, e tyrannias dos liarbaros; a eftes traba-
lhos, e incommodos accrefcia o eftar quafi em con-
tinuo movimento, afillindos necelidades epiri-
tuaes dos ndios, chamando os para os confelara
lugares de choas muito diftantes. Aos Portugueses
incanavelmente pregava; trabalhando muito pof
dearraigar a m femente da Herela, que introdu'
zira o trato dos Olandezes no pouco tempo, que
nele Eftado fe demorra.
Achando-e aliin a Chriftandade do Mara*
nh, abrio Deos hum novo, e dilatado theatfO
de conquiftas efpirituaes dos venerveis Miliona'
rios, como decubriinento dos Nheengaybas, qi'c
habitava em hum Archipelago de innumerave'*
Ilhas, grandes, e pequenas ao deembocar aqueU0
do mundo o mayor rio , chamado das Amazona*'
que tem de Dinietro mais de cem Iegoas. No prn
cipio forao nolos amigos ; porm experimentando
a cubica mfaciavel dos ijue viviao naquelle Ltado
leêciararao contrrios, e nos fazia cruel guer-
dade 3'n 5Ueforaalgunsareê3r a fua feroci-

itio ' ? pudera Gonfeguir, pela aprtza do
n
d-f..' eva or^s naturaes, aos quaes fervia para

nenivac"llles de eflacada, os liosdeioUo, as
Pav-o Lmura,ha e choas de atalsya, e cada
can n ma v
igilame entineJIa : tinhaO armado
S e COm e as
tes " ' , ^ ^ziaas invaoens ta frequen-
Sterras
porT ' (lue s moradores e naddva
to ligUrS rJ3S uas memas fortalezas; tinha fei-
euvas Cm? . na a
o êra> a quem hamaTri-
UC la tava
Oiia n \ ? es ^' nas fraldas do rio, a quem os
^? provia de armas , e munioens
a Ruerr "Prque re havia Pl,blicadoem o Maranhdo
potencf Cntra llantJa' etemeo,. que unida eft
juellp uaT aqueês Brbaros , defpojaria da-
mou o v aos ôrtu8uezes* Ne^c conflidto to-
p0r ua conta u eitar elas
Corria J naoens^
C em nnn0 de ,6 8 e
aqtielleJp v ^ ^ ' gWava
dos
os mor a from Pedro de Mello; e temendo
d de RrfS os m etos
* P daquella multi.
ferias ;n,ar"aros que unidos com os Ollandezes,
corro n l)peraveis ? pediro ao Governador foc-
rida a' P' C ê neS0C' cm con fel ho , e dicor-
Aflftio^tJ3 ' aêntou-e *e lhe fizefe guerra.
Deos co 3 6 V'e'ra ao confelho, e inpirado por"
venindo-ecn3^reCer deCodS' votou ' (3uePre-
ra l!aa
> eofferer i S aPrcltos Para a 8uer-
fenJo aHmitf'j primeiro a paz aos Brbaros/- na
iava Lnnri ' le ro,n
iua conta, comoPe<c 3
guerra;
j tinha equeiff
declarado. A-
ini
fim fe determinou , e etn dia de Natal do mfmC
a n no lhe efcreveo o Padre Vieira huma carta, e dei'
pedindo com ella dous ndios dos principaes,das ai'
das Chriftas i e paliando o tempo , em que fe con*
iderava chegale a repofta, j e prognofticav o
mao uccello da Embaixada: mas quiz Deos, que
em dia de cinza de 1659 chegalfem os Embaixada
res com mais ete principaes dos Nheengaybas, {
outros ndios.
Repondera eftes: te jftm que virai nas fui
terras o papel do grande P. frieira , o qual Je tinha arrtj
tado sondis do mar por amor delles, e de outros da/H1
ptllt, e alcanando do Rey para elles coufas has, potto qt
nao entendero bem a fua carta, der ao grande credito a*
feus parentes, que lhes tnvira; e que ajjhn efquecidos <*'
todos os aggravos dos Portuguezes , ( metiao nas fu*
fnaos, com a certeza do favor dos Padres, de quem co!'
deravao lhe nao viria mal algum. Nao podia offrer'
zelo do Vieira o nao partir logo com elles de cofl'
panhia ; porm nao o permittira , rfpondendo
que os deixalle ir, que queria eperallo na viinhafl
a do rio, e fazer-llie huma cafa para o recebi-reni
com efta repofta e voltra , e chegando s u3
terras tornrao em 19. de Junho, e aportara fob'
as aldas do Par , com trinta canoas de ndios,
dezaete de Nheengaybas, e treze de Cambes*
nellas vinhao trinta principaes com muita gefl1'
Achava e o Padre Vieira no Par mortalmente^
fermo: e com eta noticia fe voltra aquellas ge
tes s uas terras , a eperarem , que, relituida a Ia
de ao Vieira, os folie ver.
Convalecido da mortal doena, tratou de
gloriofa empreza ; fez nomear Portuguezes; c
vocou ndios; expedia canas; nellas com o Sarge(
' e .utras
das Aldes de^Camuta aos peToas principles
16 de Agoto: fahio
ao quinto
ia t.mboca: ao o rio dos Mapuazes ; dua.s legoas an-
paveâd^0^^^30 huma Cana

8rande. em-
radfl/n ' Pr U S aS partes orna,Ja
de verficolo-
iha neMa n' 3.UC pareCJ3 huma ave ma,itia; vi-
que recolhi -gnateS,daqUeI1? naa ' eftes tant0
a eu bnrHeCeraa (:anoa dos ladres, Jogo viera
e 3
rao f,v Primeira audaa, que execut-
re arao
Sanc'n r c 8 Padre Vieira huma Imagem do
UC demetal
como em \ ' > que entre elles deixara
Souto-MavorenS/10ann0ue l6^' Padre Joade
8enr'os a tinhf W T Inha *or"d nttici*, que os
Profanos "ha dePedaado, appheando-a a uos
d
e venerar -Uano CoIIegio
venerao
e hoje a dlta Ima em
do Par. g comgran-
banas dnrTegra todos untos

J
; echegando s ca-
grande arm! !S ' f ra p0r elles
fejados com
e evados a
^hesrinha ' huma cabana, que
ra os Padrperi8l^ 30 modo de
ahi colloc-
tre S 3 nta
gado Imagem , que lhes tinha en-
e Uoa
Deos QS'p ' ndo o Te Deum Laudamut dera a
v era
aos Padresa^" ' ' depois todos agradecer
1710 s fuas terras
em hnmo V" ; e juntando e co
oV
'eiraMiaC Dieta, ou Confitorio , dile
e fe a c ue a
obriV - l . ^ft'ra com muita modeba ,
^hrifto fopra, com
juramento a abraar a Ley de
CCerem a E,Re
fignal dfte r y de Portugal : em
CU re d friento
flexas, e arv , " ' quebrra os arcos, e
0rara
quelle rayai huma grande Cruz no meyo da-
e e achava
dez mil. Qua't- f o do{: gentios mais de
rze d aS e detivera
ta fcfteiados ,? / alli os Padres,
todos os naturaes, quenafabiao
G dei-
defprender-fe da Tua prefena : defpedindo-e del-
les; os acompanhra at as canas , e ainda de'*
pois de o haverem perdido devita, o acclamava
com repetidos vivas.
Achava-fe naquelle concuro muitas Na*
oens de diferentes lingoas, Mamyanz, e AroanSi
e os Anajaz ; debaixo deites fe contm os MapuaZ
Paucacaz, Guajiraz, Piripixis, e outros muitoSi
que naquelle continente, todo cortado de rios, fe di-
zia chegava a mais de cem mil almas. Ela toy a im'
portante conquifta , que fem o elrondo de armas rc-
duzio o grande Vieira , confeguindo com ua indU'
lria, e influxo da Di vina Miericordia , o que mui'
tos Generaes com a efpada na podero acabar; qu
muitas vezes mais vai a eloquencia de hum Ulylle5
altuto, duque o marcial furor de hum Aiax arro-
gante. Comera a apparecer em o Par as victo'
riofas canas, e quando as julgava perdidas , a*
aviHra j de volta , e cheyas de gloria bem ganha-
da; recebido o Vieira, e os mais com notvel alvo
roo , formou e com alegria univerfal huma pie
doa pompa; fahio a Republica, as Religioens, 6
o Clero, levandocom applauo olemnilimo a Iin^'
gem do Santo Crucifixo, que o Vieira trazia:
colheo-le toda aquella religioa pompa no Col leg'0
da Companhia , onde fe conerva com relpeito'J
veneraa a Santa Imagem. Ele foy o fim da jornj
da ta gloriofa em augmento da F Catholica , e ^
Coroa Portugueza. Tendo noticia deites grand**
progrelTos, que o Padre Vieira fazia naquelle Eft*'
do, a Augutilima Rainha Dona Luiza, que por W
filho regia enta o Lufltano Imprio, lhe mand.
elcrever a carta eguinte: fua copia e acha tranfe^
pta na vida do Padre Vieira , que efcfeveiro dalitH-
imo P. Andr de Barros da elclarecida , e Sagrada
Companhia ueJLSUS, pag. 195-
CARTA
DA. AUGUSTISSIMA RAINHA

de Portugal.
DONA LUIZA.
A Ntonio Vieira : Eu EIRey vos envio raui-
" \ t0 'auâr* Porque conheo fe vos deve mui-

j *-- * ta parte do que na Gentilidade delia con-
jquifta vay aproveitando na conver dos ndios a
doutrina Chrifta , por meyo do trabalho , edef-
j ^ llo dos Miflionarios , que et vola conta , e
e'pero na Miericordia Divina v cada vezem ina-
vor augmento para honra , e gloria de Deos No-
1'o Senhor: me pareceo igni^car-vos, que louvo
jjnuiito ta fanto exerccio, e o muito, que eies
Miniftros do Evangelho tem obrado na propaga-
)> ao delJe. Encommendo-vos, queda minha par*
j) te lues encarregueis o continuem com o memo ze-
v e ardor, avizando-me de tudo , o que paliar
com particularidade alim do fruto, que refultar
,,20 ervio de Deos, como do que mais for necef-
j, ario para augmento dea Chriftandade, dando-
5, me conta em eipecial dos impedimentos, e objec-
>1 oens , que por qualquer via le oppozerem , e dos
remdios, com que le lhe dra acudir, antes que
o damno venha a fer mayor. E do vofTo efpirito
e devoo Ho ereis ta vigilante, que na haja
hum mnimo defcuido em negocio ta5 prprio
vofo , e da Sdlvaa das almas. Efcripta em Lis-
boa aos 11 de Mayo de 659.
Rainha.
Se o Leitor quizer admirar os progreTos a

refpeito da conver das almas , e interele deA
Reyno, para cujos efteitos tomou a Divina Provi'
dencia por fingular inlrumento ao Padre Vieira
veja oquedelle largamente ecreve o Padre Andre
de Barros; poto que ainda na diile tudo; nem di'
ria , dado que quizele : porque quando o obje&o
da hiftoria he ta heroico, e ta excellente como"
Padre Antonio Vieira , primeiro falta o tempo pa;
ra decrever fuasacoens, do que acoens para
depofitarem na ecrita.
Chegando pois efte grande Epirito, Atlan-
te daquella Catholica conquifta , ao Par, deu or'
dem,parano anno leguinte hir com mayor numer"
de companheiros vifitar aquellas Ilhas; mas uccS'
deu-lhe o contrario j porque vendo o demonio, com
mum inimigo, que lhe ganhavamos hum Imprio
que fora leu muitos leculos , invejofo da felicidade
dos ndios, levantou huma tormenta ta desfeita
que na atalhou aquellas conquiftas, mas tan1'
bem hia pondo em demayo aquellas primeiras, m*'
j florentes plan'as da Chritandade. Na fe vais"
para ito dos Barbaros , ( que fe aHm fole, fer'*
menos fenfivel , e efcandalooj tomou por inftrU'
mento para a execuo do feu diabolico proje&o }
mayor parte dos moradores do Maranha, e Pari'
porque fendo os mais delles de ruHca progenie ; acJ
crecia a i(to a muita multido de malfeitores, cuji
facinoroa vida tinha dado motivos Juftia, para
que aquelle Eftado lhes fervie de extermnio; e co-
mo em (eus malvolos coraoens reinava a cubia ,
que nao admitte companhias ao Sceptro , forofa-
mente, como fequazes do demonio, fe havia de
con
Plrar contra os Miflionarios , principalmente
contra o Padre Antonio Vieira , que com as or-
ens de t.lRey tinha pofto freyo aos excclos de
U
< avareza > hindolhes ma ao que elles chama
re gates, e nada menos he, que hum violento, e
nju o captiveiro dos ndios , os quaes tanto que
e conye tia f Catholica , e voluntariamente
e
ujeitavaa fervaflallos de EIRey de Portuga!,
endo a
quellas terras uas , pois quando os Por-
Ue2eS
ab ^)ra">
e principio , jh
a hitantos eculos
refidia , que fe nao
) os tomava por
cravos, fazendo-os ervir, e tratando-oscom hum
moJo inolente.
no ^ efterepeito tinha pafladoo Vieira ao Rey-

jd nete Prologo dile; e voltando com
ens
êlRey para evitar aquellastyrannias , oGo-
^ rnaclor Andr Vidal de Negreiros fez , que e dl-
e:s ecu
in j a inviolavelmente ao que lRey tinha
tictT " temera" tanto o caftigo , pelos Reaes
t0S
Pubr û'm'nado , que nao le atrevera fahir a
C COrn os eus
preo'ccu a ^ damnados intentos; e fe os nao
0[jj0 P fle eftemedo, certamente aciaria o feu
na C n
e ncl 'arem êraa de ûe eftava EIRey morto ,
ern
feu abono certo Governador,que l re-
1
ain
J aya Ûa-inimigos
'. aos re
fpeitando convenincia
do Padre , e nao
Vieira, tambm os
nao
na6 impedia : com tudo havia algumas peloas poli'
ticas, e de retta inteno; mas como a plebe, Hy-
dra medonha , e horrendo montro, excedia em tudo,
arreveu-fe a fazer a acao mais barbara , que fe jeri
nas hiftorias. Fulmina'rao hum tumulto contra os
Padres; e invadindo o Collegio fora de armas,
puzera acrilegamente as mos em os Padres, e os
prendera , ajudados para efte infulto da mayor par-
te dos Oficiaes da Camera; levando-os pelas ruas
publicas entre as armas : e fendo o alvo principal da-
quella lali noa tragedia o Padre Vieira , ta efti-
mado djs Prncipes da Europa , o deixra ficar pre-
zo, e com guardas d vifta , na Ermida de S. foa Ba-
ptifta.
Em nenhum Author , que delle ecreve,achey,
que declaralTe o tempo, que na dita Ermida erteve
prezo; ffm, que com elle u fara as mayores vi-
lezas, fendo fabula da mais baixa plebe, quem era
o mais ditindto entre os mais doutos homens do
inundo; ahi lhe faltava com oneceflario, fem con*
entirem , que chegalle a Paliar-lhe pellba alguma.
S huma ndia chamada Marianna Pinta, que pela
boa criaao, que teve, nella refplandecia a virtu
de da caridade , que raras vezes e acha na gente pie-
ba ; atrevia e eta varonil matrona, deprezando
temores , e atropelando ameaos, levar occulta-
mentc algum fuftento, com que fe alimentafe ; e fen-
do em algumas occafioens achada pelos Soldados,
ella com muita prudncia , e boas palavras , convi-
dando-os com alguma ddiva ( pois os rulicos au
fceis de ubornar^ cumpria eu projeVo ; foy avi*
zada por huma fua amiga , que por aquillo, que
obrava , o povo lhe queria queimar as caas , em que
i
vivia; a que reijinndeu , que nenhum mal pade-e-'
.eP"omo !h'Jlr = C0,n e

"> " ~
comer urua para lho^var "
exemn! 3 adlta Matr

onahum filho; e porque os
m Cllg,00Sda Com
( HequemM V Panhia de JESUS
nadas Pdem leremulos peflas mal intencio
ror na'n !'e Cm 'nvea ao êu bm procedimento,
nepirCOpara os faberem
atrevem imitar, fe
LOm a morda
nniri, cidade de uas lingoas a dimi-
niodign eVes rer'S' t -
fe emitnl! - lg,OOS nunca oubera
er ingratos,
cia oo iih j0fl0enn,1' e
Puzera hbil na lcien.
intervenrrt t Marianna Pinta ' <e - <i"<= P"r
os
na vt i* j melmos Padres chegou a fer Cura
da nelma Gidade
qudL '^ ,' do Par, gloriando-e
ver a eu
dicni i., i 1 ^ fi"10 ta authorizado com
para e|| \* SranJe'econi Eftado ta fuperior.- e
allidir em r 3nara d â^re Geral, que coftuma
avidapft i na carta de Irmandade; e acabando
rae,, t , dc Deos na mefma Cidade , epul-
p honrado cadver na Igreja do Collegio.
re
ndos JVT?r P'S Padre V'e'ra > e os mais Reve-
,llotl
lar arios tanto no Maranho, como no
c Ue tanto ne a
xecuta -^ ^ > como naquella parte fe
falljnje,'^ as memas barbaridades , Jhesarguira
^' ftado '1 " 9ue^ra ptejudiciaes aos interefes do
tratar daf ,mPedia aos Portuguezes , que l hia
das terras-1'^ vida' r' efcravos para a cultura
ft<<s daquehÛe end
? a^,m> na
poderia tirar fru-
u S CorK u ftas
rtuna'aus * l ' impedindo os lances da
p3ra bem do lle no
Va de Tuas cT'
Ca
y fe dcfterra-
as, e patrias: e lanou cila opinio
rai-
raizes ta profundas, que ainda hoje alguns , qiie
hi exitem, ainda que menos abolutos, conervao
entre i aquella diablica tradiao , fem que e capa*
citem, que aquella gente he livre, e para e fervi*
rem delles he precifolhes paguem o leu trabalho, e
quando jultamente na forma , que por direito le de*
termina, alguns daquelles ndios eja eus ecra-
vos, os devem tratar como creaturas racionaes, e
nadomodo, quecoftuina. ^ _ !
Arguia mais aos Padres, queerao demazia*
damente parciaes dos ndios, e tanto, que o eu
proje&o era ganhar-lhes as vontades para delles e
ervirem. A alguns, que daquellas terras tem vin-
do a efta Corte, tenho ouvido dizeromemo; mas
dado,que afim eja, parece que he maisjufto, que
os ndios lirva por fua vontade aos Padres, poiS
com a boa educaa lhes dao a beber os dogmas da
F Catholica ; adminiftra lhe com o mantimento
precifo outras convenincias mayores , do que o*
outros lhes fazem ; porque violentamente os capti-
va i e captivos os conerva, dando-lhes ta ri*
gorofos caftigos, que e fazem quafi inupportaveis
a natureza humana.
Proferio com eflreito entena contra os la-
dres o Juiz Ordinrio do Maranho, que julgo feria
alburn degradado , ou daquelles, que aqui appare'
cem, os quaes da fortuna defvalidos , derta a
fua humilde patria , e pala aos Brais. Dizia a en
tena , que como pernicioos ao Eftado, e aos Reae>
interefies, e perturbadores da paz, foTem para fem'
pre defterrados do Maranh. Alim lho di&ou <ja
malicia t que na mema rufticida e acha quartel ^
atuta. Chegou o tempo da navegaa; dera e*'
ecV
ecuao d fentena, em que os Padres foem ouvi-
dos de eu direito ; e faltando a todas as Keaes or-
dens, levarao os Padre s para o navio prezos com ri-
^m'r.nkr ecenc'a tal, qual convinha aos que fo-

p 1C0S mal feitores. O memo fe mandou fa-
d h,!m r>ra ' *}av' que dahi fahia , deu nas maos
orari
o > que, defpois de os roubar, os lan-
vio pS ^raâs^ Maranh , atempo, quejona-
nliPr^<!T1/Û^ 0
Vieira com os outros compa-
e
vitpn â feito vla; epermittio a alta Pro-
C J ar
n,nn, ' nbarem a tempo , que na havia dal li
mem\ ^3ra ?r.tu8a'j que ahavella padeceria o
Efl-in ^xê^ln* > que os habitadores daquelle
lament- Ja x'TmPfto aos que j delle expulados e
p.d êfte tempo, ea tempo, que o nolo
le ra nave
gunJas
EUn '.
ordens gava para
da Kainha o Reyno, chegra e-
Regente.
admirac ~epnc* P's a Lisboa o Padre Vieira com

t0 os
foyreceh^l * > entfe applaufos, e obfequios
1 : eve
man;fia ; '8 particular audincia, onde
IS e M" "l Prcfen?a 05 inrultos' 9ue nn Pa"
aran a
toi'a narr lhe fora feitos. Ferio eta efpan-
dendo offêînuf^** R"' animoi,e na,3 f-
0,en
Rovernn f - cia , com que nos dias do leu
ra u ebr
humnn-ic ^ . adas todas as leys divinas, e
dajuftav'' '"cent*'â no zelo da gloria de Deos, e
tes, dei('nânâ' êterrn'nu caftigar os delinquen-
a para osTî^116-0 eu ca^'g erviTe de lembran-
Jia bulcava S v'nôuros;mas o Padre Vieira, que
pacifico, feZ nnn?3ra' ena5 remeclio e foce
caftjao finai 'l)'pender com os eus rogos o juto
confe uio
eabftivefle d^/-
ca 8 > que a Real Ju%a,
Uigar aquelles temerrios arrojos,
H e que
e que enviaflehum Governador de mayor authori'
dade, e prudncia. Deixou fe peruadir a Rainha i
e he tradia incontraftavel, que proferio eftas pa'
lavras : Hoje refufcta o CMaranhao por amor do Padft
Antonio fieira. Nomeou logo para Governador pe'
oa , de quem ignoro o nome , e bem que lho ache)'
em hum inanuci ipto ; mas o Padre Andr de Barro*
lho occulta ( parece que por na ferele o verdadei*
ro ) o qual levou ordens, de como e havia de po'*
tar com os delinquentes, e conervar os Padres com
as uas Miilbens." o que elle parece pouco tez ob'
lervar.
Como o Padre Vieira era o primeiro Prega'
dor da Capella Real, quiz a Auguftiflima Raintt1
ouvir aquelle (eu antigo Orador ; e diftribuindo
e lhe vrios Sermoens , o primeiro, que prgoHi
foy em dia da Epiphana ; nelle bem declara*
que, e vinha de prgar d Gentilidade, queria e
pr, e manifetar a vocaa do Gentilimo Fe!
o qual ( em embargo de que no principio defte Pr0"
logo, digo, que nefte Li vro Te contm dez, ach>r
le-h tambm , com outro, que admiravelmen^
o Author prgou na terceira Dominga da Quare1
na do anno de 1670 , que por todos fazem doze d"
mais admiraveis.
Perdo-ou , como diTe, a Juftia human*;
aos Authores daquelle atrevimento , porm nao
Divina ; pois em breves tempos acabra digfJ
adamente as vidas tres dos principaes motor^
hum queimado , outro afogado , e outro lou^
e defpois luppoi tou tambm eu caftigo toda aq11^
la Cidade , endo niHrumento huma epidemia ,
tambm nas fazendas. logo que o Padre Vieira ,
eve da Corte os favoraveis depachos , antes
a er e e 1av a
J h ' ' dado cumprimento a elles , di-
rnar t erce ra vez
Rainha r, * ao Maranh; porm a
9 om an
Jo nin ' ^ P hia lhe negra licena , pe-
do rd PH0rem a ta Pigolas trablhosf e ten-
as re
un vi i eridas tormentas , e apportado
encia
vo a ni ? desde o Maranho a Portugal, ve-
cau/iî ec^r na./^>atr'a outras contradicoens, por
com i R ^ Un'a entre principe Dom Affonfo ,
qUal
Iherle .ihum Mofte^p/ "
toriamJnfl rFadre Vieira, como tenho ecrito, no-

Jos IV- 1 nVO/ec,do do Augufto Monarcha Dom
e
IoRpOo! I rvia aquelle Invifto, e animo-
e t e e fez
Rainha iv? r' - * " 8randes etimaoens a
a Lu a
grande * ,'5 * Mas como naquelle tempo era
n
1'dades o<ianimos
^ da ôrte , divididos em parcia-
fe Jev3nr!, > adorava huns ao SoJio , que
tros com !3 <tomo Sol, que nacia j e eguia oii-
odeh., t?16^00 fahir do throno o alto epi-
ero ca
fante Dom P ^ ' Rainha May, que cora o n-
f
es pronrin feu fiiho menos entia os disfavo-
ya. Nelta d''' '^- S de^cuôs da infirmidadealhe
podia - Aa ,Vlz de nimos pervaleceu quem mais
te
> e our C)l'e re.rultou f^hir o Padre Vieira da Cor-
ferem fi ras,'l1a's pefloas, endo o crime de todos
Vu'SaS.ercnimmaRainha-
impulfo Jr"ot:"'legio Jo Porto o levou o primeiro
fo
quel Ia Cidad^ y edificado junto da ribiira da-
d3do nan a ?' depois , no anno de 157711m-
A
"-epUundVaC ,Hasf "f a C,daJe Ju 1>ort<>'
uo a Lapital de Lisboa, a mais rica, po-
N
pulofa,
pulofa, de mayor commercio \ e melhor edificai
povoaa de todo o Reyno Deve o eu principio
lugar de Cale , ou de Gaya , como corruptamente
hoje lhe chama. Como elte lugar eftivelle allent#'
do no alto de hum monte , que fazia a ervintia tra*
balhofa, formrao da outra parte do rio nova habi
taa , que le veyo a chamar Pertucale , ou Parlo d1
Cale i e correndo o tempo e ennobreceo tanto, qttf
pairou a fer Epifcopal. O Concilio Eliberitano *
cont u entre as mais Cidades de Hefpanha no ann
de nolfa Redempa de $}8 , dando o nome de Pol
ucolenfe, ou Portuenfe ao eu Bipo ; a fua Cath
dral, fendo arruinada pelos Mauritanos no anno<J!
716 , a veyo reedificar a Rainha Dona Thereja , trit?
Jher do Conde D. Henrique filho legitimo de Hei*
rique, ( neto de Roberto, primeiro Duque de IW
gonha ) e de Cibila , tambm da cafa de Borgonha
por feu Pay, bifneto de Roberto o devoto Rey d'
Frana ; e por fi efclarecido tronco dos noTos A"
gutiimos Monarchas. No anno de mo deu e^
Rainha aquelle Bifpado a Dom Hugo , e desde efi
tempo at ao preente parece le lhe conta eflen'1
e tres Prelados, endo o ultimo Dom Frey Joef'
Maria da Foneca , e vora, da Sagrada Religia d'
Serafim dos Patriarchas: alguns Authores ecrevf
ra, que o primeiro Bipo fora Sa Bafilio, dift1
pulo do Apofolo Santiago, o qual no anno de4<'
em que Sa Pedro de Rates foy martirizado, pJ'
lou para Arcebifpo de Braga.
Efiando pois a Cidade do Porto pelos Mo11
ros detruida , entrou pela ua barra no Reinado ^
Ramiro 111 , Dom Moninho Viegas , com huma at
mada de Gacoens ; e vendo aquella Cidade p^j
por terras a reedificra3, (de que ainda perfeve-
Afouros'det* 6 fszenc*o ^ alli fortes, lanra os

S cU Ri !! V Cominarei , aflitids daWec-
JOsMilr aSS
zafi a todas s r ' '' 1ue Por
fls terr
nome ti* t as, que conquiftava, dava o
ra ao Pdrr^3 /d
MattaÛcs fora os que de-
0asa
torres e rmas, queconerva, que a duas
Senhnri \? mey delias huma imagem de NoTa
Hen r in no c temP Nobiliiimo Conde Dom
a m
fiai e ' ais illuftre de Fortu-
m 3 ta a
cioc' <,? * enobreceu com grandes edifi-
do a^ nlPtUStemP,os eformofasruas; fuzen-
radoieuri T?'8 û^roâ > e abundante a formou-
ro
No terrina > ta celebrado dos Efcriptores.
Voaa Pre'en(e he efta Cidade huma grande p-
e Un(
nei la ^ ? a,Kumas memorias, eacha
to
gativa li 'CO v
în'los e entre as uas pre-
110 3
que f u Ûe ^CU nome a t0^ eê lêy-
v Chamou
e de refi ? Prtucale, e hoje Portugal; fer-
nc a
ia <j0 p: ^ ' a hum Tribunal de Relaa , e Ca*
caa de' ' ûe 'n^'tu'a Ell\ey Filippe II: teve
cala dos S'eâ 3 Ua Alcaidaria m^r he da illuftre
Dom ToV^r' 'l0je Marqueses de Abrantes. FJRey
de S e f êu e
â Alcaidaria a Joo Rodrigues
tam
' N n êm 'eu Camareiro Mr.
te
mpoS o P'sdefta Cidade efteve alguns
inc
anfave] Padre Vieira> continuando empre
c ente os
ntinuav eftudos ; e porque na Corte
quaes o paj as difenfoens, e as parcialidades , das
cia
mais iuae Vieira
eguia aquella, que lhe pare-
J > Ihefoy noticia
sconfider - fl'ue e s
u emu-
30 que elle havia ltT hum dos exte
binados J por
n^ *. "*
cujo repeito cfcreveo huma carta a
hum
Irurri grande de Portugal em jo de Janeiro de 166j I
e entre outras palavras, que nella ecreveo, ecofl'
tinha elas : Irey para onde me mandarem Jeja africa,
ou dmfrica , que em toda a parte ha terra para o cotpo , t
Deos para a alma> e l nos acharemos todos diante daqutl'
k Tribunal , onde f teftimunha a verdade, fentencea A
Juha , e nunca he condemnada a innocencta. Baquell*
Collegiono Janeiro de 63 pairou ao de Coimbra.
tie ea Cidade nobililima, tanto pela ua
antiguidade, como pelos admiraveis edifcios , que
nella leacha; principalmente pela Univerlldade
que he hti'na das mais famofas de Europa;, cujosh.'
tudos mudou de Lisboa para aquelle fitio EIRey
Dom Dionifio, a quem, abbreviado o nome, vul-
garmente chamamos Diniz : o mefrno Rey deu priri'
cipio a efta Univerlldade em Lisboa pelos annos de
1191 -y e paliados dezalete a mudou para Coimbra'.
EIRey Dom Fern indo a relKtuio outra vez a Lis^
boa ; e EIRey Dom Joa III no anno de 1537a trans-
plantou para Coimbra , onieexite. OTribunaldo
Santo Officio lhe d outra, graude prerogativa; M
eftabelecido pelo Cardial Henrique , no anno d$
154.1, havendo quai dez annos , que fe inftituira 0
da noTa Lisboa. A fua Cathedral, quejaeftava le-
vantada a efta dignidade ao tempo da entrada do$
Suvos nas Hefpanhas, pendente o Imprio de Con
ftantino Magno , como e prova do oncilio Elibe^
ritano celebrado no anno de nofla Redempa d
, nelle fe faz mena) de hum Bipo defta Cathe
dral-t por nome Elipanio. Pmcodepois dereftaU'
rada do poder dos Mouros por EIRey Dom Ferna^'
do o Magno , 0 primeiro Prelado , que fe lhe afligi
he Dom Paterno , que falleceo pelos annos de 109^
10 fezef
tan cincont e r- P lte /e the corii
c,ncoenta e
O Bipado he niuvcite f ,"t Bi'P<-
tas quarenta c 2??' CompoemWe detreze^
tres Arcediafm 1 i C ' colnPrehend.l.1as em
e Bou a
nella. EIRev n' 'f . g > ode Cea, eodePe-
lefiaftica defta ^,Allono.V dignidade F.c-
eanil f.>n j piecefi o titulo de Conde de Ar-
Ga
01"= logrou efta '"a Pliraei">>
tectos Rev .e,fta^,dade de Coimbra a fegunda Cori-

havendo ido a
na notvel Vifla Primeira
Rey Dom Afl t ' ditoa Patria del-
turaes os rJ,!1 ,'Henriques* De Coimbra ao na-
Aftonfo I n e lortugal Dom Sancho o l; Dom
D
om AfW .?,m Sancho 11 Dom Aftnfo III;
0
d; os j- '> Dom Pedro I , e Dom Fernnn-
Parochias , mradores> que fe repartem por fete
0
numero .entro na Cidade, e arrebaldes, fazem
Miericord "a,s de feis mil vifinhos: a cafa de
e 0
Hofoit.l r 3 e^* ' Û= houvc no Reyno,
y
Manoel T fundado pelo grande Rey Dom
e 0 d
e Sant n Mofteiros, e defoito Collegios;
ern Ut
^S0Hinho ,
3
a
Cnegos Regrantes de Santo
Tt Ho nQ ûem deu principio o Arcediago D.
Aftono He"0 fI r
3 > e Venervel Rey Dom
nn
muitas ren~. 9ues o accrefcentou , e dotou com
te as
R-eal. > ^ra mgeftoia, e verdadeiramen*
ponta da^ro^2"-31*3 e a
* 8ralde Cidade naquella
110
> e a Ext lnCa da Beira ' que ^ca entre ^cea-
^-ondego Qr(eniadura , fobre as margens do rio
ou
<-onimbrwa Primeiro aflento foy em Colimaria.
s > onde hoje e v Condexa a Velha;
alguns
alguns trezentos annos'} antes qie Chrito pari
Redempa univeral , fe reveftifle da naturez
hcmana. Foy efta antiga povoaa conquitada pc'
los Romanos: ficou ujeita ao feu Imprio, at *
inVaz dos Suevos, Vndalos, e Alanos, que en-
trra nas Hcpanhas pelos annos de 412. A fun-
daao da nova Coimbra e attribue a Ataces, Ke/
dos Alanos , que mandando defpovoar a antig*
Collimbria , edificou nas margens do Mondego *
nova povoaa, que. hoje conferva o nome de
Coimbra , celebrada em todo o mundo politica
pelos grandes Heroes, que da ua Rpublica Lj
teraria tem admira lo o Univerfo: e pela amenidade
do feu terreno, abundancia de azonados , e di
verfos frudtos , e o alutifero de feu Clima: foj
livrada por Dom Fernando o Magno da ujei3p
Mahometana , em Julho do anno de 1064 > ?brl'
gados de hum rigorofo fitio, que durou mais d
eis mezes: nodominio do Conde Dom Henriqi^
no anno de 1107 ,a fitira os Mouros ; mas forn"
obrigados a retirarem-fe: conerva ainda os feu>
antigos muros , em que e acha feis portas co
balante damnificaa. ,
Nefta Cidade de Coimbra foy o Padre Viel
ra um ma mente venerado dos meftres daquella cjj*
lebrrima Uniyerfidade : alli le deteve mais &
dous annos, cuidando 110 bulhicio da Corte , d<
Conlultas , e pratica de Palacio, e ainda do ci'
dado, e fadiga das Miflbens. Alguma coua le,
minuio aquelle commum repeito ao eumeri^
mento; a perturbaa politica da Rpublica 1
tugueza deo prompta occafiao a que executai <'
os feus injuftilfimos emulos , e os monltros da^
apr'vc^daTd, ? ma, ^ que tinha ideado
Ijnia offend ida jCia. Com queixas da Re-
mo do Santo o/r.accu.zra n0 Tribunal reflifli-
"s, e tres ' donde depois de dous an-
differenca ' datado cm a mais particular
Collegio ' e rill Vw ' f?y
moftrou a
deza do ieu imperturbvel gras-
que padeceu l"'"1?, na generoia conitancia , com
raa meno* dM I 8rande trabalho, que em co-
d,latado
graa. Podia cauar a ultima dif,
de, vemj'rij3 da9uella numeroia Communida-

igual Tc>uh n ?0fl? de "5 P'czad0 irtn>5< fy
tro da ""vt ^'XaJ' Coimb> 1" % the.-
audoa F !k tra8edia , e pz a caminho para a
applauo de t J c'le8ando a eita foy rccebido com
2 nob reza
liberdade . > eftimando todos a fua
m 3S
tos Sermoo Pub''cas demonflraoens de mui-'
ena S. A^h' que logo prgou na Capella Real,'
ale melhn temPodeu occafa, para que con-
30 mundo uem era
porquerefni vendo 0
^ 1,adre Vieira;
mo Dom p! , Principe Regente , o Serenifli-
dor niandar a
a Dom F ôma Por eu Embaixa-
ancifco de
das Minas Soula primeiro Marquez
? enou
Antonio V 61 acompanhaTe o Padre
left0) obcd ^' tJua.1 a'nda que algum tanto mo-
Partindon Ceu > ujeitando-e aos ai bitrios Reaes;
te 30
OceanV? de ASofto de 1669; ahiu felismen-
ou o Cabo d VC de,Tlandando 0 rum0 de Italia > Paf-
ni
ontorio S e P^cê^> e dobrando adiante o Pro-
por ahi fe 1 *1' ho'c Gamado de Sa Vicente,
Sj m
nto Martvr as Sagradas Relquias, deite
)r> as quaes fez conduzira eta Corte,
o pn-
o primeiro, e viboriofo Rey Dom AFotifo Hefl'
Tiques ; em memoria do que eh nobre Cidade
quiz honrar tomando por armas huma ndo , e dou*
corvos; aquellaem lembrana da que trouxe o 3'
grado cadaver, e etes em memoria dos muitoSi
<jue havia n^quelle uio , elegendo tambjm po'
feu fingular Padroeiro a efte glorioo Martyr, cu
jas relquias, fendo depofitadas na Parochial Igrej'
de Santa Jula , milagroamente forao conduzidas'
antiquiflima Metropolitana, Bafilica de Santa M*'
ria, onde com reverentes cultos c venera: Jo
brando pois o dito Promontorio, embarcou o E
treito de Gibraltar; e entrando no mar mediterr'
reo, porta a ndo com a proa ao Levante , lhe piri'
ra ta ponteiros os ventos, que a obrigra a to'
mar porto cm Alicante.
Soltou dalli cm demanda da defejada Ro(
ma ; e quando (e via quafi no fim da viagem , ert1'
bravecidos os ventos lhe iormrao liutna terrive1
tormenta, obrigando os a apportar em Marlha1
chegra com effeito a Roma : naquella Corte J'
mundo Chriftao excedeo com a realidade da expc
riencia a grandeza da uafama. Na Corte de RomJ
tem o devido lugar , e etimaa os que a benem*'
ritos, he a patria commua dos grandes ingenhos; po'
que os que podem luzir , luzem, ern detriment
alheyo. Em outras Cortes nao e pode refplandecc'
em eftrago , ou morte de outras luzes; porque tu
do faz a inveja , fem reparar, que todas as etre
las tem luzimento , fendo difFerentes nas grande
Zas.
Foy o Padre Vieira confirmar com as u,s
ietras a grande opinio dos noflos Heres Portu'
> i guez$s
guezes-naquell Crte. Dom Gradas de Menezes
Bifp de E-vora, que ahindo de Lisboa por Gene-
ral da Armada, que navegava para foccorrer a Ci-
dade de Otranto , lercada pelosTurcos, orou com
tanta elegncia na prezena de Xillo IV , que fa-
zendo todos ta alto conceito da pureza da ua La-
tinidade, dille admirado PorrponioLloQue Bar-
bara he eite, que tao elegant era nte fulla ? Eo grande
meronymo Hozorio , a quem a venerai,a univer-
fal, os Cidadaons Romanos por Antonomazia lhe
chamava Cicero Portuguez. Frey Francico de
Santo Agoftinho Macedo, que depois de ter che-
yo de aflonibro as principaes Cortes de Europa , co-
mo Theologo , como Poeta , e como doutillimo
na lingoa Latina, foy para Italia, onde fez heri-
cos milagres de ingenho.
A todos excedeo o Padre Antonio Vieira,
porque foy ouvido naquella Corte com muita dif-
terena dos primeiros ; por erem os eus Panegy-
riraso Pontfice , e o SagradoCollegio ; masquem
excedeo a todos na veneraa do eu entendimen-
to foy aquella portentofa Herona , Rainha de
Sucia, que naquella Corte ie achava. Algumas
moleftias o affligira em Roma , por aquelle cli-
lhe na Ter benigno ; mas eftas lhe na (erviao
de oblaculo a moftrar o eu agigantado talento,
Ja na defenfadeconcluzes,e decidindo propoftas;
e nos negcios polticos defta Corte pelo eu Prin:
cipe Conultado: nos plpitos era admirado ; prinr
cipalmedte nos cinco dicurlos das pedras de Da-
vid , que recitou na prezena da Rainha de Su-
cia i e dos mayores daquella Corte; e foy tal o ex-
ceTivo applaulo. que naquelles cinco dicuros al-
cansou^
crtou ] que na he pofivel referillos a pena.1
Sahio finalmente de Roma para a Patriae"
vinte e dous de Mayo de mil fis centos fetenti1
cinco, deixando naquclla Corte immortal a ua
ma. No mcfmo anno chegou a Lisboa , em
foy recebido da Nobreza coin eftimaôcns novas
e do povo com acclamaoens antigas : aqui er
olhado com rafpeito , ouvido com alombro ,
conultado como Orculo. Chegando o anno d
oitenta e hum, determinou palar d Amrica p"
achar benignos os ares da Bahia ; cmbarcou-fe "
Almirante da Frota , em vinte e fete de Janetf
do mefmo anno; chegou felismente quella cap
tal da America, quarenta nuos defpois de ter (>
hido delia , onde com grandes veneraoens o tf
ceberao. li polo naquelle clima mais amoroo
que o da Europa , coin o leu companheiro o Pi'
dre Joeph Soares paliou para hum a caa de Cafl>
po, que chama a quinta do Tanque, para qU1
com mais focego c dfle todo oraea, e ehifl
dos Livros.
Na lhefaltra ainda ahi oppolioens *
Doleftjas : nefte tempo hia ordenando para a irt'
prefla os eus Sermoens , dos quaes fora ahic
do conecutivamente at onze Tomos j e depoi'
da ua morte ahio o duodecimo, que j tinha d{
todo perfeito , e acabado para a eftampa ; dei'
xando outras mais obras , e Sermoens, que , airt'
la que eja de igual elimaa , por lhes faltar*
ultima perfeio e na tem divulgado, except"
asuas cartas, e mais algumas obras, que j le
'ao luz publica. Paliou para o eu Collegio
#nno de noventa e eis j gravemente enfermo; 6
pal1
pafTado que Poy hum anno , lhe crefceo de repen-
te huma viva febre com agudas dores, que na dil-
lipaao dss oras em breve dera indcios de mor-
*acs' 0
Santilimo Viatico, com o defen-
f ^ r kv
luade ' ernura
i das dores , de Religioo;
e quando elasera grande
o obriga-
"romP em algum fufpiro , (na querendo

e
8rande coraa nem ainda da natufeza efte
1 re
f* Portava dizendo : Fazey, Senhor, de-
, o fr TO/ vouude.
t ii ^-onhecendo, que ei a chamado ultima ba;
tn a 'p armou Para entrar nella com o Sacramen-
Xtrema
dnen* aos
'^nca: no quinto dia da mortal
Vent ' dezoito de julho de mil feiscentos no-
an 1 li* ' ''Vre $ âs Prizens do corpo, voou
queiia grande alma para o Ceo, que para tanta
8 oria lua, luftre da Igreja, e Salvaa das almas
avia Deos criado. Ao memo tenipo, que fe
pagou aquclla luz, que havia de fer immortal,
paliou defte mundo ao porto d3 felicidade, ap-
riflrCCe0 ^^rer
Collegio hum globo de luz cia-
mnr.eft eUa , que com os feus re/plcndores
1 0
'iluminava. Divulgou-fe pela Cidade a mor-
nip ânê Padre Antonio Vieira ; e foy innu-

r3V
f COncurfo de toda ella , que veyo admi-
C3
vad daver: foy efte em illuftres braos le
y- 0 a
Sepultura , onde defcana at ao dia final,
co eU n0Venta annos; foy Religioo fetenta e cin-
auar erern v'nte e eis de Mayo de mil feiscentos
3 6
votos" Ûatro tez a
ultima profilTa de quatro
f
V 0 grande Padre Antonio Vieira,
. eritillinio Almnno da nunca als louvada Com-
panhia
panhia de JESUS; de cujo var fe tem ecrip*
to as hericas acoens em muitos idiomas; e ulti*
mamente em o noffo pela elegante, edicreta pen*
na do Padre Andr de Barros da mema iJIutre, e
Sagrada Religio; e neite Prologo rezuir.idas pe-
lo meu ruftico, mas fncero eftillo: na qual narra-
ao em tudo obediente me ujeito ao decreto do
Beatiflimo Padre Urbano VIII, e aos que promul-
gou a Sagrada Congregaa de Ritos , como obe;
diente filho da Santa Madre Igreja Romana,
INDI'
ndice
DOS
SERMOENS,
RUE CONTE M ESTA
Colieca.
V P-rmao I. das Obras de M iferi cor d ia afa-

^ vor dos Pobres. Pag. 3.
erma o Il.deS. Antonio, Pregado aos Peixes.) 5.
crmao III. do enterro dos ojfos dos enforcados.75.
e
rinao IV. no ultimo dos (juinze dias , em que
todas as Igrejas da Cidade da Bahia, ti-
nhao feito deprecaoens a Deos pelo bom
fiiccejjo das Armas de Portugal, contra
as de Hollanda. loj,
Sermo V. do defaggravo do SS. Sacramento. 137
êrmao 1 I.da cjuinta tera feirada Ouarefm. 179
Sermo J 1 ]. de JSl. S. do Rofario. 193
Sermo J III. deS. Scbaftiao. 231
ermao IX. da fegundafeira defpois daJegun-
,, ^pominga da Quarefma. 253

eimao X.<JaDegcllaao de S.Joao Baptijia.^ 13
ermao Xl. ({a Epiphan/a. 345
erma?) XII. da terceira quarta feira da Qua-
rejhia. ;-.N 417
. u ' - m
... /
.
r
M- . ; /"
V L r . 'L . L- V ..... J> . L
' ' . ' '

.Ot .(*'
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,\ ) t ' J -. ".'. . \ v.tvj?
- , ' " v
" V
'
.
;;3
u ; v
. ' v\ A*. ' &A
SERMAM
das obras
QUE PRE'GOU A FAVOR DOS FOBRES

o PRINCIPE DOS PRE'GADORES
O P. ANTONIO
VIEIRA,
Da Companhia de ] E S U S >
r natural defta Cidade,

fyrej& do Hofpital Real j com o Santiffimo expojlol
ReimpreTo cufta
D E D. T. A.
F. do S% Officio
LISBOA,
om ttdas as licenas ntcejfarias, Anno 1755.
i\ | f rr nr
1 ' .
JLf X A A- JL*X J* JL v -1L
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Vv.:. I .
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'
Beati pauperis: Beati mi feri cor des. M a 11 h. <.
N. I
Afhunia, fena duas vezes facramentado,
vos contempla a minha confideraao, e vos re*
conhece, e adora a minha f nefte dia, e nefte
û&arjtodo poderofo Senhor. Nas duas claufu*
ias , ou nos dous orculos de vofla Divina palavra , que
propuz, vejo beatificada a pobreza: Beati pauperes; e tam-
em beatificada a mifericordia: Beati mijericordes. A mi53'
lericordia em vs he ubftancia, a pobreza em ns ao ac-
identes; e (e eu defta fubftancia, e deftes accidentes qui-
M jhumrmar a
^8um Sacramento; efte Sacramento feria
e na ( voflo, mas voTo por huma parte, e nofio
por outra. Com tudo torno a dizer, que nefte dia, e ne-
e u
' 8ar vos contemplo, e adoro, na huma, ena duas
Vez
ma es
mifacramentado: e na a outro titulo, fena da mef-
<ericordia,nem a outro beneficio, fena da mefma
Pobreza. Oh bemaventurada pobreza, e bemaventurada
emaventurat a a
a te Hofpital^Real vem bufcar
el ^ pobreza dos pobres,
o remedio: que
ebemaven-
r
^ ada a milericordia dos miericordiofos, que nelle os
Corr m
le^ ^ i erernedea; pois a pobreza de huns,e a mi-
icordia de outros, para huns, e para outros vos acra-
^ntu outra vez. Efte fera, Senhor, com vofla licena,
^?raa,o argumento do meu difcurfo hoje. Vs o ertca-
llha
3j y > como novo: vs o alentay, como fraco: vs o
umiay, corrio rude, e por interceao de vola fantilima
a
) > vs o aflifty,como voTo. AfÊ MAR1/1.
Efte grande, e formofo theatro da piedade Chrift
ere t - rUe a
nefma piedade junta em corpo de Con-
3 rin
tro^ a P cipal, e melhor parte do mefmo thea-
rc ûas figuras, ou perfonagens, qu,e hoje entra a
bir orCde
!entar ' a Pobreza, e
bemaveniurana: a Mifericordia,
Beati ambas
pauperes; Beati em ha-
miftfcordes.
a a Come-
4 SftMtO
Comeando pela pobreza; efte nome ta mal ava-
liado entre os homens tem duas fignifcsoes. Ha pobr*
za, diz S. Agoftinho, que he virtude, e pobreza, que he
miferia. A pobreza, que he virtude, he a pobreza volun*
taria, com que fe defpreza todas as coufas do mundo.
A pobreza, que he mieria, he a pobreza forada, com
que fe carece deas niefmas coulas, e e padece a falra
de todas. Suppofta efta divifa , em que na ha duvida,
duvido agora, e pergunto: fe a pobreza, que he mieria
he tambm bemaventurada, ou nao/> A pobreza, que he
virtude, eTa he a canonizada por Chrifto,e a ela le pre
mette o Reyno doCeo: Beati pauperes fpirituy quoniart
tpfortim eft Regnum Ccelorum. Porm a pobreza, que he mi'
eria, qual nem fe promette os bens do Ceo, nem ell*
poflue os da terra, antes padece a falta de todos, pare-
ce, que napde er bemaventurada. Malaventurada fim
porque para efta pobreza na ha ventura; malaventura'
da fim, porque todos a depreza, e fogem delia: mal'
aventurada fim, porque ainda para fe conervar na melm*
mieria, ha de pedir , e depender da vontade alhea, que
he a orte mais trifte. Com tudo, he tal a bondade
Deos, e ta larga a immenidade de fua Providencia, qu{
at a pobreza,que he, e fe chama miferia, fez betnavefl'
turada. E porque, ou de que modo? Porque neU mel'
ma pobreza inftituio Chrilo hum novo, e fegundoSacr'
mento, n3 de outra, ena de fua propria Pefloa, tran'
formando-e a fi mefno em todos os pobres do murt'
do, e do modo que logo vereis, conagrando-e nelle'
De forte, que a (Ti n como naquella Hoftia conagrada,0
em todas, e cada huma eft todo Chrilo, alim efttod"
cm rodos os pobres, e todo em cada hum. Os pobres^
pobreza, quelle virtude, a bemaventurados, porqu
iia de ver a Deos, os pobres da pobreza, que he miferi1''
fa bemaventurados, porque nelles eft Deos. Efta h?
a raza6, e o fundamento, porque fe atreyeo a dizer a
das Obras de Mi ferie or dia: 5
rha f, que nefte dia , e nefte lugar eft Chrifto duas ve-
ies facramentado. Os que hoje com tanta piedade, e de-
voo vifitaftes as enfermarias defte Hofpital, que viftes
nellas, lena pobres miferaveis, em que a pobreza veyo
bucar o remedio, e a miferia a miericordia ? Pois abey,
que em todos eTes pobres eft o memo Chrifto, que ado-
ramos naqueila Hoftia. Porque cremos, que eft Chrifto
naqueila Hoftiaf" Porque elle o dire. Pois eTa mema, e
nao outra he a prova, q temos para crer, q eft nos pobres.
. III.
O dia do Juizo quando Chrifto chamar para o pre-
N mio da bemaventurana a todos os Santos, (que nao
era cm nos taltafle ao menos a fua memoria no feu dia,
F's a obrigaa he outra) as palavras, e o relatorio da-
queJJa glor.ofa lentena lera eftas: Vznite beneifti Pa- m
jMf/ fojjidere paraium vobis Regnum : efurivi tnim, & de-
ls m t 1 ,s
tT t ^ manducare, fitiviy & dedi/iis mihx bibere, hofpes
infit /r coêlftts me' m{dus, & coo pe rui/i is me\ infirm us, &
dem p"'' *n carcere > & venfl's dtne. Vinde bemditos
CU e
por Pfluir o Reyno, que vos eft aparelhado:
Ue t,v
cjft _i ^ tomeJe me dftes de comer; tive fede, e me
Va de beber; era peregrino, e me hofpedaftes ; anJa-
e
e m me veftiftes; eftava enfermo, e no crcere,
turofV cs
- Ouvida efta fentena ta alegre, e ven-
3 3ra toc os os
Cuid ^ ^ 9ue a merecero ouvir, que faria ?
graaaVa eu> <3ue proftrados por terra daiao a Chrifto as
3 me m
tro em r s o parabm, nao cabendo den-
1 raze
embarpo - P r : mas o que fizera , foy como pr
mentos deH <en5nSa> e aPPellar, ou aggravar dos funda-
0 Evan e,lta
quando fy g > ^"e repondera : E
em s S
noTa part " ' Senhor, eflas obras, que allegais por
do te vid' C' C premiaes C0n10 merecimtos no/Tos : Quatt-
tibi potum^C? efurientem> -pavimts 1e fiientm, & dedim us
Uando vos v m s
de com
m
er,^
ou com fede,'e vos
ns comdc
dmes fome, e vos
beber; dmos
guando te
VI di'
Srml
vidimus hofpitem, & coJlegmus te, aut nudum, & cooperuimUl
te? Quando vos vimos peregrino, e vos hofpedmos,e
de.pido,e vos veftimos: Aut quando tevidmus infirmurti)
aut tn crcere, venimus ad te ? Ou quando vos vimos en-
crmoje no crcere, evos vifitmos/' Ifto he o que re-
plfcara Cobre a ua fentena os Bemaventurados, e com
replica muito bem fundada, e verdadeira ; porque todos,
ou quafi todos na tinhao vifto a Chrifto, e muito menos
naquellas occaoens de necefidade, ou pobreza, em que
o loccorreTem. Pois, Senhor, fe eftes homens nem vos
viro, nem vos foccorrera com elas obras de charidade
que referis, como as allegais na fua fentena, e por el*
las os premiais com a Beinaventurana ?
S Chrifto podia refponder a efta replica: e afim
*y e,,e) logo refpondeo, declarando a mefma feri'
tena, e a verdade, do que nella tinha allegado: Et re(f
pnndens Rex, dicet iltis: Arnen dico vobis , quandiu fecifti uni
ex his fratribusmeisminimis, mihi feci fits. He verdade, ref*
pondeo o Senhor, que vs nia me viftes como dizeis;mas
eu vos digo, evos affirmo com juramento, fer tambm
verdade, que me fizeftes tudo, o que eu alleguey na vo-
fentena, porque bem lembrados eftareis, que tods
aquelias obras de charidade as fizeftes aos pobres, e tudo
o que fizeftes a cada humdelles, me fizeftes a mim; Qftod
uni ex his minimis feciftis, mihi fecijlis De forte, que quando
o pobre padeceo o feu trabalho, e a fua necefidade, pa-
dece-a Chrifto: Efurivi, (itivi; e quando vs foccorreis ,
e fazeis a efmola ao pobre, fazeila a Ghrifto,mihi fecitis'.
Jogo ou Ghrifto eft no pobre, ou he o mefmo pobre. A
primeira deftas confequencias-he de S. Gypriano, a egun*
da de S. Pedro Chryfoiogo, e ambas de todos. Para o ho-
mem foccorrer, e lazer emola ao pobre, baftava ler ho:
mem como elle; mas quiz Chrifto eftar no mefmo pobre
diz Gypriano, para que quando nao fofte baftante moti-
vo de o foccorcrmos, efte refpgito do que cllc hc-, nos
, . Obras de Mi fer teor dia, *
a nat deix
A* ?. ar de o fazer reverencia, e dignida-
ne,,eeft
> qua he Chrifto: Ut qui refpecn
& qui "on Mr?**9' iVel Chnti cotemplatione moveatur;
tninum coitetiniUn- ' & ,%eta'e confer^ , vel Do-
uem
fe com narr , 4 efpiaiyContitutum. Notem-
P 1CUl
itio foh , ", " "dvertencia dflus ultimas palavras, m
pobre \\"J T"m: <tuc na l fignifica etarChriftono
mente W Ûer mo^> fenao cftar nelle permanente-
efd cnm rra.enos era>ou feria, fe Chrifto fe contentaf-
3
dro rhru^r>e eâr no pobre; o mais he, diz S. Pe-

rnas o niem0gr'i Ûe na 9uii2 e e&ar nelle;
v lr,
Quodf [)eu ^' ^ fez, e quiz fer o merno pobre:
a n re
-led it)Cp /?t * P P "* fic deponat, ut non adfit pauperi.
au e s
e el
entSir tlV- " " Pb"=' PLti
de Chrifr " ^"ô-e a difFerena das peToas entre a
car fenn- ' eJ?^0 Pt>re ; mas o fer na e pde verifi-
e
^ndo a Pa. an^ a differena a conftituir identidade,
me mo
pobre> Ut ^ Chrifto, e o memo Chrifto o
c -*tf* fit pauper.
r
*cofd3re1? neê occulta, e profundo arcano damife-
de afliftIU:j^n,a,^s Divina Chrifto "por particular modo
do de iil 'nt f j no P^ra e pobre por particular mo
e c0,lverte em
gundo SacrI Chrifto; efte lie o e-
Ue a ment0 nem
^ pobr .^ ! o Senhor, com que eu dizia,
unda Ve e^.a 1 e
mi feri cord ia o tornou a facramentar fe-
Parando as x ce entern nte
. " ^ S.Joa Chrifoftomo, com-
dia do Tq^ â Confagraa com as da fentena
êfmo Chrifl'2?, e.flumas> e outras pronunciadas peio
tfurientem me ri> ^lxlt' ^00 CrPU meum, hk dixit,
me : Ac uc Ie
uCorp0 ciT ? ! Senhor, que difle : Efte he
c rrie
ottier. E a(Tirr^ ^rno die, tive fome,e me dftes de
n COino
s enina a P P^'a y'rtude daquellas pjlavras
f^Pecies denan'.^^ Chrifto realmente debaixo das
O nos
ftomo) nip .a' certifica (dizo mefmoChry-
" . Umbiin realniiflte debaixo das epe-
cies
8 Strtnao S
cies do pobre: Si fpecitnt apparentem (pefits, nudum induis,
re autem vera Chriftttm opens, Ponderay muito ore anient
vera. E fe algum me perguntar, ou ao mefmo Santo, co-
mo formou Chrifto de huma ta differente materia, qua'
he o pobre, outro fegundo Sacramento ta femelhante ao
primeiro reponde por Chryoftomo Chryfologo, ambos
Com palavras de ouro.* Sed quomodo aut in fe tramfudcrit
pauperern, aut fe in pauperern fuderit, dicat tpfe jam nobis. Efu*
fivt, (inquit) & dedifts mi hi manducar e. Non dixit, efufi'
vtt pauper, & dedi/tis illi, fed cfuriit ego , & dedifits rnihi.
Na dilfe Chrifto, o pobre teve fome, e vs lhe dftes
de comer a elle, fena, eu tive fome, e me deites de co-
rner a mim; e efte foy o modo de huma transeffufao>
diz Chryologo, com que o mefmo Senhor fe infundia
no pobre, ou refundio o pobre em fi: Quomodo infe trar
Juderit pauperern, aut fe in pauperern fuderit. At os Gefl'
tios reconhecero nos pobres, e miferaveis algum 8e*le'
to de confagraa, por onde difle altamente Seneca :
tjl fatra mifer. Na confagraa propriifima da Euchar^
iti a ublancia de pa convertefe em ubftancia de Chr>'
fto, eaefta convera de fubftancias chama os Theolo'
cos tranubftanciaa: na confagraa, a leu modo, d
pobreza infunde fe a PeToa de Chrifto no pobre, ou a d
pobre em Chrifto, e a efta convera de peToas chamo
Chryfologo transeffua: Se in pauperern transjudertt. ia
parecido be Chrifto a fi mefmo em hum, e outro Sacr
mento, e tanto merece afemelhanadoegundoonofl
do primeiro,
. IV. %
AReplica dos Juftos, quando Chrifto os chamou p*
a Bemaventurana, ta fora efteve de fazer duvido
efte nome de Sacramento, antes foy mayor connrma
delle. Quc diTera todos 3quelles, que pelas obras
miericordia exercitadas com os pobres merecero o .
re
ta venturofa fentena ? O que diflera, ou Pllca0y>
fbv rwto âS & Miferlcerdia. 0
nhor, quando v^vimo frfifttntM: Se-
f me
e, p?* ,* l ' U COm fede ' IW
vos vimos Dereori f#* nudum? Senhor, quando
imus infirmum U dei ido
P Dom
quando te vi-
enfermo, ou encarar T?r ? Senhor quand vos vimos
d
mente efta nem. -E porque fizera tareperida-
da bocado m^r orcJue a'nda na tinha ouvido
r
flis, mihi ftciflic c '^ : ktod unl ex his minimis feci-
eft
ava enculCrL !aUe,Ies Sanlos
^bera, que Chrifto
1X0 da c e
lamentado nell , P cies dos pobres, e fa-
3 r
aza manifei S' entender,a claramente, que efla era
Porque nao v, nao terem vlfto>nem poderem
S 3
do de certo n n" ^rifto naquella Hftia, faben-
e
ft neJJa nnr j ne,]a-? Porque tambm (abemos, que
fencial do s, Sacramental, e que he proprio, e ef-
cultaj fe d Viâran^nto aquillo melmo, que cr af,oc-
que fe fa- 7' e orte
/ 'que quando Chrifto difle , que
ei y e iazia a e !e :
f fl>mthHrnn ! ' ' Q-U0/i vni ex his
e av entao rev
^ a no nnh elou, e declarou o Senhor, que
dera, qUe n.,,? : 6 cJ,uand? os que fto ouviro , repon-
'* vidimus} ent -a t,nha vifto a Chrifto: Domine quando
mo confirmara
Pobre no > que eftava Chrifto no mef-
five r ni0d
i deba'ixn ^ d? Sacramentado, pois eftava invi-
Sa e
cramento. pecies vifveis, que he a elencia do
âflm cq! ,nf!re em Seguimento da mefma paridade,

ro m
yfterio dap ?acramento da Eucharitia, he o primei-
que he, e (e ch G' a^T1 0 da pobreza he o fegundo. Por-
tamento do a!** Pr Antonomafia myfterio da F o Sa-
lmos outra var? ')or<ilue ne"e vemos humacoua,e
p 08
is do mefmo f Pa' e cremos>que aNi eft Chrifto,
a 0 30 me mo
pobre vem ^ modo) quando olhamos pa-
S pobre,e na
êfmo pobre ^ vemos Chrifto; mas no
na
Vemos e' t,l-e Vemos > cremos que eft Chrifto, que
nao por outro motivo, ena pelo propiio,
b e ekn-
io Sermo
e eTencial da F. O motivo, ou raza formal, como fa'"
la osTheoogos, porque cremos o que enfina a F
he a authoridade Divina : creyo, o que Deos diie, pof*
que elle o diire. Efta foy a altiima , e Divina TheolO'
gia, com que Chrifto repondeo aos Judeos, quando du*
vidra de elle haver de dar a comer aos homens a fu*
carne : }uomodo poteji hie nobis carnem fuam dare ad rrta'
ducandum ? Bem podra o Senhor rcfponder ao <jnoiR0$.
da fua duvida, declarandolhes o modo do niefmo myfte*
r.io: mas o que repondeo , foy tornar a dizer o mefmo
que tinha dito: Nifi manducaveritis carnem Filit homins,
habebiisyitam in vobis: porque? Porque toda a raza &
fe crer o qiie elle dizia, era dizello elle. Efta he toda*
raza de fer myfterio da F o eftar Chrifto no Sacramefl'
to; e efta he tambm toda a raza de fer myfterio da Fe0
eftar Chrifto no pobre. Por iffo , querendo S. Bafilio M*'
gno perfuadir efta mefma verdade, o que difle, como rc
fere S Joa Damafceno, foy: Crede Dio, qui beneficia ea, qi<*
in oppreffum confer untur^ tanquam in fe ipfum collata accipi(!
. V.
ESe vos parece que he igualmente difficultoo (ou afo'
da mais} eftar Chrifto ta verdadeiramente encuNr'
to em hum homem, como naquellas efpecies facramefl'
4$ taes, ouamos a Ifans ; Tantum in te eft Deus , & non tf
14 !,
* abfque te Deus, vere tu es Deus abfccndttus: S em vs
Deos, e fra de vs na eft Deos, e vs verdadeiramej]'
te oisDeos efcondido. Palavras fobre todo encarecia^'
to grandes , adrmraveis, eftupendas, tremendas, e qUCt
fe na fora do mefmo Deos, na fe podra crer / MaS
de quem, e com quem fallava Ifaas ? Na ha duvida,
fallava delRey Cyro, e com o memo Rey Cyro. Poise"1
Cyro, que era hum homem como os outros, (porque^
coroa nn os faz de outra efpecie; em Cyro eft Deos>
fra de Cyro na eft Deos, e o memo Cyro he Deos e ^
condido \ Sim, Para que nos na admiremos, de que
J
as Obras e Mifericordia. ai
poa eftarem algum homem, e na eftar nos outros, e
que eTe mefmo homem verdadeiramente feja Deos encu-
berto, e eicondido: Vere tu es Deus abjconditus. Efte he o
fentido literal daquelle Texto, o qual maravilhofamen-
te le correponde com o nolo. L eft Deos em Gyro, in
e (ti Deus; c eft Chrifto no pobre: l eft Deos em Gy
r
?' ^ eft nos outros homens: Non ejt abfque te Deus,
ca e ra Chrifto nos pobres,e na eft nos que na fa po-
res. la verdadeiramente Cyro he Deos encuberto, e ef-
condido: 1'ere tu es Deus abjconditusj c verdadeiramen*
e o pobre he Chrifto efcondido, e encuberto: finalmen-
,e. a ' Pfrque Deos em Cyro obrava nelle, e com elle a
{ erdade do cativeiro delfrael.* Deus lfrael Salvatore e
ca, porque Chrifto no pobre padece nelle, e com elle a
03
Pobreza , efurivi, e recebe nelle, e com elle o bem,
que lhe fazem, mihi feciflis Os disfarces na muda a pe*
a. econdida, e decuberta he a mefma. Quando Chri*
eiiavP P|reCe * Magdalena em trajos de hortelo, alli

tej Ghrifto; mas a Magdalena na via mais, que o hor-
cj . * ândo o mefmo Chrifto caminhava com os Di
Chr f?S ^ma"s em habito de peregrino, alli eftava
mas os
no n ' Oifcipulos na via mais, que o peregri-
can memo mdo quando S. Martinho deu metade da
va rha^0^re' na via ma's ûe Pbre nâs alli efta-p
cub ' como o mefmo Senhor fe rnoftrou aos Anjos
e C m 3 me rna C3 a:
xit A(? ^ P Mart mus hac me vejte conte
nac ue e
feren- '" ^ l ^ cafo, e afim he fempre em dif-
crao, ? ^8Uma^ pobres, que eftao pedindo nos de*
re, a e nos
niemo Ch1^ 0 ' ' que anda por eas ruas eft o
m , i^ ^ > tanto aflim, que quando vos pedem a e
nief3ma
'6verdade
j ^'Ze'lhe
s;
Perdoay
podereis por amor
dizer: de Deos.;
Perdoay porcom a
amor
v
os: feri tu D eus a,fcmdilus.
nan l pme",or)e mayor paralllo defta femelhana,

Cyro no throno da Perfia, ena Chrifto no thro-
b 2 no
12 Sermo
*10 daquelle Altar, como facramcntado; SaJeronymoi
Santo Ambrofio, Santo Athanafio, S. Cyrillo, S. Epipha'
nio, Procopio, Theodorto, e os outros Padres com um*
mente em fentido tambm literal, e proftico dizem,qu{
eftas palavras e entendem do Verbo depois de encarna*
do, no qual efteve a Divindade encuberta, e efeondid1
debaixo da humanidade. E paliando , ou fobindo do en*
tido literal ao myftico, as entendem os Doutores, prin-
cipal men te modernos, do mefmo Chrifto no Sacramen'
to, em que o eftar efeondido fe verifica ainda com ntf'
yor propriedade, e energia: porque, como nota S. Thf
ms, em Chrifto abfolutamente eftava f efeondida a D1'
vindade, e no mefmo Chrifto em quanto facramentad
eft efeondida a Divindade,e mais a humanidade; a D1'
vindade debaixo da fubftancia humana, e a humanidao0
debaixo dos accidentes facramentaes. De mineira, qu{
alli eft encuberto, e efeondido todo Chrifto, ifto hei
toda a Divindade , e toda a humanidade de Deos: Vt
tu es Deus abfconditus, E tal, ou femelhante he o modoi
com que Chrifto eft efeondido, e encuberto no pobre-
porque no pobre naobafta o ler homem para Chrifto e'
tar nelle, (que por illo na eft nos outros homens; m3
he neceflario (er homem debaixo dos accidentes da
me, da ede, da defnudez, e de outras miferias, e necen'
dades , de que fe compoem , ou decompoem a pobre?
Aflim o exclama o grande Chryfoftomo tantas vezes b
nemerito em todos os pontos defte difeurfo . Probqu* j
ta paupertatis cft dignitas! Dei Perfonam induit, in paupt
tate abfcondttur Deus. Oh quam grande he a dignidade
pobreza! o pobre depido vefte a Pelloa de Deos, e
mefmo Deos eft efeondido no pobre.
*. VI- eIfl
EEm qual pobre ? Indifferentemente em todos, e*
cada hum : que he a propriedade, que nos frj.
va para complemento da femeihanga. Alim como Cn
das Obrai de Mifertcorid. 13
fto no Sacramento do Altar t fendo hum f, na eft
em humaHolia conagrada, fena em todas, e quaU
quer delias; afim nefte fegundo Sacramento, na ef-
ta em hum pobre, fena em todos, e cada hum, endo el-
es uitos^ e Chrifto nelles hum , e o memo. A cafa
e Abrahuo no Valle de Mambre era hum hofpital com*
mum de todos os peregrinos. Por ido na fendo elle o

maisan go no Limbo dos Padres, e lhe deu a (uperinte-
encia, ou provedoria daquelJe diverforio univerfal, e
e cnamou St-yo de Abraham. Chegara pois alli a horas
tres
Pere8rinos, e (em alforge como pobres,
r,faa com
3 u os
" Abraham,
o melhor da cafa.e fervio-os
Mas endoportres,
ua nota
propria pe-
a Ecri-
ra
11 ^ e m(>do de urbanidade muito notado, que nao
ie chamou Senhores, fena Senhor: Domine, /; invent Gene[i
<* iam ttj oculis tuis, ne ttanjeas Jervum tuum : Senhor,1,4 1J
C e
dj?t y 8raa em voTos olhos, fazeime merc de na
pererr ante êm vos ervir defta choupana. Pois fe os
Cra
tanru ^ tres>tres vtri' e Abraham os tratava com
e ere c a
iihnr/ *' " ' e cortefia , porque na lhes chamou Se-
era . Penhor ? Refponde S. Agoftinho, que como
tava ^re^rinos> entendeo, e creo Abraha, que nelles ef-
aue cri^S' C mediJo as fuas palavras mais com a f do
COrn D
mou S ' J numero dos q via, por iTo lhes cha-
en e na
wing Senhores: Abraham (n tribus viris Do-
etiam f&nofceiat 5 cui per fmgulartm numtrum loauebatur,
^"t hntvcs tffe arbitrebatvr.
emplo do Altar, e neftes temos hum excellente ex-
neftes tre aT êz Abraham , e declarou Agoftinho. Se
e neftrs n res e diflerem ao mefmo tempo tres Mif-
c 1Ve rem tres
om tod~ . Hoftias coniagradas ; diremos
ropr e acJ
Snhor^^r ? ' 4 e, que no primeiro Altar eft o
^diremnc - egLUndo 0 Senhor, e no terceiro o Senhor,
tias eftifi c i_em 9ue nostres Altares, e nas tres Ho-
Q Snhgf^ Nao, Porqu ainda que os Altares,
e as
i^ Sermo ' j
* easHoftias feja trs, o Senhor, que nellas eft, he hurrt
f. Pois efte mefmo myfterio do Sacramento he, o quels
reprefentou nos peregrinos do hofpicio de Abraham , c
que temos prefente nos pobres deite Hofpital. ElIes mu'
tos, porm o Senhor, que eft nelles, hum f: e ella n
outra hova,e maravilhoa circumftancia, com que Abra-
ham tendo fallado ao Senhor como a hum, quando pa
fou ao remedio, e regalo dos peregrinos, os tratou corno
Ctnt r muitos : Lav ate pedes vejiros, requiefcite fub arbor e, confef'
* . tate cor veirum, poflea tran/jbitis: Lavareis os ps, decan-
areis, comereis, e depois continuareis voflo caminha
De orte, que para o remedio, e regalo era muitos,e
para a veneraa hum f, Domine. Entray agora ne
ias enfermarias com a f, e com a vifta. O que vereis co
a vifta, fao muitos enfermos jazendo cada hum no
leito, curados, e afiftidos com grande charidade; maS
que deveis crer com a f he, que em todos, e cada hu
delles eft Chrifto. Eft* foy o engano daquella Alma, qu
nos Cnticos de Salama bucava ao memo Chrifto, e
na achou: la leflulo meo qua fivi, quem ihgit anima tet>
Cam. \.quaivi ilium, & non inveni: Eu, dizia ella, buquey ao
3
' amado no meu leito, e na o achey. E vs butcais a Cm1
fto no volo leito ? Por ilibo na achais; hidebufcalon
leito defies pobres enfermos, e logo o achareis. No le ^
da Cruz eftava Chrifto cheyo de chagas, e de dores,
agonizando com a morte, e alim como a cabeceira
e
Mtlih quelle leito tinha hum titulo, que dizia : Hic ejl J l" '
t. vffim fe poder ecrever as memas letras em cada hu
delles leitos. He verdade, que entre elles vereis Jt
tao eftropeados, e defpedaados da guerra, que mais P
recem partes de homens , que homens; mas aflim co ^
na Hoftia partida, e feita pedaos eft Chrifto inte'r;0
Non confraus, non divifus, integer accipttur j aTim e ^
memo Senhor ta inteira , e perfeitamente naquel
como nos demais. Em fumma, parece que nete e^cf-
das Obras de Mifericorittl i <;
Sacramento ta real, e verdadeiramente eft Chrifto em
todos, e cada hum dos pobres, como no Sacramento do
Altar elta em todas, e cada huma das Hoftias confagra-
as. rque alim como o mefmo Senhor fe confagrou
naque e foberano myfterio da F por virtude das uas
pa avras , quando dile : Hoc tfi corpus mtum, alim ( por
eu mo o ) fe conagrou nefte myfterio da charidade por
vir u e das palavras tambm fuas, quando dile: Quod
,x h
" "'mis feciftis , mb, ficijl,,.
Tc VII.
mos
a Chrito Deos, e Senhor N. (como fup*
crarn5"2 Pr'nc'P>) duas vezes, e por dotis modos Ta-
nt a
< I ' ûma vez em Pa , e outra no po^re. Ago-
ra re> ,cber
c l ^ >aque fim (que he o ponto principal, e o
acra ^ t0j 6 dicurf.) a que fim, tendo-e Chrito

outra0" ûma vez em Pa 9U'Z acramentar
re
para mf^n. P^ ^ Digo, que fe acramentou em pa,
para quS .entar a n(>s, e-que fe facramentou no pobre,
enove d nP êntaêrrios a e"e No capitulo vinte
rov er
os lute . bis ecreveo Salama hum, no qual
PrereS em
mo eo fete, ou oito fentidos lhe cha-
obviaverur!?T/?. eni8ma>" ediz a^m Pavpir creditor
utriu < ue
e o accred ( illuminator tfi Domtms. O pobre,
Se os aiu r enc
ontrra6 ,e Deos os alumiou a ambos,
iflo dev' ' Parece c3ue caminhava s efcuras, e por
dos accj30] C c ncontrar
, > que os pobres empre fogem
pobre, na0^rCK ômo accredor tinha por devedor ao
bre obre m!k,! cobrar a divida; e como o po-
fuftentar a v-d^ Va end*vidado, nao tinha com que
era6 os ous
quelle encontr * 8randes aPerts da-
da qU
, foy necearlo a?* n**' frcharem b,oa fahi'
Prque ao ac^' ^ 5 Deos os alumia tie, como alumiou;
Pobre cnm r, r modo, com que cobrar, e ao
V1Ver:
Masq-iem h n. Utriufque illuminator eft Dominus,
ele pobre ? O ac-
credor
i<5 Sermo ' j
credor he Chrifto no Sacramento do Altar, onde eft oe*
baixo de efpecies de pa para nos uftentar a ns, e on
de rs o comemos. Mas efta divida nem ns lha podemos
pagar, nem eJle a pode cobrar de ns no memo Sacra-
mento, porque para lhe pagar com igualdade, haviamoS
de fuftentar ao memo Senhor, como elle nos fuftenta ;5
Chrifto naquelle Sacramento eft em reprefentaa M
morto, e como morto pode er comido, mas na pou
comer. Que meyo logo, ou que remedio para o accredo^
ter com que e pagar , e o pobre com que viver ? O
yo foy tal, que a luz Divina o podia defcobrir , e cofl'
ciliar. Afirn como o accredor fe acramentou em paOi
facramente-e tambm no pobre: e como eftiver acr3'
mentado no pobre, logo ns, que fomos os devedores, lft
poderemos pagar, porque lhe daremos de comer, e o
ftentaremos a elle , alim como elle nos d de comer >
nos uftenta a ns; elle a ns como facramentado ^
pa , e ns a elle como facramentado no pobre. 1
Efte he o verdadeiro fentido do enigma de Salama*
o qual epde confirmar com outro enigma mais ce
bre, que he o de Samfa. Depois qu Samao mato
o Lea, que lhe fahio ao caminho, e depois achou, <].
na boca lhe tinha fabricado as abelhas hum favo de ffl
deita Ivftoria , que era occulta, formou hum enigtf
judie cuja letra dizia: De comedente exivit cibus. Do que co 1^
j
4- fahio o comer. S. Agoftinho, S. Ambrofio^S. raulin ^
outros Santos entendem por efte Lea, na o a Chri
Leadejuda, mas nomeadamente a Chrifto facrarfl ^
tado, do qual quando comeo ahio o comer, porquC
Cainftituio o Santifimo Sacramento. Eu porm
ro, que ainda que a letra diz muito bem com o en ^
do enigma, na diz bem com a figura. O Lea n3^ ujfl
meo, nem foy comedente ; faminto fim, porque ^
ao caminho bufcando de comer. E ainda que na bo
lhe achou o favo, nem o comeo, nem o podia comer, P 6
as Obras de Mifericordia. 17
que eftava morto. Pois fe o Lea na foy comedente, fe-
nao faminto , parece que devia de dizer a letra , que do
a mint o .?hio o comer, e na do comedente. Como fe
a e entender logo do Sacramento aflim a figura , como
e ra . bu o direy. Chrilo facramentado na huma, fe
o uas vezes, em huma, e outra he propriamente co-
mn n I ea *6 âmâ : Sacramentado no pobre , he co-

L o faminto ; facramentado no pa (a que a Igre-
an a ane
o l f"AvtJJimo de Casio pxeftito) he como o Leo,
M nao comeo ; mas deu a comer o favo. Defte comer
P is, que le acha em hum Sacramento, e deita fome, que
em'is3 a letra
outro
do enigma.
verifica propriiflimamente
Porque? Porque todo aaquelle,
figura,
come a
r,, Chrilo lacramentado no pa, he obrigado a
entar, e matar a fome ao mefmoChrifto facramen-
LeT-"0 Pkre: logoefta foy a ignificaa da figura do

traded aniôs os eâdos , e ele he o fentido da le-
verific ama m ambos os Sacramentos > e aqui ( fe
'xiv t ûe come comer ' D? comedente
cramem 6 ' Ûe t0c* 1ue come a Chrilo em hum Sa-

comer n' tem ^r'8ava de fuftentar, e lhe dar de
ca Ha rn < ut.ro e na he menos, que verdade Evangeli-
atnbos Ama Ca^'v>na deque fahira as frmas de
rament
de hunf os. Sendo jd noite, bateo porta
ai 1 ,
lheem ! i ? outro amigo, (diz Chrifto) pedindo que
a teS
faa cafa'h Paes> Porcllie quella hora chegara
Um
lhar: ^'Peê > e na tinha com que o ga a-
venit de via* Cm mi 1
^ tres pants ,quoniam arnteus mevsiUi ul
r,0n
Ûe Don '* > & hubeo quod punam ante ilium. Os s>
pedir eifl 'u n0S manâ aclu' Ponêrar S.Bernardo,
tenao p C ea mcm ao amigo aquelles pes na dados,
t0t
ft*nodT^r,l 0S:
Not andam quodnon ail, da rwhi, fed
w e 0
*aa , > mayor reparo, ou pezo defta ponde-
e ler Ghrito o Author da Parabola. Se fora hi-
c loria
I# Sermo ^ A
ftoria acontecida, e na Parabola, difleramos, que aquei'
le homem , ou era muito defconfiado, ou pouco cortei
pois fendo o que pedia coufa de ta pouco valor, agg^'
vava, e afrontava o amigo em lha pedir por empreji'
mo. Mas como o Author da Parabola , e defta petio, J
modo de pedir foy Chrifto; que myfterio, e que raza"
teria o Senhor, para introduzir aquelle pa como en1
preftado, e na como dado ? A raza , e myfterio toy
porque no memo pa, pofto que ufual, e d^ terra, r
preentava a Parabola o Pa, que defceo do Ceo, o San*
tilimo Sacramento. Aflim o entendem graves Authored
todas as circumftancias docafo o prova. A hora d
noite, em que fe negociou aquelle pa, he a propria, e|
que a primeira vez foy convertido o pa em Corpo "
Cer. Chrifto: In qua notfe trsdtbatur]\ o pedillo hum amigo
ii. i). outro amigo, e para outro amigo, tudo eft fignifican"
o memo Sacramento, que alm de er Sacramento '1
amor, fempre fuppoem graa, e amizade entre ChrilM
que o d , e o homem, ou homens, que o recebem : ,l6n\
numero de tres healheyo do myfterio; porque as parte-'
de que fe compoem , fa Corpo, Sangue, e Alma do me
mo Chrifto, afiftido tambm das tres Pefloas Divina*'
que pela unia ineparavel e o na compoem , o aco
panha. E como naquelle Pa e reprefentava o Sacrarn^
to do Altar, por iflo o introduzio Chrifto na como d ^
do, fena como empreitado: Commoda mthi\ porque o QJ*
fe d , he em outra obrigaa; porm o que fe emprci
he com obrigaa de fe pagar, e quando Chrifto no $
cramento do Altar fe nos d, e nos fuftenta em quanto >
cramentado em pa, he com condio, c obrigaa, q
que lhe havemos de pagar ele mefmo pa, uftentando/^
tambm a elle em quanto acramentado no pobre. A1,
da tem efte empreftimo mayor propriedade, e ene^L
Onde a noa vulgata l, tommoda mihi, o Original ^ g
go; em que elcreveo o Evangelifta> tem, da tnthi mutil0i6
.ilu/i ' i) 1
das Obras fa Miftricordia, <19
qu difterena ha ntre o empreftimo, que fe chama com
modaio, e o empreftimo, que e chama mutuo ? A diffe*
rena he, que no commodato hey de pagar reftituindo
aquillo meimo, que me empreftr : pedivos empreitada
a vofTa efpada, heyvos de reftituir a mema epada: po-
rem no mutuo na ou obrigado a pagar com o mefmo,
lena com outro tanto: pedivos empreitado hum moyo
de tr,
8 na vos hey de pagar com o rnelmo trigo, enao
com outro. Eefte he o modo, com que pagamos a Chri-
' em quanto facramentado no pobre, hum pa com
utro pa, Na o memo pa,e na outro; porque o pa,
que nos d Chrifto, he o pa do Geo, e da vida eterna; e
o que nos pagamos ao pobre , he o pa da terra, e da vi
tem
Pral: mas em hum, e outro, tanto por tanto, por-
que ta neceTario he efte para efta vida , como aquelle
para a outra.
ou tim fechemos efte difcurfo, j na6 em Parabola*

11
o'mpf010 3a' lena realmente,e em fua propria Pelloa
: 1 Chrifto. Revertida a Pefoa de Chrifto enitra-
ter f* .re> 0u transformado nelle, diz aflim no capitulo
eir
flfl j . Apocalyfe : Ecce ego (lo ad ojtium , & pulfo:
bo adUii'nit V0Cern meam, & aperuerint mihi januam, intra-toi
' f,'8'^ c&nabo cum illo , & ipfe tnecum. Eu como
P ore, diz Chrifto, eftou batendo, e chamando aporta :
da Cafa m
le e e n
e Com
e abrir, entrarey , e comerey com eU
pgre 'go. Eftas ultimas palavras , c elie comigo,
pobr^ qUe encontra . o que dizem asprimeir3s. Que o
no lhe-âte^ Porta> epede emola, diga que fe o do-
com hi r'I'e 0 receber, e o puzer fua mefav comer
Ca!ti
c De r ) *bo cum ill o', iflo he o que o pobre defeja,
r Cn e 0
ca , ' Rue far; porque comer com o dono da
acc*' C COmer da ua meia, e o q elle lhe der. Porm que
cal ^ cen^ 0 Pbre, e prometta,que tambm o donoda
ipfe mer com elle, ifto he, com o memo pobre, &
r necum j parece que aao he fallar coherentc. Porque
" -1'' _ r
y
ao *" S&tnao
fe comer pobre com o dono da cafa, he comer o que lne
der o dono da cafa ; tambm comer o dono da caa corn"
pobre he comer, o que lhe der o pobre: e ifto na diz cod
quem pede humaefinola pelas portas: Ego ejio ad
& pulfo. A foluao, e a coherencia delia, que o na pafe'
ce, toda effc naquelle ego. Aquelle ego de Chrifto fem dl'"
farce Senhor, e com disfarce pobre : como pobre come1
mefa alhea, como Senhor d de comer ua : e porque
de comer fua corno Senhor, por i(Fo fe na defpreza u*
comer alhea como pobre. E para que ningum duvida
deitas duas meias, e dele reciproco comer, fendo o q^
pede,e o que d o mefmo Chrifto; elle naquella brevii'
iitna conclufao declarou por ua palavra, e debaixo d
lua firma, tudo quanto dilemos atgora; porque em quair
ro facramentado em pa, ns comemos lua meia, e
elle; e em quanto facramentado no pobre, elle come1
noTa mefa, e comnofco: Cus nabo cum tilo, & tpft mecu/*
* VIIL ,
ESte he o fim, como dizia, porque Chrifto Senhor N*
depois do Divinifiino Sacramento do Altir, fe acrf
mentou tambm no humanifimo dos pobres. E eosqu
tem por devoo, ou officio exercitar com elles as obt"3
de mifericordia, quiserem faber em qual deftes dous S?
cramentos fe dar o mefmo Senhor por mais bem erV
do, confiadamente digo, q onde o fervimos como pob^'
Primeiramente he fentena univeral do mefmo Ch'1
jtflor. fta.: Beaius eft. magis dare,quam acapere: que melhor "
ao 3
' 'dar, que receber: logo a obra de mifericordia, com q1^
foccorremos, e ulentamos o pobre, muito mais agrad^
vel deve fer ao mefmo Senhor ; porque no Sacrament
recebemos o eu pao, ao pobre damos o noTo. E fe a
guem replicar, que nefte dar o nollo, e receber o fc^
na ha grande, fena infinita differena ; porque o
* recebemos he Deos, e o que damos he efmola. Refp0
do, que ainda, aa confideraga deita differena. fica mU|^
das Obras de Mi ferie or dia: ai
melhorado o que d ao que recebeporque-:o que rece
be no Sacramento a Deos, com tudo fica homem: e o que
d a efmola ao pobre, fazendo-lhe ele beneficio, faz-e
Deos. Na he atrevimento,<ou temeridade minha, mas
conclua exprela do grande Theologo entre os Douto-
res da igreja S.Gregorio Nazianzeno: Eo calamiofo Deus:
pe virdes o pobre em neCefidade, ede para elle Deos,
occorrendo-o: Nihil adeo dtvinum habet homo, quam bene
'euCe\' Porc}oe- nenhuma coua tem o homem ta Divina,
j-<>o propria de Deos, como o bem fazer. E e eFe bem
c nzermos ao pobre com reflexo, de que nelle et Deos,
a parece que dife mais Nazianzeno. Notay. Antes de
CO
ue e
f iLCOn
e
'agrar no Pbre, recebendo em i a emola,
^ . faz a elle, dizia David a Deos r Deus tntus es py
qnomam bonorum tncorum non eges. Vs Senhor fois meu
cos, porque na tendes neceflidade dos meus bens. Po-
ce(Tl h 1S Ûe ôs pobre no pobre , j tem ne-

les' ? ua ôs Rtfs bens, para que remediemos com el-
n ? Pbreza. ,E que diria David nete calo, que he o
0
Diria por ventura, parque tendes neceflidade dos
ens
Afirr ois meu Deos f Ifio na. Pois que diria?
c
fi j , ?m diTe antigamente, porque na tendes necef-
alim ^ rilCUS êns Deus meus es tu, Vs fois Deos meu,
bene e lri3 a 0ra
^ ' porque vs tendes neceflidade dos meus
. i ' . eu V0s occorro com elles, eu fou Deos voffo: Eito
eUfm
zitnvl S. Agoftinho igual na Igreja Latina a Na-
10 na
a mier ^reSa na difie menos, quando difle; que
M/feri>rt^0râ humilha a Decs, e fublima ao homem : Sola
etlf
oornn humtlians nos fnbhmat. Humilha a Deos,
0
ma or h"f iem ^kfe o fogeita a receber do homem ; e iubli-
T n y porque na efmola o levanta a dar a Deos.
damo am;em nefta confideraa he melhor o dar, como
Sarr snae'mla , do que o receber, como recebemos no
amento : Mdius es magis dart, quam acipere.
m
prprios tetmoi temos Txto exprelo 4o mef-
"" u ~mo
II Vfc'vVrtfcVll Stfl ' ' *'S,
/.. rao Ghrifta:' Mifericordiam vo'o} & non facrifinnf. Ante'
*' quero a tnifericrdiay que o icrificio. Foy o cafo, que d'
minhando os Dicipulos de Chrifto por entre humas l&'
ras, era tanta a fua pob ezajc a fua fome, que debulivavao
algumas espigas de trigo,para fe manterem daquelle p^
antes de chegar ao fer. Succedeo ifto em Sabbado, pel1*
que os Efcribas, e Farifeos calumniara sos Dicipulos;
como violadores do dia Santo. Sahio o Divino Medre a
defena da ua ecolla , e argumentou alinrcontra os d'
lumniadores : Qutd eft mifericordiam volo, & nonâcrificiu'"1
Se a obfervancia do dia Santo e quebra, quando o homet11
falta quella obra do culto Divino, por fazer outra
inifericordia acodindo necdlidade propria , ou alhei
como dizDeos pelo Profeta Ofeas, antes quero a mifer1'
cordia, que o acrificio ? AefteTexto ajuntou o Senho*
o exemplo do Summo Sacerdote Abiatar, quando deu4
David os pes da Propofia, que era conJgrados J
Deos: com que aquelies Doutores, melhores interprete*
dos feus interefles, que da Ley Divina, tapara a boca,*
tia civera,que replicar. Com tudo entre os noTosnfl"
faltar a agudeza de algum Theologo, que replique, e
gua defta maneira. O acrificio he ato de Religia*
virtude da Religio, como enina S.Thoms, he mais nf
bre,que a mifericordia , porque a Religio refpeita a"
culto de Deos, e a mifericordia ao remedio do home"1'
Jogo na aceitaa de Deos, em cuja mente fe eftim*0
todas as couas, pslo que verdadeiramente a , na p^'
de ter melhor lugar a rtiifericordia, que o acrificio. F<^'
te argumento pr certo: mas toda a ua fora conW
em enao reparar, como na repara naquelle vb: ^
fericordtam volo , & non facrijicium. Naf> diz Chrifto, tf*.
>a iniericordia.he melhor que o acrificio, mas diz
antepem a mifericordia ao facrificio, porque eMe a'1 >
o quer, volo. De lorte, que ama Deos tanto a mieriC* ^
dia, e ama tanto aos pobres, que com as obras de ""'f
ricord1'
das Obras de Mifericordia.
ficordia fe remedea, que fendo mais nobre, e de mayor
dignidade o acrificio, que a mifericordia, querelle, fe
porque quer, volo') que a mifericordia prefira, e fei
anteponha ao facrificio. Ifto he o que diz o Texto, e efta
a praxe da igreja , que os Efcribas, e Farifeos trazia t5
errada. Se o que afifte ao enfermo, o houver de deixar
para ir izer,ou ouvir Mifla no dia Santo, enlna aTheo
,a
rla. ''
nfacnticio, Ca
do que->quea affiftencia
antes e ha do
de enfermo,
deixar a Mifla,que he
que he a mi*
rjcordia: Mifericordiam volo, & non facrificium. '
m
cteyo , que vos na delcontentou a repofta do
me nt0 flem a e
dia^ | xplicaa6 do Texto. Mas como o
riCor
nnh ^ , dia, na quero eu que ainda quanto
023 C>
Oe r fejta 'nil ^"'âde reja ella inferior ao facrificio. A
p êrcordia femprevay acompanhada, ou im-
a
â charidadedoProkimo, que e na diftingue da
eos
pja- ^ e como a charidade he mais nobre, que a reli*
fit cb 6 que t5,das as outras virtudes: Maior autem horum Cer>
ma\*aU\as; 'nôrrnada aflim a mifericordia, tambm hei}, ij.
ma
refne"tT' yor dignidade, que a Religio. Ifto
cordia* P^re
S
como pobre. Porm fe a miferit
nherpr na êâ do pobre reconhecer, como deve reco-
enta o' ^S 9^r'^ > fa116 ponto do norto difcurfo')
jêjj _ 0 â niema mifericordia he tambm ato de
tnola f**' PorÛe repeita dire&amente a Deos , ea ef-
^rificioeKa r Pkre tambm na f acrificio , mas fa-
re
wente^ aos facrificios. Alim o entendeo alta-
memoTmSnâ e"tenêr Santo Agoftinho , declarando o
mm /irr^10'' Cum fcriptum -(ft mi (cri cor di am volo wagis, - ^
ktum oportT%t)u'geU facrifciutn acr^ct0 P'a'
So m'11 ^m' P,arj,-X3ue demos fim a efta preferencia; di-

fazem & aSraâ mais a Chrifto os obfequios, que fe lhe
n
^>oroi>>
. I
np ^mamfiqo
c > Sê no mel mo Sacramento
cftimpailivel, do na
,no ôbre Altarf;
u
eft
1
74. îVv Strmdi ">
eft-pafvd, mas padece. Que quer dizer: Efurivi, ftiW
nu das eram, fenaf padecer Chrifto tudo o que padece o p^*
bre.? Edefte padecer fe tirara a verdadeira intelligence
de huma quela, que aqui excita todos os Interprete*
Naquelle rela tor io do dia do Juizo, fez Chrifto meno i
comida, e bebida dos que tem fome,e ede, do vertido do*
ns, da pouzada dos peregrinos, da vifita dos enfermos,*
encarcerados: mas na fallou nem huma palavra na le*
pultura dos mrtos. Pois (e as Obras de Mifericordia fa
fete, e a etima he epultar os mrtos, porque allega Chri'
lo as outras feis, e efta na? Muitasfolues e tem daJ
atgora a efta duvida , mas nenhuma, que atisfaa intei'
ramenfe. A' verdadeira , e cabal he porque depois
Chrifto e facramentou no pobre, quiz contrapor o facrf
mento, em q padece, ao Sacramento','em que eft impa'*
fivel; e como nas fete obras de mifericordia os mrt"5
na padecem, por iflo excluhio os mrtos. Julgay agorî
fe fera mais agradaveis, e aceitos ao memo Chrifto 0)
bfequios, que lhe fazem onde tem necefiid&de, e pade<*
ou onde eft impafivel. Por iFo os Santos defpia os A;'
tares para veftir os pobres, e fundia os Clices em moe'
da, para remir os cativos Lede particularmente aSani
Ambrofio ; mas vamos Ecritura. .
Huma das mandas do teftamento de David a ElR^
Salama feu fuceftor, he, que os filhos de Berzellay ^
meem empre fua mefa, pelo bem, quenelles, e feu P'i,
o tinhn fervido quando fugio deAbala: Sede, f1^
j. xtg. Berzfilai reddes gratia*, ervntque comedentes in tnepfa t?
1.7.3 occiirrtrunt enim mthi quando fugiebam k facie Abfolorn. 1
0 caio , que depois de David fer Key, experimentou,^
tambm as coroas efta fugeitas aos vayvens da fortu ^
cahindo das azas da propera, nas mierias da adverff ^
tanto com mayor abatimento, quanto de mais alto. I a .
vio David, quando fugio de eu filho Abfala, reduZ>L ^
tal aperto, e.necetidade, que elie e 05 poucos, que-atf
1 :> * . ~ Su
, js Obras de Mifericcrdia. jf
gtiiao perecia fome, fe efte Berzefllay, qoe era hum
r CO
' os na *uftentafle a todos, como refere a
Hiftoria Sagrada: Et ipfe prabuit alimenta Regi, iam mo*%.
rarctur tn caflris: fuit quippe tvir dives nimis. Bile fervio,'?
pois, oy o que David mandou a Salama, que agradecef-'
e, pondo a fua mela os filhos de Berzellay. E lendo
certo , que de nenhum outro fervio, ou beneficio fez
^nloria nofeu teftamento; tambm he certo, que an-
aquella rebellia, e depois delia, aflim na paz,
tio na guerra, tinha outros vafiallos feito a David
uito grandioos ervios. Pois porque fe na lembra
e
'Tlemo Rey, nem os manda agradecer, e pa-
fenao
r
f V- de Berzellay unicamente? Porque aquel-
es orao feitos a David quando eftava entronizado, e
orado noReyno, e na padecia neceflidade alguma;
rcrT 0
]a l fervio, e fuftento , que recebeo de Berzel-
ûan^ eftava defamparado dos feus, pobre*
e np c rr a(
-n. 5 *- Aquelles fora obfequios a David Rey ,
c a d*ff ^'mentos a David pobre. E efta he a razaj
_p, l.êrena > porque fao mais aceitos, e agradaveis
de eft' S obec?uios, que fe lhe fazem no pobre , on-
rnm * neLceftado, e padece, do que todos os outros,
m .ûe, e fervido no Throno , e Mageftade do Sacra-
p .^tar, onde eft impaffivel, e adorado,
nn f A*r U ma
conclufa, deixadas as razes, vamos
c
legar mo Chrifto nodiadojuizo hade al-
6 u car as
-fervido ^' obras de mifericordia, e o qws he
nta
mnim . do, e foccorrido r.o pobre ; aflim f e
n li ai.s ftentofa, e magnificamente poder ahir
cnm L1eatro univerfal de todo o genero humano,
ChriA^ piedade, liberalidade, e emulaa
nos' a-fr COm ûe fefv'c'0 aTiftido , e venerado
a fl imo
e I? " Sacramento. Que comparaa tem, o que
O q cura, e remedio dos pobres, coni
< 4 e e difpende, e emprega no culto Divido, e di
d vini -
>g Sermo '
viniflimo do por Antonomafia Santifimo? Confide'3:
a magnificncia dos Templos de to lo o mundo , J "
queza dos Altares, dos Sacrarios, dos Clices, dasO'
ito.lias, dos ornamentos. Quai todo o ouro, prata i
pedraria do mar,e da terra, alli vay, na levar o I*
valor, mas bufcar a fua eftimaa, e preo. As ren<J
immenas de todos os Miniftros Ecclefiafticos fuprem05,
grandes, menores, todas fe ordena?) a fervir , alift1 r(
e louvar a todas as horas a Mageftade encuberta daqu^
le Senhor. Mais he o que arde, e fe queima de diai
de noite diante dos feus Altares, do que quanto fe e"1.
prega, e logra no ulento, e remedio dos pobres
com tudo, ilto he o que Chrifto hade allegar, epubj
car no dia do Juizo, e tudo aquillo, o que ha de d
lar, e palar em filencio. Mais ainda. Parece que p*.
defempenho de ua palavra nenhuma coua mais co,t
rha authoridade > e Mageftade de Chrifto, que a d
jnonftraa , e publica evidencia do que tinha Pro01i
lido, e tanto fe lhe tinha duvidado nos maravilho^,
eflfeitos do mefmo Sacramento. Os dous mayores eft*
tos, que Chrifto tinha promcttido daquelle agrado ri' (
he que quem o comeTe, viviria eternamente, e q
em virtude do mefmo Pa reucitaria no ultimo d>,
3*s. gtti Manducai hunc Panem , vivei in aternum,& ego i\J
5s- iS <atabo cum ,n voviflitno die. Que aca, pois, mais P1"0^
daquelle dia, de mayor gloria para Chrifto, de ma)
triimft) para os Catholicos, e de mayor confufa P
s Hereges, que dizer 4 vifta de todo o mundo'. ,
mettivos , que em virtude do Pa , que vos dey, ^
havia de reufcitar nefte dia , ahi eftais refufcita ^
todos ; promettivos , que todos os que comefleis o
mo Pao, vivirieis eternamente: alli efta as porta
Ce abertas , vinde a gozar comigo a vida eterna : .
Wrie benediti. Com tudo a publica, e mais agrade
ftimaa, que Ciitifto far Jio dia do Juizo dos
! / U *
d** Obras de Mifericerdia. tj
9Ul0S, que recebeo dos homens, na ha de fer a das
b^rues uquezas, com que o fervem no Sacramento
" "fmo'as> pofto que muito pequenas, com qua

" Pbre: porque no pobre padece, e no
n
trihnfr '^nto de padecer; no Sacramento fa
alimpnf-S' Ûe a ua Majeftade, no pobre ao
S UC m er a ua
o conie ' ^ '^ * neceflidade. fe aos que
msrre r> -a 305 Sue 'ê comer
promette igual-
3 V a ete
e tem a '^ ma, dando e efa mefma vida
vida h 03 en a
do dia do Juzo por paga, mais de-

que defpeza dos que lhes puzera a mefa>,
gafto 1 nra dos que elle poz fua ; mais devida ao
oip n r- S Ûe 'ê dera de comer, que ao gofto dos.
q 6
Comera: QjtU dedift s mihi manducare.
T\ IX
Jl ptoVa^0 a^m 0 myfteri0 efcondido do noTo aTum-
>or parte jev. eâc* aos olhos do mundo, o que a ma-
ultima cia r i 3 V'a> reâva agra coroar com a
U tot
rada Con ^ ^ 0 ^^cur^ aque"a bemaventu*
na
de ta0^rC|â^' ûe êos particularmente fez digy
que lhe poiv . felicidade : Beati mtfencordes. Mas
marey a f ir1 ^'zer? Louvarey acharidade, confir-
Emporio da ,8Urarey a efperana dos que nefte Real
S
ro de necef Z mifericordia , com todo o gene*
verfalmente' os Pelicos, e occultos ta (anta, e uni-,
tra materia ^ e*erc'ta-? Seria emprender de novo ou*
os louvores' l"11^ menor 9ue 3 paliada. Deixando pois
niefmas obra 3 câr'âde lifta, e noticia geral das
como diz S Sp ÛC 'er deite lugar, (pois,
Vras, ena a r,t"^0r' âPa na a rhetorica de pala*
Va da charid j ûenc'a de obras he a verdadeira pro
*e feffue 3 6 ^ da f, e da eperana direy o qua
Qu,',Cr","ct fi dito.
fio, e , 3 ,e' *endo de f todas as palavras de Chri*
0
dito. o memQ Chrifto com termos, que
d a na
s8 _ Sermo
na admittem duvida, nem interpretaa contraria, <Ja'
elle eft no pobre,e o que e faz ao pobre, fe faz a ef
le : Qno nni ex his minimis feciUis, mi hi Jetiflis; que Chff
ftao haver (agora fallo com todos) que Chrifto
ver, que a eu Greador, e a feu Redemptor vendo"
necefitado, e pedindo-lhe huma efmola, que he ma'1'
o nao foccorra f Gafo foy (obre toda a admiraao eftJ
pendo, que no dia, em que Chrifto entrou em Jerul3
lem acclamado com palmas, e vivas de todo o Po1'
por verdadeiro Mefias: Hofatma filio David , btnedt*
*' ' qui vtnit in nomine Domini, Rex lfrael; no mefmo ^
nao houveTe em toda aquella grande Metropoly, qu^
o reo lhelfe, e agsfalhale em fua caa, e lhe foTe tf
celario ao que uftenta at os bichinhos da terra,1
bufcar o fuftento a Bethania. Pois, Cidade cega , imp'*
ingrata, e infame, aifm cerras as portas, a quem
im recebes? Alim tratas, a quem aim reconheci
Alim ferves, a quem alim adoras? Mas nao he muit0
que toda efta dureza de coraes experimentaTe Ciifl
fto naquelle mefmo Povo, que dahi a cinco dias te*'1
vozes para bra lar: Crucifige eum, e mos para o pfC
gar em huma Cruz. Vede e ter raza o mefmo Chrl
lto, para lhe dizer a todos no dia dojuizo: Efurt^
' non dediftis miht manducare. E haver Chrifto em L|C
boa, que vendo, e reconhecendo a Chrifto no pot^
faminto , na tire o bocado da boca para o uftent^
que vendo-o defpido, fenao dipa para o vertir? ap
vendo-o encarcerado, ou cativo, fenao venda para',
refgatar? que vendo o peregrino, e fem abrigo, o n3
receba na em fua cafa, mas o na meta dentro ''
coraa, e o frva de joelhos? O que alfim o faz, "
Chrifto; o que afim o na fizer, na tem chrifto"
dade , nem f. H-
Mas palando eperana, aegurem-e os qe i
zercm obras dc mikricordia, e occorrerem aos p0^
'-.1 4 ' fegufl^
J
das Obras de Mifmcordia. 9
fegundoafua poflibilidade, que todos naquelle ultimo
dia eftar mo direita de Chrifto, e que para elles
efta guardadas aquellas dirofflimas palavras : renite
ienedicit, & pojfidete Regnum: ejurivt eriim , & dedijlis mthi
man
ducare. E em qUe le func]a a certeza defta eperan-
a? Tanto nebs mefmas palavras como nas contra-
rias, e nas contrarias ainda com mayor evidencia. No-
tay muito a prova. Aos da mo equerda dir Chrifto:
ma (
Jf - dit m ignem aternum : efurivi enim , & non dedi-
>its tnihi manducarei &c. Hide malditos ao fogo eterno,
porque me na dftes de comer no pobre, porque me
nao veftiftes no pobre, porque me na remediaftes em
todas as outras necellidades no pobre : logo fe vs aco-
1 e
.^' e remdiaftes nas mefmas neceflidades ao pobre,
ntlle a Chrifto, evidente, e infallivelmente e fegue,
Ca
t"nu îr obte vs tal entena ; porque fal-
r a
as 'Cu as ^ *ua verâde , e na eria verdadeiras
P > pelas quaes vo^condemnaTe* Tanto affim,
5 e e Por ^pofivel o upremo Juiz vos quizele com-
P e ender na mema fentena , terieis legtimos embar-
var' Cm Ûe aS8ravar delia. Va os embargos. Pro-

v r' Ûe em ta' dia deu de comer a taes pobres : pro*
var' que em tal dia, eftando defpidos, os veftio: pro-
var'' ÛC em ^'a eftan^ enfermos, os vifitou: pro-
ue em ta
^ l dia , eftando encarcerados, ou cati-
ta mb S ^Z em liberdade; e os mefmos pobres, que
imnnr" ^.ara^ prelentes, o na podero negar: logo
fto fe - > na digo, que a mifcricordia de Chri-
a me m
embarJos ^ ^ ^ juftia lhe na receba os
tra J Porf]ue fem embargo delles fena pofla por ou-

oiip " Cn mar aentena , fundando fe nas peccados,
Rienr0-^0161^16!0 Cacâ ûm (dos quaes porm enafaz.
n 0! re ator
sbund^ . tjq
uanu, ' siopeccados-comniettjdos
deila> Provaro tambm
natx uper-
liemsdi-
reto
.bib r>v,
feito, nem hlgsar na caua dos que remediara os po*
bres ; e allegar na outros Textos., fenao osda mef-
ma Ley de Deos. Em Tobias allegar o Texto: Lu0'
tau i. niatn eleemofyna ab omni peccato, & a morte hbtrat,
paaetur animam fr( tenebia. Que a emola livra de toijo
o peccado , ainda que leja mortal, e na conentei
que a alma v ao inferno. Em Jefu Sirac allegar 0
!. Jt Texto : lgnem ar dentem extinguit aqua , & eleemo/yna ft'
i3 /'i/lit peccatis\ que aflim como a agua apaga o fogo, a('
flm.a emola extingue os peccados. Em Daniel allege
Dan.4. ro o Texto: Peccaia tua elkmofynis redime, & miquitatH
M
* (nas mijerteordiis piuperum", que a.efmola regata dos peC'
cados, e a miericordia conTos pobres das maldade*
j>j 4, comettidas. Em David allegar o Texo . Beatus qui
*. inteligit fuper. egtnum , & pauperem , in die mala liber
eum Do/mnus; que o. que tem euidado de acodir, e r*
mediar ao pobre, e necefitado, no dia dojui.tfp o !>'
vr.ar Deos. E finalmente lobre todos, pedirâoimei'
ipo fupremo Juiz Chrifto, que juntamente he Juiz, *
Advogado noTo 1 e allegue a fi mefmo o eu Tex^
univerfalifimo , em que na poz limitao alguma*
Luc.it. Quod [upereft date eleemojynum, r omnia munda funt %>ob'
4I
* Por remate de contas, day efmola, e ficareis purifica*
dos de todas voffas culpas E que poder, ou que p0'
deria refponder Chrifto no cafo negado, que a fua e"
tena de condemnaa fe houvele de eftender, aos q^
remedira aos pobres, pelos peccados, que cometi^
roo ? Na ha duvida, que no tal caio, aceitando 0
embargos , reipond/efia.Q que. ermsNofhe, e P#oa d
niefmo Sobaranojuiz efereve Santo Agoftinho' ^'^1.
Ai , k efi-y ut ft examinem mes &:appej>idamvos"y frferutet
ligentiffinte fatia vftra \ hon invertiam unde vos datf.n^ ,^
de Di%
diHculroia coua he i q.ue fe eu diligentemente exa11L
nade voTas confcienciasv le vflas ohrasy nao aC'ia^
batantes cawfaspara yos condenvnaf; Sed (te mjRgft
das Obras de Mifericordia. 31
tfurivt trim, & de d 1 fits mthi manducar e : no ergo it is in
Rcgnum , non quia non pec ca/i is, fed quia peccata ve fir a ele-
mofonts red mt/iis. Mas hide ao Reyno do Ceo, porque
tive ' me'e me dftes de comer: e entendey , que fe
V0S 3 v cs
* na foy porque nao peccaftes, fena
porque com as voflas efmolas remiles os vofospecca-
,os:u|. 0 "e na o que dir , fena o que diria no dia
o ) zo, qusndo por parte de noTos peccados fe em*
urge e a entena do Reyno do Ceo aos favorecedo-
res dos pobres.
^ca'3cnios pois por onde comemos : Beati paupe-

em Ven Ura
f ' ês os Pobres: Beati mifericortes: Bem-
n Ur S s m
nrP | j êricordioos : e bemdits, e para fem-
0UVa 3
n . ., providencia, e bondade Diving, e huma-
aquelle foberano Senhor, que Sacramentatido-fe em
P o para nos fuftentar a ns, fe quiz tambm Sacra-
n ar nos
]e e Pbres, para que ns o fuftentaflemos a el-
r me
de' f^ y â Pobreza de huns, e mifericordia
fr U ro;L> fem embargo de lermos peccadores , nos
acU ûea , ne
fta vida as portas da fua graa , para que
2b ertas na
mihi 2 vo / ,s
vida eterna as da Gloria :
P>'afiare d gnttur Dominus Deus Ommpotenst
r- ifcVOi*V
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SERMAM
D E
STO ANTONIO,
PREGADO
AOS PEI-XES. "
pelo padre
ANTONIO VIEIRA,
NA
CDADE DE S. LUIZ DO MARANHAM.
Efle Sermo todo he allegoric o, pois o dito Padre, quando o prc-
iu , ej ava para embarcar oc cultamente para t(le Rey no;
pr}aliar verdade o titihao perfeguidobajian temente
os moradores daqutlle Ejlado, como dai allego-
rias de [te fe pde ver,
Por D. T.
. V. it Oficio.
LlSBO
C m 0
âs as Uenas nccejfarias. Anno 1753.
34
Vol eftis /aI ttrra. Matth. f.
. I.
VO'S, diz Chrifto Senhor noffo^ fallamjo
com os Prgadores , fois o al da terra : e
chama-lhe fal da terra, porque quer que
a faa
do fal he impedir na terra, o mas
a corrupo, que quando
faz o fal. O eftcit
a terra e v
ta corrupta como eft-a noira , havendo tantos nella^
ûe terTl officio de al, qual fera , ou qual pde er a eau-
a deita corrupo ? Ou he porque o fal na falga , ou por-
Que aterra fena deixa falgar. Ou. he porque o fal nao
a
ga, e cs Prgadores na prgao a verdadeira doutri*
na; ou porque aterra e na deixa falgar, e os ouvintes,
lendo verdadeira a doutrina, quelheda, a na querem
receber: ou he porque o al na falga , e os Prgadores
dizem huma coufa , e fazem outra, ou porque aterra fe
nao deixa falgar, e os ouvintes querem antes imitar o que
frzem, que fazer o que elles dizem: ou he porque
p, ."afalga , e os Prgadores e prgao a i, e na a
al
."filio; ou porque aterra e na deixa algar, e osou-

intes em vez defervir a Chrifto, fervem aeus appeti-
es l\a netudo ifto verdade ? Ainda mal.
ûppofto pois, que, ou o fal na falgtfe, ou a terra fe
. nao deixe algar; que fe ha de fazer a efte al, e que fe ha
e razer a eft a terra ? O que e ha de fazer ao al, que na
/,a 1
Chrifto o diffe logo : Quod fi fal evanuerit, in quo
en 'I T 1 ni
hilum valet ultra , nifi.ut mittatur foras , &
c tur
viV
ir
f homimbus. Se o al perder a fubftancia , e a
,e ^gador faltar doutrina, &aoexemplo;
quM
S ^ ieja pizado âzer
de >
todos. lanaloefra
Quem como intil,
atrevera a dizerpara
tal
J)u 3
'Jeo me
'no Chrifto a na pronunciara ? Alimco-
na uem
n?f^ ? l ^ eja mais digno de reverencia, e de er
r 'O lobre a cabea , que oPrgador, queenfma, eaz
deyej aflimhe merecedor de todo v dcfprez, .e
a a de
Sermo
de er metido debaixo dos ps, o que com a palavra, ou
com a vida prga o contrario.
' ., Ifto he d que e deve fazer ao al, que na alga.
E d terra , que fe na deixa (algar, que felheha de fazer/
Ele ponto na refolveo Chrillo Senhor noflo no Evange*
iho; mas-te mos fobre elle a reolua do noTo gratid
Portuguez Santo Antonio, que hoje celebramos ; e a mais
galharda, e gloriofa reolua, que nenhum Santo tomou.
Pregava S,Antonio em Italia naCidade de Arimino critri
os Hereges^ qus nellaera muitos; e como erros de enteii'
dimento a difficultofos de arrancar, na f na fazia firU*
to o Santo, mas chegou o povo a fe levantar contra elle'6
faltou pouco , para que lhe na tiraflem a vida. Que Faria
nefte cafo o animo generofo do grande Antonio? Sacudir'*
o p dos apatos, como Chrilto aconelha em outro lugar-'
Mas Antonio com os ps decalos nao podia fazer eft1
proteftaa, e huns ps, a que fe nao pegou nada da terra
na tinha que facudir. Que faria logo? Retirarfehia/1 Ca'
larehia ? Diimularia ? Daria tempo ao tempo ? Ilo enfi'
fiaria por ventura a prudncia, ou a covardia humana; ma$
o zelo da gloria divina , que ardia naquelle peito, nao
rendeo a fmilhantes partidos.Pois que fez? Mudou fmeU'
te o plpito , e o auditorio, mas na defiftio da doutrin3'
Deixa as praas,vay e s prayas,deixa a terra,vayeao mal"
comea a dizer a altas vozes . J que me na querem oU'
v
.^.osôniens uao-m os peixes. Oh maravilhas do Al*
timmo! Oh poderes do que criou o mar,e a terra! Comea^
a terv er as ondas,comea a concorrer os peixes. oscra"'
des, osnuyores , os pequenos, e ptos todos por fuaof'
lem com as cabeas de fora da agua, Antonio pregava
cJles ouvia. ,
Se a Igreja quer* que preguemos de Santo Anton'1
lobre o Evangelho, d tos outro, foseflisfalterr*. He mu1'
to bom I e.ito para os outros Santos Doutores: masp^*
S* Antonio vs-n-Ihe mjico curt j. Qs ojtros Santos Do*'
te*
D Santo rfntcnio'. %y
res da Igreja fora fal da terra, Santo Antonio foy fal da
terra , e foy fal do mar. Efte he o aflumpto, que eu tinhi
para tomar hoje. Mas ha muitos diss, que tenho metido
no penamento , que nas feftas dos Santos he melhor pr-
gar como elles, que pregar delles. Quanto mais , que o
lao da minha doutrina, qualquer queelle feja, tem tido
nelta terra huma fortuna ta. parecida de Santo Anto-
nio em Arimino, que he fora feguila em tudo. Muitas
vezes vos tenho prgado nefta Igreja, e noutras de ma-
nnaa, ede tarde, de dia, e de noite , mpre com dou-
trina muito clara , muito olida , muito verdadeira, e a
, que mais necefaria, e irnportante he a ea terra ., para
menda, e reforma dos vicios, que a corrompem. O fru-
to , que tenho colhido defta doutrina, e fe a terra tem to
Tiado ofal, ou fe tem Itomado delle, vs ofabeis, e eu
por vs o finto.
Ifto fuppofto , quero hoje imitaao de Santo Anto-
nio voltarme da terra ao mar, e j que os homens ena6
aproveita , pregar aos peixes. O mar eft ta perto, que
em.meôuvir. Os demais pdem deixar o Sermo,
pois nao he para elles. Maria, quer dizer Domina ma-
mar; e
nfd P0^0 Que aflumpto feja taode-
ats ' ^ me nao falte com a coftumada graa.'
CM, ARI A,
Em fi
nm , qUe havemos de pregar hoje aos peixes?
" bna* un,c.a.Peor auditorio. Ao menos tem os peixes duas

* mi fr?n r 3c*es de ouvintes: ouvem, enao falla. Ha-
rem o , e PUc*era deconfolar ao Pregador , que hee-
t j f peixes, que fe nao ha de converter. Masef-
fentJ o taoAordinaria , que j pelocoftume quafi (enao
0r
r ' â caua nao fallarey hoje em Ceo , nem In-
6 3
mei* fer menos trifle efte Sermo; do que os
kmb,pa"e,cda dSuS' pel

5 en
"minhar i

*8 Srma
K*\ *ilsfal*err' Haveis deaber, irmos peixesi

que o lai rilho do mar como vs, tem duas propriedade*
as quaes em vs mefrnos e experimenta: conervar o
la , e prefervalo, para que fe na corrompa. Elas mef-
mas propriedades tinhao as prgaes do voTo Prgador
Santo Antonio, como tambm as devem ter as de todos
oS Pregadores. Huma lie louyaro bem, outra reprehendef
o mal: louvar o bem para o conervar, e reprehender o
mal, para preervar delle. Nem cuideis, que ilo perten-
ce aos homens, porque tambm nos peixes tem feu lu-
gar. Afim o diz o grande Doutor da Igreja Sa Baflio;
*. lafti, ^0!i car per e folum, reprebeadereque pofjumus ptjces; Jed funt
inillis , & qua profequenda funt imitatione. Na ha que
notar, diz o Santo, e que reprehender nos peixes, enao
tambm que imitar, e que louvar. Quando Chrifto com*
parou a ua igreja rede depecar, Sage na miffa inmart,
*3m7* diz, que ospecadoresrecolhero os peixes bons, elan-
MAUh. Sra" fra os mios: Colhgerunt bonos in vafa , maios au

tem foras mtferunt. Eonde ha bons, e mos, ha que lou-
var, e que reprehender. Suppofto ifto , para que proce-
damos com clareza, dividirey, peixes, o voTo Sermo
em dous pontos . no primeiro louvarvos-hey as volas vir*
tudes, 'no egundo reprehendervos hey osvoos vicios.
E defta maneira atisfaremos s obrigaoens dofal, que
melhor vos et ouvilas vivos , que experimental de-
pois de mortos.
Comeando pois pelos voTos louvores, irmos pei-
xes; bera vos pudera eu dizer, que entre todas as criatu-
ras viventes , e fenfitivas, vs foftes as primeiras, que
Deos criou. A vs criou primeiro que os aves do ar, a vs
primeiro que os animaes da terra , e a vs primeiro que aO
mefmo homem. Ao homem deu Deosa moiarchia, e do-
mnio de todos os animaes dostres elementos, enaspro-
vioens, em que os honrou com eftes poderes os primei*
ros nomeados fopa os peixss: Utprafit pijeibtts maris
vela-
Santo Antonio. t
vo atibus Cvh y & bejiiit, univerjaque terra. Entre tdos os
?Un s peixes fa os mais, e os peixes

das avec p Ja* C0.mParaa tem em numero as efpecies
s 3
cnmn.' - iniaes tcrreftres com as dospeixesfQite
fo Movfpe nu* S^ndeza o Elefante com a Bala ? Por i-
todnc L T ronifta da criaao, callando os nomes de'
eet n3es' a
ella nomeou pelo feu. Creavit Deus Gmtfi
1 stres
o canHr*- ' , mulcos da fornalha de Babylonia *"
tarn
Uru kem como fingjiiar entre todos: Benedict-n
trn! \n mnta' 1ua moventur in u 'quis Domino. Eftes, e ou- 7."'
can jS ' eâs ' e outras excellencias de vofla gera-
3 os uc era
ld nar^ u P ^ dizer, peixes; masifto he
mens
eherimk > que fe deixa levar deftas vaidades,
can Pn -m Para osIugares, em que tem lugar a adula-
Saojenao para o plpito.
f nKrndo pois, irmos svoftas virtudes, que a as que
me offer? o verdadeiro louvor ; a primeira, que fe
ouech^C5 folhos hoje, he aquella obediencia,com
~ atJos acudiftes todos pela honra de voflo Crea-
r
ca' rnm ' c aquelIa ordem , e quietaao, e atten-
Servo ^ntûôuv'ês a palavra de Deos da boca de eg
raospeixesni0 * ^grande louvor verdadeiramente pa-
Os homens' e8rade afronta, e confufa para os homens.'
da terra Prfeguindo a Antonio , querendo-o lanar
'eprehent 3rnda Mundo, le podeflem , porque lhe
vontade j vcios , porque lhe na queria fallar
tempo 03 ^.onaefcender com eus erros ; e no memo
lua voz att CS em innumeravel concurfo acudindo 4
do com ileno"t0s e upenfos s fuas palavras, efcutan-
(como fe tiver'- e cora<""s d! admi?a8 > '
Quetn olhaffe nftente2.d,ment0 > 01uc na ntendiag:
vifle natprri L le PaffPara o mar , e para a terra, e
^r os peixes t -0rtl?ns ta frriofos, e obftinados, e 110
*fir? Poderi a"tluletos,eta
eria uidar, devotos,
que os peixes que havia
irracional de,4i-
i tifllvtf
O R-
4 Strmai
convertido em homens, eos homens nao em peixes, mas
em fras. Aos homens deu Deos uo <ie raza, e na aos
peixes: mas neltecafo os homens tinhao a raza fem
ufo, e ospeixes o ufo fem a raza. Muito louvor mere-
recels, peixes, por ete refpeito, edevoo, que tivei*
. tes aos Pregadores da palavra de Deos, e tanto mais quan*
tnafoy feftaavez, em que alim o fzeftes. Hia Jo*
nas Pregador do mefmo Deos embarcado em hum navio,
quando fe levantou aquella grande tempeftade; e como
o tratra os homens, como o tratra os peixes ? Os ho-
mens Ianrano ao mar a er comido dos peixes, e o pei"
xe, que o comeo , levou-o s prayas de Ninive , par*
que l prgafFe, e alvaTe aquelles homens. Hepolivel*
que os peixes ajuda falvaa dos homens, e os homens
lana ao mar osMinilros da falvaa? Vede, peixes, e
na vos venha vangloria , quanto melhores ois que os
homens. Os homens tivera entranhas para deitar Jo*
nas ao mar , e o peixe recolheo nas entranhas ajonasj
para o levar vivo aterra.
Mas porque neftas duas acoens teve mayor parts
a Omnipotncia, que a natureza ( como tambm em to-
das as milagroas, que obrao os homens ) paTo s virtu-
des naturaes, e prprias voTas. Paliando dos peixes Ari;
toteles,diz, que elles entre todos os animaes fenao
doina, nem domeftica. Dos animaes terreftres o ca
ta domeftico, ocavallo tao ujeito , o boy ta fervi*
al, o bogio ta amigo, ou ta lifongeiro ,e at osleef
e ostygres com arte , ebeneicios feamana. Dos ani'
maesdoar afora aquellas aves, que fe cria , evivetf
com noco, opapagayo nos falia, o rouxinol nos cant3
oar nos ajuda, e nos recrea j e at as grandes aves^s
rapina encolhendo as unhas , reconhecem a ma de quen*
recebem o fuftento. Os peixes pelo contrario l e vivem
nos feus mares, e rios, l e mergulho nos feuspgoSj
fe efcondem nas fuas grutas, e na ha nenhum ta grtfp
]j '
C SmhIo jfnfonio, 41
oe, que fe fie do homem , nem ta pequeno, que na
fuja dclle. Os Authores commummente condemna eftra
condio dos peixts, eadeita pouca docilidade, 011
demaziada bruteza;maseu lou de muy differente opinia.
Nao condemno, antes louvo muito aos peixes ete feu
retiro, e me parece , que fe na fora natureza, era gran-
de prudncia. Peixes , quanto mais longe dos homens,
tanto melhor: trato, e familiaridade com elles, Deos
vo livre. Se os animaes da terra , e do ar querem fer
leus familiares , faa>no muito embora, que com fuas
penloens o fazem. Cante-lhe aos homens o roixinol,
|?3S na 'uagayla: diga-lhe ditos o papagayo , mas na
luacadea: v com elles caa o ar , mas nas fuas pio-
zes: faa-lhe buonerias o bogio , mas no leu cepo : con-
tente-fe o ca de lhe roer hum ofo , mas levado on-
de na quer pela trella: preze-fe o boy de lhe chamarem
moOjXDu fidalgo, mas com o jugo fobre a cerviz,
puxando pelo arado, e pelo carro: glorie fe o cavaJlo
e
maltigar freyQS dourados, mas debaixo da vara , e
j3 e
Pora: c e os tygres , e os leoens lhe comem a rea
encprnV ûe nacaarao no bofque , feja prezos, e
1 os COm grades de ferro. E entretanto, vspei-
> onge dos homens, e fora delias cortezanas vivireis
10 comvofco, fim
, mas como peixe na agua. Decafa, e
a
s portas adentro tendes o exemplo de toda efta ver-
0 V0S
Que^' Zem 9uero lembrar, porque ha Filofofos,
JT > que na tendes memoria,
e a! a 7 ttirnpo de No fuccedeo o Diluvio , quecobrioj
r - 8^ 0 Mundo: e de todos osanimaes, quaes li vr-
e h
ear r' ^0s leens efeapra dous, lea , e lea,
ran'Ji SrUtros anlrTaes da terra: das aguias efeap-
aS a e
dnc * ' macho, eaTim das outras aves. E
eJXeS? dos
tod^ T? efeapra: antes na f efeapra
S mas cara
QUe a' ^ muito mais largos que dantes, por-
terra , eo mar, tudo era mar, Pois fe morrero
41 - Sermo
naquelle univerfal caftigo todos osanmaes da terra,
todas as aves ; porque nao morrero tambm os pei-
xes f Sabeis porque? Diz Santo Ambrofio ; porque5
outros animaes como mais domefticos, ou mais vifnhoSi
'tinhao mais communicaa com os homens; os peixes
vivia longe , e retirados delles. Facilmente puder*
Deos fazer, que as aguas foflem venenoas, e ma ta liem
todos os peixes, aim como afogra todos os outro*
animaes. Bem o experimentais na fora daquellas her*
vas, ccm que inficionados os poos , e lagos, a mefifl*
agua vos mata; mas como o Diluvio era hum caftigouni'
veral, que Deos dava aos homens por eus peccados, t
ao Mundo pelos peccados dos homens ; foy altiima prf
vidncia da Divina Juftia, que nelle houveleefta divef
fidade, oudirtina, para que o mefmo mundo vie d*
companhia dos homens lhe viera todo o mal :e que pof
iflo os animaes, que viviao mais perto delles, foraf tatf'
bem caftigados, e os que andava longe, ficra livrei
Vde, peixes, quam grande bem he etar longe dos ho*
111
ens. Perguntado hum grande Filoofo, qual era a me'
lhor terra do Mundo, refpondeo, que a mais defertai
porque tinha os homens mais longe: Se ifto vos prego11
tambm Santo Antonio , e foy ete hum dos beneficio*'
deque vos exhortou a dar graas ao Criador , bem v<>}
pudera allegar comfigo , que quanto mais bufcava 1
Deos, tanto mais fugia doshomens. Para fugir dos h<>'
mens dejxou a cafa de eus pays , e fe recolheo a hutf1
Religio, onde profeTaTe perpetua claufura. E porcjU
nem aqui o deixiva, osqueelle tinha deixado, prl'
meiro deixou Lisboa , depois Coimbra , e fnalmen^
Portugal. Para fugir, e fe econder dos homens, ^
dou o Habito , mudou o no ne , e at a f mefmo e m1)'
dou; occultando fui grande fabe loria debaixo da P''
jnia de iiita , comqu;na5 folie coiheci lojireub11
cado, antes deixa Jj de todos, i no lhe ucceJeo c'rt.
/ . . Be Santo Antonio. 4,2
ro rM s
if P P l irmos no Capitulo Geral.de Aflis. DaUi
retirou afazcrvida olitaria em hum ermo, doqual
tra" enT'fi16 êos como Por fra 0 na nianifef-

acabou a Vlda em outro
to rnaic deferto tan-,
COm
homens êos ' ( uant0
3 mais
apartado dos
ESte he
,4 . ,' Pe,xes, em commum o natural, que em to=
rabem n -r UV' .e a ê'ic'dade, de que vos dou o pa-
materiaV* "jveja. Defcendo ao particular, infinita
de*nne n!ra?el^ houvera de dicorrer pelas virtudes,
em cada h r da;Natureza a dotou , e fez admiravel
Um
E oauer .vs: a
'guns fomente farey meno,
em r,
lebraHn P meiro lugar entre todos, comotace-*
cr tur
a quem t ' *> he aquelle Santo Peixe de Tobias,
exto
de cn Sagrado na d outro nome, que de graa-j
res' em"10 verdadeiramente o foy nas virtudes interio-
( con
bias ca * fifte a verdadeira grandeza. Hia To-
110 0 0 com 0
Panhav" j^ Anjo Sa Rafael, que o acom-,
lias marV & .eCendo a 'avar os ps do p do caminho
peixe cS Ûm r* ' e's*ûe 0 envete hum gran-
m
trapar P ? aboca aberta , em aca de que o queria
nc
fe> qU'e u Tobias aflombrado, mas o Anjo lhe di-
Rara ter & e no peixe pela barbatana , eoarraftafle
guardaf ' ûe 0 Grille , e lhe tiraTe as entranhas, e as
3
fim Tobi' Portue'he haviao de ervir muito. FelJo af-

tranhasda^' ?lperKunta'1do , que virtude tinha as en-
pondeo o S peixe que lhe mandara guardar , ref-
ra e o r - Ûefeêra bonv para ararde ceguei-
e
h's Dartir ,rj<*a Para linar fora os Demonios '. Cordis
car ones
("nneoe "A ' ^ ponas , fumus ejus extricat [t
S 0n 0r
Wtbuif " u*n : & ftl -valet ad ungeudos oculos, in
ft ^fanabuntur. Allimodille o Anjo,
Pavd^T'T- *& a experiencia , porque kndo O'
Apoias cego j applicou lha o filho1. aos olhos hum
U 1.
b peque-
Scrm
pequeno do fel j cobrou inteiramente a vifta : e tendo
hu n D^monio chamado Afmodeo morto fete maridos a
Sara , cazou com ella o mefmo Tobias; e queimando
na cafa parte do coraa , fugio dalli o Demnio, e
nunca mais tornou. De forte, que o fel daquelie peixe
tirou a cegueira a Tobias o velho , e lanou os Domo*
niosdecafa a Tobias oinoo. Hum peixe de tao bofl
coraa , e de tao proveitofo fel , quem o na lou-
var muito ? Certo, que fe aefte peixe o veftira de
burel, e oatrao com huma corda, pareceria hum re:
trato martimo de Santo Antonio. Abria Santo Antonio
a boca contra os Hereges, e enviava-e a elles, levado do
fervor, e zelo da F, e gloria Divina, E elles que fa'
zia? Gritava como Tobias, e aflombrava*fe coflt
aquelle homem, ecuidava > que o$ queria comer.
homens ehouvefte hum Anjo, que vos revelae, qu3'
he o coraa dele homem , e ele fel , que tanto vo*
amarga, quam proveitofo , equam neceflario vos hfi'
Sevos lhe abrileis eTe peito , e lhe vifes asentranhaSj
comohecerto, que haveis deachar, econhecer clara*
mente nellas , que duas couas pertende de vs , 6
comvfco: huma heallumiar, e curar voflas cegueiras
e outra lanar-vos os demonios fora de cafa. Pois a que^
vos quer tirar as cegueiras, a quem vosquer livrar do*
demonioss, perfeguls vs ? S huma differena havj*
ntre Santo Antonio, e aquelle peixe : que o peixe abra
aboca contra quem e lavava, e Santo Antonio abria}
lua contra os que e naoqueria lavar. Ah moradofeS
do Maranha, quanto eu vos pudera agora dizer neftJ
cafo/ Abri, abri eftas'entranhas j vde , vde efteco'
jaao. Mas.ah fim , que me ni6lembrava! Eu na vs
prgo a vs, prgo aos peixes.
PaTanio dos da. Ef:ritura aos da H'iftoria natura'
quem haveri, que mo louve, eadnire muito, a virtJ'
de ta Clehrada di ft.s u. Ha? N.j> dia, di hauS*1'
SAnto Ant onto". * 45
to Menor, os peixes menores devem preferir aos outros.
Quem haver, digo, que na admire a virtude daquel-
Je peixezinho ta pequeno no corpo, e ta grande na
rora, e no poder , que nao lendo mayor de hum palmo,
le e pega aoJeme de huma No da ndia, a pezar das
velas, e dos ventos , edefeu proprio pzo , e grandeza,
aprende, e amarra mais, que as memas ancoras , em
e poder mover, nem ir por diante. Oh fe houvera hu-
ma Remora na terra, que tivefle tanta fora como ado
mar , que menos perigos haveria na vida , e que menos
naufragios no Mundo ! Se alguma Remora houve na
teri
l?> fy a Hngua de Santo Antonio, na qual como
na Remora fe verifica o verfo de S.Gregorio Nazian-
2eno : Lingua quidern parva eft , fed viribus omnia vincit. O s.GrA
Apoftolo Santiago naquella ua eloquentifima Epiftola-fj!^
compara a lingua ao leme da No, e ao freyo do ca*
vallo. Huma, e outra comparaa juntas declarao ma-
ravilhoamente a virtude da Remora , a qual pegada
*0 leme da Nao he freyo da No, e leme do leme. E
tal foy a virtude, e fora da lingua de Santo Antonio;
leme da natureza humana he o alvedrio, o Piloto he
f razo : mas quam poucas vezes obedecem raza os
mpetos precipitados do alvedrio ? Nefte leme porm
.0 êfobediente , e rebelde moftrou a lingua de Anto-,
ni
quanta fora tinha , como Remora, para domary
cparar a fria das paixoens humanas* Quantos corren
0
ortuna na No Soberba com as vlas inchadas do
ento, edamefma foberba ( que tambm hevento)fe
io desfazer nos baixos , que j rebentava por pra,
*e a lngua de Antonio como Remora nao tivefle ma<5 no
e
,ât que as vlas fe amainafTem,. como mandava
r
aza, eceflafe a tempeftade de fora , e a de dentro?
Quantos embarcados na No Vingana com a artelha
*>a abocada, e os botafogos accezos, corriao in fun a*
008
a darfe batalha., onde is ûeimariao , ou deita-
4^ Sermo
riao apique , e a Remora da lingua de Antonio the
iia deti veile a fria , at que comporta a ira , eodio
com bandeiras de paz e alvallem amigavelmente'
Quantos navegando na No Cobia fobre carregada ate
as gveas, e aberta com o pezo por todas as coturas
inc.jpjz de fugir , nm e defender , daria nas mos
dos Colarios com perda do que levavao , e do que
hia bufear; e a lingua de Antonio os na fizee pa*
rar, comoilemora , at que aliviados da carga injula
efcapalem do perigo , e tomalfem porto? Quantos na
No Senfualidede, que fempre navega com farraa >
fem Sol de dia , nem Etrella de noite , enganados do
canto das Seras , e deixando fe levar da corrente , e
iria perder cegamente , ouemScylla, ou em Carib-
dis , onde nao appareceffe Navio, nem navegante; &
a Remora da lingua de Antonio os na contiveTe, at
que efclarecele a luz, eepuzeTem em via. Efta he a
lingua , peixes, de volo grande Prgador, que tambm
foy Remora voia, em quanto o ouviles; porque ago
ra eft muda (polo que ainda fe conferva inteira) C
vem, e choro na terra tantos naufrgios.
Mas para que da admiraa de huma ta grande
virtude voTa , paTemos ao louvor, ou inveja de outra
nao tnenot; admiravel he igualmente a qualidade da-
quelloutro peixezinho , a que os LatinoschamraTor-
pdo. Ambos eftes peixes conhecemos c mais de fama,
que de vifta; mas ifto tem as virtudes grandes, que quan-
to fao mayores, mais eefeondem. Eft o pecador com
a cana na mau, o anzol no fundo , e a bya fobre a
agua , e em lhe picando na ifca a Torpedo , comea a
lhe tremer o brao. Pde haver mayor, mais breve, e
mais admiravel eifeito ? De maneira que num momen-
to paffa a virtude do peixezinho , da boca ao anzol, do
anzol alinha, da linha cana, e da cana ao brao do
pecador. Com muita raza dide , que ete volo lou--
va* u Smo Antoniol
C
dores d^nof^ '""j3' Qucm dcra srefca-
m
ment0
qualidade tremer' ' ,ou tlucm lhf r""ra e<l
5 C
Muito pefcnn T ûe Pecs na terra !
me m3S n3
efpanta me erPanto do muito: o que
q Ue efc uem
pouco. Ta ntvf' r P l tanto, eque trema ta
0 ta pouco tremer ?
fazer problem/ V f . - Pudera-fe
dos, etrnn j' on. ma,s
pefcadores, e mais mo-
certo âs"ePe'car, enomar, ou na terra? E he
ainda miP r na tcrr3, quero difcorrer por elles,
ra 3 nde con
fazer a cnm? - f'3a para os peixes: bafte
30 corn a cana
do noilo cafr^M ' P's he o inftrumento
m3
cao as vara<j r Pefca as canas , na terra pei-
tas npf,^ i anta forte de vars ) pefca as gine<*
ficeDtrocn^r3S- ngaJas l Pe5a os baftoens , e at os
cao r1;) ^ ' e Pe^ca" mais que todos ; porque pef-
pefcan ^ SSi C Rey,10s inteiros. Pois he pofivel, que
ma a m,'S homens coufas de tanto pezo, lhe na tre-
Ve
ra lino ' Cj b:a? ' eu
Prgra .aos homens, e ti-
; In ant0
'Vinte p / ^ Antonio, eu os fizera tremer.
Serma dU| Pe^caôre? deftes e achrao acao a hum
zera trerr anto^nton'i e as palavras do Santo os fi-
t0 0s
e lanara" * de forte , que todos tremendo
3 s
furtos f-Jj P^s 1 tQdos tremendo confeflara feus
ifto he' temendo reftituira o que podia (que
outros âz tremer ma's nefte peccado, que nos
e
emendrS-6m mut ara
* vi a
^ > e de officio,
r\ rao.
des dos9ne?vpC:ahar e e t},curr
* de
'ouvores, e virtu-
corn ,lum
de Santo' a ' i que nao fey fe foy ouvinte
dade he on**1'01 e/aPrenêo. delfe a pregar. A ver-
tambem m r/"2 PrSou a mim e fe eu fora outro,
ra
Toif i i ^ nvertera. Navegando daqui para- o Pa-
v' 1 m na
" fiquem de fora os peixes da nofla
co rpeia tona
ala ,: r da agua de quando em quan-
tos hum. cardume de peixinhos, que na co-
nhecia:
49 Sir mio
rihecia: c coma me diiteirem, que osPortguezes I.
chamavao Quatro Olhos , quiz averiguar ocular.nenc
a raza deite nome , e achey , que verdadeiramen
tem quatro olhos , em tuJj cabais , e perreitos.
graas a Deos, Ihedille, e louva a liberalidade deiu
Divina Providencia para comtigo ; pois s guias^
que fa os linces do ar, deu mcnte dous olhos; e a o
linces , que ia as aguias da terra , tambm dous ;
a ti pexinho , quatro. Mais me admirey ainda con i.
derando neta maravilha a circunftancia do lugar, lau-
tos inilrumentos de villa a hum bichinho do mar n
prayas daquellas memas terras valilimas, onde pcf
.mitte Deos, que efteja vivendo em cegueira tanto
milhares de gentes ha tantos feculos? Oh quam alta >
e incomprehenfveis fa as razoens de Deos , e qua
profundo o abyfmo de feus juizos !
Filofofando pois (obre a caufa natural de ft: a vt
vidncia, notey, que aquelles quatro olhos ella lart
ados hum pouco fora do lugar ordinrio, e cada p ,
delles unidos como os dous vidros de hum relgio
ara em tal forma, que os da parte fuperior olha
reitamente para cima, e os da parte inferior'd.irei
mente para baixo. E a raza deita nova architect
he, porque eftes peixezinhos , que feropreJaiu*ao.nS
uperficie da agua , na f fa perfeguidos dos out
peixes mayores domar, enao tambm de grande qu
tidade de aves martimas , que vivem naquellas p
yas: e como tem inimigos no mar, e inimigos no a '
dobrou-lhe a Natureza as fentinellas, e deu-lhe
olhos, que direitamente olhaem para cima, para
vigiarem das aves , e outros dous , que direitam
olhaTem para baixo , para fe vigiarem dos peixes,
que bem informa'ra eles quatro olhos huma Aim
cional, e que bem empregada fora nelles, mel1^ ^
ra muitos homens ! U he a pregao , que \ ^
.D Santo Antonio. 49
.quelle peixezinho , enfmando me, que e tenho F,
euio de raza , i devo olhar direitamente , para ci-
ma, e direitamente para baixo : para cima , conl-
derando, que haCeo, e para baixo, lembrando-me,
que ha Interno. Na me alegou para io paflo da E-
critura ; mas ento me eninou o que quiz dizer Da-
vid em hum , que eu na entendia: Averte octios meos,
ne videant vanitatetn, Voltay-me , Senhor , os olhos , wj7
para que na veja a vaidade. Pois David nao podia
voltar os eus olhos para onde quizeTe Do modo que
lie queria, na. Elie queria voltados os eus olhos de
rnodo, que na villem a vaidade , e ito na o podia
fazer nete Mundo, para qualquer parte, que voltaFe
.osolhos, porque nete Mundo tudo he vaidade : f/a~
,vitas vamtatum, & omnia vanitas. Logo para na verem
os olhos de David a vaidade , havia-lhos de voltar
Deos de modo, que villem, e olhalem para o ou-
tro Mundo em ambos eus einisferios: ou para o de ci-
rna , olhando direitamente para o Ceo, ou para o
debaixo , olhando direitamente o para o Inferno. E
..fta he a merc, que pedia a Deos aqueiie grande Pro-
feta, eetU a doutrina, que me prgeu aquelle peixezi-
nho ta pequeno.
Mas ainda que o Ceo, e o Inferno fe na fez pa-
1*3 vs, irmos peixes, acabo, e dou fim a voTos lou-
vores , com vos dar as graas do muito, que ajudais a
-.-Ceo, e na ao Interno , os que e uftenta de
.vos. Vos fois os que fulentais as Cartuxas, e os Bua-
cos, e todas as Untas famlias , que profefla mais ri-
fiorora aulteridade; vs os que a todos os verdadeiros
"ritos ajudais a levar a penitencia das Qu a refinas :
Josaquelles, com que omemo Chrito feftejou a fua
acoa, as duas vezes , que comeo com eus Difcipu-
os depois derefucitado. Prezem-e as aves, e os ani-
les terretres de fazer efpUndidos, t cutoos os ban-
o guetes
f iTerttiS
quetes dos ricos, e vs gloriay-vos de fer companhef
rs do jejum , da abftinencia dos juftos. Tendes rd'
dos , quantos bis, tanto parentefco , e fimpatia coffl 1
virtude, que prohibindo Deos no jejum a peor, ema'5
grofleira carne , concede o melhor , e mais delicaJo
peixe. E pofto que na femana dous fe chama vo*
fos , nenhum dia vos he verdade. Hum o lugar vo$
dera os Alrologos entre Signos celeftes, masosqu
f de vs fe mantm na terra, a os que tem maise'
guros os lugares do Ceo, Em fim fois criatura daquel'
le elemento , cuja fecundidade entre todos he pr'
pria, do, Efpirito Santo Spirit tis-, Domini fkotiridabrf
Ti' tyua?' ,,
st#.'- Deitou vos Deos a beno, que creceTeis, emu1'
tiplicaTeis: e para que o Senhor vos confirme eTabefl*
ao , lembraivos de na faltar aos pobres com o W
remedio. Entendey , que no uftento dos pobres, te"'
des eguros os volos augmentos. Tomay o exempt
nas irmaas fardinhas. Parque cuidais que as multip^
ca o Criador em numero^ ta5 innumeravel ? Porque W
uftento de pobres. Os Solhos , e osSalmoens fa mui'
'to contados , porque fervem mefa dos Reys, e
poderofos : mas o peixe , que fuftenta a fome dos p0'
ijres de Chrifto , o ntemo Chrifto o multiplica ?
augmenta. Aquelles dous peixes, companheiros do*
cinco pans do Deerto , multiplicara^ tanto , que ?
ra de comer a cinco mil homens. Pois fe peixes mof'
tos, que fuftenta a pobres, multiplicao tanto, qua*1'
to mais , e melhor o fara osvivos. Grefcey , peixe*'
crefcey , e multiplicay , e. Deos vos confirme a W
beno.
lVv
Ntes porm que vos vades , afim como ouvi^3.
J
A os voflos louvores, ouvi tambm agora as vol ^
repreJienoens, Servirvos-hao deconfufa, j* que n*.
\wj
i . >e Santo Antonio. 51
leja de emenda. Aprimeira coula , que me deedifica,
peixes, de vs , he que vos comeis huns aos outros;
Cirande eleandalo he efte , mas a circunflancia o faz
ainda mayor, Na vos comeis huns aos outros, fc-
iao que os grandes comem os pequenos. Se fora pelo
contrario, era menos mal. Se os pequenos comero os
grandes, baftra hum grande para muitos pequenos:
mas como os grandes c^mtm os pequenos , na balao
cem pequenos , nem mil, para hum f grande. Olhay
como e.ranha iio Santo Agoftinho,* Homines fravis
f t t Vi>ji,que cvpiditatibus fafli junt vtluli fifcts wvicem Jcg" *
aevorames. Os homens com luas -ms , e preveras co
^ ias; \cm a1 fer comu, os peixes, que fe comem hpns
aos out/os. 1 ao alha coua he, na fdaraza, mas
a Oicma natureza , que endo todos criados no mef-
*o elemento, todos cidados da mefma patria , e to-
os nnalmente irmos!, vivais de vos comer. Santo Ago-
j1 j10 Sue prgava aos homens, para encarecer a feal-;
a e dele eleandalo , moftrou lho r.os peixes ; e eu,
ak PreS aos peixes, para que vejais qtiam feyo , e

ne?YpinaiV'e j*16' 9uero que o vejais nos homens. Olhay,
th S mar
para a terra. Na, na : na he ilo
e os d
nJo ^ 'So. Vs virais os olhos para os matos, e
f P ertao f Para c , para c : para a Cidade he,
com
îiem ,fls aos
huns
e
'har. Cuidais
outros , que
, muito os
mayor Tapuyas
aougue he fe
o
do na i,,.r?1uit? Ir!a^ e comem os brancos. Vdes vs to-

aniipn^ * ^vdes todo aquelle andar , vdes
ncorre
3nnci 1 f'l T s praas, e cruzar as ruas . vdes
trar^ & ih*'"" ' 6 êtcer as caladas , vdes aquelle cn-
-sou ii C u 'em Quietaa, nem focego? Pois tudo,
an a
\rL J rem bufeando os homens corno haode
ler
' e como fe ha de comer.
Om'f algum delles, vereis logo tantos obreo
uei^veladepedaalo?ecomelo. Comera-noosher-,
ca de-iros,
5* Sermo _ .. r
deiros, comem no os teftamenteiros, comem-no slj*
gatarios, comem no os accrdores : comem-no os oft'
cises deorfos, e os de defuntos , e aufentes : come o
o Medico, que o curou, ou ajudou a morrer, come o
o fangrador , que lhe tirou o angue, come-o a meffl14
mulher , que de m vontade lhe d para mortalha 0
oanol mais velho decafa, come-o o que lhe abre 3
cova, o que lhe tange os finos , e os que cantando**
leva a enterrar: em fim , ainda ao pobre defunto o
na?) comeo a terra , e j o tem comido toda a terra. ]*
fe os homens e comero fomente depois de mortos
parece, que era menos horror , e menos materia oe
fentimento. Mas para que conheais , a que chega *
vofla crueldade , confideray , peixes , que tambe^
os homens e comem vivos , alim como vs. ViW
eftavaJob , quando dizia : Quart perfequimini me , &
z
" carntbus mm faturamini ? Porque me pereguis ta
humanamente , vs, que me eftais comendo vivoi jj
artando-vos da minha carne ? Quereis ver hum
deftes Vde hum homem defies , que anda perfc'
guidos de pleitos, ou accufados de crimes, e olhaf'
quantos o efta comendo. Come-o o Meirinho, coM'0
o Carcereiro , come-o oEfcriva , come o o Solicit'
dor, come-o oAdvogado, come-o oInqueredor , c0"
rne-o aTeftimunha, come-o o Julgador , e ainda fl*
eft fentenciado, e j eft comido. Sa peores os
mens, que os crvos. Otrifte , que foy forca, ^
o comem os crvos, fe na depois de executado , e mof
to; e o que anda emjuizo, ainJa na eft executa^
nem fentenciado, e j eft comido.
E para que vejais como eftes comidos na tef3'
a os pequenos , e pelos mefmos modos > com ^
vs vos comeis no mar ; ouvi a Deos queixando;
ffrtin defte peccado: Nonne cognofcent omnes, qui operants
tj. Aquilatem j qui devoratti pltbm me hm , nt cibum pams
4 De Sdnf Antme. ft
ais, diz Deos , que na lia cf vir tmp , env que
Conhea, e paguem o feu merecido aquelles, quec-
mettem a maldade ? E que maldade he efta , qual
Deos lingularrnente chama a maldade , como e naf>
houvera outra no Mundo ? E quem faoaquelle, iqu
a commettem ? A maldade hie.comerelr-fe os homens
huns aos outros, e os que a commettem, fao os ma-
yorores, que comem os pequenos: Qui dcvortnt plebem
meant, ut abumpanis. Neftas palavras, pelo que vos to-,
ca, importa, peixes , que- advirtais muito outras tan-
tas coufas, quantas fa as mefmas palavras. Diz Deos*
que comem os homens nao o feu povo , fena de-
claradamente a fua plebe : Pkbemmeatn\ porque a ple-
be, eosplebos, que fao os mais pequenos , os que
menos podem , e os que menos avulta naRepublca,
cftes fao os comidos. E na diz , que os comem
de qualquer modo , fena que os engolem , e os de-
v
ora: Qui devorant. Porque os grandes , que tem o
mando das Cidades, e das Provncias, nao fe conten-
ta a fua fome de comer os pequenos hum por hum, ou
poucos a poucos , ena que devra , e engolem os
povos inteiros : giit devorant plebetn meam. E de que
modo os devra comem ? Ut cibum panis : na co-
mo os
outros comeres , fena. como pa. A differen-
\a, que ha entre o pa, e os outros comeres, hequepa-
ra
a carne, ha dias de carne, e para o peixe , dias de
peixe, epara as frutas differentes mezes no2nno; po-
Tem
.o Pa he comer de todos os dias, que empre , e
continuadamente e come. E ifto he o que padecem qs
pequenos. Sa o pag quotidiano dos grandes: e aflim
omo o^pa e come com tudo ) aHm com tudo, e em
u
uo fa comidos os mieraveis pequenos, na tendo,
nem
u
fazendo officio , em que os nao carreguem , em
S e os na multem , em que os na defraudem , em
SMc os nao coma , traguem , e devrem ; devo-
mi
* , l *.a ....
ttftfbpklKW ptuvi^ uf cibun-pavs. P,areervos bem ift?
peixes il/prelentafe me , que cum o movimento a*
c^b^yis tais todos dizenio, que na ; e com olhai"
<!>;$, hjns para os outros , vos citais aim irando , epa^
mfrjd/j j de qjje entre .os homens Juja tal jnjMft'*^
<Jois uj mefmo 11; o que vs fazeis. Os majores cp-
Uieis os pe^jeius : e os muito grandes na os co-
mem hum por hu n , fena os cardumes inteiros:
illb CQntinuaddim.ente em differena de tempos , nap
de dia* fenap. tambm Ae noite , is-jclaras^.e sef*
curas , coino tambm fazem os homens.
Se cuidais por ventura , .que efts injuftias, que
entre vs , fe tolra, paSTa em caltigos; enganai!"
vos, Ajm como Deos as caftiga nos homens , afBnj
tambm por feu modo as cahga em vs. Os mais ve-
Jhos , .que me ouvis , e eftais prefentes, bem ViM
nele Eltado , e quando menos ouvireis murmurar aoS
paTageiros nas canoas , e muito mais lamentar aos mjf
eraveis remeiros delias, que os mayores , que c fc
ao mandados, em vez de governar , & augmentar 9
mefmo Eftado , o deftruira j porque toda a fome
<jue de l trazia , a fartava em comer , e devorar
os pequenos. A(Gm foy. Mas e entre vs fe acha
acafo alguns dos que eguindo a efteira dos navios i
va com elles a Portugal , e orna para os ma'e
ptrios; bem ouviria eftes l no Tjo, que eles ne "
mos mayores , que c comia os pequenos., quanJ
l chega , achao outros mayores , que os c0"1.2[a
tambm a elles. Efte he o eftylo da Divina Ju"1^
ta antigo , e manifefto , que at os Gentios o c9>
nhecera , e celebrra.
m
De Santo Jnfcnia. q
:
" . f ' i i. Iti ;
rot qittbnt refar maris âtqut.ttrra ;;
J "t dcdit magnum neeit, at qui vita ;
tywte inflates, tumido(que vultvt j
volts minor extimejcit, . ti.., i
Orlaior hoc vebis liDominus minaiur, 'A , /
NrvMv ^ H <! 2V ilTlOi) t ili.i.. < ' ' (

. V Peixes aquela-definia de Decs: Refierm/t*
' 6 ^nao
que
Ue
ltrr<s% Governador
duvideis do mar,''e-da
, que o mefmo eftyLo y terra : pa*
.que Deoa
vnfrâ com os hotnens na terra* obferva ratnbemcom-

e mm ;SeCeâr^ he logo, que olheis para vs,
nLni^^315 pouco caio da doutrina, que vos deu
faili 2 utor
Igreja Santo Ambrcio , quando
n 0 c
, mvofco, diile: Cave nedvm ahum in(tqvrts, s ...
i
t> maL'r ôrem- Guarde-fe o peixe , que peregue trcf.
aco
Mak frv [ Para 0 comer , na fe ache na boca do
cada d'lf Cv aÛC en,8u'a a e"e ? Ns o vemos aqui
mn * y oXaro correndo a traz do Bagre, co-
nas coCftC4anT ^ lb-e ' "a voeeg;> queUhe vem
due o Kt V 1 ut)arao com Quatro ordens de dentes,
e
mavor ri- ?S(>lir' de hum tocado. He o que com
Prado n2*C,^nC'a vos tam em
^ Santo Agoftinho:
/W r/ >
Xes eft ' fofrfda. maiorit. Mas na- bafta-, pei- s~aq
vo'fla pCS,CXemPls para-que acabe de fe .perfuadir
ospequen a ' ûeJ a, me^m:a crueldade^ qae ufais .oom
de dos grand'te,n japparelhado tf'caftigo na vracida-
T' * ' ' " ' t
v
fio Imnorr^"1 ex
Pen'mentai$ com tanto-damno
da
pblicos e ûi Por diant iejais mais Re-
s do b6m
valea cnnrr -com mum,*e que eftepre-
ra
QUena/ c,r- Wetite particular de cada hum; pa-
tos de v ufc,e.Ja. que alftm como hoje vemos a mui-
30
tdo. Na-0 ^'(T1' nu idos ) vos venhais a conumir de
vos bafta tantos inimigos de fdrare tan-
ta.
.r \ Sermo
tos perfegnidores tal aftutos , e pertinazes , quanto^
fa os pecadWes > que neimdedia , ntn de noite de
xao de vos pr em cerco , e fazer guerra por tanto
modoss* Nao vdes, que contra vs fe emalha, een-
traiha as redesi contra vs Te tecem as nadas, contr^
vs e trocem as linhas , contra.vs (e dobra ,
pa os anzes, contra vs as figas, e arpoensf Na
vdes', que contra vs at as canas a lanas , e
cortias armas offenivas? Nao vos baila pois, que te*
alhais tantos , e ta armados inimigos de fra , e.n?*
que: tambm vs de voilas portas a dentro o haveis
<er mais cruis, pereguindo-vos em huma guerra m>'
que civil, e comendo-vos huns aos outros? Lele,cc
fe j, ir/nos peixes , e tenha fim algum dia elta u
perniciofa difcordia; e pois vos chamey, efojsiraUO'
lembraivos d^& obrigaoens dele nome. Nao eftaye
t.s muito quietos , muito pacficos , e muito amig
todos, grandes, e pequenos, quando vos pregava ba/v
to Antonio f Pois continuay a (fim , e eeis fel ices.
Dirmeheis (como tambm dizem os homens ) fl ,
na6 fendes outro modo de vos fulentar. E de que
fuftenta entre vs muitos, que nao comem osoutJ
O mar he muito largo, muito frtil, muito, abunda
te , e fcom o;que bota s prayas pode fulentar gr -
de parte dos que vivem dentro nelie, Gomcrein-le^'1
animaes aos oijtros he voracidade , e evicie, ee a
to da Natureza. Os da terra , e d ar , que hoje e c
mem , no principio do Mundo nao fecomia, e
afim conveniente, e necelario, para que as epe>- ^
de todos.fe multiplicairem. O memo foy (ainda
claramente) depois: do Diluvio : porque tendo e
pado fmente dous de cada epecie , mal fe p
conlervar , e e comelemv-E finalmente no temp ^
memo Diluvio, em que todos vivero juntos na
a} o iobDlUv% v.sndo, o cordeiro > Q gaviao r^f
De Santo Antoro'. 17
diz, o leo, ogamo, e cada hum aquelles, eito quee
cotuma cevar; ee acao l tivera cfla tentaa, to-
dos lhe reitira, e (e accommodra cem a raa do
payol commum, que Nc lhe repartia. Pois e osani-
maes dos outros elementos mais clidos fora capazes
deita temperana, porque o na fera os da agua ? Em
fim fe elles em tantas occafioens pelo deiejo natural
da propria conervaa, e augmento, fizera da neceli
dade virtude, fizeyo vs tambm, ou azey a viitude em
necelidade, efera mayor virtude.
a ûtra
edihca,
cou a
quanto me
muito geral
laftima , que na
em muitos tanto
de vs, hemede-
aquel-
Ja ta notvel ignorancia , e cegueira, que em todas as
viagens experimenta os que navega para eftas par-
tes. Toma hum homem do mar hum anzol , ata-lhe
um pedao de panno cortado , e aberto em duas, ou
tres
Pintas; lana-o por hum bocado delgado at to-
car na agua, e em o vendo o peixe, arremete cego
e
^ > e fica prezo, e boqueando, at que alim fufpen-
0
no ar, ou lanado no convs , acaba de morrer. P-
e
haver mayor ignorancia, e mais rematada cegueira
que eft a? Enganados por hum retalho de panno, per-
er 3
lîrme heis , que o memo fazem os ho-
mens. Na volo nego. D hum exercito batalha con-
ra outro exercito, metem-fe os homens pelas pontas
os piques , dos chuos , e das efpadas : e porque f
df>nÛe ,uve quem os engodou , e lhe fez ica com

o iJr' / mais aftuto
P- cauor Panno. A vaidade
e que mais entre osvicios
facilmente he
enga-
1 os
""'nens. E que faz a vaidade? Poem por ifca as
intas de lies piques, delTes chuos, e defTas efpadas,
bifUi ,reta"10s panno, ou branco, que e chama Ha-

ve ? > ou verde , que e chama de Avis, ou
e os^*10' Ûe *e chama de Chrifto , e dc Santiago;
"omens por chegarem a palar elle retalho de pan*
d no
5* Sa'mao
no ao peito, nan reparo em tragar, e engolir o fer-
ro. E depois diFo que fuccede ? O in^fmo, que a vs.
O que engolio o ferro , ou alli , ou noutra occaia fi'
cou morto: e os mefmos retalhos de panno tornrao
outra vez ao anzol para pecar outros. For ete exem-
plo vos concedo , peixes, que os homens fazem o mef-
mq, que vs, pofto que me parece , que na foy ete
o fundamento davofla reporta, ou ecufa ; porque c
no Maranha, ainda que e derrame tanto fangue, na
ha exercitos, nem efta ambia de Hbitos.
Mas nem por ido vos negarey, que tambm c
fe deixa pefcar os homens pelo mefmo engano, me-
nos honrada, e mais ignorantemente. Quem pefcaa*
vidas a todos os homens do Maranhao , e com que?
Hum homem do mar com huns retalhos de panno. Vetf
hum Meftrede navio de Portugal, com quatro varredura*
daslogeas, com quatro pannos, e quatro fedas, que j
lhe pafou a era, e na tem gafto : e que faz? Ifca cort
aquelles trapos aos moradores da noTa terra : d lhe hu-
ma acadla , e da-lhe outra , com que cada vez lhef0"
be mais o preo, e os bonitos , ou os que o querem p3'
recer, todos esfaimados aos trapos, e alli fica engaf'
gados, eprezos, com dividas de hum anno para outr0
anno, e de huma afra para outra afra , e l vay a
vida. Ifto nao he encarecimento. Todos a trabalhai
toda a vida , ou na roa, ou na cana, ou no engenho
ou no tabacal. E efte trabalho de toda a vida , quem0
leva? Na o leva oscoches , nem as liteiras, nem s
cavallos, nem os efcudeiros, nem os pagens , nem
lacayos, nem as tapearias , nem as pinturas, nem ^
baxeilas , nem as joyas; pois em que e vay , e difpel1'
de toda a vida? No trifte farrapo, com que ahem a
rua, e para iflo le mata todo o anno,
Naheilo, meus peixes, grande loucura dosh*
mens, com que vos el cuia is ? Claro eft que fim.*
Be S*ti1o Antonio, 59
vos o podeis negar. Pois fe he grande loucura efperdi-
ar a vida por deus retalhos de panno , quem tem obri-
gaao de le veftir; vs , a que m Deos veftio de p at
a cabea, ou de ples de ta vitofas, e appropriadas co-
res, ou de efeamas prateadas, e douradas, vetidos,
que nunca fe rompem, nem gafta com o tempo , nem
e varia, ou podem vaiiar com as modas ; nao he ig-
norncia , e mayor cegueira deixarevos engana , ou
deixarevos tomar pelo beio com duas tirinhas de pan-
no . Vde o voflo Santo Antonio, que pouco o pde
enganar o Mundo com eas vaidades. Sendo moo, e
nobre, deixou as galas, de que aquella idade tanto fe
preza, trocou-as por huma loba de arja , e huma Cor-
rea de Cnego Regrante : e depois que fe vio aflim
vetido, parecendo-lhe , que ainda era muito cuftofa
aquella mortalha, trocou a arja pelo burel, e a cor-
rea
Pe*a corda. Com aquella corda 3 e com aquelle pan-:
5 Pe'cou elle muitos, e eftes e nao engandrao, e
fora fizudos.
Dp V,
Eicendo ao particular, direy agora peixes, o que
tenho contra alguns de vs. E comeando aqui pe-
la nolfa cofta, no mefmo dia , em que cheguey a ella,
mdo osR.oncadores , e vendo o feu tamanho,tan-
to me movero a rizo , como a ira. He polivel, que
endo vs huns pexinhos ta pequenos , haveis de fer
,c0ncas domar? Se com huma linha de cozer, ehum
nete
, torcido vos pde pefear hum aleijado, porque
aveis de roncar tanto Mas por iflomelmo roncais. Di-
time, oEfpadarte porque na6 ronca/' Porque ordina-
lmente quem tem muita el pada, tem pouca lingua.'
o n: he regra geral; mas he regra geral, que Deos
a
o qUer Roncadores, e que tem particular cuidado
eabater, e humilhar aos que muito rnca. S.Pedro,
muito bem conhecero vofos antepaflados, ti-

d nha
6o Sermo
nha tao boa epda , que elle f avanou contra hum
exercito inteiro de Soldados Romanos ; e fe Chrift"
lha na mandara meter na bainha , eu vos promettoi
que havia cortar mais orelhas , que a de Malco. Corn
tudo, que lhe fuccedeo naquella mefma noite ? Tinha
roncado, e barbateado Pedro, que e todos fraqueaf-
em , f elle havia de fer confiante at morrer, e foi"
e neceTario: e foy tanto pelo contrario, que f eil
fraqueou mais que todos , e baftou a voz de huma mu;
Jherfinha para o fazer tremer, e negar. Antes diTo j*
tinha fraqueado na mema hora, em que prometteo tan-
to dei. Diire-lhe Chrifto no Horto, que vigiaTe ; e
vindo dahi a pouco a ver fe o fazia, achou-o dormi11'
do com tal decuido, que na o acordou do fomn
e na tambm do que tinha brazonado: Sic nenpotuifi
*4- i7-una hora vigilare mecum ? Vs, Pedro , fois o valente
que havieis de morrer por mim, e nao pudeftes hum*
hora vigiar comigo ? Pouco ha tanto roncar, e agof*
tanto dormir f Mas alim uccedeo. O muito roncar art'
tes da occaia, he final de dormir nella. Pois que v0i
parece, irmps Roncadores? Se ifto fuccedeo ae ma'
yor pecador , que pode acontecer ao menor peixe-
Medivos, e logo vereis , quam pouco fundamento tefl'
dcs debrazonar, nem roncar.
Se as Balas roncra , tinha mais defculpa a fa5
arrogancia na ua grandeza. Mas ainda nas mefmasB11'
Jas nao eria ela arrogancia fegura. O que he a Bala e11
tre os peixes , era o Gigante Golias entre os homefl*1
Se o Rio Jorda, eo mar deTyberiades tem comm11'
nicaa comoOcceano, como devem ter, pois deU5
mana todos; bem deveis de faber , que ete Gigal1"
te era a ronca dos Filiftos. Quarenta dias continus
eleve armado no campo , deafiando a todos os aff"
yaes de I/rael, em haver quem fe lhe atreveTe.
cabo que teve toda aûella arrogancia ?
, Ce Sa tit o Antonio]^ 6i
"um paftorfinho com hum cajado, 6 hurr.a funda, pa-
ra dar com elle em terra. Os arrogantes, e foberbos to-
mao-fe com Deos; e quem fe toma com Deos , fempre
nca debaixo. Afim que , amigos Roncadores, o ver-
dadeiro confelho he calar, e imitar a Santo Antonio.
Duas coufas , ha nos homens , que os ccftuma fazer
roncadores , porque ambas inchao: oaber, eo poder.
Saliaz roncava de faber : Vos nefcitis quidquatn. Pilatos
roncava de poder: Nejcisquia pottftattm habeot E ambos "J. 9
contra Chrifto. Mas o fiel Servo de Chrifto Antonio, '?.IO
vendo tanto faber, como j vos difle, e tanto poder,
como vs mefmos experimentares, ningum houve j
mais, que o ouviTe fallar em iaber, ou poder, quan-
to mais brazonar diflo. E porque tanto calou, por ilo
deu tamanho brado.
Nefta viagem, deque fiz meno, e em todas as
u
<J e paTey a Linha Equinocial, vi debaixo delia, o que
muitas vezes tinha virto , e notado nos homens, eme
admirou, que fe houvefle eftendido efta ronha, e pe-
gado tambm aos peixes. Pegadores fe chama eles,
e
e
que agora fallo, e com grande propriedade; porque
ndo pequenos, r.a fe chega a outros mayores;
mas de tal orte fe lhe pega 30s cortados, que jamais
e a
,' ferra. De alguns animaes de menos fora, ein- . ,
u 13, e conta, que va feguindo de longe aos Lees
na caa; para fe fuftentarem , do que a elles fobeja. O
mo faze
m efte Pegadores , ta eguros ao perto,
de do .aCrar
*Uel!es so
longe;
a cabea, nemporque
voltaro apeixe
bocagrande
obre na p-
os que
ni32 PftC0âs ' e a^,m lfle fuftenta o pezo, e mais a fo-

e
ac a'f modo devida, maisaftuto, quegenerofo, fe
'o fe pafou, e pegou de hum elemento a outro, fem
uvjda , que o aprendra os peixes do alto , depois
pae s "ofTos Portuguezes o navegra ; porque na
rte
Rey , ou Governador para as Ccnquiftas,
que
6i f format ,
que na6 v rodeado de Pegadores, os quaes fe arr'ma<J
a elles , para que c lhe matem a fome, de que ln
tinha remedio. Os menos ignorantes deenganadoso*
experiencia , depegao-fe , e buca a vida por outr*
via ; mas os que e deixa elar pegados merc ,
fortuna dos mayores, vem-Ihe aucceder no fim o que
aos Pegaaores no mar.
Rodea No o Tubarao nas calmarias da Linh*
com os feus Pegadores s coftas , ta cirzido com 4
pelle , que mais parecem remendos , ou manchas na*
turaes , que os hopedes , ou companheiros. Lanô*
lhe hum anzol decada, com a raa de quatro So!'
dados, arremea-fe furioamente preza, engole tu
de hum bocado , e fica prezo. Corre meya campanh
a alallo acima, bate fortemente o convs com os uU1'
mos arrancos , em fim, morre o Tubarao , e morrei
com elle os Pegadores. Parece-me, que etou ouvindo
aS.Mattheos, em fer Apoltolo pefcador, decrevefl'
do ifto mefmo na terra. Morto Herodes, diz o Evan*
gelila , appareceo o Anjo a Joeph noEgypto, edi
fe-lhe, que j podia tornar para a patria j porque erao
mortos todos aquelles, que queria tirar a vida ao Mc
Mciti. nino: Defunfit funt enim qui qu<erebant animam [:ueri 0$
c. que queria tirar a vida a Chr ifto Menino, era
rodes, e todos os feus, toda a ua familia , todos os feus
adherentes, todos, os que feguia , e pendiao da fua (of
tuna. Pois he pofivel, que todos ees morreflem jufl'
tamente com Herodes? Sim porque em morrendo 0
Tubarao, morrem tambm com elle os Pegadores: D*
fun fio Herode , def unfit funt qui quarebant animam PuWu
Eis-aqui, peixezinhos ignorantes, e iniferaveis, qua111
errado , e enganoo he efte modo de vida, que ec^
Jheftes. Tomay exemplo nosh@mens, pois elles o na
toma em vs, nemfeguem, comodevra, o de Sa'1"
to Antonio,
. T)c Santo Antonio". 6$
L os t ar
fpc er
âv . ^ ^bem tem os eus Pegadores. Humdef-
5 n ' dizia ; Ahhi anient adhartrt Diobo
r i
outros aos grandes da terra, que eu "" '
AnrnnÛer0 Peâr a Deos. ATim o fez tambm Santo
!(
);<e iena0 olhay para o mefmo Santo, evde
Vp:?,?ta pesad com Chrilo , e Chrifto com clle,
alii r. pCira jlente Pde duvidar , qual dos dous he
l^^l0r' e Parece , que he Chrifto ; porque
inenor fie fempre 0 que epega ao mayor, eo Senhor
e tao
nr Pecluenino , para e pegar a Antonio. Mas
Dennintaml:>em ^ êz lienor , para le pegar mais a
fe ue
S > lue
I)-nc j que heîmmortal, tds,efta
feguros os que
de le pegaco-
morrer a
os outros Pegadores. E ta feguros , que ainda no
reo 1 611 Û êos 'e êz Homem , e morreo, f mor-

i." Para ûe morreTem todos, os que fe pegalem
diTp6 êv' nos que eftavao j pegados, quando
j_j * !cri e quaritis/inite hos abire: Se bufcais a mim,
_ V eês* ^ pofto que dele modo fe podem i%\
nos^ S
deve
.m^ns. evs, meus peixezinhos nao; ao me-
ra reis imitar aos outros animaes do ar , e da ter-
lf
fe ^ '' <ûandf) chega aos grandes, e fe amparado
na
PeSadetal iorte, que morro jun-
ary Cnte COm eês* îdiz a Efcritura daquella famofa
forre' em ûe era fgnificado o grande Nabucodono-
ramosUe todas as aves do Ceo decanava obre eus
ombr 6 t?c*os osanimaes da terra e recolhia fua
nias t-mV2 !} ' e outros fuftentava de feus frutos:
6m
re J . 9t,e tanto que foy cortada efta arvo-
^.v.aVeS rra6> e os outros animaes fugiro. Che-
s ernbora
pec , aos grandes; mas na de tal maneira
Ues S' Ûe V0smate s
porelles, nem morrais com
00 2 Pe adores v vos
^tros^
t que^fe ^'
pegra Squelle peixe
^ >grande,
como morrera*) os
e poraue.
P Tu-
6i Sermo
OTubarsft morreo pirq.ie co:neo, e elles morrero p*
Jo qu; nao co.nera. Pde haver mayor ignorncia, qu5
morrer peia fome , e boca alheya? Que morra o 1"'
baro, parque comeo, matou o a fua gula; nas qu
morra o Pegador pelo quenacomeo, he a mayor de'*
graa, que fepde imaginar/ Nao cuidey, que tatn*
bem nos peixes havia peccado original ? Ns os homens
fomos ta defgraados , que outrem comeo, e ns 0
pagamos. Toda anola morte teve principio na go!'
dice de Ada, e Eva ; e que hajamos de morrer pe'
que outrem como, grande defgraa ! Mas ns lavarflO*
nos deita delgraa com huma pouca de agua, evsnao
vos podeis lavar da vola ignorancia com quanta agâ
tem o mjr.
Com os Voadores tenho tambm huma palavra
e nao he pequena a queixa. Dizey-me, Voadores, na"
vos fez Deos para peixes; pois parque vos meteis a fef
aves? Omarfeilo Deos para vs , e o ar paraellas. Con-
tentay-vos com o mar, e com nadar, e nao queirais voar,
pois fois peixes. Seacafo vos nao conheceis, olhay pa*
ra as vollasefpinhas, e para as voilasefcamas, econhe'
cereis , que na fois ave , enao peixe, e ainda entre
os peixes , nao dos melhores. Dirme-heis, Voador, qus
vos deu Deos mayores barbatanas, que aos outros do
voTo tamanho. Pois porque tiveles mayores barbata'
nas, por illo haveis de fazer das barbatanas azas? Ma5
ainda mal porque tantas vezes vos deengana o voH
caftigo. Quizeftes fer melhor que os outros peixes i-e pof
ilo lois mais mofino, que todos. Aos outros peixes
alto, mata-os o anzol, ouiga; avs fem figa , ner1
anzol, mata-vos a vofa prefumpa, e o vollo capi"1"
cho. Vay o navio navegando , e o Marinheiro dormin*
do, eo Voador toca na vla , ou na corda ,ecahe palp1"
tando. Aos outros peixes mata os a fome, e engana-os *
ifca, ao Voador mata o a vaidade de voar, e a fua
, De Santo Antonio. 6%
e o veftto. Quanto melhor hc fora mergulhar porbai-
Xo da quilha , eviver, que voar por cima das antenas,
e cahir morto. Grande ambia he, que lendo o mar
ta immeno, que na baila a hum peixe ta pequeno
todo o mar, e queira outro elemento mais largo.' Mas
vede, peixes,ocalligo da ambia. O Voador fello Deos
Peixc ^ e^'e quiz er ave, e perm it te o memo L)eos,
que lenha os perigos da ave, e mais os de peixe. Todas
as velas para elle fa -redes como peixe, todas as cor-
das laos,, como ave. V, Voador, como correo pela,pf-
t"- caftigo. Pouco ha nadavas vivo no mar com as
baibatanas , e agora jazes em hum convs amortalhado
nas azas. Na contente com fer peixe, quizete fer ave,
e
ja nao es ave, nem .peixe : nem voar poders j, nem
r
2Jar. A.Natureza deu-te a agua , tu na, quizefte fe
na o ar, eeuj te vejo ao fogo. Peixes, contente-c
cada hum com o fu elemento. Se o Voador na quizc
ra palar "do fegundo ao terceiro, na viera aparar no
quarto. Bem eguro elava elle do fogo , quando na-
dava na agua, mas porque quiz er borboleta das on-
as V
'firae-lhe a queimaras azas.
A' vila dele exemplo , Peixes, tomay todos na
Memoria cfta fentena. Quem quer iviais do que lhe con-4
Vem
perde o que quer, e o que tem. Quem pde nadar,
quer vear, tempo vir, em que ;n* voe, nem nade.
1
Cafo de hum Voador da terra. Sirna Mago, a
quem a Arte Magica, na qual era famofiflimo, deu o c-
renome fingUld (e ^ ûe ejje era 0 verdadeiro Filho
eLeos, unalouodia, em que nos olhos de toda Roma
avia de fobir ao Geo , e comeffeito comeou a voar
uy alto - porm a oraa deSaPedro, que e.achava
Pfelente, voou mais depreda que eile, ecahindo l de
ru^2an â na^ quiz Deos , que morrefe logo,enao

5 olhos tamhem de todos quebraTe, como que-
u 05 ps. Na quero j que repareis jao catigo, e
e nao
<*6 Sermo
na ngenero delle. Que caya Simo , eH muitob^tfl
<;ahido$ que morra , tombem eftarij muito bem morro,
tjue o feu atrevimento , e a fua arte diablica o merecia-
M as que de huma quda ta alta na rebente , nem que*
bea cabea, ou os braos, ena os ps ? Sim , diz Sad
Maximo: porque quem tem ps para andar, e quer aza5
para voar, jufto he, que perca as azas, e mais os p*
Elegantemente o Santo Padre : Ut qui paulo ante veld#
\m**. tent aver at , fubito awbulare non poffet: & qui pernas affu>n'
pfcrat, plantas omttcret. E Sima tem ps, e quer aza$>
pode andar, e quer voar! pois quebremfe-lhe as ozaSi
para que na voe , e tambm os ps, para que na and^
Eis-aqui, Voadores domar, o que fuccede aos da terrfc
para que cada hum fe contente com o feu elemento. $g
o mar tomara exemplo nos rios, depois que caro fe af*
gou no Danbio , na haveria tantos caros no Oceano-
Oh Alma de Antonio, que vs tivelesazas,e
voaftes feni perigo, porque foubeftes voar para baix<
e na para cima ! J Sa Joa vio no Apocalype aquel'
la mulher , cujo ornato gaftou todas as fus luzes '
Firmamento , e diz , que lhe fora dadas uas grande*
azas de guia : Data fnnt mulitri ala ua quila mag*1'
E para que ? Ut volaret indeferiu, para voar ao defef'
lo, Notvel coufa , que na debalde lhe chamou "
jntfmo Profeta , grande maravilha. Ffta mulher efta^
no Ceo: X-gnum magutrn cpp&ruit in Ccelo m filter awifla S>'
k. Pois fe a mulher eftavanoCeo, e o deferto na tef'
ra, como lheda azas para voar ao deferto? Porque
azas para fobir, e azas para defeer. As azas para fob''
a muito perigofas , as azas para decer , muito
*as: e ties fora as de Santo Antonio. Dera-fe AI^1
de Santo Antonio duas azas de guia , que foy aquel'*
duplicada fabedoria natural, eobrenatural tafubli^'
como fabemos. B elle que fezf Na eftendeo as
para obk , eucolheu-as para defeer; e ta eneolhiJ3S'
Di Santo Antht]
qu fendo Arca do Teftamento , era fputado , como
j vosdilfe , por Leigo, e lem fciencia. Voadores do
mar ( na fallo com os da terra ) imitay o voio Santo
Pregador. Se vos parece, que as voflas barbatanas vos
pdern ervir de azas, nao as eftendais para fobir , por*
que vos na fucceda encontrar com alguma vela , ou
algum cortado: encolheyas paradefeer , ide vos meter
no fundo em alguma cova: e fe ahi eltiveres mais et
condidos, eftareis mais eguros.
Mas j que eftamos nas cvas do mar , antes que
ia i ha mos deilas , temos l o irma Polvo, contra o qual
tem fuas queixas, e grandes, nao menos, que S. Bai- D
Jio, e Santo Ambroio. O Polvo com aqueile feu capl- W.
lo na cabeia, parece hum Monge , com aquelles ieus ***'
fayos elendidos , parece huma fiftrella , com aqueile
n
a ter olio , nem epinha , parece a mema brandura ,
a inefmamanidao. E debaixo deita apparencia tao mo-
deita , ou hypocreia tao anta , tettimunha conte-
tamente osdous grandes Doutores da Igreja Latina, e
reS3 > que o dito Polvo he o mayor traidor domar.
unifte eta traia do Polvo primeiramente em fefefij
t,r
> ou pintar das memas cores de todas aquellas cores,
* que ett pegado. As cores , que no Camalea fa ga-
no Polvo la malicia: as figuras, que em Proto a
fabula, no Polvo la verdade, e artificio. Se etl nos
limos faz-ie verde; e eti na ara , faz-fe branco, fe ef-
tdnolJo, faz-e pardo j e fe eta em alguma pedra, co-
fao mais ordinariamente cotuma ettar, faz-e de cor da
êfma pedra. E daqui que fuccede f Succede, que o ou-
jr peixe innocente da traia, vay paliando defacaute-
a
f ^ e o falteador, que etl de embocada dentro do
leu
proprio engano, lana-lhe os braos de repente, e
ta
llo pri2ioneiro. Fizera mais Judas? Na fizera mais;
Porque nem fez tanto. Judas abraou a Chrilto, mas
0utr
Q o prendjav q PoIyo he, o que abraa,- mailr
e z oâe
68 Serme
o que prende. Tu ,ias com os braos Fez a final, e o ?ol'
vo dos proprios braos faz as cordas. Judas he verJa
de, que foy traidor, mas com lanternas diante : traou
a traia s efcuras , mas executou-a muito s clara*
0 Polvo efcurecendo-e a fi, tiraavifta aos outros ,e
a primeira traia, e roubo, que Faz, he luz , part
que.na.diftinga as cores. V , peixe aleivofo , e vil
qual he a tua maldade.^ pois Judas em tua coinparaa
j he menos traidor.
Oh que e.xco ta afrontofo e ta indigno e
hum elemento ta puro , tao claro , e ta orilallino,co-
mo o.da Agua., efpelho natural ,.nafda terra, fena
do mefmo Geo. L dile o Profeta por encarecimento
\p/ii7. que nas nuvens, do ar at a agua he. efcura : Teaebrtf"
*>.. *qua in nubibui anis. E.difle nomeadamente nasnuven'
do ar, para attribuir a efcuridade. a, outro elemental
e nao d agua, a qual em feu prprio elemento femp'3
lie clara,, diaana , e tranfparente, em que nada fe p'
de occultar, encobrir , nem diflimular, E quenefte me'
mo elemento e crie , q conerve-, e (e exercite com taff
to damno do bem publico , hum monftxo.ta diilimul'
do, ta fingido, tao atuto, t.a enganoo , e ta c'
nhecidnmente traidor ? Vejo , Peixes, que pelo con|i^
cimento , que tendes, das terras, em que batem, os vo''
os rnaies., me elais repondenJo , e convindo, qf
tambm neluis ha fali laJes, enganos;,. e fingimento^
embuftes , filadas , e muito mayores-,, e mais pernid0'
ias traioens. E fobre o mefmo fujeito, que defendei
tombem podereis applicar-aos fimilhantes outra pro'
priedaue muito propria , m3s pois vs a cal lais , eu ta'11'
tem a ca-lo, Com grande confufa porm vos conftfl"
tudo, e muito do que dizeis, pois o na poflo nega''
Mas ponde os olhos e.m Antonio voUo Pregador, e v6'
j:eis nelle o mis puro exemplo na candura da fincer'
tlade, e. da. verdade ; onde nunca houye dolo , fiig'*
1 . -j j ment'
De Sanfo :Afoni9* 69
niento , ou engano. E faby ftabem } que para ha-
Ver tu
^ em cada hum de ns, bailava antigamen-
te ler Portuguez, nao era neceflario fer Santo.
Tenho acabado, Irmos Peixes, os volos louvo*-
s e
*? > reprehenloens, e atisfeito , como vos prometL
as duas obrigaoens de fal , pofto que do mar , e
nao da terra-: Vos e/lis fal terra. S rftTazervos huma
advertncia muiro necefla-ria , para os que viveis neftes
âres. Como elles fa -ta emparcelados , e cheyos d
baixios, bem fabeis , que fe perdem, da fcofta muK
tos navios, corn que fe enriquece o mar, e aterra f
empobrece. Importa pT>$," que advirtais-, qii ne-
ta mefma riqueza5 tendes hum grande perigo , por-
que tods, os que.Fe aproveita dis brtdos nbfffcgn^
tes, fca excommungados , e malditos. ftarjpen d
excommunhao , que he grarfima, na fe poz avsr
fena aos homens ; mas tem mollrdo Deos por muitas
vezes , que quando o anirtiaes--comme-ttem material-
mente o que heiprohibdopor e#a Ley ,; tmbem elles
cricotrem , per leu.modo, -nas-penasdeiia -j eno Vtelmo
ponto comea a.definhar-, at que acaba mifcravel-
mente. .Mandou Chriilo a Sa Pedro y que folie pefcar
e que na bora do primeiro peie , que.com ate, adiaria
huma moeda r com que pagar- certo rributo.v Se Pedro
havia tomar mais peie queielp^ fuppofto que elle era
primeiro do preo deile pe dos outros'podia fazer o
dinheiro, com que pagar aquelie tributo,- que era de
huma f. moeda de prata, e de pouco pezo^- oom que
ipvfterio manda logo o Senhor , ,que e tire da boca
cefte peixe, eque leja elle o que morra primeiro , que
os demais? Ora eftay attentos. Gs peixes na- batem
jôeda no fundo do mar , nem tem contratos corn os
omens, donde lhes pola vir dinheiro : logo a moeda,
que efte peixe rinha engolido , era de agum navio,.
*}ue fizera naufragio naquelles mares. E quiz molhar
' - - a Ses
/
^ 0 xk: Sermaf ?
o Senhor, que penas, que S. Pedro, ou feus fucc&f'
fores fuhnimo contra os homens , que toma os bens
dos naufragantes, cambem os peixes por feu modo as eu*
Correm , rnorrend) primeiro , que os outros , e com o
jflei'mo dinheiro, que engoliro , atravefado na-gargaiv
|a. Ohi que boa doutrina era eita para a Cerra , e efl
na prgra n mar.' Para os homens na ha mais mi-
feravel morte . que morrer com o alheyo atravefado
fa garganta ; porque, he peccado , que o mefmo Sa
edfo , e omemo Sumino Pontfice nao pode ablol*
yer. Et polo que os homens encorrem a morte eterni
de que na fa capazes os peixes , elles com tudo aprel-
a a fua .temporal ,.,como nefte caio, fematerialmen*
tf, go in o tenho dito , fenao abtem dos bens dos
Jlgufragantes.
. v7. . ,
COm efta ultima advertencia vosdefpido., ou me
defpido de,vs, meus Peixes. E para que vades-con-
oiados do, Sermo ^ que na fey quando ouvireis ou
tro , quero-vos aliviar dehuma deconfolaa muy ar-*
tiga , .com que todos ficaftes defdo tempo, em que le
publicou oLevitico. NaLfcy Eccleiallica , ou Ritual
do. r>evitiX>:^ efcolheo Deop cercos animaes, que lha
havia de fer facrificadoSu mas todos elles , ou animaed
terreftes , ou aves , ficando os peixes totalmente ex-*
cluidos dosfacriicios. quem duvida, que elhexclu-
a tao univeral era digna de grande defconfolaao,
t entimento , para todos os habitadores de hum ele*
jnnto ta nobre, que mereceo dar a materia ao pri-
meiro Sacramento f O motivo principal de lerem eX>
cluidos os peixes, foy porque os outros animaes po-
dia ir vivos ao facrificio, e os peixes geralmente nao,
fena mortos ; e eoua morta na quer Deos , que fe
}he offerea , nem chegue aos eus Altares. Tambm
eite ponto era inuy importante, e neceilario aos ho-
. * * \ mens
VtStnfo sntfril y\
mens, fe eu lhes prgra a elles Oh quantas Alrras che-
ao iquelle Altar mortas , porque chega , e nso tem
lorror de chegar , eftando em peccado mortal / Pei-
xes , day muitas praas a Deos de vos livrar defte pe-
8 ; porque melhor he na chegar ao Sacrifcio, que
e
f ?ar ort0' Os outros animaes offerea a Deos o
lacrificados ; vs oferecey-lhe o na chegar ao fa-
"V010 : os
outros facrifiquem a Deos o angue , e
a V( s
' ^ facrificay-lhe o refpeito , e a reveren-
Oh peixes , quantas invejas vos tenho a efla na-

urs irregularidade ! Quanto melhor me fora na to-
ar a l eos nas mos , que tomalo ta indignamen-
e. -mtudo, o que vos excedo , peixes vos reconheo
muitas vantagens. A voTa bruteza he melhor, que a
minha raza, e o volo inflinVo melhor, que o meu
2 ve rio. hu^fallo , mas vs na often de is a Deos com
as palavras : eu lembro-me , mas vs na offendeis a
eos com s memoria : eu dicorro , mas vos na of-
fender* a Deos com o entendimento : eu quero, mas
>os nao offendeis a Deos com a vontade. Vs foftes
criados por Deos , para fervir ao homem , e cone*
uis o firo , para que fotes criados : a mim crioume
para o fervir a eJie, eu nao conjHgo o fim psra que
crjou. Vs na haveis de ver a Deos , e podereis
apparecer diante delle muito confiadamente , porque
nao ofFendeles : eu efpero , que o hey de ver ,
, Corn que rofto hey <le apparecer diante de eu
-nino acatamento , e nao cfio de o offender? Ah
que quai eftou para dizer; que me fora melhor ferco-
o vos, pois de hum homem , que tinha as minhas
e
as 0br,gaoens , dile a fumma verdade , que
e
or lhe fora na nacr , u na nafcer homem:
' *>*tns non futjjet homo Hit. E pois os que nacemos
êns, refpondemos ta mal s obrigaons de nof-
Q
7* Sermo De Santo Antonio:
fo nafci mento, contentay-vos , Feixes , e day moita*
graas a Deos pelo vofo.
Benedictte cetc, & omnia , qtue moventur in aquti
Domino. Louvay , Peixes , a Deos, os grandes , e os
pequenos, e repartidos em Dous coros ta innumera-
yeis , louvayo todos uniformemente.. Louvay a Usos
porque vos crioî em tanto numero. Louvay a Deos,
que vos diftinguio em tantas efpecies: louvay a Deos,
que vosvetio de tanta variedade, e fortno.ura : louvay
a Deos , que vos habilitou de todos os inlrumentoS
necefJarios para a vida: louvay a Deps ., que vos deu
hurri .elemento tao largo, e ta puro : louvay a Deos
que vindo a efte Mundo , viveo entre vs, e chamou
para fi aquelles, que comvofco , e de-vs vivia : leu*
vay a Deos, que vosfulenta , louvay a Deos, que vos
conferva , louvay a Deos , que vos multiplica : 4lou-
ay a Deos , em fim , fervindo, e uftentando ao ho-
mem, que he o fim, para qus vos criou : e arnn co-
mo no principio vos deu ua bena , vo.la d tambm
agora. Amen. Gomo na ois capazes de Gloria, nem
Graa, na acaba o yoTo Sermo em Graa , c Gloj
lia.
SERMAM,
QJUE pregou
OP. ANTONIO
VIEIRA,
AO ENTERRO DOS OSSOS
enforcados,
NA MISERICRDIA DA CIDADE DA BAHIA,
havendo guerras naquelles Eftados.
Reimprffo cujia
D E D. T. A.
K do S. Officio,
LISBOA,
Qfm todqs as licenas neceJJ<trias, Anno 1753*

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75
tJMifircordi, Veritas oliiavirtwtfib'i, jufiitia,
p*x ojcutiia funt. Pialm. 84.
. I.
ESTA dobrada unia de virtudes, que David pro-
metteo ao Mundo, quando nelle eviTem tam-
bm unidas a Natureza Divina com a humana,
fa as duas partes, de que religioamente e com-
poem tod efte apparato fnebre, que entre horror , e
piedade, temos prefente. Depojos da juftia , trofos
da mifericordia. Vede com que differentes Prociloens ,
e com que diveros acompanhamentos , eftes mefmos
homens vivos , fora levados pela juftia ao lugar infa-
me do upplicio , e mortos ia trazidos pela miferi-
coruia , com tanta honra ao da Ecclefiaftica epultura.
Alli pagara , o que mereciao os deli&os , aqui rece-
bem o que edeve humanidade. Diz pois David , que
naqueiles tempos ditolos, fahindo a fe encontrar a mi-
ericordia , e a juftia , a juftia te abraou com a paz , e
a miericordia com a verdadde .* Mtferuordia, & Veritas Pfa/m:
tiv'iavtrunt Jibi, jujlttia, & pax ofcuiat<efunt. 11.
Abrara-e a juftia, e a paz , e foy a juftia a
Primeira, que concorreo para efteabrao .* Jufiitia^ &
P*x. Porque a juftia na he a que depende da paz co-
alguns toma por efcua j fena a paz dajullia.
Faa a juftia aqueila juta guerra, de que ees ollos a
os depojos, edelles , e delia nacer a fulpirada paz,
cuja falta padecemos ha tantos annos. No Nafcimento
e Clirifto annuncira os Anjos paz aos homens : Et in
crtapax hominibus. E donde lhe havia de vir ea paz,"
homens , e terra ? Na precifamente do Reypaci
Co
ûe nafcia, fena da juftia , que em feus dias ha-
la
denafcer: Orittur in difbus ejus julitta , abunda-
a
e' PaciJ- Nacer em feus dias a jutia (diz o Profeta , )7." 7,J
enta5 haver grande colheita de paz : porque a pag
0
sttutos da juiuâ. Toda a Republica em todo- o
a i tempo
7$ Ser mi o
tempo ha miflerpaz, e a rulfa-notempo prefente d'
brada paz: paz interior contra osini.nigos de dentro:
paz exterior contra os de fra ; ehuma, e outra teremos,
eajulia a cultivar, como deve. Vedes aquelles olfas
defenterradosf' Pois aquella he aemente, de que na-
ce a paz. Ajuftia ema-os no ar, e a paz colhs-fe na
** Aterra,, Abala quer dizer: Pax Patris: PazdefeuPaV
1,11
* mas.nao foy paz de feu Pay eftando vivo, fena depois
de morto, e enforcado. Vivo feg-lhe cruel guerra; eA"
forcado deu-!he a paz de todo oReyno. Se houvera juf'
tia , que enforcara Abaloens , eu vos prometto , q^6
-dentro , e fra na houvera tantas guerras. O mayf
exemplo dejuftia , que vioo Mundo, foy o io Diluvio-'
,eque teleguio depois dei le ? A paz, que.trouxe a P
ba a No no ramo da Oliveira. As aguas do Diluvio fla
jurnncira, nem eccara a Oliveira, antes a regrao. D*'
r
<[ baixo delias fe conervou inteira, e verde, porque
' baixo dos grandes, e exemplares caftigos, crece, e re'
erdece a paz.
Para mimo primeiro final delia, na foy o da Pomb1
fena o do Corvo. Sahio o Corvo da Arca , poz fe acf
mer, ecevar nos corpos afogados do Diluvio: equand"
fe d carne de juftiados aos Corvos, egura eft a paz
JMundo : Se o Corvo trouxera Arca huma daquellas &
veiras, tanto , e mais e pudera aflegurardella No ,
3a Oliveira ua Pomba. Nunca Jerufalem gozou mayr
paz, que no tempo d'ElRey Salama , maseTa nao eftav
onoOlivete, fena no Calvario. Afim o profetizou3
melmo Salama leu Pay > fallando da felicidade do^
rf.71. Reynado: Su[upiant montes picem populo , & colles juiiti^'
* Os montes trar a paz ao povo , eos outeiros a juft'S*'
E porque os outeiros a juftia, e os montes a paz f PonJ1.
em Jerusalem havia hum monte mais alto cuberto de
veiras, que era o Olivete,e outro outeiro, ou monte i*11'
baixo, cuberto de caveiras, (jue eia o alyario , n
w -Ao enterro dos offos dos enforcados. 77
juttivao os delinquentes, E quando os outeiros, como o
Calvrio, com as luas caveiras, moftra a julia ; os
montes, como o OJivete, com as uas Oliveira*, annun-
ciaoapaz : SufctpiJri( montes pacem, cr colltsjuftitiam. Ohr"^
como veriamos efles montes coroados de paz , fe fevif-
lem etesouteiros femeados de juftia ! Mas ns efqueci-
s
defta regra ( que tambm he militar) todcs nos occu-
pamos em fortificar , e preidiar outeiros , e montes.
Que importa , que efteja prefidiadas as Fortalezas , fe
eita deguarnecidas as forcas? Aquellas fa asque nos
nao de defender dajuftia Divina, que vem do Ceo,
quando falta na terra. O Imparador Maximiliano,quan-
00 via numa forca, tirava-lhe o chapo ; porque etas (di-
38
v diz
ilo r David^l-,e ,me ufte ca
" em, Peaztambm
como Profeta
0 meu
Impei io. Por
o pudera di-
zer como Rey , que a juftia , e a paz le abrarao : J11-
Jtttia , & pax ofctilata/unt.
Tenho declarado huma das partes do Thema , que
lendo ta propria do tempo, tambm na foy alheya do
lugar, e do adbo prelente , pois he da mifericordia, que
uppoem julia ; para difeorrer mais largamente obre
afegunda, e principal, he-nos neceflario mayor Graa.
Ave Maria.
. II.
HCMifericordia, & veritas obviaverunt fibi.
Um dos mais prodigiolos cafos, com queo Ceo afc
vel termt3rOU atrra' e as noflas terras, foyomemora-

deftteiAern t0 â ^'ha Terceira, na muitos annos antes
1 l rruinu , fubverteo, e arrazou totalmente a Vil?
' c amada da Praya ; mas foy muito mais notvel,
Fe _9ue derrubou. nicamnte ficra inteiras , e fem
za , etas tres partes, ou peas daquelle Povo: aCa-
ca
publica , a Cafa da Mifericordia , e o Plpito da
8reJa mayor. Oh Providencia Divina , empre ripilane,
4 eainda noscaos, que parecem, e podem er da Natu-
reza
78 Ser *tt ai ^ '
reza! Aq iella? tres exceioens ta notveis^, na3 fora5
Tem grande mylterio. E todos , os que as vira, o notara**
e reconneoera logo. No Crcere o reconhecero a )u '
tia , no Hofpital a Miericordia, enoPulpito a verda*
de. Gomo fenos prgra Deos aos Portuguezes, e n131*
aos das Cidades, e Praas martimas ( como efta he,
aquellaera./ que por falta dejultia, de Mifericordia*
e de Verdade, fe vem ta deftruidas, e aToladas as nol'
ias Con ûi (tas. E que f e pde defender, confervar,
e manter em p fobre tres columnas : com verdade , e
com mifericordia, ecomjuftia: dajuftia bafta, o que
fica dito: da miericordia, e verdade diremos agora.
Mtjericordta, & Veritas obviaverunt fibi. Contm e(<
tas palavras , Senhores, hum documento notvel, e muiJ
to digno de o notarem , e advertirem todos , os qu
neta illulrili na Communidade com o nome , e com
as obras profeTa miericordia. Profetiza , ecanta Da-
vid , como maravilha, eexcellencia propria da Ley da
Graa, que nos tempos delia ( que a etes noflos j a
mifericordia, e a verdade e concordariao, le abraaria,
e euniria entre i. Ifto quer dizer Obviaveruntfibi. E
he notvel dizer. As virtudes na a como os vicios.
Os vicios, ainda que e ajuntem no memo ujeito,e
para o mefmo fim , fempre va atados ao revs , como
as rapozas de Sanfao, fempre defencontrados , e inimi-:
gos. Na alim as virtudes. As virtudes conerva tal ir*:
mandade, e harmonia entre fi , que empre eta uni-
das, econcordes: eentre todas as virtudes , a nenhu-
ma he mais intrineca efta unio, que verdade, por*
que a virtude, que aa he juntamente verdade, na he
virtude. Como diz logo David , e como celebra por
maravilha , propria da Ley d Chrifto , que a miferi-
cordia fe ajuntaria com a verdade, e a verdade com a
mifericordia : Mifericordia , & Veritas obviaverunt fibi-
Huina coua diz David , outra fuppoem , e ambas cer-
Ao tnterro doso(Jos dos enforcados. 79
fss. Diz, qua a mifericordia, e a verdade ehaviade
encontrar, eunir; porque afim o manda Chrifto: e fup-
poem, que a mifericordia, e a verdade , podia andar
e encontradas , e deunidas ; porque afim acontece
uitas vezes. Nem tudo o que parece mifericordia , he
mi ericordia, e verdade. Ha miericordias , que fa mi
encordias , e mentiras. Parecem miericordias , e a<5
rc peitos .- parecem mifericordias, e fa interefles: pa-
recem miericordias, e fa outros affetos ta contraries
celta virtude, como de todas.
Quem ouvilTe dizer ajudas : Ut quid per ditto h<ec? Matto
* tut tmm tftud yenundart multa , & dart pauperibtis. Pa-l* 9'
raque e eperdiar aflim efte unguento ta preciofo?
e or tora vendeio por muito dinheiro ,e matar com el-
e a tome a muitos pobres. Quem ouviTe ifto a hum Apof-
olo, havia de dizer, que era vontade de fazer bem ,
que era epirito de caridade , que era irnpulfo, e affe-

m ^'ê.r'cor
e conhecia o ^^* -Evangelifta
animo, vde Sa Joa, que
, que differentemente no
9 pintou , e depintou : Dixit autem hoc, mn quia de ege-
Jm pertinebat ai eum , fed quia fur erat, & loculos habens. Na6
dizia ifto Judas , porque tratafle dos pobres , ena por-
que tratava de fi. As palavras parecia de hum Apofto-
' mas os intentos erao de hum ladra. Era cobia em
habito depiedide, era ladroice com rebuo *de miferi-
cordia: G^tia fur crat, & loculor habens. Eu na6 quero
81
Varn^sa ^1"0exemplo
"' outro cada humdecomfigo, e achar
gente mais poronde.
honrada - de
materia mais perigofa.
Sahio Abrahao peregrino da fua ptatfafez afTen-
o em Egypt d com toJa a uafamilia , e na ftinha
pa ado muitos dias, depois quechegra, quando j era
um dos mais ricos, e poderofos do lugar: tinha mui-
s Carnp->5, muitos gados, muitos eferavos , liberal
e
s tudo do R.e/, e moradores daquella terra. Quan
' . do
8o Strmto
do ifl-o li a primeira vez, comecay a murmurar er\o('
os tempos, e a dizer comigo: Efta im,quehe carida-
de, efta im , que he mifericordia. Remediar com ta**
ta preteza hum homem peregrino, foccorrer com tani
ta abundancia huma familia defterrada , na fe faz o'
Hm entre ns com os retirados de Pernambuco : li pof
diante , e tudo, o que ouvites , nada era menos , que
apparecia. Parecia piedade , era refpeitos : pareci*
jrjifericordia , e era interefes. Digamolo mais claro
Parecia caridade , e era amor. Todas efta enchentes
de bens corria cafa de Abraha , na por amor de
Abraha, fena por amor de Sara ; e na porque era
-peregrina Sara, fena porque a formofura de Sara er
. peregrina: Seio , quod pnlhra fis mulier : Abraham bid
uf ftitn propter illam.
De forte ( como dizia) que nem tudo, o quepa-
.rece mifericordia , he miericordia, e verdade, fena
muitas vezes miericordia , mentira. Em judas o zelo
dos pobres , parecia mifericordia, e era cobia: em Fa-
ra o agazalho dos peregrinos , parecia mifericordia*
e era laeivia ; e fe etes defeitos fea cha em miferi-
cordias coroadas, ou com a coroa Sacerdotal, como era
.a de Judas , ou com a coroa Real, como a de Fara
.menos maravilha feria, que le polfa achar nas mifericor*
.dias de outros fujeitos , onde os da menor condio, e
os da mayor, todos la inferiores. Com fer porm a-
fitn , que em-muitas acoens, e obras de mifericordia
a,.mifericordia , e a verdade anda defencontradas ( de
que pde fer , que nefta mefma Cafa , e dentro deftas
iantas paredes , aflim nas eleioens dos officios, como
no exerccio delles haja menos antigos, e mais palp-
veis exemplos) deixados elles confiderea, e con-
.ieticia do tribubunal, a quem toca , e vindo ao a&o
preente , como proprio deite dia ; digo, Senhores, que
entre todas as obras de mifericordia , que ou publica*-
Jo tnterro dosoffos dos enforcados,
Oil privadamente profefla o voTo InftittO , eft'fc he fin-
gularmente aquella , cm que a mifericordia * ej a ver-
dade fe acha juntamente. Nas outras obras de miferi
cordia pode ir a miericordia por hum caminho , e a
verdade por outro; nefta nao'he afiim. Por mais def-
encontradas, e mais longe , que andaflem huma da ou-
tra, aqui fe encontro, aqui eabraa, aqui fe unem;
Mifericordia, "Vtritas obviaverunt ibi.
E para que conhea a Irmandade da Miericordia.
quanto digo nifto, que digo, ouamos ao mefmo Da*
vidi na j fallando da miericordia humana , mas da
Divina. O mayor Prgador da miericordia eritre todos
os Profetas , foy David. E todas as vezes, em que el-
le ( como eu agora ) fe achava em algum grande audi-
torio , o que pregava da miericordia de Deos , hei,
que fempre andou junta com a verdade I Non aofcondi
mifertcordiam tuami & ver it atem tuam concilio multo. Co-
mo Rey , que tantodevia miericordia Divina, e co-
mo Profeta, que tambm a conhecia, empre a trazia
na boca , mas tempre junta com a verdade. Se failav* * #
"Com Deos, miericordia, e verdade : Miericordia , t 6l"3
Veritas precedent faciem tuam : D jrmne, in Carlo mtfer teor dia
tua, & veritas tua ufque ad nubes. Se fallava de Deos,
Mifericordia , e verdade : M.fericordiam , & veritatemdi- ^
iigit Deus: Univerfa vice Domini mifericordia , & veritas. i0.
Se nosexhortava a louvar a Deos, mifericordia, e ver-
dade: Laudate Domina* omnts gentes , confirmata e(l fu-
pernos mifericordia ejus , & Veritas Domini manet in ater-
num. Non nobis, Domine, non nobis , fed nomini tuo da glor rfMmi
Tiam-y fuper mifericordia tua , & veritate tua. Mas por- '*l*
que infilia tanto Davidnos louvores de Deos, em ajun-
tar fempre a verdade com a miericordia / Porque he
,tao grande prerogativa , ta alta , e ta divina a unio
da mifericordia com verdade, que entre todos eus at-
ributos , d nenhum jfe praza nem gloua mais Deos.
ibi ' b que
8s . StrmtTo >^<myunK
que ddli' uitia: O mefmo Deos o revelou fiirl a Da;
-Vid , e>o mefmo Djvid a ns : Super wftrtcordii tua ,
via\m'iotritae tua > qnonum tnogvificaji: Juper o>nne no men /anft**
117. xitilum. Quiz Deos magnificar , e engrandecer o eu n'
me, quiz tomar para fi hum nome , que foTe obrc
~todo o nome ; eo nome, que elegeo entre todos feusat'
-tributos , foy miericordia , e verdade. A feu FilM
deuDeoshum nome obre todo o nome: Et dedit illi not/ilf]
x.'lT fMPer omnt nomtn : e para fi tomou tambm hum nontf
obre todo o nome : Magnificafti fuper omne nomen fantf1*
tuum, Eafim como o de Chrifto obre todo o nome
he JESU : Ut in nomine Jefu omne genu fleftatur. Afifi
o nome de Deos , obre todo o nome, he ii/ericjrdi**
e verdade: In mifericordia tua, & veritate tua Na mf*5'
t.ricordia, ejuftia, na miericordia, e fabedoria ,
mifericordia, e omnipotncia , na mifericordi 1, e i^'
:menfidade , fena miericordia , e verdade : e e a uni^
da verdade com a mifericordia, he tao fobre-excellentft
- etafobre divina na Miericordia de Deos; vde , qu
fer, e qual er na mifericordia humana; poishe, Sc
, nhores, o que eu digo delia aca da mifericordia , q^
temos preente : Mtjericordia , & ventas obviaverunt fibu
. nr.-
ESe me perguntais o fundamento defta ta gloriofa'
quafi divina fingularidade , refpOndo, que por du^
fazoens , ambas tambm prefentes, huma geral , out''
; particular. A primeira, e geral; porque he obra de mi^
ncordia, feita a homens mortos. A egunda, e particular
porque he feita a mortos juftiados , tirados da ford;
Comeando pela primeira. Enta e une a mife'''
cordia com a verdade , quando a obra de mifericordia
ne tao verdadeira , e pura , que na tem miftura deo^'
tro anecto , que a vicie , nem liga de outro motivo
ou repeito, que a falifque. Etaesla as obras de mi'
ericordia , quu f exercita comos mortos. QjanJ'
u judas
Ao (tiitrro dos o (foi dttenforcadoi, 8|
Judas condemnor a una da Magdalena , acodio o Di-
vino Meftre a emmendar a cenura do mo Dicipulo ,
dizendo , e enfinando aoda a lua efcola , que aquel-jfcK
la obra fora boa: Opus tn.m bonum operata ejhnme.
Em dizer o Senhor abfolutamente , que a obra;
fora boa , qualificou, e defirio i que era livre de todo.,
e qualquer defeito , que a pudetfe viciar ; porque bo-
num ex integra caufa, malum ex quommquc defettu, Agora
pergunto : e porque foy abfolutamente boa , e pura
aquella obra, e na f livre dos defeitos, que lhe opr
punha a calumnia de Judas , fenao de todo o defieit;o ?
Eu cuidava , que .tias mefmas palavras de .Ghrifto efta-
va a verdadeira raza: na f difle o Senhor: Opusbor
num operata efi\ mas accrefcentou . tn me : em mim. E
como aquella obra fora-feita em.Chriio.,.a ChrHlo,
e por Chrito., parece;, que na havia mifter outra cou-
fa ) nem, outra pTOva , para fer qualificada por boa , e
puramente boa : Optrs bonum. Aim o cuidava eu , c
.creyo, que o cuidaxo todos; mas nafoy efta a razo,
XQm que o Senhor-provou.'a bondade , e pureza da
obra , fena outra muito mais ecreta , que ningum
podia imaginar:, verdadeiramente admiravel , e profun-
diima : Mitttns hac unguenium hoc in corpus meum a ft-
peliendum me fecit. (Js unguentos preciofos , e aromti-
cos naquelle tempo ufava fe para ungir os mortos , e
tambm os vivos. Os vivos por delicia , os mortos pa-
ra a epultura. Reponde pois Chrifto a Judas : Vse-
{te unguento , que derramou a Magdalena fobre mim
<ede que tu tanto te elcandalizas ? Pois has de faber,
que ells naq me ungia por delicia, como vivo, fenao
para a epultura , como morto Quando meu corpo ei-
ther morto no Sepulchro, hame de querer ungir a.Mag-
dalena , e na ha de poder : e porque a lua devoo \
4
perece, que eu nao deixe de receber ete ultimo offir
Clo de piedade , por ido com moo, e inftinta divjnp
b a m,
*4 Sermo
tne veyo ungir atiticipadamente , paraprveriirem men
corpo efta cercmonia de defunto: Pravenit tingere cof' |
xUe. ipus meum. De forte ( notay agora ) que para Chrift
**'s* haver por provado, que aquella obra era abfo!utamen"
te: boa , e livre de todo o refpeito, e defeito humano
na6 bailou referir , que era feita a elle , como tods
eftava vendo^ mas oy-lhe neceflario revelar o myf-
terio, que o memo Senhor,e a Magdalena entefl'
dia;; e declarar , que o na ungio como vivo , ena
como morto; Opus bnurn operai a e/l, ad fepeliendum me ff
cft. Tanto vay nas obras de miericordiaiferem feita5
a mortos, ou a vivos^ ainda que o vivo eja o mefitf0
Chrifto Se fora obfequio feito a Chrifto. vivo , pi'
dera arguir a [efpeculaa , e fufpeitar a malicia ,
imirmurar, e calumniar algum defeito apparente *
quando menos o puzfle emi duvida > mas como
obra de mifericordia, exercitada ;com hum corpo.mof
to; e para lhe dar lepultura irrefragavelmente^ficou d?
monftrando, que era verdadeira , e pura mifericordi'
ou fallando nos noflos termos, que era mifericordia,t
Verdade, Mifsricordta, & vertias, ><
O fundamento olido, e claro defta Filoofia, hb
porque os motivos, que pdem viciar a pureza , eft''
ificar a verdade das obras da mifericordia, fa out-r*
repeitos humanos ; e na dos mortos na ha refpeito^'
ponhamos o exemplo nos mais refpeitados, e nos m's
jepeitofos do Mundo , que fa os Reys , e os que a11'
da mais chegados a elles. Morreo ERey Herodes*
aquelle, que logo era eu nafcimento quiz tirar a vi^
a Chrifto , e o obrigou a fugir ao Egypto > e tanto q1^
morreo, appareceo o Anjo aSaJoeph, e difle-lHe'
que feguramente podia tornar para as terras de lrae\i
Auuh. Vefuntli funt enim, qui quarebant animam pueri. Porque js
*'ao< erad mortos os que pereguia o Menino. Efte pof"
<qu do Anjo, parece, que foy mais Urgo, do .que b*'
tS> i u V
yo tntirro das offes os afore aios. 85.
via de fr. O Evangelita diz , que morrera Hero-
des : Dtftinfio Htrode. Pois (e o que niorreo foy o He-
rodes , perfeguidorde Chrifto, como diz o Anjo, que
morrero todos, os que o perfeguia f Porque com a mor-
te dos Reys morrem todos os refpeitos, que os acom-
panhao na vida, Herodes pereguia aChrifto, por ref-
peio da Coroa , os demais perfeguia-o por repeito
de Herodes, e como morreo Herodes, tambm morre*
rao com elle todos efes refpeitos.
E diz o Anjo angelicamente, na, que morrero os
refpeitos, ena que morrero os refpeitofos , ou ref-
peclivos; ifto he, os familiares de Herodes , paraquefe
deenganem todos os mortaes, de quam pouco e devem
3r os mortos dos vivos. Em algumas naoens da n-
dia , quando morrem os Reys, mata-fe juntamente com
elles todos os feus criados , e validos. C na e ma-
*a , mas tambm morrem. Morrem para elles , e vi-
vem (como empre vivero) f para f. E fe ifto fu-
êde aos Keys , que fer dalli abaixo ? Deenganemo-
Jios pois, que para os mortos na ha vivos. Todos mor-
rem com quem morre Defunflo Her ode : defuni funt
turn. Atay as palavras do Evangelita com as do Anjo,
notay muito aqueile,'tnim. Morrem os vivos com os
mortos, em outro achaque, nem porque, fena por-
que elles morrero. Na morreria muito trefvariado,
e fra de fi , quem nomeaTe por feu teftamenteiro hum
morto ? Pois aEm o fazem, os que na morte encmen-
da osdefeargos de ua alma aos vivos. At os que na
vida morriao por ys , na morte morrem comvoco.
Vde-o nos filhos para com os pays, e nos irmos para
com os irmos , e o que he mais, que tudo , nos amigos
para com os amigos, O par mayor dos amigos , que le-
mos na Efcritura ( que os outros fa fabulofos) fora
Jonathas , e David. Morreo Jonathas, ficou David vi-
*0, e tudo, o que fez por ell > foy tirar a fazenda a
86 Sermo
feu filho, e compr hum Soneto, ou huma CanaJ
-R^fu morte : D ele o fuper te , frater mi Jonatha, decore ni* i
mis, & mabilts fuper amor em mulienvm. St cut mater uni'
cum amat filium futim , ita ego te dibgebam. Reparay no
dihgebam: amava. Elie mefmo conelia, e diz, na que
ama, fena que amava , porque com a morte de Jona^
thas , morreo tambm o amor de David. Fiay-vos l
de amigos , e mais dos mais dicretos/1 O que podeis
eperar , quando muito , da ua memoria , ou do feu
entendimento , he huma meya folha de papel , cotn
quatorze veros : melhor foca huma Bulla de defufl*
tos.
Mas tornando a Herodes, e declara dos refr
peitos , porque na ua morte morrero com elle todo
osfeus; he de aber, que efte Herodes, por fobreno
me Acalonita , foy o homem, que por todas as artes
e manhas , foube melhor ganhar , fujeitar , e unir a fi
os nimos dos homens. Como era intrulo na Coroa
e reynou quarenta e dous annos, empre com receyo-j
de que o privalem do Reyno ; a huns grangeava com
favores , e mercs , como Rey, a outros fujeitava com
rigores , e caligos , como tyranno. E por efte modo
dominava de tal rte a todos que na havia no feu
Reyno , mais , que huma vontade , que era a fua.
Bem e vio na entrada dos Magos em Jerulalem, com
voz de outro Rey: Turbatus ejt Herodes. Tuiboue He-
rodes: Et omnis Hierofolyma cum illo. E todos por elle, C
com elle. E afim como todos vivia com elle , quan-
do vivo, afim todos morrero com elle, quando mor-
to. Em quanto vivo, huns vivia com elle pelo bene-
ficio , outros pelo medo ; tanto que morreo morrera#
tambm todos com elle , porque nem huns tinhao }
que temer, nem outros, que efperar. Efta he a mayor
miferia dos mortos, erem gente, que na pde fazer
bem, nem mal. porque com eliesmorrem, eleasa*
3; , ba
. ' J
Ao enltrro oxctfos"dos (nforccdos. $7
ba todos osrepeitos, e dependencias, porque fe go-
Verna os aFelos humanos , por ifioafiim corro nelles
aquella he a mayor miferia , alim para com elles eta
he a mayor mifericordia. Miericordia em refpeito ,
Mifericordia fem dependencia , mifericordia fem moti*
vo algum , que na fpja pura miericordia, e por ifio
em fim miericordia , e verdade: cMifericordia , & ve-
fou muito amigo de authoridades , porque

raramente fe pdem ajuftar com quem diler , o que
nao eft dito. Ouamos porm a de Santo Ambroio,
que melhor, e mais altamente , que todos tocou efte
Naquell eu famoo Livro , que intitulou de
'Jfictis, fallando da epultura dos mortos, diz , que en-
tre todo; os benefcios , que pode fazer a piedade hu
mana, ete he o mais excellente : Nihil hoc oficio pra-
Jtantius. Outros diria. , que mayor beneficio, e mayor
,obra de mifericordia he uftentar os pobres, e remir os
cativos, porque a huns d-e vida , e a outros liberda-
de. Com tudo efte grande Doutor da Igreja, edeftre
de Santo Agoftinho , diz, que dar fepultura aos mor-
tos , ainda da parte de quem recebe o beneficio , he o
mais excellente de todos, ed a raza: Nihil hoc officio
prafiaatius, ei conferre , qui tibi jam non poteft reddere. He
(diz) o mais excellente de todos, porque he o bene-
Cl
feito aqum na pode pagar: eu accrefcentra,
nem dever. He fazer bem , a quem vos na pd.e fa-
zer bemj eu accrefcentra , nem mal. He obra , de
que lenaepera agradecimento: eu accrefcentra, nem
queixa. He finalmente compadecerme eu , e remediar
a
quem na padece a miferia , nem ente o beneficio,
Ue
*l ifto he fer morto. O bem, que e faz aos vivos (cq-
ni0
bem abem os que o fazem , e na ignora os;qu.e
0
recebem ) pde-o negociar o interee , pde-o foli-
Citar a dependencia, p<5de-o violentar o refpeito: enada
" - dfto
18 Sermai
difto Ce pdde efperar de huns olos (eccos, nem temer
de humis cinzas frias. Logo a epultura dos mortos heo
mayor officio de piedade, como diz Ambroio: logo a
fepultura dos mortos he miericordia, e verdade, co
mo ns dizemos , porque he mifericordia pura , e
limpa de toda a outra attena, eniia, como a verd'
de, de todo o refpeito. Mas concluamos com a Ecri:
tura , que he o a que diz tudo
Confidera David o eftado dos mortos, e admira*
do de que tambm delles tenha providencia Deos,
7
'exclama, ou pergunta allim : Nunquid mor cuis faciei
mirabtlia? He pofivel , Senhor , que com cs mortos,
que j nao tem er , ha de fer tao cuidadofa a vofii
providencia , que faa por elles maravilhas ? Nao c
poder exagerar mais , nem encarecer melhor, quaifl
grande coua he fazer bem aos mortos , e lembrar
delles ; pois hum Profeta , que fabia , e conhecia de
Deos mais que todos , chega a chamar a eta obra>
milagre da Divina Bondade , e na o venera coin
tanta admiraa , mas qual parece , que o duvidai
Nunquid, mortuisfcies mirabiha ? Ora faibamos, em que
topava efta admiraa, e difficuldade de David , e que
mayor, ou menor raza achava nos mortos , que nos
ivos, para fer mais maravilhofa nelles a providencia,
e bondade Divina. O memo David fe declarou repon-
dendo a huma pergunta com outra pergunta , e ampli-
ficando hum nunquid com outro nunquid : Nunquid nar*
' rabit ah quis infepulchro mifericordiam tuam, & ver it ai cm
tuam in perditiene ? He pofivel , que e ha de contar
exemplos da voffa miericordia na fepultura , e da vo-
a verdade na perdio? Se David fizera de encomen-
da efte verfo , nao viera mais de molde ao que dir
zemos. Primeiramente chama mifericordia verdade
e fepultura perdia : e logo poem a miericordia na
epultura: Mifcrtcordtamjnepulchro: e a verdade na per?
Ao enterro osojjos dos enforcados. 89
dia: Et Virttatcm in pcrdititne, Porque em fer a fepul-
*ura perdio, confifte o er a mifericcrdia verdade. Ora
v
cde : L diie com alta Filoofia Seneca, que a verdade
de bem fazer , na confile em dar o beneficio , e perdei-,
l0| iena emoperder, edallo: Benefctum e[t nondare9
& perdert, fed pirdere, &dare. Dar o beneficio, e perdei-
lo, he cato , que uccede muitas vezes, ou por imprudn-
cia de quem o d, ou por impoibiidade , ou avareza;
por ingratida de quem o recebe, e nele caio a boa
obra na he beneficio, he ignorancia, ou degraa. Pois
quando he verdadairo bsnficio a obra boa? Quando quem
* faz , abe que a perde , e com tudo a faz. E taes la os
bens, que e fazem aos mortos. Como os mortos na en-
tem, nem conhecem o beneficio, que fe lhes faz , e ain-
da que o conhecero, na o podem agradecer, nem pa-
gar, tudo o que fe faz aos mortos, he como e fe e perde-
ra , e por ilo aepultura fe chama perdio : In, fepul-
chro, in perditione. E com tudo , que fendo a fepul-tura
perdio, haja com tudo mi feri cord ia taalheya, etao
limpa de todo o intereile , que na dfepultura aos
niortos ; mas fepultura ta nobre , e ta honrada , como a
que temos preente, com ta longo, e ta illuftre acom-
panhamento, com tanta pompa de luzs , com tanta ma-
geftade de inignias , com tanto apparsto , e riqueza de
tumulos, com tanto concerto, e harmonia de ceremonias
agradas, de Minilros , de Sufragios , e Cilcios Eccle-
ialticos; eilasla as maravilhas damifericordia , deque
David , parece, que fe duvidava , e e admira Nunquia
Ptortuis fcies mirabtlta? E efta he aqueia pura miericor-
dia, que por na ter milura alguma de outro aiiecro ,
ourepeito, fe chama em Deos, e nos homens miferi-
cordia, e verdade: Mifericordiam tu at in fepulhjo, cr
vmutem tuam in perdiam. Mifericordia , & ventas ob\
viaverunt fbi.
c IV. Efta
9 Ser mal
. IV.
ESt dada a primeira , e geral razao, mas nao baila,
porque tern ua rplica. Pairemos fegunda, e parti-
cular, que a nao tem , nem pde ter. Bafta abfolutamen-
te er aobra de mifericordia, feita a mortos, por fer mi*
fericordia, e verdade, fe verdadeiramente e faz aos mor-
tos , como a mortos. Mas alguma vez, e muitas, na
baila, porque muitas vezes fa fervidos, e honrados os
mortos, nao por Pi niaspor refpeito dos vivos. Eilona
he mifericordia , e verdade, ena5 hypocrefia , e men*
tira, em mifericordia. Nio vdes nas mortes, efune*
raes, principalmente dosgrandes, osconcurfos, eaff-
tencias de todos os Elrados, que e fazem quelles per*
fumados cadveres, de cujas almas por ventura fe na
tem tanto cuidado ? Pois na cuideis, que cuidamos , que
o fazeis por piedade dos mortos. Todos fabemos tao bent
como vos , que fa puras ceremonias, e lifonjas, cofti
que incenfais os vivos,
cll2 an(o
u â
vinha Chr,ft
fahindo g com a'sportas
a enterrar
0 de Nam
grande pompa , e ,acompa-
quanJo
nhamento de toda a Cidade , hum moo, filho Unicode
numa may viuva, a qual tambm com muitas lagrimas (c
guia a tumba. Decreve o EvangeUfta S. Lucas efte en-
contro por occafia dehum famofo milagre, que o Sc*
X<7. nhor alli obrou , e diz defta maneira : Ecce defunttus tflt-
Ttbatur, filius unicus matris fua\ & hac vidua erat: <$* tnul
Mudo copiofaplebis eumilla. Sahia a enterrar hum moo f'
lho nico de fua may, a qual era viuva , e hia grande mufc
tidao de povo com ella. Nao fey, fe reparais nos termos-
w
lunto, l?
hiaocomelle, 9lle os
ena comque acompanhava
ella.- ode-
Cum ilia. Parece,'
que haviade dizer, que o acompanhamento hia com o fi-
ifio, enaocom ?may, porque o filho era o defunto, e *
may^-va; mas por iflo mefmo diOe, que hiao com ella
nao coineile: Cum ijla; por que ordinariamente, o que
parece
j
Ao enttrro dos ofos dos n forcados, 95
%vado o Reyno , e aosvallallos primeiro tinha dado a
viu'^ , depois a fazenda, e ultimamente a liberdade ? Aqui
vereis quanto vay de mortos a mortos , quando concor-
re, ou falta orefpeito dos vivos. Quando morreo Jacob
era vivo Jofeph , e porque era vivo o filho , e tal filho, fi-
zera tantas honras ao pay. Pelo contrario , quando mor-
reojoeph , nao deixou vivo depois de fi a quem os Egypj
cios refpeitaem, ou de quem dependelem; e como nao
havia vivos, para os obfequios, nao houve exquias pa-
ra o defunto. Sepodia difculpar os Egypcioscom ]o-
eph , dizendo, que lhe faltra com as lagrimas na mor-
te , porque j lhas tinhao dado em vida. E alim foy. Nas
exequias de Jacob, o chorado nso era o pay, eraofilhoj
porque nao chorava os Egypcios pelo morto, choravao
para o vivo. Sahia as lagrimas dos eus olhos , para que
as viiTem os de Jofeph : enao as exprimia a dor , ou a au-
dade, enao a dependence, elifonja; como lagrimas de
f
figuras pintadas , que aim como fe rim lem alegria,
tambm chora fem triileza.
Da todo ele difeurfotao provado com aEfcritura,
e ta6 con firm a lio com a experiencia , e conclue fem conr
trovera , nem rplica , que efte adio de miferi cordia f
que temos nrefente, he ato puramente de mifericordia,
ede verdade, porque he mifericordia exercitada com
mortos, em quem nao cabedependencia, nem Jifonjas
de vivos. Que vivo ha, que qHeira fer pay , ou filho de
hum enforcado/' He ta feyo , ta infame, etao abomi-
nvel ofupplicio da forca, que de todos eftes refpeitos
priva , e defpoja aos mieraveis, que nella acaba. O
que hoje he a forca , era antigamente a Cruz ( como foy
arotempo do Imparador'Conftantino) e fallando dei-
la S.Paulo, diz: Maladiflus omnis, qui pendet in Itgno. To-Ga!tiK
do ohomem , que acaba a vida pendurado em hum po, j j^
he maldito. Allude o Apotolo aoCapitulovintee hum
do Deuteronomio, onde a Ley Divina pronuncia a roeP
f
94 Sermo
mamaldiaS com palavras ainda de rmvor horror: Ma-
Dm. ladivtus a Deo et, qui pendei kligno. O homem , que mor-
re em hum pio, na he maldito , ena maldito de
Uco, bentena verdadeiramente horrenda, e que fe
podeêntender por encarecimento da infamia , eabomi-
naao de tal genero de morte. Era condemnados aete
upplicio nau todos os delidos, fena os mais graves, e
atrozes, como o latrocnio , o homicdio, a rebelio,
a blasfmia: e na diz a Ley, que fa malditos de Deos
os Iadroens, os homicidas , os fediciofos , os blasfemos;
enao os que morrem pendurados de hum po: Maledi*
cttis a D to ejt, qui pendet ligm. Como e fora mais abo-
minvel a pena, que a culpa, e mais mofinos, e malditos
os |u lia dos pela infamia do upplicio , que pela atroci-
dade dos crimes. E como efta infamia, e maldiacorre
pelas yeas, e fediffunde, e elende aos parentes, qual
navera, que a queira herdar, outer parte nella ? Efta he
a razao, porque os vivos, defies mortos na pdem er
adulados, nem lionjeados nelles , envergonhados, e
afrontados fim. Antes a mayor honra, egraa, que e
pode ufar com os taes, he dilfiinular-lhe o fangue, een-
cobnrlhe o parentefco. Porillo confderao alguns, que
eftando Chrilo na Cruz, nem May chamou May ,nem
ao primo, primo, naquellas duas verbas do feu teftamen-
to, callando os nomes do parentefco, por lhe na publi-
car a afronta,
Masquem mais altamente ponderou a verdade de-
'*? razao, foy o Profeta Ifaas. A quelle texto: Genera
li. tl tionem ejus quis tnarrabit: a que etem dado tantos fen-
tidos Jiteraes , fe bem fe atar ( como deve ) com a
relaao do que fica atraz, e vay a diante, quer dizer.*
Quem tomar na boca fua geraa, ou quem fe preza-
r , jafrar de fer da geraa de Chrifto ? E porque ?
iii. Quia abfci(fiis eft de terra v/ff//*.Porque foy tirado da ter-
ra dos viventes, porque foy morto violentamente. Pois
- - por
J
Jlo enterro dos ojjos dos enforcados. *
Por ter morto violentamente fe havia* de afrontar de ua
g raao. Morto violentamente foy EIRey Tofias., morto
fncVM c,ntfmente ^hneri mortos violentamente osfamo-

fos MachabeosJudas, eEleazaro, e nem per irto e def-
v* mn>nmÛem10 2
êr de ua geraa, antes e honrar
t * ^l d' Jogo Ifaas, que fe havia de afron-
to vinlpTenS er
8?ra9a Chrifto, por fer mor-
1 am enre r
nel- v i / , Nadiz ifto Jfaas pela morte, nem
1 en la, le na pe,
cnmo ;ja 'tinha
u declarado
I , Se,iero
nas > e antecedentes,
palavras ignominia delia,
ifto
, porque havia de morrer violentarrente em huma
ruz , que era o memo , que em huma forca: e parente,
c da geraa de hum enforcado , ningum ha , que o
queira er. As palavras, em que o declarou o Profeta , fa
aquel as \ Vidimus eum, vonerat afpeus, quafi abfcondi-**
usvtdtus ejus. Como aguda , e eruditamente notou aquel-5,,'
e grande Expoiror , a quem Pefpanha tem dado mo-
ernamente o titulo de Beda, o Venervel Padre Gafpar
anches. Afim como c aos nolbs enforcados Jhe co-
tem o rofto . quando os ha de lanar da forca , aflim an-
igamente cdbria o rofto aos crucificados, n2 quando
0
n^r^?
ella.
aV,
Quando 113 quando crucificar
EIRey Aluero mandou os condemnava a
a eu valf-
o Aman , diz o Texto, que logo lhe cobriro o rolo:
A eedunt vtrbum de ore Regis exierat, & (latim opernerunt U- m, 7.
ciem ejus.E quando Caifs ,e os do feu Conelho condem-
n rao a Chrifto, logo tambm lhe cubrira o rofto: C<j-
aemnaverunt eumeffereum mortis, & caperunt qu'tdam confpue- Mm.
r
t eum, & ve.arefatiem ejus. E ifto he o que declarou Iaas, l4'<4<
profetizando ogenero da morte de Chrifto, quando .dif-
e
> que o viro com o rofto cuberto, e efeondido: Vidimus
non erat afpeus, quafi ab/conditus vultis ejus. E porque
'nha j dito,que o genero da rnorte havia de er ta6 igno-
tniofo , e afrontolo, como era o da forca daquelle tem*
50
*' poriToaccrefcentou.que ningum havia de querer
96 Sertnai
ferdfua geraao , e nao por outra coua , fenao pel*
morte , com que havia de er tirado dele Mundo : Gt-
nerat'tOHtm ejus quis enarrabit, quia abfcjjusejl de terra vi'
vent tuw.
Alfim odile Ifas, e aflim o moftrou aexperien*
cia , nos que era do angue, e geraao do mefmo Chri-
f. co. to, como notou Sa faulo : Pradicamus Cbriftum crucifi-
"' xwn , Juiseis quidim fcandalwn , gentibus autem (lultitiatn,
13
' Eu prgo a Chrito crucificado , alim aos Judeos , co-
mo aos Gentios, mas como lhes digo , que foy crucifi-
cado, os Judeos ecandaliza-fe , os Gentios zombao.
Deixemos aos Gentios, vamos aos Judeos. Ghrito era
do Tribu de Jud .* DeTribuJuda. Era filho de David, e
fjog9i de Abraham: Filit David, filii Abraham. E eftes mefmos
' 33* pays, eavs, faaquelles, de quem tanto fe preza os
&i9
' Judeos: Nos femen Abraba fumus. Sobre tudo, Chrilto
era filho de Deos, como elle provou aos mefmos Judeos
coin
pUm. as palavras do Pfalmo : Dixit Pominus Domina meo,
i?9. i. fede ti dextris meis. A que elles nao tivera, que reponder.
Pois fe por todos os lados lheeftava tambm aos Judeos
ferem parentes deChritlo, porque o nao querem ? por-
que fe afronta delle ? Em que repara os eus brios , em
que tropea a fua honra, que ito quer dizer fcandalnm?
Todo o efcandalo, em que tropeava , era a Cruz, to-
do o reparo , e toda a repugnancia era , haver fido Chri-
to crucificado: Chriflum crucifixum Judais fcandalum. De
forte, que pofta de huma parte a honra da Divindade , e
da outra a afronta da Cruz, afront3va-fc do parente-
co deD-os, f por nao (er parentes de hum crucificado.
E como os vivos fogem , e abomina tanro o fer paren-
tes, dos que tao afrontofamente morrero ; por ido a
obra de mifericordia , que fe exercita com eles mortos,
he livre <ie toda a confi Jeraa, e refpeito dos vivos, c
como tal fem controverfia , mifericordia , e verdade :
Mifericordi* t & Veritas obviaveruat ibi. .
Omef-
/lo tnterro dos offts dos enforcada 9f
O mefmo David, que nos deu o fundamento de
e tudo o que temos dito, nos dar tambm a ultima clau-
sula , e prova; pois na pde haver melhor interprete
do Texto, que o mefmo Author deite. Morreo EiRey
Saul na fatal batalha dos Montes de Gelbo, e morrero
Juntamente trestilhos feus, o Principe, e dous Infantes.
Ao outro dia vierao os Faliftos a recolher os defpojos,e
recolhendo entre os mortos os corpos dos quatro Prin-,
cipes infolentes com a vitoria os enforcaro barbaramett-
t; eos deixra pendurados das ameyas nos muros da
Cidade de Bethfan. Affim na valem Purpuras , nem
Coroas contra os caftigos, que vem entenceados pelo
Ceo, e na ha defgraa, nem miferia ta indigna, a que
na efteja ujeitos, os que nacera homens; por mais
que os tenha levantado a fortuna fobre toda a igualdade
da Natureza, Deita maneira eftivera expftos aos olhos
do Mundo aquellas quatro grandes figuras defta grande
tragedia, at que movidos a piedade os moradores de
J'abt:s Galaad, ajudados dofilencio da noite, os defce*
f
a daquelle infame lugar, elhedera fepultura. O que
agora faz ao notio ponto, he, que agradecendo David
de Jabes elta obra de miericordia , o fez com eftas pa-
lavras: Btntd.i vos Domino f quia feujtis mifericordtam t. Rt&
banc cum Domino vejiro Saul, &fepeltftis tum. Et nuncre- *-5,
tribuet vobis quidem Domtnus mijtricoraiam , & verttatem.
Muito vos louvo, e agradeo (diz David) a obra demi4^*j
ericordia , que ufates com Saul voto antigo Senhor,
com lhes dares epultura, e tambm vos prometto , que
)eos vos pagar eila miericordia , e verdade. No pri^
toeiro lugar, chamou a efts obra , mifericordia, e no fe
gundo, chamou-lhe mifericordia , e verdade. E porque?
Porque enterrar osdefuntos, he abfolutamente obra de
mifericordia; mas enterrar defuntos enforcados, como
*ftes era, e fem outro refpeito, nem dependencia de
Vivos ( porque tmbcni etes fe tinha acabado com
v
- J * 4 Saul)
> Sermo
Saul) na f he miericordia de qualquer rrtdo , mas
mifericordia, e verdade : Et nunc retribuet vobis Dotti
nus mlfericordiam, & veritatem. EIRey Saul, ainda que
deixou alguns filhos, afm elle, como elles elava ]
desherdaaos porDeos, e ungido para a Coroa de D>
vid , como era publico em todo Ifrael: eque nao haven-
do vivos , a quem refpeitar, nem adular , tiveem aque-
les mortos , e enforcados , quem tirados do lugar infa'
me lhes dTe honrada fepultura ; na foy ato de mi-
ericordia, mas de mifcricordia , e verdade; e de mie*
ricordia , e verdade canonizada pelo mefmo Efpirito,
pelo mefmo Author do noTo Texto : Retrtbuet vobis Do*
minus mifericordia *, & veritatem : Mifcricordia , & vert-
ias o' viaverunt fibi,
E para que acabemos hum ato de miericordia tatf
defemereflada com o mayor interele, que pode efpera,
u mifericordia , faiba toda efta anta Communidadelf
que nefte mefmo defenterefTe eu, confifte o mayor in4
tereTe. Nao o tera comoshomens, porque eftes mof'
tos natem vivos, mas telo-hao com aqueile Senhor 1
que fempre v,ive, e nenhumas obras mais eftima , e pre
mia, que as que os vivos exercita com os mortos. DeoS
fempre premia mifericordia com miericordia , que h*
huma das mayores excellencias defta virtude : Beati mi'
fericordes, quoniam ipfe m'-fericordiam confequentur. Mas ai'
S,T
" fim como efta obra tem de mais fer miericordia , e ve('
dade ; afim a premia tambm Deos com mifericordia
verdade: Et nunc retribuet vobis Dominas mifericordiaî
& veritatem.
Muitas obras de mifericordia premia Deos muita5
rezes com miericordia , que nao he mifericordia, e ve'
dade. A mifericordia, que os Efmilres exercita c
os pobres, muitas vezes premia Deos comaccrefcenttc
jy^ a fazenda, que com elles fe reparte ; FaneraturDornifi0*
* 7? s* mijtreturuupert, A miericordia, que os-filhos exer*
' ' citai
Ao (nutro dos offos dos enforcados.
c
ita5 com os pays , promette lhes Deos em premio-larga ixoi.
vjda : Ut ,fis longavusJupfr terram. A mifericordia , que os
Capites exercita com os inimigos,tambm lhe remun-
ra Deos com vitorias, edefpojos: Sireddidiretribuentibus .
mihi maU, deiidam mrito ab inimicis mis inanis. Mas todas - j*
eftas misericrdias,com que Deos muitas vezes paga a mi-
fericordia , na a mifericordia, e verdade; porque a far
zenda , a vjda, as vitorias, e todas as felicidades doMunr
do i a ta falias, e vans, como o mefmo Mundo, com
o qual todas acabao. Qual he logo a mifericordia , e
verdade, com que Deos paga nefta vida ? A mifericor-
dia, e verdade, de que falia David , quando diz : Et
nunc retribuet nobis Dominus mifericordiam , & veritatem\
he a graa de Deos. Por illo Chrifto fe chama cheyo
de graa , e de verdade: Plenum gratia, & iieritatis. Por-
que nefta vida a graa de Deos he verdade, etudo,o114
que na he graa de Deos he vaidade, e mentira ; Men-
tira, e vaidade as riquezas, mentira, e vaidade as hon-
ras, mentira, e vaidade as que tao falfamente fe chama
delicias, em fim , tudo,o que efte Mundo prza , ama ,
ebuca, mentira, vaidade: Ut quid diligitis vanitaiemi
quaritis tntndacium ? Oh fe bem acabaflemos hoje de 3*
entender efta verdade , que grande mifericordia de Deos
feria? Ecomo nefta vida a graa de Deos he verda-
de, efta he tambm a verdade , e mifericordia , com
que Deos paga nefta vida a mifericojdia , que junta-
mente he verdade; ilo quer dizer: Et nunc,(agora nefta vi-
da retribuet vobis Dominus mijericoriam, & veritatem.
Mas porque Deos nos na fez para vivermos
nefte Mundo, que acaba , lena tambm no outro, que
a de durar para empre, fabey por ultima conclufa,
que afini como Deos paga a mifericordia , e verdade
nefta vida, com a verdade defavida, affimaha depa-"^
gar tambm na outra vida , com a verdade da outra. E
qual he a verdade da outra vida ? He a gloria > que re-
fon de
rs Sefmt 4 enferr dos o ff os dos enforcados.
ponde i graa, Nefle Mundo, que he a terra da menti-
ra , a nica verdads he a graa: no outro Mundo, que
he a terra da verdade , toda a verdade he a gloria. E
aim como Deos nefta vida paga a miericrdia , e ver-
vdade com a graa, que he a verdade defta vida, aim
na outra vida a ha de pagar igualmente com a gloria ^
que he a verdade da outra. Aim o tem promettido o
itiefmo Deos, ena por outra boca; ena pela do mef
rno David, que nos enfnou, e exhortou a ajuntar a mi-
fericordia, e verdade: Mifericordiamy &veritatemdthgit
Deus, gratiamt & gUriam dibit Dominus. Porque DeoS
ama a miericrdia , e verdade, a todos os que ajunta-
:rem a verdade com z miericrdia , dar Deos neU
vida a Graa, e na outra a Gloria.
1
SERMO
QUE NO ANNO DE i+o
PRE'GOU o venervel padre
ANTONIO VIEIRA,
DA COMPANHIA DE JESUS,
NA igreja
DE N. SENHORA
DA ajuda
DA CIDADE DA BAHIA;
COM O SANTSSIMO
SACRAMENTO
EXPOSTO,
No ultimo dos quinze dias, em que todas as Igrejas
da mefma Cidade tinha feito deprecaes a Deos
pelo bom fuccTo das Armas de Portugal
contra as de Hollanda.
L i s b o A,
Com todas as licenas necejjarias. Anno de 1774,
1
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Ex urgi, quart, obdormis , Domine ? Esvrge, & ne repel*

los tu j\nm> Square fatiem tuam avertis, oblivt/cens in-
pia nojlra , & ti ibufationis no fira ? Exurge, Domine,
adjuva ms & redime nos propter notncn tuum. Pf. 4$,
. I.
COM eftas palavras piedofamente refolutas,'

mais proteftanJo , que orando , d fim o Pro-
feta Rey ao Palmo quarenta e tres. Pal-
mo , que defde o principio at o fim na
parece e na cortado para os tempos , e occaia
prefente O Doutor Maximo Sao Jeronymo , e de-
pots deiJe os outros Expofitores , dizem que e en-
tende a letra de qualquer Reyno, ou Provncia Ca-,
tholica detruida , e aTolada por inimigos da F.'
Mas entre todos os Reynos do mundo , a nenhum
lhe quadra melhor que ao nolo Reyno de Portugal;
e entre todas as Provncias de Portugal , a nenhu-
ma vem mais ao julo , que mieravei Provncia
do Brafil. Vamos lendo todo o Palmo, e em todas
as claufulas delle veremos retratadas as da noTa for-
tuna , o que fomos , e o que omos.
Deus auribus nodris udivimus, Paires no(tri ann*n-?f-4i-*,
tiaverunt nobis , opus , quud operatus es in diebus eorum,
& tn dtebus antiquis. Ouvimos ( comea o Profeta)
a nollos pays, lemos nas nollas hiltorias, e ainda os
mais velhos vira , em parte , com leus olhos as
obras maravilhoas, as proezas , as vitorias, as con-
quiftas , que por meyo dos Portuguezes obrou em
tempos paTados voffa Omnipotncia, Senhor: Ma- w*-**
n
s tua gentes difpet dit, & plantafti eoii afjhxijtt popu-
A ii / loSf I
402 Sermo pelo bom fucceffo das armas de Portugal
los, & expuh/ti tos. Vola mao foy a que venceo ,
iogirou tantas Naoens Barbaras : belicoasy e in-
dmitas, e as dtpojou do dominio de uas prprias
terras, pttra ncllas os plantar, como plantou coni
ta bem fundados raizes ; e para nellas os dilatar,
como dilatou , e eftendeo em todas as partes do mufl-
tkM.y do, na Africa, nu Afia.i, na America: Ahc enim tn
gladio fuo pojjederun lerram , & brachium eorum ticn jal-
iravit eos, fed dfxtera tua , e> bracbiut tu um , & 'iilii'
miriaUo vvltus tui\ qu ornam contplacuifit in eis. PorqtC
na foy a fora do tf eu brao, nem a da ua efpida
a que lhes oge-itou as terras que pofluira , e 'as gen-
tes , e Reys , que avaflallara; (ena a virtude de
rofla dextra omnipotente , e a luz, e o premio lu-
premo de vollo beneplcito, com que nellesvos agra4
daftes, e delles vos ferviftes. Atqui a relaa, ou
nemoria das felicidades paliadas, com que paifa o
Profeta aos tempos , e degraas preentes.
lM.it.'< Nu <fc autem repuli/lt: & confudi (tinos , r nonegrt'
diens-Dcuiin vir tintins noftrts>. Porm agora y Senhor
vemos tudo ifto t& trocado ,(que j parece que nos
deixates de todo , e nos tan<iaftes de vs., porque
jd na6 ides diante das noias bandeiras, nem capi-
"taneais como dantes os no(Tos exercitos : AvertUti
K0S retro) ffm poli inimicos tiflros, & qui oderuut nos, di-
fifitbantyii. Os que ta coftumados ramos a ven-

cer, t triunfar na por fracos, mas por caftigados,
fazeis que voltemos as codas a noTos inimigos ( que
como a aoite de vola juflia , jufto he que lhe
demos as cortas, ) e perdidos os que antigamente
forao defpojos do nolo valor , a agora roubo da
ua cobia : Dedijli nos t<iri?uam oves efcarwn , & f
3H4.it.gnltbusdifpttrffits nos. Os velhos, as mulheres, os me-
ninos;
Centra as de Hol!anda. lOJ
1
lrios, que 1136 tem foras, n-m armas com jqife
defender, morrem como oveJhgs ihriocents s-meS
da crueldade heretica, e os que ptem efcapar mbr-
* e , defterrandoile a terras elranhas, perdem a c
la
e a Patria : Pofui[ti nos opprobrium vtiinis nvflr-is\
fubfaibitiotitm r >&- dtlijum his fUnt in ar utn nof-
/. Nao fora tanto para entir , ^peftfidas fiaeen-
das , e vids, e alvara'. ao menosâi hrtra y mas tam-
bm efta a paflos contados e vay perdendo: laquei
le nome Portuguez tao celebrado nos Annaes da Fa-
ma i cjavi Herege inolente,cornas Vit&rias 0 afron-
ta T e o Gentio , de que eftamos eecafdos , e-quc
tanto o venerava, ertemia , j O defpveza. 'J -
Com tanta propriedade como illo defcreve Da*
vid nete Pfalmo nofas defgraas , contrapondo o
que fomos hoje ao queifomos em quanto-Deos que-
ria pra qae. na experiencia pefenteLcref x dor ',
por oppofia; com. a memoria do paTdO Oircorre
aqui ao penfamento o que na he. licito shir lin*
gua \ e na falta quem difcorra -tacitamente , que a
caula defta differena tao nota.vel j;< foy-a mudana
da Monarchia. Na. havia de er sffim ( dizm ) le
vivera hum D. Manoel, hum D. Joa o Terceiro*
ou a fatalidade de hum Sebaftia na fepultara com
elle os Revs Portuguezes. Mas.o mefmo.Profeta no
inemo Pfalmo rios d o defcngano dfta falfa ima-
ginaa Tu ts tpfe Rex meus , <& Deus meus, quitoan- md.s,
das falutes Jacbb. O Reyno de Portugal, como o me-
mo Deos nos declarou na fua fundaa ,( he Reyno
feu , e nao vpoflo : Voto enirn tn te+ cr iti fer/iine tao lm-
fdiutn tnihi ftabihte: e como Deos he o Rey: 1u es
1
Pl* Rex meus, & Deus rntus , e efie Rey he O que
Danila > e o que governa : ui mundas (alut.es Jaiob.
c Elle
lo j, Serm to pijo hm fucctjfo das artits de Portugal
Elie que na ,^:m.ida , heo que cufa elas diffot
fgpflS) ,na^ w Keys qui fe mudara.. a' vifta pois
u$fkl iVtfrd&de^certa, e em engano eileve hum pju?
cq, tifptgafo p nop Profeta na conideraa de tan-
. J tas calamidades, at que para remedio delias o me*
mo Deqs , que o alumiava lhe inpirou hum con*
felbo aimii;ornft$ palavrass, que tomey por thema.
Lixurge , \q.4nre obdormis, Domine ? Exurge, &. nct
fellas in fiatm. Quart facie w titam a ver tis , obiivifceris
tnopia nofir<e\, & tribi+lationis nojlue r Exurge, Domine,
a-djHva $os ^ & redime nos propter nomen tuum, Na pr*
ja^Dav.id o^Povo $; na o exhorta, ou reprehended
na faz contra elle invectivas;, pofto que bem me*
recida; jiis todo arrebatado de hum no.vo , e ex-
traordinrio efpirito , fe volta na f a Deos , mas
piedofartiente atrevido, contra elJe. Aifim como Mar*
^c,I iha dile a^Chrifto : Domine no e(i tibi tttra i Afim
elranh David reverentemente a Deos ,ê quai o
acufa de defcuidado. Queixafe das defatenes de
lua mi/ericordia , e providencia, que ido he confi-
derar,a Deos dormindo : Exurge, qtiare obdormis Do-
mirie i Repete-lhe que acorde , e que na deixe che-
gar os damnos ao fim , permifla indigna deua pie
dade: Exurge, & ne repelias in finem. Pede-lhe a ra*
zao porque aparta de ns os olhos , e na volta o
rolto : Quare faciem tuam avtrtis , e porque fe efque
ce da nola miferia, e na faz cafo de noos traba-
lhos Oblivifceris inpia nujtra, & tributa tienis noftra?
E nao pede de qualquer modo eta raza do que
Deos faz , e permite , ena que infta a que lha d,
huma , e outra Vez ; luare obdormis ? Quare ulivifce'
ris ? Finalmente depois deitas perguntas, a quefup-
poem que na tem D ,e deites argument
tos
I
Contra as de Hollanda. '< 7,

*os com que preume o tem convencido , prctefta
diante do Tribunal de fua ju ft ia y e piedade, que
tem obrigaa de nos acudir, de ncs ajudar , e de
nos libertar logo : Exurge Domine, adjuva tsos, & ri-
dime nos. E para mais obrigar ao mefmo Senhor, na
protela por noTo bem , e remedio, ena por-par
te de cia honra , e gloria : Frepter nomen tuuin.
Efta he. ( todo poderoo , e todo miericcrdioo
Deos ) Efta he a traa , de que ufou para render
vola piedade , quem tanto fe conformava com vo
locoraa. E deita uarey eu tambm hoje, pois o
elado em que nos vemos , -mais he o mefmo , que
fimilhante. NTa hey de pregar hoje ao Povo , na
hey de Fa liar com os homens, mais altohao de u
bir as minhas palavras , ou as minhas ;voies>ar>vofro
peito Divino fe ha dc dirigir todo o Sermat-Me ef-
te o ultimo de quinze dias continuo?, env qu toda
as Igrejas deita Matropoli , a efte mefmo trono de
volTa patente Magetade tem repreentado oas tie-
precaes , e pois o dia he o ultimo , juto fer ,
que nelle fe acuda tambm ao ultimo"êunico re*
medio. Todos cites dias e canara debalde os Ora*
dores Evanglicos em pregar penitencia aos homens,
e pois elles e naf convertera, quero eu, Senhor,
couvertervos a vs. Ta prelumido *enfco de vof-
la mifericordia, Deos meu, que ainda que ns fo-
mos os peccadores , vs haveis de fer o arrependido.
O que venho a pedir, ou protetar , Senhor, he
que nos ajudeis, e nos liberteis : ydjuva ncs, & re-
dime nos. Muyconformes d6 etas petioens ambas
ao
lugar ,ê ao tempo. Em tempo que tao opprimi-
dos, e ta cativos etamos, que devemos pedir com
niayor neceflidade, fena que nos liberteis: Redime
~l ) nos?
to6 Strma peb, hm futttffo das arwis de Portugal
msii E na Caa jia Senhora da Ajuda ? que devemos
efpeâr com mayor confiana /.enao , ,que nos aju-
deis:, Adjuva nof i Nao hey de pedir pedindo, fena
proteftando e argumentando; .pois eta he a licen-
a , e liberdade que tem , quem nao pede favor, e-
nao juftia*.! Se a caua fora nofa , e eu viera a
rogar f por noflb remedio ; .pedira favor, e mie'
ricordia. Mas como .a caufa, Senhor, he mais vcf-
fa, que nofa, e como venho a requerer por parte
de voffa honra , e gloria , e pelo credito de voio
nome: Propter vomtn tuum, raza he q pea f.ra4
za, jufto he<que peaif juftia. Sobre efte preup-
pofto^yos hey de arguir, vos hey< de;acgu)ent4r,
confio tanto,da vola raza , e da vola benignida-
de >.que: tambm' Vos hey de.convencer. Se chegar
itie queixar de vs', e a aefar as dilaoenstde.vof-
fa1 juftia , ou. as defattenens de volla mifericor*
dia : Gjuare obdormif, quart oblivifceris, nao er efta
vez a primeira , em que fofreftes fimilhantes excef-
fos aqum advoga por vola caua. As cuftas de to-
da a demanda tambm vs , Senhor , as haveis de
pagar, porque me ha de dar vola mema Graa as
razoes, com que vos hey de arguir, a efficacia, com
que vos hey de apertar , e todas as armas, com que
vos hey defender. .fe para ifto naa baH os me-
recimentos da caua , fuprir os.da Virgem Santifi*
ma, em cuja ajuda principalmente confio.
AVB CM ARI A.
im jqqo .I oqmsj n oe s , isg;.! os
mo'j iL*j ; 2o.ii y } . sup ^.'ir.r.a aovi c om 3 t cc-i
vstatscii aon 4sLsLl^^sa ioykiU
% ," IU
Contra as dc IJoHanda. i oj
jr. ii.
Tj Xurgf, quare obdormis, Domine ? Querer argumen-

tar com Deos , e convence lo com razoens , na f
difficultofo alumpto parece , mas empreza declara-
damente impofivel, fobre arrojada temeridade: O'
Homo, tu quis es, qui refpondeas Dio Nun quid dicit fig- Rem. 9.
mctitum ei , qui fe finxit : Quid me fecijli fie ? Homem 10-
atrevido, (diz S. Paulo) homem temerrio , quem
es t , para que te ponhas a altercar com Deos ? For
yentura o barro , que efl na roda , e entre as mos
do official, poem-e s razoens comeile, e diz lhe,
porque me fazes afim ? Pois fe t es barro , homem
mortal, fe te tormara as maps de Deos da materia
vil da terra , como dizes ao mefmo Deos : guare,
qn*'.e\ como te atreves a argumentar com a Sabedo-
ria Divina, como pedes raza ua Providenciado
que te faz , u deixa de fazer : Qjiart dbdormis ? Qua-
rt f a ciem tuam avert is ? Venera fuas pernitfoens, re-
verencea , e adora Teus occultos juzos, encolhe os
hombros com humildade a (eus decretos obecanos,
e faras o que te enfna a F, e o que deves a crea-
tura. Afm o fazemos, alim o confeTamos , afim
o protetamos diante de volla Mageftade infinita,
immeno Deos, incomprehenlivel Bondade; Juius pf.us.
es Domine , & rettum judicium tuum. Por mais que ns
na faibamos entender volas obras , por mais que
na polamos alcanar volos confel.hos > empre fois
Jufto, lempre ois Santo, fempre ois infinita Bon-
dade : e ainda nos mayores rigores de vola julia,
Junca chegais com a everidade do catigo aonde
noifas culpas merecem.
B Se
lo8 Sermo pelo b&*n fuccejfo das armas de Portugi
Se as razoens , e argumentos da noa caufi
houvramos de fundar em mereciineutos prprios,
temeridade f ra grande, antes impiedade manifefta,
querervos arguir. Mas ns, Senhor , como protel-
?>*.. rava o vollo Profeta Daniel : Neque emm in j^hfia-
t-ombus nojiris profietninus preces ante factem tuatn , fed
in mifrrAtionibus tuis multis. Os requerimentos, e ra-
zoens delles, que humildemente prefentamos ante
vorfo Divino confpe&ro , as appelJaoens , ou em-
bargos, que entrepomos execuo ,e cntinuaa
dos caftigos, que padecemos , de nenhum modo os
fundamos na prefumpa de nolla juftia , mas to-
dos na multido de volas mifericordias : ln mifera-
tiombus tuis multis. Argumentamos, im ; mas de vs
para vs appellamos ; mas de Deos para Deos, de
Deos jufto , para Deos mifericordiofo. E como do
peito, Senhor, vos ha de ahir todas as feias, mal
poder offender vola Bondade. Mas porque a dor,
quando he grande, empre arrala o affi&o, e o acer-
to das palavras he difcredito da mefma dor, para que
o juto Sentimento dos males prefentes . na pafle os
limites fagâdos de quem falia diante de Deos, e com
Deos , em tudo o que me atrever a dizer , eguirey
as pizadss lolidas dos que em fimilhantes occalies,
gujados por volfo mefmo efpirito , orara , e exora-
ro voa piedade.
Quando o Povo de Ifrael no deerto commetteo
aquele graviffimo peccado de idolatria, adorando
o ouro das uas joyas na imagem bruta de hum be-
zerro, revellou Deos o caio a Moyfs, que com el-
le elava , e acrefcentou irado , e reoluto, queda-
quella vez havia de acabar para fempre com huma
gente ta ingrata, e que a todos havia de allolar,e
conu-
I
Centre as c FJolland'a. 109

ronfumir, fern que ficalfe caUtr'de tal gersao : Di-ExiJ.
*ute me , ut ira(atur furor mtui contra eos x er dekam'g1*.
tos. Na lhe bfreo pwm o coraao ao bem Moy-
s ouvir fallar em delruhia , e alfolaa do feu
Povo : poera fe em campo, oppoem-e a ira Di.vi-
na , e comea a arrazoar afim : Cur Domiw irafeitur
fit or tuus contra Populum tuum ? Ei>em , Senhor, por-
que raza fe indigna tanto a volla ira contra o vof-
io Povo ? Forque raza Moys? E ainda vs quereis
mais juftificada raza a Deos ? Acaba de vos dizer,
que eft o Povo idolatrando: que cll adorando hum
animal bruto.- que efl negando a Divindade.ao mef
mo Deos, e dando-a a huma Eftatua muda,' queaca-
bara de fazer uas maos, e atribuindo-lhe a ella a
liberdade, e triunfo com que os livrou do cativei-
ro do Egypto : e iobre tudo ifto ainda perguntais a
Deos , porque raza fe agata : Cur irafeitur furor
tuus ? Sim. E com muito prudente zelo; porque ain-
da que da parte do Povo havia muito grandes ra-
Zoens de er catigado , da prte de Deos era ma-
yor a raza , que havia de o na cafHgar : A'e qua-.
Jo ( d a riza Moys ) ne quafo icant _ygypttt: Cal'
lide eduxit eos , ut ihtrficeret 1 wntibus , & defer el e nidlu
terra. Olhay Senhor, que poro macula osFgypcios
em voilo fer , e quando menos em veffa verdade, e
Bondade. Dira , que cauteloamente , e falia f
nos trouxeres a efte deferto , para aqui nos tirares
a vida a todos, e nos epultare : e com efta opinio
divulgada , e aTentsda entre elles, qual fero aba-
timento de volfo anto nome , que ta re/peitado,
e exaltado deixaftes nomefmo Egvpto, com tantas,
e ta p odigioas maravilhas do votio poder ? tôn-
Veni logo para conervar o credito, diflimular o caf-
B ii tigo,
11o Sermo peh boxn fuccejfo Jas armas de Portugal
tigo, e na dar com elie occaia quelies Gentios,
e aos outros , em cujas terras etamos , ao que di-
ro : Ne quafo dicant. Deita maneira arrazoou Moy*
fs em favor do Povo; e ficou ta convencido Deos da
fora deite argumento , que no melioo ponto revo-
gou a fentena , e conforme o Texto Hebreo , nô
e arrependeo da execua, fena ainda do pen-
E ci
* - fam nto : Et panitnit Dominum malt, quod cogitavt* &t
lxi!x.' face,e Populo /uo. E arrependeo-e o Senhor do penfa-
titbr. mento , e da imaginaa , que tivera , de cailigar o
leu Povo.
Muita raza tenho eu logo, Deos meu , de ef-
perar que haveis de fahir deite Serma arrependi-
do $ pois ois o memo que ereis , e na menos ami-
go agora, que nos tempos palados de voflb nome:
Propter namtnluum. Moy fs d i lie vos; N qu*}, duant.
Oihay, Senhor, que dira i eu digo, e devo dir
zer : Olhay , Sennor, que ji dizem. J dizem os He-
reges iniolentes com os ijcceFas profperos, que vs
lhe dais, ou permittis : j dizem , que porque a fua,
que elles chama Religio he a verdadeira} por if-
lo Deos os ajuda , e vencem ; e porque a nola he
errada, e falia, por ilo nos desfavorece , e omos
vencidos. Alim o dizem, alim o prgi , e ainda
mal, porque nao faltar quem os crea. Pois he po-
fvel, Senhor, que ha de fer volas permi/oens ar-
gumentos cont-a vola F? He poflivel, que fe hao
de occaionar de nobs caligos blasfmias contra
volto nome t Que diga o Heiege,f o que treme de o
pronunciar a lingua) que diga o Herege, que Deos
efta iollandez f Oh na permitfcaes tal, Deos meu,
na permittaes tal , por quem fois. N30 o digo por
ns j que pouco hia , em que nos catigaileis : nco
o dig
Contra as de Hollania. 111
0
Pe' que pouco hia em que o deftruif-
feis: por vs o digo, e pela honra de voTo Ssnci-
fimo nome, que tao imprudentemente fe v blasfe-
itiaJo: Propter fomen tuurn. J que o prfido Calvi-
nila dos uccs, que lhe merecem nolos pec-
Cados, faz argumento da Reiigia, e fe jafta ino-
knte , e blaj.femo de er a fua a verdadeira ; veja
ele na rodj delia mefma fortuna , que o defvanece,
de que parte eta a verdade. Os ventos , e tempe-
tades, que delcotnpoem , e derrota as nolas Ar-
madas, derrotem , e desbaratem as uas: as doen-
as, e ptes, que diminuem, eenfraquecem osnof-
os exercitos , efcalem as uas muralhas , e depo-
voem os eus preidios: os ccntlhos que , quando
vs quereis caftigar , e corrompem, em ns feja
alumiados, e neiles enfatuados , e confufos. Mude
a vitoria as infignias; delafrontem-e as Cruzes Ca
tholicas; triunfem as voTas Chagas nas nollas Ban-
deiras : e conhea humilhada , e deenganada d per-
fdia, que a F Romana , que protelamos , he
F, e f ella a verdadeira , e a vofla.
Mas ainda ha mais quem diga : Ne qusfo diccnt
<^gypit. Olhay , Senhor, que vivemos entre Gen-
tios, huns que o a , outros que o fora hontem;
e eftes que dira ? Que dir o Tapuya barbaro em
conhecimento de Deos ? Que dir o ndio inconflan-
te, a quem falta a pia afteia da no (la F ? Que
dir o Ethyope boal , que apenas foy molhado com
a agua do Baptimo fem mais doutrina ? No ha du-
vida , que todos eftes , como na tem capacidade
Para ondar o profundo de vofos juizos , beber
erro pelos olhos. . Dira pelos cfeitos que vem,
9ue a nola F he falfa, e a dos Hollandezes a ver-
dadeiraa
i2 Strntae peh bpm fiicceffo das armas de Portugal
dadeira , c crer que fa mais Chriftaos , fendo co-
mo elles. A Seita do,Herege torpe, e brutal con-;
corda mais com a brutalidade do barbaro : a lar-
gueza, eolturo da vida , que foy a origem , e he
fomento da Hereia , caza e mais com os coftu->
mes depravados , e corrupo do Gentilimo , e que
p?ga haver, que fe converta F, que lhe prega-
mos, ou que novo Chrifta j convertido, que le-
oa preverta , entendendo, e perfuadindo-e huns,
e outros, que no Herege he premiada a fua Ley, e
no Catholico e catiga a nolia.? Pos fe etes fa os
effeiros; polo que na pertendidos, de volo rigor,
e catigo juftamente comeado em ns, le atea , e
pada co ti tanto damno aos que na a cmplices
nas noTas culpas : Cur irafcitur furor tuus. Porque con-
tinua em eftes reparos o que vs melmo chamates
furor; e porque na acabais j de embainhar a ef^
pada de vol ira?
Se tao gravemente offendido do Povo Hebreo,
por hum que diro dos Egypcios , lhe perdoales;
o que dizem os Hereges, e o que dira os Gentios,
nao ler baftante motivo , para que vola rigorofa
ma fupenda o caligo , e perdoe tambm os nof-
fos peccados, pois, ainda que grandes, a meno-
res.'' Os Hebreos adorara o dolo, faltara F,
deixara o culto do verdadeiro Deos , chamara
Deos, e Deofes a hum bezerro , e ns por merc
de vola bondade infinita, tao longe etamos, e e-
tivemos fempre do menor defeito , ou ecrupulo
neta parte, que muitos deixara a Patria, a cafa^
a fazenda , e ainda a mulher, e os filhos , e paTa
em fumma mieria defterrados , f por na viver,
nem communicar com homens, que fe feparara da
Covtra as de HolL nia. 7t$
voTa Igreja. Pois, Senhor meu , e Deos meu, e por
Volio amor, e por volla F ainda em perigo de .a
perder, ou arrifcar, fazem taes finezas os Portugue-
ses : Gitare oblivifttris inpia no (ir* , ribultwnis nof-
tra. Porque vos elqueceis de ta religioas mierias,
de ta Catholicas tribulaoenfc ? Como he pofivel,
que fe ponha vofla Mageitade irada contta eftes fi-
deiidimos fervos, e favorea a parte dos infiis, dos
excommungados, dos mpios?
Oh como nos podemos queixar nefte psflo, co-
mo fe queixava lalimado Job, quando depojado dos
Sabeos, e Caldeos fe vio, como ns nos vemos, no
extremo da opprea , e mieria : Nvnjid bonum ti- Ji>
bi vtdetur , fi ealumnieris me , & opp>imas me opus ma- 3"
nuum tuarttm, & confiliunt tmpiorum adjuves. Parece-
vos bem , Senhor, parecevos beiji ifto ? Que a mim
que fou voflo fervo, me opprimais , e afflijaisf E
aos impios , aos inimigos voflbs os favoreaes , e aju-
deis ? Parecevos bem, que fejaf elles os profpera-
dos , e aliftidos de volla Providencia , e ns os dei-
xados de vofla ma; ns os efquecidos de vofla me-
moria , ns o exemplo de voflbs rigores, ns o def-
pojo de vofla ira ? Tao pouco he defterrarnos por
vs , e deixar tudo? Ta pouco he padecer traba-
lhos, pobrezas , e os defprezos, que ellas trazem
comfigo , por voflo amor? J a F na tem mereci-
mento ? J a Piedade nao tem va!or?J a pereveran-
a na vos agrada ? Pois fe ha tanta differena entre
ns, ainda que mos , e aquelles prfidos ; porque
s ajudais a elles, e nos desfavoreceis a rs: Ai,-
?uid bonum tibi videtur , a vs, que fois a mefma bon-
dade, parecevos bem ifto.
II li
1.14 Ser mat plo horn facet [[o das armas de Tortugal
III.
C"* Onideray , Deos meu, e perdoay-me e fallo

j inconfiderada mente. Conideray a quem tiraes
as terras do Brail , e a quem as daes. Tiraes etas
terras aos Portuguezes, a quem nos princpios as def-
ies ; e baftaya dizer a quem as dftes, para perigar
o credito de vollo nome, que na pdem dar nome
de liberal mercs com arrependimento. Para que nos
dile S. Paulo, que vs, Senhor, quando daes,na5
Rem.ii vos arrependeis : Sine pantttnUa tnim funt dona Dei ?
Mas deixado ifto parte, tiraes ebvs t.erras quel-
Jes mefmos Portuguezes , a quem efeolheftes entre
todas as Naoens do mundo para Conquihdores da
vola F, e a quem deites por Armas, como infig-
nia , e Divifa lingular voas prprias Chagas. E fe-
ri bem , Supremo Senhor , e Governador do Univer-
fo , que s Jagradas Quinas de Portugal, e s Armas,
e Chagas de Chrito , uccedao as hereticas Litas
de Hoilanda , rebeldes a leu Rey, e a Deos P Ser
bem , que elas e veja tremolar ao vento vitorio-
u/i,/ fas, e aquellas abatidas , arralradas, e ignominio-
7- > amente rendidas ? Et quia fcies magno nomtni tuo ? E
que fareis, ( como dizia Jofu ) on que fer feito
de voTo glorioo nome em cai os de tanta afronta?
Tirais tambm o Urail aos Portuguezes , que at
fim elas terras vaftillimas, como as remotifllmas do
Oriente, as conquiftarao cufta de tantas vidas , e
tanto fangue , mais por dilatar voTo nome,e vo-
fa F,(que efe era o zelo daqueleshritianifimos
Keys ) que por ampliar , e eender eu Imprio. Af-
im fotes ervido, que entralFemos neles novos mun-
.* I - dos,
Contra as de Hull an da. 1 r{
dos, tao honrada , e ta gloriofamente, e affim per-
mittis, que liiyamos agora (quem tal imaginara de
vola bondade ) com tanta afronta , e ignominia. Ofi
como receyo, que na falte quem diga oquedizia
Ex0lf
os Egypcios : Calltde eduxit eos, ut interfcei et, & dc- -
lu
het e terra. Que a larga ma, com que nos d/tes
tantos domnios , e Reynos , na fcrs mercs de
volla liberalidade, fen.i cautela, e difimu'a ode
vola ira : para aqui fora, e longe de noia Patria
nos matares , nos delruires , nos acabares de todo.
Se elU havia de er a paga , e o fruto de noos tra-
balhos, para que foy o trabalhar, para que foy o
fervir, para que foy o derramar tanto, e ta illuf-
tre fanûe neltas Conquiftas ? Para que abrimos os
mares trunca dantes navegados f Para que defcobri-
iTtos s Religioens , e os climas na conhecidos ? Pa-
ra que contraltamos os ventos , e as tempftades com
tanto arrojo, que apenas ha baixio no Oceano , que
na efteja infamado com niiferabiliflimos naufrgios
de Portuguezes ? li depois de tantos perigos, depois
de tantas degraas , depois de tantas , e ta lafti-
mofS mortes , ou nas prayas defertas fem fepultu-
ra , ou fepultados nas entranhas dos alarves, das fe-
ras , dos peixes , que as terras, que affim ganhmos,
as hajamos de perder alim ? Oh cjuanto melhor nos
fora nunca confeguir, nem intentar taes emprezas!
Mais anto, que ns, era Jo'u, menos apurada
tinha a pacincia , e com tudo em occaia iinilhan-
te na t liou ( fallando cornvoco ) por difFerente
linguagem. Depois' de os filhos de Krael paliarem
s ttrras u tramarinas do jordso, como ns s elis,
avanou parte do exercito a dar alalto Cidade de
Hay , a qual nos eccos do nome j parece , que tra-
n
ziao
*i6 Ser aia a pc]o horn [ncccffn das armas de Portugal
zno o prognoHco do in fel ice fuccflo , que os \f-
jaehias nella civera; porque fora rotos, e desba-
ratados, porto que com menos mortos, e feridos,
oo que ns por c coftumamos. E que faria Jolu
a vil-a defta defgraa ? Rafga as ve Hi duras Imperiaes,
~fue. lana-e por terra , comea a clamar ao Ceo : liett
7 7
' Vens , qu\d voluijit traducere populum ifturrt
j o, aatiCYn fikvtum., ut trader es nus in Planus Arnon ha. ?
Deos meu , e Senhor meu , que he ilo ? Par-a que
pos mandales palar o Jordo , e n< s meteftes de
pofe delas terras , e aqui nos havieis de entregar
, !S n
iMd. J ôs t'os^ A mor heus, e perdemos f Utinarn man*
/fifth tu ti dps Jor danem / Oh nunca ns palaramos tal
Kio ! Alim e queixava Jofu a Deos j e a-flim nos
pouemos ns queixar , e com muito mayor ra a,
que eile, Se ele havia de er o fim de nolas nave-
gaoeps, fe etas fortunas nos eperava nas terras
conquiladas : lJtinam miijijjemus U ans Jordanetn. Pro
vera a vola Divina Mrgelade, que nunca ahi ra-
J150S de Portugal, nem fisrarpos nolas vidas s ou-
ss, e aos ventos, nem conhecramos, ou puzera-
jnes os ps em terras ersrrhps. Ganhalas para as nao
^gr,ar , defgraa fcy , e nao ventura: poSuilas pa-
ja as perder , cafigo foy de vola ira , Senhor, e nao
j! erc, nem avor de voia liberalidade. Se determi-
nveis dar eftas mefmas terras aos Piratas de Hollan-
ds, porque lhas nao dles em quanto era agreles,
e ir.cultas , ena agora ? i nntos fervios vos tem
feito ela gente prevertida, e apftata , que nos man-
dei es primeiro c por eus apoentadores , para lhe
Jorrarmos as terras, para lhe edificarmos as Cida-
des, e depois de cultivadas, e enriquecidas,, lhas
entregares Alim e ha de lograr o> riereges, e
nimi-.
l
Contra as de HoVanda. 117
inimigos da F dos trabalhos Portugueses , e dos
fuores Catholicos: En qutis confevimtis agros. Eis-aqui ^
para quem trabalhamos ha tantos annos. Mas pois
vs, Senhor, o quereis, e ordenais alim , tazey o
que'fores fervido. Entregay aos Hlandezes o Bra-
lil entregay-lhe as ndias , entregay lhe as Efpa-
nhas , ( que nao fa menos pcrigofas as conequencias
do Br ali l perdido ) entregay lhe quanto temns, e pof-
uimos , ( como j lhe entregafte tanta parte ) pon-
de em uas mos o mundo: e a ns, aos Portugue-
zes, eEtpanhoes, deixay-nos , repudiay-nos, des-
fazeV-nos, acabay-n >s. M sdigo, e lembro a vof-.
fa Maf^bde, Senhor, que eftesmefmos, que ago-
ra desfavoreceis, e lanais de vs, pde fer,que os
queirais alûn dia, e que os na tenhais,
Nao me atrevera a filiar alim, e n; tirara as
palavras da boca de Job, que como ta laftimado,
na he muito entre muitas vezes nefta tragedia.
Queixava e o exemplo da pacincia a Deos , ( qua
nos quer Deos fotfridos , mas na infenfiveis ) quei-
xa v <e do teza de uas penas, demandando, e al-
tercando, porqui fe lhe na havia de remittir, e afrou-'

xar hum pûco o rigor delias: e como a todas as r-,
plicas , e inftancias o Senhor fe moftrafle inexor-
vel , quando j na teve mais, que dizer, concluio
a'fim: Ext n ine in p there dormiam, & i mane me cju<e-
fie-is, non('ubhftiyn. J que na quereis, Senhor , dei-
tir , Ot> moderar o tormento , j que na quereis fc
na continuar o rigor, e chegar com elle ao cab;
fe a muito embora ; matayme , conumime, enter-
rava e : Ecce nun. in pulvere dormiam. Mas vos digo, 30
e vos lembro huma coua, que,eme bulcares ama-ld
nha, que me na haveis de achar : Et ji mane mi
C ii
118 Sermag pc7o bom facctfjo das armas de Portugal
a-feris, non fubfiflam. lereis aosSabos, tereis aos
Celdos, que eja o roubo, eo aoite de voa ca-
a; mas na achareis a hum Job , que a irva , nao
achareis a hum Job , que a venere , n 6 achareis a
hum Job , que ainda com Tuas chagas a na deau-
thorize. O mefmo digo eu, Senhor, que na he mui-
to rompa nos memos affe&os, quem c v no me-
n.o eftado. Abrazay, deftru, confuminos a todos;
ias pJe fer , que algum dia queirais Efpanhoes, e
3 ortuguezes , e que os nao acheis. Hollanda vos da-
iii os Apollolicos Conquitadores, que levem pelo
njjndp os Elandartes da Cruz : Hollanda vos dar
cs Pigadores Evanglicos, que emeem nas terras,
dos barbar os a Doutrina Catholica , e a reguem com
o proprio langue : Hollanda defender a verdade
de voifos Sacramentos , e authoridade da I grei a Ro-
mana : Hollanda edificar Templos ; Hollanda ie
Ventar Altares; Hollanda consgrar Sacerdotes, e
c fierecera o Sacrifcio de voflo Santiflimo Corpo.*
I. cl landa em fim vos fervir , e venerar ta reii
fofamente como em Amftard, Meldeburg, e Fli-
i-rga , e em todas as outras Colonias daquelle frioj
e alagado Inferno e eft fazendo todo3 os dias.
. IV.
BEm vejo, que me podeis dizer , Senhor , que a

propagaa de voia F, e. as obras de voa glo-
ria , nao dependem de ns, nem de ningum ; e que
,1S Puerolo , quando faltem homens, para fazer
t-ss pedras filhos de Abraham. Mas tambm a vola
sabedoria , e a experiencia de todos os eculos , nos
tem eninado, que depois de da nao etiales ho-
iLcns
Covtra as dt UoVdnda. 119
mens de novo ; que vos fervs dos que tenses nefte
mundo ; e que nunca admitts os menos bons , fe-
nao em falta do> melhores. Alim o tzeftes na pa-
rabola do Banquete. Mnndaftes chamar os convida-
dos , que tnheis ecolhi.lo; e porque elles e excu-
zara, e na quizera vir , enta admittiiles os c-
gos , e mancos e os introduzires em feu lugar : ta- Luc.n;
ios & claudos introduc hue. E e eta he , Deos meu, -
a regula r diipofta de volla Providencia Divina ,
como a vemos agora ta trocada em ns, e ta dif-
ference comnofco ? Quaes forao elies convidados,
e quaes a eUs cegos , e mancos? Os convidados
ornos ns, a quem primeiro chamaftes para elas
terras , e nelias nos puzeftes a Mefa ta franca , e
abundante, como de vola grandeza fe podia epe-
rar. Os cgos , e mancos a os Lutheranos, e Cal-
viniftas , cgos em F , e mancos fem obras , na re-
provaa das quaes confifte o principal erro da lua
herefia. Pois e ns , que lomos os convidados, nao
nos excuzamos , nem duvidamos de vir, antes rom-
pemos por muitos inconvenientes, em que podera-
nios duvidar: Se viemos , e nos aentmos d Meia,
como nos excluis agora, e lanais fora delia, e in-
troduzis violentamente os cgos, e mancos, edais
csnoos lugares ao Herege i Quando em tudo o mais
forao elles ta bons como ns, ou ns ta mos co-
rno elles ; porque nos na ha de valer pelo menos
o privilegio, e prerogativa da F? F.m tudo pare-
ce, Senhor , que trocais os eftylos de volla Provi-
dencia , e mudais as Leys de voila futia comnoco.
Aquellas dez Virgens do voo Evangelho todas
e rendero ao ono , todas adormecera , todas
raO iûaes
0
no melmo defeuido : Dormitaverunt omnes,
& da-
11 o Strmao pelo b&m fucceffo ts armas de Portugal
& dormhunt. ti com tiido a cinco delias paifou-Ihe
o Efpofo por efte defeito., e f porque conferva-
ra as lampadas accezas , merecero entrar s vo-
das, de que as outras fora excludas Se aTim he,
Senhor meu , fe afim o julgates enta ( que vs fois
aquelle Elpofo Divino ; porque na nos vai a ns
tambm conervar as lampadas da F accezas, que
no Herege efta ta apagadas , e ta mortas t He
poiTivel , que haveis de abrir as portas a quetn traz
as lampadas apagadas , e que as haveis de fe-
char a quem as tem accezas P Reparay, Senhor, que
na he authoridade do volo Divino Tribunal, que
faya delle no mefmo caio duas fentenas ta en-
contradas. Se s que dexsra apagar as lampad.s
ibid.it. fe dir.; ; Nefc o vos; fe para ellas fechara as por-
iHd.ie. tas: Chufa eft janua , quem merece ouvir da vol*
boca hum Nefcio vs tremendo , enad o Herege, que
vos na conhece? E a quem deveis dar com a por-
ta nos oih.js, fena ao Herege, que os t^m ta ce-
gos ? Mas eu vejo , que nem eta cegueira , nem
ele defconhecimento , ta merecedores de volfo ri-
gor , lhe retarda o progrelo de fuas fortunas , antes
a palio largo e vem chegando a ns fuas armas vi-
toriofas , e eido nos bater s portas deita volTa
Cidade. D;fta vola Gidad dile ; mas nao f y le o
nome do Salvador, com que a honraftes , a fal/ari, e
defender, como j outra vez nao defendeo ; nem
ey fe etas nofas deprecaoens , polio que ta re-
petidas , e continuadas, acharo accb a volo con-
peAo Divino; pois ha tintos annos , que et bra-
dando ao Geos a nola jula dr, em voila clemen-
cia dar ouvidos a noflos clamores.
Se acafo for alim ( o que vs nao permittais )
e eit
i
Contra as c Holland a, 121
e eft determinado em vofo ecreto juizo , qns en-
trem os Hereges na Bahia ; o que vos repreen*
to humildemente, e muito de vras, he, que an-
te? da execuo da fentena repareis bem, Senhor,
no que vos pode ucceder depois, e que o conful-
teis com voilo coraa, em quanto he tempo; por-
que melhor Ter arrepender agora , que quando o
rral paliado na tenha remedio. Bem citais na in-
teno, ealluza,com que digo ifto, e na raza,
fundada em vs men.o , que tenho para o dizer.
Tambm antes do Diluvio etaveis vs muy colri-
co, e irado contra os homens, e por mais que No
crava em todos aquelles cem annos, nunca houve
remedio psra que le applacafle vofia ira. Rompe-
ro-(e em fim as cataratas do Ceo , crefceo o mar
at os cun es dos montes, alagou-fe o mundo to-
do : ja efiar fatisfeita vcfla juftia. Sena quando
ao terceiro dia comeara a aboyar os corpos mor-
tos , e a lurgir, e apparecer cm multido infinita
squellas figuras pallidas , e enta e repreentou fo-
bre as ondas a maistrifte, e funefla tragedia, que
nurca \ir20 os Anjos; que homens, que a vilem,
na os havia. Viftes vs tambm ( como e o villeis
de novo ) aquelle Islirr.oilimo efpc&aculo; e po-
flo que na choraHes , porque ainda na tinheis
olhos capazes de lagrymas , enternecera-fe porm
as entranhas de vofa Divindade, com tao intrinfe-
ca dor: dolor e cordis tnirinftcut, que do mo- G/.
do, que em vs cabe arrependimento, vos arrepen-6,6
deftes do que tinheis feito ao mundo; e foy tao in-
teira a voTa contrio , que na f tiveftes pezar
do pafiado, fena propoko firme de nunca mais o
fazer; Neûaquam ultra malt um terra proptirhom*-
in Sermo pelo bow fv.ccffodas armas de Portugal
ues. Efte ois, Senhor, cite bis: e pois lois efte,
na vos tomei? com voio coraa. Para que he fa-
zer agora valentias contra eile, fe o leu entimen-
to, e o volIo,as ha de pagar defpois. f que as ex-
ecuoens de vola juftia cutta arrependimentos
voia bondade), vede o que taxeis antes queofaais;
nao vos acontea outra. E para que o vejais com
cores humanas, que ja vos na la extranhas, day-
me licena , que eu vos repreente primeiro ao vi-
vo as Ultimas , e mierias deite fururo diluvio; e
fe efta repreentaa vos na enternecer , e tiveres
entranhas para o ver fem g. ande dor, exteutayo em-
bora.
Finjamos pois (o que fingido, e imaginado faz
horror) finjamos , que vem a Bahia , e o reto do
Brail, a mos dos Hollandezes; que he o que ha
de ucceder em tal cafo ? firitraro porelta Cidade
com fria de vencedores, e de Hereges: na per-
doaro a eltado, a fexo, nem a idade; com os fios
dos mefrnos alfanges medr a todos. Cior-r as
mulheres, vendo, que fe na guarda decoro ua
modeftia : choraro os velhos , vendo, que fe no
guarda refpeito a fuas cas: chorar os nobres, ven-
do , que (e no guarda cortezia lua qualidade cho-
raro os Religiufos , e Venerveis Sacerdotcs, ven-
do, que at as coroas (agradas os no defendem.*
chorar finalmente todos, e entre todos msi.v lati-
mofamente , os innocentes, porque nem a eles per-
doar como em outras occaioens no perdoou ) a
deshumanidade heretica. Sey eu , Senhor, qu- '
por amor dos innocences difleftes vs alguma hora,
que nao era bem caftigar a Ninive Mas no ey,
que tempos, nsm que degrasa he eta noll, que
at
Contra as de Holland*?N 113
at a mefina innocencia vos no abranda. Pois tam-
bm a vs , Senhor, vos ha de alcanar parte do
caftigo, (que he o que mais ente a piedade Chri-
ftaa ) tambm a vs ha de chegar.
Entrar os Hereges nefta Igreja, e nas outras,
arrebataro ela Cuftodia, em que agora eftais ado;
rado dos Anjos: tomar os Clices, e Vafos a-
grados, e applicallos-h a uas nefandas embria-
guezas: derrubaro dos Altares os vultos, e Efta-
tuas dos Santos , deformallas hdo a cutiladas , e
metellas-ho no fogo; e no perdoaro as mos u-
rioas , e lacrilegas, nem s Imagens tremendas de
Chrito Crucificado, nem s da Virgem Maria. Nao
me admiro tanto ,, Senhor , de que hajais de con-
ientir fimilhantes aggravos , e afrontas nas volas
Imagens, pois j as permittees em volo Sacratif-
ftno Corpo; mas nas da Virgem Maria, nas de
volla Santifima May; no fey como ifto pJeeftar
com a piedade, e amor de Filho! No Monte Cal-
vrio efteve efta Senhora empre ao p da Cruz; e
com ferem aquelles algozes to decortezes , e cruis,
nenhum e atreveo a lhe tocar, nem a lhe perder
o n (peito. Affim foy , e afim havia de fer, por-
que alfim o tinhci: vs prometido pelo Profeta. Fia p[*imi
gtll. m t:cn tfpnrpitqu bit tabernaculo tu o- Pois, Fi-?OI3
lho da Virgem Maria, e tanto cuidado tiveftes en-
to do refpeito, e decoro de vofia My,comocon-
ents agora, que fe lhe fao tantos deacatos ?
Nem me digais , Senhor , que l era a pefToa, c
a Imagem. Imagem fomente da mema Virgem era
a Arca vio Teftamento; e porque Oza a quiz to-
car, lhe tirate a vida. Pois e ento havia tanto
ligor para quem oftendia a Imagem de Maria, por-
) que
1-24 Sermtto pelo bom fuccefjfo dai arms de Portugal
que o no ha tambm agora ? Bailava ento qual,
quer dos outros defacatos s couas fagradas, para
buma everiflima demotrao voa ainda milagro-
a. Se a feroboao, por jue levantou a man para hum
Profeta, fe lhe eccou logo o brao milagrofamen-
te, como aos Hereges dei pois de fe atreverem a
afrontar voTos Santos, lhe fcao ainda braos para
outros delilos ? Se a Balthazar por beber pelos
Vaios do Templo, em que nao e confagrava vo-
o Sangue, o privates da vida, e do Reyno; por-
que vivem os Hereges, que convertem voflos C-
lices aûlos profanos ? Ja nao ha tres dedos, que
ccrevao entena de morte contra facrilegos?
Em fim , Senhor / depojados afltm os Tem-
plos, e derrubados os Altares, acabarfe ha no Bra-
il a Chrilfatidade Catholica: acabarfeha o culto
divino: nacer herVa nas Igrejas, como nos cam-
po: nao haver quem entre nellas; paliar hum dia
de Natal, c n haver memoria de volo Nafci*.
mento: paat a Quarema, e a Semana Santa, e
nao fe celebra do os myfterios de voTa Paixo Cho-
raro as pedras das ruas, corno diz Jeremias, que
icôravo as de Jerualem delruida: Via Si on lugenty
i. 4 co que non Jittt, qui venumt ad Jolonnitatern : Vere-
ho ermas, e olitarias, e que as no piza a devo-
o dos Fieis, como coftumava em fmilhantes dias.
No haver Miflas, nem Altares, nem Sacerdotes,
que as digo: morrero os Catholicos em Confif-
io, nem Sacramentos: prgirfe-ho Herefiis nefccs
niefmos plpitos, e em lugar de So Jeronymo, e
Santo Agoltinho, ouvirfe-ho, eallegarfe ho nel-
Jes os infames nomes de Calvino, e Luhro: be-
bero a falfa doutrina os innocentcs, que ficarem,
reli-
Con'ra as de follanda, 11
relquias dos Portuguezes: e chegaremos a eftado,
que le perguntarem aos filhos , e netos dos que aqui
elo : Mini no, de que Seyta fois? Hum refponde-
r, eu ou Calvinifta; outro, eu fou Lutherano.
Pois ifto fe ha de offrer, Dcos meu ? Quando qui-
zetes entregar vofas ovelhas a So Pedro, exami-
nate lo tres vezes, fe vos amava: Dligts me, ili-
gis me, diltgis met E agora as entregais dela manei- -1#*
a, nao a Paltores, eno aos Lobos? Sois o mel-
mo, ou.fois outro? Aos Hereges o voTo rebanho ?
Aos Hereges as Almas ? Como tenha dito , e no-
meey Almas, nao vos quero dizer mais. J ley, Se-
nhor, que vos haveis de enternecer, e arrepender,
e que nao haveis de ter corao para ver taes la-
ftitnas, e taes elragos E e aflim he (que alftm o
el promettendo voffas entranhas pieduifimas) fe
he, que ha de haver dor, fe he, que ha de haver
arrependimento delpois \ ccflem as iras, cclcm <is
execuoens agora, que nao he jufto vos contente
antes o de que vos ha de pezar em algum tempo.
Muito honraftes, Senhor, ao homem na cria-
a do mundo , formando o com volas prprias
mos, informando o, e animsndo-o com volfo pro-
prio alento , e imprimindo nelle o cara&er de vo-
fa imagem, e fimiPhana. Mas parece, que logo
desde aquelle melino dia vos na contentares del-
]e, porque de todas as outras coufas, que crialles,
diz a Ecriptura , que vos parecrao bem : Wdit o,mf.
Dtus, quod ejfct bonu./i: e do homem o nao di^.Na 1 l"
admirsa defta myfteriofa reticencia andou desde
ento fufpenfo , e vacilando o juzo humano, nao
podendo penetrar qual forte a caula, porque agra-
dando-vos com to publica demontrao todas as
D ii vof-
126 Sermo pelo bom fucceffg das armas de Portugal
voTas obras, o do homem , que era a mais per-
feita de todas, no moftrafleis agrado. Finalmente
paliados mais de mil e fetecentos annos, a mefma
Efcritura, que tinha callado aquelle myfterio , noJ
declarou, que vs eftaveis arrependido de ter cria-
Gmtf. do o homem : Panituit etim , quo d hominen fecjjet in
e 6
' terra', e que vs mefma diflete , que vos peava.*
ibid. P*nitet me feitfje eos; c enta ficou patente , e mani-
fefto a todos o fegredo, que tantos tempos tinhes
occultado. E vs, Senhor, dizeis , que vos peza , e
que eftais arrependido de ter criado o homem ; pois
eFa he a caufa, porque logo desde o principio de
ua criaa vos nao agradales delle, nem quizeftes*
que fe dilefle, que vos parecra bem , julgando co-
mo era raza, por coufa muito alheya de vola Sa-
bedoria , e Providencia, que em nenhum tempo vos
agradae, nem parecelle bem aquillo , de que def-
pois ves haveis de arrepender, e ter pear de ter
feito:- Pcemtet te fecife. Sendo pois efta a condio
verdadeiramente divina, e a altiffima raza de elta-
do de vola Providencia, nao haver j mais agra-
do do que ha de haver arrependimento : e fendo
tambm certo nas piedofiflimas entranhas de vola
miericordia, que e permittees agora as lalimas,
asmierias, os eftragos, que tenho repreentado ,
he fora, que vos ha de pefar defpois , e vos ha-
veis de arrepender; arrependey-vos, niifericordio-
fo Deos, cm quanto eftamos em tempo, ponde em
rs os olhos de vola piedade, ide mao vola ir-
ritada juftia , quebre voll amor as letas de voiHi
ira , e na permittais tantos dmnos , e to irrepa-
rveis. Ifto he o que vos pedem tantas vezes pro-
itradas diante de volo divino acatamento etas Al-
mas
j
Contra as de HoUanld. 1x7
mas tao fielmente Catholicas em nome feu, e de
todas as defte Etado. E na vos fazem elta humil-
de deprecaao pelas perdas temporaes, de que ce-
dem, e as podeis executar nelle por outras vias;
mas pela perda epiritual eterna de tantas Almas ,
pelas injurias de volas Templos, e Altares, pela
exterminao do acrofanto Sacrifcio de vollo Cor-
po , e Sangue, e pela auencia inloffrivel, pela au-
ferida , e faudades dee Santifimo Sacramento,
que na labernos quanto tempo teremos preente.
Cl Hegado a efte ponto, de que na ey, nem fe

j pode paliar; parece-me, que nos eft dizendo
volla divina, e humana Bondade, Senhor, que o
fizereis alTim facilmente, e vos deixareis peruadir,
e convencer deftas noflas razoens; fe na, que eft
clamando por outra parte vola divina jultia : e
como fois igualmente jufto, e mifericordiolo, que
na podeis deixar de caftigar, endo os peccados
do Brafil tantos, e ta grandes. Confelo , Dôs
meu, que aiTim he, e todos confeflamos, que fo-
mos grandes peccadores. Mas ta longe etou de
me aquietar com *eta refpofta, que antes elles me-
mos peccados muitos, e grandes , fa hum novo,
e poderoo motivo dado por vs merno para mais
convencer vofla bondade.
A mayor fora dos meus argumentos na con-
ilio em outro fundamento atgora , que no credi-
to, na honra, e na gloria de volo Santidimo No-
me: Propter nomen tuum. E que motivo pollo eu of-
ferecer mais glorioo ao memo nome, que ferem.
mui-
i j8 Sermo pelo bom fucceffo das art as de Portugal
vaim mu'tos> e grandes os nols peccados ? Propter no

M?n men tuum , Do mme, propitiaberis peccato meo: multum
ejl enim. Por ainor de volTo nome, Senhor , etou
certo, ( dizia David) que me haveis de perdoar
meus peccados, porque na la quaesquer peccados,
fe na muitos , e grandes; Multum eft enim. Oh mo-
tivo digno o do peito de Deos! Oh confequencia,
que o na um.na bondade pde fer forofa ? De
maneira, que para lhe ferem perdoados feus pec-
cados, allegou hum peccador a Deos, que fa mui*
tos, e grandes. Sim, e nao por amor do peccador,
nem por amor dos peccados, fe nao por amor da
honra, e gloria do inefmo Deos , a qual , quanto
mais, e mayores fao os peccados, que perdoa , tan-
to mayor he, e mais engrandece, e exalta feu San-
tilU tio Nome: Propter nomen tuum, Dimine , propitia-
beris pzccato meo: rnultwn eft enim. O memo David
deitingue na mifericordia de Deos, grandeza, e
r/tim. multido : a grandeza : Secundum m gnam m finco -
,^ 3
diam tuarn: a multido: Et fickndum multitud nem mi~
ferationum tmrurn. E como a grandeza da mifericor-
dia divina he immenfa, e a multido de uas mife-
ricordias infinita.* Eo im nenfo na fe p ie medir,
nem o inlinito contar; pura que huma , e oitra ,
de algum modo tenha proporcionada materia de
gloria, importa mefma grandeza da miericordia,
que os peccados eja grandes , e mefma multi-
do das miericordias, que ejao muitos : Mnliunt
eji enim. Razao tenho eu logo, Senhor, de me na
render razao de erem muitos , e granJes nofos
peccadoj. E razao tenho tambm de inftar em vos
pedir a razao, porque na delHs de os caftigar:
Quare obdormis ? Quare fatiem tuam avertsiQuart ubli>
vi jar is
Contra s de Hcflanl. 1*9
vijciris inpia noftrte, & iribulationis noflra ?
Efta mefma raza vos pedio Job, quando dif-
e ; Cur non toilis peccatum rneum , 4 quare non auftrs 3b- 7
iniquitatem meam} E poito que na faltou hum gran-11'
de Interprete de voiTas Efcrituras , que o arguie
por volla parte , em fim fe deu por vencido , e
confelou, que tinha raza Job em vo la pedir: Cri-CytiU
minis in loco Oto impingis; quod ejus, qni deliquit, non Alex.
vuferetur? diz Sa Cyrillo Alexandrino. Bjfta, Job,
que criminais , e accuais a Deos de que caftiga
voflo; peccados 1 Nas melmas palavras confefais,
que commetteftes peccados , maldades, e com as
memas palavras pedis raza a Deos, porque as ca-
ntiga? Ito he dar a raza, e mais pedila. Os pec-
ados, e maldades, que na occultais, a a ra-
?a do caftigo: pois e dais a raza, porque a pe-
dis? forque ainda, que Deos para caftigar os pec-
cados, tem a raza de fiiajuftia; para os perdoar,
defiftir do catigo , tem oucra raza mayor, que
he a da ua gloria : Qui en:m mi/creri confuevit, &
no vulgar em in eo Io>ai habet; ob qnam causam mti
non miferetur ? Pede a raza Job a Deos , e tem mui-
ta razo de a pedir, (refponde por elle o memo
Santo, que o arguioj porque e he condio de Deos
uar de mifercordia, e he grande, e no vulgar a
gloria, que adquire era perdoar peccados, que ra-
za tem , ou pode dar baftante de os na perdoar?
mcfmo Job tinha j declarado a fora defte feu
argumento n s palavras antecedentes, com energia
7
para Deos muito forte: Peccavi, quid faciam tibi ?
Como fe dilera; Se eu fiz, Senhor, como homem
em peccar, que raza tendes vs para na fazer
como Dôs em me perdoar ? _Ainda diife, e quiz
. .. ' dizer
i jo Serma pelo bom fuccejjo das ar mus de Portugal
dizer mais: Peccavi, qutd^ faciam tibi ? Pequey, que
mais vos pofo fazer? E que izctes vs, Job, a
Deos em peccar ? Na lhe fiz pouco: porque lhe
dey occalia a me perdoar, e perdoando-me, ga-
nhar muita gloria. Eu deverlhe-hey a elie , como
a caufa , a graa, que me fizer: e elie deverme-h
a mim, como a occafiao, a gloria , que alcanar.
E fe he afim , Senhor, em licena, nem en-
carecimento, fe he afim, mifericordiofo Deos, que
em perdoar peccados fe augmenta a voa gloria,
que he o fim de todas volas acoens; na d gais,
que nos nao perdoais, porque fao muitos, e gran-
des os noTos peccados; que antes, porque a mui-
tos, e grandes, deveis dar e(la grande gloria
grandeza , e multido de voTas mifericordias. Per-
doandonos, e tendo piedade de ns, he que ha-
veis de olentar a foberana de vo(a Alagelade; e
na caigando nos, em que mais e abate vpilo po-
der, do que fe accredita. Vedeo nele ultimo cati-
go. em que contra toda a e/perana do mundo, e
de tempo, fizeftes , que e derrotafe a nofa Arma^'
da, a mayor que nunca paflbu a Equ noccial. Pode-
les, Senhor, derrotalla; e que grande gloria toy
dc voa Omnipotncia poder o que pode o vento?
Contra fohtm, quod vento rapitur , ojiendis potent iam,
Diplantar huma Naa , como nos ides dcfplan*
tando , e plantar outra tambm he poder, que vs
jem. commettetes a hum homeminho de Anathoth: Ec-
1.10 ce conftitui te fuper Gentes, ? fuptr R'gna, ut tvella;y
& delruas, & difperdas , & dijfipes, & adtfic?s > &
plantes. O em que e manifcfta a Magellade , a Gran-
deza , e a Gloria de vola infinita Omnipotncia,
he perdoar, e ufar de mifericordia : Qllt Ormipottn-
tiam
Contra as de Uollanda. r 51
t\amtuam\ parcendo maxime, & mtferanh , man-fejlas.
Em caftigar, vencey-nos a ns, que fomos criatu-
ras fracas , mas em perdoar, vencey-vos a vs mef-
mo, que fois todo poderofo, e infinito. S efta vi-
storia he digna de vs, porque l vola Juflia po-
de pelejar com armas iguaes contra vola Mieri-
cordia; e endo infinito o vencido, infinita fica a
gloria do vencedor. Perdoay pois, benigniflimo Se-
nhor por efta grande gloria vola : Propter wagnam
gloriam tuam. Perdoay por efta gloria mmenla de
voilo Santiflimo Nome: Propter nomen tuum.
E e a cafo ainda reclama vola Divina Jufti-
a ; por certo nao ja miericordiofo , fenao juftitli-
moDeos, que tambm a melma Juftia fe podra
dar por fatisftita com os rigores, e caftigo de tan-
tos annos. Na fois vs em quanto jufto, aquelle
juloji iz , de qi.tm canta o vcflo Prof,ta: Dots
dex juftut, for tis , & patiens, nunquid irafcitur per m- 7. j
gulos dies ? Pois e a vola ira ainda como de jufto
Jiiz, na he de todos os dias, nem de muitos; por-
que e nao dar por atisfeita com rigores de annos,
t t tos annos? Sey eu, legislador Supremo, que
r.os caos de ira, pofto que juftificada , nos manda
vola Santifiima Ley , que na pale de hum dia,
e que antes de fe pr o Sol tenhamos perdoado :
Sul t-on ocadat fuper iracnndiam veftram. Pois e da fra-Ep^f.
queza humana, e ta fenfitiva, efpera tal modera-;*$
s nos aggravos vola mema Ley, e lhe manda,
que perdoe, e fe aplaque em termo ta bieve, e
ta precio; vs, qi.e fois Deos infinito, e tendes
hum coraao ta dilatado como vola mema immen-
idade, e em materia de perda vos propondes aos
homens ror cxtniplo, como he pclivel, queosri-
ôres
i; t Strmao pelo bo [uccttfo iar arm it de Portugal
gores de voa iraena abrandem em tantos annosj
e que fe ponha , e torne a nalcer o Sol tantas , e
tantas vezes, vendo fern pre deembainhada , e cor-
jMaUcb. rendo fangue a efpada de votla vingana? Sol de
4- * Jutia cuidey eu , que vos chamava as Efcrituras,
porque ainda quando mais fogofo, e ardente, den-
tro do breve efpao de doze horas paliava o rigor
de vollos rayos: mas nau o dir afi n- ete Sol mi-
terial, que nis aluma , e roda , pois ha tantos
dias, e tantos annos, que paliando duas vezes o-
bre ns de hum Tropico a outro, fempre vos v
irado.
J vos nao allego, Senhor, com o que dir a
terra, e os homens , mas com o que dir o Geo,
e o mefmo Sol. Quando Jou mandou parar o
Sol, as palavras da lingoa Hebraica, em que lhe
fallou, frao , nao que paralle , fenao que le cal
., late: Sot tace contra Gabaon. Callar mandou ao Sol
io."ii o valente Gapita , porque aquelles replandores
amortecidos, com que fe hia epultar no Occao,
era humas Iingoas mudas, com que o mef.no Sol
o murmurava de nafiadamsnte vingativo: erao hu-
mas vozes altilimas, com que desde o Geo lhe Jem-
brava a Ley de Deos, e lhe pregava , que nao po-
dia continuar a vingana; pois elle fe hia meter no
Occidente: Sol non 9cudat fnper irac.tndiam infira n.
E fe Deos, co no Author da me ima Ley , ordenou,
que o Sol pira.Te , e a quelle dia ( o mayor que via
o munJo) exceJeTe os termos da natureza por mui-
tas horas, e folie o mayor; foy para que concor-
dando ajuda Ley com a jufta vingana, n-in Por
ftu.na parte e deixale de executar o rigor da ca-
t0 , nem por outra le diipenfi nj r'Sor
- precei-
Cantra as de hManda. 135
^receito. Catigue fe o Gabaonita, pois he jufto ca-
ligallo; mas elteja o Soi parado at que fe acabe
o caftigo: Para ûe a 'ra P0^0 quejutta, do ven-
cedor , na pafle os limites de hum dia. Pois eef-
te he, Senhor, o termo prefcripio de volla Ley;
le fazeis milagres, e taes milagres, para que ella
e conferve inteirai efe Jou manda callar, e era-
mudecer o Sol, porque fe nao queixe , e d vozes
contra a continuaa de fua ira, que quereis, que
di-a o mefmo Sol, na parado, nem emmudecidof
Que quereis, qee diga a Lua, e as Etrel 1 as , ja enri-
adas de ver nollas miferias? Que quereis* que di-
o todo? etles Geos criados, na para apregoar
voTas jutias, e nao para cantar volas glorias:
Cali narrant gloriam Dti!
Finalmente, benignifimo J b b U b, verdadei-
ro Jolu, e verdadeiro Sol , feja o epilogo, e can-
clufa de todas as nollas razoens o vollo mefmo no-
me : Propter nomt.n tuum. Se o Sol extranha a jou
rigores de mais de hum dia, e Jou manda callac
o Sol , porque lhos nao extranhe; como pode ex-
tranhar volTa Divina Julia , que ueis comnofco
de Mifericordia dei pois da execuo de tantos, e
tao rigoroos caftigos, continuados, nao por hu:n
dia. em muitos dias de doze horas, fena por tan-
tos', e tafi compridos annos, que cdo fer doze?
Se ois JESUS, que quer dizer Salvador, ele
TESUS, e lede Salvador nolo. Se fois Sol, e Sol
de juftia antes que e ponha o dtle dia , de-
ponde os rigores da vol Pa. Deixay ja o Signo rigo-
ofo de Lea, e day hum palio ao Signo de Vir-
gem Signo propicio, e benfico. Recebey influen-;
tias humanas, de quem recebetes a Humanidade.
154 Sermo pelo born fucteflo its armas te Portugal
Perdoay-nos, Senhor, pelos mericimentos da Vir-
em Santifima. Perdoay-nos por Teus rogos , ou
perdoay nos por eus imprios: que fe como cria-
tura vos pede por ns o perdo, como May vos
pode mandar , e vos manda, que nos perdoeis.
Perdoay nos em fim , para que a vol exemplo
perdoemos.* e perdoay nos tambm a exemplo nof-
o, que todos desde agora perdoamos a todos por
vo lio amor: Dimitte nobis dtbia nojira, ficut & nos
imittimus debit oribus no fir is. Amen.
SER-,
SERMO
ADMIRVEL,
&[7 P R ' G O V
O P.ANTONIO
VIEIRA,
NO ANNO DE 1645.
EM S? ENGRCIA,
NA FESTA DO DESAGGRAVO
DO SANTSSIMO
SACRAMENTO,
EM QUE MOSTRA A VERDADE
do Sacrofanto Mylerio da Eucharilia.
Com razoens apparentes convence os Judeos, Hereges, e Gen}1
tios\ t frma argumentos aos Pi.'ofofos, e Polticos; eaes
Devotos para mais os confirmar wfie Santo Myjterio da Be
LISBOA:
Com todas as licenas mct[[ariAs> Anno de 1754-)
O/' ' ..0
c: 'A Vi A >> V
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o v a if o OA;-.;, a oa a t z s ak
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Caro mfa virl (ft cibut r & fan'uis ftus vtrc tft p-
tus Joan. 6.
$. I.
DUAS palavras de mais , ou huma duas ve-

zes repetida, achava eu com fcil reparo
na clauula, que propuz do Evangelho.
Vtrt cibus: Fere potus. Todos os Myfterios
da F, todos os Sacramentos da Igreja a verdadei-
ros Myfterios, e verdadeiros Sacramentos: com tu-
do eattentamente lermos todos os Evangeliftas r fe
attentamente advertimos todas as palavras de Chrif-
to; acharemos, que em nenhum outro Mvfterio,em
nenhum outro Sacramento, fenao noda Euchariftia,
ratificou o Senhor aquella palavra: Verc. Verdadei- 6. si.
ramente. Inftituio Chrifto o Sacramento da Peni-
tencia, ediTe: Quorum remjerittspeccsta, rtmittuntur
eis: A quem perdoardes os peccados, era perdoa-
dos, enadie, Fere, Verdadeiramente perdoados. Marts
Inftituio o Sacramento do Bauftifmo, e difte: Qut16-isi
credidcrit, & bapiifatus fuertt, faluus erit: Quem crer, e
for bautifado, erfalvo: mas na difte, Verc, Ver-
dadeiramente falvo. Pois fe nos outros Myfterios, e
nos outros Sacramentos na expreftou o Soberano
Senhor, nem ratificou a verdade de feuseffeitos, no
Sacramento defeu Corpo, e Sangue porque a con-
firma com ta particular exprefia? Porque a rati-
fica huma, e outra vez: Fere e/t cibus, Ftre (Jlpotus ?
Nas mayores alturas fempre fa mais occslonados
os precipcios; e como o Myfterio da Euchariftia he
o mais alto de todos os Myfterios; como o Sacra-
mento do Corpo, e Sangue de Chrilu, he ornais
A 2 levan?
**38 Sermo do ejaggravo
levantado de todos os Sacramentos; prvio o Senhor^
que havia de achar nelle a fraquez , e deeu.brira
malcia mayores occaioens de o duvidar, Havia*oo
de duvidar os entidos ., e havia-no de duvidar as
potencias; havia-o de duvidar a fciencia, e havia-o
de duvidar a ignorncia , havia-o de duvidar o ecru-
pulo , e havia-o de duvidar a curiodade ; eondeef-
tava mais occaionada a duvida , era bem, que ficae
mais expre/Ta , e mais ratificada a verdade. Por iilo
ratificou a verdade de feu Corpo debaixo das efpe-
cies da Hoftia : Curo tnca vet e eft cibus\ por ifio ra-
tificou a verdade de eu angue debaixo das efpe-
cies do Clix: Et fnguis weus vere efi potus.
buppola efta inteligencia, que na he menos, que
.do Concilio Tridentino , e fuppofta a occaiadeita
blemnidade, inftituida para deaggravar a ver-
diide dele Soberano Myterio, vendome eu hoje nef-
te verdadeiramente grande theatro da F, determi-
no fuflentar conra todos os inimigos delia a verdade
infaliivl daquelle Vere: Ver} ((l cihus: Vai efi potus.
Efts 8 cuas concluoens deChrifto havemos de defen
cler hoje com ua graa, E. porque os princpios da F
contra aquellef, que a nega , ou na valem , ou na
querem, que valha, ainda que infalliveis ; pondo
de parte o efcudo da mefma F, e fahindoa campo
em tudo com armas iguaes, argumentarey fomente
Jioje com as da raza. O M; lerio da Euhariftia, cha-
mafe Myleno de F por antonomaia . Hic efl Clix
fangumis tr-a, rtovi, a Ur tu tefiamnti; Myfitrivm Fi-
eieij mas hoje, com novidade, pde er, que nunca ou-
vid^, faremos o Mylerio da F, Myfterio da razs.
Sahiroji argumento contra a verdade dele Myfte-
rô, na os inimigos declarados delia mas todos,
os
Do Santijfitno' Satramtntl 159
os que por qualquer via a podem difficultar, e lei
ra fete. HumJudeo, hum Gentio , hum Hereje,<
hum Filofofo, hum Politico, hum Devoto,e o nielino
demonio. Todos eftes poi uas duvidas, e a todos
tisfar a raza. E para quea vitoria.eja mais glo-
riofa , vencendo a cada hum com luas prprias ar--
mas; ao Judeo refponder a raza com asEfcrituras
do Teftamento Velho.- ao Gentio com as uas fabu-
las: ao Hereje com o Evangelho: ao Filoofo com a
natureza: ao Politico com a convenincia, no Devoto'
com os eus afe<Stos , e ao demonio com as uas ten-
taoens. Temos a materia. Para que feja agloria der
nola Santa F, e honra doDiviniflimo Sacramento,
peamos quella Senhora, que deo a Deos a Carne,
e Sangue, de que fe inftituioefte Mylerio , e na he
menos intereflada na vitoria de eus inimigos, nos
alcancealuz, o esforo, e a graa , que para tao no-
va batalha havemos mifter. Ave Maria.
"> Vjp
CAro tnfavere tft ri bus, & Jatiguis meus vere eft ps~
tus. O primeiro inimigo deChrifto, quetemos
em campo contra 2 verdade daquelle.Sacroanto My--
lerio, he o Judeo. judaica perfidia foy, como e cr,
a que deu caula dor, e o.CjCsfis n.gloria defte gran-
de di?. Mas rara convencer o Judeo, e o fojeitar
F do Myierio d.i Euchanitia, nao ha mifter a raza5
as noflas efcrituras, b;)lt lhe as Tuas melmss. A
primeira, e mayor duvi ia, que tivera os Judeos con-
tra a verdade defte Sacramento, foy a polibilidfde
delle. Quomodo pmcjt hie nobis carnemjuajn dare ad ixav-^
duandumi Como pode efte dizk) darnos a co-
4
v*. mer
I
4, Strut i o Dtfaprdv)f
mer a fua carne f! Nao hs poili vel. E Chrifto, que lhes
/P ?v Mmdacaveritis dbinem FliU Isominis ,

& bmrttts ejus SAnguinem, no habebrtis viktm tnvobis:
fcenso comerdes a minha Carne, e beberdes o meu
bangae nao tereis vida. Senhor, com licena de
voia Sabedoria Divina, a auefta dos judeos e.ra du-
vidarem da poiibiiidadc deite Myfterio , e as duvi-
das pitas em prelena do meftre, folta-fe coma
raplicaao , e nao com o caftigo Se eftes homens du-
v.idao da poiibilidade do Myfterio , dizeilhes como
j>e pofivref ,_e dechray-lhes o modo, com que pode
ler, e frearao acrsfeitos. Pois porque eguio Chrifto
nefte caio outro caminho tao differente , e em lugar
e hes dar explicaa, os ameaou comocaftipo?
A razao toy; porque os que duvidava nefte paflb.
erao os Judeos: Litigabant ergo Judti ; e para os Ju-
deos conhecerem a pofibilid ide daqoelle Myfterio
nao he nece/Iaria a Doutrina de Chrifto, bafta-lhes
a das fuas Efcrituras, e a raza. Provo do mefmo
lexto.Litigabant ergo Jtidai; diz, que osjudios liti-
garo huns contra os outros fobre o cafo. Selitiga-
vao, logo huns diziao, que im , outros, que nao;
os que dizia, que fim , dava razoens para fer polfi-
ê > 9ue diziao, que nao, dava razoens para
o nao ler; e era tao efiicazes as razoens dos que di-
ziao, que fim, que nao teve Chrifto neceidadede
dar as uas : por iTo acodio pertincia com o cafti-
go, e nao a duvida com a explicaa. Tres coufas
concornao nefta demanda; a duvidado Myfterio; a
malcia dos que o negavao, e a raza dos que o de-
io; e quando Chrifto parece, que havia de aco
ir a duvida co.-n a explicaa, acodio malcia
com o catigo; porque os*argumentos dos que ne-
, gava
Do San! iff tie Sacr&mtnto* 141
gava o Myfterio-j eftava convercidos ra nza<>
dos que o defendiao. De msneira, que pars conven-
cer ao Judaifmo da poTlbi 1 idade do Sacramento da
Euchariftia, na henecearia a F , nem a Dcutri-
na de Chrifto, baila a F , e a raza dos mefmos
Judeos. < ;
E fe na defamos em particuJar acis irrpc Uiveis^,
que nefte Myiterio reconhece, cu fe lhe reprc fer te
ao Judeo, Qitowodo pottl? Diz ojudeo, que o Myf-
terio da Euchariftia na frma , em que o cremos os
Chriftaos , nem he pofivel quarto ubkrcia, nem
quanto ao modo. Na he pofivel quanto a fi bftancia,
porque ( como diz Moyfs no xodo, e Sals mac r.o*<'*
terceiro dos Reys) Deos he Immerfo, e i.nvilvel,
e o immenfo na fe pode limitar a ta pequena es- 8-
fera, nem o invifivel redufire ao que e v. Ena
he portivel quanto ao modo, porque ('como diz Da-
vid nos Palmos ) o Author dos milagres he f Deos,
e o fujeito dos milagres fa as creaturas: endo !o- p.h
go o Sacerdote creatura , como pde fazer milagus 11/&.
em Deos, e converter em Corpo de Decs a ftbftan- 13 s 4-
cia dopao: Quomodo potejl ? Para atisfazer a razo s
apparencias deites dous impofliveis, natcmnecef-
idade de ir bufcar razoens a outros entendimentos,
porque no entendimento dos mefmos Judeos as tem
ambas concedidas, e convencidas.
Em quanto Moyfs fe detinha no Mente rece-
bendo a Ley , canadoc os Judeos ( que agora na
Cana) de eperar, difTera aTun a Ara.* Fat nebis
Eloim, qui nos prace'ai; Ara, f zeynes hum Deos,
:que poflamos ver, e feguir, e v diante de ns nefta
viagem. Notay a palavra E!oitny que nco f fignifica
Deos, fenao o Deos verdadeiro, que cricuoCeo, e
a terra
J4* Srmt, do Defaggravd
a terra.. n oeereveo Moys nas primeiras pala-
vras, que efcreveo r: In prtnctpzo 'creavit Eliim Cneltun%
& terr-a<n. hla propota pois dosJuJeos, tinha dous
grandes reparos, o primeiro, que pediro a hum ho-
mem , que Ijifcs fizefe Djos; o fogundo pediro iito
a Ara, e nao a outro homem. Nao fabio os He-
bros, que Deos he Immeno, e queoccupa todo o
lugar? Pois como lhe pediao , que fizefe hum Deos,
que pudele mudar lugar, e ir diante? No fabia,
que Deos he invifivel, e fora da esfera , e objecto
dos olhos humanos f Pois como pediao , que ihcsfi*
zele hum Deos, que pude(em ver, e feguir? Tu-
do iito quer dizer : Qui nos pr^cedat. E j que pediao
efta grande bra, e efte grande milagre a hum ho-
mem, nao eftava alli outras; grandes peFoas, ca-
beas dos Tribus , e.Governadores do Povo, e/obre
todos nao elava Hur nomeado pelo mefmo Moys
por adjunto de Ara , em quanto durae a fua.au-
fencia." 1 labelis Aaron, & Hur; fi quid natum fuel it quit-
14i ftioniSy refere tis ad eos ? Pois porque nao pediro a Hur,
ou a algum dos outros, que obrale e(Fa maravilha,
fena a Ara , ea Aro? Aqui vereis quo rcio-
naes fa, equa conformes ao entendimento huma-
no os Mylerios da F Catnolica. Ainda quando os
Judeos fora hereges da ua F n pudera negar a
raza da nofa. Pediro os Judeos- a Ara, quelhcs
BzelTe hum Deos, que pudeilem ver, e feguir ; por-
que entendero, que ainda que Deos era Immeno, e
invifivel, fem menoscabo de. fua grandeza fe podia li-
mitar .menor esfera, e em perigo de fu invifibili-
dade e podia encobrir debaixo de alguma figura, e
, lina vi/ivel. Eefcolhra por minitro dfta mara-
vilha a Ara, que era oS.acerdote, enaa ojitrenj;
. i .. " j)or;
Do Sdtii'JJltro Sccrawfnto'. ^ ^
DOrque entendero tambm, que scao tco obre-
natural, emilsgrofa, como pr a Decs dcbaixode
efpecies creadas , na pedia ccmpetir a outro, e-
nao ao Sacerdote. Eys-aqui o que csjudeos pediro
ento, e eys aqui o que ns adoramos hoje; hum
Deos debaixo de efpecies vifiveis, pofto relias mi-
la^roamente por minifterio dos Sacerdotes. Os Ju-
deos fora os que trarao o Myfterio , e ns to-
mos os que o gozamos; elles fizero a petio ,ê
ns recebemos o depacho; elies errra, e ns rui o
podemos errar. E em que eleve a diferenar' hte-
ve a diTerena em que elles crrao, que e po-
dia fazer ela maravilha por authoridade himana:
ac nohis Eloim, qui n<s practdtt; e ns cremos , que
e faz, e e pde fazer por authoridsde Divina Luc. it.
Hoc facite in ntam Ccrr.twortt:on<m E que crendo o Ju- '
deo, que e podia fazer por puder humeno , nao
reya , que e pola fazer por Omnipotncia Divina .
Quemoo pote/t ? Na he ifto erro de F, he ceguei-
ra de razao. ^ ~ .
E fena, ajude e a razao da experience. Quan- ^gf
do OS judeos nerte caio adorra o bezerro, no mef-
mo dia os caftigou, matando maisde vinte mil de lies.
Ah, a dim ? logo bem e egue, que eft Deos na Hof-
tia Conagrada. Provo a confequencia. Sc Deos ^po-
nhamos efte impoflivel ) e Deos nao eft naquella
Holia , todos os Chrilaos fomos idolatras, como
o fora osjudeos, quando adorra o bezerro. He
certo: porque em tal cafo reconhecemos Divinda-
de, onde a na h. Pois e emos idolatras, porque
nos na catiga Deos, alim como caftigou aos Ju-
deos? Aperto a duvida; porque os Judeos adorra o
bezerro huma vez, os Chrftos adoramos aHo-
tia
B
I44 Sermo o Drf gg-ravo
tia Confagrada ha mi!, efeis centos annos* os Jti-
deos ndordra o bezerro em hum f lugar.* os Chri-
taos adoramos o Sacramento em todas as partes tio
inundo: os Judeos, .que adorra o bezerro, erao
de huma f naa: e os Chritfaos, que adorao o Sa-
cramento, fa de todas as naoens do Univerfo. Ain-
da falta o maisforofo argumento. Muitos dos que
crem, e adora ete Soberano Myfterio, (a Hebros
da melma naa, verdadeiramente convertidos d F;
o memo Author , e Inlituidor delle, Chrifto Re-
demptor, e Senhor nolo, era Hebreo; os primei-
ros, que o adorra, crero, e commungro (que
fora os Apoftolos, eDicipulos) erao tambm He-
bros; e efles mefmos Hebros forao os primeiros
Sacerdotes, que o confagrra, e os primeiros Pr-
gadores, que o levra , promulgra, fundrao, e
etabelecera por todo o Mundo. Pois fe Deos he
o mefmo, e os adoradores deite Myfterio os mef-
mos, porque os na caftiga Deosaelles, e a ns, co-
mo caftigou aos antigos Hebros P Se adorar aquel-
la Hoftia he idolatria, como foy adorar o bezerro 9
porque foffre Deos mil, e feis centos annos na face
de todo o mundo, o que nao foffreo hum dia em
hum deferto He porque elles' fora verdadeira
mente idolatras, e ns fornis verdadeiros fiis; he
porque elles adorando o bezerro, reconhecia Di-
vindade, onde a nao havia ; e ns adorando aquel-
la Hotia Confagrada reconhecemos Divindade, on-
de verdade iramente eftd Deos. De maneira, Juueo,
que com o teu mefmo caligo , com as tuas mef-
rn as
. ^fîturas , e com o teu mefmo entendimento
te eft convencendo a razo a rnema verdade, que
negas, eos memos[impoiveis, ou diliculdades,que
finges. Mas
Vo Satitijfiwo SacrciK(to 14$
Mas vamos continuando, e dfcorrcndo por to-
das as dificuIdades deite Mytcrio , e veremos co-
mo os JuJeos avStemj crido todas nas fus Efcritu-
ras. O Sacramento da Eucharilha por antonomazia
he Myfterio do Teftamento Novo: Hie Cahx Novum
lejtamewu'ti tft in mio [anguine. Mas de tal modo he
MyUrio novo do Teftamento Novo, que t dasasr,^#
fuas difficuldades e crra, e fe tirra no VeHio.
Grande difficuldade he defte M) fterio , que o pa (c
converta em. Corpo de Chrifto, e o vinho em feu
Sangue mas e ojudeo cre as luas Ecrituras, que
a Mulher de Lot fe converto em Eftatui; fecre.que^
a Vara de Moys e converteo em Serpente ; fecre,
que o Rio Nilo fe converteo em fangue ; que ra-*<<.
zao tem para n';o crer , que o po e converte em
Corpo de Chrifto ? Grande diiHculdade he defte 7.17.
Myfterio, que e confervem os accidentes fora do fu-
jeito; e que ubfifta por fi fem o arrimo da ubftan-
ci : mas e o Tudeo cre, que a luz, que he acci-
dente do Sol, foy criada ao primeiro dia , e o Sol, <?e.
que he a fubftancia da luz, foy criado to quarto j 3^
que razao tem para nao crer, que exifta os aci~ B*fi.
dentes de pao, que vemos, onde nao tem ubjHneia
de pao, que os fuftente ? Grande difficuldade he ne-re,&
te Myfterio, que receba tanto o que commungou^
toda a Holia, como o que recebeo huma pequena e
parte ; mas fe o Judeo cre, que quando eus pays#/.A*,
hia colher o Mann ao campo, osquecolhiao mui d,er-
to, e os que colhiao pouco, todos eachava igual- ^
mente com a rnema medida ; que razao tem para 1.
na crer, que afiim os que recebem parte, como us
que recebem toda aHotia, communga todoChrif-
10 ? Finalmente he grande difficuldade ncle Myfte-
B 2 rio
J
4^ StYntto do Defsggravo
rio , que todas as maravilhjs delle fe obrem com qua-
tro palavras, eque efteja Deos fujeito , e como obe-
diente as do Sacerdote; mas fe o Judeo ere, que a
tres palavras de Jofu obedeceo Deos, e parou o Sol,
?".e 1ue Pr naS cre< Moyf, que baftavao palavras

ow para converter ja penha em fonte j, fov condem-
a na5 ent ar na
>%L- ! terra de PromiiTao; que ra-
mi#/. zao tem para nao crer, quebafta as palavras do Sa-
frdote> P"a que Chrifto dea , e o pa fe mude?
lie maneira que para o Judeo confelar a poliblida-
de no My iter i o da Euchariftia , em que tropea, na
lhe he necelaria nova f, nem a nolla , baialhea
velha, e a ua, ajudada l da raaa. Oquecronas
luas Efcnturas, he o que aqui lhe manda crer a F:
lo com eta difFerena, qaqui mandi fe lhe crer por
junto os milagres, que l cro repartidos. O feu Pro-:
rcta o diiie: Memo> iam fecit mirakilhm f*orum efeam
dedit timentibus fe. Vez huma memoria Deos das fuas
rnarav
Pf4i. ilhas no pa, que deo a comer aos que o te-
mem. De forte que a memoria he nova , mas as ma.
ravilhas la as antigas; leftavo divididas, aquief-
tao compendiadas.
Donde he muito para notar a'cerca do Memoriar
pett, que quando Chrifto inftituio, e fe deixou no
Sacramento, na6 pedio mais, que memoria: In met
vtemortam facietis. E porque na pedio entendimento,
e vontade ? Chrifto nefte Myfterio pertendia amor,
ete; para o amor era neceTaria vontade, para a F
en endimento; pois porque e cana em encommen-
î1" 3r"emr,a ? forque o lugar, onde Chrifto infti-

^ elie Myfterio, era Jerualem , e as peToas, di-
nte e quem o inftituio , erao osJudeos; e para
Jerusalem, eosjudeos crerem, e amarem efte Myfte-
rio,
Vo S&nljimo Sacramento". 147
rio, na lhes he necelario difcorrerem com o en-
tendimento, nem applicarem nova vontade, bafta,
que fe lembrem com a memoria; lembrem-fe do que
crera na ua Ley , e na duvidaia de sdorar o
que ns cremos na nofla. Nenhuma naa do mun-
do tem mais facilitada a F do Santiflimo Sacramen-
to, que osJudeos; porque as outras naoens, para
crerem, ha mifter entendimento, e vontade; o
Judeo para crer, baftalhe a memoria. Lembrem e, e
crero. De forte, que a Infidelidade nos Judeos , na
he tanto infidelidade , quanto efquecimento , na
crem , porque fe na lembra. E fe bsfta a memoria
para crerem, quanto mais bailar o dicurfo , e a
raza? Confeflem pois convencidos delia a verdade
infallivel daquelle Vete : Vtrc (Jt ibus. Pet t eft pot**,
. III.
AO Gentio tambm lhe parece impoffivel efte

Myfterio ; ei mayor dificuldade, que acha nel-
!e , a as mefmas palavras de Chrilto: Coro mevtrl
tjl (ibvs: & Sanguis meus vtre eji f otus. Como he pof^
fivel, diz o Gentio, que feja Deos, quem diz, que
lhe coma a Carne, e lhebeba o Sangue? Quando
Atreo deo a comer a Thyeles a carne de feu filho ,
diz a Gentilidade, que fez tal horror efte cafo mel-
ma natureza , que o Sol contra eu curo torrou a
traz, por na contaminar a pureza de feus rayos,
dando luz a ta atominavel mela. Como pode
logo er Deos*, quem diz, que Jhe coma a Car-
me , e lhe beba o Sangue ? E como podem er
homens , os que comem a Carne , e bebem o San-
gue a feu proprio Deos ? Pareceo ta forôloefte ar-
4-3 Sermo do Defagravo
gumento, e tao dcshumana elta aca3 a Averroes^
Commentador de Ariiloteies, que por nafvr de
Averti-, ;mma jey } ern qUe era obrigado a comer Jeu Deos,
r .5 quiz er Chrilao , e fe deixou morrer Genrio.
Aos argumentos dos Gentios prometto a raza,
qui repon-Jeria com as luas fbulas : e porque na
parea pouco flido efte novo modo de reponder ,
ouvimos primeiro a Tertuliianno. Argumentando
zw. contra a Gentilidade Tertulliano no eu Apologeti-
^"'<20, dile , que as fabulas dos Gentios f.izia mais
criveis os Myfterios. Parece propoia -fdificultoaj
que as fabulas dos Gentios ao mentiras, a fingi*
mentos; os Myfterios dos Chriftaos a verdades in-
failiveis; co nj logo pJe er, que a mentira accr.ef-
cente credito verdade/ O mefmo Tertulliano fe
explicou comojuizo, quecoftuma. Fideliorafuntnof-
tra , mugifque credeada, quorum imagines qttoque fidem
invinerunt. As fabulas dos Gentios, e bem fecon-
iiera, fao huns arremedos, fa humas fimilhan
as , fi humas imagens, ou imaginaoens dos Myf-
terios dos Chriftaos. Efe os Gentios dra f ao ar-
remedado fomente dos noTos Myfterios, porque a
na ha de dar ao verdadeiro delles? Se crero, e
adorara os retratos j porque hao de duvidar a cren-
a, e negar a adoraa aos orginaes? Fideltora, ma
gifqm credcnda, quorum imagines quoquefidem invemrunt.
Com a fua mefina idolatria eft convencendo a ra-
za aos Gentios, para que na podo negar a F:
porque nenhuma coua lhes propoem ta difliculto-
ia de crer a F, que elles a nao tenha jconcedido,
e contellado nas fua fabulas. Daqui e enrender a
razo, e Providencia Altifima, que Deos teve pa-
ra permittir a idolatria no Mundo. Equaloyr Para
que
Vo Sanjjime Sacrammtn. 749
que a mefma iJolntria abrile o caminho dF, e fa-
ci icaiTe no entendimento dos homens a crena de
ta altos, e tu5 fccretos Myfterios , corro os que
Deos tinha guardado para a Ley daGraa. Aim co-
mo Deos nerte mundo criou hum homem para pay
de todos os homens, que foy Ada, afiim fez cu.
tro homem para Pay de todos os crentes, que foy
Abraha. A hum deo o Primado da natureza; a outro
a Primazia da F. Masele memo Abraha, fe bem
lhe examinarmos a vida, acharemos, que antes de
crer no verdadeiro Deos, foy idolatra: 'fhsre pater ^
jbraha, & Nachor ] ftr-*itrunique Diis aJtir.u. Pois^"^'
idolatra Abraha , que ha de er pay de todos os
crente*? Sim, e por flo mefmo Permittio Deos , que
o Pay da F foTe filho da idolatria , porque a ido- pku.L
Jatria he degro, e ucceTa para a F. A porta da âtf'
F he a credulidade, como dizem os Theologos; *r"k
porque antes de huma coufa fer crida , ha de julgar otr- &
entendimento, que he crivei. F ifo he, o que fezaWirl'*
idolatria no mundo, vindo diante da F. A idola-
tria (emeou a credibilidade, e a F colheo a crena; a
idolatria com as fabulas comeou a fazer os Gentios
crdulos; e a F com os Myterios acabou de os fazer
crentes. Como a F he crena de couas verdadei-
ras, e ditficultofas, a idolatria facilitou o dificulto-
o, elogo a F introduzio o verdadeiro. As repug-
nancias, que tem a F, he o rduo, o'ecuro,e.
o obrenatural dos Myfterios ; crer o que na vejo j e
confelar, o que na 6 entendo; e eftas repugnancias
j a idolatria as tinha vencido Jnas fabulas, quando
F as convenceo nos Myfterios.
Suppofta efta verdade, ficao muy fceis de crer
aos Gentios quaefquer dificuldades, que e Ihere-
pre>
io Sermo do dejaggravo '
preentem no Sacramento do Altar; porque tudo, o
que ns cremas neile Alyfterio, crero eiles primei-
ro nas fus fabulas. Se os Gentios cria , que no pao
comia hum Deos, e no vinho bebia outro: no pao
a Ceres, e no vinho a Baccho ; que dificuldade lhes
fica para crerem, que debaixo das efpecies do_pa
comemos a Carne , e de baixo das efpecies do vinho
bebemos o Sangue de nolfo Deos ? Se comefi'emos a
Carne, e Sangue em propria epecie , feria horror da
natureza; mas debaixo de efpecies alheyas, ta na-
turaes comoasdepa, e vinho, nenhum horror faz,
nem pde fazer, ainda a quem tenha a vitatami-
mofa, eogofto ta achacado, como Averroes.
Em todos os outros impofiveis, que fc repre-
entao ao Gentio nefte Myfterio, corre o mefmo. Pa-
rece impolivel nefte Mylerio, que a fubftancia do
pao pale aferCorpo deChrito; parece impolivel,
que a quantidade do Corpo, e a quantidade do pa,
occupem hum f lugar na melma Hollia : parece im-
po ivel, que o mcfmo manjar caue inortev ecaue
vida; parece iaipofive, que o mefmo Chrilto efte-
ja juntamente no Ceo , e mais na terra; parece itn-
OvU i.poffivel, que dea Deos cada dia terra para fe unir
m4. co;11 o homem , e o levar ao Ceo; e parece inalin n-
'vJ-' te impolivel , que o homem comendo fe transfor-
mor. rne, com hum boccado, de homem em Deos. Mas
ly'v'" fe os Gentios cria f desfaamos todos eftes im-
o/Io.poliveis ) e os Gentios cria, que Daphne fe con-
verteo em louro, que Narcifo fe converteoem flor,
que Njobe fe converteo em mrmore, Hipoinenes
em lea, e Arethua em fonte; que raza lhes fica
vr
' l\ para duvidar, que o pao fe converte em Corpo, eo
vinho em Sangue de Chrilo? Se os Gentios cria, que
I?* ScniiJJfno Std'cwinlo.
no corpo de Gerya havia tres corps, que raza
tem para duvidar * que a quantidade t'o Corpo de
Chrilto, e a quantidade do pa, fendo cuas , occu-
pem hum f lugar na me(m.a Hoftia? Se os Gentios ^
cria, que a elpada de Achylles ferio a 1 helepho , dxBe.
quando inimigo; eque a mtlma elpada o farou de- med.i.%
pois, quando reconciliado; que rav.a tem para du-
vidar, que o memo Corpo de Chriflo, he morte
para os obftinados, e vida para os arrependidos \ Se
os Gentios cria, que Hecate eftava juntamente no
Ceo, na terra, e no Inferno; no Ceo com nome de Vn&.
Lua, na terra com nome de Diana, no Inferno com
nome de Proferpina; que raza tem para duvidar, que
q memo Chrilto eft no Ceo, e na terra , e em di- Horau
veros lugares delia juntamente? Se os Gentios cria, i.3.
que Jupiter deceo terra em chuva de ouro, para
render, e obrigar a Danaes, e em figura de guia pa-^
ra levar ao Ceo a Gany medes; que raza lhes fica pa-
ra duvidar, que defa Deos terra em outros dous *
disfarces para render, e fe unir com os homens nefia ^ _
vida, e para os levar ao Ceo na outra? Finalmente
fe os Gentios crem, que Glauco maftignndo huma mnr.
herva mudou a natureza, e le converteo em Deos do
mar, que dificuldade tem para crer, que por meyo
daquelle Manjar oberano mudem os'Chnftaos a na-
tureza, e de humanos fiquem Divinos? Aiimquena
lhes fica raza nenhuma de duvida nefte Myfterio aos
Gentios, porque tudo, o que fe mandar crer no Sacra-,
mento , crera elles primeiro nas lua fabulas.
Nem cuide algum, que he difcredito.de nola
Religio, parecerem fe os leus Mvfterios com as fa-
bulas dos Gentios; porque antes efle he o mayor cre-
dito da F, eo mayor abno da Omnipotncia Leu*
C va
M1 Sermo do Defaggrvo
va
ns!" David os Myterios da Ley Ecrita, eencareceos
85. Pr comparand s; labujas dos Gentios: Nariaverunt
min iqiqui faûfatistus, Jed non ut Ux tua. Louva Sao
Pedro os Myfterios da Ley da Graa, e encareceis
2 p^P01" CD,wparaa s f. bulas da inema Gentilidade.
t.tt, -Non enim dotlus fabulas fecuti notam facimusvobis vtr-
tutem , f prfenttam Jefu Chrllti. Notvel compara-
a , e notvel conformidade entre as duas raayores
coluinnas da Ley Velha, e Nova? Se David , e Pe-
dro querem encarecer os Myfterios Divinos da F
por comparaa Gentilidade, porque osna com-
parai) com as hi florias dos Gentios , fena com as
uas fabulas/1 A profilla da hiftoria he dizer verda-
de; e as hiftorias dos Gentios tivera feitos heri-
cos, e cafos famoilfimos, como e v nas dos Gre-
gos, e dos Romanos. Pois porque compar David,
e Pedro os Myfterios Sagrados na6 * hiftorias, e*
nao s fabulas? Porque as hiflorias contao o que
os homens fizerao ; e as fabulas contao o que os ho-
mens fingiro; e vencer Deos aos homens 110 que
pudera fazer, na he argumento de ua grandeza;
mas vencer Deos aos homens no que foubera fingir,
file he o louvor cabal de feu poder. Que chegallem
as obras de fua Omnipotncia , aonde chegara os
ingimentos de nolfa imaginaa/ Que chegale a Omr
nipotencia Divina obrando,onde chegou a imaginaa
humana fingindo! Grande poderGrande fabedoria !
GrandeDeos.' llo he oque adoramos, e confeamos
naquelle ^Myfterio. As fabulas dos Gentios fora ima-
ginaoens fingidas das maravilhas daquelle Myf-
terio; e as maravilhas daqnelle Myfteriofa exiften-
cias verdadeiras das fuas fabulas: pois fe ascrera na
imaginaa, porque as ha de negar na realidade?
Con-
Do tSaniifliwo Sacratffftiio. 15 $
Confefle logo o Gentio, convencido da ra?a , a ver-
dade manifefta daquelle Ftre; e diga; Fer tjl cibvs:
Ftrc cjt pot us-
. IV. -
O Herege, como inimigo domelico, argumenta

com o Evangelho, e das palavras de Chrilo
frma armas contra o mefmo Chrilo. Cre; e per-
tende provar, que o que ela debaixo das Epecies
Sacramentaes, he veidadeira ublancia de pa , ear-
^c delta maneira. Chrilo no Evangelho chama mui-
tas vezes pa a ele Mylerio: Ilic tjt panii, qui tie Cic-
lo d'fan&il. Qih manducai hunc panem, vivei m ater- ^
num, Chrilo chamalhe pa? Logo he pao. Provo c. 5j.
a conequencia , dizo Herege. Porque a razao, por-
que os Catholicos crenus, que ns. Holia ela a ub-
lancia do Corpo de Chrilo , he porque Chrilo df-
le: Hoc eft corpus meum: Ele he meu Corpo. Pcis
e na Holia el a ublancia do Corpo , porque Chri-
to dilie: J-oc fjt Lorpvs n.tum ; trn.bcm naHtliaeft
a fubftancia de pa, porque Chrifto dile: hhc tfi
partis.
Refponde a raza facilmente. Chama Chrilo
pa Holia Confagrada em r pao , porque ainda
que na he pa , foy pao; ainda que nzo he pao pa-
rece pa; epara ter o nome, na he neceiario fer,
baila haver fido.* na he neceiario er , baila pare-
cer. Prova a raza com o memo Evangelho; Panis,
qutm tgo abo, caromeatji. O po, que eu voshey de* 5"
dar, dizChrilo, he meu Corpo Pois c he Corpo,
porque lhe chama pa; e e lhe chame pa, porque
Jhe chama Corpo? Chamalhe Corpo, pelo que he;
e chamalhe pa, peJoqueioy; cliamalhe.Ctjpcype-
C 2 lo
*54 Servi it do DeJaggrv.
loquehe e chamalhe po pelo que parece. Aquella
H/tia na he po; mas foy pa, e psrece po; e
bjfla o parecer, e o haver fido, para le chamar aflim.
Eporque na poda dizer o Herege, que ifto he ex-
plicaa humana, enola; veja e 1 le , e vejao todos
como efta he afrae, eo modo de Fa liar de Deos, e
de luas Ecrituras. Convertida a Vara de Moys
que tambm le chama de Ara) em Serpente, conver-
tidas tambm em ferpentes as varas dos Magos de
1'ara, enveio a erpente de Moyfss outras e diz
3
7. n, dim o Texto. Vtrga A arm devoravit virgas torum. A
Vara de Moyscomeo as varas dos Egypcios Parece,
que na havia de dizer aflim. Aserpentes dos Egy-
pcios na as comeo a Vara de Moys, fenao a Ser-
pente de Moys; porque a vara na podia comer,
fena a erpente. Pois e a Serpente foy a que comeo,
porque e diz, que comeo a Vara? Porque a ferpente
de Moys tinha fido Vara de Moys, e para a fer-
pente fechanar vara, bafta que tenha fido vara, ain-
da que eja erpente. O mefmo pala nefte Myfterio.
A Hotia Confagrada, que agora he Corpo de Chrifto,
tinha fido pa; e para a Hoftia,que he Corpo de Chri-
fto', fe chamar pa, bafta, que tenha fido pa , ainda
que eja Corpo de Chrifto. De forte, que fem fer pa,
fe pde chamar pao; nao porque o he, enao porque o
foy.Dam^ma maneira fechama pa; na porque o he,
fenaporque o parece.Refere o Texto Sagrado a crea-
ajdos Planetas, e ftrosceleftes, e diz; que fez Deos
duas luzes , oulumieiras ( como lhes chama o Tex-
to) mayores, que todas, que fa o Sol,e a Lua: Fecit duo
luminria Magna. Se conultarmos a Atrologia? have-.
Ce*. [. mos de achar,que a mayor de todas as luzes celeftes he
o Sol, e a menor de todas he a Lua; po.s e a Lua he o
Do Santtfftmo Sacramente. iff
menor de todos os Atlros, porque e chama msyorf
Que fe chame mayor o Sol, he devido efle nome fua
grandeza; mas chamare mayor a Lua.' Sim. O Sol
chamafe mayor, porque o he.- a Lua chr mafe mayor,
porque o parece. Todos os Aflros fao mayores, que
a Lua; mas a Lua parece mayor, que todos; ebafta
que psrea mayor, ainda que o na eja, para que fc
chame mayor. Affim, nem mais, nem menos, aquella
Sagrada Hoftia: no he pa, mas parece pa, por-
que ficra nella osflccidentes de pa , emquetopao
cs nofls fentidos; e bafta, que parea po, ainda que
o naleja, para que fe chame pa; Hiceflpams.
E fe a caio algum Herege fe na deixar conven-
cer defies exemplos, por ferem do Teftamento Ve-
lho (que alguns delles negara, como os Manichccs)
no Tellamento Novo temos omemos, e ainda (le
pde ler) mais claros. Nas vodas de Canade Gali-
la, quando o Architriclino, ou Regente da meia,
provou o vinho milagroo , diz o Evangelifta Sa
joa, que goftou a agua feita vinho : Gujtavit AeH:
chitriclinus aquam uipum fottam. Na manhaa da Re-i*.
lurreiao, quando as Marias entrra no Sepulchro,
diz o Evangelifta S. Marcos, que viro hum man-
cebo revertido de branco, afentado aparte direita;
Vtderunt juvtnem fedentem dexris cooptrtum fiola can-
tlida. E efte mancebo, diz S. Matheus, que era hum I0.y.
Anjo : Angelus enim Domini defc(ndtt de calo y ri vol-
wit lapidem, & fedebat Jvper eum. Nefies douscaostem
o Herege ambos os eus reparos. O vinho milagro-1 '
o, depois da converfa, era verdadeiro vinho: o
Anjo, que viro as Marias veftido de branco , tam-
bm era verdadeio Anjo. Pois e o vinho verdadeira-
mente, ena ubflancia era vinho, como lhe chama
ainc*
5 6 Strma do Deftggrv
ainJa agua o Evangelita S. Joa.* s.quam vinum fa-
flaw? E e o Anjo verdadeiramente, ena fubftancia
era Anjo, como lhe chama homem o Evangeiifta S.
Mar .'os.* I'idtrunt j-ivenem fedenem Ambos faiiara co-
mo Evangelltas, e ambos com verdade, e propriedade
natural. S.Joa chamou agua ao vinho;, porqueainda
que j n j era agua, fena vinho,tinha fido agu^./iquam
vinw/t fafla n.E S. Marcos chamou ao Anjo homem,
porque, ainda que na era homem , fena Anjo, na
igura, e no trajo parecia homem : Juvemm fedem em
coDpcrlum (lola caniida. O memo acontece na Holtia
Coifagradj; e por illo fallou delia Chrifto , como
os eus Bvangeliftas fallra do vinho milagrofo, e
do Anjo disfarado. Alim como a fubftancia da agua
e tinha convertido em fubftancia de vinho , e com
tudo e chama agua depois da convera , na por-
que fofTe ainJa agua, fena porque o tinha fido:
aim o Corpo de Chrifto no Sacramento e chama
pa , na porque eja pa , fena porque o foy. E a-
im como o Anjo na fubftancia era verdadeiro Anjo,
ecom tudo fe chama homem, porque vinha disfar-
ado em trajo de homem , e parecia homem; alim
o Corpo de Chrifto debaixo das Epecies Sacramen-
taes e chama pa , na porque eja pa, ena por-
que parece pa: Hic e/i partis.
Sim : mas daqui memo infta, e argumenta o
Herege; que alim como Chrifto chamou pa Ho-
tia, fem fer pa, alim lhe podia chamar feu Corpo,
em fer feu Corpo. Na podia, diz araza; e dahi
mefmo o prova , e convence admiravelmente. A
Ho ft ia pde fe chamar pao, fem fer pa; porque foy
pao, e parece pa; mas na fe pde chamar Corpo
deChrito fem er Corpo de Chrifto; porque nem
Do SauliJJItno Sccramtnto *47
o foy, nem o parece. De hum de tres mcKry
chamara Hoftia Corpo de Chrifto; ou pe^ *u- f\*~
ou porque o foy, ou porque o parece. Foi /i <%,
rece, na; porque aquelia H.ft.ia depois
grada na parece Corpo de Chriflo. Porque ofoy,
na; porque aquelia Hoftia antesde Conagrsda na
foy Corpo de Chrifto. Logo fe fe chama Corpo de
Chrifto , he porque verdadeiramente o he, e porque
na fica outo verdadeiro entido, em que as pala-
vras de Chrifto epolla verificar.
Contra. Replica ainda o Herege cbflinadamen-
te. Chrifto na Ecritura chama fe Pedra, chama-fe
Cordeiro , chama-e Vide. Chama-e Pedra, porque
afim o dille S. Paulo: B:bbunt de uvftqiienticospttta: **<*
pera auttm tra Chrijtus. Chnma-fe Cordeiro; por-Corto
que aflim o dille S. Joa Bautila : Ecce dgms Det/'
ecce qui tolht ptCtatum tntndi. Chama-e Vide, por- jU-
que o mefmo Chrifto o dille fallando de fi: Ego (um *
viti , vospolmites. E com tudo, nem Chrifto foy Pedra,
rem parece pedra , nem he pedra : nem foy cordeiro,'
nem parece cordeiro, nem he cordeiro; nem foy vi-
de , nem parece vide, nem he vide : logo ainda que
o Sacramento fe chame pao , porque foypa, e pa-
rece pa, bem e pde chamar Corpo de Chrifto, fem
er Corpo de Chrifto , afim como fe chama Pedra,
Cordeiro, e Vide, fem fer vide, cordeiro, nempe-
dra. nemdita feja, Senhor, a voa Sabedoria, e Pro-
videncia , que contra toda apertinacia, e aftucia de
ta obftinados inimigos de nofa F,deixaftes arma*
ctovofla Igreja, defendida a verdade defTeSoberano
Myfterio, com huma f palavra: Vtr. Fntre o enti-
do verdadeiro, e o metaforico, ha efta differenca, que
o entido metaforico figniica fomente imiJhana; o
yei~
i8 Sermo do Def.-.ggravo
o vcrdaleiro fgnifica realidade. E para toda eta
eqji/ocaa, e qualquer outra duvida , o mefmo
Initituidor do Sacramento, Chrito, declarou, ere*
petiojhurna , e outra vez, queoentido, emquefal-,
lava, afim de feu Corpo, como de eu Sangue, nao
era metafrico, fena verdadeiro. Verdadeiro na f-
gnificaao do Corpo; Caro mea vere eji cibus : e ver
dadeiro na figaificaao do Sangue.- Et fanguis meus
vere eft pot us.
Se eu dilera a Luthero, e Calvino, que erao ho-
mens , claroet, que havia de entender, que fal-
lava em entido verdadeiro; porque ainda que fora
dous montros ta irracionaes, era compotos dc
alma, e corpo. Mas e eu lhe dilera, queeraer-
pentes venenoas, que erao dous lobos do rebanho de
Chrito, que erao duas peites do mundo, e da Igre-
ja ; tombem havia de entender , que falava em len-
tido metaforico. Pois a mefma difFerena vay do Tex-
to de Chrito a eles Textos mal interpretados, que
elles allegao contra a verdade do Sacramento. Cha-
ma S. Paulo a Chrito Pedra ; porque afim como da
Pedra do deferto , deque ellc falava, brotou a fon-
te perenne, de que bebia o Povo de Deos ; afm de
Chrito manra, e manao as fontes da Graa, de
que fe alimenta o povo Chrito. Chama o Bautifta
a Chrito Cordeiro; porque afim como na Ley an-
tiga fe facrificavo cordeiros para applacar a Deos
offend ido ; afim Chrito figura delle, le facrificou
na Cruz pelos peccados do mundo. E chama-le fi-
nalmente o mefmo Chrito Vide; porquejafim como a
vara cortada, ou feparada da vide, nao pde dar
fruto; afim os que fe fepara de Chrito, e de ua
Igreja i como os Hereges, nao podem fazer bra boa^
nem
Vo Saniiffimo Sacramtnto.
nem meritria. Defte modo he Chrilo Pedra , he
Cordeiro, he Vide; mas no por realidade, fenao
por itmlhana ; e na em lentido verdadeiro, e-
na no metatorico, Porm quando o memo Senhor
falia de Teu Corpo , e de ftu Sangue, como o Cor-
po, e Sangue de lua Sagrada Humanidade era ver-
dadeiro Corpo , e verdadeiro Sangue , e na meta-
frico ; tambm o fentido, em que falia, na pde
fer metaforico, ena verdadeiro. E ena, repon*
dao-me eftes dous Herefiarchas, e diga me, e o Cor-
po de Chrifto, que foy immolado na Cruz, e o
Sangue, que foy derramado no Calvario , era ver-
dadeiro Corpo, e verdadeiro Sangue de Chrifto?
Ambos elles confefla , que, fim. Pois eire mefrno
Corpo, que foy immolado na Cruz, he o que nos
deo Chiito a comer na Hoftia , e por iifo dile:
Hoc ejt corpus rneum, quod pro vabis traditur. E ell'e
mefmo Sangue, que foy derramado no Calvario,
he o que nos deo a beber no Caliz j e por iTo dif-
ie.- Hie eft Clix Sanguinis mei, qui pro vobis eflunde-
jur. Emudea logo o Herege, tape a boca impia,
e blasfema , e creya , e confefe com as mos ata-
das as verdades daquelle Fere j Vere e(t cibusj Verc
ejt poius.
. V.
OFilofofo ( que he gente ta cega pela prefum-

pa, como os que atgora vimos pela infide-
lidade ) cuida, que tem fortifimos argumentos con-
tra ele M) fterio, e diz, que pode ler verdadeito
por muitos princpios. Primeiro, porque as natu-
rezas, e ubtancias das couas a irnmudaveis: lo-
Sermo do Defaggrdto
go o que era fubftancia de pa , nao e pce con-
verter em fubftancia de Chrio. Segundo: porque
o todo he mayor, que a parte; e a parte menor, que
o todo: logo ctodo Chrifto eft em toda a Hoftia,
todo Chrifto nao pode eftar em qualquer parte del-
ia. 1 erceiro ; porque o entendimento deve julgar
conforme as epecies dos fentidos, que fa as por-
tas de todo o conhecimento humano ; os entidos
cheira, goftao, e apalpa pao: logo pao he, e
nao Corpo de Chrifto , o que eft naquella Hof-
ia. Com a natureza argumenta o Fiiofofo , e
com a mema natureza o ha de convencer a ra-
zo, e muito facilmente, e fem trabalho; porque
com a l* fer bbrenatiyal, a melhor, ou mais f-
cil metra da F, he a natureza. Os Profetas, que
f.ora os que prgra, e eninra os Myfterios
da F aos homens, na os mandou Deos ao mun-
do no tempo da Ley da natureza, fena no tempo,
que ie feguio depoisdeila , que foy o da Efcritura. E
porque .<* Douta, e avizadamente Tertulliano. Pra-
m(it tibi n aturam m agi (ir am fubmijfurus , & propht-
Tertai. ti am , qu fAC tu us crederts propheia dtfcipulus natura,
Deo Deos primeiro aos homens por meftra Na-
tureza, havendo-lhes de dar depois a Profecia; por-
que as obras da Natureza a rudimentos dos Myle-*
rios da Graa; e muito mais facilmente apprende-
ria os homens o que fe lhes enfnae na ecoia da
F, tendo fido primeiro dicipulos da Natureza:
Qiie factlius cr e deres prophet ice difcipulus natura. Se que-
sts fer meftre na Fe , fazete dicipulo da Nature-
za j porque os exemplos da Natureza te deata-
j as difficuldades da F. Oua pois o Fiiofofo dif-
cipulo da Natureza, por mais graduado, que feja
nella
Do Smijjiffto Sacramfnto. 161
-
nella , ever como lhe desfaz a razo com os prin-
cpios de Tua mema efcia todos os argumentos,
que tem contra a F daquelle Myfterio.
A' primeira difficuldade refpondea razao, que
na tem a Filofofia que fe efpantar, de lhe dizer a
F, que a fubftancia do pa le converte na fubilan-
cia do Corpo, eaubftancia do vinho na fubhncia
do Sangue de Chrifto ; porque efte milagre vemos
enfiirelm.nte cada dia na nutrio natural do cor-
po humano. Na nutrio natural do corpo huma-
no a fubftancia do pa, e do vinho , na fe conver-
te em ubftancia de carne, e angue ? Pois fe a Na-
tureza he poderoa para converter pa v e vinho, em
carne, e sngue, em efpao de oito horas, porque
na er poderoo Deos a converter pa , e vinho
em ubftancia de carne, e angue em menos tempo?
Para confelar efte milagre, na he neceflario crer,
que Deos he mais poderolo, que a Natureza: bafla
conceder, que he mais aprelTado. O que aNature-
za taz devagar, porque o na far Deos hum pou-
co mais depreda ? Os dous milagres celebres , que
Chrifto fezem pa, e vinho , fora os das Vodas^*"-
de Can , e o do deferto ; Nas vodas converteo a1^',/,..
agua em vinho, no defrto com cinco paens deo deu-
comer a cinco mil homens. Hum reparo a ambos os
caos. Para Chrifto dar pa no deerto , na tinha
neceidade de e aproveitar dos cinco paens: para
Chrifto dar vinho nas vodas, na tinha neceidade
de que as jarras feenchelTem de agua. Pois porque
na quiz dar vinho , ena convertido em agua ?
Porque na quiz dar pa , ena multiplicado de
paens/ A raza toy, diz Santo Agoftinho, porque *fJ4
quiz, que nos exemplos da Natureza e lacilitae a F
D t lias
it SttmUo do Defggrnvo
das uas maravilhas. Na multiplicao dos paens fez
o que faz aterra: na converao do vinho fez, o que
fazem as vides. Na multiplicao dos paens fez o
que faz a terra , porque a terra femeao-lhe pouco pa,
e d muito ; na converfa do vinho fez , o que fa-
zem asvKies, porque as vides a agua, que chove do
Ceo, convertem-na em vinho. Itto fez Chrifto no
deferto, ifto fez Chrifto nas vodas. No deleito de
pouco pa fez muito nas vodas de agua fez vinho.
Mas fe Chrifto fez o que faz a terra; fe Chrifto
fez o que fazem as vides ; em que efteve o mila-
gre? Efteve o milagre, em que Chrifto fez em hum
inftante o que aterra, e as vides fazem em feis me-
zes. Oh, que boa doutrina efta, fe fora hoje o feu
dia! De maneira, que o que diftingue as obras de
Deos, em quanto Author Sobrenatural, das obras da
Natureza, he a prea, ou o vagar, com que ie fazem.
Milagres feitos de vagar a bras da Narureza, obras
da Natureza feitas depreda fao milagres. Ifto he, o
que pala nonolo Myfterio. Converter pa, e vinho
em carne, e fangue, alim como o fez Chrifto no Sa-
cramento , alim o faz a Natureza na nutrio;
mas com efta differena , que a Natureza fal-lo em
muitas horas, e Chrifto em hum inftante. Pois, Filo-
iofo, o que a Natureza faz devagar, o Author da Na-
tureza , eda Crsa, porque o na far deprelia?
O impoivel de eftar todo em toaa , e todo
em qualquer parte, tambm o defcrer o Filoofo,
e confelar facilmente, que he poiivel, fe tornar
ecola da Natureza. Torneio Filoofo nas mos hum
epelho de cryftal , veja e nelle , e ver|hum*
figura. Quebre logoelle epelho , e que ver? Ver
tantas vezes multiplicada a mefnia figura) quantas
Do SantiffirMo Sacramento. 165
faf) as partes do cryftal ; e ta inteira, e perfeita
nas partes grandes, e mayores, como nas pequenas,
como nas menores, como nas minimas. Pois afim
como hum cryftal inteiro he hum efpelho, e di-
vidido fa muitos efpelhos; afim aquelle Circulo
branco de pa, inteiro he huma Hoftia, e parti-
do a muitas Hoftias. Eaflim como e parte ocryf-
tal fem e partir a figura, afim fe parte a Hoftia fem
e partir o Corpo de Chrifto. E afim como a figu-
ra eft em todo o cryftal, e toda em qualquer parte
delle , ainua que feja muito pequena} afim em to-
da a Hotia eft todo Chrifto, e todo em qualquer
parte delia, por menor, e por minima que eja. E
afim finalmente como o rofto , que e v no cryftal
dividido em tantas partes, he fempre hum f, eo
mefmo, e fomente fe multiplicao a imagens delle;
afim ta m bem o Corpo de Chrifto, que eft na Ho-
tia , dividido em tantas partes, he empre hum f
Corpo, e mente e multiplicao as uas preenas.
L o objelo he hum f, e as imagens fa muitas:
c da mema maneira as prefenas la muitas , mas
o rbje&o he hum . Pode haver fmilhana mais vi-
va ? Pode haver propriedade mais propria ? Pare-
ce, que criou Deos o myfterio do cryftal, para c-
pclho do Sacramento. Alfim o dile David, eoen-
tendeo a Igreja, cJMtttit cryftallim Juam icut buccellas. PfaU
Deita Deos os feus cryftaes do Ceo terra, como 1-47-17
boccados de pa. Notvel, como peregrina compa- f"*jf
raaoQue imilhana tem os boccados de pa com >w<
o cryftal, ou o cryftal com os boccados de pao ? s":r*~
Com os boccados do pa ufual da vola mtfa, ne-
nnuma .* mas com os boccados do Pao Sacramen*
tal da Meia da Euchariftia , toda aquella lirmlhan-
,4 Sermo do dejajpgravo
a maravilhoa , que vites. Po que tudo, o que no
eryftal fe v, como por vidraas , he o que pada
dentro no Sacramento com as cortinnas corridas.
Alim como no cryftal e v por milagre m anilei to.
da Natureza o todo, em occupar mais, que a par-
te; a divia fem detruir a inteireza , e a myjti-
plicaa fem exceder a ingularidade; allim na Hof-
tia com occulta, e fobrenatural maravilha , o me-
mo Corpo de Chrifto he hum, e infinitamente
multiplicado, dividido, e fempre inteiro, e ta to-
do na parte, como no todo.
E que na haja o Filoiofo de crer aos olhos, ain-
da que lhe diga contritamente, que alli el pa;
a mefma Natureza lho enlna coin hum notvel ex-
emplo No ris, ou Arco celefte, todos os noil os
lhos jurar, que efta vendo variedade cie cres;
e com tudo enfina a verdadeira Filoofia , que na-
quelle Arco na ha cres, fena luz , e agua. Pois
fe a Filoofia enfina, que na ha cr, onde os olhos
efta vendo cr; que muito, que eoine a F, que
na ha pa, onde os olhos parece, que vem pa ?
Por illo dizia David, fallando de feus olhos, huma
coufa muito digna de reparar, em que ningum re-
8. para: Revela oculos ratos, f confideraio mirabitta de legs
tua. Senhor, revelaime os olhos , e conidersrey
voTas maravilhas. Parece, que havia de dizer Pro-
feta : Senhor, revelaime voifas maravilhas , para que
eu as conhea; mas revelay-me os olhos, para que
conhea VoTas maravilhas! Sim; porque muitas vezes
os olhos contradizem as maravilhasde Deos , como
fe v no Myfterio da Euchsriftia. E para entender
fimilhantes ruaravilhas, la necellanas duas revela*
oens; huma revelaao nas maravilhas, para que o
en*
Do Santiffimo Sacramento. 16$
entendimento as conhea; outra revelaao nos olhos,
para que a vifta as na contradiga. Mas efta fegun-
da revelaa na he necefl'ario,que a faa Deos, bafta,
que a faa a raza. Se a vifta e engana nas obras da
Natureza, nas queao fobre a Natureza, como e-
na ha de enganar? E fe em hum Arco de luz, e
nuvem, alim erra, e defatinaos olhos: em hum
circulo de nuvem em luz, que credito fe lhes ha de
dar? Emende logo o Filoofo a vifta com o dicurfo,
e confelle enfinado da Natureza, e convencido da
raza, a verdade indubitvel daqueile fere: Verc e[l
itbus : ytre ejt pot us.
. VI.
AGgora fe feguia o Politico; mas fique para o

fim, e entre em feu lugar o diabo; que talvez
na eria defacertada efta troca. Tempos houve, em
que os demonios faliava, e o mundo osouvia ; mas
depois que ouvio os Polticos , ainda he peyor
mundo O diabo como uberbo , e como (ciente
( que he dobrada fuberba, ou dobrada inchaa,
como lhe chamou Sa Paulo.- Sctencta in fiat; ) argu- ':o
menta alim. Se os homens commungra a Chrif- u' *'
to no Sacramento, fora como Deos: os homens
na podem ercomo Deos; logo na commungaa
Chrilto no Sacramento. A conlequencia ( diz o dia-
k ) he ta evidente, como minha: a fuppolia na
a podem negar os homens, porque he fua. Se os ho-
mens commungra aChrifto, fora como Deos; o w
feu meimo lextoo diz: In me manei, & tgointl/o. Etf,s?*
que os homens na poflao fer como Deos , eu o digo,
eeu o padeo, diz oDcinonio, que e eu o nain-
ten-
166 Serma do Defaggravo
intentam no Geo Ter como Deos, nao pagara hoje e{-
te impoivel, como o eftou pagando. Pois eamim,
fe a Lucifer, e mais nobre de todas as creaturas he
impoivel a fimilhana do Altiimo; Similh ero/iltif.
ao homem vil, feito de barro, cojno ha de ler
14. polivel na i a fmilhana, mas a transtormaa,
que illo quer dizer: Elie em mim, e euneile? Ore-
rem os homens efta loucura, he na e conhecerem a
fi, nem nos conhecerem a ns. Ns, ainda que per-
feguidos, fomos Anjos, que quem nos pode roubar
o lugar, na nos pode tirar a natureza. EleoMan-
Tfai. n*> que tanto era menos nobre, e chamou pa de
77- is-Anjos, o Corpo do Filho de Deos, que excede ao
Manna com infinita nobreza, como ha de er pa de
homens?
A' ultima parte defte fuberbo argumento do De-
monio refponde a raza com acauzada melmacahi-
da, Depois que Deos unio afia natureza humana , e
M nao a Angelica: Nufquam Angelos apprehendtt, fed je*
neb. i. wen A br ah apprehendit\ nao ha que efpantar, que os
" homens eja em tudo preferidos aos Anjos. Nefta
primeira admiraa, e nefte primeiro aliotnbro fe
lumira todos os efpantos. E quanto ao impoivel
de os homens comendo poderem fer como Deos,
na argumenta o Diabo contra ns; argumenta con-
tra fi. O primeiro inventor ( ningum fe epantedo
que digo.) O primeiro inventor da traa , ou do de-
(enho do Myfterio da ucharitia, foy o Demnio.
Quando o Demonio tentou 3 Eva , dielhe aiim : l
3'" quocnmqi'.e die comederitis, eritis ficut Du. Comey do po-
mo vedado, porque no dia que comerdes , ficareis co-
mo Deos. Eys aqai o Myterio da Euchaii-ftia, nao
quanto fubtancia, ena tambm quanto aos effei.
Do SanitJJim Sacramento 16/
tos. Quanto dfubftancia; porque diz 0 demonio, que
eft a Divindade em hum pomo: quanto aos effeitos; .
porque diz, que comendo o homem, ha de ficar como
Deos. Bois vem c Diabo: De oretuott judico Se tu Lue-
dizes, que homem comendo ficar como Deos, e
que no pom > daquella arvore eft encuberta a Divin-
dade ; como negas, que pde eftar encuberta a Di-
vindade debaixo das efpecies de pao, e que comcn-
do o homem pde ficar como Deos ? O que Chrif-
to nos concedeo nefte Myilerio he , o que o Diabo
nos prometteo no Faraio. Fez Chrifto verdadeira a
mentira do Diabo; para defta maneira o vencer a
elle , e nos desafrontar a ns. Naquelle encon-
tro do Paraiio ficou o Demonio vencedor, e o ho-
mem afrontado: vencedor o Demonio, porque en-
ganou; afrontado o homem , porque ficou engana-
do, defpojado, perdido. Pois que remedio para defa-
frontar o hotupm , e o vingar do Demonio ? O reme-
dio foy fazer Chrifto da ua promea dadiva, e
da ua tentao bacramento: e allim o fez. Da prG-
meTa do Demonio fez dadiva, porque nos deo a
comer a Divindade, que elle nos promettra comen-
do; efez da ua tentaa Sacramento, porque con-
fagrou debaixo das epecies de pa, o que elle fin-
gira debaixo das apparencias do pomo. De orte,
que o Demonio ficou vencido, porque a ua mentira
ficou verdade ; e o homem defafrontado , porque o
feu engano ficou F. O que crero notos primeiros
Pays no Paraiio, l.eoque ns cremos no Sacramen-
to : elles erradamente ao Diabo; ns acertadamen-
te a Deos.
Daqui efegue, que nefte Myfterio, nem o Dia-
bo pde ler tentador: nem o homem tentado. O Dia-
bj
r68 Strmao do Defaggfvo
bo na pde fer tentador. Porque fe o Diabo mequi-
zer tentar na F do Myfterio da 'Euchariftia, ref-
pondolheeu alim. Quando tu, Diabo, fallafte a Eva,
ou mentite, ou dilefte verdade ? Se mentifle, na
te devo crer; porque que quem mentioenta, tam-
bm mentir agora. E fe fallale verdade, tambm
te na devo crer ; porque e fallafte verd:>de, pode
Dtos pr Divindade naquelle pomo. Pois fe Deos
pode pr Divindade em humboccado, ifio mefmo,
que tu concedes-, he o que eu creyo. Vayte embo-
ra , ou na m hora. Tambm o homem na pode
ftr tentado ; porque fe o homem ( he penamento
de Ruperto) fe o homem cro ao Diabo , quando
lhe dilfe, que comendo , (eria como Deos; como
infer- ha de deixar de crera Deos, quando lhe diz o mef
*" mo? Pi incipalmcnte, que o que o Diabo dizia, nao
cabia na esfera da Omnipotncia , e o que diz Ghrif-
toim. A Omnipotncia de Deos, em quanto Author
da Natureza , tem menor esfera, que a mema Omni-
potncia de Decs, em quanto Author da Graa: por-
que a Omnipotncia de Deos , em quanto Author da
Katureza , i pode produzir efieitos naturaes; e por
virtude naturaina podia eftar a Divindade em hum
perno. A Omnipotncia de Deos, em quanto Author
eja Graa, pode produzir effeitos obrenaturaes; e
por viitude iobrenatuia pde a Divindade eltarcm
hum boccadoi pois fe os homens fora ta innocen-
tts, que cira hum impolivel ao Diabo, porque hao
de fer ta irracionaes, que neguem hum puiivel a
Eteos ? Defenganee lego o Demonio, que nelle Ai.y-
terio na l nos na pode vencer , mas nem ainda nos
ped tentar, econfeile obrigado de fua mefma tenta-
ro a verdade daqueik fittc : que como pay Ua men-
Do Santijjlmo Sacrdmftito. X6g
tira, tem ftfito negar a tantos. Vtri t(l cibus j ftre tfi
potus.
. VII.
O Devoto (na por falta de F, mas por excedo

de amor, e mais queixofo dos accidentes, que
duvidoo da ublancia) por parte do feu afFeto ar-
gue alfm com o mefmo Chrito. A minha F com os
olhos fechados cr firmemente, Senhor, que eftais
netfe Sacramento; mas o meu amor com-os olho*
abertos na pde entender, nem penetrar, como feja
pofivel efta verdade ? Se partindo da terra , quizef-
tes hear na terra, foy para atisfaa do vooamor;
e par* alivio do noTo ; para credito de nollas finezas,
e para remdio de nolas faudades. Alim diTe aquel-
le grande intreprete dos egredos de valfo coraao
nete My lie rio: Dt faa contrtft*iis ab/enti". Jolatium fia- n'TI"
gttlare reli quit. Pois e ficaftes para noa confolaa, o"jc.
c jmo vos encubris a nollos olhos? Se foyamor o fl- 57.
cir , como pde ler amor o ficar deTe modo ? Ficar,
x ficar encuberto, antes he martyrio dodeejo, que
alivio da audade. Por certo, que na era eles an-
tigamente oseftylos de voo amor, nem da fua pa-
cincia; En ip(t ft <t pod parieiem noftrum refreiem perC"nt'
feneflns , profpiciens per cancellos. Havia fim (entre
vs, e a Alma vola querida ) huma parede ; mas
com a parede er fua , havia nella huma gelozia vof-
fa , por onde a veis, e por onde vos via. Para nao po-
dermos ver vola Divindade, he nolfa a parede oti-
te corpo ; mas para nao vermos vola Humanida-
de, volfa he a parede deTes accidentes. Pois e os
impedimentos, e elorvos da vifta fa volos, e o
volo amor he Omnipotente; como quereis, gue creya
2 o me j
j
r 'Sefmdi do "Dtjdggr/ivo*.
o nitu amor huma ta gronde implicaa do voiTo j
comi) he amarme tanto, e na vos deixardes ver? A
Fe o cre muito a eu pezar; mas o amor na o fof-
fre, nem o Icana, nem o pode deixar de ter por
impofljvel.
AlTim arge amorofamente queixoa a Devoo;
mas tem fcil, e muy inteira refpofta a fua piedade.
A hufri arreato amorofo da alma refpondc a raza com
outro sffe&o mais amorofo de Chrifto; e diz, que
inr.yor amor lie em Chrito o na fe deixar ver, do
que na Devoo o deejar velo, Ainda que Chrito
ie na deixa ver de ns, he certo, que e deixou com-
nofeo: mas deixou e de maneira, que o na pola-
mos ver ; porque ficou mais eu amor de neflos defe-
jrs, que de noios olhos. O fim , p.ira que Chrilo
fe deixou no Sacramento, foy para que os homens
oamdemos. E fendo que o-mayor conhecimento he
cr.ua do mayor amor; ama os homens mais fina-
ircnte a Chrito delejado por faudades, do que go-
zedo por vita. Se eu me na engano, tenho bem
imaginada a prova defta verdade. Saudofo Sa Pau-
lo de fe ver com Chrito , dizia alim: Oefiderium
habeas diflalv, & ejjt cum Ckrtfi Oh quem me dera,
que a minha alma fe deatara , e delunira docorpo,
para poder elnr com Chrito.' Sendo iftoalim; fe
perguntarmos aos Theologos , fe as Almas, que ef-
u vendo a Chrilo, tem algum deejo, relolveni
tocos, que im, e qiie defeja unir/e com os feus
corpos. Pois (difficulto agora, e parece, que a per-
Thii. i. ted-mete) e as Almas, que tta vendo a Chrilo,
ti, decjao unire a feus corpos, porque diz a Alma de
S. Paulo que defejara defatare de feucorpo, para ir
.ver a Chrilo: Defidetium habms diljolvi, & f(Je cuv
*
Lhrijls?
Do Santrfftmo Sacramirito'. 171
Chriflo ? A raza he, porque Chrifto em 're/peito das
Almas dos Bemaventurados he gozado por vifta, e em
relpeito da Alma de S. Paulo era defejado por auda-
des, e o amor de Chrifto defejado porfaudades, he
muito; mais efficazneita parte, ou mais afretuofo,
no mais impaciente, que o merro amor de Chrifto,
gomado por vifta. Chrifto gozado porvifta, ainda
deixa amora huma alma, para defejar unirfe-a eu
corpo; mas Chrifto deejado por audades, at a
uni de feu prprio corpo lhe faz aborreci vel: Dufi.
der 1 um habens di(Jotviy & ejje cum Chrifto. E como a Chrif-
to lhV vay melhor com as noTas faudades , que com
os nollbsolhos; por illo e quiz deixar em disfarce
de defejado, e nao em trajos de vifto. Decuberto
para os olhos, nao; encuberto fim, para as faudades.
Conhea logo a noila Devoo , que he fineza, e nao
implicaao do amor de Chrifto , o dwixarfe invifivel
naquelle Myfterio; e confele nao a noTa F com
os olhos fechados, ena o nolo amor com os olhos
abertos, a verdade amorofa daqueile feic'. fete eft
cibus: fere eft potus.
. VIII.
ULtimamente argumenta o Politico; e do mef-

mo caio, que deo occafia a efta Solemnidade,
infere na eftar a Peoa oberana de Chrifto naquel-
]a Kofta. Os Prncipes de nenhuma coua fa , nem
devem er reais zeloos, que de lua authoridade. J
arricar , e expor a oberania da propria pelToa a po-
tfer vir a'smaos de feus inimigos, antes perder hum
I'rincipe a vida , emil vidas, que confentir tal afron-
ta. E fe na lembrefe a f do primeiro Rey de Israel.
Per
i ii Sermo cio Dtfaggravo
Perdida a batalha dos montes de Gelbo contra os
Filifteos, achavafe Saul ta mal ferido, que nem le
podia retirar, nem defender. E que refoluao tomou
nefte caio? Tirame por efta efpada , diife ao eu
pagem da lana, e matame: Ne forte veniant incircum-
cif ifti, interficiant me illudentes rmbi ; porque nao
' * yenhao eftes infiis, e me tirem a vida, perdendo-
3I 4
' ' me o relpeito. Pelo refpeito, e pela authoridad.- o
havia, ena pela vida , pois e manjava matar. NTa5
teve animo o creado para o executar 5 e la!nando-e
o tnsfmo Sal fobre a ponta da lua efpada , cahio
morto, por nao cahir nas mos de leus inimigos.
Afim eftima os Prncipes , e a;fim devem etif
mar mais a authori lade, que a vida. Pois fe tan-
to preo tem na eftimaa dos Monarcas Supremos
a authoridade , e oberania de fuas pefoas \ e antes
quer hum Rey generofo tirarfe a vida por fuas mos
que poder vir s de (eus inimigos; com > he pofivel,
nem crirel, que o Principe da Gloria Chrifto, q o Key
dos homens, e dos Anjos, que o Monarca univerlal
do Ceo, e da terra, deixaile taa mal guardada ua
authoridade, e ta pouco defendido eu repeico, co-
mo he fora, que oefteja, cercado f de huns acci-
dentes de pao f Como he pofivel, nem cn*el, que
deixafe ta arricada, e exporta a Mageftade Divi-
na de fua PeToa a cahir nas mos infie.s, e acriiegas
de feus inimigos, como publicaoas memorias deites
dias, e a occala , eo nome deites defaggravos'
Aos outros argumentos reponJi pela raza, como
que eludey :a ete repondo como que vejo. Onde fe
conquifta veneraoens, na fe perde a authoridade.
Eftes'fa os difames de Deos, elta toy lemprelua
raz de citado. Permitcio o que choramos, para con-
e-
Do Sant'i/JltHo Sacrum onto. 175
feguir o que vemos Que mayor exaltao da F, que
mayor confuao da herezia , que mayor honra de
Chritlof' Tanto rende a Deos huma ofenfa, quando
he a Chritandade a queaente, e a Nobreza a que
a deiaggrava. As Mageitedes , c Altezas do mundo,
os Grandes, os Ttulos, os Prelados, as Religioens,
todos prolradcs por terra , todos lervindo de joe-
lhos, todos confdando fe por ccravos humildes, e
adorando como a Supremo Senhor, squella Sobera-
na Msgeftade, fempre venervel, e empre venera-
da; mas muito mais , quando ofitndida. Veja agora
o Politico e perde Deos authoridade, cu fe con-
quiia honra, e gloria, quando permitte huma in-t
detencia Dizia ele mefmo Senhor (que empre he
o n cfn o, e empre ie parece eomigo ; exiltatus
fueto ttrfn, ovinia tt&hant ud the ipjvm: Quando eu
for levantado da terra em huma Cruz , hey de trazer
tudo 3 mim. A afronta da Cruz foy a mayor, quepa-
deceo, nem podia padecer Chrito a mos da infide-
lidade, e temeridade humana ; mas asce nequencias
dt.)3 n dma afronta, diz o Senhor, que havia de
ft r as fuas mayores glorias , trazendo tudo 2 fi. Aflim
o nofircu , e vay ainda molrando o cumprimento
deft c Profecia pelodicurlo dos tempos na F univer-
al do nundo, qusfi todo j trazido ao conhecimen-
to, obediencia, e veneraa de Chriio. Alas e qui-
zermos apertar mais a figriificaa, e energ/a daquel-
le 1ti: i txahat-us fucro * ttria\ nos obfequiosde Jo-
feph , c Nicodemos, e verificou na mefma Cruzo
OpiV.a Huhatn cd mt ipfun,. Joeph, como notou S.
Marcos, era Nobre: Nebihi Dtaoio : Nicodemos ,
como notou S.Joa, era Principe trmctps Judfortv.
E como Chrito deUe a fua Cruz hayia Ue trazer a fi a 3.1.'
. " N4
174- Sermo do Vefaggravo
Nobreza, c os Prncipes; porillodiz, que havia de
trazer a fi tudo; Omnia traham ad me ipfurrt, porque
os Prncipes, e a Nobreza, he o tu.lo dos Reynos.
Ecolheo Chrifto aos nobres, e fenhores, para queo
tiraflem do afrontofo upplicio, fizeTem as honras
a eu corpo; porque honrar o Corpo de Ghrilto afron-
tado, he aca, que anda vinculada Nobreza. E
quando afim o trouxe afia Nobreza , diz, que havia
de trazer a fi: Omnia , ena: Omnes: Tudo, e na,
Todos; porque os nobres na a todos, mas fa
tudo. Bem e cumprio efta promefia enta, mas mui-
to melhor cumprida a vemos agora. Omnia traham
admeipfum: Tudo, o que ha em Portugal, aqui o tein
Chrifto aeusps.
Que fez efte dia ta folemne, e efta Igreja ta
celebre, lena huma injuria de Chrifto f Qiiando o
Soldado infiel deo a lanada a Chrifto, fahira do
lado ferido todos os Sacramentos. E die judiciola-
mente Tertulliano: Ut de injuria lateris ejus tota for-
Temi. miretur Ecclejia; que de huma injuria do Corpo de
Chrifto e formou toda a Igreja, O que Tertulliano
dille da Igreja univerfal, podemos ns dizer defta ma-
terial, que e fundou efta nova Igreja dc huma inju-
ria do Corpo de Chrifto. Mas fa muito de reparar
os termos de Tertulliano, que da injuria do Corpo
de Chrifto, nadiz, que fe formara os fundamen-
tos, ena toda a Igreja: Tota formaretur Ecclefia. Ve-
mos levantados os fundamentos defta nova Igreja
muito nobres , muito fumptuofos, muito magnifico,
e muito conformes aos nimos gcnerofos de leus II-
luftres Fundadores; mas fente muito a piedade Chri-
taa, ePortugueza, ver a fabrica parada ha tantos an-
nos. Quando no interrompido, ou ameaado defta
obra
T)o Sant'rJJitr.o Sacrameuf 17?
bra fe pudera prefumir defcuido, afTaz defculpado
ficava com a variedade , e ebeiteza dos tempos,
mas quanto eb ellreiteza he m&is puWica.e conhecida;
tanto mayor louvor merece o novo , e preente zelo,
com que le trata de levar a fabrica por diante, e
na parar, at le pr em lua perfeio, fendo pri-
meiro exemplo o de Sua Mageftade, que Deos nos
guarde, cuja Real liberalidade quer ter huma grande
parte neltabra, como em todas as de piedade.
Os tempos parece, que eitao pedindo, quefe
edifiquem antes muros, ecatfccUosi qae templos; mas
eTe privilegio t;m nomeadamente os Templos do
Santifimo Sacramento , que lao as melhores fortifi-
caoens dos Reynos. Edificou a Divina Sabedoria
hum Templo: Sjpien it adficavit (ibi Domum Dedicou
elte Templo ao Santidimo Sacramento Mtfctw vinam, ?rBv.
&propefutt tnenfam E que e eguio daqui ? Mifit ancil-9
las fuas, ubvocarent ad arcem, & ad mania civitalis. O
que ervia naquelle templo, como os que lerve.n
refte, era com n jme de e cravos; e a elesecravos
mandou o Senhor, que chamallem para a fortaleza, e
para os muros da Cidade. Pois como/ O que e edi-
ficou era Templo ao Santiftimo Sacramento, e o re-
cado, corn que fe convocava a gente para o templo ,
dizia, que vieile paraos muros, e para as fortalezas
da Cidade: Ad antm, & ad. mania cwititis? Sim;
que os lemplosdo SantifiimoSacramento aosmaii
fortes muros , fa as mais inexpugnveis fortalezas
das Cidades, e dos Reynos, Edifiquele, levele por
diante efta fat) ica ; que ella ler os mais fortes mu-
los deLifboa; ella fera a mais inexpugnvel fortale-
za de Portugal. E acabar de conhecr o Politico a
lazao delado de Deos , que quando fe expem a
F cahir
*7$ 'Strmao do Defa^gravo
cahir nas maos de eus inimigos, he para mais nos
defender dos nalios. E .para fundar obre fuas inju-
rias o edifcio de fuas glorias; aprendendo, e confe-
lando na politica deite altiilimo conelhode Chrif-
to a verdade fecretifima , e acratilima daqueile/^-
re: fere ejt cibus; f/m ejt poitts.
. IX.
DIviniflimo Sacramento, Real, e verdadeiro Cor-

po de Chnto, Deos encuberto debaixo de fu-
bbneia de carne, Homem encuberto debaixo de ac-
cidentes de pao: o Filo fofo, o Devoto, o Politico,
como Chriftaos, eCatholicos, e com o Filoofo to-
da a nola fciencia , e todas as fciencias; com o De-
voto toda a noFa piedade, e todos os nollos atfectos;
coin o Politico toda a nolia convenincia , e todos os
noios intereles; e todos, os que eftamos prelentes,
com tudo, o que abemos, o que amamos, e o que
elperamos, obedientes F, e guiados pelaraza,
s elcuras, com luz, com os olios fechados, inas
abertos; profundamente protrados ante a Mageita-
de tremenda de volo Divino, e Humano Acatamen-
to, cremos, confelamos, e adoramos a verdade in-
FaUivei de volla fteal Prefena debaixo da cortina
em ubftancia dtlles accidentes vifieis E com confi-
ana, Senhor, da demncia, coin que nos offir ovofo
amor, e da bemîidade, com q ie aceita a tibieza
de nolfos obquios , no* otferecem is , nos dedica-
mos, nos entregimos todos a ele em perpetuaobri*
gaao de o ervir, cam ecravs , pqdto que indi-
gnili nos, dele Soberano Sacramento. Augnrientajr,
Senhor, pela grandeza de vola nulencordu s.ta ta-
rai-
Do Sfjjimo Sacramento. 177
milia voTa ; e pois que o Judco obftinado, o Here-
ge cego, e o Gentio ignorante na abem , nein
querem orar por fi , ns oramos, e pedimos por el-W<*
]es a vs, Soberano Paftor, que de todos haveis de^2'l
fazer hum rebanho; Enfinay, Senhor, a ignorancia "qulTp'
tio Gentio, allumiay a cegueira do Herege, a bran-
day a obftinaa dojudeo. E para que a maldade, elia.
atucia do Demonio tentador os na engane , che-^\
gue j aexecua de volajuftia, e acabe omundo^f
de ver atada ua rebeldia naquellas cadeyas, e fe- objrfum,
chada naquelle crcere , que ha tantos annos lhe
ameaado, e promettido. Para que deita maneira ""/e-
tnidas todas asfeitas do mundo na concord ia de hu-^"^
ma o F,e Religio, fe forme de todas eftaseisgZ"'
vozes huma total cononancia, e perpetua harmo-
ria, cantando todas em todas as quatro partes do/u.
mundo,' at o fim delle, e confeliando
i_ alternada
, , occutra-
mente a muitas vo'es , e juntas emhumaovoz, a mus
Sagrada, e Conagrada Verdade daquelle Fere. FereomHl\
ejtctbus: Fere edyotus.
de > &
11/3
>um Pi.
lii Dei
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SERMO
DA QUINTA TERA FEIRA
DA QUARESMA.
LU E P R L* G O U
O P.ANTONIO
VIEIRA,
EM ROMA, NA LINGOA ITALIANA,
A' SERENSSIMA
RAINHA DE SUCIA
EM OBSEQUIO DE HUM DICTAME
daquelle fublimc Efpirito ,
gUE, DETESTANDO AS REATARIAS PUBLIC AS,
jo reputava por verdadeiras virtudes as que fe occul-
tao aos olhos do Mundo,
LISBOA:
Com iodas as licenas meffarias. Anno de 1754.
o A MX 3 Z
imi t'lHivp ao - |
<AM3flAUO ACI
13 O O M 1 l & \3
oivior/iA.qo
.A fl I U I /
tlVJ.ULTl A03KU AM AMOJ1 M3 ]
AMic:2i a-H a.2 'A I
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3MATDC1 t-UH HO G1UQ3280 163
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Ar>0 / oailto quid, facit. Joan. 7.
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-on cn ]|j/o3o t ' ion ioyuoI sb tnTcib jAod cj
AM A Y O R graa da natureza, e o mayor
perigo da graa a os olhos, Sa duas
luzes do corpo, fa dous laos da alma.
Mas como os memos olhos ou a os
prprios, com que vemos, ou alheyos , coin que
oinos vitos ; queta pode er na vulgar , e utii
curiolidade laber , quaes dclles feja o mayor la-
o , e o mayor perigo. Eu em tanta eftreiteza de
tempo na o tenho para difputar; e aflim digo re-
iolutamente , que o mayor perigo , e o mayor lao
a os olhos alheyos. E porque ? Porque lendo ta
natural no hogêm o defejo de ver, o appetite de
ler vilo he muito mayor. Coniderava Job a Tua
morte , e vede a efpinfta, que mais lhe picava o
coraa ; Ahe afpiciat me vifus homints. Morrerey, e yh.7.
na me ver mais os olhos dos homens. O ufo de 8
ver tem fim com a vida; o appetite de fer vifto na
acaba com a morte. Ella foy a origem das eftatuas
Romanas fepulchraes. Punha-fe a eft.itui , e ima-
gem do defunto obre o fepulchro, para que o ho-
mem , que dentro del!e na podia ver, obre elle
folie vifto. J que me falta a vila propria , ao me-
nos na me falte a villa alheya. De ijisneira , que
devendo os mrmores da epultura fer huns efpe-
lbos , em que fe viHem os vivos; fa huma anrici-
pada reuneia da arte, em que fe vem os defun-
tos. Ta immortal he nos moitaes o deejo de er
viltos E fe eita an.biâvive nos mortos, nos vr-
A l vos,
*5o ^ ^ Sermo
vos, que fera? Ser o que diz o texto, que pro-
puz, com mayor erro ainda, e indignidade na vi-
da, que a ambia, e vaidade depois da morte.
Aemo in occulto quid facit: Ningum fa? occultamen-
te coufa digna de louvor; porque occulta na p-
de er vifta. 1 iray do mundo ( diz Seneca ) os olhos
alheyos,e nada fe far,do que o memo mundo ad*
senee. mira , e prza. Nemo culis futs Uutus ejl: ubi tejlis
ac fpcator abfcejjit , fubfidunt omnia, qmrun frtttis
mohjtrari, & confpici. Efte era o uo de Roma no
tempo do Etcico. Mas porque enta, e depois,
e ainda hoje e ufa o memo em tempo de Chrift<>,
que aremos ? Para defterrar de Roma o Nemo, e
ajuntar nella o facit com o occulto, ifto he, para que
as bc as obras e faa , e juntamente e occultem,
vos cfterecerey brevemente nele difcurfo tres do-
cumentos : hum Seguro, outro Perfeito, e o ter-
ceiro Heroico, O Seguro, na obrar para os olhos
dos homens; o Perfeito , obrar para os olhos de
De os.- e o Herico, obrar por Deos, como e Deos
rao tivera olhos iBift he o meu argumento. Bein
vejo quanta dilTonancia vos far aos ouvidos a ru-
deza de hurra voz ta pouco Romana como a mi-
nha, no meyo da harmonia dcles Gdros Rcaes, pou-
co menos, que celcles. Ma- o memo Author do
nefo Evangelho Sa Joa, diz, que no tempo,em
cue cs Anjos no C eoclava cantando os louvores
de Deos, fj ez l paua, e ilencio por epao de
meya hora , para fe ouvirem as vozes d.j terra: Ia-
Aftc.t- Hum tji Jilentium m Caiu qufi media iota. Eu farey
por na excedcr a meya, nem ainda o quai.
<
Da quinta tera feira da Ouart/ma. 181
. II.
Nemo in occulto quid facit.
C"* Ontra o a bufo ta geral como errado defte

j Dogma , enfina o nolo primeiro documento,
a que chamey Seguro, que nenhuma coua fe deve
obrar para os olhos dos homens. E porque raza?
Ka l para juliiicar as memus obras , fena para
as> fazer; porque tudo aquillo, que le faz para os
olhos dos homens, ainda que le faa , na fe faz.
Parece paradoxo, mas he verdade divina. Enfina-
va Chrifto Senhor nolo aos homens do eu tempo,
que e guard-jtfem-de fazer o que fazia os Fieri*
bas, e Far ileos: Scundum opera eorurn nole facere. E M'"h-
lignalando o Divino Meftre o fundamento deita fua* *'
douttina, accrefcenta : Ditunt enim, & non faciur.t,
Porque^dizem , e na fazem. Senhor meu , day me
licena, para que vos rcpreente buma replica a mi-
nha ignorareis , que o na parece , pois e funda
ras vt lias memas palavras. Vs na dizeis , que
eles melmoi homtns na jejua, masandapl-
Jidos , e macilentos, e com apparencia mais de ca-
davtres, que de \i<os, de pura abltinencia? Vs
na dizeis, que na fazem oraa no Templo,
ir as que nas praas , e nas ruas publicas com a* mos,
e os olhos levantados ao Ceo ei orando ? Vs
r,ao dizeis, que na da efrha , masqueaom
de trombetas chama aos p bres,p ra que de perto,
e de longe venha todos ? Como logo dizeis def-
ies, que na fazem, non factum? Aperto mais a mi-
nha admiraâ. Elas obras ignaladas por Cinifto,
i-Tf .SsaVw '1 "A Strmm ;* Usuv; hd
fa todas a quel I as, a que Sa Paulo reduz asobri-
AiT.n S3?oens l,e hun verdadeiro Chrita: S$bri,&pic,

i.ii. & fade vivimus in hoc (anulo: fobrie para comnofco:
p, para coin Deos . jujie, para com o proximo. Tu-
do ilo fazia os lilcrib3S, e Farieos. Sobrie, para
corrtig), porque jejuava . p; , para com l>eo's,
porque orava : ju/te , para com o proximo, por-
que dava eimla. Como Jogo diz Chriito ; & noa
fac:1lnt - Fager tudo ifto he,nao fazer ? Sim. Porque
omnia opter.t Jua (acimt, ut videantur ab h o mini hut:i'u
do aquillo. fazia, para que os homens o videm; e
o que e faz para fer villo dos homens , ainda que
fe faa , na fe faz; Facmnt , ut videantur ab homl-
tftbus Jejuao, e na fazem jejum ; ora, e na fa-
zem oraa ; fazem -imolas , e nao as fazem:
non Jiciunt. !v,quantas caulas e fazem nefte niun-
do , que no e fazem ! Dilcorrey vs por eilas , que
eu nao renhj tom do.
Senhores meus , as boas obras fao a alrrw da F,-
fazey-asj mas guarday - as dos olhos , que a mefma
f he cega. Faa a virtude por cautela, o que faz o
5" 3 vicio por vergonha. Qi<i male agtt, odit.luum \ diz
Chrilto; Quem faz mal , foge da luz, e nao quer,
que o vejo , porque faz mal; quem faz bem, fu-
ja timbsn da luz, e nao queira fer vilo, porque
faz beml Toda huma noite tinha gaftadu, ou em-
pregado Jacob, na5 rondando, najugando, nao
em aros, ou felins , mas abraado eitreitiifima
menre co n Dsos. GotieaVa a fe pintar os Ori-
zontis coin as primeiras cores da manhaa ; e bafta,
diz Do?:, porque vem appcecendo a Au ora: Di-
Gene/, *nttte me, javt turn afeenitt Aurora, ti que i np ,rta ,
3*-l- .jus veula a A.urora, o Sol; e o Dia Se Jacob fi.
zera
Da quinta ura feira a Quar'ifma.
zera algum mal, fuja, e econda-fe da luz, para
que o na ve')a; mas e el bem occupado , e no
mayor bem, a que pode afpirar hum homem,' tam-
bem ha de fugir, e ter medo da luz ? Sim. Porque
a luz he o mayor perigo das boas obras. A virtude
he como o egredo : occulto, conferva - fe : mani-
festo, perde-fe. Retire-le logo Jacob , na o veja
a Aurora ; e pois tem vencido , e triunfado de Decs,
faa a retirada, para que na perca a Vittoria. Por
iflo os Santos fe ret irava 6 aos defertos, e e meei ,;
nas covas: fepultava .a virtude, para que na mor-
refle. Etas era aquellas eftrelias , de que dizia
Deos a Job, que as eftrelias da manha o louvava#:
Chm me laudarent ajlra matutina 15 porque louva a <(,k 3
Deos mais as da manhaa, que as da noite; ou as 7-
da manhaa fim, e as da noite na ? Porque as eftrel-
ias da manhaa efcondem - e aos olhos, as da noite
manifeta- fe, e brilha. As que e manifeta ,
fa louvadas dos homens; as que e efcondem ,lou-
>a a Deos : Cu n me laudarent afira matutina.
. III.
ESte foy o documento Seguro. E qual he o Per*

feitor1 Obrar para os olhos de Deos. E por-
que ? Porque aqui lio he o mais perfeito, que mais
une ao homem com Deos ; e Deos f d os eus
braos a quem bufca f os eus olhos Torne Jacob,
j que o nolo tneatro nos na d lugar de multi-
plicar figuras. Verdadeiramente he cJo eftupendo
ver a Deos abraado com hum homem , e quando
Deos na era homem! Crefce o pafmo com faber
que Jacob na era Hilaria , nem Macario. Er
huin
- 184 .' ? Strma
hum leigo, e tao leigo, que nenhum hoje o pde
fer tanto por muitas circunitancias. Elie com boa
licena de Rachel, de Lia, e das duas criadas nao
tinha voto de caftidade. Elie na profellava obe-
dincia , porque era enhor independente de copio-
fa familia , na fallando na envelfidura do Morga-
do univerlal. Elie nao profelava pobreza , porque
os feus rebanhos de gados mayores , e menores,
que era theouros daquelle tempo, nao cabia nos
tampos. Cojno logo mereceo Jacob huma uni
com Deos. tao eftreita, ta forte, e tao fingular,
e inaudita ? O mefmo texto o diz; Tradiths omni-
Genef. l)US f qua ai fc pertinebant, manjit fo'us: & cc:e vir tu-
^ ttaiatur Cum xo ufqu'e mane. Jacob naquella occafia,
paflado da outra parte de hum rio tudo, o que le-
vava comfigo , e todos, os que o acompanhaVa, el-
le f em hum delerto , e de noite fe deix ;u ficar
orando onie, e quando , e como l os olho de
Deos o podiao ver. Onde, porque era em hum de-
lerto ! quando, porque era de noite: -e:comj, por-
que etava f. De orte , que n > huma f vez,
nem por hum f modo , fenao tres vezes , e por
tres modos e retirou , e efcandeo Jacob dos olhos
dos homrij , para aiftin f , e mais f , e ainda
mais f, bufcar f os olhos de Deos. E e namo-
rou tanto deita acao a Divindade do Verbo, qus
nao e podendo conter nem no Geo, nem em fi mef-
mo, como fe anticipate Incarnaa, fe veftio de
homem : ecce vir: para e abraar, e unir foitiima-
m
id ente com elle: Luffabatur cu>n eo. Em fim, Deos
feito homem antes de fer homem, f p3ra fe unir
a hum homem, que f bucava os olhos de Deos.
Senhores Cortezaps da cabeia do inundo, ifto
' nao
Da quint a tera feira da luartfmal iSf .
na he para os defertos, e para os Anacoretas.
Querer, que as voiUs.obras feja boas , e kjao vi-
tas, he contradica manifefta ncs olhos humanos;
porque nos olhos humanos as boas obras , ou em
quanto vitas na pdem fer boas, ou em quanto
boas na pdem fer vitas. Ouvi hum notvel e-
gredo da raza de etado de Deos. Homo videt ea, t Reg.
qua parent , Deus autem intuetur cor: Para os olhos l<'7
dos homens fez Deos as cores, e para os feus os
coraoens. E porque refervou Deos f para fi a vi-
ta , e conhecimento do coraa humano? Para que
Deos podele ver as obras boas. Os homens po-
dem veras obras; mas a bondade delias, ainda que
a tenha , na a pdem ver; porque na vem os
coraoens. E como o coraa he a fonte da bonda-
de, onde as obras e bautiza , e recebem o cara*
ter de boas, daqui he que refervou Deos f para
i a vita dos coraoens, para que o homem, ain-
da que quizele , na podeTe dirigir as uas obras
boas a outros olhos, que aos de Deos. Aos olhos
de Deos fim, e a elies, porque elles f as vem;
aos outros na , porque as na vem. E que doudi-
ce verdeiramente era na confagrar as boas obras
aos olhos de Deos, que as v , e facrificallas
ao idolo dos olhos humanos, que as na podem
ver ?
^ A raza deita cegueira os mefmos, que e dei-
xao levar delia, fendo tantos, a na fabem, nem
eu a fabia ; mas a agudeza de Santo Agotfinho a
defcobrio fubtilifimamente.Argumentava Agotinho '
contra os idolatras, e dizia afm: Simulachra pen*'
hum argentutn , & aurum; cculos hbent, ^ non vide-
bunt. O idolo tem olhos, mas na v : o verda-
B deiro
i86 Serwae
deiro Deos v tudo; como ofFereceis logo os vof-
fos facrificios ao idolo, que os nao v , e na a
Deos, que v? O memo argumento, e a mefma
pergunta fao eu aos idolatras da Chriftandade. He
certo, que eftes idolatras o fim, porque dedica as
fus boas obras aos olhos dos homens, he para que
ellas,em quanto boas, lhe grangeem reputaa, e
nome de bons : mas fe a bondade defas mefmas
cbras a vem os olhos de Deos, e os dos homens
na , porque a na dedicaes aos olhos, que a vem,
tna aos que a na podem ver? S a perpicacia
da rnema guia dos Doutores podia penetrar o
legredo deita cegueira. culos habent , & non vide-
but.t : os olhos do idolo ( diz Agotinho ) ainda
que na vem , v-os o idolatra ; os olhos de Deos,
i.inda que vem tudo, o idolatra na os v: e he
tal a propenfa,'e indinaa humana a nos dei-
xarmos levar do que vemos, que antes quero
idolatra dedicar os teus Jacrificios aos olhos vii-
veis do idolo, porque elle os v, ainda que elles
o na veja, do que aos olhos invifiveis de Deosj
ainda que elles o veja , porque elle os na v,
E daqui fe colhe a dobrada perfeio dos que con-
agrao as fus boas obras o aos olhos de Deos;
porque as conagra vifivelmente aos olhos, que
as vem, e invii.elmente aos que elles na podem
Yer. E ito bafta quanto ao documento Perfeito
. IV.
SEgue-fe o Heroico, com que fomos chegados

ao ultimo gro, e mais ublime deita materia.
E aôra vos peo hum momento de atteni. O do-
cumento
Da quinta tr feira da Quarftna, TS7
cumento herico , como prometti , he obrar por

Deos, como fe Deos iia tivera olhos: na porque
me v, nem para que me veja, fena como e Deos
me na vira, Notay a differena entre o ervo fiel
dos homens, e o fervo fiel de Deos: o iervo fiel
dos homens, he o que lerve a feu fenhor, onde o
xnemo fenhor o na v, como fe o eliveiJe vea-
do ; e o fervo fiel de Deos , he o que ferve a
Deos, que fempre, e neceflariamente o et vea-
do, como fe o na vilfe. Mas como pode er ifto,
e Deos v , e na pode deixar de ver tudo ? Di-
rey. Hum efpirito Heroico ha de crer, e amar a
Deos, mas na o ha de amar como o cr. Ha de
crllo com todos feus actributos, e ha de-o amar,
como fe lhe faltslle algum. Ifto na negando mas
abtrahindo. Os mayores Meftres da Theologia Af-
cetica dizem, que e ha de' temer a julia de D*os,
comoTe na tivera mifericordia, e que e ha epe-
rar na milericordia de Deos, como fe na tivelle ju-
llia. Mas eta abltraca na chega a fer ublime-
niente herica Nao e ha de ajudar o rcpeifo de
hum attnbuto com a de-.ttena do outro, fena
com a deattena do memo , temer a Deos jufco,
como fena tivelle juttia: obedecer a Deos Omni-
potente, como ena tivelle Omnipotncia .* fervir
a Deos liberaliflimo , como fe na tiveffe liberali-
dade: e ao nolo intento, temer, obedecer, fervir,
e amar a Deos, que tudo v, e labe, como fena
ioubelle , nem viie. E qual he a raza ? Divinamen-
te ba Paulo ; A on ad oculurn f'rv.oitts} quafi h o y/ti- a
vi bus placcntes. Quem erv.e aos olhos, lerve por E6r/*
agradar; e quem ferve a D<os por agradar a Dcjs, 6'6'*
j na obra herokame.ite ; porque no mefmo a -ra-
li z "dar
>88 Sermo
dar bufca o premio do fervir. Non ut placeam Deo,
fed qui* Deus placet, diz S. Bernardo. Servir na por
agradar , mas por ervir : amar, na por agradar,
irias por amar; e por iTo como e Deos na tiveTe
olhos: Non ad ocu/um jervicn es.
No tempo de David havia alguns impios tao
Tfaim. impios, que negava os olhos a Deos: Dixerunt:
9i-7 Non vidibit Dominus, tiec intelhget Deus Jacob. E por-
que negava etes os olhos a Deos? Para o offende-,
rem com mayor liberdade, diz o Profeta. Do me-
mo moJo. Ailim como a malicia conummada nega
os olhos a Deos para o offender com mayor liber-
dade : aim a virtude Herica no ha de attender
aos olhos de Deos, para o amar com mayor fineza.
Vede todo o cafo nos peyores homens da terra, e
nos melhores Anjos do Ceo. Os peyores homens da
terra fora os algozes deChrito; e eftes , qu; fize-
ra u. rac ? VeUvtrunt turn, & percutitbant fartem ejus. Co-
brira lhe os olhos, e dava-lhe bofetadas. Os
melhores Anjos do Ceo a os Serafins: e que fi-
6 zera eftes ? VeUbant faciem ejus ... & dicebant: San-
' ffus: Cobriao os olhos a Deos, ecantava- lhe lou-
vores. Pois como ? Os peyofes homens da terra co-
brem os olhos a Chrito, e os melhores Anjos do
Ceo cobrem os olhos a L)eos ? Sun. Aquelles para
o offender, e afrontar com mayor liberdade: etes
para o louvar, e amar com mayor fineza. Aquelles
crendo, que Chrito os no via, que era o maycr
erro da F: etes, como e Deos os no vifie, que
he o mais heroico do amor. Da Magialena dile Chi i-
Lut.7' (to: Quoniam dtlexit multum : e amor , que parece
47- muito a Deos, grande amor he. Mas que teve de
grande ete amor ? Lagrimas, e de huma mulher?
Mui-
Va quints tera feira da Gjuirtfm*. i S9
Mu itas choro, e facilmente : quebrar o alabaftro ?
Os mrmores fe quebro por li memos na moite tis
Chfito: o preo do unguento/* S na avareza de
Judas foy grande preo: enxugar os ps do Senhor
com os cabellos ? Mais faria , e os cortara : onde
eft logo a grandeza daquelie adio ? onde cl o
muito daquelie dilexit mtill um ? S Fedro Criologo
o obfervou agudamente em duns palavras do tex-
to : Stans retro. Tudo o que a Magdalena fazia, no
era aos olhos, fena s efpaldas de Chnfto, utro\
e nele modo de lervir confiftio o muito do amar.
O ver, e na ver em Deos e pode verificar na
Peloa de Chrifto. Chrilto com os olhos da Divin-
dade via a Magdalena, mas com os olhos da Hu-
manidade na a via: e como ella chorava , e ungia,
lervia , e amava, na conao Deos a via , fena co-
mo Dos a na via \ Jians retro: nella e verificou
letra: Servir a Deos, que nos v, como fe omef-
mo Deos nos na vifle. Por ilfo o eu amor por bo-
ca do memo Deos foy canonizado por Heroico,
que no conceito de Deos l o Heroico he muito:
tant retio: Ditexit mtum.
nimos grandes, e generoos, na vos engane
a grandeza de voas obras, para as julgardes por
Hericas. Por mayores , e mais Hericas, que vos
parea , fe forem feitas , porque Deos as ha de ver,
e nao feitas como fe Deos as na yi, he certo,
que ficar abaixo dt fte fupremo gro, e nao che-
garo a merecer tal nome, A aanha, ou Hneza,
que vio, e celebrou o mundo com nome de mayor
entre as mayor* s , foy o acrificio de Abraham. Man-
dou Deos a Abraham, que lhe acrificaTe o leu fi-
lho com cxpreia de todos a que Mes motivos, que
iaziao
19o Sirmo
faziao a novidade de tal aca arJua, diHcil , e
quafi impofivel a hum coraa humano. He pofi-
vel, (dizia dentro de fi o Pay; que hey de acrii-
car o meu filho? o meu primognito ? o meu ama-
dor* o meulfaac? Eu ou, e out* a, e mil vezes eu,
o que lhe hey de meter o ferro pelas entranhas f Eu,
o que hey de derramar o Tangue, que me fahiodas
veas ? Eu , o que morto com elas mos o hey de
pr na fogueira/" Eu, o que com eles olhos o hey
de ver arder/1 Mas em quanto o amor paterno elta.
va fupeno, e como irreoluto nefta terrvel coni-
deraao; vede o penamento, com que e refolveo,
e lhe deo animo, valor, e corage para executar va-
lentemente o acrificio. Quando Deos dile a Abra-
ham, que lhe acrificale o filho, toy com eftas pa-
Ccu,r lavras: fade tn ter ram vifton s, at que ibi o/feres turn in
ii. i' holocaufium fuper unurn won num , quem montravero ti-
bi. Vay a terra da vifta ( notay muito o in terram
vtJiot,is) vay terra da vita, e ahi lacrificars o teu
filho em hum monte , que eu te moitrarey. Se Decs
me ha de inolrar o monte (diz o Pay) ahi ha de
eftar Deos: le o monte ha de er na terra da vi-
ta, ahi me ha de ver E he tao certo, que foy
efte o penfamento de Abraham , que elle deu por
nome ao mefmo lugar, Dominus videi; e ao mefmo
jkid. nionte ; Donimis videbit : sppeilavic nomen loci itlius,
,4
' Dominas viiet. U>ide u/q us hodie dicitur: In monttOo-
minus videbit. De forte , que com ce: teza tres ve-
zes repeli ia conhece Abraham, que naquella ter-
ra, naqudle lugar , e naquelle monte o havia de
ver Deos: naquella terra , in ferram vifionis: naquel-
Je lugar, m loco Do minus videi: nacju< lie monte, tn
monte Domtnus videbit: e como Abraham conheceo
cer
D quinta tera feira Sa Qnarcfma. t 91
certamente, que Deos o havia de ver, e os olhos
de Deos lhe havia de fazer o theatro naquella
granJeacao, efte foy o penamento, e o motivo,
com que e refolveo a facrificar o filho, E que fe
infere daqui; confrme a verdade do noTo docu-
mento f Infere-e, que quantas forao as certezas,
que Abraham teve de Deos o haver de ver naquel-
la acao,tantos degros e abateo ella para no u-
bir a fer perfeitamente Herica. Se fora perfeita-
mente Herica, no havia de imaginar, nem at-
tender Abraham a que Deos o via; mas facrificar o
filho, degollallo, e queimallo, como e Deos o nao
ville.
if. V.
TEnho acabado, e nao ey fe perfuadido o que

prometti ; e para que ees tres Documentos
frva a todos; a todos digo f tres palavras con-
forme a generofidade de cada. hum. Vs epiritos fu-
blimes, que voais ao mais alto, obray como fe
Deos na tivera olhos, que ifto he o Heroico, Vs
almas, que afpirais perfeir, obray f para os
olhos de Deos, que ito he o Perfeito. E vs os
qiie vos contentais com menos , guarday-vos de obrar
cua alguma para os olhos dos homens, que ifto
he o Seguro. Nelles dias, em que entramos, nos
quaes e celebra a morte do Redemptor, lembray-
vos daquelle grande mylerio , que obervou Santo
I pifanio. Depois da morte fe conhecem os verda-
deiros amigos: e Chriilo depois da morte lo e
achou com Joeph, e Nicodemus. E porque raza,
cu mjfterio com eftes tlous, e com elwr Por- '
que
i yi Stmt ao
que na o ambos era Difcipulos do Senhor, fe-
na ambos Dicipulos occuitos, os Difcipulos ma-
Mn. nifeftos rodos o deixaro, e fugiro, Omnes, reh-
l6 sb
' ' o eo, fugtrunt. S os Dicipulos occuitos, na vi-
da, na morte, e defpois da morte fora fieis. Para
que no memo epulchro de Chrito e fepult3re
aquelle indigno epitfio das obras humanas: Nemo
m occullo quid facit.
v
SER-
SERMO
S.SEBASTIA
&U E P R E' G O U
O P.ANTONIO
VIEIRA,
NA IGREJA DO MESMO SANTO

do Accupe, termo da Bahia no
anno dc 1634..
LISBOA:
Com todas as licenas twf/jartas, Anno de 1754.
*3*
Beati Pauperes: quia vefirum efl Regnutn Dei. Beali,
qui nunc efur it is : quia faturabimini. Beati, qui nunc
felts: quia ridebitis. Beati erttis cum vos derint ho-
mines. Lucae 6. 20.
CUIDAM os que peyor conceito fazem do

mundo, (e alim o cuidava tambm eu)
que l no Ceo ha Bemaventurados. Mas -
hoje nos deengana Chrilo no Evangelho,
que tambm ha Bemaventurados na terra. No Ceo
na ha pobreza; e a Bemaventurados os pobres.
Beati pauperes. No Ceo n ha lagrymas; e fa6 Bem-
aventurados os que chora: Beati q-it Ivgent. No Geo
na ha fome, nem lede; e ao Bemaventurados os
que a padecem: Beati qui nunc ejuritis. No Geo nao
ha odios, nem perfegtuoens , e a Bemaventura-
dos os pereguidos, e aborrecidos: Beati eritis cum
W dermt homines. E como a terra eja o hopital da
pobreza, o vale das lagrymas, o deferto da fome
e a patria do odio , e perfeguiao; bem clara Hei
a conequencia , ou demontraao Evanglica , que
tambm ha Bemaventurados na terra. Os corpos dos
Bemaventurados do Geo tem quatro dotes 'orio-
fos: os e pi ri tos dos Bemaventurados da terra tem
outros quatro dotes; que ainda que o mundo lhes
na chame de gloria, no fao menos para gloriar.
A pobreza, que nos alma do pezo, e embarao das
couas da terra, refponde ao dote da agilidade: Bfa-
U paupercs: As lagrymas, que entre as fombras da
trifteza o os claros do alivio, e confolaa ref-
pondem ao dote da claridade: Beati qui ivg(nt. A fo-
me, e ede, 4ue atena, e adelgaa a quantidade
A 2 grollei
XT1 SffKAo
groTeira docofpo, refpoftde ao dote da Aibtilezij
Beati qui nun: emitis. A pacincia generota , com que
os odios, e perfeguioens e fazem menos (eniveis,
reponJe no dote da impafibili Jade : Btatis efttt cum
dos diriitt homines. Tao parecidos (ao como ifto os
efpiritos Bemaventurados da terra com os corpos
Bemaventurados do Ceo.
Mas entre etta lmilhana tao grande pergunta-
r com razo algum : Em que fe differena efta Bem-
>ventnrana daquella Bemaventurana ; em que e
difiinguem eftes Bemaventurados daquelles Bemaven-
turados? He tao grande a diftancia, e a differena,
rue vay, e chega do Ceo terra. A Bemaventuran-
a do Ceo he Bemaventurana defcuberta , e viu-
vei, a Bemaventurana da terra he Bemaventurana
invifivel , e enciiberta. A do Ceo he vifive! , e dei-
cuberta entre os replendores da gloria; a da terra
lie invifivel , e encuberta debaixo dos accidentesda
pena: egtje huma , e outra Bemaventurana as con-
dioens, e eftados do feu objedto O "bJe^,dra
Bemaventurana he Deos ; mas Deos no Ceo he del-
cuberto vfta, e Deos na terra he encuberto a te.
Que muito logo, que huma , e outra Bemaventu-
rana , conformando-fe com o feu * re-
tratando-fe nelle; no Ceo feja Bemaventurana def-
cuberta, e viivel, e na terra Bemaventurana invi-
fivel , e encuberta? Encuberta debaixo dos trajes
rs da nobreza : B ati parares : encuberta debaixo
das nuvens trifles das lagrymas : Beati qui IvgW,
encuberta debaixo dos horrores macilentos i a Q
ine ; Beatt qui mine efu its ; e encuberta <- - 1n,xo .
eclipfes efeuros do odio : B &ti entis cur io\o.ertn-.
Alim anda nelte Mundo encubertos os -majen
T)o Glor'-fib Sa Seba/liaoJ ajj
turados; e afim viveo, quando vivia nele , aquel-
le grande Bemaventurado , e aquelle famofo Encu-
berto, cujas faudofas , e gloriofas memorias hoje
celebramos; o liluftrifimo , e Jnvidtiffimo Confef-
ior de Chrifto S. Sebatiao. Oh Divino Bemaventu-
rado ! oh Divino Encuberto/ no Ceo vos celebra a
Igreja Triunfante defcubertamente Bemaventurado;
na terra vos fefteja a Igreja Militante Bemaventu-
rado, mas Encuberto ; alim vos chamo, e afim vos
devo chamar , porque afim vos defcreve, e afim
vos pinta hoje o Evangelho ; encuberto com qua-
tro disfarces , mas todos quatro de Bemaventuran-
a, e de Bemaventurado; Rea ti pauperes : Beati qui
hgent: Beati qui nunc ejurtis ; Beati e itis (um vos cde-
tint homines. Sjppofto efte fundamento do Evange-
lho, refumindo o meu difcurfo a duas palavras,
todo o aTumpto deiJe fer efte : Sebajtiao o Encu-
berto. Para fahir bem defte antigo , e to novo af-
fumpto , na poder fer fem muita afiftencia da gra-
a.
AVE MARIA.
DE quatro maneiras encubertos nos repreenta

o Evangelho aos Bemaventurados; e em ou-
tras quatro confideraoens (fe bem o advertirmos;
foy S. Sebalia o Encuberto ; encuberto na vida ,
e encuberto na morte : encuberto na f, e encu-
berto nas obâs : e a efas duas combinaoens de
encubrir reduziremos toda a prova do noflo afum-
.pto loy S. StbifHa encub*rto na vida , e encu-
berto na morte; porque ? Porque encubrio a reali-
dade da vida debaixo da opinio da morte,* e en-
cubrio a apparencia da morte debaixo da realidade
d
jjt Sermo "
da vida. Foy tambm S. Sebaliao encuberto ria fe',
e encubeito nas obras: porque? Porque encubrio a
ver.lade da f com a politica dis obras, e encubrio
a politica das obras com a dilfimulaa da fe. Allim
Como a Igreja nos deu allumpto no Evangelho, que
he a primeira fonte da verdade, allim nos ha de
dar a prova nas lioens, que reza do Santo , que
he a legunda.
Primeiramente foy S. Sebaliao o Encuberto,
porque o encubrio a realidade da vida debaixo da
opinia da morte. Sa palavras tormais do l exto
Eceleiallico da ua hiftona : guem omnium opimone
tnortnum, nou fim cia mutier Irene ftpeltendt gr at,a juf.
fit Auferri: fed viuUm repertum dom fu* curavit } cr
paulb pojt cifirmata valetudine. Oh milagre ! oh ma-
ravilha da Providencia Divina ! Na opinio de to-
dos era Sebaliao morto: omnium opinion, rnortuum:
mas na ver lade , e na realidade eltava Sebaliao
vivo: vivun repertum: ferido fim , e mal tendo;
mas defpiis das feridas curado: Irene dom fua cu*
ravit: deixado fim por morto de dia na campanha;
mas de noite retirado delia : notfu jaJJtt auferti: com
vozes fim de fepultura , e de epultado : fepeliendi gr a-
t mas vivo, fa, valente, e tao force, como de
antes era: conflrmut rfatetudine. Afim fahio SebaftiaS
daquell batalha, e afiim foy achado defpois delia,
na omnia* ô, mas na realidade vivo: optntom
mortnum , vivu n repertum. Atar a Sebaliao a hum
tronco, (excuzada diligencia paraquem eltava mais
atado a Chrifto, mais prezo_ na ua be, e:mjile-
guro na fua conlancia ) voao as fetcas, ' 1
dc3 p Ce
ie os tiros, defpejao-fe as aljavas, P ^
corpo, prjjao - le ja hunus lettas em outras lecus.
T)o G1 or;of6 Sai SthaH.. *
quem na crer, que eft morto Sebaftia* ? Afim
o crem os barbaros, que ja e retira; alim o cr
0 tyranno, que ja eft fatisfeito , alim o choro
os amigos, alim o lamenta a Igreja : afim o ge-
me, e fupira a Chriftandade ; mas que importa,
que Sebaftia efteja morto na opinio, e elava vi-
vo na realidade ? fto he er Sebaftia onciiberto;
porque encubrio a realidade da vida debaixo da
opinio da morte : opimone mctuum, 'civum repcr-
tum.
Foy levada Jacob a tunica de feu filho Jo-
eph , envolta falfamente no Tangue uppoto, eque
fez Jacob tanto que a vior1 Refolve-fe fem mais
inquiria, quejoephera morto; alTenta comfgo,
que huma ra o matara ; e porque na appare.e
morto, nem vivo, accrefcenta , que tambm a e-
J a o comera, e engulira: Fera peffima comedtt ern ; G,/.
bfjiia dtvoravit JoJph. A efta reoJua cguira e 3?
os nojos, os lutos, as lagrymas, os ufpiros, asla-n"
mentaoens perpetuas, ern baftar hum anno, nem
muitos annos, para que Jacob admittiTe alivio
ua pena, nem confolaa fuador: SciJJifqueveJii- ....
1 us, tndutui eft cilicio , lugevs filiutn [wan multo tempore, n '34
& tiolui confolat ontm accipe-e Oh como he certo, que
ha homens cegnmen'e crdulos contra i mefmos/
Bafta que alim e ha de crer, e alim fe ha de ac-
crecentar, e afilm e ha de alentar por certa hu-
ma tamanha nova ? Yin 'e c , [aco.b, quem vos trou-
xe elfa tunica enfonguentada ditle-vos, que o lan-
gue era de Joeph f Xa. Ha algum, que o vilie
matar, ha algum, que o vie comer, ha algum,
que o ville enguJir ? Pois como aim alentais tao
aprtladaj c precipitadamente} ûejofeph he rnor-
* to ?
Sermo
to ? Mas na quero argumentar centra vTa pieda-
de como pay , ena contra vola pouca f como
julo.
Na fabeis vs, que eft profetizado a Joeph,
que o ha de adorar o Sol, a Lua, e as EftreSlas?
Nao ois vs o mefmo , que interpretaftes a profe-
cia? Na fois o mefmo, que entendeles , e dilFe-
ftes, que feu pay, fua may, e que feus irmos o
havia de adorar ? Pois le ainda na eft cumpri-
da elta adoraao, como credes, que he, ou pode
fer morto Jofeph? Na he razo, que fe d mais
credito i f, que vifta ? Na he raza , que fe
creya mais a profecia , que a tunica ? Mas Vide utrian
jl.' fanica filii tui fit, an noti. Vede bem fe he mortalha
de defunto , ou fe pode fer tunica de vivo ; vede
bem e ele fangue he vollo, e eu; ou fe pode fer
alheyo ; tQtnay exemplo para vs no luccflo de
volo pay.
Mandou Deos a Abraham, que lhe acrificale
feu filho Ifaac ,pay de Jacob : levou Ifaac a lenha,
Abraham o fogo , eaefpada, compoz o altar, atou
a vili na , levantou o golpe: tudo verdade infal-
livel; ma (e algue n nefte pao , movido de pie-
dade, afaftalfe os olhos, e viie dahi a hum pou-
co, que depois de arder a vitima, ficava obre
o altar aquellas cinzas, que havia de cuidar ? Ha-
via de cuiiar, que era as cinzas de laac, e que
alli acabara o malogrado moo; e que aûelle mef-
mo tumulo , que tinha fido o altar de leu lacriti-
cio, era a ua lepultura. Eta havia de fer a opi-
nio, mas na era eta a realidade; porque o ven-
turofo ifaac no mefmo tempo ekava livre, vivo,e
alegre, e com as efperanas confirmadas de fe ha-
yerem
A
"Dd Gloricfo Sao Sebcjtiao. 3 37
Verem de cumprir nelle todas as promelas de Deos "
feitas a feu pay , e a fua caa. Pois fe aflim e po-
dem enganar os juizos dos homens ; ie aim e equi-
voca a morte com a vida em hum abrir, e fe-
char de olhos; Teas cinzas, que parecia de laac,
era do cordeiro; obre tudo , fe aflim acode Deos
pela verdade de fuas promeflas; porque na crer
volla f, Jacob , <]ue pode ter fuccedido a Jofeph,
ainda que tivee algum perigo, o que fuccedeo a
Haac? Se as cinzas de hum bruro fena diftinguem
das de Ifaac, quem vos dilTe a vs , que ele Tan-
gue, que cuidaes fer de Jofeph , na fera' tanvbem
de outro bruto? Todos eles motivos ta fortes,e
ta bem fundados tinha Jacob, para na crer, que
Jofeph fole motto; mas nem razoens , nem con-
venincias, nem profecias , nem exemplos , nem
coufa alguma do mundo era balante para aliviar
hum momento fua triftcza , nem a peruadir ,
ou alentar, a que admittiTe alguma melhor efpe-
rana. Ta certo, ta firme, ta deenganado tila-
va de que Joeph era morto: efla era a opinio;
vamos agora realidade. Oh admiraveis a os
juizos, e traas de Deos em homens fataes , que
elie ecolheo para coufas grandes !
No memo tempo, em que ifio pafava em
Canaan, elava Jofeph no Fgypto na f vivo,
h , e muito bem difpofto ; mas com fucctfla
rnnito copiofa para herdeiros de ua fortuna ; e
com huma fortuna ta notvel, que era aboluto
enhor de todo o Egypto : dbfque tuo tmferio no
movehit quifquam manum , cmt pedem in cnmi ferra
: he verdade , que foy Jcfeph prezo , t
13 encar-
a 38 Srvna
f- encarcera ?o: m'feruKt-eum in cifternaw vte em; he
verdade, que foy vendido: vcniiderunt turn Iftnae-
litis \ he verdade, que tratarao de o matar: cogita
verum ilium occidere: he verdade, que o depojara
" da purpura: nudaveruut eum tunica l alui, e> poly mi*
ta\ mas Deos o tinha efcolhido, e refervado para
reftaurador do mundo : Vocavit eum lingua _yEgy
f tiica, Salvatorem mundi; o memo D-os o libertou
da erviJa , o fr.efmo Deos o reveftio de outra
melhor purpura : Veliivit turn floa b)JJina , & collo
trquem anrcam circumpofnit; o memo Deos o levan-
tou so throno de Fara com Mageftade , e poder
univerfal : Conftitt te fuper omnem terram tÊgypti,
para er adorado, para er reveren.iado , e para
fer conhecido , e obedecido por todos: ut omnes
coram eo genufleffertnt , & prapofitum e[Je fcirtnt uni
wrft terra. Eis-aqui quam differente ra a opi-
nio , e quam diverfa a realidade a rfpeito da
vida, e morte de Joeph ; mas como a Providen-
cia Divina tinha determinado , que elle eftivele
tantos annos encuberto , fem faberem delle os de
ua cafa , nem os de ua naa; occulta fe a rea-
lidade da vida , debaixo da opinio da morte;
que he o que fuccedeo ao noTo encuberto hoje.
Mais maravilhoamente foy encuberto Seba-
liaS, que Joeph; porque em Jofeph eftava a
opinia em Canaan , e a realidade em Egypto.
Em Sebalia na alim. A opinio, e a realida-
de tudo eflava na mema Roma: dentro em Ro
ma
. en cu brio Sebaftiao a realidade de vivo com a
opinio de morto. Na opinio de Irene, e na de
diocleciano eftava morto; mas em fi memo efta?
va
Vo Glortpfo Sao Sebc(I'uo. 259
va vivo. Houve aqui fern Refurreia a mema ma-
ravilha da Reurreia de Chrifto. No rr.efmo
Horto do fepulcho fallava Chrifto com a Msgda-
lena: no melmo caminho de Emmss fallava Chri-
fto com os dous Dicipulos ; e baftava hum dis-
farce de Hortelo , ou de Peregrino , para o^je em
Chrifto e encubrile a realidade de vivo, e na
Alagdalena, e nos Dicipulos e continusfe a opi-
nio de morto. Tambm eftes tinha profecias bem
claras; mas era incrdulos. Onde efta , incr-
dulos, a memoria dos tres dias de Jonas, que ain-
da na ao paliados ? Quando os marinheiros de Jop-
pe vira a Jonas engulido da bala fervida do
mar fem apparecer, drao todos a Jonas por mor-
to; mas que importava , que Jonas eftivefle mor-
to no conceito dos homens , e elle eftava vivo
(ainda que encuberto) no ventre da bala? Que
coufa era aquella grande bala no tneyo do rrar,
fenao huma Ilha Lnante , em que ningum podia
{ornar porto, que ja apparecia , ja deapparecia ?
Mas encuberto Jonss nefta Ilha encubeita , por
mais, que a opinio o tenha 'por morto, como
paliarem os dias, e as noites da profecia de Chri-
fto, elle deembarcar vivo , e ccm atombro nas
prayas de Ninive. Aflim appareceo Sebaftia ao
imperador Diocleciano, como diz admiravelmen-
te o noTo Texto: Cnjus afpeflu tam tile primam ob
f, upuijjct, quod tnortuurn crcdtret. Ficou pamado, e
afiombrado Diocleciano , quando vio diante de i
vivo a Sebaftia , a quem elle tinha por morto;
r *s iTo mefmo foy er Sebaftia o verdadeiro en-
cuberto; pois nos olhos do Imperador do Alundo,
13 2 e nos
J 4o Sermo
e nos do memo Mundo pde encubrir a realida-
de da vida debaixo da opinio da morte : Opinions
wort mm , vivum lepertum.
Alfim como Sa Sebalia encubrio a realidade
da vida debaixo da opinio da morte ; afim encu-
brio tambm a apparencia da morte debaixo da rea-
lidade da vida. Mas vejo ,.que antes de provar ela
prop jfa , me elao reprovando , e impugnando
com o meu Texto : Rti novilale & atri Stbaftiani
repieh'njiovs Dio.letia#::s excaudcfcms, eum tamdiu vir-
gts c<edi imper.avit', dome tnimam Deo redderet. Alom-
brado Diocleciano com a novidade da primeira ma,-
cavUha , e enfurecido da confhncia , zelo , e liber-
dade , com que Sebalia o reprehendia , mandou,
que de tal maneira conrinualem os verdugos em o
atormentar , e ferir , na j de longe com ettas,
ienao de perto, e aos braos com cruis aoutes,
que na para.Tem , nem deiftiilem do tormento ,
at que nelle dle a vida ; e afim e executou. Pois
a ela morte ta continuada , e ta repetida; a ef-
ta morte ta cruel , a ela morte tao tormentoa,
a ela morte tao conhecida , e ta verdadeiramen-
te morte , chamo eu apparencia da morte ; e na
io apparencia da morte , enao apparencia da mor-
te debaixo da realidade da vida. Ilo he morte na
apparencia, e ilo he vida na realidade? Sim. Ela
lie a excellencia da morte de quem morre em Deos,
e por Dzos, e para De'os. As outras mortes fa de-
cubertamente o que parecem . parecem mortes ,
a mortes : a morte do que morre por Deos, e pa-
ra De os, na he o que parece, he huma apparen-
cy, da morte, debaixo da realidade da vida. Diz o
Sabio,.
Do Glcriofa Sao Sebafiaol
Sabio," que os Juftos quando pa fia 6 defta vida, por
m'is tormenf.es que padea , nenhum para elles he
mortal: Non tatiget tllos tormrntvm mortis. E porque
a novidade defta fentena parece que tinha contra
fi o telimunho de rodos os olhos do Mundo, cue
vem morrer os jutos nos tormentos; acode a cita
objeco com outra fentena mais notvel : V-.fifunt
ecuhs infipknum mori. He verdade, ( diz o Sabio )
que muitos olhos podem teftimunhar que viro , e
vem mor;er os jftos ; mas elles olhos fa os olhos
dos necias, ainda que feja telimunhas de vifta,
na valem teftimunha.vEntre os olhos dos nefcios,
]x0
e os olhos dos fabios ha grande differena : os olhos ^'
dos nefcios, como pdra na fuperficie , vem as
apparencias : os olhos dos fabios como penetrao
o interior das coufas , vem as realidades. E como
naquelles que morrem por Deos eft encuberta a
realidade da vida debaixo da apparencia da morte,
por iilo os nefcios , que vem as apparencias,
prefumem nelles a morte : Fifi funt ocuiis infpuntium
mor:. Eos fabios, que penetrao as realidades , re-
conhecem utiles fempre a vida : Non tangei tllos tor-
mention mortis : e en2 , ouamos a hum Sabio:
CM or t tu eft is , fed vita, vtflra abfcondita eft in Chrifio
cum Deo. Eftais mortos,. ( diz S. Paulo ) mas a vof-
fa vida eft efcondida em Chrifto co-m Deos. Glo-
rioo Apoftolo , explicay os termos defta potillaj
que parecem implicados. A vida ainda que feja es-
condida , tambm he vida ; polo que ha poucos
viventes que a queira econder , e eccnderfe. Lo-
go le ees com quem fallais tem vida ,* como lhe
chamais mortos : Morini e/tis ? E e a mortos;,
como,
Sermo
como affirmais que tem vida: Sed vita veflra abfcoii-
dita eft. Nas ptimeiras palavras faliou S. Paulo pe-
la nolla linguagem , e nas egundas pela ua; e con-
forme eftas duas linguagens , era aquelles , com
quem S. Paulo faltava , juntamente, mortos, e vi-
vos. Para os necios, que vem as coufas por fra,
era mortos na apparencia ; para os fabios , que
vem as coufas por dentro, era vivos na realidadej
mas ella vida ( dia o grande Apololo ; ertava e-
condida em Chtifto: Sed vita ve abjcondita eft in
Chrilo ; porque os que morrem por Chrifto , c pa-
ra Chrilo , tem efcondida, e encuberta a realida-
de da vida debaixo da apparencia da morte.
Mandou o tyranno Emperador , que atormen-
tarem a Sebalia, at que morrelle ; enganou e
o barbaro; porque para osqueda a vida por Chri-
fto, na ha tormento que chegue a matar: Non tun-
vet illos tormtntum mortis. Obedecera os algozes fu-
rioamente , e quando vira epirar a Sebaltiao^ ti-
vera-no por morto ; mas tambm eenganarao os
nefcios; porque os que dao a vida por Chrilo,
nos olhos dos necios podem morrer : Vifi funt oeu-
lis infmentium. moru Eatfim no memo theatro, aon-
de Sebalia depido , chagado , envolto em eu
angue parecia , que elava morto , ahi memo per-
ieverava , ahi mefmo fe conervava , e ahi memo
triunfava vivo. Porque como milagroo encuberto
na vida , e na morte , debaixo da apparencia da
morte encubria a realidade da vida: Donec animam
Dto redder et.
Notvel argumento foy aquelle de Chrito con-
tra os Sadduceos : Deus Abraham , Deus lja&c,
'Vo Gloriofo So Sebelio. 245
Deus Jacob , non e[i Deus mortuoram , fed viventium.
Deos he , Deos de Abraham , Deos de Ilaac, Deos
de Jacob: logo na he Deos dos mortos, fenao dos
vivos. Antes deftas premifias (Meftre Divino ; pa-
rece, que e egue , e e prova o contrario. Abra-
ham na morreo ? Sim. Jfaac nD morreo ? Sim.
Jacob na morreo? Sim. Logo fe Deos o he de
Abraham, delfaac, edejacob, eguefe, que Decs
he Deos de mortos. Na e egue, fena que Deos
he Deos de vivosj porque os Santos como Abra-
ham , Ifaac , e Jacob , que vivem com Deos , e
morrem para Deos, f pala pela morte na appa-
rencia , e fempre conerva a vida na realidade."
Na apparencia para os olhos da carne fa mortos*,
na realidade para os olhos do efpirito a vivos:
Non eji D(us mortuorum, fed vrientium. EH a foy a ra-
za altiima , porque dobrando Deos a Job na fe-
gunda fortuna tudo o que tinha perdido, lhe na
dobrou os filhos pois fe Deos premea a pacin-
cia , e conftancia de Job com lhe relituir em do-
bro a fazenda , os gados, os efcravos, e criados;
os filhos que era o que mais etimava, porque lhos
na d tambm em dobro ? Porque Deos na do-
brou a Job ena o que tinha perdido , e o que lhe
tinhao morto os inimigos : e os filhos de Job nem
elle os perdeo , nem lhos matra. He verdade,
que os menfageiros lhe viera dizer , que todos fi-
cava mortos ; mas Deos em lhos na reftituir, quiz
darlhe hum feguro , de que eftava vivos. Se mor-
rero fra da graa , e fervio de Deos, enta era
verdade certa , e trifte em todo o fentido, que ef-
tava mortos; mas como tinhao paTado da vida
como
jm Sermo
como verdadeiros filhos de tao grande Servo de
Deos como Job ; ainda que debaixo da ruma da ca-
a perecero mortos na apparencia, ficva iempre
vivos na realidade. E te os que morrem em Deos,
e para Deos, na pala mais, que pelas apparen-
cies da morte , confervando iempre as realidades
da vida , que direy de Sebaftia , aquele fidelilii-
mo , c animoilimo Servo , que na acabou a
vida em Deos, e para Deos, lena que a fora de
tantos , tao exquilitos, e tao repetidos tormentos
a deu por Deos ? Na deixou a vida aSebatiao no
fim de eus annos, como deixou a Abraham, laac,
e Tacob ; na lhe cortou o fio da vida hum caio
inopinado, como aos filhos de Job ; mas elle a deu
a Deos voluntariamente, quando mais inteira; el-
le a deixou cortar por Deos, quando mais iorida
Por iffo, meu invi&ilimo Encuberto , pormais que
Diocleciano vos mande matar, por mais que os al-
gozes vos deixem por morto , por mais que Irene
vos queira fepultar, por mais que vs mefmo reve-
leis o lugar de vollo fepulcro , e por mais quejol-
fas reliquias, como dcfpojos da morte , etejao re
partidas pelo memo ; eu con trdo-vos reconheo
yvo , vos confedo vivo , vcs reverenceyo vivo , e
efpcro de vs favores como de vivo ; porque uebai-
xo deitas apparencias da morte conervais, e encu-
bris a realidade da vidalandiu virgts cadi impera*
yit, dome animam Deo redderet.
Paliando brevemente fegunda combinao uo
no (To allumptofoy tambm Sebaftiao encuberto
na f , e encuberto nas obras; porque f como diza-
mos ) encubrio a verdade da f com a politica das
obrs^
Do Gloriojo Sao SebaJliao. 2<j-
, e encubrio a politica das obras com a
difllmulao da f: Chujtianos, quorum fdem clam
coUbat , oper, & fa cult at thus adjuvabat ; ( diz o
rioflo Texto ) onde e devem notar muito aquel-
Jas palavras , quorum fidem clam cokbat. Era Chrt-
fto, mas ChriftSo encuberto} e como era encfu-
fcerro , fendo Chrifto i Encubrindo a verdade
da f debaixo da politica das obras: tudo he do
memo Texto : D iode tia no charus. Dux prima co-
horts , Chrijiiatios , quorum f em clam cohbat , ope.
r, & facllaibus adjuvabat. Oh que grande Chri-
jf3o por dentro , oh que grande politico por fo-
ra ! Sebaftia vifto por fora , e entendido por
dentro : huma coufa era o que era, e outra cou-
la era o que parecia : parecia hum Cortefa do
Palacio da terra, e era hum Peregrino da Cor-
te do Ceo:: parecia hum Capita, que militava
debaixo das guias Romanas, e era hum Solda-
do, que fervia debaixo da Bandeira da Cruz:
parecia hum Grande privado de Diocleciano , e
era o mayor confidente de Chrilo, Sua fortu-
ja , eu habito , e traje , feu nome , tudo era
, uppolo ; o nome era ironia. Debaixo do nome
de Sebaftia , ( que fignificava Augufto ) encu-
bria o Principe, a quem fervia: debaixo das ar-
mas, e do baft encubria a milicia, que profe-
lava : debaixo da privana , e graa do Empe-
rador encubria a graa de Chriflo, de que f vi-
via. Toda a ua vida era huma dilimulaa da
vifla , toda era hum enigma da opinio, e toda
era huma methafora do que na era ; porque
parecendo , que toda e empregava em dar a
Cefar,
24.6 Ser woo
Ce far ] o que era de Gelar ; f dava a Deos, o
que era de Deos. Alim fervia Sebaftia encu-
berto a Chrifto \ porque entendia , ( e cuidava
bem ) que o fervia mais eneuberto , que decla-
rado.
E/pira Chrifto ria Cruz [em fummo defam-
paro , deixao-no morto at os mefmos, que lhe
tiraro ja vida : na lia quem o defa daquelle
madeiro , na ha donde lhe venha huma morta-
lha , e at a terra lhe falta para o fepultar. Eis-
que apparecem perfonagens dos mais authoriza
dos de Jerufalem j com hollandas, com aromas,
e o que mais he , com licena de Pilatos para
aquelles piedoos officios. Mas quem era eftes
dous homens ? Erajofeph, e Nicodemos, dous
Difcipulos nobres da ecola de Chrifto. Pois nu
tem Chrifto nos feus trabalhos , nem acha nos
leus deamparos outros Difcipulos que o irva*
e foccorra , fena Jofeph , e Nicodemos . On-
de eftao os Pedros , onde eftao os Andres , on-
de eftao os Jacobos , onde eftao os Pilippes > e,
os Bartholomeos ? Joo bem fabemos que eft*
prefente ; mas ainda que tomou ua conta a
May , nenhuma diligencia fez para o Filho de-
funto. Pois fe eftes Difcipulos tso antigos , tao
obrigados, e ta frequentes da ecola de Chrif-
to , o deixa , e defampara todos ; porque i
etatrevem ao bufear , ao fervir , e ao venerar
Joeph , Nicodemos ? Porque os outros erao
Difcipulos declarados , Joeph, e.Nicodenios erao
Difcipulos encubertos. Aflim o notou , e ponde-
rou o Evangelifta Sa Joa nefte memo lugar:
Do Ghriofo So Sebaflia. 247
Jofeph ab Aiitnathani Dij't ulus Jefu cccultvs propter
met um Judaorum , e> A'tcodemus , qvt i ttitt ad Je-
fum notie. Era Jofeph, e Nicodemos Difcipulos 3
encubertos de Chrito, e nos trabalhos de Chri-
fto , e da Chriftandade ( que he o feu Corpo myf-
tico defamparado na Cruz ) a-lhe de major
importancia , e de mayor ervio os amigos en-
cubertos, que os amigos declarados porque os
declarados, ainda que defejem igualmente , por-
que fa amigos; os encubertos podem mais, por-
que na iao upeitofos. Ningum era mais ami-
go, nem ainda mais animoo, que Joa ; mas Joa
na le atreveo a procurar a licena de Pilatos,
como Joeph ; porque em Joa a f , ea amiza-
de declarada, era iufpeitofa ; e em Jofeph a f,
e a amizade encuberta era effedliva. Ela he a
raza , porque endo Sa Sebatiao tao fino , e
ta fiel Chrifta , e ta amigo de Chrilo , en-
cubria com tudo com Divina politica a ua f ,
para a poder melhor empregar nas obras. Se Se-
baftia e declarara profelor de Chrilo, publi-
cava a f , e perdia as obras ; e como importa-
va mais Chritandade o occorro de fuas obras,
que a publicidade de fua f ; por iflo com ma-
jores quilates de Chrifta encubria a verdade da
f debaix.0 da politica das obras: Chi i/t 1 anos, quo-
rum fidem ciam coltbat , optrn , & facultatibus adju-
vabat.
Quem na abe aquella notvel reolua de
David, quando ferebellou contra ellc Abala?
O mayor confidente , e o mais fiel amigo , que
enta tinha David para o acompanhar , e ervir
C 2 em
148 Sermo
em toJa a fortuna , era Chufay; mas agradecer
do-lhe a vontaie , e na lhe aceitando a compa*
nhia , manda o que fe v meter com Abala ,
que o firva em todos os ptos que occupar; e
que aceite qualquer lugar,-que lhe der em lua ca-;
a , que fegundo a qualidade de Chufay, na po
dia er fena muito grande. Pois David fugitivo,
e perfeguido Rey , que conelho he ele voUo?
Agora que todo Irael fegue a Abfala, agora que
lodos vos deixao , e adora o Sol que nace ; a
hum amigo, que fe acofta voTa fortuna , ao
mayor homem , e de mayor valor , e juizo que
tendes, tiraylo de vs , e mandaylo meter em
caa , e no fervio de vollo inimigo Sim. E foy
a mais bem entendida aca , que nunca fez Da-
vid porque muito mayores fervios lhe podia
fazer a f de Chufay encuberta em cafa de feu
inimigo , do que a f do mefmo Chufay decla-
rada em fua propria caa ; e afim foy ; porque
na obrou menos efte confidente de David admit-
tido graa , e ervio de Abala , que tirar a
coroi da cabea a Abfala , e tornalla a pr na
cabea de David.
Quem he David, fena Chrifto? Quem he
Abfala, enao Diocleciano ? Quem he Chufay,
iena Sebalia? Mete Chrifto a Sebalia feu ma-
yor confidente em cafa de Diocleciano leu inimi-
go, para que alli obre a ua f cncuberta, mui-
to mais do que pudera fazer fora dalli declara-
do. Dalli encuberto ajudava aos Chrilaos, dalli
encuberto os defendia, dalli encuberto osexhoN
tava , e fuilentava na confiia confiante de Chrif
tOj
Do C lor i of o Sao Selaftiao. 24.9
to * defta maneira nao fendo Chriftaq djeclara-
do'para os Gentios , era Chrifta mais effe&ivo
para os Chrilaos ; porque encubria a verdade
da f debaixo da politica das obr^s : Chnfiams,
quorum tidem ciam cokbat, PptrS) & fauitatityis ad-
juvabat.
Agora reftava moftrar , camo encubrio o nof-
lo Encuberto a mefma politica de fuas obras de-
baixo da di]imulaa da fua f , endo as obras
da F de Chrifto , que exercitava no fecreto ,
contra a f do Emperador , que profeTava no pu-
blico ; concordando as cautellas de politico com
a lnceridade Chriftaa : fervindo no memo tem-
po a dous fenhores encontrados; e endo homem
de duas fs, fem fer infiel a nenhuma delias. Mas
porque nos falta o tempo , ( que fempre he for-
ofo faltar , onde o ujeito he mayor que tudo,
o que fe pode dizer ) jd que na polo continuar
louvando , quero acabar pedindo.
Divino Sebaftia Encuberto, Bemaventursdo
na terra, e defcuberto Defenor, que fempre foftes
defte Reyno, noCeo : ponde l de cima os olhos
nelle , e vede o que na poder ver fem pieda-
de , quem eft vendo a Deos; vereis pobrezas,
e miferias , que fe na remedea > vereis lagri-
mas , e afflicoens , que le na conolao; vereis
fomes, e cubias, que enafarta; vereisodios,
e deunioens, que e na pacifica. Oh como fe-
ra ditoos , e remediados os pobres , e vs lhes
acodirdes: Beati pauperes ! Oh como ferao dito-
os , e aliviados os affli&os , fe vs os conolar-
des: Beati qui lugent ! Oh como era ditofos, c
latis?
ico 'Sermo do Gloriofo Sa Stbaftiao.
atsfetos os famintos, le vs os enriquecerdes.*
Beati qui nunc efuri'tis ! Oh como fera contentes
os odiados , e deunidos , e vs os concordar-
des : Beati eritis cbn vds derint homines. Deita ma-
neira , Santo Glorioo , por meyo de vollo am-
paro confeguiremos a Bemaventurana encuber-
ta defta vida , at que por meyo da Vofla inter-
ceira alcancemos a Bemaventurana decuberta
da outra. Ad quam nos perducat, &c%
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'SER M A
N. SENHORA
DO ROSARIO.
giu E P R E' G O U
O P.ANTONIO
VIEIRA,
COMO
SS. SACRAMENTO
EXPOSTO,
No Sabbado infra OEavam Corporis Chrifli, e na hora, ttn
que todas as rardes fe reza o lio farto na Igreja do Collegia
da Companhia de JESU do Maranhao , e nos Sab-
bados Je conta hum exemplo da mejma devoo,
anno de 1654,
LISBOA:
Cem todas as licenas necejjartas. Anno de 17ft.
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'9J
Vtnttr tuus fuut acervus tritici} vallatus Uliis. Cantic. 7,
. I.
NAquelle Myfterioo Livro, chamado vul-

garmente dos Cantares , defcreve Salama
em alto , e metaforico eftyJIo o Corpo
mylico da Igreja Catholica , e dicorren-
do particularmente por todos os membros, e par-
tes , de que e compoem , comJouvorda formoura,
e declaraao do officio de cada hum, chegada fi-
nalmente quella officina univerfaJ , onde e rece-
be o a! mento , e convertido em langue e reparte
por t< do o corpo , e diz, que o ventre da Igreja he
imiihante a hum mente de trigo, cercado, ou val-c*/;^
lado de roas: Vinttr tv.us uut acervus tritici, '
lajus liliis. L ite he o proprio^ e natural fentido do
Texto, que propuz ; no qual poflo que a palavra
lilris, parece que oa , equer dizer, lirios; entendi-
da porm como e deve entender na fua original
ignfica, he certo, que/ fignifica roas. Aflim o
pio a larga, e eruditamente em tratado particular
deita materia T ucio Lucenfi\: e fe confirma de ou
trps dous lugares do memo Livro. O primeiro no- Tu"'r
Capitulo quinto, onde a Epoia Santa decrevendo
as teicens do eu F.fpofo, e encarecendo ua genti-Cantei
leza, diz; Labia rjns hha; e claro et, que Ihens5,1'*
havia de louvar o engraado da boca, por ter cs bei-
os brancos como lirios, fena encarnados como ro-
jas, em correpondencia do que o mefinoEfpooti
nha louvado nos feus: Sicut -vitia coe cinta labia tua. O 3!"
egundo lugar ainda he mais exprelo no Capitulo
A 2 * fe-
1-94 Scrmto
c*nt. fcgundo: Si cut VtUim inter /pinas-, E a flor, que nafce
entre jefpinhos , quem pde duvidar, que he arofa,
e na o lrio r* Alim o commenta no memoverfoa
Bote, Jiao, eexpoiao Cha'daica, dizendo: Comparatus
fum roja, qua in'erfpinas germinat. Quanto mais, que o
nolTo mefmo Texto o ignifca bem claramente , por-
que havendo de ervir eftas flores de cercado, ou
Vallado ao trigo: Vallaius Uhis-, mal o podia defen-
der a feve dos lrios, que a flores innocentes , e
dearmadas. As roas pelo contrario fim; as quaes
como nafeerao para Rainhas das flores , dede logo
lhes deu a natureza os efpinhos , como por archei-
ros , eguarda damageftade; por onde dile Bocio:
Arm at (pina e alim como eta as guarda, e
defende, aellas podia tambm cercar , e defenuer
o trigo.
Supports efta propriedade, em que o podia ha-
ver alguma duvida , ningum duvida, que o trigo no
ventre da Igreja he o Divinifimo Sacramento do
Altar, do qual ella obrenaturalmente e alimenta,
como de pa, e vida, e por meyo do qual commu-
nica os epiritos vitaes, e os reparte a todos os mem-
bros de eu corpo, que a os Fieis Catholicos; dos
ofequaes tinha dito muito antes o Profeta Olas: Vivent
14 * tritico, Nem tambm e ptkle duvidar, que as roas,
que cerco o trigo , feja as do Roario, pois os
m.efmos Rofarios, que trazemos nas mos, fazem
hum circulo perfeito, e os inyfterios de que o Rofa-
rio fe compoem , outro circulo. Afim o notou o
Profeta David, quando dile: Afumtno Calo egvcljio
rf.it. ejus , & occur [us ejus ufque ad fummum ejus. Comea
o Roario no Ceo, donde fahio o Filho de Deos
pelo Alyfterio da Incarnaa; e dando volta porto-
De N. Senhora h Rojaria: 19^
da fua vida, e morte, torna a acabar no mefmo Ceo
pelo Myftcfio de ua gloriofa Afcenfaj fazendo cir-
cularmente hum novo > e maravilhofo Zodaco de me-
Jhores Conftellaoens , e mais formoas figuras das
que vifita , e allumea o Sol na volta, que d ao mun-
do. E porque a Virgem Senhora NoTa foy aAutho-
ra, e Inventora deite Myteriofo circulo (em cujos
myfterios todos teve tanta parte) poriTodiz, efe
gloria de er ella a que com ieus pados andou, e aper-
feioou o mefmo circulo: GyrvmC/eiiarcutnivt fold. E(cU^
Sendo pois o trigo do nclo Texto o SantilTimo 1^.8,"
Sacramento, e ssri as, que o cerco, o Santiflimo
Rofario; muita raza ter a devoo de todos, os que
com tanta piedade e ajinta aqui ntfta hora ao re-
zar, ou cantar a coros j muita raza, digo, ter de
querer ouvir , e sber, que convenincia, ou pro-
poro tem o Rofario com o Sacramento, e que utili-
dades podero confeguiros que unirem entre fieftas
duas grandesdevooens, e de frequentar o Sacramen-
to, e ode rezar o Rofario f Para eu o poder decla-
rar com o proveito de noflas almas, que deejo, e
epero, no Diviflimo Sacramento temos a fonte da
Graa, e na Senhora do Roario a melhor inter-
celora,
Ave CHaria.
. II.
Venter tuus ficut atrvus tritici, vallatus lilitsl
MAravilhofa foy a vifa, que teve em fonhos Fa-

ra, Rey doEgypto, quando vio aquellas qua-
torze vaccas, ete das quaes era fortes, corpulen-
tas
*9^ Strma
tas, e pingues, e as outras ete fracas , feccas, e ma-
cilentas. E o que muito accrefcentava a razn da
maravilha, e ainda do temor , que concebeo o <ey,
oy quetods paftava nos mcmos campos, e ribei-
ras do Rio Nilo, eeiias meccas, mas verdes: Et
pafctirantttr tntpfa amnis ripa tn locis vimilibus. O Nilo
Gcn
'f da Igreja Catholica he a graa Divina. Efta graa,
4t 3
' ' como omemo Nilo, fedivide em letecanaes, que
ia os ete Sacramentos, por meyo dos quaes, como
ete boccas, ecommunica a nolas almas. O Sacra
mento pormu entre os demais, que parcicularmen-
te as luftenta, he o Santilimo Sacramento do Altar,
verdadeiro Corpo, e verdadeiro Sangue de Chrito,
que temos prelente. E que grande admiraa, Fiis,
que grande admiraa, que grande confula , e que
granie temor nos deve caular olhar para as almas,
que fe uftenta daquelie pato Divino, everano-
tavel differena delbs ? Na fallo das que chegaifem
Goinmunha em confciencia de peccado, porque
nao quero uppor ta horrendo , e atroz acrilegio:
fao das almas Chrilaas ( que as outras na mere-
cem efte nome,) e das que a eu parecer communga
ChriHinsnte. Quantos Leigos communga muitas
vezes, quantos Sacerdotes celebramos todos os dias?
E onda efta aquelles eff/itos de Chrito e transfor-
me/. mar em ns, e ns em Chrito: In me maml, fgo
6 S7
- In (!lo? Grande bem do mundo er/a , egrandeglo-
ria da Igreja, fe de cada quatorze almas, qu^he-
g ao Sacramento , foliem ete as que e aproveitai-
lein do pato, e e luzilfe nellas > mas todas pela
mayor parte cheyas de imperfioens , e mi enas,
todas fracas , todas eccas, toJas macilentas, eaiiida,
c )mo
T"}. ^ z 0 Texto, taesû fuzalco ooihar para ellas:
loed)c0fifciique made. Ora
T) A7. Senhora Jo R far to.
Ora eu bucando a caufa deita difFerena tao
notvel, e qual polialero defeito , ou impedimento,
porque fe na logra , e luzem em ns os effeitos de
lie Soberano Manjar', acho, que lem conlciencia de
peccado, acaua na pde fer outra, ena a falta
de digefta. Comemos a Chrifto no Sacramento, mas
na o digerimos. Chrilto Senhor Nolo die , que o
leu Santillimo Corpo no Sacramento he verdadei-
ra comida: Caro tnea vcre <(t cibus E porque? Na o
porque foy intituido para alimento de nois almas,
iena tambm porque no modo deas alimentar tem as
memas propriedades do mantimento corporal : eo
mantimento corporal., que e come, e na ediê-
re , por mais ubtancial, e exquifito que leja , na
faz nutrio, nem fe converte em lublancia. L diz
o a fori imo vulgar da Medicina: Aon qv.od itur ,
Jtd quod dignitary que o que alimenta, nutre, aug-
nitnta, d foras , e vigor ao vivente, na heoco-
mer, que tile toma na boca , e recebe dentro em i
wia o que digere. Ko melmo Corpo Santilli mo de'
Chrilo Senhor iVolfo temes o exemplo.
Depois de reccitado o Senhor, para prova de
ue era o melmo, e que verdadeiramente tltava vi-
vo, comeo muitas vezes c<>m feus Dicipulos. Co-
neo com tiles ro melmo dia da Refurreia , como Lu.
M
diz S. Lucas; comeo com elles na prava do mar de au
J jbenades, como diz S.Jaa. comeo com elles outras
muitas vzesem Galila, de que taz meno S,
iro; e finalmente comeo com elles no ultimo dia ll'
MV que: fedefpe.iio, e fubio ao C<5o, coiro fe l nos m.
Actos dos ApoiroJos Et (onvefeens ptacepit eis ab 'Ve- l'J- -,'1
rofolymis ne dtfcedertht. Daqui fe infere, ou parece fe"
Pode inferir, que Chnto Senhor nolo tem hoje no
CCQ
tqg ' Sermo
Ceo mais Carne , emaisSangue, do que tinha quan-
do refufcitou: por confequencia , no Santifima Sa-
cramento recebemos tambm mais caine , e mais Tan-
gue daquelia, que o Senhor conngrou na Cea. Afim
o enfinou Durando, inasfalfa, e erroneamente; por-
p r
" >'" que a Humanidade Sagrada de Chrifto nenhuma cou-
a crefceo, nem diminuio da fubftancia, ou quanti-
cw- dade corporal, que tinha antes de morrer, e depois
de refufcitar; mas empre confervou a mema intei-
reza psrfeitilima da idade natural, a que tinha che-
gado. Pois fe Chrifto depois de reufcitado comeo,
e comeo tantas vezes; e o comer primeiro fe conver-
te em fangue, e depois em carne, como nacref-
ceo, nem le augmsntou a Carne, e o Sangue da Sa-
grada Humanidade , nem a fubftancia corporal do
inefmo Chrifto recebeo nutrimsnto, ou accrefcent i-,
mento algum ? A raza he , como enma a verdadei-
ra Theologia com Santo Thomaz, porque ain ja que
Chrilo co.nia depois de refucitado, e glorioo, na
*/?' digeria o que comia. Para haver nutrio, he nece-
47.P" ario, que haja digefta; e para haver digefta , e nu-
fia- triao, he necelario, que o corpo eja alteravel, e
pafivel; e como o Corpo reufcitado, e glorioo
de Chrifto era impaTivel, e inalteravel, por ilfo ain-
da que comia, na digeria o comer, nem fe nutria
com elle.
Efta he a raza Filoofica, e Theologica, por-;
que Chrifto naquelle eftado comia, como e na co-
mera : e o mefmo fuccede a noTas almas. Afim co-
mo o Corpo de Chrifto refufcitado comia os nolos
manjares, e na e nutria , nem augmentava com el-
les, porque osna digeria; afim ns comemos o Cor-
po do memo Chrifto , e na felograo m noTas a-
r
" mas
De N. Sm hora dKoftrio] rc,~
mas os effeitos de ta Soberana comida , porque 4
na digerimos. Na fern mylerio e compara o Di-
vino Sacramento nonuTo Texto a trigo em monte-
e na na eira, ena no ventre : Venitr tuus ficut aCer-
ius tritici. Equal he o Mylerio deita,que parece im-"
propriedade/ O Myterio he proprio; porque mui-
tas vezes depois de entrar aquelle Divino Pa no
intvfior de nolas almas, eta tao longe de le digerir,
como le ainda etivera em trigo. E por iTo mefmo
ei; em monte : Sicut acervus; porque huma Commu-
niia fobre outra Communha , feitas deite modo
fazem monte, mas nao fazem nutrio. A nutrio
he aquella, que reparte por todas as veyas , e mem-
bros do corpo a ubftancia, e virtude do que leco-
jne; e o melino faz aquelle Soberano Manjar ( diz
Sa Pedro Damia ) quando e recebe nao no pei-
to do corpo, fenano etomago da alma , e nellefe
digere : IU epuU & menus nfira Ji orna chum fuaviter o"P
teplent, & ad prabendas v.res per omnium fevenar um po u*
ibs ejjundunt. Kite foberano xWanjar, enehrdoCeo
(d:z o Santo) nao l fc recebe com grandefuavida-
de no eftomago da alma; mas dalli fe diffunde por
todas as veyas, e.reparte, e communica atodosos
membros do nolo corpo a virtude, e virtudes do cor-
po, e membros de Chdfto, que na ubftancia,e realida-
de do que comemos, fe encerra. Nos olhos do que
affim communga, apparece logo a modeftia dos olhos
de C ililto: na lngua, ofilencio, e moderaa das
palavras de Uinfto no coraa, os affectos , ede-
fejos do coraa de Chrifto. nos ps, a corrpolu-
ra, e madureza dos plios de Chrifto: nas mos a
iRtiocencLa, a manfidao, e a caridade das acoens de
vJuito: inairneate em todo o homem, qe comea
* a Chri-
too Sermo
a Cltrido. Equal hearaza, Chriftaos, porque em
muitos de ns depois de commungarmos huma, e
muitas vezes, e nao vem os meinos efeitos , fe-
nao outros ta diverfos, e total nente contrrios ? A
nza he, como dizia, porque comemos no Sacra-
mento a Chrifto, mas na o digerimos; Ingtrttur,fed
no dtgeritur.
Suppofta pois eftafjlt de digeftao, com que a
mayor providencia de Chrifto em prover de ta o-
brenatural mantimento a Republica de fua Igreja ,
por culpa, e negligencia noda, fe tem feito intil, ou
quai intil, como o mefmo Senhor fe queixa por
boca de David, quanJodiile: Qua utilttas tn[angui-
ne meo, dum dejccndo in cerrupliontm f Eluppofto, que
P[4\rn. pela mefma falta vem as nofTas almas ta macilen-
19. tas, edefmedradas, e em aquella nutria, e au-
gmehtos de epirifo, que lhe prometteo laas quan*
do nos exhortava a comer no Divino Sacramento
toda a fubftancia doSummo Bem: Come dite bonum,- &
cleflabitur m crajjitudine anima vtftra. ; haver qurn
d algum remedio efficaz nola debilidade, e fra-
queza, com que uppra efta falta de digeftao tao
importante? Eailim como da parte de Ch< ifto teoos
*' s< empre prompto o Manna de teu Santihmo Corpo
*' para o comer , tenhamos tambm na nola parte a
fora, e vigor neceario para o digerir ? Bendita fe-
ja, e para empre Bendita a gloriofifima May de
Deosj que alim como deu a feu Filho a Carne, e San-
gue, de que compoz efta Soberana iguaria, affini
tambm, compadecida de nola fraqueza, nos proves
de hum remedio ta fcil , como ehcaz pari a in-
teira, e perfeita digeta delle. Efta he, devotos
da Virgem Santilima , a devoo, que tantas vezes
' v vos
e A7". Senhcra do' Rofario. ICj j
vos tenJio exhrtado nefte dia leu ; el a quehojs
mais particularmente vos venho inculcar em nomo
da mema Senhora, e efta finalmente a proporo
e convenincia admiravel, que tem entre f o San-
tiflimo Sacramento, eoSantifimo Rofario. Sabeis,
que faz a devoo do Roario junta com a Cominu'
nha do Sacramento? Faz e digira em liuma tudo
o que e come na outra; porque o mefmo Chrifto'
que no Sacramento e come, no Rofario Te digere!
lto he o que vos quero provar, e peruadir hoje.
. III.
t I
Digo pois primeiramente, que Sacramento he
o Roario indigeto, e o Rofario he Sacramen-
to digerido. O Sacramento he o Roario indigefto
porque no Sacramtnro eh todos os Myfterios da
lleuempafl reduzidos a hum i Myfterio: e o Ro-
Jario he oSacramento digerido, porque no Rofario"
et o mefmo Myfterio da Redempa dividido e
extend,do em quinze Myfterios. No Sacramentoe-
ta o Roario indigeftov porque o Corpo de Chrifto,
que alii eta realmente, eft vivo, el morro e
eft Refucii-do em diftincao : e no Roario eH
o Sacramento digerido; porque em quanto Chrifta
vivo el a a ua vida diftindla em cinco My?rios
que laos gozoos: em quanto morto, ehra fui'
morte ditintta, em outros cinco myfterios, que a
os dolorolos : e em quanto Refufcitad eft
a Reurreiaodiftindta em outros cinco, que aos
glorioos. Llh he a razao, porq.ue o memo Sacra,
mento, quanuo e Co.if gra , e otferece a De os no
Sacroanto Sacrifcio do Altar , huinas vares e
13 4
cha-
2ct Strma"o
chama Myfterio, e outras Myfterios. Myfterios; por-
que indigefto , e em difincahe hum f Myfterio:
Myfterio, porque digefto , edilUndtamente confids-
rado, he, e encerra em fi muitos Myfterios.
porque na faa duvida , ou etranheza di-
zer, que no Sacramento eft Chrifto indigefto, ella
he a piopriedade, e energia maravilhofa, com que
o nof mefmo Texto chamou ao Sacramento acer-
vo: Sicut ctrvs ttitici. Acervo f>roprii(fimamente
quer dizer coufa indigefta E porque efta proprie-i
dade conifte na ignificaa natural da palavra, ou-
amos a 'num dos melhores. Authores da memalin-
^;ua; o qual com Anthufiamo potico, napare-
eque declaro.i o Myfterio doi n iTo Tcxo, nias b-
bre o figniticado delle fez juntamente hum panegy.
rjco a Alaria SantiTimar em quanto Autnora, e in-
ventora do Roario. Os verfos fa eftes.
' Oj" *' r.j v
v
^- No ti digefla pati, ute acervo condita rerurn.
1
ed mattifejla notis certa difpenere Jeae
. Singula , Divwi ejt anitnt.
Quer dizer: na conentir, que as couasgran-

des efteja indigeftas, nem econdidas , ou amon,
toadas na confuia dehum acervo, mas defcubrillas,
e map'fpftallas , com ditferena, e diftinca de no-
mes, ^jrrcada huma delias em-feu propriolugar,
tal obra, como efta, he de animo verdadeiramente
Divino. Duas particularidades notveis contm efta
judiciofa (entena. A primeira , que as couas poiUs
em acervo efta indigeftas : N'' digeia pati, nec
acmo condita rerurn. E por lo eu digo, que Chril-
to no Sacramento ft indigefto, porque os Myfte-
. c rios
De T. Senhora fa Rofar'o. 2o\
rios defua vida, morte, e Refiirrei, eme alli f
contm , na elao repartidos , e digelos, ena jun-
tos ndihnctamente,e accumulados, como diz o Tex-
to, em hum acervo: Stent acervus tritici. A iegunda
particularidade he, que dilinguir, e repartir ele
inemo acervo , e digerir eas coufas indigeftas, e
por cada huma em (eu proprio lugar com notas, ou
nomes certos, que as demoftrem , he obra deanimo
Divino; Sed mantfefta mtis certa dtfponere fede fnwnla
Di-vim e/i anirni. E ifto he o que fez a Virgem SenHor
Nola na maravilhofa arquitectura do feu Rofario
d i pond o, e ordenando os Myteriosda mefma vida'
morte, e Refurreia de (eu Filho, e diftinguindo i
difrerena delles com as notas, e nomes diveros de
gozo (os , dolorofos , e glorioos , e pondo huns no
primeiro, outros no egundo, outros no terceiro lu-
gar, alim como uccedra, e fe fora continuando,
e todos em numero, e correpondencia igual, para
n.ayor harmonia de toda a fabrica.
Agora vede como digerir deffe modo o indieef-
to, he obra verdadeiramente de animo Divino; Di-
nmet ammt. A primeira obra da Divindade, ou a
primeirabra Divina , em que Deos moftrou fua Sa-f'
bedoria, e Omnipotncia, foy a criaado Univer-fe?
lo. h como creou Deos ele Mundo? Primeiro
creou todo, mas indigefto, e depois odigerio, e
foy dillingumJo por partes, at que ficou ccnfum-
niado, e perfeito. Primeiro o creouôdo, eindigef-
to: porque primeiro creou de nada aquella materia
univerlal, de que depois forao eduzidas , e geradas
entre o Ceo, e a terra todas ascreaturas corporaes;
a qual materia , hem que de algum modo j in for'
vada, porque ainda citava conufa, e indiftin&a-y
m a is
,jo4. Strnfao
mais por fama , que por f chamrso os rntigs
rude, einJigefta: Rudis , tndigf (ta ue molas. E depois
Cvy. digerio Deos efte mefmotodo, porque divididoem
mtta- vanas partes, e ordenada cada huma delias com-o
m
"th' lugar 3 epeifeia, que naturalmente lhe convinha}
enta ficou o mefmo Univerfo, na l ta formofo,
e admirvel, como o vemos, mas ta til, enecef-
ario conervaao do genero humano, comoexpe-
rimentamqs , e gozamos. A mema luz cercada de-
de 4:u principio em hum globo informe, e indige-
to, tambm a digerio Deos depois , repartida em
Sol, Lua, e Eflrellas; e a mefma vida , que com no.
me de epiritoe movia elcuramentc lobre os aby-
mos, tambm a digerio ein tres vidas , vegetativa
nas plantas, enftiva nos animaes, racional no ho-
mem. Epoito que neta vida, e neta lu/. primeiro
dicrefla , e depois digerida em tres partes, e nos
offerecia huma boa, e duplicada imilhana para o
que diziamos de Chrilo no Sacramento, que he o
rao devida, ealuz dos homens: 1 ipjo vita et at, a~
etH
^ vita erat lux bominum ; para molrar a Oivinuadede-
ta obra, ou o Divino do animo de Maria nella ( Dt-
vint eft anuni) ainda havemos de fubir mais alto.
Zem Sao Zena Veronene fallando de Deos, nao fo-
Vern ra jef, ? COmo creador , mas dentro de i mefmo,
l
*rm\ como increado, difle huma propofia fingu ar, e
muito notvel i cuja intelligence tem fungado va-
riamente os Doutores modernos; e pofto que ettes
lhe tenhao dado muitos fentidos, ainda e deseja o
proprio, e verdadeiro. Apropolia he efta^
?';" Deus nofler, qui ft dig* flit in Dfvm. Efte fee oooffoLW
&aiii. o qual fe digerio em Deos Se Deos e digerio a t
mcfmo , e digerio em Dcos, logo havemos de fuppor,
' e con-
rv N. Senhora do TZofmo. j0^
e confiderar a Deos j indigefto, j digelo ; in-
digefto antes de e digerir, e digefto depois que fe
digerio. Mas que digeta , e indigfta he, ou po-
de er efts, que caiba, e e ache em Deos, e em
Decs na fora de ua Divindade, fena dentro, nem
em tempo, fena Ab atirno} Eu acho , que o Santo
Padre na propoia fallou como Theologo , nafra-
ze , como ta eloquente , e na metafora, como quem
nos quiz declarar com ella o que exprt (lamente en-
fina a F , e oentendimento na alcana, enaef-
curamente. Na cremos todos, que Deos lie Trino,
e Uno? Sim; pois em quanto Uno eft Deos indi-
gefto, e em quanto Trino,digefto.Em quanto Uno eU
indigefto; porque com er Deos huma eflencia immen-
fa, e infinita,he hum acto puriiimo,e fimpliciTimo fem
divia, ou diftinca alguma; e em quanto Trino, eH
digefto; porque elFe mefrno adio purilimo, e im-
picifimo fem perder nada da fua Unidade, fe dif-
tingue realmente em tresPeToas , ta oppoftasentre
i, que nem a primeira he a egunda, nem a fegun-
da he a terceira, nem a terceira he a primeira, ou a
egunda. E quando fez Deosdei, e emfimemoe-
ta digeta, ou como a fez ? Quando ah ajterno , 2
fem principio , nu'm antecedencia , o Padre gerou o
Filho, e o Padre, e o Filho produziro o Epirito
Santo; e multiplicado Deos por efte modo inefavl
em tres Ptfoars diftm&as, o mefmo Deos, queefta-
va indigefto, e jndiftin&ona Unidade Divina, ficou
digero , e ditindo na multiplicao da Trindade.
Neila forma e verifica metaforicamente, mas
c^m excellent* propriedade, que Dtos le diêrio em
Deos ; Deus uo/icr fe tligejit in Deum : porque/ dtgef-
Jn in De um latum, /t digcjjit in Dtw tilxum, Jt di-
L
' tf lfit
o6 Sermo
digefftin Deum Spirit um Sanftum. E ie Decs fedige-
rio a imemo , diftinguindo a lua Divindade, e mul-
tiplicando a ua Unidade em ties peToas; porque na5
tara a May deDeosoutra bra fimilhante em Chrif-
to Sacramentado , digerindo os Myterios de fua
Humanidade, na ordem , e divja de outras tres par-
tes diftin&as' Santo Ambrofio , cornmentando o
noTo Texto , diz, que o trigo, e as rofas ambos fo-
Atni,r. ra partos da Virgem SantiFima : in Cirginis utiro f-
de nfi. mal acervas tritici, &hlitfloris gratia germ mob at, quo-
mam & grarum tritici generabat , & itliurn. Ao trigo
deu a Senhora, como May a materia, e s roas, tam-
bm como May, a forma. Ao trigo deu a materia;
porque deu a Chr lo a Carne , e Sangue, de que in-
tituio o Sacramento; e s rofas deu a rma , por-
que dos Myleriosda vida, morte, e llelurreia do
memo Chrilto formou, editinguio o Rolario; ilFo
quer dizer: lâilatus liltis\ porque os valios na l ie
fizerao para cercar, ena tambm para dividir, e
ditinguir. Formou a Senhora hum vallo de rolas en-
tre os .Myterios gozoos, e dolorofos, formou outro
vallo entre os dolorofos, e gloriofos, diltinctos,e
divididos alim, fcra de tal modo digetos, que ns
tambm os podelemos digerir neita Unidade, e
Trindade humana, alim como fe experimentou na
Divina.
Deos na f e digerio abEterno, fenao tam-
bm em tempo, egundoa menor, ou mayor diflinc-
a, eclareza, coin que fedeu a conhecer aos ho-
mens. Na Ley Velha l revelou Deos expreflamen-
te ao Povo de Ilrael a.fua Unidade, fegundo aquel-
Je Texto do Deuteronomio : Audi 1/rael; Dommus
Deus tiojter j D o minus unus eft, E digo ao Povo} por*
De N. Senktra cte Rofart 107
qire Abrah, Mcjys\ David , eoutros Patriarcas,
e Profetas tambm tivera conhecimento, e f ex-
plicits do Myfterio da Trindade; porque conhece-
ro a Incarnaa do Filho de Deos por obra do Bf-
pirito Santo, a qual (e na podia conhecer fern fe
conhecerem tambm as tres Divinas Peloas. Porm
na Ley da Graa , e ao Povo Chrifta, de tal manei-
ra lhe revelou Deoso melmo Myfterio da Trindade,
e com tal clareza, e dilinca, que elle he o pri-
meiro pi incipio de nofa F, tacommum, e vulgar
a todos, que defde o Bautifmo, em que comeamos a
ler Chrilos, o confeflamos: Baptizantts eos mnomiric
Patris, & biUi, & Spirit us S/m fits. Suppofta efta dif-
ferena, caio he digno de grande admiraa, e re-
paro, que o Povo de ilrael , em quanto durou aquella
Ley , nunca j mais fe aquietale , nem etivelle firme
na F da Unidade de Deos, idolatrando empre , e
crendo em muitos deoes; e que o Povo Chriflao pe
contrario em retroceder, nem vacillar elieja firmiifi-
mo na F ds Unidade, e Trindade do memo Deos,
crendo juntamente, que em Decs ha tres Peloas, ca-
da huma delias Deos, e que ee Deos he hum , e
na tres Deofes. Conhecer, que Deos he hum O, he
coua taclara, que at os Filoofos Gentios o alcan-
ra, e demollrra. Pelo contrario,crer, que o rnef-
mo Deos, (endo hum em ellencia , ejajuntamente
Trino em Pelioas, he coua ta uperior a todo o en-
tendimento creado , queainda que haja razoenspara
peruadir , quenarepugna ; nenhuma ha, nem pde
haver, que convena, nem demofire, que alim he,
nem canso he. Pois eo PovoChrirto ci ta promp-
ts, e conituntemente o que he ta obrenatura), c Jifii-
cuitolo; como o Povo Hebro na cria, nemaquie-
... , L. UV4
,
ao* Sermo
tava con o que era ta natural, e tal fcil? A razaf
interior deita diF.-rena , fendo huns, e outros ho-
mens raci jnaes,e huns, e outros corn lume de F, nin-
gum haver, que a d cabalmente, porque he re/erva-
da f a Deos; mas o que a ns nos enfna, e demoftra a
evidencia experimental, he, que em quanto Deosfe
deu inJigeto, na o podero digerir os homens; po-
rm depois que e deu digefto, logo o digeriro. J
vimos, que Deos em quanto Uno era indigefto, e em
panto Trino, digefto. E em quanto Deos fe Jeua-
im indigefto quelle Povo, era ta difficultoo de di-
gerir, que mais facilmente digeria pos, e pedras,
quaes eraf os De jfes, porque deixava ao verdadei*
ro Deos. Porm depois que e deu digefto nas tres
PeToas da Santiflima Trindade, de tal maneira o abra-
a , e digerem, e convertem na propria fubftancia as
almas Chriftaas, que antes perder mil vezes a vida,
queduvidar a verdade defte altiflimo Myfterio, quan-
to mais negai lo.
Na F do Divino Sacramento, p r merc de Deos,
nenhum de ns duvida; mas quanto aos efteitos da nu-
triaoefpiritual, para que foy inftituido, a mema dif-
ferena, que e experimentou em Deos, fe experi-
menta igualmente em Ghrifto, ou indigefto, ou di-
ferido. Ouvi huma fentena de S. Jeronymo milagro-
ifj a efte intento. Naquelle famoo milagre dos cinco
paens fez Ghrifto Senhor N. hum como enfayo do
que depois havia de fazer na confagraa de eu Cor-
po: do primeiro di2 Sa Mattheus : Benedtxtty cr fre-
g't,& dedit difcipulis panes -} e do egundo o mefmo Sa
Matheus; Accept panem}.& bemdmt, ac frtgit\ deditqut
' difctpulis. Que o Senhor no primeiro cafo partille o
a/'zi-pa, afim era necelario ; porque partido fehaviade
De A7. Senhora do Rofariol 209
multiplicar, e repartir multido de tanta gente; mas
Chrito no Sacramento na e parte Non ccnfraflus, not
dtvifus , integer accipttur\ pois porque partio aqui o Se-
nhor o que j na era pa, aim como l partio o
paor* Porque ainda que Chrito no Sacramento e nao
parte, para ns o havermos de digerir, e elle nos ha-
ver de alimentar, convm > e he neceflario, quedo
modo, que pde er, o dividamos em partes, e fendo
hum Myiterio, orepartamosem muitos Myfterio?.
Exquiitatnente S. Jeronymo; In fru/ladfcerpitur, &D
ejustn medium myfieria pi oferuntur, ut quo d integrum non <,. :T
alebat, divifum in partes alat. Quando Chrito partio o
Pa conagrado, na fe partio a imefmo, porque e "'
na parte, nem pde partir no Sacramento; mas o
que pattio, e dividio em varias partes foraos Myf-
terios, quenaquelle myiterio eta occultos, e encer-
rados; querendo, que ahilem a luz, e nos foliem ma-
nifeftos : Infruda di/cerpiturf & my (ta ia in medium pro*
feruntur. Eito a que fim, ou para que f Aqui et o
milagrofo do penfamento: Ut quod integrum non alebat,
divifum in partes alat. Para que o memo Chrito, que
inteiro, e indigefto nao alimentava, partido, e dige-
to nos mefmos myterios, alimente, efaa a nutrio
para que foy inftituidot Na dilera mais, nem me
lhor o Doutor Maximo (e j em feu tempo houvera o
Rofario , e fallar delle* E ifto foy o que finalmente
fez a Virgem Santiflima , manifetando o que eftava
occulto, dividindo o que eftava inteiro, e digerindo
o que eftava indigefto em Chr/fto Sacramentado, e
diftinguindocom as roas do eu Rofario o trigo, que
eftava em monte no Sacramento : Situt aiervus tri
tjcivallaus Itliis,
c .Vj
*10 .f Sermo
: : ... V
. IV. i i r.
TEmosvifto em commum co no o Sacramento he

o Rofario in ligefto, e o Roiario o Sacramento
<3igerido;equealim como por meyo do Sacramento
comemos aChritopor meyo do Rofario o digerimos.
Refta agora ver como fe faz efta Soberana digefta, e
como ns havemos deajuntaro Rofarioso Sacramen-
to, para que por meyo delia receba noras almas a nu-
tria,e augmento efpiritual,para que o memo Sacra-
mento, eo memo Rofario fora inlituidos. Coula
notvel , enaafaz ponderada he, que entendendo,
e o nooTexto de Chrifto Sacramentado(corno lenx
dojallegado S. Ambrofio, S, Udefono, Ricardo,
jtmh. Honorio, Guilhelmo, Alano, e outros entem hoje
th' m- commummente todos os Expoitores modernos J cou-
cbar. fa muito notvel he, digo, que o memo Sacramento
cu' icfte lugar e compara a trigo, e na a pa: Si cut actr-
.-lian. <ous tritici. Chrilo Senhor Nolo conagrou feu Cor-
po deb<iixo;de epecies de pa.e por ilo lhe chama pa5
em muitos lugares do Evangelho; pois porque razo
nonolo Texto, em que e-nos repreenta cercado de
. roas, fe na compara tambm a pa, fenaatrigo?
Porque aflim como o trigo antes de chegar aferpa,
depende de muitas diligenci-as, que e hadeobrar^
e fazer nelle ; porque fe hade moer, amaTar,e cozer;
aflim para que as nolfas almas receba do Divino Sa-
cramento aquella perfeita nutrio, e augmento de
virtudes, que o rnemo Senhor defeja , e deque ellas
cita o ta faltas, camo vimos, e por ilo fracas, e ma-
cilentas, na bafta f que Chrifto tenha feito para ns
ete Soberano alimento; mas he necelatio tambm,
De N. Senhora do Rofario. jii
jue ns o Faamos. Na vos admire s propofia, por-
que he certa ; e delia ficareis entendendo hum lugar
tiifficultofo do Evangelho, que pode er na tenhais
entendido, nem ouvido.
No Capitulo exto de S.Joa, tratando Chrifto
Senhor N largamente do novo, e nunca imaginado
hianjar, que havia de compor de Teu Corpo, e Sangue
pa ra' fulento de noTas almas, exhortando-nos ao caio,
que delle havamos de fazer, dizalim: Opernimt, non
bunt') qm pet it, Jed qui ptrwanet in uitatn a ter nam, quern ^ f
filins how wis d&bit v&bis. Todos andais occupados em i7.
bucar, e fazer de comer para efta vida, que (e acabav
o que vos aconfelho, he, que faais o comer , que eu
vos hey de dar, o qual permanece por toda a vida eter-
na. Elie comer, que permanece por toda a vida eter-
na que Chrito ainda na tinha dado, mas havia de chrf.
itar he oSantiiimo Sacramento, de que fallava; e af Aus-
iin o entendem todos os Padres. Poisfe efte comer Jre'x
era o Santiflimo Sacramento, e Chrifto he o que o faz,
como diz que o faamos ns. Operar/uni cibutn, quet
Rhus hominis dabit vobis? A raza | eftdada , e he a
que eu dizia. Porque ainda que Chrifto he o que"fe Rut<rh.
efte novo genero de comer, que he fulento da vida
eterna , e da fua parte j eft feito; paraasnolas al-
mas e nutrirem, e augmentarem com elle , quanto
ba rrifter, he necelario da nulla parte, que tambm
ns o faamos. Da parte de Chrifto j ifta feito o que
a rl heologia chama ex optr e vpirato\ mas da fioFa par-
te he necelario , que ns tau bem faanos o que he,
e fe chama ex opero operamis, Operamim ibum, qui ton
ferir, fed ptrtnanet in vtiam atei nam , quem Ftiius ho-
thinis dabit loots. Afim como o comer corporal por
reais feito, e bem preparado que eteja, na bah, que
oho:
iii Ser mio
o homem o comi, fe as potencias interiores do mefmo
homem, que fa os inftrumentos da nutria, na
obrarem ; da mema maneira para as nciluS alma
nutrirem, e cobrarem foras, na bafta que com mun?
guem a Chrifto no Sacramento, fe osmelmos Myf-
terios, que o Senhor tem obrado, ellas os na tor-
narem a obrar com todas as uas potencias, E lto he o
que e faz no Kolario.
Ariftote'es, e Galeno decrevendo a fabrica dl
Men. nutrio, para a qual formou a natureza arias olici-
nas, e inftrumentos, reduzem toda a operaa delles
a tres potencias principaesi huma, qu. recebendo re-
tem, outra que alterando alemelha, outra que unin-
do converte; e tudo ifto br i o 'ofario por meyo das
tres potencias de nolfa alma nos Myfterios da vida,
morte, e Paixo de Chrifto, de que elle fe compoem
e na f em todos, fena em cada hum. Com a poten-
cia da memoria recebe, eretem oMyfteriopor meyo
da apprehenfa; com a potencia do entendimento
altera-o, e alfemelhao a i f ou a f a elle) pur meyo
da meditaa ; e com a potencia da vontade conver-
te o , e uneo-o em fi mefma por meyo da imitaa.
Parecervos ha por ventura novo moJo eftederezaro
Roario; e na he novo, nem modo, fena a verda-
deira ubftancia delle, e o fim, para que a Virgem Se-
nhora nolFa o ordenou , e inftituio. Na inftituio a
Senhora o Rofario para o rezarmos f com a boca , e
com tanta prefla, como fe paTa as Contas; mas pa-
ra ter na memoria os Myfterios, para os meditar, e
cuidar nellescom grande confideraa, para os tomar
por exemplo, e os applicarmos a nolfas vidas.
Quanto d memoria, efta foy a primeira, que Chri-
to Senhor noTo nos encomendou, quando inftituioo
De N. Senior a do "Roforio. |
SS.Sacrmento: Hac quotiejivnqvt fttnittSytn tr.ci tnen-
liam facte tis. Na referem eftas palavras osEvarr-
jiftas, mas recebeo-as a Igreja, que as poem no Ca-
non da Mila por tradia dos Apofolos , que fe
scha': ao prefentes: e S. Paulo , que na efteve prefen-
te, as elcreveo depois por revelaa do memoChri-t Cer
to: Hocfacitt itn n.eam tomniemor aiionm, F porque fez "
mena o Senhor lmente da memoria? Por ventura
porque excluio as cutrasduas potencias? No; mas
porque a memoria he aquella, em que e faz a pri-
meira decoca defte Soberano Manjar. Ja' S. Pedro
Damio nos dile, que elle e recebe com grande ua-
vidade no eftomago de nofla alma : ha epulamentis fUr
iwflra (iomechtitn Jvaviter repkht. E que he o eftotra-
o da alma ? Santo Agoftinho excellente Filcfo-
fo da memoria no Jo enfinou, e j antes deile o ti- et*'-
nha definido Plata: Memoria e/i anima venlriculus. O
elomago da alma he a memoria; porque afllm como
no eftomago do corpo fe reccbe, eictemocomer
corporal, ealii fe fazaprimeira decccao, allim efta
potencia he a primeira, que ha de receber, e recolher
dentro em fi o Divino Sa ramento, lembrando fe fia
de palagem , ena muito de vagar ( como fe faz no
corpo ) e reprefentando alma quem i.e o que eft
preiente naquelle Myfterio, e os M)fterios Altili-
mos, que nelle le encerrao. F. porque os accidentes Sa-
cramentsc nos encobrem , e aieita dos olhos a pre-
ena de Chrifto; a memoria,ci5ja propriedade he fozer
prefentes ascoufas aufentes, no lo ha de fazer preiente.
Porque cuidais, que dille Chrito Senhor NolTo,
que elle eft em quem o come ; e quem o come eft
elle: Qui manducai me am tornem , & bibit meurn fan
^ in mtmanet, & ego in tilo f Sa Berna rdino1*.'.
com
.i-4 Sermo , V.
com fingular penfamento diz, que nao f ignif^-
cou o Senhor p eft as palavras o effeito dn giaa^
que nos communjca no Sacramento, lena o da me-
.mor.ia, que nos pedia nelle; porque o tffeitoda me-
moria he levamos aos aufentes, para que eitejamos
com elles, e trazellos a elles a ns , para que etejaq
comnofco. Lembrai*vos do amigo aulente, queelta
em Portugal, e no memo ponto vs eftais t com
elle, e elle eft c ccmvofco , porque l vos levou
a memoria, e c o tendes no penfamento. O mefmo
faz a memoria no Divino Sacramento, e em todos
leus Myfterios: Debemus Chrijtum fpiritualiltr mandu-
care (diz o Santo) incarnationem videlicet, onvtrf-
f'm' ' lioyem , & ejus Jalutiferam Paffionem deioie ruminando
serm. flctlt ipje nos docuii dicens: Qui manducai me am Lar nem,
5
tn me manet, & egotn tilo. L)e lorte que eftando ns em
Chrifto, e Chrifto em ns por memoria, em todos
os Myfterios de fua Incarnaa, Vida, Morte, e
Reurreia, eftamos prefentes com elle. Se vos lem-
brais do Myfterio da lnc3rnaa, eftais com Chril-
to em Nazareth,* fe do Myfterio da ViCla, ef-
tais com Chrifto nas montanhas de Juda : fe do
Myfterio do Nacimento, eftais com Chrifto no Pre*
fepio de Bethelem; e do Myfterio da Appretenta.
a, eftai-? com Chrifto no Templo de Jerualem;
fe do Myfterio do mefmo Senhor Menino perdido,
e achado, eftais Com Chrifto outra vez no mefmo
Templo. Paliando dos Myfterios gozolos aos dolo-
rofos, fe vos lembrais de Chrifto orando, fuando
Sangue, eftais com elle no Horto de Gethleman.- fe
deChifto atado a huma column, e afrontado com
aoutes, eftais com ele no Pretorio de Pilatos: e
de Chrifto veitido por elcurneo de Purpura, e co-
roa-
De N. Senhora do Rcforio.
roado de e/pinhos, eftais com elle em outra parte
do memo Pretorio : fe de Chrifto com a Cruz s
coitas, eftais com elle nas ruas de Jerualem ; e
de Chrito crucificado, e morto , eftais com elle no
Calvario. Finalmente chegando aos Myfterios glo-
rioos, fe vos lembrais dejfua giorioaj Keurreia,
eftais com Chrifto porta doSepulchro, no cami-
nho de Emmas, eno Cenculo dos Apoftolos: fede
fua admiravel Acenfa, eftais com Chrifto no Mon-
te Olivete , e obre as nuvens : e da vinda do Epi-
rito Santo com enchente de dons , e graas, eftais
com Chriflo dextra do Padre : fe d Aflumpa
deua Santilima May, eftais com Chrifto acompa-
nhando feu triunfo na entrada do Ceo; e ede Tua
Coroaa,e ExaJtaa, que heo ultimoMyfterio,
eftais com Chrifto coroando-a Rainha dos Anjos
na Gloria, eporSenhora>eadvogada nola nefte def-r,,
terro,
Ifto he o que obra a memoria comaimples
apprehenao dos Myfterios. E o entendimento que
faz ? Olha para elles com grande conlderaa medi-
tando-os, e por meyo defta vifta coniderada, eatten-
ta feaTemelha ao que v, que he o efteitoda egun-
da decoca. Afim o diz, eenfina Sa Dionyfio Areo-
pagita: Jperiei enim , (i cemmtinionem ejus cufmus, in d;.
vitam ejus , quavt tn carne vixit, inlueri, & limilitu dine Artop\
fanitatis ad habitum divina vir tu lis recuncre. Not.ay
a palavra tntueri, ea palavra fmilttudme,porque da vi-
ta, com que o entendimento na communha medita os
Myfterios de Chrifto, nace ajimilhana, com que
alterando-e a alma, ifto he, mudando-e em outra
os retrata em i, e fe aftemelha a elles. No Ceo
diz Sajoa, que havemos defer imilhantes a Deos!
D por-
I

*6 Serma
porque o havemos de ver afim como he: Simfts ti
erimus, qttoniim vidtbimus ettm ficttti til. De'forte, que
Deos vilto no Ceo he como hum efpelho a's avelas;
porque na he elle o que e hade fazer imilhante a
ns, ena ns os que havemos de er imilhantes a
elle. Eito, que enta ha de er por meyo da vifao
beatfica, e vifta clara de Deos , iTo mefmo he o que
agora fazemos por meyo da meditaa , e vifta ef
cura doSacramenro. Oh fe viramos, e confideraramos"
attentamente o que debaixo daquelle Divino Pa e
encerra, qua augmentadas, e bem nutridas havia
de andar as nolas almas , que hoje fe vem taodefme-
dradas, e desfalecidasComemos com os olhos do
entendimento, e da confideraa fechados, e por
iio fe naoluz, nem logra o que comemos. Ouvia
Salamao.* Aperi ocubs tuos , & [aturare panibus. Abri
os olhos, e comey de tal modo o pao , que fiqueis
baftado, efatisfeito. Eque pa he ete, que na far*
ta, nem atisfaz, nem fe logra, fe /e na come com os
olhos abertos? Daqui infere S.Jeronymo, queeftePa
10 13
" ' he o do Sant^fimo Sacramento, e na o pa comum
de que nos fulentamos: Neque enim credeitdum eft, qno
pr/ecipitur vefcentibus, ut ad comedendum hune panem, quo
corpora ntttrinnur , oculos aperire debeant. Masporeta
mefma raza parece , que nos havia de mandar Deos,
que fechaTemos os olhos, e nao que osabriFemos,
porque oSacramento do Altar he por antonomafia o
Alyfterio da F, e a F ha de fer cega , e crer a lhos
fechados. Aflim he. Mas por iTo mefmo nos manda
Deos, que abramos os olhos> porque fenao hade
contentar com o noTo entendimento com crer o
que na ve naquelle Myfterio, com os olhos fecha-
dos, mas com ver, e confiderar muito attentamen-
De N. Stuhora doRofario. %%<]
te os Mvfterios, que nelle fe encerra ccm os olhos
abertos: Oporttt nanqut ( diz Euthymio; nin/mplieiitr F:v,h\
eo intueri fed altu ejuidptam imaginari, & itt(ricribits'h'~
oculis ea afpicere Jar.quttn ?hyjetia.
Alim v com os olhos interiores a alma * ea-
im contempla , e conidera os profundiimos M\-
terios da \ida, Morte, e Reurreia de Chrito,
que naquelle compendio de maravilhas na tantoda
Omnipotncia, quanto da Bondade Divina, efta pe-
lo Sacramento occultos , e pelo Rolario manifeftos.
E que airna haver ta efquecida de eu aproveita-
mento efpiritual, que vendo naquelle Divino Efpe-
lho humas imagens ta differentes da 'ua,naeftra-
nhe, e aborrea a Aia fealdaae, e fe procure ale-5'r^.
melhar a e I las yitam , qvam in car tie uixit, intueri,
" (imilitudine ad hbil um Divina vitfutis iciurruz*
Que alma haver ta enferma , ou q.ueixofa da fragi-
lidade da carne , que vita do Myfterio da Incar-
fiaa na conhea que, equizer, a pode fazer Di.
vina ? Que alma ta envelhecida no pcccado , que
vendo a Chrfto hir antificar ao Bautita , e livrllo
antes de nafen, de hum peccado,; que na leva ao In-
ferno, fe na queira emendar dos feus para o refto da
vida, que na fabe quanto ha de durar? Que alma
ta cu biofa dos bens defte mundo, que d vifta do
Creador delle na pobreza de hum Prezepio e na
contente com a fua fortuna , ainda que lhe parea
efeaa ?. Que alma ta indevota, e pouco inclinada
Igreja , e Culto Divino , que vendo a Chrifto Me-
nino de quarenta dias preentado, e offerecidoa Deos
no Templo, e na venha preentar, e o.ftereCer di-
ante de eus Altares muito frequentemente ? Que
alma ta negligente em ouvir a palavra de Deos,
D 2 que
218 Srmao
que vendo a Sabedoria Eterna, na ouvindo aos
Doutores, mas perguntando-lhes, como fenaou-
bera, fena queira achar no lugar da doutrina , onde
o memo Senhor foy achado? Que direy dosMyfte-
lios doloroos? Que alma haver ta pegada apro-
pria vontade, que vendo ao Filho Unignito do Pa-
dre dizer-lhe huma, e tres vezes entre fuores de fan-
gue: Na fe faa a minha vontade, fenaavolaj na
iacrifique aomefmo Padre, e ao mefmo Filhoaua?
Que alma ta ecrupuloa nas matrias de honra, que
vendo ao Supremo Monarca do Univerfo atado a ht-
macolumna, e publicamente aoutado, na tenha de-
ejo de tomar na boca o nome de afronta? Que alma
ta vaa, e altiva de penfamentos , que vendo aquel-
la Sacrofanta , etremendaCabea, que governa com
hum acenooCeo, ea terra, trafpaada deepinhos,
fe atreva ainda a fer prefumidaPQue alma ta mmor-
tificada , e inimiga de padecer, que vendo a feu Re
demptor com huma Cruz a's coitas para afalvar, e
ajoelhado com o pezo delia, recuze fazer alguma
penitencia por ua falvaa f Que alma ta livre em
uas acoens, ou ta diTouta em fuas liberdades,
que vendo ao todo Poderoo com os ps, e mos
pregadas em hum madeiro por feu amor, fe na
deixe prender do memo amor; e fe ate ao cravo
de eus ps, para nunca mais fe oltar ? E etaesef
feitos produz a confideraao dos Myfterios doloro-
fos, que naturalmente caufao horror, que far a
formoura , e agrado dos gloriofos? Que alma ha-
ver tao enganada dos feitios defta vida mortal,
heya de tantas miferias , que vifta de humChrif-
to refufcitado, e gloriofo na apire immortal ?
Que alnu ta pezada > e abraada com a terra, que
De N. Senhora cto Rofario. 219
vifta do mefmo .Senhor fubindo ao Ceo nao
queira tambm voar, e ubircom elle? Que al-
ma ta fria no efpirito , e ta efquecida de que he
alma, que vifta do fogo do Efpirito Santo em
chammas vivas e nao accenda em deejo de feus di-
vinos dons, e de crefcer em ua graa? Que alma
emfim ta pufillanime, e pouco generoa, que
vifta do triunfo da May de Deos no dia de fua glo-
liofiflima Aflumpa, e da Suprema coroa, que re
cebeo mo ifireita de feu Filho em premio dos tra-
balhos, com que ofervio, e acompanhou nefta vida
ie nao alifte na familia da mema Senhora, ao me-
nos, com o foro de efcravo, debaixo dehumaobri-
gaao tao leve como a de rezar o feuRolario, pa-
ra er participante das mefmas glorias.
Defta maneira fe aflemelha a alma no manjar,
que come, com a meditaa attenta de eus My-
terios; e eftando j fimilhante pela operaa doen;
tendimento, entra a terceira, e ultima, que he a
vontade, na qual fe aperfeioa, e confumma a nu-
trio, unindo-e o que communga, e medita , 'ao
memo Chrifto comido, e meditado, e incorporan**
do-e nelle. Diganos ifto compendioamente Sa Ber-
nardino de Sena; porque do fica declarado na primei-
ra , e fegunda decoca fe entende em nova repeti-
o efta ultima: Ex'tali resogitatione confurgit incorpo-
ration dum cogitam amor em Chrifii reficitur , cui ex
charitate conjungitur, tique magis, actnagis fimilatur, &
incorporalur. Nao podia concluir o Santo, nem com
mais propriedade, nem com mayor clareza o que
digo. Com a meditaa do entendimento crefce
diz lle, o amor na vontade f conforme o Texto de Vjalm>
David.- Concaluit cor mum intra me, &tnmeditatione

tnea
aro Strmao
meu exardefat ign's) e com efte calor obrenatural,
qui he o inftrumento immediato de todas as tres di-
getoens, e une o que communga por caridade a Chri-
to; equanto mais e allemelha pelo entendimento a
elle, tanto mais fe incorpora pela vontade comelle:
Eiqut ntagis, a magts ajfmilatur& incorporator. *
E fe me dilerdes, que commungais , e na ex-
perimentaes eles effeitos; ela he a ultima confir-l
maa de tudo, o que tenho dito , e da raza,que ti;
ve para pregar, mais que nenhuma outra , eftama*
teria. E porque na creais a experiencia das vo-
as tibiezas, ouvi a Sa Bernardo na rara, efd
Be, alguma vez, ou muitas vezes , fena de todos os
f-dias: Gliiotiefcunque ad hoc Sacramentum acceclo , deco-
*" C""' qtior cum immuior, digtror cum transformar, uni or cunt
conformor. Todas as rezes que chego ao Santilimo
Sacramento, diz o devotilfimo Bernardo , alli me
mudo, alli me aemelho , alli me transformo. E
porque modo fe mudava; porque modo feaflimilha-
va; porque modo e transformava aquella alma pu-
ra ? L3or digela, por concoca, e por uni; qu
a as tres operaoens, com que e aperfeioa a rm-
tria da alma, como a do corpo.* por digela.* digei
ror: por concoca ; decoqtior: por uni, twio$t E pa?
ra que ningum duvide , que tudoê conegue pe-
ia virtude do Roario, e meditaa delle." tudoifj
to diTe Sa Bernardo , commentando aquelle lugar
dos Cantares, em que fediz, que o Senhor Sacra-^
c*t. mentado feapafeenta entre rofas : Qui pafeitur inttr
4 il
que he o mefmo entido <Jo noTo Texto:
cut acervus tritict, vallatus liltis.
'.>42a C>
'V :
' **** ^
De N. Senhora do Rofario. 221
. V.
TEnhovos moftrado, devotos do Santiimo Ro-

ario, a harmonia, que|elle tem com o Santiimo
Sacramento, diante de cujo Sacrario, e da Imagem
da Senhora o cantais aqui, ou rezais a Coros to-
dos os dias nefta hora. O que por conclufa vos pe-
o em nome do mefmo Chrifto Sacramentado, e da
melma Virgem do Rofario, he que para coneguir
os efteitos daquelle^ Divino Manjar, vos nao con-
tenteis com as vozes do que rezais , fena com
huma meditaa muy attenta de feus Soberanos
Myfterios. As rezes, que Deos ecolheo para os an-
tigos Sacrifcios, em que le repreentava odefeu
Corpo, e Sangue, era fomente aquellas, que de-
pois de comer torna a ruminar, ou remoer aquil-
lo mefmo, que comero. E que nos quiz Deos igni-
icar nefta efcolha, e feparaa de animaes, exclu-
indo todos os outros? Sa Cypriano : Decana Do- cy^
mini cekbraytes Sacramenta cammonmur qttafi ruminam Ley'11
pecus, rtvocare ad fauces quafumpimns. Quiz-nosDeos
eninar, e admoeftar com efta ceremonia fdiz Sa
Cypriano, e o mefmo diz Sa Gregorio) que to-
dos aquelles , que participa da Cea do Senhor,
que he o Santiimo Sacramento, ha de er como
os animaes ecolhidos para o Sacrifcio; e quealim
como eftes depois de comer torna a remoer mui-
to devagar o que comera; affim ns depois d,e
commungar havemos de meditar, e confiderar com
muita attena, de quem he aquelJe Corpo, e San-
gue, e quaes faos Myfterios de nofa Redempa,
Sue com elle, e por elle fora obrados. Affim o
tinha
jfif aaz ' Ser mio
F tinha profetizado j no tempo dos mefmos facrifi-
0/Va^ cios o Profeta Ofas: Super triticun,\ & vinumru-
14- ' mimbunt. Ha-fe de pr a ruminar fobreopa, e o-
breovinho; obre.opao, que he o Corpo de Chri-
to conagrado debaixo de efpecis de pa > efobreo
vinho, que he o Sangue do mefmo Chrilo cona-
grado debaixo de eipecies de vinho: e na diz,
que o hade comer, ena que, fobre comido, o ha
ae ruminar: Super triticum, & vinumrummabunt,
Dir porm algum Critico, que parece nafal-
lou o Profeta com propriedade^ porqueChrito Se-
nhor Noflo fallando deite Pao, edefte Vinho Sacra-
mentado, diTe : Qui manducai meam carnem, & btbit
meum fanguinem: Quem come a minha carne, e bebe
o meu fangue; eoque e rumina he o que iecome,
e no o que fe bebe. Mas nefta mema , que parece im-
propriedade, declarou o Profeta admiravelmente qual
e-ra o Pao, de que fallava, que he o Corpo de Chri-
to, equal o Vinho, que lie o eu precioiffimo San-
gue derramado por noTo amor, e por noTo reme-
dio, e por ifto dignilimo de fer ruminado, e con-
lderado com profundiflima attenao. Olhaquamex-
preTamente odile a Alma Santa, ajuntando o mf-
mo ruminar com o mefmo vinho: Guttur tuum icut
ujtjuw optimum, dignum dileo meo ad potamium , labiif-
cm que%> &dentibus illuts ad ruminandum. Para que fe ve
7;'"' ja, que o vinho, deque fallava o Profeta, he o vi-
nho, que e bebe, e e rumina: Ad potandum, & ru~
minandum. E declarando Alberto Magno, que vinho
he efte, que fe ha de ruminar, e qual he o modo,
M' rti com que le hade de ruminar, diz alim: Quia diu per
cordis, - menus tterationem debet rnmiruri Sacramen-
Tmm' tum *pe ad mentem revocando , & conjderando. De
iorte
De N. Senhora do Rofario. jj
orte, que o vinho, que fe ha de ruminar i he o Sangue
de Chiifto, e o modo,com quee ha de ruminar, he
meditando, e confiderando na de paTagem , e de
corrida, fena muito devagar, e com grande atten-
a os Myfterios do rnefmo Sangue, preo de nofla
Redempa, que a todos os do Rofario: porque
na Incarnaa tomou o Filho de Deos a noda carne,
e Tangue; na Paixa padeceo na carne, e derramou o
angue; e na Reurreia tornou a unir o Sangue
Carne , que he tudo, o que contm no Sacramento o
Corpo, e Sangae de Chrifto, e tudo, o que ns no
Rofario digefta, e diftintamente conideramos.
E e me perguntardes quando fe ha de fazer efta
meditaa, e qual he o tempo, em que fe ha de ru-
minar etes Myfterios & ( que he ponto muiro eflen-
cialnefta materia) na faltar por ventura quem cui-
de, que o tempo he fomente quando acabamos de re-
ceber a Chrifto no Sacramento; e aflim parece, qu
o quiz dizer Sa Cypriano; Quafiruminam pecus, r-
vocare ad fauces qua futnpfitnus. Mas eu digo, que ha-
de er depois de commungar, e antes de commun-
gar, e fempre, e todososdias. Na deixamosdito,
c provado, que o mefmo Chrifto, que e come no Sa-
cramento, e digere no Rofario? Pois aflim como o
Roario fe reza todos os dias, aflim o Sacramento fe
digere todos os dias, e e ha de ruminar todos os dias.
O primeiro, que commungou o Sacramento , foy o
memo Chrifto, quando o inftituio na Cea: que
ruminale o Senhor feu proprio Corpo Sacramen-
tado , nao ha duvida:, jporque aquella Commu-
nhafoy amais perfeita, e o exemplar das noftas;
mas parece, que o ruminou pouco tempo, porque
depois de commungar teve poucas horas de vida.
E Afirn
224 Ser mat
Afim o imaginava tambm eu; quando Sao Paulino;
contemporneo do memo Sa Cypriano, me ,enfi
s ^ nou o que ultimamente vos diffe, com eftasj admira-
lin.in veis palavras: Salvai or nodtt fimul banc nobis efcam
.tyrurninavit do cens, &) prempjit impertiens. Chrifto
!
' ' ' Salvador noflo (dizoSnto) deunos oSacramento
na hora, em que o inHtuio, mas ruminou o memo
Sacramento, em todo o tempo, que nos enfinou. O
tempo, em que Chrifto nos enfinou, forao os ltimos
tres annos de ua vida ; a hora, em que inftituio o Sa-
cramento, foy pouco antes da fua morte; e aquelle
mefmo Sacramento, que inftituio , e commungou
huma fvez, e em huma f hora, eTe andou rumi-
nando tres annos inteiros >T em que nos enfinou os
Myfterios, que nelle efta encerrados: Nobis i&ru*
mirnvit dcens, & prompfit impirtiens:. Quantas vezes
enfinou Chrifto o .Vyfterio de fua Incarnaa, quailp
tas o de fua Paixao, quantas o de fua Refurreiao
fque faos memosdo Roiario) e tudo ifto antes do
Sacramento;' Depois de inftituir o Sacramento , c e
commungara fi mefmo nelle, tudo, o que enfinou aos
Difcipulos, foy huma repetio dos mefmos Myfte-
rios, os quaes tambm reduzio quelle breve circu-
lo, em que no principio moftrmos recopilados OS
do Roario: Exivi Patre, &veni tn rnundum, iti
i li
'ruM relinpio mundum, " vado ad PatreM. J^Q maneiraf
que antes do Sacramento, e depois do Sacramento
empre o Senhor o ruminou , para nos enfinar a que
tambm o faamos aBm, nao depois de commun-
gafj fena antes, e fempre. Os que commungao de
oito em oito dias hao de ruminar aquelles Myfterios
todos os dias da emana, e os que commungao de mez
em mez, todos os dias do mez; e ifto iem mudar,
De N. Senhora do Rfari. jj j
u accrecntar Joutro exercicio , ena meditando,
eruminando attentamente o mefmo Rofario, que re*
zao. Dos que o communga de anno em anno,na
fallo, porque eftes nem a devotos do Roario, nem
do Sacramento, e fe pode duvidar fe faChrilaos.
Finalmente, pari que confte a todos', quanta
differena vay dos que medita eftes Sagrados Alyf-
terios aos que na medita, e dos que rumina, ou
na rumina o que communga , e comem roDivi-
niffimo Sacramento, vejahuns, e outros o difteren-
te foro, em que o memo Senhor os recebe quando
orecebem. Muito he de reparar, que quandoChri-
to Redemptor nolo entrou nefte mundo na oen
trou como humanado, ena como Sacramentado;
em f de que elle era o Pa vivo, q defceo do Ceo para
nos dar vida: Ego fumpams vivus, qui de Calo defcendi:
fi quis manducaverit ex hoc pane, vivet in ater num. Por
iflo na jnafceo o Senhor em outra Cidade, ena na s
deBelem, nem em outro lugar de Belm', fenaem
hum Preepio. Em Belm , porque Belem quer dizer,
Vomu/pants; Cafa de Paj e em hum Prefepio, ou man-
gedoura,como tfigo, que nafce entre as palhas. Afim
que com verdadeira propriedade podemos dizer,
que a Lapa de Belm foy a primeira Capella do San-
tiTimo Sacramento, e a mangedoura, ou Prefepio o
primeiro Sacrario, Ahum, eoutro lado defte pobre,
eriquiiimo Sacrario, parece, que havia de afiftir
dous Querubins, como aos lados da Arca do Tefta-
mento; mas j o Profeta Habacuc tinha dito, que
na havia de er ena dous animaes: lnmtdio duo-
rum anirnalim cognofceris. E e perguntarmos a Ifaas, Ixx.
<)ue animaes havia de er, ou fora eftes, repon
de, que hum boy, e hum jumento : Cgwvit bospf- '/-m
2 fejjo*
216 * Sermo
Jetforem fuum , & afinus Prafepe Domini fui. Pois fe
Chrito vinha em forma, ou reprefentaa de Sa-;
cramentado,porque quiz, que os animaes, que o afif-
tiflem, na foflem da meima, fenade differente e^
pecie, e hum delles nomeadamente boy, e outro
jumento? Para que neftamefma differena feconhe-
cee o difterente fro, que tem na Cafa do Fa do
Geo , os que de hum modo , e de outro e chega
aelle. O boy he animal, que rumina; o jumento he
animal, que na rumina; e da mefma maneira entre
os que chega Mefa do Divino Sacramento ha
huns, que rumina, e medita aquelles Sagrados
Myfterios; eoutrcs, que os na rumina, nem me-
dita. Mas alim como o boy, que rumina , ha ani-
mal eftimado de Deos, e ecoihido para o facrifi-
cio; e o jumento, que na rumina, reprovado, e
excludo; aflim etima o mefmo Senhor, cie agra-
da muito dos que medita , e rumina feus Myf-
terios; e pelo contrario, dos que os na rumina,
nem medita, pofto que os na exclua, na fe
agrada; porque mais communga como jumenntos,
que como homens. Veja agora cada hum fe quer fi-
car nefte foro.
Da Virgem Senhora NoTa no Prefepio diz o
Evangelifta, que dentro da ua alma meditava, e
conferia o mefmo Myterio, ponderando todas as
circunftancias delle: Maria atitem confervabat omni%
verba bac ; conferens ia corde fito. E porque o memo
/azia em todos os outros, equer, que ns tambm
o faamos , como Meftra Divina defte Soberano
exerccio daMeditaa, e Oraa, as ajuntou am-
bas no feu Rofario; para que alim como conta
por conta himos rezando as Oraoens, que lhe af-
ie-:
De N. Senhora o Rofario. \if
ferecemos em cada hum dos paflos da Vida, Mor-
te , e Refurreia do feu Bemditiflimo Filho ,
affim , e com muito mayor vagar , e attena
meditemos parte por parte os Myfterios delles , e
os vamos trasladando, e imprimindo no mais in-
terior de nolas almas. Oh ditoas, e bemaventu-
radas aquellas, que por efte modo, verdadeiramen-
te celeftial, digerirem o pa do Ceo , que rece
bem no Divinilimo Sacramento! Porque alimo
convertero, ou e convertero na ua propria u<
blancia, e lograr perfeita faude, e fobrenatural
nutrio, que nas tbias9 indevotas, e mieraveis
fe na luz, pelo comerem indigefto.
O principal Myfterio dos que fe encerra no
Santifimo Sacramento, he o de ua Morte, e Pai-
xa; porque fe na morrera, nao importara o ter
nacido; e tambm fe na morrera, na Refufci-
tara , nem nos levara comfigo ao Ceo. Por cila
raza nos encarrega tanto Sa Paulo, que quando
commungamos, meditemos a morte do Senhor j
Quotiefcunque enim man due a bit is panun hunc, & caliern
bibetis, mortem Domini annuntiabitis. E e facrati-
fima morte de infinito preo, e com a meditaa,
c confideraa delia a na digerirmos, aproveita-
nos-ha alguma coufa para a emenda da vidai Ta
pouco, como a noTa mefma morte; fe a tomamos
a vulto, e indigelta , em coniderar o que he, e
o que havemos de fer. Ouvi a Sa Zeno fallando
de Adam: Sacra arboris pomtitn male dulet ehbavit,""
latrymas rtperi, dolor ts, & gmitus , fptnas, & m-\f"rZ'
tules fibintticomparavit, ultimoque fudore turbam po~de*"
Jieris hareditatem indigefia mortis idtrehquit. Comeo
Ada da Arvore vedada , e digerio o Pomo em
o ia-
1i8 Sermci
lagrimas, em gemidos, em dores, em efpinhos,
nos fuores, a que foy condemnado para comer o
trifte pao, de que e uftentafle; e o peyor detudo
foy, que a ns eus decendentes nos deixou por
herana a morte indigefta : lndigf/ia mortis haredi-
tatem p)/leris dcrelicjuit. E que quer dizer, que Adam
nao nos deixou por herana a morte , fena a
morte indigefta ? Quer dizer o que elle fez, e o,'que
ns fazemos. Quando Deos notificou a Adam a fen-
tena de morte no cafo, em que comefle, o que elle
devia fazer, era confiderar muito de propolito, e
digerir primeiro comfigo , que coufa era a que
Deos chamava morte; fendo certo, que fe bem o
conlderara, nunca fe atreveria a corner; mas elle
tragando indigeftamente a morte, comeo o Pomo
cr fobre oindigefto; e porque efta morte afim in-
digefta foy a que elle nos deixou por herana, poc
iflo peccamos ta em temor, como elle peccou*
O mais efficaz remedio para nao peccar, heaconfi-
deraao da morte, por onde havemos) de entrar, ou
30
7^40! Ceo, ou ao Inferno parafempre: Memorare No
vijfima tua y & in attrnum non piccabis. EJ com [tu-
do vendo ns cada dia morrer a tantos, nao dei-
xamos de peccar, Porque? Porque ellamema mor-
te vifta nao a conideramos, nem a digerimos, Pois
affim como a nola morte nos nao emenda por falta
de digefta, e conlderaao, afm tambm a Mor-
te, e Paixa do memo Chrifto* aqum comemos
no Sacramento , nos aproveita pouco, porque de tal
inodo o comem muitos, como fena eftiveTe alli.
Seja pois a conclua de tudo ; que unindo a
meditaa do Roario }com o Santiffimo Sacramen-
to, e aCommunha do Santiimo Sacramento com
O RO;
De N. Senhora do Rofario'. 229
o Rofario, digira as noTas almas em hum , o que
comem no outro; de tal orte , que aquelle Divino
Pao crefa em ns grandeza de hum monte: Sicut
acervus trttici. E das Roas , com que a Virgem do
Rofario o cerca nefta vida : Falia!us Mus, nos tea
na outra, como faz a eus devotos, huma coroa de
Gloria, &c.
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I
SERMO
NA SEGUNDA FEIRA DEPOIS

da fegunda Dominga
DA QUARESMA
giu E P R E GO U
o MUITO REVERENDO PADRE
ANTONIO
VIEIRA?
DA COMPANHIA DE JESU,
Em Torres-Vedras andando em MiTa

anno de 1652.
L I SB O A:
Com todas as licenas ne?J]arias< anno de 1754*

QAM32
;
10 . i A.::a;i AC : ' 'i .
sgniinoU *Lhsj#/A ti.-
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. . V5.0 O '? r 1 2.'-'
a^ra/ii ORKcraa /ui oti jt " o,
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thfiiaiv
. IJtM ilQ AlH/iAlMODAa
t3.r: fill mi -olncbrui toT- r. not Y;t

.27-^1 ob orr.s
** ^Mk&is^.
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>'" o: /

- i O 'dZ I- J
4K1 sh pans* it. :*'* * Q

Ego vado , & quareiis me, & in peccaio vfjlro noriemini
Joan, 8.
. I.
ENntre asfamoas, e cfcuras vifoensdo Apo-

calypie he notvel a de huma Aguia, a
quai diz o Texto:, que voando pelo meyo
do Ceo, repetio tres vezes a grandes vo-
zes efta na ley (e diga pequena, fe grande pala^
vra Va : Etvidi, & audivi vocem unius /Iqitila volan-
tis per medium Cceli, dicentis voce m*gna: Va,v<e,v<e*
V<e quer dizer ay, e repetir a Aguia tres vezes, va
vkomt y foy dizer outras tantas vezes, ay, ay, ay.
Mas fe a Aguia voava pelo meyo do Ceo, volantis
per medium Cceli, e no Ceo nao pde haver dor, nem
trifteza, que ays fa eftes, que fe ouvem no Ceo?
Amema Aguia declarou, que a caufa dos ays nao
eftavano Ceo, fena na terra, Fa, va habiunti-
. bus tnterra: Ay, ay, ay fobre os habitadores da ter-
ra. De orte que os males, que dava motivo aos
ays, ou foliem males padecidos, ou ameaados,
na pertencia aos moradores do Ceo , fena aos
da terra. Efta declaraa porm na tira a duvida;
porque os ays fa final de dor, e trifleza, e no
Ceo, como fe diz no memo Apocalypfe, na p-
de haver trifteza, nem dor.* JVeque luius, wquecla-
mor, neque dolor erit ultra, quia prima obter tint. Que^.
ays era logo eftes , e ta repetidos no Ceo? Re-
Pnde literalmente Aretas , que os ays na erao de
propria, e verdadeira dor, ou trifteza, de que na
"e capaz a gloria , mas de compaixa , e piedade
A x con-
f
2^4, Sermo na fegunda feira

Coudoendo-fe 05 Bemavencurados, quanto lhe he
pofivel, e lamentando as defgraas , emiferiasî
que eftamos fujeitos os homens, em quanto vive-
mos nsfte mundo. Tripliciter v* propter ca-leflnm erga
nos condolcntism, propter quam etiam fottjjimum vaipfis
triplicatur , ad (ignandam lament at ionem maximum,
qua-n tn/lri grati* fnfcipiunt , tanquam ob fuos corijef-
<uos, adebjue cont'igit ut illi effluenti trifiitii ajfictantur.
Atqui Aretas, que ecreveo ha novecentos annos,
hum dos mais doutos, e graves Commentadores
do Apocalypfe, cujas palavras ainda a mais aper-
tadas, e encarecidas do que eu refiro no lenti*
do delias.
E porque o juzo,que os Bem aventurados fazem
das qus ns chamamos degraas , e mierias, he
muito difFerente dos nollos ; com muita razao le
me pJe perguntar, que degraa, e miferia hu-
mana er principalmente aquella , que os obrigue
aos Bemaventurados na fegurana do Ceo a fe con-
doer tanto de ns, e lamentar com ta repetidos
ays o perigo dos que vivemos na terra? Confiada-
mente rofpondo, quejnahe, nem pode fer outra,
enao o defcuido continuo da falvaa , com que
vivem os peccadores, e a impenitencia final, com
que acaba a vida, e morrem em feu peccado. Pro-
vo. He verdade de f, affirmada por boca do memo
Chrilto, que quando hum peccador fe converte
com verdadeira penitencia de feus peccados, fe fa-
.. zem mayores feitas no Ceo, do que l fefefteja,
e celebra a innocencia de noventa e nove ju.ftos,
r /^que nao tem necelidade de penitencia: Gaudurn
7." erit tn C<e!o fupsr uno peccatorepcenitentiam agente, qttam

fuptr nomgmta. novsm jujhs, qui non indigent pcentten-
> . tia.
Depois nafrgtind Dominga da Quarefma. 2^
tia. Logo, e a penitencia de hum peccador verda*
deiramente arrependido fe celebra no Ceo com tan-
tas demontraoens de feita, e alegria, que outro
motivo igual pde haver, que caue lamentaoens,
e ta repetidos ays no memo Ceo , fena a vida
habitualmente depravada dos peccadores, e a im-
penitencia ultima, e final* com que morrendo co-
mo "vivem , e perdem paraempre, e e condem-
na ? Aflm fe deve crer, e afiim o torno a afrirmar;
nem quero outra mayor, ou melhoriConirmaa do
que digo , que he a authoridade do memo S.Joa,
nem outras palavras fuas , fena as que tomey por
Thema: Ego vado, & quareis me, & inptccato mfiroru
morimini.
Pergunta os Expofitores do Apocalype ,
quem era, ou fignificava aquella guia, que bra-
dava a grandes vozes, V*e, va? EreiolveLy-
rano, Aurelio, e outros, que era o naefmo Sajoa,
ao qual entre os quatro Evangeliftas repreentados
nos quatro animaes do Carro de Ezequiel, perten-
ce a guia. De maneira,que o memo Sa Joa era a
guia, que vio, e guia, que foy vifta no Apoca-
lype. Ele aquella guia dille: va, egue-
ie queomemo Sajoa, que avio, eouvio, di.
fe tambm o qus ella dife. Mas quando? Verda-
deiramente que na pode haver correfpondencia
nem mais igual, nem mais propria. S. Joa pri-
meiro efcreveo o Apocalype, e depoiso Evange-
lho. Ealimcomo no Capitulo do Apocalypfe vio a
guia, eouvio o que dizia, afim hoje no Capitu-
lo tambm oitavo do feu Evangelho difle o que
ouvio, para que ns o ouamos, Lfalloua guia
com tres ays : V* , & c explicaS.Jqa ^
aquel-
2^6 , Strma na fegunda feira
aquelles tres ays com outros tres, que aaS tres
claufulas do nolto Thema: Ego vado, o primeiro ay;
4 qu^retis me , o legando; & in peccato vejtro mo-
tiemim, o terceiro. As palavras, quedile a guia do
Apocalype, na fbra luas , enadeD.os, o qual
lhas poz na boca, para que com obrenatural inf-
tinlo as dearticulale; e do memo modo eftas pa-
lavras, que refereS. Joa no Evangelho, nao (ao
fus, fena de Chrito , o qual as tinha denunciado
emjerufalem antes queelle as efcrevetle. Naque-
ria aquelles homens obftinados crer, que era Filho
de Dios, e o verdadeiro, e efporado Redemptor
de Ifrael: e como a todos os argumentos de ua Di-
vindade cerrailem os ouvidos, e a todas as eviden-
cias de Tua Omnipotncia os olhos, jqueafimhe,
conclue o Senhor, eu me irey deite mundo, evos
deixarey / mas vir tempo em que me bufqueis, e
nao me acheis, e todos morrereis em volio pec-
cada: Ego vado , & quaretis w, c?* in ptccatovefiio
moriemim. f
Efta fentena proftica e cumprio pontual-
mente nos Judsos, e e vay cumprindo ainda nos
que obftinados, e impenitentes vivem, e morrem
na mefma cegueira. Mas porque na bata o a te a
impedir a melma defgraa a que e nao extendaa
muitos Chriftos , para que eftes oua , conheaf,
c tema a tempo o eu perigo, ajuntaremos aos tres
ays de S. Joa as tres partes da entena de Chnf-
to, que elle refere j e ver cada hum claramente e
cahem, ou podem cahir eftes ays lobre a ua vida ,
e morte V<e Ay de vs aquelles, que fordes deixa*
dos de Deos: Ego Vado Va, Ay de voz aquelles,
que o haveis de bufcar debalde , & qttareis me\
Depois da fegunda Dominga da Qtiartfnta. 157
JSeAy de vsaquelles, que morrerdes no voflo pec-
cado , & in ftccato vefiro moriemini! Da temerofa con-
lderaa deftes tres ays fe comporo os tres pontos
do nolTo dicurfo , baftante cada hum delles a fazer
temer o mundo, a quebrar as pedras, e derreter os
bronzes. Mas porque fem a graa de Deos ainda ha
coraoens mais duros ; peamola ao Efpirito San-
to por intercefla da cheya de graa. Ave Marta
. II.
A O primeiro V<e da guia, e ao primeiro y

deS. Joa refponde a primeira claufula dafen-
tena de Chrifto, em que diz o mefmo Senhor que
ha deixar aquelle ingrato, e obftinado Povo, com
quem fallava, e e hade ir: Ego vado. Oh que ter-
rvel ameao! que laftimofa defpedida ! Agora
e umprio o que o mefmo Chrifto em quanto Deos
por boca de Ofas tinha profetizado ao memo Po -of**
vo, e com o memo ay: Va eis, cum reccjjero abeis:11"
Ay delles, quando eu me apartar delles ! S quem
pudefle comprehender aquelle Ego, entenderia ba-
tantemente o que encerra em fi efte f*. O-y^heo
eu trocado, e aflim como o eu ignifica ofummo
bem, aTimoi/rf he huma fumma abbreviada de to-
dos os males. Nem com voco ha mal, que para mim
feja mal, nem fem vs pde haver bem que para
mim feja bem, dizia a Deos SantoAgoftinho. Se
Deos ) que medeooer, e de quem depende quan-
to fou, quanto poTo quanto tenho, e apartar de
mim, que ha de er de mim i Queip na penetrar o
fundo dela verdade, nem tem f, nem entendi:
mento, Vede que bem a entendeo David, e tambm
eus inimigos. Con-
158 Sirtnao na fegunda feirk
Cohfderando-fe David nos ltimos annos
da velhice, compoz o Pfalmo etenta, ein que
fez eta orao a Deos : Ne projiiias me in tem-
pore fcneftutis ; cum defecerit virtus rnta m derelin-
quas me. Quia dtxerunt tnimici met tnihi, & qui cu ft o-
iebant animam meam, confiltum fecerunt in tinum, di
pf,i.Tcentii: Deus dereliquit etim, perfequimini, & co*pre~
,0
- hendtte etim, quia non eft qui eripiat. Deus , neelonge'~
l ilt
' 'ris k me. Peovos, Senhos, que no tempo da velhi-
ce, quando me faltarem as foras, na me lanceis
de vs, nem me deixeis. Porque meus inimigos fe
unira, e fizera conelho contra mim, noqualdif-
fera: Deos deixou a David, agora he tempo de o
pereguirmos, e lhe tirarmos a vida, porque na
tem quem o livre , nem defenda : pelo que vos
peo, Senhor, que nao vos aparteis de mim Duas
grandes ponderaoens e encerra neftas palavrafc.
A primeira o fundamento , que toma os inimigos
de David no feu conelho para o deftruirem a leu
falvo; a fegunda, o foccorro, que David pede a Deos
para e defender, e prevalecer contra elles. Ofun-
damento do conelho dos inimigos he que Deosdeir
xou a David: Deus dereliquit eumt e o foccorro, que
David pede a Deos,he que o nao deixe,nem fe aparte
delle, Ne elonjeris me. De orteq em Deos e apar-
tar , ou na apartar de David aim no feu juizo,co-
mo no de feus inimigos , confitia ou a fua vida,
ou a fua morte; ou a fua deftruia, ou a fua fe-
licidade; ou todo eu bem, ou todo feu mal. Bem
pudera o conelho dos inimigos de David difcor-
rer , e dizer prudentemente/ Agora he a occafla
de prevalecermps contra ellej porque aquelle va-
lof, e brio, cm qu vencia, ematava os Gigantes,
Depois da Uganda Dominga da Quarefma
carregado com o pszo dos annos, e caniado com
os trabalhos da vida, j eft enfraquecido , e frio:
agora he a occafia , porque pertendendo por hu-
ma parte Adonias, e por outra Salamao fucceder^
]he na Coroa, na f eft dividido o Reyno , mas
vacillante a f dos vaffallos entre duas parcialida-
des } agora heoccafao, porque eftandocriminofo
Joab pelas duas mortes de Abner, e Amaza, e ten-
do o governo das armas, antes fe querer defender
Cornelias, que expore defarmado aocaftigo. Mas
nem deitas, nem de nenhuma outra confideraa
politica fizera cafo , e toda a reoolun do feu
confeibo e fundou em Deos ter deixado aD ivid,
como fuppunhao: Deus dereliquit eum , & non eji
qui eripiat; e do melmo modo David nem pedio a
Deos a fidelidade dos vaallos, nem a concordia
das parcialidades, nem o acerto da uccefa , nem
a obediencia do General , e fujeiao do exercito ,
fenao huma, eoutra vez que Deos o na deixaTe,
nem e apartale delle: Ne derelinquas me, neelonge-
ris we; porque fe Deos o na deixae, nem fe apar-
tale delle, em qualquer eftado, e perigo das cou-j
fas humanas eftava feguro; e pelo contrario , dei-
xado, e apartado de Deos, nem todo o mundo, ain-
da que o tivele por fi, o poderia defender, nem li-
vrar: Non tft qui eripiat.
E fe queremos ver a verdade defte difcurfode
David , e feus inimigos reduzida pratica, e ca-
nonizada na experiencia, ponhamos diante dos
olhos a famofiflima hiloria de Sanm na primei-
ra
, e fegunda parte de ua vida, ou em quanto con-
servou inteiros os eus cabellos, ou depois que os
teve cortados. He cafo, que parece fabulofo, e
B na
j6o Sermi na fegttnda feita-,
na fora da FJcritura Sagrada. m quanto confer2
vou os cabellos, era ta valente Sanfo i que com
as mos nuas metidas dentro nas bocas dos Leoens,
lhes partia os queixos, eoslanava mortos aos ps,
era ta valente, que cerrando as portas da Cida-
de de Gaza os Filifteos pira o prenderem dentro,
ede tambm fem outro intrumenco que as maos,
quebrou os ferrolhos*, e tomando as inefmas portas
aos hombrqs , lhas foy pr obre hum monte vi-
ta: era ta valente, que cercado de hum grande
exercito dos mefmos Filijteos, com a queixada, que
alli achou-de hum jiitrunto, mitou mo menos que
mildelles; era ta valente , que dormindo, e ata-
do com ete cordas , hu na vez de linho nunca ua-
das, outra ve? dei ner os crus, outra cravadas for,
temente na ter. a , com o movitnentfl-iaieipertai?
rompeo ajb facilmente* a/juellas atadurasV que po-
derio ter ma cm ete lilefantes, como fe fora
tas de aranha, Pode haver mayor maravilha, mayor
abmbro mayor prodgio de foras* Nao fe pode
imaginar may$f , rjem j mais o houve. Alimera
aquelle homem o terror ,:e o medo univeral das
Cidades, e dos exerckos da mais forte , ebellicofa
naa âquelle tempo. Voltemos agora a tolha
mprna hiftoria, e.. veremos outro.-.alombro mayor.
Vedes levar prezo, e maniatado hum mieiavelr
comio.rofto^derri-bado para aterra, e com a cabe-
a efcal vada, e fem cabello? Pois aquelle he o mef-
moSano: porque huma mulher o entregou a eus
inimigos, e lle o feu-egredo a huma mulher. L
o ie,> ao a hum crcere , cujas cadeyas na pode
queiprar , e cajas port.as na pode abrir: l lhear-
anc. anib.s.Qjvjhos , com que de novo lhe ata
Depois da-feguada Dominga da Quarefma 'ai
as nraos j qlie. na tcmiao ; de l tirajfora moer
em huma atafona como jumento, ou efquoidos <,
ou lembrados da queixada do outro; e para mayor
ecarneo, e afronta do que tantas vezes os afron-
tou , nos d.is de fefta publica o maridavatf bailar
nos feus banquetes; e aquelle raelmo Snl, ao
om de cujo nome emudecia as trombetas dos ex
ercitos dos Filifteos , agora baila diante delles
ao om das fuas gritarias.
>.;;Oh mudana eftupend^ , e inaudita, e mais
etyp.endn ainda peia Caua, que-pelo eFeito/ Em
Sanl na houve outra mudana , que coner-
var, ou na conervar os cabellos. E he poflivel,
que f porque perdeo os cabellos, perdele o va-
lor, as foras , e a virtude , com que obrava tantas
maravilhas ? Kque.a fama, e gloria,! que com ellss
tinha ganhado, fe conveitele em tal extremo de
mieria, e infamia ? Sim, e na; porque debuxo
dela caua exterior, que fe via, havia outra princi-
pal e occult* , que era hwrf* Deos apartado,
e deixado, a San. O mefmo Txto Sagrado o
dizexprelamente. Depois que Dalila lhe tinha cor-
tado os cabellos , em o memo Sanf o fentir,
porque eftava dormindo , ao brado de que os Filif-
te.os; vinha obre elle , pertou.em nenhum te-
mor, cuidando, que fe livraria das fuas mos ta
facilmente como as outras vezes,* mas nafabia,
diz o lexto, que Deos e tinha apartado delle.*
AUfsms Cji-od receffiffet ab eo Do minus. Etay agora no
caio, e na verdadeira caufa daquella ta notvel
Mudana. Sanf era de Religio, eprofiiaNa 1610
zareno, cujo inhtuto principalmente confiftiaem
coneryar, e nunca cortar os cabellos. Alim o de-
2
^ claroj
a6i Sit Mo na Jegunda feira
clarou elle a Dalila quando lhe decubrio o Teg re-
do: Ferrum uunquam afcendit fuper caput meant, quia
Nazaraus , ide/i, confecratus Deo Jum ab tero matris
ny me. E como naquella ceremonia , e proteftaa
17. exterior coniftia a obfervancia do feu inftituto, em
quanto confervou os cabellos, afiftio-o Deos; tan-
to que fe fujeitou a que lhos cortallem , a partoufe
delle. De forte,que a fortaleza dos braos de San,
e as maravilhas , que com ella obrava , na era vir-
tude natural, que os eus cabelios tivelFem, mascon-
curo, e influxo particular de Deos, com que pela
obfervancia da fua profilla (obrena'uralmente lhe
alliltia. Alitido San de Deos , era o terror de
eus inimigos, afama, o alombro, e o milagre da
valentia; e pelo contrario deixado de Deos era o
ludibrio, e efcarneo dos rnefmos inimigos, e na
foexemplo mais raro da mudana , masodefpo-
jo mais vil da fraqueza, do deprezo, edamie-
ria. Alim levanta Deos a quem alifte, afim fica
quem elle deiXa, eaflim ficou o ingrato, e infelice
Povo, a quem hoje dile havia de deixar:Ego vadoi
, II.
COm muita raza (quando nao houvera outra )

deixou Chrifto aquelles, que fendo eus, como
diz Sa joa , o naoreeebra: In propria venit, &
fui turn 7ion recfperunt. E fe perguntarmos quando e
,, n' cumprio 3 palavra Egovado,e quando teve eu efteito
efta partida, e delpedida do Senhor, deixando
nao as pedras de Jerufalein, fena os eus habita-
dores mais duros que ellas ? Segundo a hiftoria
de Joepho, le pde reduzir ao tempo do cerco, e ,
def-
Dtpois da ftgunia Dominga da Quart [ma. j 63
deftruia da mefma Cidade por Tito, e Vepa-
iano; porque enta fe ouvio claramente fahir do
Templo huma voz, que dizia: Migremus hinc, va-
monos daqui; para que conftafe aos de dentro, e
aos de fora, que deixava, e deamparava aquella
caa, que em todo mundo era conhecida por fua.
.Aflim dilfe fingida, mas racionavelmente o Poeta,
que antes de e abrazar Troya, a deixra, e fa-
nira delia os Deoes Tutelares da mema Cidade:
ExceJJre cdytis omns, ar if que relits , Diii quibus
itnftritm hoc ft et er at:
Mas o certo he, que o tempo, em que Deos dei'2
xou aquelle ingratiflimo Povo, foy o memo, em que
eiles o puzera em huma Cruz, e o memo Senhor
que da ua carne, e do eu fangue tinha tomado o
corpo mortal, deo vida tambm porelles. Ouvi,
e ou 6 os memos a clareza, com que o tinha pro-
fetizado o eu Profeta Jeremias : Re/iqui domam
meam
; dttmfiharediltem mcatn; dedi diU ttam animam
mear tn mana mw.uorum ejus. Jerufalem, e Juda n'
era a que antigamente e chamava a Caa, ea her-
dade de l)eos ; e diz agora o memo Deos, que nao
deixou a ua Caa, e renunciou, eabrioma de
ua herdade , tenso que a ua propria vida entregou
nas mos de eus inimigos, porque tudo uccedeo
juntamente, e no memo dia, em que Deos fe en-
tregou nas mos de feus inimigos, morreo pregado
por elles em huma Cruz, nee mefmo dia deixa-
ra de fer Caa lua, e herdade fua, porque nee
memo dia os deixou, e os lanou de Cu E para que
veja o extremo da dor, com que Ghrifto na me-
Groz, e no memo dia fentio ver deixado por
Deos, e lanado de fua proteco bum Povo, a que
tan-
364 Sermo na fegmida feira
mnto amava , e pelo qual tanto tinha padecido,
ponderemos humas palavras domelmo Senhor, di-
tas naquellaoccafia, variamente interpretadas, e
no ientido, que quero dizer, propria, e verdadei-
ramente entendidas.
A quarta palavra de Chrilo na Cruz foy: Deus
meus, Deus meus, ut quid dereliquit me? Deos meu,
14." 46. Deos meu, porque me deixaftes ? E como deixou
Da os, ou pode deixar a Chrillo ? Quanto Divin-
dade, nao.; porque a unip da Pelloa Divina com
a natureza humana lie indiiroluvel, e eterna. Quan-
to graa, tambm nao; porque a mema graa , e
gloria,que recebeo na lncarnaa,e tem hoje no Geo,
teve, e confervou na Cruz. Nem fe diz coherente-
mente, que foy Cbrilto deixado de Deos, porque o
nao livrou das dores, e afrontas daquelle tormenr
to.fo upplicio, porque elle as aceitou, e e otFe-
receo a elle voluntariamente; Oblatas efa, qia ipfe
lfat u .voluit. E e quizera que o Padre o livrara, e defen-
7- dera de todo o poder de feus inimigos,, bailando pa-
ra illo hum Anjo, lhe daria mais de doze Legioens,
como dilie o mefmo Senhor aSaPedro: An putas,
quia wnpffun rogare tfatrein. & exhibebit mihi pl'tf\
quam duodecim Lesiones Anglorum ? Pois fe^Chrito .
na foy deixado dp Deos nem pela deluni da Di-
vindade, nem pela fubtraca.da graa, nem pel.a
negaao do auxilio, e occorro exterior , e muito
menos pelo interior da virtude da contancia , e da
pacincia; porque e lamenta oaniinoitlimo, e or-
tiliimo Reuempjor de Deos o ter deixado: Ut
quid derdiquifii, me ? A raza foy, porque ellas pa
, lavras Wille-as Chrilto , quai hora nona ,que
19"''46. expirou h como nota Sa Mattheus; Jit citahoram
Depot: da fegtinda "Dominga da Qtiarcfma': 2'6$
nonam clamavtt Jefus voce magna , d teen's: Deus meus,
ut qtttd der eliqtiifii rnei E naquella mema hora dei-
xou Deos, repudiou, e lanou de i a naa Hebra,^6-
e paliou a ua f, eu cuiro, a ua Igreja do Povo19'4'*
Judaico para o Gentilico. Afim o fignificou na me-
ma hora o vo do Templo, que cubria o Sanita
banvtorum, rafgandoe, e afim o eninao Sscje-
ronymo, Santo Ambroio , Origens , Theophilato,
tuthimio:, e o confirma com authoridade Pontifcia
Sao Lea Papa: Per veli fcijjicnem repudiatos vos 7 o
Jud*!, debuUiis agnojeere , & omne jus Sactraothptri-
4iffe. Adeo tunc lege ad Ewngeliuml, Synegoga ad
Ei cletam , a mui tis (acrtfciis ad unam hojiia/, qua
Deus (ft, (jtifdem eftfatta translatio.
E porque Chrito era de naao Hebra, e Deos
naquella hora deixava, e lanava de fi a mema na-
o , por tilo na mema hora e lamentou que Deos
o deixava a elle. Quando Sulo pereguia a Igreja,
dile Chrito: Saul?, Saule, cjtud trie pez fecjtieris? Pois^'^"r'
aflim como Sulo pereguia a Chrito , porque per-9'
eguta o eu corpo myftioa, que he a Igreja, affim
Deos deixava a Chnrto , porque deixava aquclle
corpo natural , e politico, de que elle tomara a car-
ne, efangue, que era a naao Hebra: Ut gjrdderi*
liq-.ilti me ? idtjt, mtum genus, meum populum j udao-
um^ytii fecundum car mm mihi cognati fnnt, diliecom
lingular penamenro Theophilato. li porque efta
razao, que eu tenho pela mais propria, natural e
genuina do lexto, na fique no teftimunhode
hum Author, porto que ta qualificado, euacon-
rmo com outYos dous, e da mayor authoridade
de toda a Igreja. Os Evangeljftas, que relatarao
caio, fora S. Mattheusj e Sa Marcos, e,am^
bos
26 Sermo na fegunda feira.
bos com outra ingularidade mayor ecreverao as
palavras de Chrifto na lingua , que naquelle tem-
po era a vulgar dos Hebros , em que o Senhor as
diTe, Eli, Eh-, lamajabatnt. Lea fe todos os Evan*
glidas, e todas as fentenas, que elles referem de
Chrifto, e nenhuma e achar elcrita na lingua He-
Matt, braica , fena efta, em que o Senhor e lamentava
I-34
de Deos o ter deixado. Qual he logo o myfterio^,
porque efta e ecreveo naquella lingua, enao
f por hum dos F.vangeliftas, enao por ambos os
que referem ocafo? Sem duvida para que entendef-
femos, que Chrifto e queixou, ou manifeftou
aquelle eu entimento, na em quanto repreen-
tava na Cruz a todo o genero humano, fena em
quanto fazia as partes do Povo Judaico. Chrifto na
Cruz como egundo Adam , e pagador das fuas di-
vidas , reprefentava a todo o genero humano, o
qual ento e dividia fomente em dous Povos o
Gentlica, e o Judaico. E como Deos entafi lana-
va de i o Povo Judaico, e paliava a ua Igreja ao
Gentlico, por ido com taingular novidade qui-
zera declarar os Evangelilbas, que quando alirn
fe queixou o Senhor, na fallava em nome de todo
o genero humano , ena do Povo Judaico mente,
como quem aaualmente eftava vertendo o angue,
que delle tinha tomado.
Oh que admiravelmente concorda com efta Ia-
mentaa de Chrifto em quanto Homem aquelle
vao mefmo Chrifto em quanto Deos por boca do
Profeta Ams, que no principio referimos: V<e
eisj cum rece(fero ab eis! Onde a nolla Vulgata diz: Ay
delles, quando eu me apartar delles, a vera He-
braica tem; Ay delles , quando eu tomar a carne
Depois da {egunda ICetxrugei da Qjnartfma. 2*671
les: Va-ets, cum caro meaexetsi Affim trasladai) os
Setenta, aos quaes eguem todos os Padres, prin-
cipalmente Gregos. Pois porque De-os e havia de
unir tanto com os Hcbios, que havia de tomar
carne delj.es, por i!o diz: Ay delles, e que e ha
de apartar delles: Va ets, cum rtctfjiro ab cisi Simj
Afim como foy a mayor felicidade do genero hu-
mano fnzere Deos homem , afim foy a mayor def-
graa dos Hebros fazerfe Deos homem da Tua na-
ao. Porque antes de Deos e fazer homem, muitas
vezes quiz deixar, e lanar de fi os Hebros pelas
grandes occafioens , que para ifio lhe dra com as
luas ingratidoens, mas fempre lhes perdoou. Po-
rm depois que fe fez homem da ua naa , eelles
fora ta proterva , e obftinadamente impios, que
tomando delles o Corpo , eSangue , ,o Corpo pre-
garo em huma Cruz, e o Sangue o derramra , cn-
ta e fizera indignos de todo o perdo. Ouvi
quim defeuberta, e entidamente iho declarou o
memo Senhor: Jerufalem, Jerufalem, qua occidtsuaub.
Fi ophetas, a- lapidas eos, qui ad te mijjifun!, Ah Jeru-*3-7i,
lalem, Jerulalem, que matas, e apedrejas os Profe-
tas, por meyo dos quaes te chamou Deos , e te quiz
unir a i ! Quo tits volui congfegave Jiiios tuos, cjtitPi*
amodum gallina congregai pullosfuos fub alas, & wh-
ijti. E quantas vezes quiz eu fazer o mefmo cha-
mando 05 teus filhos, como a ave mais amorofacha-
ma osfeus para os abraar comfigo, e os meter de
aixo das azas, e tunao quizete ? Mas, pois tu me
nao quizefte a mim , tambm eu te deixarey a ti'
bcce rehnquetuy vobisomus vefira deferia, Porque de'/w'38
pois defte dia me nao ver mais Jeruaiem , fena
guando eu fizer nella a ultima entrada, que fera
G tain-
208 Sermo na fegttnda feira
tambm a ultima defpedida : Dico enim vo'/is, noa
me videbitis amado , donee dica tis : Benedict us qnivenit
i9in nomine Domini. Enta o vira para nunca mais o
verem, porque entrou em Jerufalem para morrer,
emorreo para a deixar, efe ir; Egovado..
. IV.
MIferavel foy Terufalem , e obre todaamife-

ria mieravel, quando Deos a lanou de li,
e a deixou. Eacaboufe ento aquella mieria.? Na.
Porque na mefma Jerualem, que acabou, era igni-
ficadaaalma, que nao acaba, ( d qual tantas vezes
na (agrada Efcritura fe d o mefmo nome de Jerua-
lem ) e na he menor, nem menos latimofa, mas
digna de er lamentada com mayores ays a mieria
de qualquer alma 5 quando Deos fe aparta delia , e
quando verdadeiramente fe pode chamar alma dei-
xada de Deos. Que uccede ao corpo quando del-
le fe aparta a alma f. Tem olhos, e na v; tem
ouvidos, e na ouve : tem lingua, e na falia; tem
ps, e na anda; tem mos, e na obra; tem co-
raa, e nao vive ; e iflo mefmo he o que acontece
ao homem, de quem fe aparta Deos, que he a Al-
ma da nolTa Alma. Cego para nao ver o que lhe con-
vm; urdo para na ouvir os ditames da verdade;
mudo para na confefar feus peccados, ou fpor
ceremonia, e em emenda: paraltico, e tolhido
de mos, eps para na fazer aca, nemdarpaf-
fo, que na feja para fua perdio. Perdido nos
penamentos, perdido nas palavras, perdido nas
obras, e dentro, e fora de fi todo, e em tudo per-
dido. Conideraime hum homein em ufoderaza,,
_, e hum
Depot! ddfigunda Dominga a Qf/awfnia', 269
e hum Chrillo em lume de F; e tal he o que Deos
deixou, e lanou dei; cavallo no precjpicio em
freyo , navio na tempeftade fem lme, enfermo na
doena mortal em Medico. Em quanto a mo de
Doos o deteve naocahio: em "quanto asuasinfpir
raoens oguira. na e afogou ; em quanto os
feus auxlios o foccorrera, na morreoj mas logo
o vereis precipitado, afogado, e morto fem reme
dio , porqueDeos abrio modelle, e o deixou.
Oh quantos deixados de Deos enchem hoje o
mundo! e quam cegos la elles, enae vem, e
ns tambm , e os no conhecemos ! Quem he
aquelle poderoo, que de dia, e de noite no cuida,
nem imagina, enao como ha de fartar a cubia, in*
ventando novas traas de adquirir, e roubar o alheyo
fem efcrupulo , nem penamenro de o relituir? E
quem he aquelle prodigo no pediry infenfivel no
ever, e inaciavel no gaftar, em conta, fem pe-
zo , fem medida, como e a culpa de na pagar de-
vendo , na fora eftar empre roubando, e aTitn
vive, porque aim ha de morrer? He hum deixa-
do de D.'os. Quem he aquelle oberbo, que por
fartar uaarnbiao, reconhecendo em a falta, que
tem de merecimento, na repara em derrubar por
meyos calumnioos, e traidores os que quer fazer
degraos para elle ubir? E quem he aquelle, que
com fubornos , com alaoens, com hypocreias,
jCnganos , a pezar da natureza, da fortuna, da
juftia, e da opinio chega a confeguir," e er
o que ellas lhe negara, e na teme, que ha de pa-
gar na outra vida , o que nefta na ha de lograr
Jeus defcendentes ? He hum deixado de Deos.
Uyem he aquelle fenfuai, que por fartar leu appe-
C 2 ute
\
2 70 Sermo na fgunda fira

tite, corn tanta publicidade nos vicios, comofefo-
ra virtudes, (em reverencia de Deos, nem rei-
peito do mundo, pejo de fi mefmo , nos annos mais
queda mocidade desbaratou a fazenda, a aude ,
a honra, e a vidai9 E quem he aquele, que na tendo
j mais, que os oflbs , que mandara lepultura, pe
los na defcarnar de todo, ainda viita da morte
/ os leva a queimar no mefmo cemeterio , e por dar
aquella lenha fcca ao fogo, que e accende, e apaga
em hum momento, nafazcafo (como e na tive-
ra f ) de ir arder para feinpre no do Inferno ? He
Iium deixado de Deos.
Eftas ao as tres etradasgeraes, por onde fa
deixados de Deos os que elle deixa; mas os modos,
porque em cada huma delias la deixados* na tem
conto. Huma das coufas , que muito tenho notado
.lm em David, he a grande frequencia, comquepeds
>. i'i.a Deos, que onadeix, e os muitos, evariosmo-
dos, com que repete , e infta neta mema petio.
ftim. Pfalmo vinte ehum , e trinta e fete: Deus meus, ne
p/Jm difceQms-- me: no Palmo vinte e eis: Ne aver ias,fo-
i". "11.ciem tuam me , neque defpicias me, ne declines a ferio
p[a!m. fU0 j no Pfalmo trinta e quatro: Ne difced.s me: 110
pf/J. Pfalmo cincoenta: Neprojicias me: no Palmo e-
30. ii. tenta: Ne elongris ame: no Palmo cento e dezoito :
In ao. Ne repelias me: no Pfalmo vinte efe is, trinta e e-
r)ab. te, etenta, cento e dezoito, e cento e trinta eno*
p/4w ve, ckco vezes pelas mefmas palavras: Ne derehn-
37. n.qtias me, ne derelinquasme, nedtrinquaime^non mede-
ne derelinquas me. Pois, fe Deos por hum
p/fl/a. peccado de David huma f vez o deixou, e depois
rrt'm 0 reftituio ua graacom tanta certeza , e firmeza,
s.v'.m9. como pede tantas vezes, e por tantos modos a Deos,
Depois da fegunda Dm':ng<i da Qtiarefrna, a ji
que o na deixe? He certo que o Profeta na mul-
tiplicaria tantos mo Jos de pedir , e Deos na tivef-
fc muitos modos de deixar. Mas porque razao? Ta
propria de lua mifericordia, como da nofa miferia.
A raza lie ; porque Deos na deixa ao homem, e-
na depois de o homem o deixar a elle; e forque
ns temos tantos modos de deixar a Deos, tam-
bm Deos tem muitos modos de nos deixar a ns.
Aftim o efereveo o mefmo Deos por Ley expreia
no Capitulo trinta e hum do Deuteromio : lbt de- Dcut._
relinquet me, & derelinquam eutn: e afim o tirou por v-16.
confequencia no fegundo do Paralipomenon.- Qtta-17-
re dercltquiftts Dornimm, ut derelinqwrctvos ? Porque t Pa
deixaftes a Deos, para que elle vos deixafle ? Demhp.
forte, que o deixar, e o fer deixado entre Deos, e'-1*0-
o homem he condio reciproca. Se Deos deixa ao
homem, o deixado he o homem : fe o homem dei-
xa a Deos, o deixado he Deos; mas fempre Deos
o primeiro deixado. Se Deos pelo contrario hou-
vera de er o primeiro, que nos deixafe, nunca nos
deixaria; mas porque ns fomos os primeiros em
deixar, por ilo tantas vezes, e por tantos modos
omos os deixados de Deos.
E fe me perguntardes entre os modos de er
deixado, qual he o mais temorofo, e lamentarei
e fobre o qual cahe mais em cheyo a quelle
av, eisj digo, que he quando deixa a alma, e
fe aparta delia para fempre, alim como hoje dei-
xou, e Te apartou dejerufalem, quandodie: Ego
vado. Chama-e efle modo de deixar em frafe do>
mefmo Texto de David, deixaao final, ou dei-
xaa total : deixaao final: Ne repellat in finem, e4[*
eixaa total." Noti mtdereltnquas ufquequaque. De-
pois.
-37* Seftnao tia fegtinia fair a
PI aim- Depois que o Medico receitou, e npplicou todosos
II8
' 8'remedios da arte fem nenhum effeito, ou proveito,
antes v que a enfermidade vay empre de mal em
peyor , pofto que deixa o enfermo muitocontra ua
vontade, deixa-o em fim, porque hc incapaz de cu-
crem ra. E ifto memo he o que fiZ&eos,:Curavimus Ba*
si. ) bylonem, & non ei far,at a : dercltnquamus eam : Cur-
mos a Babylonia ; na farou, porque na quiz Ta-
tar, deixemob. Oh que terrvel palavra : Derelin-
quamus earn! Deixemola, ep3ra empre! Em quan
Mattb tas occaioens, Alma, deixando-me tu tantas ve-
z} 37
' 'zes, merecefte, que eu te deixale por huma vez?
Quantas vezes te quiz trazer a mim, quantas vezes
te quiz curar, etu na quizefte Qjioties volai, &no-
luifti? Appliqueite primeiro os remedios brandos,
e lenitivos * vim por amor de ti terra; promett -te
o Geo, enfineite o caminho da vida, e da verdade,
efizme eumefmo caminho: Ego frtm via, ventas, &
vita: temporalmente deite os que tu chamas bens
da fortuna, e fa meus; efpiritualniente enchitedos
He. verdadeiros bens, que fa os da minha graa, a
qual tu perdefte, e eu tejtorney a reftituir mui-
tas vezes ; cheguey a te dar minha propria carne, c
angue por alimento, e medicamento, e tu furda
aos meus confelhos , rebelde s minhas infpira-
oens, dura, e ingrata a tanto amor. A tudo refif-
tifte, e me voltafte fempre as coitas, fugindo, co-
mo de inimigo, de quem tanto te amava , etao de-
veras procurava teu bem. Na aproveitando os
meyos , e remedios brandos, paTey aos afperos, e
enfitivos. Deite doenas, com que te mortifiquei a
aude; deite perdas, coin que te diminui a fazenda;
dei-te difcredito , e deares, com que magoey a
Depois da ffgunda Vcmitiga da Qt'.arefma.
honra; puz-te vifta ainda mayores trabalhos, e
defgoilos, que outros padecera , e ascaunsdel-
ies, para que com o exemplo das uas chagas cu-
ra les, e emendaTes as tuas: chegueite hums , e
outra vez s portas da morte com as do Inferno
abertas, que tantas vezes me tinhas merecido ; cui-
dey, que com huma eternidade de fogo aqucefa
tua frieza, e atua dureza fe abrandalle; mas por-
que nada~difto bailou a te reduzir, e nem no Ceo,
nem no Inferno, nem em mim, nem frademiin
tenho j que teapplicar, pofto que meu amor, e a
minha mifericordia tenaquizera deixar, he for-
a, ( pois afim o quer o teu depravado, e obft.na-
do alvedrio ) he fora que eu te deixe. Ficate, e
ficate para fempre, que eu me vou: Egovado.
Parece-vos, Chrilaos, que ouvindo eta def-
pedida huma alma, ainda que foe de pedra, na
le derreteria em lagrimas de dor, earrependimen-
to ? Pois fabey, que quajido Deos afllm deixa eftas
mileraveis Almas, ento fica ellas mais contentes,
e fatisfeitas, porque como no trat2 mais, que do
preente, lem memoria do paado, nem temor do
futuro, e como Deos, que as pertendia farar, j
nenhum remedio lhes applica, enenhum appetite
lhes veda, deixadas natureza vivem ua vonta-
de. Afllm o diz o memoDeos: Dtmifieos fecundam
de ti dei ia cordis tor um, ibunt in adinventiombus fuis.
Quando me apertey totalmente , e deixey para
i'empre os que me deixrao, deilhes liberdade, e
franqueza para que vivelem ao fabor de feus defe-
rs, com queele pouco caminho, que lhes refta, o
a
'-da todos, e cada hum egundo as inverioens
de ua propria fantaia. Na fe pode paflar em fi-
lei}'!
74 Depois da Segunda Dominga da Quarefma
lencio o conceito de Hugo Cardeal nete paTo :
Ibun: ire enim motiim dicit, & term mum quant: finis
autem mot us, & via peccatoruw eft Inftrms. Propter
hoc bene dicit: Ibunt in Infer num, & hoc in admventtoni-
bus fuis , qnafi m quibttfdam vehiculis, qutbus fortabun-
tur ad inferos. Diz o Texto, que ira, Lunt; &e
va , para onde va ? Para o Inferno Diz mais, que
irao nas fuas invenoens, in adtnveniiowbus fms ; &
que invenoens fao eftas? Sao como as que os ho-
rnens inventrao para andar mais defcanados:
Quad in quibufdim vehicuhs. Osda Europa anda em
liteiras, ecarroas; osda Aila em palanquins } os
da America em ferpentinas; e etasduas invenoens,
fao para ir mais fcil , e mais decanadamente ao
Inferno. Os da Europa vao alTentados, os da Alia, e
da America deitados, e jazendo: os da Europa ti-
rados por animaes, os da Afia, e da America le-
vados em hombros de homens ; e efles ao os que
carregados dos (eus cativeiros , e violncias , e
opprefloens, os leva mais fcil 7 e mgrecidamen*
te ao Inferno , para onde caminha. _ _
Quando tornai para a patria, ( fempre mais ri-
cos do que fora ) todos inveja a fua boa fortuna,
e delles recebem os parabns como favorecidos de
Deos, mas na he por favorecidos, he por deixa-
dos. E fe na , vede o que fazem. Caim depois do
gW ucceTo de feu irmo, conheceo muito bem, que
4.T4 era deixado de Deos, e afim o confeTou : Ecce eji-
cis me facie terra, & facte tua ahfcondar. E que
fez Caim depois que ouvio, que a terra, e o langue,
que tinha derramado, pediao ao Ceo juftia con-
tra clle ? He cafo verdadeiramente digno de paf-
mo Di? o Texto agrado, que e poz a edificar
Depois da fegmda Dcviitiga da Qitarcftxa. 2y
humaCidade ( que foy a primeira do mundo) elhe
deo o nome primognito Henoch, e le chamou He-
nochia: Et adtficavit Civitatem , vocavitque non.cn
ejus txnomtHefiht, Henoch. Quem eperdra de tal ho-Ibict'7j
meni, e em tal etado taes penlamentos, etses cui-
dados! De maneira, que condemnado por Deos,e
vivo por particular indulgncia de fua mifericor-
dia, em vez de te meteresem humacova a fazer pe-
nitencia do teu peccado, ever le podes aplacar a
juftia Divina, te poens a fundar juridicoens, e edi-
ficar palacios ao teu morgado ? Mas ifto he o que
fazem os deixados de Deos, como Caim, e feus
imitadores. Efta as terras brdando ao Ceo, eft
o langue, ou derramado, ou chupado violenta-
mente, pedindo juftia a Deos; e ellesemvezde
arrependidos tornarem a repor os cabedaes, que
adquiriro por fora, ou por ms artes, e os dif-
penderem nas devidas reftituioens, o que fazem,
e o que lempre deejrafi, e pertendera pormeyo
de tantos perigos da vida, e alma, he empregar o
aflim adquirido em morgados para os filhos, eem
edifcios vos, que levantados ha de fer aruina
dasmelmas cafas. Ohambia/ cegueira! fal-
ta de f, e de juzo! Mas ellas fa as confciencias,
e as confequencias dos deixados: Diwifi m fecttn
dum defiderta cordis mum: tbunt in adinventionibus Cuts,
Ay delles!
I>
i^ Senm na fegunit feira,
. V.
OUvido o primeiro V<e da guia , & o primei-

ro Ay da fentena: Egovado\ paliemos a ou-
vir o egunio: Et qu.trelis me. Diz Ghrito Senhor
nofio, que depois de deixar aquelle ingrato , eobf-
tinado Povo, elles o ha de bucar; eeftalegunda
clauula da ua entena parece, que fe encontra
com a primeira, e com a terceira. Com a primeira,
porque he promeda da palavra Divina, que Deos
pfaim. na deixa a quem o bufca: Noti dertliquiftiqu^rentes
9.11. te. Domine. Pois e Deosdeixa aos que o bulco, co-
mo diz que o hao de bucar aquelles mel mos, que el-
ledeixou: Ego vado, & qu aretismcf Naimpbca.
Porque muy differente coufa he nn dtixar Dtos
aos que o bucara primeiro, ou bucarem-no de-
pois aquelles , a quem elle primeiro deixou. Os
que os bucrao primeiro nao os deixa, porque o
achao : porm os que o bucrao depois , ainda que
o bufquem, na5 o hao de achar; e ito he o que
declara a terceira , e ultima parte da mefnra fenten-
a: Et qticeretts me, & in peccato veflromoriemi i. Bu-
carme-heis,e morrereis em vofo peccado. De ma-
neira que haverem de bucar a Deos os deixacios de
Deos, e na o haverem de achar, ete he o egun-
do va, e o fegundo ay de S Joo, ainda mais terrvel,
e mais admiravel, que o primeiro. Mais terrvel
porque confirma a deixaa total, e final fem ne-
nhum remedio; e mais admiravel, porque eftrei-
ta , e reduz a hu-m ponto toda a immenfidade da mi*
fericordia Divina , reclamando contra eftaeftreite-
Z3, e contra efte ponto em proprios termos todas
Depois da fegunda Dominga da Qt/arefma 277
as vozes, e exemplos da Ecritura agrada. Ora
&
vede.
Primeiramente j no Teftamento Velho tinha
Deos promettido, que todos, os que o bufcaTem, o
achariao: aim o diz pelo Profeta Jeremias: Ghia.3<r
inveniet
n memo,
o mpTmn que acabava *> de
E dizer
para pela
mayor confirm
a&iva aa,'4
, o torna
a repetir pela pafiva: Et inventar vtbis) Acharme-
heis, e eu erey achado de vs. No Evangelho nao
lo nos aconfelha, e exhorta Chrifto a que o bu-
quemos ( que de fi, e de Deos falia principalmente)
mas tambm nos promette, e d ua palavra, em
que nao pode haver duvida, que o acharemos.- Que-1":
rue, & invent E porque na- cuida(rc a, '"
que a efta diligencia de bufcar poderia faltar aven-
tura de achar pcU dignidade, ou indignidade da
;
P confirma o Senhor a mefma promeTacom
hurna propoiao univerfal, que a ningum exclue:
Omt emm, qntqu*rtt, invemt. Porque todo aquel-
le, que me bufca. me acha, feja quem for. Pois
fe he certo, que todos, os que bufcao a Chrifto, o
achao , como diz o mefmo Chrifto, queaquelles,
de quem fe apartou , o ha de bufcar :6)uJreUs me;
porem que nem na vida, nem na morte ohade
achar Etmpeccato vefiromoriemini?
Mais. Ainda que o Senhor na affirmara queo
haviao de bufcar, e ainda que totalmente o na6 buf-
caiem , nem dahi e eguia , ou podia inferir, queo
nao achariao. Porque na f he proprio da mieri-
ordia , e bondade de Deos acharem-no os que o bu-
cao, fena tambm os que o nao bufca, Aflim
e gloria o mefmo Deos, e com muita raza, por
aias; luvenerunt qui non quafierunt mt\ Adira^roe.
178 Sermo na fegnnda feira
os que me na bufcava. A Magdalena bufcou a
Chrifto, eachou-o; porm a Samaritana achou*o
em o bufcar: hia bufcar agua , e achou a Chrifto.
Huma, e outra coua nos enfinou o memo Senhor
em duas parabolas. Hum homem, diz, indo eu
caminho, achou hum thefouro no campo, e foy
logo vender quanto tinha, e comprou o campo pa-
ra lograr o thefouro. E hum mercador, que anda-
va bucando prolas, achou huma muito preciola,
e para a^comprar, deo por ella todo o cabedal, que
tinha. De forte, queo caminhante achou otheou-
ro fem o bufcar, e o mercante achou a prola buf-
cando-a : e ambos dra tudo pelo thelouro, e
pela prola ; porque na prola, e no thefouro era
Itgnificado o que vai mais,que tudo, que he Chri-
to. No mercante foy cuidado, e diligencia achar
a prola, porque bucava prolas; no caminhante
foycafo, e ventura achar o thefouro, porque na
bufeava theouros: e em hum, e outro nos enfinou
o memo Senhor, que na l o acha os que o bul-
co, fena tambm os que o na bufea. Pois fe
tambm os que na bufea a Chrifto, o acha, co-
mo diz o mefmo Chrifto , e annuncia aosde Jerufa-
lem, que o na ha de achar, ainda que o bufquem,
fwppondo , e aflirmando que o ha de bufcar }
retis me?
Mais ainda. Na f acha a Chrifto os queo
bufea, e os que o nao bufea, fena tambm squeL-
Jes, que nem o bufea, nem o pdem bufcar. Havia
hum paftor ( diz o Divino Meftre) o qual tinha cena
ovelhas; e como fe lhe perdefle huma , deixou as
noventa, e nove no deferto, e foy bucar a perdi-
da. Achou-a, e tomando-a aos hombros, a trouxe
muito
Depois da fegunda Dominga da Quarefm* *79
muito contente para o rebanho. Havia alim me-
mo huma mulher, a qual tinha dez dracmas, que
era certa moeda daquelle tempo, e como perdel-
fe huma, accendeo a candeya , e varreo a caa para a
achar. Achou-a tambm, e convocou asviinhas,
para que lhe dllem o parabm de ter achado a fua
dracma perdida. Aquelle pallor, e efta mulher ig-
nifica em hum, e outro exo o amor, e a diligen-
cia, com que Chrifto bufca aos homens,por mais per-
didos que eja. A ovelha, e a moeda a as almas
mercadas ambas, a moeda com a ua Cruz , e a ove-
lha com o eu fangue. Agora pergunto: A ovelha,
ou a moeda podia bucar a Chrifto ? A ovelha nao,
porque na tinha entendimento; e a moeda muito
menos, porque nem voz tinha para bailar. E com
tudo aim a ovelha, como a moeda fora bucadas,
eachadas: para nos eninar o memo Chrifto, que
he ta diligente o eu amor, e tao amorofaafua
diligencia em bucar as almas, por mais perdidas,
que efteja, que nao f bufca , e acha as que o na
bufca, fena tambm as que o na pdem bucar.
Ajuntemos agora todas eftas demonftraoens, e ti-
remos, e apertemos a confequencia , que nao pde
ler nem mais admiravel, nem maistemerofa. He
polivel, que bufca Chrifto, e acha aosqueobuf-
ca, e bufca, e acha aos que o nao bufca, e bufca,
e acha at osque ona pdem bucar: eameace, e
profetize ao Povo Hebro duas coufas ta encon
tradas com eftas Efcrituras, eeftes exemplos, a pri-
meira, que o ha de bucar : Quaretis me, e a egun-
da, que o na, hao de achar, nem fer achados deile,
mas perecerem fua propria perdio : Etinpeccato
vetro moricmmii
% VI.
Sermo na fegtmda feira.
* VI.
A Reporta deita tao fundada, e apertada duvi-

da, quanto ao Povo Hebro, he tao exprelfa
na hcritura, como manifelta na experiencia. Sa-
bes, Povo ingrato , e cego, porque ha tantos annos
que bufcas, e eperas com tantas ancias o teu ver-
dadeiro Medias, e naoo achas, nem elleati? lie
porque o bufcas indo para diante, lendo que o ha-
vias de bufcar tornando atras. Se hum 1 iloto para
achar aterra, que lhe demra ao Norte , a bucale
pelo rumo do Sul, e para o mefmo Sulnavegafle
fempre, claro eft, que na nao havia de achar o
porto, que bucava, mas que quanto mais navegaf-
fe, tanto mais fe havia de apartar , e eltar mais
longe delle. Ifto mdmo he o que fuccede aos
Tudeoscom o feu Medias. Como o Mefliashamil
e feiscentos annos que veyo, e lhes fica ao tempo
paado , e elles ha outros tantos que ocfperao, e
bufcao empre o futuro, dizendo que nao veyo,
fena que ha de vir; ela he a razao, porque nao fo o
nao acha, por mais que o bufcao, antes quanto mais
o bucao indo para diante, tanto mêapartao
delle, e fe impolibilitao de o achar Donde e le-
gue, que para os -Judeos acharem o Mefias , he ne-
celario, que o buquem tornando atraz , e que
quando alim o fizerem , como fara quandoecon-
verterem no fim do mundo, enta o acharao. lu-
do quanto digo he por boca do Profeta Oleas no
mais claro, e expreffo Texto, que fe podedeiejar,
nem fingir.
Diz aflimefte, que foy primeiro entre todos
os
D'pois da fegitnda Dominga da tuare(ma. j 8i
os Profetas, no Capitulo terceiro: Dies muitos fede-
bunt filii Ifr del fine Rege, & fine Prncipe, ~ /inefaui-
imo , & fine alt ar i, & fine ephodo , & fine tberaphimyê' 3'
Muitos dias eftara os filhos de IfraeJ em Rey, ctn*
Prncipe, em acrificio , Tem aJtar, fem lacerdo*
cio, e o mais que a eJle pertence. Gfas profctir
zou oitocentos, e cincoenta annos antes da vinda
deChrifto; e depois que os Judeos o crucificra, e
lhe tirara a vida, ha mil e eiscentos annos que tu-
do ito fe eft cumprindo pontualmente , como vem
os olhos de todo o mundo , e os memos Judeos na
pdcm negar. Diz que muitos tempos eftara fem
Rey, como tivera em Saul, e feus fucceTores//c
Rege: e aonde eft efte Rey dos JudeosDiz que
memo modo eftara (em Principe , como tive-
ra no tempo dos Macabeos , e tambm efta em
Principe, fine Prncipe. Diz que eftara fem acrifi-
cio, em altar, fem ornamentos acerdotaes, o
principal dos quaes era o chamado Ephod , e total-
mente em acerdocio, finefacrificio, fine Alt ar fine
tpboJ-, etudo i ft o fe perdeo , e acabou com a perda,
e aolaa de Jerufalem, como o memo Chrifto
lhes tinha profetizado, e e v experimentalmen-
te por todo o mundo em todas as ynagogasdos
Judeos, onde na ha mais, que hum arquivo, ou en-
cerramento de madeira, onde eft fechada a Ley
Efcrita em pergaminhos, e donde a tiro, e rr.of-
tra a eus tempos fem Sacerdote, nem veftes a-
cerdotaes, nem memoria > ou figura de Altar , ou
acrificio. t
E qual he a raza, porque eftes, que 0 Profeta
chama diesmultos , fendo j paliados mais de mile
Seiscentos annos j ainda continua, em os Judeos
acha-
j8 Serma'o naJegunda feira
acharem, nem defcobrirem ojMlias, queYlefde
ento buca, eafpira? Arazahe, como dizia,
porque o bufcao indo para diante , fendo que o ha-
via debufcar voltando atraz. Admiravelmente o
tnefmo Profeta Olas, continuando a ua Profecia
immediatamente: Et pofi hac revertetuur fiht Ifiad,
& quarent Dominum Deum Juum, & David Regem
fuum, & pavebunt ad Dominum, & ad bonum ejus tnno-
viffimo dUrum. A luz do Sol na he ta clara como a
delle Texto. Etpojlhac, e depois de tudo, o que te-
W
'nho dito, irto he, depois de os filhos de Iirael ef-
tarem tantos tempos em Lley, nem Principe, em
facerdocio, nem acrificio, tornard bucando o
feu Deos, e o Rey Meflias defcendente de David.:
Revtrtentar filii Ifrael , & querent Dominum Deum
fuum , & David Regem fuum; & quando o acharem,
icar attonitos, e pafmados dobem, que tinha
perdido: Et pivebunt ad Dominum, Ad bonum ejus\
mas na (er lenaoj no fim dos dias, in noviffimo
dierum. Diz que ifto er no fim dos dias, quando
os [udeos fe ha de converter univeralmente, como
conda de todas as Efcrituras ( pofto que em parti-
cular antes deTe tempo fe porto converter , econ-
verta muitos. ) Mas notay que na diz o Profeta
converientur , fena revertentur: na|diz, que e con-
verter, ena que tornra a traz. Porque todo o
feu erro, e engano de na acharem o Meflias, he
porque o buca no futuro , havendo-o de bufcar no
paTado > he porque o bufcao indo para diante, ha-
vendo-o de bufcar tornando atras; & revertentur. A
Igreja Catholica naquelles dias, em que a miferi*
cordia Divina banhada no fangue, queda ua huma-
nidade lhe derramara os Judeos, eni v.ezdeeUr
mais
Depois dajegunda Dominga da Qffarefma] 211
;
mais irada, et mais prop cia , exhorta 3 Jerufa-
Jem, chamandoa repetidamente a que fe converta:
Jerufalem , JerttJalew, convertere ad Domtnum Deum
tuim. li para que vejamos a harmonia, com que fal-
ido delta me!ma conver as Efcrituras, no Capi-
tulo Texto dos Cnticos, em que Salama defcre-
ve os fucceHos tambsm ltimos da Igreja, o que
diz a mefma Jerufalem com dobrada repetio, fa
eftaspalavras.* Revertere, revertere Sunamitis, rever, c^.f-
tert, revertere ut intueamur te. Torna atraz Jerua-'*
lem, torna atraz: torna atras, torna atraz, para
que te vejamos. Mas fe efta exhortaao repe-
tidji he para que Jerufalem fe converta, porque
nao lhe diz Salamao coyivextet, ena reverterei por-
que nao lhe diz, que fe converta , fena que torne
atraz.? Porque nao f lhe peruade a converd, mas
Juntamente lhe enina o modo delia j queheoquc
mais ignora, ehuma, e outra coufa profetiza , co-
mo diTe; Revertere. Torna atraz, Synagoga cega*
Revertere, torna atraz, que vs errada; Revertere;
porque na nas de achar o MeTias, que bufcas, em
quanto caminhas para diante: Revertere; porque
f quando tornares atraz, o has de achar: Et rever -
tentur ad Vominum Deum (uum.
Agora tornemos ns tambm atraz, e oua-
mos a occafia, que teve Ofeas para profetizar o
que djffemos. He cafo lingular em toda a Hiftoria
{agrada. Mandou Deos a efte Profeta, que fe ca-
alie com huma mulher adultera , como entendem
muitos, e graves Interpretes, e quando menos que
a 'evade para fua cafa, e a uftentalle nella , e a
guardaPe com tal condio, que nem havia de ter
c
ommunicasa com o adultero, nem comomari-
284 Serma na jeguna feira
d; e que defte modo alim apartados havia de
continuar muito tempo, efperando fempre o ma-
rido reconcilar-ie com eia , e eperanio tambero
reconciliarfe com o marido. Afim o aflentou o Pro-
feta com a adultera , ou como marido, ou como
quem o reprefentava , e como tal lhe dile; Dies
muitos expettabis me, non farnicaberts , & non eris viro,
(ed. - ego expeftabo te; muitos dias eperars por
mim, em marido, nem adultero, nem adultrio, e
eu tambm efperarey por ti lift a foy a Hiftoria, e
o cafo, (obre que ie fundou a profecia , que temos
declarado , da q'.?al a melma hilloria foy admirvel
parabola , e figura. A. mulher caiada , e adultera
reprefentava a Synagoga, e naa Hebra, coma
qual fe defpoou Deos, e fempre lhe chamou hf-
pofa, eella empre lhe foy infiel, e adultera , dei-
xando continuamente a Deos pelos dolos, como
confta de todo o Teftamento Velho, defdeolivro
do xodo at o dos Macabcos. Porm depois da
vinda de Chrifto he muito differente o eftyo, que
obferva a mefma naa , porqus vive apartada do
adultero, e apartada tambm doEfpofo: do adul-
tero, porque j nao tem dolos j e do Efpofo, por-
que na guarda a f a Deos , negandolhe a Divinda-
de, depois que e fez homem. ITo quer dizer, e diz
admiravelmente o Profeta naquellas duas palavras:
Non fornicibtris , cf non eris vivo i non forni c&beris,
porque eft apartada dos dolos, em queconftia
o adultrio; & non eris viro, porque eft apartada
de Dcos, que era o verdadeiro Epofo. Equeefe-
gue , ou feguio daqui ? Hum efFeito obre toda a
adrniraa eftupendo,mas vifto com os olhos.O me-
jxo Epoo o declarou que j na tinha ufo ds
adu;
Depois da fegtittd Dominga da huareftna. *8f
adultera , nem de efpofa, e aflim o diz o mefmo
Deos a' naao Hebra , que hoje nem he idolatra,
nem fiel. Di(s muitos (xpefabis me: muitos tempos
efperars por mim; fed & ego expeftabo te\ mas eu
no mefmo tempo tambm eperare-y por ti, Nafi he
ilro o que todo o mundo eft vendo , e ojudaif-
mo cego naov? De maneira, que na fao f os Ju-
deos osque epera, fena tambm o Mefias: os
Judeos efpera pelo Mefias ; expetfabis me\ e o Me-
Tias tambm efpera por elles ; fed & ego expeabo te.
E ta longa he huma eperana , como a outra; por;
que aquelle dies muitos pertence igualmente a am-
bas : Dies muitos expeflabit me, ha mil e feiscentos
annos, que os Judeos eftao efperando pelo Mefias.-
ed & eg0 expeabote, e em todo efte tempo eft
tambm o Mefias efperando por elles. Ellesefpe-
rando pelo Mefias, porque cuida que ainda ha de
V|
r; e o Mefias efperando por elles , porque ha
outros tantos annos, ou outros tantos feculos que
javeyo. Masoeuerro, e engano eft em que o bu-
cao caminhando para diante, fendo que o hao
de achar voltando atraz: Reverteritur : & qaartnt
Dominnm Deumfuum.
. VII.
Nt" **a duvida,

Je ufalem que bem
daquelle digna
fegundo fV,he ou
a miferavel
fegundo
^y , pela cegueira culpvel , e obftinada, com que
a tantos centos de annos que bufca, e epera
aiongando-e cada dia mais do que bufca, e na
Ja de achar, e do que efpera , e nao ha de vir.
'Vlascomo na mema Jerufalem he ignificada aal-
E i 1113
a86 Sermo na fegunda feiri
ma de qualquer Chritao, ta maravilhofa como
tremenda coua he, qua tambm em ns fe po-
ia verificar que bufquemos a Chrifto , em quam
cremos com verdadeira , e firme f, e com tudo o
na achemos. Chrifta era, e fiel aquella Alma , a
qual confefa de fi , que bucou ao mefmo Chrito,
csHt.i.g G nag achou ; iitajivi quem diligit anima mea,qui-
vi ilium, & non inverti. E o profeta Iaias j que mais
que todos foy Profeta da Ley da Graa , diz que
1/4/.JS. bufquemos a Chrifto em quanto o podemos achar :
* Quartte Dominunt, dum inveniri pote/i. Logo u
que ha tempo, em que o na poderemos achar }
ainda que o buquemos : quaretis f
Somos entrados no ponto mais apertado , e
terrvel da materia prefente. Se ha, e pode haver
tempo, em que napoTamos achar a Deos, ainda
que o bufquemos, quando, e que tempo he eftef
O Apoftolo Sa Paulo fallando defte quando, e
defte tempo, diz: Ecce nunc tempus acceptable, ecce
t. *. nunc dies falutis. Agora he o tempo de achar a Deos,
e efte he o dia da alvaa. Se he agora: Ecce nunc.,
na fer depois; e fe he no dia de hoje: Ecce nunc
dies, na ler no de manhaa. At hum Gentio, e
de m vid-, como era Marcial, o entendeo , e
aconelhou afim: Sera nimis vita tfi crajiina^vive ho-
die: Se queres viver bem, comea, e vive hoje,
que manhaa j he tarde. Todos os homens pro-
mettem a Deos o dia de manhaa, e quafijtodos
da ao demonio o dia de hoje. Efte he jo contrato
tcito, ouexpreTo, que tem feito com o Inferno :
s Cum Inferno fecimus paftum. E que faz o demonio
ts'. Q.uando chega o dia de manhaa, e o homem diz:

Efte dia he para Deos, replica o demonio; Nahs
Depois da fegnda Dom ing da Qyartfttia. 187
fenao para mim: porque efte dia de hontem era dia
demanha; porm hoje depois que amanheceo,
j na he dia de manhaa, lena de hoje, e afim
he meu , e nao de Deos. Por efte jmodo de manhaa
em manha, ede dia em dia leva o demonio todos
os dias , e tambm leva os que lhos da. Ellesme-
mos confeTa, que o dia de manhaa ha de fer co-
mo ode hoje, e ainda peyor: Et erit Jicut hodit, fie
& eras, & multo amphus. Ifto dizia os que tendo
obrigaa de governar efpiritual, e temporalmen* 1*.
te o Povo de Deos, e lhe dar bom exemplo,
tratava na de fazer, fena de levar boa vida. Ho-
je , dizia , fartaremos noTos appetites, e ma-
nhaa muito mais, & eras amphus. Por iTo como
notou, emuitas vezes repete Santo Agoftinho, a
palavra eras, he voz do corvo, e o corvo huma
vez que fahio da Arca, na tornou mais a ella.
Efta he em umma a raza, porque difle Ifaias,
que bufeaflemos a Deos em quanto o podamos
achar. Mas ouamola da ua propria boca: Quaritt
:Dominum, dum inveniri pot eft , invocate eum dumpro-1^'**'
ft e/t: Bucay a Deos em quanto e pode achar, e
chamay por elle em quanto eft perto. Deoseftan-
do em toda a parte, eft perto de huns, e longe de
outros. Vedes dous homens juntos, diz Santo Agof-
tinho, e fe perguntardes e a amigos, refponder
quem os conhece, que efta muito longe diTo.*
pela preena ambos juntos, pela amiade muito
longe hum do outro. Tal he a fimilhana , d que
ufa o Profeta. Cada peccado grave aparta a Deos
de ns; e e os peccados a muitos, e continua-
dos por muitos dias, a cada dia, e a cada peccado
te vay Deos empre apartando mais, emais. Faa
ago:
238 Sermo na fegunda feira
agora o computo opeccador, que na ha dias nem
mezes, fena annos, e muitos annos, que conti-
nua a etar fora da graa de Deos , e conte quantos
ia os dias , e quantos os peccados ( que ao reenos
de penamento empre fa muitos mais queos dias)
e dalli conjecturar de algum modo quanto longe
eftar de Deos, e Deos delle. E quando conhecer
quam longe el de Deos, ento entender tam-
bm fe poder fer ouvido quando o invocar deta
longe. Dsos longe, e a alvaa longe, e na pe-
io na bufcarmos, pois elle diz que o havemos de
bufcar: Qu^retis me \ mas pelo na bufcarmos no
tempo, em que fe pode achar! Longe peccatortbusfa-
lus, diz David: A alvaa eft muito longe dos
PUm peccadores ; e porque ? Qjtia juflif cat tones tuas non
xis. exquifierunt'. Porque nabucraos meyosde a con-
js. eguir. Notay , que na diz porque na buca,
ou porque na ha de bufcar, ena porque na
bufcra, quia, non exquifierunt. Para achar a Deos,
ea alvaa v na bafta bufcala , ou havela de buf-
car, he neceTario tela bufcado, porque o tempo,
quejpaTou, elle era o tempo de a achar: Dum in-
veniri pot eft.
E fe efta degraa fuccede aos que bufca
a Deos na vida , e na aude , que fucceder
aos que reerva efta diligencia para a enfer-
midade, e para a morte , que he o nolocao: Et
in peccato veftro moriemmt ? Eu na quero defconfiar,
nem meter em defeperaa a nenhum peccador,
por grande que eja , e por mais que fe ache cerca-
do de todosos peccados de ua vida , ainda na ulti-
ma deconfiana , e perigo delia , e j a braos com
amemamorte. O Profeta diz, que.buque opec-
ca-
Depois da fegutida Dominga da Qiiarefmd, 2S9
cador a Deos em quanto o pode achar, duminveniri
pote/l, e eu lhe darey o meyo, com que o polia schar
a qualquer tempo. Diz mais que chame por Deos
em quanto eft perto, dum pope eji'.e eu lhe darey o
meyo, com que Deos o oua , ainda queefteja muito
longe, li que meyo , ou meyos fa etes mayores,
que toda a efperana, e que toda a deeperaa?
Hehumf, mas muito certo, e infallivel. E qual
he? Que bufque a Deos, e o chame com todo o
coraa. Se bucar a Deos com todo o coraa,
ainda que feja com a candeya na ma , achalo-ha,
e na o lanar de l: ln toto corde exquifivi te,ne re-uo.iq.
ftllas me. Se chamar por Deos com todo o coraa,
ainda que ejacoma ultima boqueada, por muito
longe queefteja, Deos o ouvir: Chmijv m tolo cor-
de tneo,exaudi me, Domine. Huma, e outra coufa fup-^f'
poem o Real Prufeta nas palavras, que citey; e pof-
to que bailava fer fua a uppoia , accrefcentou
para mayor firmeza, que he promela infallivel do
mefmo D os, e condio exprefia j em que nos
promette,que fem duvida nos ouvir,e o acharemos,
le o chamarmos,e bucarmos,com tanto que eja com
todo o coraa. No Capitulo quarto do De uterono-
mioiCum qritCjieris Dominum Dtum ttumjnvinus tinn,/i
amen toto coide quafierts:: Quando bufcares a Deos,1?-
achaloheis, com condio porm que o bulqueis
com todo o coraa5. E no Cpitulo vinte e nove de
Jeremias comprehendendo ambos os termos de
chamar, e bufear: Invocabitis me, & ego (xaudtam
vos: quardis me, & mvenictis, cum qv<c(itnttirr.e inten-
to corde veftro Chamarme-heis , e tu vosouvirey:
bufearme heis, e vs me achareis, cc m tanto que
me chameis, e me buqueis com todo vofo cott%
$a.
*9 Dpis d Segunda Dominga da Gjuartfma
a. Afim que todo aquelle, que de todo feu coJ
raa chamar, ebucar a Deos em qualquer dia, em
qualquer hora, e em qualquer inlante, ainda que
ejaouJtimo, e mais apertado da vida, fem duvi-
da er ouvido dele, e o achar. Mas que e egue
daqui/1 Ete he o ponto, de que depende tudo. j,
. VIII.
P Arece que fe fegue daqui, que na haver Chri-

fto algum ta perdido, fe tambm nao tem
perdido a F, c ojuizo, que e na falve. Porque
como pde haver, nem imaginarfe creatura racio-
nal tao inimiga de i mema, que vendofe a's portas
da morte, e do Inferno, e conhecendo que em
Deos pode ter o remedio , nao deleje tornare a
elle, e invocar fua milericordia, de todocoraao?
Tudo ito alim he. ( Porque na quero fallar dos
cafos, em que o lubito da morte, ou dos acciden-
tes mortaes e anticipa a eftes mefmos defejos, e as
miferaveis almas,que fe guardara para aquella hora
fe condemna fem remedio.) Mas concedendo ou-
tra vez, que todo aquelle, que na mema hora in-
vocar a Deos de todo o coraa, e alvar , e con-
cedendo tambm que nenhum haver, que na me-
ma hora nao defeje invocar a Deos , e convertere
a elle de todo o coraa: digo com tudo, e con-
cluo reolutamente , que raro , ou nenhum defies
fefalva. Porque? Porque, como fica dito, por ta
repetida condicional, e exceia do mefmo Deos,
nenhum fe pode falvar , fena convertendo-e a elle
de todo o coraa: e he certo, que naquella hora
fjflyiUmos fa os que e convertem; ou pdem conr
vers
Depois da fegtinda Dominga da Quarefma 291
Yerter a Deos de todo corna.
Ioda a verdade deita ultima, e temerofa con-
clufa fe funda na probabilidade, ou certeza, com
que digo, que raro, ou nenhum naquella hora Te
converte a Deos de todoo eu coraa. Eeftan-
tent.a, que hc commua na doutrina dos Santos
raures , fe prova por dous princpios , hum
aa parte de Deos, outro da parte do memo ho-
mem, Comeando pelo homem, a raza manife-
ta he, porque para o homem bufcar a Deos com
todo o eu coraao , he necefario que o coraao
do homem feja todo feu ; e naquella hora nem
he eu, nem he todo. Quando he o coraao todo,
e quando he noilb ? He nofo, quando o na do-'
mina outro aff,&o; e he todo, quando onaodi-
jerte outro cuidado: June porro in,tetocordeclama-
tu
*, quando aliunde non cegitatur, diz Santo Agofti-
uno
* Gonfideray-me agora hum homem nas ulti-
mas anguftias da enfermidade, e quafi lutando i
coma morte, e vereis mo f com odifeuro, mas
co:n os olhos, quo dividido tem o coraao, para
que nao polia (er todo, e qua divertido,e fenho
reado de differentes cuidados, para que na pof-
ia fer eu.
Os que fe guarda para aquella hora no prin-
cipio da enfermidade, ou liongeados dos medicos,
e dos que lhes afljftem ; ou enganados do jamor
da vida, io trata da aude do corpo, e quando
eta fe deconfia totalmente, e fe comea a dizer
entre dentes, que morreo o enfermo, enta lem-
bra efe acode alma, eaosremediosda falvaa-
Multiplicata funt infirmitates torum, pofiea accelerave-
run
t. Enta e chama o ConfeTor preTa, enta
F vem
19 Sermo na fegunda feira.
vem o Notrio para o Tebamento, entacrecea
febre, e ^s dores, enta fe applica os medica-
mentos extremos , e os martyrios mais fortes;
equal eftar o coraa do miferavel enfermo nefta
anguftia? Vede qual fera a confila dos peccados
de toda a vida ? Vede quaes era as claufulas, e
declaraoens do teftamento em quem empre vi-
veo com pouca conra, e com pouco, ou nenhum:
efcrupulo? A memoria perdida, o entendimento
femjuizo, a vontade attonita, e pafmada: os en-
tidos todos vivos para a dor, e paraomaisj
quaf mortos: a alma na garganta, e a refpiraa
agonizante- Oh que tranze ta apertado / Ajuntay
ao interior deitas afilicoens as lagrimas da mulher,
o amparo, ou defamparo dos filhos, a fati&taa
dos criados, a paga das dividas, a inlancia dos
accredores, as reftituioens do mal adquirido, as
negociaoens dos interefiados na herana do que e
deixa por fora; e obre tudo o temor da conta
tambm forado, e na por verdadeiro arrependi-
mento, ouvindo-fea invoaa do nomedejefuna
bocca do Religiofo, que allifce cabeceira , e nao
fahindo do coraa de quem nunca o amou , e f
agora o teme , porque mais na pde. Oh va-
Ihame Deos, quam longe ellar de ou vir etas vo-
zes fem alma o mefmo Deos, que el ta longe/
E nela perturbaa, nefta confufa, nefte l-aby*
rinto de cuidados, e affetos ( ta implicados os
defte mundo com os do outro; como poder dar
todo o coraa a Deos, nem offerecerlho como feu
quem por dividido, e alienado totalmente j n?
ofj he enhor de fi, nem poTue delle a minima parte ?
lo?i. Aqui e. cumpre o que dille o Profeta.Oleas; Divi'
: f
D (pois da fpgunda Dominga da Qyarfjtxa. 993
fum eft cor eorum, nunc interibunt: Ay ds que sflim
tein dividido o coraa , que neleeado, enefte
initante lhes chegou a hora de perecerem!
Eu na nego que por algum impulfo interrogou
pelas exhortaoens de ra chamaro com a voz por
Deos , e querero chegar-e a ele; mas naquella
multido, e confufa de cuidados, e naquella ba-
teria de perturbaoens, e temores he igualmente
certo, que o na poder coneguir. Texto, e de-
creto de Deosexprelo no Pfalmo trinta e hum.*Pro
hac or ab it a d te omnis SanElns in tempore opportunoi ve-Fj4,'K
runtamenin d'nvio aquarum multar um ad cum non ap- "'
proximabunt: Pela remjila dos peccados rogar a
Deos no tempoopportuno todos , os que fe ha de
alvar; mas no diluvio das muit3S aguas, ainda
que equeira chegara Deos, na oalcanar. E
que diluvio de muitas aguas he efte ? He a multi-
do de ifflicoens, e anguftias, que- naquella ho-
ra como hum diluvio afoga o coraa dosque e
guardira para ella. De forte, queaTim como na
tempetude do diluvio muitos fe quizera valer da
Ar.a , e oobrados da immenidade das aguas > e
do concurfo, econtrariedade das ondas humaso-
bre outras e afogra, e perecero nellas , af-
fm diz David, que naquelle tropel, e tumulto
de cuidados, de afFe&os, de dores, depenas, de
temores, de irreoluoens, de aombros; e na-
quelle verdadeiramente diluvio de ancis, e an-
guftias morcaes, opprimido, e afogado o homem
dentro, e fora de fimemo, nenhum haver, que
te
nha foras, ou tino para nadar Arcadafalva-
ao , e nenhum, que fe poTa chegar a Deos, ainda
quequizee: In diluvio aquarum multartm ad eumtion
a
Pproxitnabunt F 2 Ef-
*9.$ Serntao na fgunda feira.
Ela he a raza natural, e evidente, pela qual
o homem reuzi lo quelle ultimo conflito, na5
pode invocar a D-os de todo feu corao, porque
j nsm he todo, nem eu.E (obre ela,que tanto deve-
mos temer, fe accrefcenta da parte de Deos outra
muito mais temerofa, porque na he fundada na
nolTa fraqueza, ena na ua julia. Naquelle ela-
do tao elreito , e em qualquer extremo da ultima
deeperaao , poderoa he a miericordia, e graa
Divina para livrar, e pr em falvo ao mayor pec-
cador: mas julilimamente na quer uar com ;e!le
da efficacia deles feus podres na morte, porque
tambm elle e na quiz converter a Deos em quan-
to pde na vida. Ou o peccador naquelle aperta-
dilimo tranze fe quiz converter a Deos, ou na
chegou a querer 5 e de qualquer modo o-c-alga
com ex3tflilima igualdade a divina julia- Purgue
fe nao quiz,julamer.te he condemnado a que nao po
ia quando quer, porque na quiz qusn io podia:
lmp:us cum vult, noti poteft y quia cumpotuit, holnit i
diz Santo lidoro Pelutota. E fe na chegou a que-
rer , tambm foy julamente condemnado a lhe al-
tar a fua propria vontade; porque bem merecedor
he de que fe efquea de na morte , quem e na
lembrou de Deos na vida, diz Santo Agoftinno
Hac enim animadverfiow percupitur peccator, nt iner-
te ohvifcatur fui qui in vita ohlius tji. Ido memo
dizem com os outros Padres Gregos Sa Chryolo-
mo , e com os outros Latinos Santo Ambrcio..
Alas porque a materia he tao occulta aos vivos, que'
f pala entre Deos, e as almas dos {que morrem ;
ouamos da boca do mefmo Deos ela eni ena , &
regra geral do teu tremend.o> * recHlimo juizo.
Depois da ff gun d a Dominga da Qi'arefwa. 29c
No primeiro Capitulo dos Provrbios falia Deo
nao com hum, fena com muitos, porque aquei-
les, a quem uccede efta defgraa, nao fa poucos,
e diz olim: Vecavi, renuiflis: extendi manam meam*9"-
& nun fuit qui afpicertt: Chameivos com as vozes,
e na me quizetes ouvir.* chameivos com as mos,/31.
e com os braos abertos , e na quizetes vir a mim.
IJejpexiftts omne ccnfiliutn meum, & were pat ienes mes
Mglextftis: Aconelheivos, e deprezaftes todos os
meus confelhos . reprehendivos, e na fzeles ca-
io de minhas reprehenoens. E eu quefarey/ Eoo
queque tn interttu -vefiro ridebo, & fubfannabo, cum
vobts jd, quod timbatts, advinmt ; e quando vier a
morte, e com ella tudo o mais, que vs temieis, ou
devieisttyner, eu tambm zombarey, e me rirey
de vrs/Fodos os Santos, e Expoitores decJara
ere temerofo rifo de Deoscom as mayores expre-
Joensde cabgo, de ira, e de vingana naquella
hora. Mas ns continuemos a ouvir a entenca da
mefma juftia divina, na qual te reduzem todas
por eu proprio nome s duas do noflo dicurfo:
Cam irruertt repentina calatnitas, & intevitus quail tem-
peras ingruerit, quando vtnerit fupervos tiibnlatio , &
angufiia: Quando a ultima calamidade da vida, que
he a morte, vier fohre vos como huma tempeta-
de ubita, e repentina , ( porque a nao efperaveis)
e quando vosvirdes afogados de afflicoens , ean-
gulias, ento recorrereis a mim ; mas afim como
quanao eu chamey por vs , me na quizeftes ou-
vir, afim eu vos nao ouvirey quando me chamar-
as: Juncinvocabunt me, & non exaudiam\ e afim co- -
*^0 quando vos eu bufquey, vos na achey, afim
*s mebufeareis, e na rae achareis: Manecotifnr-
ic)6 Sermo na /egttiida feira
gent, & noa invenient me. Deixados pois de mim na
morte como elles me deixdrao na vida , ( diz DeosJ
l irao onde comao os frutos das uas obras, efe
fartem dos feus conelhos: Cmcdent igitur fritftus
vi* fua, fuisque (onfiliis (aturabuntur. Vedeecahir
bem o egundo Ay de S. Joa fobre eta fortuna de
penas, que fera infaciavel por toda a eternidade:
acabando naquella hora os que fe guardrao (para
ella, enaoachando aDeos, podo que obufquem,
nem fendo ouvidos delles, polo que o chamem.
Ay de vs infelices almas, e para empre infeli-
cts!
Grande parte deite mundo, e nao a menor dos
grandes deile, acaba deita forte. E deixa tao en-
ganados os mortos ao vivos, que nao f tem etes ,
e celebra que morrero pia, e chrilmente, mas
nao falta epiritos illuos, ou lifongeiros, que
com fingidas, ou fonhadas revelaoens affirma,
que brevemente os viro ahir do Purgatrio , on-
de fora ditofiflmos, fetiveiem entrado. A verda-
deira revelaao da boa morte he a boa vida. Epara
que acabem de fe defenganar os que debaixo deita
vaa confiana aflegura o demonio para que viva,
e morro do mefmo modo, oua a Santo Agofti-
nho. Stquis pofitus in ultima nece/Jitate agriludinis fua
p&niteutiatn accepit, & hinc vadit fateor vobisnonilli
negamus quod petit, fed non prafumimus quia benehtnc
exit. Se algum obrigado da ultima neceflldade da
doena nos pede o Sacramento da Penitencia, con-
feflovos, diz pregando Santo Agotinho, que os
Bifpos, e Sacerdotes lhe nao negamos o que pede,
mas nem por iTo prefumimos que fahe bemdefta
vida, E Santo Ambroio apertando o mefmo ponto:
Depois da fgnnda Dominga da Qtiarefma 397
Se cuidais que os que deixa o arrependimento de
leus peccados para a enfermidade da morte, va
eguros de ua falvaa, eu vos protefto que na af-
firmo, nem prometto, nem digo tal coua, por-
que o na preumo aim, nem vos quero enganar.
Isoray o peio das palavras, com que diz, e repe-
te ere deengano o eloquentifimoj Doutor: Non
pr<e[umo , non polltceor -y non dico , non ves fallo, r.cn
vos dectpio, noa vokis prormtto. E o que Santo Ago-
tinho, e Santo Ambroio na fe atrevem a pre-
fuimr, e protefta que vos na engane, ilo cre-
des vs, e celebrais, porque tambm fazeis con-
tad vosfalvar, ou perder na mefma taboa.
A caufa deite engano, e falia apprehenfa dos q
ca fica fa aquelles aflos exteriores, com que pa-
rece morrem contritos os que vivero impeniten-
tes; masvay muito do medo contrio, edape-
nitencia apparente verdadeira. E para prova o-
lida, e irrefragavel do memo caio, ouvi outra
revelaa, na como as voflas, fena Divina' e
de fe, ecritano livro dos Macabeos. Antoco Epi-
phanes, Rey da Grcia, foy o mais capital inimigo
da F, e Ley de Deos , e da gente Hebra, em a
qual naquelle tempo eftava a verdadeira Igreja.
Refouto pois efteTyrannode debuir totalmente*
extinguir, e rirar do mundo o nome, e naa dos
Judeos, marchava com formidvel exercito con-
tra [erufalem a grandes jornadas; quando fubita-
mente fe achou opprimido de huma gravi/ima , e
Mortal enfermidade, a qual obrou nelle aquel-
as effeitos, que coftuma cauar nos maisobftina-
os nimos a vifinhna da morte, quando fe na
Operava. Foy- tal a mudana em tudo, o que fe vh
e guk
29S Sermo naJegunafeira
e ouvia em Antioco , que na parecia o metno. Era
ioberbiiimo, ej na conhecia, mas confeflava
publicamente a fraqueza, e mieria detodoopo-
derhumano/ era Gentio, e na prometteo de
recebera F do verdadeiro Deos , mas de a exten-
der , e prgar por todo o mundo: hia determina-
do adeftruir, e extinguir os Judeos, e na lhes
pedio perdo dos damnos recebidos, mas lhes ot-
fereceo atisfaa com vantagens iguaes aos feus
mais nobres, eeftimados vala/Ios: levava no pen-
amento a deftruia de Jerufalem, e do Templo,
e obre os votos de o enriquecer com thefouros no-
vos, e ornamentos, elle tomou por fua conta as dif-
peas de todos os facrificios, Sacerdotes, e culto Di-
vino. De todas eftas promeTas fez Antioco efcritu-
ras autenticas , firmadas de fua propria mo, e en-
carregada a execua!dellas depois defua morte a eu
filho, e uccelor com as mayores demonftraoens
de benignidade , e encarecido afiedlo. Emfimmor-
reo daquella enfermidade, e naquelle eftado An-
tioco; e pergunto, e fe alvaria? Efte homem,
e enhor de tantos homens com tantas, eta mani-
feftas demonftraoens de arrependimento falvar-
fehia naquella hora ? Bem creyo que dira, que
fim os que com menos milagres, e muito difteren-
tes exemplos beatifica, e canonizao outras mor-
tes. Masquediz a revelaa Divina expreTa naEf-
critura fagrada? Diz que peand mais diante do
Tribunal Divino os peccados da vida paTada, que
as demonftraoens da emenda preente, por mais
que o mileravel Antioco orou a Deos, na oy ou-
vido delle: Orabat autem hie fcetejius Dominum,
quononeQet miferkordiam confequuturus.
^ li n
Depois da fegunda DwirgA da Quarefnta, 199
Oh qusnto vy dos juizos dos homens , que na
pafla do exterior, ao juizo, e conhecimento de
Deos, que v , e penetra aos coraoens ! Poc tentin
ijta non futt vera, quia non fuit propter offenjam Dei
propter evafionem temporalis flagellt, & fu t.onfa mrfgl
}iardiam cvnftquutus quantum ub retnifionem eu!p<e, &
puna. diz com a voz conmua dos Interpretes Ly-
rano. lodo aquelle apparato de promefias, e ar-
rependimento na foy baftante para livrar a Anto-
co da culpa, nem da pena eterna, porque era naf-
cico i!e medo, e deejo de ecapar do perigo, em
que fe via, e na de pelar de haver ofFendido a Deos,
nem de verdadeira contrio. Pois fe adoena era
verdadeira, e as dores,que padecia verdadeiras, e
o perigo com a morte diante dos olhos verdadeiro
o conhecimento de que Deos o caftigava por Teus
peccados, e a confifla delles verdadeira; porque
na foy tambm verdadeira a contrio 1 Oupor-
que na quiz , ou porque na pode : ecomooque-
rer , e o poder huma, e outra coufa dependia do
auxilio efficaz da graa de Deos, qui dat vele, &
perpetre, nodefeuid', e obtinaa, com que Anto-
co e na quiz emendar, como poder, na vida j
fe tinha condemnado a na querer, nem poder arre-
pender na morte.Notay as palavras doTexto\Orabat
Domihum, quo mn ejfet mije* t or d iam confequuturus,
Na Liiz, que na alcanou a miericordia, que pe-
dio a Deos , fena que pedio a Deos a mifericordia,
que na havia de alcanar. Nos outros caos odel-
engano de na alcanar he depois de pedir, mas
nefte caio antes de pedir ja' eftava fulminado o de-
creto de na alcanar: porque enta decretou Deos
que na pudelfe alcanar o arrependimento na mor-
G te,
joo Serma na ftgtin/ia feira
te, 3nda que quizele , quando ie na quiz arreperi*
der, ne.m emendar na vida , como podia.
Por certo tenho, que fe Antiocho efcapaTe na
doena com vida, e e vife outra vez inteiramen-
te convaleci io , com as melmas trombeta?, que !he
ftlejflem a laude, havia de mandar marchar o ex-
ercito contra Jerufalem , e pr em execuo quanto
dantes pertendia. E fe na, ponhamosôs olhos na
experiencia , e em homens de menos m vida , e de
mais antiga f, que a de Antioco Quantos vimos
que, chegados aquelle extremo perigo , abraados
com humChrifto, fe empenharo com uas chagas
de nunca mais o offender, promettendo, e multie
plicando votos de emendar a vida, e for Santos , fe
efcapalem ? Ecnpra por men do memo Se-
nhor, e que fizera ? Depois que fe puzera em p,
a primeira jornada foy ir dar graas a Deos a Penha
de Frana , e a egunda romaria a reconciliarfe
com o idolo, a quem dantes adorava. Pois eftes
erao os votos? Eftes os arrependimentos ? Eftas
ascontrioens? ou eftas astraioens? Sim. Evieu
algum que de aflm efcapar com faude do corpo, e
recair coin a da alma,lhe fobreveyo ubitamente hum
tal accidente, que logo lhe tirou a taila, e pouco
depois a vida; para que no mefmo, que na tinha
cumprido as uas prometias, fe cumprifle a de Chri-
to; lit in peccato vejiro moriemtui,
. X.
SOmos chegados ao terceiro, e ultimo Ay, que

fer eterno no Inferno , e a mim me falta o tem-
po para o ponderar dignamente. Abbreviando pois
Depois da feguna Doming* da Qjtarefma. 301
efta grande matria, aibamos que peccado heef-
te, em que diz Chrifto, que ha de morrer os amea-
ados : e propriamente e chama peccado eu' m
feccatovejiro ? Aquelles, com quem o Senhor iinme-
diatamente fallava quando pronunciou efta fenten-
a, era o Povo de jerufalem , e alim como todas
as nsoens tem os eus vicios particulares, a que
naturalmente a inclinadas, eujeitas, alfmovi-
cio, e peccado da naa Hebra, e que propriifi-
mamente merece o nome de feu, he o errar na F.
Na fa nolos os livros, nem noos osAuthores
que teftimunha a huma voz eta verdade, fena
os me imos livros, e Efcrituras fagradas de todo o
Teftamento Velho, em que elles, e ns cremos.
E de nenhum modo podem negar oslebros, ha-
ver fido empre efte o eu vicio, e o feu peccado.
Os doze Tribus de Jfrael, como filhos nace-
ra em Meopotamia, e como Povo no Egypto. Na
Meopotamia como filhos: nacafa, e familia de
Jacob, eno Egypto como Povo: porque alii en-
grolra, crelcera, e fe multiplicra em grande
numero. Mas paliando depois de livres a cativos
devendo como filhos confervar a F de eus Pays!
feguira como efcravos a idolatria de eus enhores!
Os Egypcios adorava a Oires em figura de touro
eefta toy a origem do Bezerro, que os Hebros de-
pois de libertados adorra 110 deerto, attribuindo-
Ihe fobre tantos milagres na f impia, mas def-
caradamcnte a mema liberdade. Moyfs lhe deo a
beber o Bezerro defeito em cinzas, mas elles de
tal modo bebera neilas o errar na F, que pelos
erros, quecommettera nos quarenta annosdo me-
"io deerto, merecero da bocca de Deosercha-
3cj * na frgiinda feira
pfnim. mados os que erra em pre : hiadraginta amis
,4 ,0
* ' proximus fui gmerationi huic , & dixi, fernper hi er-
rant corde. Sempre, diTe a cenfura Divina, e foy
profecia doque fempre havia de er, como verda-
deiramente tem fido Entrados na terra de Promif-
fa , logo deixando a Deos, que os metera de po-
fe"delia , adorra os idolos dos Cananos Baal , e
Ataroth. No tempo em que fora governado pe-
los Juizes, nove vezes os caftigou Deos com mui-
tos annos de cativeiro debaixo do jugo de difteren-
tes naoens barbaras pelo peccado da idolatria, e
jempre em nenhuma emenda tornrao a idolatrar,
cada vez maisobltinados na cegueira defte eu vicio
hereditrio, como nota a Elcritura: Revet ttbanturt
iHf'14 & 'nulla factebtin peiora, quam fecerant f at< (S eorumfe.
quentes Deos alunos, & ado antes itlos. Depoisqueo
governo Te paliou aos Reys, quam raros tora s
que na foliem idolatras , lendo o primeiro de to^
dos o mais fabio de todos Salamao? 1'orque divi-
dida a Monarquia por ele peccado em duas pa tes,
huma que le chamou de Ilrael , outra Reyno de Ju-
d, em ambas ou fe profellava publicamente a
idolatria, ou fe por algum breve tempo cejlava o
publico dos idolos , nem por iffo deixavade ler
adorados fecretamente. EVes era os brsdos, ettes
os clamores, eftas as inve&ivas, e eftas as ahomina-
ôer.s, que com o nome de adultrio contra Deos
fe tem em todos os Profetas, eguindo-fe ao pecca^
do as ameaas, e s ameaas os caftigos.
No Reyno de Ifrael, que conllava de dez Tri-
bus, levantou EIRey Jeroboa hum Templo, ou
Fano, em que collocou dous Bezerros de ouro, que
elles, e todos os Reys feus uccellores em excei-
De pois dajegunda Dominga a Quarefma. 20 j
3 adorava, e em pena delta devalida fua , e de
todos os dez tribus, todos for3 levados cativos aos
Alyrios,^ donde ha mais de dous mil annos defap-
parecerao, e na fe (abe delles. No Reyno de Jud
cuja Corte era Jerulalem, eftava o Templo da ver-
dadeira divindade ; mas rem em fua propria caa e
cercnueo Deos de que delia o na viele a lanar
com debuia do mefmo Templo e culro dos fal-
fos deofes, exceptos nefte Keyno alguns poucos
Keys, todos os outros fora idolatras, e idolatras
com elles o mefmo Reyno, e Povo ; pelo quecon-
quitados, preos, e tranmigrados a Babylonia,
l pagra com o cativeiro de etenta annos , e com
a vida a obftinaa do feu prccado. Com as rel-
quias,que ecaparao daquelle.dt fterro reiu(citou E-
dras o Templo, e a verdadeira F, mas tambm
refufcitou com eilas a idolatria como o vicio im-
mortal defta naa. E por mais que o zelo , evalor
dos Macabos trabalhava em reftaurar asruinasda
Verdadeira Religio, no memo tempo checnra
OS Judeos a mandar Emba xadores aos Reys Gen-
tios, para que lhes fofe licito adorar os eus deofes
abrindo em Jerufalem Elcolas publicas dos ritos'
com que era venerados, collocada, e adorada no
Die imo lugar do Templo, onde fe adorava o ver-
dadeiro D.os, a Eftatua de Jupiter. Tudo ifto, que
em umma tenho referido, he o que e l em todos
os livros do 1 ehmento Velho defde o xodo ar o
gundo dos Macabos, que he o ultimo. E porque
e
iie vicio , e pertinacia de errar empre na F he o
peccado eu , e proprio da naHebra; alim
ôrria, e alim morrem, e ha de morrer no Jeu
Peccado.- Et in peccato ve/r o morumini,
So-
^0J Sermo na fegunda feira
Sobre efla demonftraa ( que f pode negar o
Tudeo, que negar as fuas mefmas Ecrituras ) po-
dem com tudo dizer , que Chrifto qujindo lhes
dill'e, que morreria em feu peccado , na fallou do
tempo paflado, fena do futuro; e he certo, que
osjudeos defde o tempo de Chrifto aeftapaitej
na adorara dolos , e f reconhecem , e coafefta
Deos verdadeiro, que creou o Ceo, e aterra, e
ns tambm confefamos. Logo , ou na morrem
hoje em peccado, ou o peccado,em que morrem, nao
he o da idolatria? Refpondo, que tanto feenga-
na e erra agora na F, como dantes errara, e
ta idolatras a no tempo prefente, como fora
no paliado. E fe na, digameelles, e digame tcdo
o mundo, que coufa he dolo/1 dolo na he outra
coufa fe na hum Deosfalo, ou huma coua fingi-
da e vaa , que, na fendo Deos, fe chama Deos,
e fe adora como Deos. Logo a f, que hoje profef-
fa os Judeos he verdadeira, e propria idolatria,
porque o Deos que crem, e adora, propria-
mente he Deos falfo. Provo com a ua mefma fe,
e por dous princpios evidentes. Os Judeos conte-
fa a unidade de Deos, negao a Trindade : logo o
Deosem que crem, e adora, he Deos falo.-por-
que Deos, que na feja hum, e juntamente trino ,
he falfo , e na ha tal Deos. Mais. Osjudeos con-
fela em Deos a Divindade, enega-lhe a Huma-.
nidade; porque negao que Deos ie fizefe homem:
logo elle Deos que crem, e adora, he outra vez
Deos falfo; porque tendo-leo verdadeiro Deos tei-
to homem, qualquer chamado Deos, que junta-
mente na eja homem, nao he Deos. Daqui e je-
gue com egunda-, e admiravel dmoitra?.o^ por
Depois da fegnnda Dominga da Qitartfma. 3c
huma parte de inconlancia , e por outra de perti-
ncia , quam propria, e natural inclinaao, e quam
prprio, e natural vicio he da gente Hebra o errar
empre na F Notay muito. Quando Deos era to-
talmente inviivel, queria Deos que pude/Tem
ver com os olhos, e por illo frequenta va, e ado-
ravao os dolos , e depois que Deos vetindo e da
humanidade , e fez vifivel, e foy vifto , como diz
tfaruch : tojl h<ec ac tn terns vifvs ift, & cum hommi-B ..
bus couverfatus e/i, logo ento mudrade vontade,?. }8.'
e de fc na quizera en3 Deos inviivel. Do me-
roo modo, em quanto Deos mente era efpirito,
queria Deos que tiveTe corpo, olhos, (relhas
boca, ps, e mos, como diz David ; e por io fa-
bncava, e adoravao as etatuas ; porem depois
que Deos feito homem teve corpo comela mema
ngura , e eles memos fentidos, logo na quizera
Deos fena que fotfe todo efpirito. Mayor energia,
e ainda galantaria tem efta mudana fobre a queixa,
que azia delles Novi, recenttsque vemrunt: De um
qmtetenwt dereliqwfit. Viera os Deoes novos, quD'ut-
ao os dolos, e o meu Povoa quemeucriey, dei-is*.'7*
xoume porque era Deos; mas por mais que Deos
quiz remediar a antiguidade da ua velhice, na
, aproveitou; porque depois queomefmo Deos
pela novidade do myfterio da Incarnaa e fez*w
novo. A ovum creavit Dommusfuper Urram Jcc mina *-*,
cncundabit v.rum , logo e tornra outra vez ao
JJeos velho, e nao qujzerao o novo. De forte, que
e tao propria condio, ou natureza da naa He-
'ea o errar empre na F, queella o feja para logo
a trocarem, e ainda quando quizera deixar a ido-
atna, e^zerao dobradamente idolatras,
Epor-
56o Depois da Segunda Dominga da Quarefma
E porque na cuidem que efta ccnlura he mi-
nha, leyao, e entenda as Efcritura , everaquehe
Divina , e definida pelo memo Deos. Na ha coufa
mais repetida , e decantada nos Profetas , que a
converfa, e reftituia do Povo Hebro ld para o
fim do Mundo. O que mais largamente ecreve, he
o Profeta Ezequiel em muitos captulos, eno trin-
ta e eis da ua profecia, que he delta matria o pri-
meiro depois de proteftar Deos, que lhe ha de fa-
zer aquella mercna por mericimento dellesv lenao
por mera bondade, diz allim : Tollam qtuppe vos de
gcntibus , & congregabovos de univtrfis tcrtts, & addu-
cam vos in t err am veftram, & tjffvndamfuper vos aquam
inundam y & mundabimini ab omnibus inquinamcntis vef-
ris, & ab univerfis tdlis -vefrts mtindabo vos. Porque
eu vos ajuntarey de todas as terras, por onde andais
defterrados, & vos trarey d vola , e derramarey fo-
bre vs huma agua limpa, e purs, com que ficareis
purificados de todos voflos peccados, e com que
eu vos purificarey de todas voflas idolatrias. Aqui
eftd o ponto : Et ab univerfis idlis vepis mundabo vos.
Pois e ha mil e eiscentos annosque os Judeosan-
da defterrados depois da deftruia de Jerualem
pelos Romanos, e em todo eite tempo he certo que
no adorao idolos de ouro, ou prata , nem de po,
ou pedra , como dantes adorava ; porque no i
diz Deos , que por meyo daquella agua pura , que
derramara (obre elles (que he adoBautimo) os
ha de purificar de todos leus peccados, fenao tam-
bm nomeadamente de todos eus idolos, &ab uni-
verfis idlis ve/tris ? Dem elles a olua, ou de-a al-
gum, fe a fabe. Sinal he logo evidente , que ainda
agora fuppoem que osjudeos a idolatras, e tem
Dpois da fegtinda Dominga da Ltari(t?ia. 307
dolos, e etes dolos na fa, nem podem Ter ou-
tros, lena os que elles fabricao na de pedra,
ou de metal , ena 'da mefma Divindade do
verdadeiro Deos, negando ua unidade a trin-
dade das peoas, e lua natureza Divina a uni ,
que tem com a humana. E como ete he o vicio na-
cional , e o peccado em que antes de Chrifto, e de-
pois de Chrifto femprecahira, e obflinadamente
perfeverao osjudeos, que o na recebero, nem co-
nhecra; eftehe o peccado em que vivem, eefte:o
peccado em que morrem, e ele o peccadofeuem
que Chrifto lhes profetizou que havia de morrer :
Et in pec caio vejtro motitmm.
. X.
O Que acabo de dizer, he o peccado, e a morte,

fobre que cahe na obflinaa final do Judeo o
va, ou Ay de Sa Joa ta jufta como laftimoa-
mente. E porque tambm tem lugar, com mayor
Jatima ainda, na f morta, e impenitencia do Chrif-
tao; aibamos finalmente qual he o peccado em cue
elie morre, ou hade morrer, e fe chama com a
mefma propriedade peccado feu ; & in peccato
veftro. Na tem efpecie particular efte peccado, mas
pode ferde qualquer efpecie. He pois aquelle vi-
cio, a que a inclinaa dcada hum maisoarralra,,
e ujeita, o qual comeando em adlp, pafra a er
habito, e continuando em habito, chega a ler na-
tureza , como diz Santo Agoftinho ; e como a na-
tureza nao fe muda at a morte, tambm ellena
tem emenda na morte, fe a na teve na vida.
Pfalrno Miferere, em que David pede per-
aao a Deos, e chora o adultrio commettido com
H Ber-
3o8 Serma na fegunda feirra.
Berab, cinco vezes chama feu quelle peccado.-
p
fa'.m.r pele tniquttatem meam, amplius lava meab iniquitate mea:
4*Js * Peccat0 m<0 munda me: quoniam imqv.it at em meam

ego cognofco: & peccatum meum contra me ejlfemper. E
quanto durou David naqueHe peccado ? Muito, mas
naochegou ahum anno. E fe a hum peccado emen-
dado, e chorado, e que nao chegou a hum anno,
lhe chama David tantas vezes feu; o peccado de
tantos annos, e de toda a vida, o peccado que nal-
ceo, crefceo, envelheceo, e viveo lempre com vof-
co, porque na fer vollo, inpeccato vefiro ? Vol-
o, porque o comprates com a fazenda, com a hon-
ra , com a aude , e com tantos perigos da vida-:
vollo, porque dftes por e!Ie a confciencia , aalma^
a graa de Deos, e o mefmo Dtos: vollo porque
vosvendetes ao demonio para o adquirir, e pof-
fuir em vos poder arrancar defta continuada, e;e-
candaloa poie nem o refpeito da juftia Ecclefiaf-
tica, nem as ameaas da Divina , nem o amor do
Ceo, nem o temor do Inferno: vollo em fim , por-
que nem na morte o deixaftes, nem a morte, que tu-
do acaba, pode acabar que o na levafleis com vof-
co: Et in peccato vejlro morimini.
Ora eu , fuppofto que falleyem David, nao do
feu peccado, mas da fua penitencia quero arguir,
e convencer que haveis de morrer no volb. Foy cou
fa muy notvel em David , e na pouco eftranhada
por Deos, que depois da morte deUrias (na exe-
cutada comela teno) trocando adultrio em ma-
trimonio, fe cafou com a inefma Berfaber: Inpodu-
I xit earn in domum fuam, & fatta efi eiuxor : &
I I
' vtrbtim hoc, quoi fecerat David coram Domino. Pois
e David fe arrepsndeo, deteftou, e chorou tanto
* aûell
Depois da fcgnnda Dominga da Quarefma 309
aquelle adultrio, porque e caiou com a mefma oc-
cafia, ecaufadelle, e nad apartou de fi a Berfab
at a morte, antes por fer (eu filho Salama , o fez
herdeiro do Reyno ? Porque talhe a fora, e vehe-
meneia do| afeilo humano, quando he grande. Pode
deixar o peccado, mas na pode deixar o amor. O
peccado durou menos de hum anno, o amor per-
everou at a morte. Toda a prudncia, e ventura
de David eleve em laber, e poder apartar o pec-
cado do amor por meyo do matrimonio j porque fe
elle no apartara o peccado doainor, afim como
morreo com o amor, atim havia de morrer com o
peccado. to he o que acontece a todos os ho-
mens que nao fazem o mefmo, e em todos os pec-
cados, nos quaes e na pode fazer. Nao ha me-
lhor exemplo, nem mais propria fimilhana para
explicar o ineparavel perigo do morrer em pecca-
do, que o cafamento. O cafamento he hum contra-
to , que de fua natureza dura at a morte, nem an-
tes delia pode haver eparaa dos que o contra-
hcm. Tal he o jugo ineparal a queefta fujeitos
os que vivem caiados com o feu peccado. Ainda que
fe queira apartar, tanto pelo cotume inveterado*
que fe tem convertido em necefidade, quanto pelo
juftojuizo, ecaftigode Deos, queaun o permittee
nem o peccado habitual fe aparta do peccador, nem
o peccador do peccado, fena mediante a morte , e
por iTo todos morrem geralmente no feu pecca-
do : Et in peccato veftrc moriemmi:
Vay Ay de ti miferavel homem, quee apartou
Deos de ti, Ego vado. ây Ay de ti infelce homem,
que nao achafte a Deos, ainda que o bufcalte: Et
P'aretis me. Va% Ay de ti mofino, e maldito homem,
q.u
3 io Sermo na fegnnda feira
jque porque na tratafte da falvaa na vida , a per-
ders para todas as eternidades na morte : Etinpec-
eato veftro morieminl\ Homens, e temos ufo dera-
za; Chrilaos, e ainda na eftd apagado de to-
do em ns o lume da F; reparemos bem, e confi-'
deremos netas tres clauulas tremendasda enten-
a de Chrifto. Efe queremos fegurar a vida , e fau-
de eterna, na guardemos o arrependimento para
a morte, nem a emenda para a enfermidade. JMasfe
huma, e outra coua fizermos de todo coraana
vida, enafaude, a enfermidade, e a morte, como
conclue Santo Ambroio , nos achar feguros.
Age poenitentiam , dum /anus es : fi enim agis pxniteu-
tiam dum (anus es, & invenerit temviffimus dies, jectt-
rus es.
S E R M A
DA DEGOLLAAM
DESAJOA
BAPTISTA.
QUE PRE'GOU
O MUITO REVERENDO PADRE
ANTONIO
VIEIRA,
Em Odivelas, no anno de 1653.
LISBOA:
Com todas as licenas ntttjjarias, Anno de 1754.
/
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X/IAOv - C ;:IC A t
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B.a'E-ki auo
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^>i ?:j cnns cn <2bv.iL>G mH
c_ ;
VS-'
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s
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MCit ferodts, ac ttnuit Joanntnt, vwxit etm in cr-

cere propter Herodiadem uxor em thilippi {ruins Jui,
qui* duxtrat ear... & dtcolUvit turn in (at*
ctre. Marc. 6.
. I.
US O foy dos antigos Hebros , (de quem
o torora os Gentios mais bios, Gre-
gos, e Romanos, e (em perigo da ?,
antes com louvor dos cofiumes o devra
imitar os Chriftaos. ) Ulo foy, digo, nos famofos
convites na aborearem as meias com pratos
regalados, e quifitos, mas tambm com p.oble-
mas dicretos, e proveilofos. Lembravao fe aquel-
les homens, que era racionaes, e parecia-lhes
couta indiana de huma natureza tao ncbre, que h-
caTem em jejum as potencias da alma, quando tan.
STe etod.w, e oilpendia em dar rafto, e deli-
cias aos entidos do corpo. Entre outros exemplos
defte celebre coftume ( muito antes de Salomao
compor para elle as uas Parabolas) temos o das
vodas de San , o qual com nome de problema
oronoz na meia aos convidados o enigma da fua Vi-
ttoria , dizendo: Proponam vobis problema. O me-.
mo digo eu, e farey hoje. lemos a meia fclUey
Herodes com os grandes da ua Corte j e afim co-
iro Herodas tomou por ua conta pr nella o mais
exquifito prato; eu quero, que corra pela minha
pronr o mais proveitofo problema. O prato foy a
cabea do Baptifta ; o problema na fei indigno
queomelmoBaFâop5^!^-
de H ,
AVE cM ARIA.
Ai .11. Ne-;
Serm
. ir.
NEfta grande tragedia do mayor do? naci los

fazem o primeiro, e egundo papel do h ho.
mens, q ie tambm nafcrao grandes: hu;n Hero-
des, outro Filippe.- hum Rey, outro eu irmatf.-
bum em honra, outro fem conciencia : hum caia-
do, mas fem mu her; outro com mulher, masnao
caiado, E de toda elta violncia, de todo eite e-
canJalo, de to io ele vituprio de hum, e outro
na fora duas mulheres a caua, fenao huma, e
a mef.na, a infame Hero Ijs A tanto fe atreve hum
amor poderofo, a tanto le delibera huma ambio
impotente! Era Hw-rodjs no meino tempo mulher
de Filippe propria , e de Herodes alheva;^ ambos
por elli infelices, ambos porella afrontados, am-
bos por ella em divero modo perdidos. Nei hi-
loria e funda o meu problema , como o de Sano
nafua, eferefte: Quaes mulheres a mais perni-
cioias aos homens, e as prprias, ou as alheyas ?
Se as prprias, como Herodas era de Filippe; ou
as aiheyas, como a mema Herodias era, ou na
era de Herodes ? J fabeis, que quem dilputa pro
blemas, na tem obrigaa de os refolver. E por-
que cada hum deve feguir a parte, que mais lhe con-
tentar , todos devem attena a ambas.
Mas antes que entremos na diputa, vejamos
brevemente primeiro quam problemtica he a ma-
teria. Propoz e em outro convite, que refere Ef-
dras, aquella famoa queft , qual era a coufa mais
poderoa do mundo. E huns Filoofos dillera , que
a mulher, outros que o vinho. Na me detenho nas
razoens
Da V&olUa dt S. Joa# Baptiftal
rasrazoensde cada hum: mas reparo na dicre-
nancia dos extremos, e na concordia dos votos. P in
que fimboliza o vinho, e a mulher, para Je attri-
buir a ambos o mayor poder ? Simbohzao, difle-
ra os mei'nos Filofophos, em que ov.nho , e.mu-
lher , ambos rendem o domnio de tal <
homens, que lhes tira o juizO. Adao ,
pay do genero humano, e Noe, o (egundt , '
cerdra o juizo : e quem lho tirou ? Ao primeiro
S muher, ao fegundJo vinho. E aflim como o vi-
nho para tirar o juizo ahum homem, nao importa
que feja da fua vinha, ou do outro; alim tambm
a mulher, tanto lhe pode tirar o |uizo a alheya , co-
mo a Propria. Demos a Adam cutro companheiro.
Perdeo Adao juizo, perdeu o mundo : e por quenv
Por amor de Eva. PerJeo !Dav.J o ,oo ,
n Revno e por quem? Por amor de Berabe. iier
, e e , mulher alheya , Eva era mulher propria.
Mas que importou , que hum? folie propria, e ou-
tra alheva , e ambas perdero a ambos (
O Efpirito Santo, que nao pode errar, diz
que as mulheres fazem apoftatar da F , e idolatrar
aos lbios; cJMulieresap&*tarc fucmnt fhptentes. Nao Ec1<._.
di? aos homens, fena aos.fbios , que (ao aquelles:,,. ,

homens, que at .fbr^sEttrellas tem domnio
Di&ou efte Orculo o Efpinto Santo por boca de
Salomao, e no mmo Salomao, quefoyomsis l-
bio de todos os homens, fe vio provado. .As mu-
lheres Gentias lhe depravrap o juzo de tal forte,
que o famolo edificador do Templo de Jerufalem ,
na adosou os es dolos, mas tambm lhe edi-
ficou templos. E porque chegou a cahir em tal ce-
gueira hum tal homem f Porque antes de adorar os
3*6 , ' V ^ Sermo , .
dolos, adorava as Idolatras.' Primeir fora6 ellas
dolos de Salomao , do que Saloma adorafTe os
/eus dolos. E hum a vez que as mulheres a do-
los, tanto monfa, que eja propria?, como alhe-
yas. Que importa , que o dolo feja , ou na eja
meu, le eu o adoro? Rachel, quando ainda era
Crentia , fuitou os dolos de eu pay Labr e qual
dos dousêra mais idolatra? Os dolos, que adora-
va Laba, eraofeus; os que adorava Rachel era
roubados: mas ta idolatra era Rachel adorando os
dolos alheyos, como Laba os proprios. Daquel-
les dolos diz David , que tinha olhos, enaovia,'
ouvidos, enaoouvia, boca, e na faliava. Ve-
de, e fer o mefmo nos dolos, que falla , que
vem , e que ouvem ? Tanto importa , que eja
proprios, oualheyos, para vos fazerem apoftatar.
Finalmente o mefmo homem , que nos deu o
exemplo com o feu problema, fem o dividir mos
em dous fujeitos, e fem o declarar-mos por meta-?
foras , he a mayor prova do nolo. Teve San
duas mulheres , huma propria, outra alheya ; por-
que huma era legitima, e outra na. A. alheya le
chamava Dalila, a propria naotem nome na Efcri-
ptura. E que lhe fuccedeo com ambas ? Ta alhe-
ya foy do eu amor a alheya , como a propria ; e
ta propria para os enganos a propria, como a alhe-
ya. Ambas o enganra , ambas lhe fora infiis,
ambas ingratas, ambas 'traidoras, ambas cruis, e
ambas inimigas. A propriao rendeo com lagrymas ,
e caricias a que Ihi decubrife o fegredo do eu eni*
gma , e o revelou a feus competidores; e tomou
p? marido a hum delles. A alheya comprada por
dinheiro lhe roubou com as niefmas artes as chaves
do
Da Degollaao de S. Joo Baptlfia. 317^
do thefopro de lus cabellos , os quaes cortados, e
enfraquecido Sana, o entregou nas mos dos Fi
liftheos. Eftes for o os favos , que tirou da boca
daquelles dous Leoens o bio , e valente moo; o
qual agora podia trocar o eu problema com onof-
io , e perguntar com mayor raza, quaes mulhe-
pes lao mais pernicioas ao homem , fe as prprias,
ou as alheyas Mas j he tempo, que entremos na
ta da diputa, e dicorramos por huma , e outra
parte os fundamantos ta verdadeiros, como for'
tes, com que ambas fe combatem, ou fe defendem.
J. I II.
COmando pelas mulheres alheyas, qual era

Herodias em repeito de Herodes; a razao, a
xperiencia, as leys de todas as Naeens, ainda bar-
baras, os efeandaios particulares , e pblicos , a
ruina das cafas, a infamia das pefioas, as mortes
violentas na paz, o fangue correndo a rios nas guer*
ias, a detruia de Cidades, a alolaa de ir\ey-
nos inteiros; em fim a voz, e conenodo genero
humano, continuado por todas as idades do mun-
do, tudo ifto he hum teftimunho univeral, e de
mayor authoridade , que a de todos os Ecriptores,
(tambm concordes na mefma opinio ) o qual af-
, defende, e fem contradicao pronuncia , que
as mulheres mais pernicioas aos homens fa as
alheyss. As prprias a companheiras no matrimo-
nio, as alheyas fa cmplices no adultrio: e fen-
0
o adultrio peccado; e o matrimonio Sacramen-
to
, mais parece acrilegio , que aggravo, a com-
parao por i f entre Dumas, c uuiras; quanto
mais
l
313 <Sermo
mais o premqueft, e em duvida, quaes fejac
mais damnoas ao homem. O matrimonio foy infti-
tuido porDeosno eftado da innocencia; o adult-
rio foy machinado pelo demonio depois da nature-
za corrupta : o matrimonio ainda antes de er Sacra-
mento empre foy licito , honefto , e anto ; oadul-
terio empre illicito , empre injufto , empre abo-
minvel : e fendo qualquer peccado o mayor mal
de todos os males, e e(te por fua malcia ta grave,
que Job protelor fomente da Ley da Natureza , lhe
'job. chamou a maxima das maldades : Quief iwquitas
maxima] quando as mulheres alheyas na fora oc-
cafia, e caua aos homens de outro mal mais , que
o peccado; f p ir ete , que fempre he ineparavel
do adultrio, e lhes devia em gro uperlativo, e
obre toda a compiraa o nome de perniciolas.
Para lerem perniciolas, e cauzadoras de gra-
viTunos males as mulheres alheyas , na bafta lerem
mulheres ; (como indilcretainente dizem muitos
em o repeito , e reverencia devida ao fexo de que
todos nacemos ; mas o que eu digo he, que baila
lerem alheyas. Alheya era aquella mulher , que Da-
vid tomou occultamente a Uras, abulando do po-
der Real: exemplo em que tem mais imitadores,
que n > de luas virtudes. Mandou Deos ao Profeta
Nathan , que lhe foTe extranhar de lua parte hum
ta grande , e nelle ta novo excelo: e que tez o
Profeta ? Para que o Rey em terceira peloa reco-
nhecee melhor a fealdade do (eu peccado, repre-
fentou-lho primeiro na parabola , ou accua de
hum poderofo, o qual tomara a hum pobre huma
f ovelha, que tinha, para com ella agazalhar hum
peregrino, que e viera hopedar em lua cafa. ^
Da Degolladi de Si 'Joao Bapti/ia, 5 j9
poderofo era David; o pobre, Urias; a ovelha,
lua mulher Berab; e o peregrino, o mo appeti-
te, que cafualmente, e fora do que David coftu-
mava , e lhe ii troduzio no coraa , eelle o rece-
beo , como na devera. Mas fe o peccado era de .
adultrio, porque o repreentou o Profta em pa-
Tabola , e figura de furto.? Porque o furto, e adul-
trio, ambos tem o mefmo objebo, queheoalhe-
yo. He penamento de Santo Ambrofio em difteren-
tecao, mas muito proprio do preente. Chama o
Santo Doutor elegantemente cubia luxuria de di-
nheiro , z_sEris libido: e profeguindo na mefma me-j,^
tafora , diz que os furtos ao adultrios da cubia :
tyEris libido fie igne fuo pafcit animam , ut hoc Joio lu-
xuria diflet, qud h*c formaram adultera fit, avaritia
ter varum. Aflim como o torpe pde er torpe, em
'fer adultero, afim o cubiofo pode er cubiofo,
Tem er ladra : mas quando chega a fer ladrao , lo-
go juntamente he adultero : e porque/1 Porque a-
iifti o furto, como o adultrio tem por objeto o
alheyo: o adultrio , a mulher alheya ; o furto, a
fazenda alheya : e afim como o tornar a mulher
alheya he adultrio da torpeza ; afim o tomar a fa-
zenda alhey , he o adultrio da cubia.
Vede agora e fe infere bem, que ainda que
& mulher alheya na fora mulher, por fer alhe-
ya, er ia caufa de grandes males ao homem. E pa-
ta que o memo calo , que nos deu a fimilhana de
hum , e outro adultrio, nos d tambm a prova
de hum, e outro effeito, ponhamos em parallelo
ao memo Rey David com EJRey Achab, e vere-
mos as calamidades , e deventuras , a que ambos e
condemnrao > hum, porque tomou o alheyo , ou-
B 'tro,
3 jo Serma
tro , pnrqîe tomou a alheya. Toiioti Achab a vr*
nha de Naboth; e que fe feguio defta violncia
( pira que m percamos o decoro ao none Real
com lhe chamar furto ?. ) L di'Te Sao Paulo, que
hum pequeno fremento corronpe toda a malla : Mo-
dicum f:r nentum lotam maffaw corrttmpit ; e taes fao
os effeitos do alheyo, ainda que a malla com que e
ajunta , ou miltura eja huma Monarquia inteira.
Que comparaao tinha a vinha de Naboth com o
Reyna de Acha br" Mas era alheya, poto que tao
pequena. E como fe Naboth com as vides da fua
vinha lhe puzera o fogo, alim ardeo em hum mo*
mento a cafa de Achab , a Coroa, o Reyna., a vi-
da lua, e de lua mulher , a honra , afama, o eta-
do, a fuccela, e at os olos de ambos. E le itd
faz o alheyo em materia de tao pouco preo; que
faria na mais preciofa, na mais prezada , na mais
eftimada de todas; e que o homem nao diftingue
de l mefmo, qual he a mulher? Diga-o Berlab:
( para que voltemos os olhos outra parte do paral-
lelo ) diga-o Berfab , que foy a Elena de Ifrael;
chore-o a Caa de David, que foy a Troya daquel-,
la Elena.
De Troya fingiro os Poetas , que fora funda-
da pelos Deofes : Ccelitam tgregw Ubor. Mas de-
pois que nella entrou Elena , roubada a leu marido
Menelo por Paris filho delRey Pramo, na lhe
valeo a divindade de feus fundadores , para que nao
ardee , deixando (epultada em fuas cinzas a flor
de toda a Afia, e Europa, cooumida no itio de
dezannos. Ta pernicioa he aos homens, e ta fa-
tal pode er aos melmos Rey nos huma mulher al/ie-
ya! A caa de DayiJ he certo , que oy fundada pe-
Da Dfgollcao deS. Jca Bapiifia. 321
lo verdadeiro DeCs, e com os n ais altos, e flidos
fundamentos de quantas houve , nem haver n<>
mundo , como squella , de cuja prospia havia de
nalcer feito Homem. o Filho do memo Decs; ma$
tanto que nella entrou huma mulher tomada a ley
marido, pofto que na publica, ena cctultamen^
te: ete fogo occulto ft y o que a abrazou, e de-
lruio , como notou Sa ChrifoVomo . Ai/i, peccatc-f?1"-
rum fcwtillas occultajjet, omus r.on conflagrar et. Que
defgraas , que infortnios na uccedCra a David,
quelle grande Here, entre todos os da fama fa-
mcfilimo, defpoisdefte errota JamentaveJ, eta
chorado por eJle ? Mas nem os rios de Jagrymas,
que continuamente corria dos memcs olhes, com
que vira a Btrjab, batra a apagar o incndio,
que com ella e ateou ua cala, lendo a jufiia do
melmo Deos, que a fundara, a quem a hum- ho-
mem ta amigo, e ta do eu coraa, cafligou ta
everamente.
Quatro era as columnas prircipae.s, .obre
que fe uftentava a aa Real de David : Saloma,
Adonias, An on , Ablala: e excepto o primeiro,
fque (o'mente e conervcu na pren ea , e juramen-
to de Deos ) todos cs outros acabr dcietrada ,
e trag icamente j porque Salon a matou a Ado-
nias, Abala. matou a Amon , e contra o preceito
do men oDavid, Joab matou a abala. Deixo o
primeiro filho, que Jhe nafceo de Ber/ab morto
por fentena Divina antes de ter nome. Nem fallo
na degraa de 1 hamar viva para perpetua dor do
pay, e epitfio in mortal da lua deshonra. Afron-
-tou-a feu propno irma Amon ccm mayor cruelda-
de? que e a matara: mas na para'rao aqui ssmor-
B 2 tes
5li Sermo )
tes violentas, e laftimofas na Caa de David ; porJ
que em quanto duraTe no mundo a ua decenden-
cia , empre a epada da Divinajuftia e veria tin-
ta no eu- fangue em catligo , e pena pfthuma da-
quelle peccado. He coufa, que de nenhum modoe
pudera crer , e afim o na diflera a mefma enten-
1. Reg. a : Qiiamobrtm non recedet g/adius de domo tua ufque in
i*.lo.ftmpittrnwn. Ah Rey Profeta, que fe aim como
vireis os eftragos , que com aquella mulher, como
nuvem prenhe de rayos, trazeis vola caa , e o
bre vola pefloa , antes quererieis perder os olhos 1
que polios nella !
Era David Rey ungido por Deos; mas onde
eftaCoroa, La a leva tyrannicamente uurpada ^
e pofta lobre a cabea o impio, e rebelde Abala ,
acclamado com trombetas , e eguido de todo o
Reyno. Era o valente delrael, que matava Lees;
'e Gigantes', e vencia exercitos de Filiftheos; e ago-
ra vay fugindo pelos montes, de hum moo mais
conhecido das damas pels cabellos, que dos tol-
dados pela epada. Era o venerado, applaudido*
e adorado das gentes; e agora apedrejado de Semey,
ouve os opprobrios, as injurias , as calumnas , e as
maldicoens de huma lingoa ta vil, e infame, co-
moomemo, que e atrevia a dizellas. Era o mais
' rico Monarcha de quantos dentro, e fora de Pale-
lina accumulra theouros ; e agora pobre, de-*
lerrado , faminto vive das migalhas de Berzellay.
Sobre tudo era aquelle Santo var, cuja alma por
Tfirr. uas virtudes era louvada em Deos: ln Domino tau*
J3 J* dabitur anima mta ; e agora pelo eu peccado he Deos
2. Rt. blasfemado nelle : Quoniatn blasphemare fecifii tnimi-
i. 4' cos Domini. Ha ainda mais degraas f Ha ainda
-afron-
Da DegollaaV de S. Joo Bptili, 313
afrontas ? Ha ainda mais caftigos obre David f Ain-
da. os que na opinio dos homens a os mais
afrontofos\ Ecce egofufcitabo fuper te malum de domo
& tolUm uxorestuas, & dato proximo tuo, & d or mie t11'I%'
turn uxortbus tuis in ociilis folis hujus: tu tnimfeciflt abf-
condite, ego autem fatiam nerbum iftud in confpeflu otn-
nis lfrael. Se cuidas David, ( diz Deos) que com
todoseftes caftigos tens purgado a tua culpa, enga-
nas-te. Nem a morte dos filhos*, nem a uurpaa da
Coroa, nem a perda do Reyno, nem o defterro,
nem a pobreza , nem a mizeria , nem as injurias , e
infmias, com que te vs na perfeguido, mas
abominado de teus valallos , la baftante atisfa-
a ao teu peccado: Ecce ego fufcitabo fuper te malum:
ainda te reta por padecer outro mal, mayor , que
todos eles males, que he a pena de Tali: Dabo
vxores tuas proximo tuo. ATim como tu tomafte a mu-
lher alheya, alim permittirey, que tomem outros
as tuas ; e na com a mefma , fenao com muito ma-
yor afronta: Tu enimfecifit abfiondtte, ego autem fa-
tiam in oculis folis hujus in (onfpecu emu's lfrael. Porque
tu tomafte a mulher alheya ecreta , e escondida-
mente , as tuas erteha tomadas, e profanadas
vita de todo o mundo, e nos olhos do memo Sol.
. IV.
VErdadeiramente , que fe na podero pintar

com cores de mayor horror os damnos, e ca-
lamidades, de que la caufa aos homens, aos R.ey-
os, e ao mundo as mulheres alheyas, ou huina
Mulher alheya, que he mais. Mas ainda na eft
ponderada a mayor ciicuntancia do caio. Na diz
o rela-
fl Sermo
o relatrio da fentena de Deos , notificada peio
Profeta j que foy condemnado David a todos eftes
caftigosj porque tomou a mulher alheya , fena
porque tendo fido alheya , a fez fua , caando-e
com ella, Aflim o pronuncia expreramente o Tex-
t jff to: Uxorem tllius acctptfii muxorem tibi, eaimotor-
i. 9. na a repetir outra vez coin a inefma cxprefl: Et
ibidem t uL ris uxorem Uria Hethai, utefjet uxor tua. E aflim o
,0-
tinha j advertido n hiftoria, e narraa do calo:
Rtn tjHilit David, & introduxit earn in domum fuam , &
ii. *7! faff a eft ei uxor: & difplicmt ver bum hoc coram Dominot
Onde fe deve notar, que efte matrimonio, porto
que nas leys Chriftaas eria illicito, e invalido; nas
leys Hebras porem na tinha prohibia alguma.*
e por ilo o mefmo David defpois de reconciliado
com Deos teve fempre aquella mulher por legiti-
ma , e a tratou como tal. Pois e Berfab, quando
David a tomou a Urias, fendo elle vivo , era alhe-
ya, e defpois de ua morte, quando e cafou com
ellajd era propria 5 porque e fulmina todos os ca-
ftigos contra David , na tanto pelo adultrio , quan-
to pelo caamento!1 E na tanto por tomar a mulher
alheya, quanto pela fazer fua ? Theodoreto funda,
do nos Textos, que allegamos, diz, qne delles fe
colhe, que mais fentio Deos o matrimonio de Da-
rteods- vid com Berfab, do que o ndukerio : Tacite fgnifi-
. cat oratio, qnoi t>us magts fucen(uit ob matrimoniamt
quam ob (uius comwifjnm adulta tum. E do mefmo pa-
recer he Procopio, a Glola , e outros graves Au-
thores ; com que mais fe accrecenta a duvida , ou
admiraa de tao c*traordinarioscaftigos.
Mas antes que demos a raza deite cafo, po-
nhamos villa delis outro por ventura mais admi-
u.. O ravel.
Da DegolIaa de S. Joio Baptifta. 31
favel. Entra Abraha na ligypto tendo primeiro
concertado com Sra , q-.ie e nomee , nao por mu-
lher, e nao por irmla fua. Chega a fama de ua
formofura a El&ey Fara, e a fim de e caiar com
ella (como era licito , e ufado naquelles tempos)
manda que lha levem ao Pao, e que a Abraha
como irma eu e faa grandes mercs. Fxecu-
tou-fe allim com aquella diligencia , com que os
appetites dos Reys cotuma er obedecidos/ mas
ocahgo do Geo ainda foy mais aprefado, porque
no memo ponto , em offenia da honettidade de Sa-
ra, veyo o aoute de Deos obre Fara, e obre to-
dos eus vallallos: fiagellavit autem Dominus Pharao* centr
veta plagis maxims , & dornum ejus propter Sarai uxo '7-
Wn Abraham. As pragas, ou calamidades, de que con-
fiou o aoute, que a-Efcriptura chama mximas,
toraeftas; chio de repente o memo Fara mais
morto, que enfermo , com acerbilimas dores v]ue
em poder aquietar, nem de dia, nem de noite, o
atormentava mort-almenre. Comera a tuiiuil-
tuare rebel larelhe os vallallos; ateou-e peite em
todoo l\eyo ; efterilizara-fe na os campos,
mas com prodgio inaudito, at os animaes, e ho-
mens, celiando totalmente em huns , e outros a g-
raa , e uo delia; e tudo ifto porque Fara-te-
ve intento de e caiar com huma mulher alheya, Mas
fe Sara dizia , que era irmaa de Abraha , e Abrir
nao, que era irma de Sra, e Fara o uppnnha
allim , ignorando totalmente , que folTe ua mulher ;
obre que cahia ete aoute do Ceo com tantos, e
*a6extraordinrios caftigos, e na por outra caufa,
lena por fer Sra mulher de Abraha ; Procter Sa-
r
i uxoiem Abraham?
Aqui
316 Sermo
Aqui vereis em hum , e outro cafo, nao
quam perniciofas fa aos homens fobre toda a ima-
ginaa as mulheres aiheyas, mas quam pouco ba-
ta para lerem criminadas diante de Deos por aihe-
yas, ainda que o na parea. Berab, ainda que
caiada com David , tinha fido mulher de Urias:
Sra, ainda que reputada por irinaa , era mulher de
Abraha : e pofto que David e cafra com Berlab,
e Fara fe queria caiar com Sra, ambos legitima*
mente, nem a David o livrou doscaftigos o matri-
monio , nem a Fara o excuzou a ignorancia; a hum,
porque a mulher verdadeiramente era alheya; a ou
tro, f porque o tinha fido. Sra , ainda que fo-
e irma de Abraha , podia er caiada , e mulher
de outro: e Fara foy culpado em na fazer naquel-
lecao o exame devido. Berfab, ainda que j era
livre pela morte do marido, tinha fido alheya no
tempo do adultrio : e David foy culpado em con-
tinuar o amor de quem lhe fora occaia do pecca-
do. E eftas circunftancias , e confideraoens, que
no juizo dos homens parecem leves , eveniaes; no
de Deos fa ta graves, e ta pezadas como moftr-
ra os aoutes , com que as caftigou.
Oh quantos Reys , e quantos Reynos fe arrui-
nao, quantos exercitos , e quantas armadas e per-,
dem, quantas fomes, quantas peites, e quantos in-
fortnios, e calamidades geraes fe padecem * nao
pelas caufas imaginadas, que vamente dicorrem os
Polticos , mas pelas injurias, que cmettem os ma-
yores , ou contra o proprio, ou contra o alheyo ma-
trimonio, na fendo necelario que as mulheres fe*
ja de outrem , mas bailando que nao eja propria?-'
Por amor de Dina e perdeo o Principe Sichem , e to-
Da "Dfgollaao de S. Joo Baptijla, "32/
do o (eu Fftado: por amor de Judith fe perdeo o Ge-
neral de Nabuchudonofor, e a potencia formidvel
dos eusexrcitos. E porque/* Na porque eni Di-
na , oujudith e violafie a f devida ao thalamo con-
jugal; porque Dina era donzella, eJudith viuva;
mas bailou que na foliem mulheres prprias, para
que delarmadas de todo o outro poder folem am-
bjs a occaia, e cada huma l a caua de tamanhos
eftragos.
O intento de Nabuchodonoor era ujeitar
todo o mundo a (eu Imprio; e o poder, que ajun-
tou , eexpedio para efta vaftilima empreza, era ta
uperior a todas as foras do mefmo mundo, que na
houve Cidade ta forte, nem Reynota poderofo,
nem Naa tao bellicofa, que fe atrevefle ao rei-
ftir, fujeitando-e tudo fem guerra, nem batalha,
ou de perto com a vifta, ou de longe com a fa-
ma de ta inuperavel potencia. Sahe porm Judith
deBethulia , e na violentada, ou tomada por for-
a, mas olicitada por amor , e por rogos , e 1 la ,
ecom a efpada do mefmo General Holofernes lhe
cortou a cabea , ella, e com hum golpe de-
gollou todo o feu exercito, dearmou todo o feu
poder, aniquilou todas as luas vistorias , emmude-
ceo tda a fua fama , e a converteo em deprezo,
confuzao , e afronta de toda a Monarchia de Nabu-
-.chodonofor.
Na era ta poderoo como Nabucho o Princi-
pe Sichem, mas de mayor titulo , que Holofernes,
com oberania de Eftado. Vivia nas uas terras, e
fua ombra como peregrino, e extrangeiro Jacob
Pay de Dina: pediolha por mulher Sichem , tendo-
Ihe feito primeiro hum daquelles aggravos, que co-
G tuma
jj8 Sir m
jftuma defculpar o amor, e arar o matrimonio : of-
fereceolhe por dote quanto pediie : vevo em con*
dioens tao apcras, c dificultofas, como o mudar
de Religio, e circuncidar e primeiro , na el
le, mas todos os (eus valallos. E que le feguio da-
qui ? Hum engano verdadeiramente injufto , mas
Iiumcatigo, e merecido, atroz, e hum exemplo
por todas as fuas circunstancias temeroo, e horren-
do. No mefmo tempo em que todos voluntariamen-
te e tir.hao ferido , e no dia em que as dores da cir-
cuncia a mais inupportaveis, como nota o Tex-
to, dous irmos de Dina, Simea, e Levi, mo-
os, que nenhum delies chegava a vinte edous an-
nos, entra armados pela Cidade , matao ao Prin-
cipe, e a eu pay , ea todos os Sichimitas mifera-
velmer.te prezos, e em e poderem defender por
caua das feridas, cfora das dores, levacativos
todas uas mulheres, e filhos, alola a Cidade, dei-
poja as caas, devafta os campos. Ele foy o de-
etrado, e lahmoo fim daquelle Principe, e de
todo o eu Elado , e valallos , nao tanto por oce-
gar da ua pnixa , quanto por fe aprelar na mema
cegueira. Que mais podia defejar Jacob, que calar
huma filha com o Principe da terra em que vivia?
Alas porque Sichem , como poderoo, naoquizef-
perar pela beno do matrimonio , incorreo ta mi-
eravelmente a maldica , que leva comigo toda a
mulher, que na he propria. Com efta maldica
quero dar fim primeira parte do problema , e para
que todos acabem de conhecer quam grande maldic-
a he , e de todos os modos a tema , obreos dous
caos de hua f mulher, accrecento outro de muitas.
Deejou EIRey dos Moabitas Baiac amaldioa
f os
Da Dtgolhao t S.Jeao Epti{la\ jjp
os rayaes , e exercitos do Povo de Deos, ( cs quaes
ordinariamente fe perdem , e tem icfelices fucc-
fos, porque va carregados de maldicoens) e o me-
yo, que para i fo tomou , foy rogar por feus Embai-
xadores ao Profta Bal ( Profta , e feiticeirojun-
tamente ) que os quizefe amaldioar. As inftrucces
deites Embaixadores hia acompanhadas de outras
de ouro, e prata, que tambm a boa parte da mal-
dica. Mas como Deos huma , outra , etres vezes
provocado com os facrificios do mo Profeta lhe nao
permittille amaldioar o eu Povo - elle que tinha os
olhos portos na propina , fe defculpou com Rey de
o nao poder fervir, como defejra; porm que em
lugar da maldica, que lhe pedia , lhe daria hum
conelho, ta effectivo como ella, Tambm nao hs
coua nova haver conelhos , que feja-maldicoens,
e ta vendidos , e comprados, como fe fora Or-
culos de Proftas. Qual foy pois o conelho de Ba.
l ? Foy que o Rey nao lahille em campanha com
exercito de homens armados , e ordenados , fenao
cam tropas de mulheres mandadas desfilada ; por-
que tanto que eftas chegalem a fe aviftar com os
Capitaens, e Toldados do exercito de lrael , logo
elles fe lhe renderia fem duvida debaixo das condi-
oens, que quizelem. Ecommetido efte grave pec-
cado, (diz Balao) omefmoDeos, que agora me
nafl conentio , que amaldioale o eu Povo, far
nelle ta! eftrago, que vs, Balac, vos deis por
nmy fatisfeito, e nao lhe deejeis mayor maldica&'
Ele foy o conelho do mo Profeta ; e e aconfelhoU
co;r\o mo , tambm como Profeta adivinhou o uc-
ceilo. Sahem as Madianitas em demanda dos rayaes
delirael, chega primeiro avilta, e defpois a
C 2 U ,
:
33<> SertHs
la, e nao com outros feitios, que lhes dTe Balao^
fena com os da ua preena , de tal maneira pren-
dero, e ujeitra os Capitaens, e Soldados lrae-
litas, que eDeos na acodra com prompto , e ex-
emplarifimo caftigo, oexercito, ajornada, ater-
ra de Promi(Ia6, e tudo fe perdera. Fora degolla-
dos naquelle dia vinte e quatro mil, que a tantos ti-
nha j corrupto a peftedas Moabitas. Fazia horror a
imrnena mortandade , e corria o Tangue a rios: nao
e guardou refpeito dignidade, nem foro quali-
dade , nem exceia a pelFoa: e f houve de diffe-
rena, que os que a Efcriptura chama Prncipes, os
mandou Deos enforcarem toras altas com os roftos
voltados ao Sol, para que foliem mais conhecidos,
e a fua infamia mais publica Foy boa maldica efta/
PoseOa he a qwe nos particulares arruina ascafasê
no cotnmum as Rpublicas. Para que os Principes, e
os que o nao fao, e acautelem , e terna : para que
ningum pofa duvidar , e fique aTentado por con-
cluz , que as mulheres mais perniciofas aos ho-
mens a as alheyas.
. V.
ENtrando na egunda parte do noflo problema

vifta da maldica com que acabey a primeira ,
lembra-me que quando fe promulgou a ley na terra
de PromiT, foy comtai ceremonia , queasmal-
dicoens, que na me ima ley e fulmina contra os
qi'ebrantadores delia , fe publicra defde o monte
Hebal, o qual por ilfo fe chamou o monte dasmaldic-
oens; e domefmo modo as benoens, e felicidades,
que lepromettem aos que aguardarem, fe pubicj
(A o
Dd DoUaa J S.Joa Baptijla] ^t
rao dede o monte Garizim , ao qual, pel mema
caufa, chamra o monte das benoens. Suppofto
pois, que egundo o mericimento dos autos nenhu-
ma injuria faremos s mulheres alheyas em lhe cha-
marmos o monte das maldicoens; parece que s pr-
prias , e legitimas lhes he devido o nome de monte
das benoens, pois eftas acompanha empre o Sa-
cramento do matrimonio, e labemos, que em ua
primeira inltituia, ainda antes de fer Sacramen-
to, o aben.iioou Deos, lanando ua beno a Ada,
e Eva: CMafculum , & fee min am , erravit eos, btne-Gmf.
dixitque ilhs Deus. Mas porque Eva correpondeota1, *7*
mal s obrigaoens de feu elado , que em lugar de
ajudar o marido conlervaa do morgado, que am-
bos recebero etn dote , nao f o detruio , e per-
deoaelle; mas com elle a todos ns, como herdei-
ros, que havamos defereus, pofto que ainda na
ramos.. Todos os trabalhos, e calamidades, que
padecemos na vida ; toda a corrupo, emierias,
a que eftamos fujeitos na morte, todos os males,
penas, e tormentos, que depois da morte nos aguar
da, ou em tempo, ou em toda a eternidade, tive-
rao eu principio, e trazem ua origem dede o pec-
caio, por illo chamado original. De toda efta in-
feliciJade foy caua huma mulher: e que mulher?
Na alheya, mas propria ; e na criada em pecca-
do, mas innocente , e formada pelas mos do mef-
mo Deos. Nota Theodoreto , que todas as maldic-
oens ameaadas, e promettidas no monte Hebal, e
c
umprira5, e executrano povo, e gente Hebra;
parte na deftruia, e excidio de Jerualem por Ti-
t0
, e pelos Romanos; parte pelos Macedonios cm
tempo de Alexandre Magno; parte por Nabuchodo-
noor
$} j Sfm&o
itoor no cativeiro de Babylonia.' e parte multipii*
eadamente pelos Aflyrios na invazde Senacherib,
nade Salmanazar, e nas dos outros Reys inimigos.
Masquecomparaa, ou imilhana tem os tra-
balhos., e vexaoens, porto que tantas , e ta varias,
padecidas pelos Hebros na lua hiftoria , com as ira-
menfas , e quaf infinitas, que o genero humano tem
padecido, padece , e ha de padecer at o fim do mun-,
do, effeitos tudo daquelle primeiro peccado, e da*;
quella primeira mulher nacida innnocente , e em
elle ? Todasas dores, todas as enfermidades, todos
osdefgoftos , e infortnios particulares, e geraes^
todas as fomes, peftes, e guerras, toda a exaltaa
de humas Naoens, e cativeiro de outras , todasas
mudanas , e tranfmigraoens de gentes inteiras, das
quaes ou f ficou a memoria nos nomes, ou tambm
elles com ellas fe perdero: todas as delruioens
de Cidades, e Reynos , todas as tempeftades, ter-
remotos, rayosdoCeo,e incndios, etodoomef-
ipo mundo afogado, e umido em humdiluvio, que
outro principio, ou caufa tivera , fena a intempe-
rana, e catigo daquella mulher , na tomada, ou
roubada a outrem , ena propria , e dada pelo me-
GMi t mo Deos ao homem: CMulier, quam deiitmthi?
3. x. Dir porm algum entendimento critico, que
a cauadora de tantos males foy aquella mulher fata\i
primeira, euniveral origem do genero humano , e
na alguma particular, e do tempo preente, que
la as de que falamos. Mas oua quem aim o ima-
ginar ao antiquilimo, e doutiflimo Tertulliano Fal-
lot*?. I3 ha mais de mil e quatrocentos annos com qualquer
muUeC âs muêres caiadas do feu tempo, e diz alim :
cap. I. Evam te e(Je nejcis t E cuidas tu, que por nafceres tao
ii.IIi . ~ " loH'
/
Da DtgolJaao de Joo Baptiftg. ;?3
toogeda primeira mulher, nt s ta Ivva como el-
Ia.* Vivit fenttntia Dei fuptr ftxum tjiim in hoc fatulo ^
vivat& rtatus neceffeefl. Pofto que haja tantos ecu-
los, que morreo aquella Eva, vive com tudo em
toda a mulher a entena, com que Deos a condem-
nou em todo o memo fexo; e aflim vi\ ir para Jerrf-
Pre' e immortal nelle, ilo he em ti ^ o csK-
go da mefma culpa. Tu es diaboli janua; Tu es a por-
ta por onde entra o diabo ao homem. Tu es arbtiris
'Alius reftgnatrix: 1 u es a que abnte a porta morte ,
que naquelJa arvore eftava encerrada, eocculra. Tu
es divina Ugts prima dejertrix: Tu es a primeira que
oefprezate , e quebrate a Ley Divina. Tu , qua
turn[H&fijli, quem diabolusaggyedition valuit: Tu es, a
que te atrevete a peruadir o homem, a quem o de-
loniona foy ouzadoacommetterpor fj memo: Tu.
wagintm Dei , hominem tam facile eUfifti: Tu que t
facilmente naf> i apagafie, mas deformafte, e afe^
fte a imagem oberana , que Deos nelle tinha impre-
la. Propter tuum merit um, id e(i , mortem, ttiam Ft-
11 *nm Uit
' & adorna) t tibi in netitt eftfupra
pellueas tuas tunicas ? Finalmente pelo teumericimen*
to, ltohe, pela morte merecida por ti, houve de
morrer o Filho de Deos: e tu com efte trifte, efor-
midvel eipelho diante dos olhos, nao tepejas, nem
envergonhas de bufcar, e inventar novas , e precio-
asgaias, com que ornar indecentiflimamente aspei-
ry 'ambenito da-penitencia , de que elle te ve-

io . 1 udo ilo, que o na primeira Eva fe podia ve-
^ncar, applica Tertulliano s de eu tempo, pofto
*LUe mnos vaas, que as do noflo, na duvidando cha*
ar a cada huma, na outra , ena a mefma antiga
Va
j nem reulcitada, iena a me ima; que em-ca-
da
334 Sermo
<3a liumadelias ainda vive, e neceflariamente vivi-
r lempre : yivat & reaius nccejje ejt.
. VI.
HUma das maisnotaveia coufas da Ecriptura he

a vida da mulher de Job. Tinha Deos concedi-
do ao diabo, que naquella grande caa pudeTe fazer,
ou desfazer contra elle tudo o que feu odio, ua atu-
cia , e maldade julgaTe conveniente para o vencer,
excepto mente a vida do memo Job, ytrumtamtn
animam illius ferva. Comeou pois o demonio matan-
do , e degollando tudo quanto vivia na mefma fam-
lia: os boys, que era quinhentas juntas, e jumen-
tos outras tantas, pelos Sabos; os camelos, que
era tres mil, pelos Chaldos , divididos em tres e-
quadras: as ovelhas, que era ete mil, por rayos
cahidos do Ceo : mortos juntamente todos os pallo-
res, e criados , que guardava eftes grandes reba*
nhos, excepto mente hum, que levaTe as triftes
novas at que chegou o ultimo dizendo, quejun
tos todos os ete filhos, e tres filhas do mefmo Job,
convidados meia do eu Primognito , batidos os
quatro cantos da cafa por hum fortifimo p de ven-
to, e canindo obre todos, juntamente ficra mor'
tos, e epultadosnas fuasruinas. Mas o que he mais
digno de nota em ta commum, euniveral eftrago,
he , que entre tantas mortes ficaTe com tudo viva a
Senhora da caa, a may dos filhos, e a mulher do
pay.' Que morro todos os gados, tantos, e de to-
do o genero : que morra os criados, e guardas de-
ftas riquezas naturaes, que era os theouros daquel*
la idade, grande goJpe foy da ira, e atucia do def
monioj
Da Degollaao t S. Joe.o Bi,p1ifta. 33^
mono; mas todo contra a grandeza da caa, eopu-
lencia da numeroa famlia ; porem que morrendo
todos os filhos, e filhas, at o memo Primognito,
que era o que de mais perto, e mais interiormente
tocava peloa do memo Job, o demonio com tudo
lhe reervafe vida mulher , cuja vida na elava ex-
ceptuada por Des, na podendo er para alivio , e
conolaa do marido, qual feria a caufa dela fingti-
lar indulgncia na impiedade de ta cruel, e empe-
nhado inimigo ? Sa Bafilio, Sa Chryoftomo, oss.B*fii.
dous Gregorios, e todos os Santos Padres, commu^ ci>rL
mente dizem por huma parte, que a fortaleza, e con-^"*'
tancia d Job era huma columna , hum muro, e hu-
ma torre de diamante; e que afim como o demonio
e na atreveo a acmetter a Ada por li memo, fe-
na pela primeira Eva ; alim agora entendeo, que
para derrubar aquella torre, para arrazsr aquelle mu-
ro, e para dobrar, e torcer aquella columna de dia-
mante, ( que feria mais, que desfazella em p) na
poderia por fi mefmo : e por efla raza deixra viva
a Job a fua egunda liva, para que por mevo delia per-
eguido o quebrantafie, ou perluadido o rendefie,
que a os dous modos , hum duro, outro brando,
com que o demonio ( diz o grande Gregorio) forte,
e uavemente columa coneguir a que intenta : Dia-Grtgori
bolus duobus modis impugnai, trtbulaone , ut frauoat ;M;3"
pcrfuafione, nt moltiat: e como Job pelo pa&o, que ti-'
nha feito com feus olhos: Pepigifadus cum oculis tneis Job.
ne cogitarem quidem de virgine f elava j livre, eu-'1,1*
Perior a todos os combates das mulheres alheyas, ou
n
uas; lhe ficava ele da propria, que, como lhe
garria Chryfolomo, he alana maisforte dodemo-
ô,e o tiro mais certo de todas as luas armas.Mas ve-
'ait*osoquefezje o que difle, D Ela-
Sermo
Eftava Job cuberto de chagas, ou de huma
chaga, que Jeie os ps at a cabea o cobria , e ator-
mentava} nao em fua cafa , ou na cama, masnode-
famparo, emiferia quafi incrvel, aqueodemonio
o tinha reduzido, de hum mutadar publico ajudan-
do a correr com huma telha o petifero, e ediondo
humor, que das feridas manava ; quando chega a pro-
pria mulher, e em lugar das lagrymas, e das lali-
mas , com que e devia compadecer de hum homem >
e tal homem , quando fora (eu marido, e Rey, ten-
do-o conhecido em ta difterente etado; quaes fo-
rao as palavras, que lhe diTe ? Adhuc tu permanes in
(implicitate tua? Bencdic Deo, & mor ere. He primor
ou cortefia agrada da lingoa Hebra, na e atre-
vendo a pronunciar maldicoens de Deos, em lugar
da palavra maledmte , amaldioar , dizer totalmen*
te a contraria , btntdicert. He poflivel pois, ( diz a
infame , e cruelifima mulher conervada viva pelo
demonio, que dentro nella faliava ) he poi vel, que
ainda podo em tal lugar, que nao tem nome a lingoa
para o pronunciar decentemente, neTe equuleo de
dor, de afronta , de miferia , de deamparo, a que
nunca reduzio a fortuna o mais vil ecravo do mun-
do ; he poflivel que ainda ahi te nao defenganas ? Et-
ta he a gratificaa da tua innocencia, eie o premio
das que tu chamavas boas obras ? l}ois e tu com el'
las ofendefte a Deos , e elle aflim tas paga, porque
nao acabas j de as conhecer ? Porque na acabas de
as amaldioar, e ao memo Deos ofFendido ? E pof
que na5 acabas de acabar a trifte, e miferavel vida,
entregando o corpo nele memo epulchro edion'
do aos bichos, e a alma facrilega , e obfl-inada fepul'.
tajid'o-a no inferno ? Ete he o fentido , como diTcor
Da Dfgollaa de S. Joo Baptifia. 337
re com todos os Padres Olympiodoro, daquellas bre-
ves palavras; e efta a fegunda Eva , tanto mais inju*
riofa a eu marido, do que a primeira a Ada, co-
mo dizia Tertulliano. Mas ainda nos Textos (agra-
dos temos outra comparaa mais horrvel de huma
mulher , na alheya , mas propria ; e de hum homem
nao menos Santo, e grato a Deos, que Job.
. VIL
OUvindo Tobias, que era cego, a voz de hum

animalinho balando, pouco ufada na pobreza,
e abftinencia de ua caa, advertio como pio, eju-
fto, que acao na fole furtado: Fidete ne furtivustUbi
Jit. E efta palavra exaperou, e ferio tanto o co-t- l-
raa de Anna ua mulher, que irada na f contra
Thobias, mais mpia, e injurioa contra o memo
Deos, refpondeo defta rte, fdiz o Texto) ao ma-
rido: CMamfee vanafafla fft fpes tua, & eleemofnaThob,
tua modo apparue: unt. Agora fim, que j apparecra1'
nianifeftamente quaes a as volas emolas , e obras
de piedade , e o que mais he, a voTa eperana em
Deos. Oh ira de mulher, quam facilmente concebes
o fogo ! Oh lingoa de mulher, quam facilmeteabra-
zas a terra, e mais o Ceo! Em duas palavras condem-
nou Anna todas as virtudes de Thobias, e todos os
attribrutos de Deos. De Thobias as efmolas , as fe-
pulturas dos defuntos, ea todas as obras de miferi-
cordia , em que deixando onecelario prpria vi-
da , acodia na aos proximos vivos, mas tambm
aos mortos. Em Deos, arguindo de falia a elperan-
a do marido, condemnou ajutia, a providencia,
e
o premio dos Santos. E como Thobias o era, eo
Dz mayor
3}8 Sermo
mayor daquelles tempos, fentio tanto a injuria, que
ua mulher fazia a Deos, e ficou ta envergonhado,
e corrido de ter huma mulher, que debaixo de ver*
daJeira f afim afrontava as virtudes humanas, e
Divinas, que levantando as mos aoCeo, porque
os olhos na podia , pedio a Deos humilde , e intan-
Ucb. temente lhe tirafe a vida : Et nunc, Domine ,fetundhm
3 6
' voluntatim tuamjac me cum , pracipe in pace rectpi/pi-
nt um meum, expedit enm rmhi magis mori, quant vivere.
Ella foy a relpoita deThobias , da qual d a ra-
zao o Texto , tia menos admiravel. Refere toda a
caufa,que Thobas teve, para fazer a Dtos huma pe-
tio tao extraordinaria , como a de lhe pedir a mor-
te, e diz que o intento da parte de Decs toy : Utpa-
4. li. eris daretur exemplum patientt<e ejus , ficut & Sanili
Job. Para que os vindouros tiveiem outro exemplo
de pacincia em Thobas, aflim como os paliados
o havia tido no Santo Job. Mas Job perdeo a ri-
queza dos gados de todo o genero, em que era mais
rico, eopulento, que todos os Orienraes. Job per-
deo 01 filhos , e filhas mortos, e fepultados de hum
f golpe no memo dia. Job, fendo Rey, perdeo a
Coroa, a obediencia dosvalallos, eoufodospro-
prios membros com ta exceTivas dores, era fam-
lia, fem caa , fem cama , no ultimo deamparo, na
immundicie, nosacos, e na umma afronta de hum
muladar publico. Efe nenhum defies trabalhos pa-
deceo Thobas, como foy a ua tentaa , e a fua pa:
cincia fimilhante, e de igual exemplo de Job? For-
que o fino da tentaa de ambos, e o que mais viva-
mente lhes penetrou oscoraoens, foy a cruelda-
de^, e impiedade de huma , e outra mulher propria;
na l deshumanas contra eus maridos, mas atrevi-
^ Da DtgoUaao de S. Joo Baptifla. 339
das, e blasfemas contra o mefmo Deos. Ns diga lo-
go Tertulliano , nem cuide algum que diTe muito
em chamar Evas a todas as que deicendra daquel-
la primeira; porque ainda que foy a caua original
de^tantos trabalhos, e mierias em feus filhos, foy
ta fiel, e demafiadamente amiga de eu marido,
que na podendo comer hta maaa em lhe dar me-
tade , ella em querer o perdeo , e elle querendo fe
perdeo a fi memo, por na entriftecer, como diz
Santo Ambroio, nem fe motrar menos grato s uas
5
delicias; Ne delicias fuas contrifiaret. - dmb.
. VIII.
'%.
MAs j he tempo de darmos a razaf, porque as
mulheres prprias feja , ou pofla ler mais
mfauftas, como diz Seneca, e mais perniciofas ao
homem, que as alheyas. Notvel foy a variedade,
com que Deos deldeo principio ou deu, ou negou
as mulheres aos homens, A Ada deu huma mu-
lher: <JMafcithim famtnam creavit eor. A Abraha,<W.
llaac , e Jacob concedeo depois, como j tinha per-l'l7'
mittido a Lamech , que tivelem muitas mulheres:
Jacob teve quatro , e duas delias irmaas; David te-
ve mais de vinte: Saloma (eu filho Rainhas, e
elas com pompa , eEftado Real, eflenta : e final-
mente a todos os Hebrcos permittio Mcyfs o libei-
lo de repudio,para que, deixando huma,pudeflem to-
niar outra: permifl que Chrifto emendou , refti-
f
uindo o matrimonio ua antiga lingularidade, e
Pureza, como fora inlituido por Decs em Ada, e
frv.a* Defte ultimoeftado, que he ho']e o fmenteli-
iicitonaLey Chriftaa j inferiro osApoflolos, que
fuppo-
'34.0 Sermo
AU/th. ft;0 el!e , melhor era na caiar: Si ita e(l caufa homi-
19 ,c
' tits cum uxore, non expedit nubere. Repondeo Chrifto
approvando o entimento dos Difcipulos, que nem
FlJ, todos o entendia aflim : Non omnes capiunt verbum
ifiud, /<?^ quibus datum eft. Palavras que e todos e
con form adem comellas, e acabaria brevemente o
mundo ; mas na he elle tal, que merea ta honra-
do, e anto fim. Sendo o matrimonio antigamente
contrato , o melmo Chrifto o fez Sacramento, pa-
ra lhe aliviar o pezo , e as penfoens com a fora , e
virtude da ua graa. Mas ainda afim endo hoje a
mulher huma f, e por ilo livre o homem dos in-
convenientes de muitas: qual he, ou fer arsza,
ou razoens, porque do vinculo do matrimonio for-
me tantos lôs a natureza ao homem , e 1 he feja tao
difficultofo no matrimonio o guardar a devida f a
huma mulher, e propria? A familiaridade dom-
itica, o trato continuo , o domnio commum de to-
dos os bens , e o lerem como duas almas em hum
corpo, como o memo Deos lhes difte: Erunt duo
in carne una parece hum concurfo de cauas, que to-
das conformemente influem unio , paz, e conten-
tamento: mas de todas, e cada huma deliasnace a
mefma difliculdade. O trato domftico, e commum
de todos os dias decobre pouco, e pouco os defei-,
tos, que caufa o defagrado. O fer a mulher a me
ma em a variedade que remediava o repudio , he a
occaiao do fafti. Enfaftiava-e os Hebreos do
Manna , pofto que continha todos os abores ; por-
Sm. que empre via o memo': Nthil ahud refpiciuutocuU
noflri nifi Man. A. uni que ao principio do matrimo
nioera cadeas de ouro, continuadas as faz o tem;
po de ferro. Com os annos as memas coufas deixado
Da Degollaao de S. Joo Bapti/la. 54.1
de er as mefmas: porque a mocidade e faz velhi-
ce, a formoura fealdade, a aude doenas, e acha-
ques de toda a vida, que na obrigaao de fe tolera-
rem , e offrerem at a morte , fa hum cativeiro in-
eparavel, que f nella tem o fim.
Todas eftas coufas juntas, e cada huma per fi,
em hum coraa humano, que nao he de bronze, fa-
zem nelle por huma certa fora natural, equaftfem
querer a vontade, os memos effeitos , que no bron-
ze a continuaao do tempo. E na h duvida, que
de todas eftas cauas divididas, ou juntas, fe com-
poem aq-uella fortiflima, com que a mulher, mais co-.
mo propria, que como mulher, he ta perigofa , o
pernicioa ao homem : mas fobre todas a principal,
e por f poderoa a fazer toda a differena do nof-
o problema , he ler a mulher propria licita, e a alhe-
ya vedada. O er Herodias mulher alheya, e vedada
por D os, e por ilo illicita, era o que o Baptifta
pregava: Non licet, von licet tibi: e como fe em Iu-aw
gar deitas palavras lhe afearem o adultrio, o con-6, 8*
firma Hem no motivo cego ? e impio do appetite,obe-
decendo em muitas coufas ao que ouvia , e enfinava
o Prgador, nefta com a mema admoeftaa de
que era illicita , fe endurecia , e obftinava mais. En-
tre Eva, e Ada em ta poucos dias , ou horas, quan-
tas fe conervra no Paraifo, nenhuma deitas*cau-
fas, que dependem da continuaao, e do tempo , te-
ve lugar: mas baftou a prohibia do fruto vedado,
lendo hum , e por vedado il li cito, para que foie
niais inoffrivel a fatisfaa , e contentamento da-
queile feliciimo eftado; que a licita concel, e
faculdade de comerem de todas as outras arvores,
*e;idoa multido , e a variedade dos goios delias
Sermo
quafi infinita. Tal he a fome, que na pod fuppor-
taro appetite em hum f goto illicito, e vedado;
etalofaftio , que na pode evitar a variedade, po-
flo que infinita , de todos os concedidos, e licitos.
Ifto he o que na meia de Herodes defde hum prato
el prgando a grandes brados a cabea , e lingoa
muda do Baptifta, promettendo a Filippe, polo que
nefte mundo ofendido , e afrontado, a felicidade
daalvaa, com que no venturoo roubo e vio li-
vre da mulher propria; e fegurando a Herodes, no
intelicifimo logro da alheya , a certeza que hoje eft
experimentando dos tormentos eternos, nadiferen-
alinente de fera mema mulher, ou liita p'br pro
pria , ou illicita por alheya.
SER-
SERMO
epiphania,
Que vre'gov
O MUITO REVERENDO 1'ADRE
ANTONIO
VIEIRA,
Ai
Rainha Regente na menoridade delRey , em prefena de ambas as
Magejlades: na occaftao, em que o Author , e 'outros Rc/iio/s
da Companhia de JESUS chegra a Lisboa expulfados das
MiJJens do Maranho pela fria do Povo, por defende-
rem os injnfios captiveiros , e liberdade dos n-
dios i que tinhao a Jeu cargo.
Na Capella Real, no anno de 1662.
LISBOA;
Ccm t0ai
liunas mc(fiarias, Anno de 1754:
V. f
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vj.^1 & orii lvV)^ls>
34?
Cum natus e(Jet JESUS in Bethlehem Juda in diebus He-

rodis Regis, ecce cMagi ab Orient e verierunt.
Matth. 2.
. I.
PAra que Portugal na nofla idade poTa ouvir

hum Prgador Evanglico, er hoje o Evan-
gelho o Pregador. Efia he a novidade, que
trago do Mundo Novo. Oeftyloera, que o
Prgador explicate o Evangelho : hoje o Evangelho
lia de er a explicaa do Prgador. Na fou eu o que
hey de commentar o Texto , o Texto he o que me ha
de commentar a mim. Nenhuma palavradirey, que
nao eja fua , porque nenhuma clauula tem , que
nao eja minha. Eu repetirey as luas vozes, elle bra-
dar os meus filencios. Pra/a a Deos ( queosouao
os homens na terra , para que na cheguem a fer ou-
vidos no Ceo.
Havendo porm de prgar o Evangelho, e
com ta novas circunftancias , como as que promet-
te o exordio ; nem por ilTo cuide algum , que o Pr-
gador, e o Serma ha de faltar ao Myfterio. Antes
pode bem er, que rara vez, ou nunca e prgaTe
nete lugar a materia propria defte dia , e dela o-
lemnidade , fena hoje. O Myterio proprio deite
dia he a vocaa , e converaft da Gentilidade F.
Atgora celebrou a Igreja o Nafcimento deChifto,
hoje celebra o nacimento da Chrilandade. Cum na- M*tm
tus t(Jet JESUS in Bethlehem Juda. Efte foy o Naci-1-- u
"isnto de Chrifto, que j paliou. Ecce Magi ab Orien-
tt venerunt: efte he o Nalcimenio da Chrilandade,1
A * que
34 6 Sermo
que hoje fe celebra. Naceo hoje a Chriftandade por-
que os tres Reys, que nefte dia viera adorar a Chri-
to , fora os primeiros, que o reconhecero por Se-
nhor , e por ilo lhe tributra ouro ; os primeiros,
que o reconhecero por Deos, e por i(To lhe cona-
grra incenlo ; os primeiros, que o reconhecero
por homem em carne mortal, e por ilo lhe ofFere-
cra myrrha. Yira Gentios, e tornra Fieis,
vira idlatras, e tornra Chritaos: e eta he a
nova gloria da Igreja , que ella hoje celebra , e o
Evangelho, nolfo Pregador, refere. Dmoslhe at-
teno.
. I.
/"* Um natus effet J E SUS in Bethlehem Jtida in diebvs

^ Herodis Regis, ecce tjMagi ab Oriente vencrunt. Eftas
ao as primeiras palavras do Evangelho , e logo nel-
as parece, que repugna o me fino Evangelho a fer
meu interprete ; porque a fua hitoria , e o (eu my-
flerio he da ndia Oriental : Ab Oriente venerunt: eo
meu cafo he das Occidentaes. Se appello para os
Reys, e para o entido myftico , tambm ell con-
tra mim ; porque totalmente exclue a Amrica , que
he a parte do mundo, donde eu venho. Santo Ago-
ftinho, Sa Lea Papa, Sa Bernardo, Santo An-
lelmo , e quafi todos os Padres repra por diveros
modos, em que os Reys , que vira adorar a Chri-
to , foliem tres; e a limitaa deite mefmo nume-
ro he para mim , ou contra mim o mayor reparo. Os
Profetas tinha dito, que todos os Reys , e todas aS
gentes havia de vir adorar , e reconhecer a Ghri'
Adorabulit eum omnes Reges terr<e} omnts gentes ftf*
i111' ~ ~ " ' vitnt,
i
da Epiphana. 547
Vient i: Omnes gentes quafcumqite fecifli) venient, aeto-pfilrH-
rabunt coram te Domine. Pois ie tcdas as gentes, eto-85 9*
dos os Reys do mundo havia de vir adorar a Chri-
fto , porque viera mente tres? Por ilTb memo , re-
pondem o Venervel Bda , e Ruperto Atbade. Fo-
ra tres, e nem mais, nem menos que tres, os Reys
que virao adorar a Chrifto ; porque nelles e repre-
entava todas as partes do mundo, que tan bem ao
tres, Afia, Africa, e Europa. Ires Reges tres pertes
munii Significant ^ Afiam, Africam , & Eurcpam : diz
Bda. E Ruperto com a mefina diftinca: Magt tri-
bus partibus orbis , Afia, Europa , atque Afrtca, Fi-
dei, atque adorationis exemplar exifere meruerunt. Ifto
he o que dizem eftes grandes Authores como inter-
pretes do Evangelho ; mas o mefmo Evangelho pa-
ra fer meu interprete, ainda ha de dizer mais. Di*
zem , que os tres Reys fignificava a Afia , a Afri-
ca, e a Europa: e onde lhe ficou a Amrica ? A Am-
rica na he tambm parte do mundo , e a mayor par-
te ? Se me dilerem , que na appareceu no Pree-
pio , porque tardou , e veyo muitos feculos depois;
tambm as outras tardra . antes ella tardou me-
nos; porque fe convertco , e adorou a Chrifto mais
depreda , e mais fem repugnancia que todas. Pois fe
cada huma das outras partes do mundo teve eu Rey,
que as preentale a Chrifto , porque lhe ha de fal-
tar pobre Amrica ? Ha de ter Rey , que receba ,
e e enriquea com os eus tributos e na ha de ter
Rey , que com elles , ou fem elles , a leve aos ps
de Chrifto ? Sey eu (e na o pode negar a minha dor)
que le a primeira, e a egunda, e a terceira parteElRv
do mundo tivera Reys, tambm o teve a quarta em
quanto lhe na faltou o Quarto Mas vamos ao Evan* *
gelho
34-8 Sermo
Ecce Magi ab Oriente venerunt. Diz o Evangeli-

fta , que os R.eys do Oriente viera a adorar a Chri-
fto, e nela mema limitaa, com que diz que vi-
rao nomeadamente os do Oriente , e nao outros, e
refora mais a duvida ; porque alim no Teftamento
Veljio , como no Novo eft expre(To, que na f ha
via de vir adorar a Chrifto os Gentios do Oriente,
fena tambm os do Occidente. No Telamento Ve-
!/<" lho laias fallando com a Igreja : Ab Oriente adducam
4 - s
' ' femen tuum , - ab Occidente congregabo te: e noTefta-
man. niento Novo a profecia , e orculo de Chrifto: Di-
* a. co vobis, quod multi ab Oriente, & Occidente venient, Pois
fe na f havia de ver a Chrifto os Keys, e Gene-
raes do Oriente, le nao tambm os do Occidente,
como diz nomeadamente o Evangelifta, que os que
viera, era todos do Oriente ; ou como vira f
os do Oriente, e os do Occidente na ? Atudofa-
tisfez o me/mo Evangelifta, e na fimples narraa
da hiftoria concordou admiravelmente o feu Texto
com o dos Profetas. Que diz o Evangelifta ? Cum na-
tus ejjet J ESU in diebus Hero its Regis, ecce Magi ab
Oriente venerunt. Diz, que nos dias de Herodes, fen-
do nafcido Chrifto , o virao adorar os Reys do
Oriente ; e neftas mefmas circunftancias do tempo ,
dolugar, edaspeflos, com que limitou a primei-
ra vocaa da Gentilidade , moftrou que na havia
de fer l huma, lena duas, como eftava profeti-
zado. A primeira vocaa da Gentilidade foy nos
dias de Herodes: In diebus Herodis Regis: a fegunda
quafi em noflos dias, A primeira foy quando Chrifto
naceoj Cum naus ejfet JESUS : a egunda quando
(}a Epiphana? 349
j fe contava mil e quinhentos annos do Nafcimen-.
to de Chrito. A primeira foy por meyo dosReys do
Oriente : Ecce Magi ab Oriente -vcnerunt: a fegunda
por meyo dos Reys do Occidente , e dos mais Oc-
cidentaes de todos , que fa os de Portugal.
Para melhor intelligencia deitas duas voca-
oens, ou deitas duas Epiphanas, havemos de fup-
por, que nete mefmo mundo em difFerentes tem-
pos houve dous mundos: o Mundo Velho, que co-
nhecero os Antigos, e o Mundo Novo, que elles ,
e o memo Mundo na conheco , at que os Portu
guezes o decobrira. O Mundo Velho compunha-
fe de tres partes, Afia, Africa, e Europa; mas de
tal maneira , que entrando nete primeiro comporto
toda a Europa , a Afia, e a Africa > na entrava in-
teiras, fenao partidas, e por hum f lado; a Afri-
ca com a parte, que abraa o Mar Mediterrneo , e
a Afia com a parte, a que eextende o Mar Eritro. O
Mundo Novo muito mayor, que o Velho , tambm
e compoem de tres partes, Afia, Africa, e Am-
rica , mas de tal maneira tambm , que entrando ne-
te fegundo compoto toda a Amrica, a Afia , e a
Africa, entra nelle partidas, e com os outros dous
lados tanto mais vatos, e tanto mais dilatados, quan-
to o Mar Oceano, que os roda, excede ao Medi-
terrneo, e Eritro. Ecomo os Authores antigos f
conhecero o Mundo Velho, e na tiverao, nem po-
diao ter conhecimento do Novo; por i fio Bda, e
Ruperto dillera com muita propriedade , que os
tres Reys do Oriente repreentava as trs partes
o Mundo, Afia, Africa, e Puropa- Com tudo S. Btrn
rnardo, que foy contemporneo de Ruperto, om-.WK']
mando o noTo Evangelho com as outras criptu-^V
L
' ras, ""'
Serma
ras, conheceo com eu grande epiritOi ou quando
menos arguio com eu grande ingenho, que alim
como houve tres Reys do Oriente, que levra as
Gentilidades a Chrifto, alim havia de haver outros
tres Reys do Occidente, que as trouxelem me-
maF. yideutem, ne forte ipfi fint, & tres CM agi ve-
nimtesjam nonab Oriente, fed etiamab Occidente. Cûem
foffem, ou quem houvelYem de er eftes tres Reys do
Occidente, que Sa Bernardo antevio, naodile,
nem o p Je dizer o mefmo Sanro , pofto que ta de-
voto de Portugal, e ta familiar amigo do nolo pri-
meiro Rey. Mas o tempo, que he o mais claro in-
terprete dos futuros , nos eninou dal 1 i a quatrocen-
tos annos, que eftes felicifimos Reys fora, EIRey
Domjoao II, EIRey Dom Manoel, e EIRey D.
JoaoIII: porque o primeiro comeou , o egun-,
do proeguio, e o terceiro aperfeioou odefcobri-
mento das noas conquiftas, e todos tres trouxera
ao conhecimento de Chrifto aquellas novas Gentili-
dades, como os tres Magos as antigas. Os Magos
levando a luz da F do Oriente para o Occidente; el-
les do Occidente para o Oriente: os Magos preen-
tando a Chrifto a Afia , Africa, e Europa: e elles a
a Afia , Africa, e Amrica; os Magos extendendo
os rayos da ua Eftretla por todo o Mundo Velho at
as gargantas do Mediterrneo .* e el'es alumiando
com o novo Sol a todo o Mundo Novo at as balizas
do Oceano.
Humadas couas mais notveis, queDeos re-
velou , e prometteo antigamente, foy, que ainda
havia de crear hum novo Ceo, e huma nova terra.
Alim o diTe por boca do Profta Iaias ; Ecct ego creo
*s> 7- ccelos novos, & ferram novam, He certo, que oCeo,
7
t " ' ' ea
a Epiphdti'id. 3?
e a terra fora creados no principio do mundo:
principio creavit Deus caelum , & urram : e tambm1,
he certo entre todos os Theologos, e Filoofos, que
depois daquella primeira creaa, Deos na creou,
nem cria fubftancia alguma material, e corprea
porque mente cria de novo as Almas, que fa e-
pirituaes: Jogo que terra nova ,-e que Ceos novos
fa etes , que Deos tanto tempo antes prometteo
que havia de crear ? Outros o entendem doutra ma-
neira, na ey e muito conforme letra. Eu eguin-
do o que ella fimplesmente fa , e fignifica ,digo que
efta nova terra, e eftes novos Ceos fa a terra , e os
Ceos do Mundo Novo decuberto pelos Portugue-
Zes. Na he verdade , que quando os nofos Argo-
nautas comera , e proleguira as fus primeiras
navegaoens , hia juntamente decobrindo novas
terras, novos mares, novos climas, novos Ceos,
novas Etrellas? IJois ea he a terra nova , e efes
a os Ceos novos, que Deos tinha promettido , que
havia de crear : na porque na etivelem j crea-
dos dede o principio do mundo ; mas porque era
efte Mundo Novo ta occulto, e ignorado dentro
no memo Mundo, que quando de repente e defco-
brio , eappareco, foy como e enta comeara a
ler , e Deos o creara de novo. E porque o fim defte
defcobrimento, ou defta nova creaa era a Igreja
tambm nova, que Deos pertendia fundar no mef-
Tio Mundo Novo , accrelcentou logo ,'pelomefmo
Profeta, e pelos memos termos ) que tambm ha-
v
'a de crear huma nova jerufalem , ito he huma no-
Igreja, na qual muico e agradafle : Quia ecce crto'f*'-
J*T ufa Um txultationem, & poputum (jus gaudtutn.
Na tenho menos Author deite penamento,
B que
3** Serma
que o Erangelifla dos egredos de Deos, Sao Joo
Apoc. no feu. Apocalypfe. Et indi calum novum, & ferram
*i.u mvarn: primt/m enim calum, prima terra abiit &
mire jam novt e(i. Et vtdi ctvitatem Jerusalem novam d tf-
ccndenem de c*lo. Primeiramente diz Sa Joa , que
vio hum Ceo novo , e huma terra nova : Vtdt caelum
wovum, & ferram novam : efta he a terra nova , eo
Ceo novo , que Deos rinha promettido por Iaias.
Logo accrecenta o mefmo ftvangelifta, como Com-
mentadordo Profta, que vifta defte Ceo novo,
e deita terra nova , o Geo , e a terra antiga defappa-
recra , e que o mar ja na era: Primum emm Calum,
f prima terra abiit, & marejam uen efi : e alim acon*
teceo no defcobrimento do Mundo Noro. Deap
pareceo a terra antiga ; porque a terra dalli por dian-
te j naoera a que tinha fido , enaooutra muito ma-
yor , muito mais extendida, e dilatada em novas Co-
itas , em novos Cabos, em novas Ilhas, em novas
Regioens , em novas Gentes, em novos animaes,
em novas plantas. Da mema maneira o Ceo tambm
comeou a er outro. Outros atros, outras figuras
celeft-js, outras alturas, outras declinaoens, ou-
tros apetos, outras influencias , outras luzes, ou-
tras ombras , e tantas outras coufas todas outras.
Sobretudo, o mar que fora , janaohe; Et marejam
nonefl; porque at enta o que fe conhecia com no-
me de mar , e nas mefmns Ecripturas fe chamava
Mare magnum, era o Mediterrneo; masdepois que
ie defcobrio o Mundo Novo , logo e conheceo tam*
bem , que na era aquelle o Mar , ena hum bra0
delle,eome'monome, que in']u fia mente tinha ufur"
pado , fe psfiou fem controve fia ao Oceano , que he
o que por lua immenfa grandeza abiolutamente,
e en
a Epi pio Ani <! 3^3
efem outro obre-nome e chama mar. E porque to-
da eta novidade do novo Ceo , da nova terra , e
do novo mar e ordenava fundaa de outra nova
Igreja ; eta foy a que Jogo vio o memo Evangeli-
ta com nome tambm de nova: Etvidi civitatirye-
rufalem novam defcendentem de calo. Finalmente para
que ningum duvidafle de toda eta explicaa, con-
clue , que a mefma Igreja nova , que vira , e havia
de compor de Naoens, e Reys Gentios, que nella
receberiao a luz da F, fujeitaria fus Coroas ao
Imprio de Chrifto : Et ambulabunt gentes in lumine^t"-
ejus, 4 Reges terra offerent gloriam fuam , & honor em11 4'
inillam. Que he tudo o que temos vitto no decobri-
niento do Mundo Novo, ou neta nova creaa del-
le: Ecce creo calos novos, terram novam.
Houve porm neta fegunda, e nova creaa
do mundo huina grande differena da primeira, e
de nova, e ingular gloria para a nlTa Naa. Por-
que havendo Deoscreado o mundo na primeira crea-
a por i f, e em ajuda , ou concuro de cauas e-
gundas; neta egunda creaa tomou por intrumen-
to delia os Portugueses quai pela mefma ordem , e
com as me imas circuntamcias, com que no principio
tinha creado o mundo. Quando Deos crecu o mun
do , diz o Sagrado Texto , que a terra na fe via,
porque etava efcondida debaixo do elemento da
agoa , e tudo ecuro , e cuberto de trvas: Terra au-G*#-
tirn erat invtfibihs (comolm os Setenta) & tencbra1' *"
e
rant fnper jactem aby/Ji. Enta dividioDeos as agoas ,
e appareceo a terra ; creou a luz , e ceflrao as tr*
Vas: Divi/t aquas: fafla efi lux: appareat anda. EteW"",
foy o modo da primeira creaa do mundo. E quem7 3'9*
n
a v, que o memo obervou Deos na fegunda por
~ - Bz meyo
3^4 Sermo
meyo dos Portuguezes ? Eftava todo o Novo Mun-
do em trvas , e s ecur is , porque na era conhe-
cido. Tudo o que alli havia , enJo tanto, era como
fe na fole nada, porque affim fe cuidava, e tinha
por fabula: Terra autem erat vanitas, ' nihil, como
diz o Texto Hebro. O que encobria a terra , era o
elemento da agoa ; porque a immenfidade do Ocea-
no, que eftava em meyo, e julgava por inupera-
vel, como a julgara todos os antigos , e entre el-
les Santo Agolinho. Atreveo e finalmente a ouza-
dia , e zelo dos Portuguezes a desfazer efte encan-
to, e vencer efte impofivel Comera a dividir
as agoas nunca dantes cortadas com as venturoas
pras dos eus primeiros Lenhos; forao apparecen-
do , e furgindo de huma, e outra parte, ecomo na-
cendo de novo as terras , as gentes, o mundo, que
as memas agoas encobria; e na eacabra en-
ta no mundo antigo as trvas defta ignorancia; mas
muito mais no novo , e decuberto as trvas da infi-
delidade ; porque amanheceo nellas a luz do Evan-
gelho, e o conhecimento de Chrifto, o qual era o
que guiava, e levava os Portuguezes, e nelles, e
com elles navegava. Tudo eftava vendo o memo
Profta Iaias defte decobrimento, quando fallan-
do com aquella nova Igreja pelos mefmos termos da
^.primeira creaa do mundo lhes dile : luia ecce te'
nebra operient ter ram , & caligo populos , (uper te autem
orietur Domtnus, & gloria ejus in te vi debit ur, & am-
bulabunt gentes in lumme tuo, & Reges in (plendore ortut
tui.
. in.
da Ep'phariia. 355
. III.
ISto he o que fizerao os primeiros Argonautas de

Portugal nas uas ta bem afortunadas Conquiftas
do Novo Mundo, e por io bem afortunados. Efte
he o fim, para que Deos entre rodas as Naoens e-
colho a nola com o lluftre nome de pura na F, e
amada pela piedade: eftas fa as gentes extranhas,
e remotas, aonde nos prometto , que haviamos de
levar eu Santiimo Nome; efte he o Imprio eu ,
que por ns quiz amplificar , e em ns ellabelecer:
e efta he, foy, e er fempre a mayor, e melhor glo-
ria do valor, do zelo, da Religio, e Chriftanda
de Portugueza. Mas quem dilra, ou imaginara,
que os tempos, e os columes e havia de trocar, e
fazer tal mudana , que efta mema gloria nola fe
vifie entre nseclypada , e por ns ecurecida ? Na
quizera paliar a materia ta trifte, e ta indigna (que
por ilo a fuy dilatando tanto, como que m roda, e
retarda os pados, por na chegar aonde muito re-
pugna. ) Mas nem a fora da preente occafia mo
permitte, nem a verdade de hum dicuro, que pro-
metteo fer Evanglico , oconcnte. Quem magin-
ra, torno a dizer, que aquella gloria ta heroica-
mente adquirida nas tres partesdo mundo , e laoce-
lebrada, e eclarecida em todas as qutro , e havia
deefcurecer, e profanar em hum Rinco, ou Arre-
balde da Amrica !
Levantou odemonio efte fumo , ou sfioprou
efte incndio entre as palhas de quatro choupanas,
que com nome de Cidade de Beihlem podra er
fatria do Anti-Chrifto. E verdadeiramente, que e
as
L
tf 6 Sermo
as Ccripturas nos nao enfinrao, que efte monlro
ha defahir doutra terra , e doutra Naa, j podera-
mos cuidar que era nacido. Treme, e tem horror a
Jingoa de pronunciar o que vira os olhos , mas fen-
do o cafo tafeyo, ta horrendo, taatrs, e ta
iacrilego, que fe nao pode dizer he tao publico, e
tao notorio, que e nao deve callar. Oua pois os
exclos de ta nova, e ta extranha maldade, os que
lhe pdem pr o remedto : e e elles (o que e nao
cr) faltarem ua obrigaa, nao he julo, nem Deos
o permittir, que eu falte minha. O officio, que ti-
ve naquelle lugar, e o que tenho nefte (pofto que in-
digno de ambosj a os que com dobrado vinculo da
conciencia meobrigaa romper o filencio atgora
obfervado , ou upprimido ,eiperando que a mema
caufa , por fer de Ghrifto , fallale, e perorafe por
i, ena eu porella. Affim o fizera em fimilhantes,
e ainda menores cafos, os Athanailos, os Bafilios,
os Nazianzenos, os Chryfoftomos, os Hilrios, e
todos aquelles grandes Padres, e Meftres da Igreja,
cujas acoens, como infpiradas, e approvadas por
Deos, na f devemos venerar, e imitar como ex-
emplos , mas obedecer , e eguir como preceitos.
Fallarey poiscom a clareza, e publicidade, com que
elles fallrao, eprovarey, e farey certo o que di-
fer, como elles o fizera ; porque endo perfegui-
dos, edefterrados, elles memosera o corpo do de-
licio, que accuava , e elles memos a prova. Af-
fim permittio a Divina Providencia, que eu em tal
frma , eas pefToas reverendas de meus Companhei-
ros vielemos remettido.s aos olhos deita Corte , pa-
ra que elIa vile, e nao duvidatfe de crer o que dou-
tro modo parecia incrvel.
- Quem
tia Epiphdnt. 3^7
Quem havia de crer, que em huma Colnia,
chamada de Pcrtuguezes. e viTe a Igreja em obe-
dincia, as Cenfuras ern temor, o Sacerdocio cm
repeiro, e as peloas , e lugares /agrados cm im-
muoidade? Quem havia de crer, que houveflem de
arrancar violentamente de eus clauftros aos Reli-
giofos, e levai 1 os prezos entre Beleguins , e eTpa-
das nuas pelas ruas publicas , e tellos aferrolhados,
e com guardas at os defterraremj' Quem Imia de
crer, que com a mefma violncia, e afronta lanaf-
em de fus Chriflandades aos Pregadores do Evan-
gelho , com efcandalo nunca imaginado dos anti-
gos Chriftaos, fen pejo dos novamente converti-
dos,^ vita dos gentios attonitos, e primados ?
Quemhavia de crer, que at aos mefmos Parochos
na perdoaflem , e que chegalem aos defpojar de
*uas igrejas, com inte di&o total do culto divino,
euJo de eus miniterio>as Igrejas ermas, osBap-
tifterios fechados, os Sacrarios em Sacramento; em
fim o mefmo Ohrito privado de feus altares, e Deos
de eus a cri fcios ? Ifto he o que l fe vio ento: e
que er hoje o que e v , e o que e na v ? Nao
tallo dosauthores, eexecutores deftes facrilegios,
tantas vezes , e por tantos titulos excommungados ;
porque la lhe ficao Papas , queo1 abolvao. Mas que
er dos pobres , e mieraveis ndios, queaapre-
' e êpojosde toda efta guerra ? Que fer dos
Chrilaos ? Que er dos Catecumenos f Que er dos
Gentios? Que fer dos pays , das mulheres, dos fi-
lhos , e de iodo o exo , e idade? Os vivos, e aos
em doutrina , os enfermos em Sacramentos, os mor-
tos em uiragios , nem fepultura, e tanto genero de
Almas em extrema necelidade fem nenhum reme-
dio f
L
358 ' S(rm&o
dios' OsPaftores, parte prezos, e defterrados, par-
te metidos pelas brenhas; os rebanhos defpedaa-
dos, as ovelhas ou roubadas, ou perdidas: os lo-
bos famintos fartos agora de langue, em reiften-
cia: a liberdade por mil modos trocada em ervi-
d, ecativeiro: e a cubia , a tyrannia , e en-
ualidade, e o inferno contentes. E que a tudo ilo
fe atreveflem , e atreva homens com nome de Por-
tuguezes, e em tempo de Rey Portuguez.'
Grandes deconcertos fe lm no memocapi-
tulo do no(To Evangelho, mas de todos acho eu sex-
cuza nas primeiras palavras delle : In diebus Herodts
Regis. Se fuccedra imilhantes ecandalos nos dias
delRey Herodes, o tempo os defculpava , ou cul-
pava menos : mas nos dias daquelle Monarcha , que
com o nome , e com a coroa herdou o zelo, a F, a
Religio, e piedade do grande AFonfo 1 ? Oh que
paralllo tao indigno do nome Portuguez e podra
formar na comparaa de tempo a tempo / Naquel-
le tempo andava os Portuguezes fempre com as ar-
ni3S as coitas contra os inimigos da F; hoje torna
as armas contra os Pregadores da F; enta conqui
llava, e ecalava Cidades para Deos, hoje con-
quila, e ecala as caas de Deos; enta lanava
os Cscizes fora das Mefquitas, hoje lana os Sa-
cerdotes fra das Igrejas : ento conlagrava os lu-
gares profanos em caas de Oraa , hoje fazem das
caas de Oraa lugares profanos : enta finalmente
era Defenlores, e Pregadores do nome Chrifta,
hojefa pereguidores, e detruidores , eopprobio,
e infamia do mefmo nome.
E para que at a Corte, e alento dos Reys,
que l!ie-uccedra; naicalle fora deite parallloj
enta
/i Epphfitdi 3^9
ento ahia pela Barra de Lisboa as noTas Nos car-
regadas de Prgadores, que voluntariamente e de-
fterrava da Patria para prgar nas Conquiftas a Ley
deChrifto; hoje entra pela mema Barra, trazen-
do defterrados violentamente of melmos Prgado-
res, porque defendem nas Conquiftas a Ley de
Chrifto. Na le envergonhe j a Barra de Argel de
que entrem por ellaos Sacerdotes de Chrifto cati-
vos , e prezos , pois o memo fe vio em nolTos dias
na Barra de Lisboa. Oh que bem empregado prodi-
gio fora nele caio , e fugindo daquella Barra o mar,
e voltando atraz o Tejo, lhe podellemos dizer co-
mo ao rio, e ao mar da terra , que enta comeava
a fer fanta: Qtiid eft tibi mart, quod fng'P, & tu J or- p/*m
danis, quia converfus es retrorfuml Gloriava-fe o Te-1'3^
jo quando nas fuas ribeiras le fabricava, e pelas
uas correntesahia as Armadas conquiftadoras do
Imprio deChrifto: gloriava fe, digo, de erelle
aquelle famofo rio , de quem cantava os veros de
David.- Dotninabitur kmari ufqueadmare, & a
ne ufque ad trminos orbis tetrarum; mas hoje envergo-71,
nhadode ta afrontoa mudana,devra tornar atrs,
e hir-fe econder nas grutas do leu nalcimento, fena
he que de corrido corre ao mar, para le afogar, e e-
pultar no mais profundo delle. Defengane-le porm
Lisboa , que o mefmo mar lhe eft lanando em rofto
o (offrimento de tamanho efcandalo, e que as ondas,
com que efpumando de ira bate as luas prayas, ao
brados, com que lhe eft dizendo as memas inju-
rias, que antigamente aSydonia: Erubefce Sydon, ait
tnaie.
E na cuide algum que etas vozes de ta
jufto entimento nafcem de extranhar eu, ou me ad-
C mira
360 Serrnaa
mirar de que os Pregadores de Chrifto, e o mefmfr
Chrifto (eja pereguido; porque efta he a eftrella ,
em que o mefmo Senhor naco, Cum natus e(Jet JE-
SUS m Btihlehemjuda in dtcbus Herodis Regis. Ainda
Chrifto na tinha quinze dias de nacido, quando
j Herodes tinha poucos menos de pereguidor eu;
para que a pereguia, e o perleguido naceTem
juntos. E na o naceo Chrifto com eftrella de per-
eguido em B.thlem, fe na em todas as partes do
mundo, porque em todas teve logo eu Herodes,-
que o perfeguife. Vou fuppnndo , como verdadei-
ramente he, que Chrifto na nafcco em Bethlem,
mas que naco, e nace em outras muitas partes,
como ha de nafcer em todas. Por iTo o Profta Ma-
lachias muito dicretamente comparou oNacimen-
jviaUe.to de Chrifto ao Nacimento do Sol: Orietur vobis Sol
.. jufiitia. OSolvay nafcendo fuccefivamente a todo
o mundo, e ainda que a humas terras nace mais ce-
do , a outras mais tarde; para cada terra tem ftu na-
cimento. Alim tambm Chriflo verdadeiro Sol. A
primeira vez naceo em Bethlem, depois fov na-
cendo fuccefivamente por todo o mundo, conf rme
o forao pregando os Apoftolos, e eus fuccelTores; a
humas terras naceo mais deprella , a outras mais de
vagar, a humas muito antes, a outras muito defpois,
mas para todas teve feu nacimento. He a energia,
j,,e com que fallou o Anjo aos Paftores : Natus eft vobis
1.11. hodiealvaior :na'ceo hoje para vs o Salvador. Co-
mo Te diTra: hoje naceo para vs , os outros tam-
bm tero eu dia, em que ha de nafcer para elles. A-
fim havia de er, e alim foy, e aflim tem nafcido
Chrifto em differentes tempos em ta diveras par-
tes do mundo j mas em nenhum tempo > e em nenhu-
a Fp'phdnla. 361
ma parte naco , onde logo na tivefe hum Herot
des, que o perfeguiTe.
Vio Sa Joa no Apocalyp'e aquella mulher
celeftial veftida de Sol , a qual eftava em veperas
do parto-, e diz que logo appareceo diante delia hum
draga feroz, e armado, oqualeftava aguardando
que fahile luz o filho , para o tr3gar, e comer: Et AfoA
draco {let it ante mullerem , qua erat par it ura , ut cum pe-u-
perijjet, filiurn ejus devorarei. Que mulher, que filho,
e que drag he efte ? A mulher foy a Virgem Ma-
ria , e he a Igreja. O Filho foy, e he Chrifto ; que
aflim como a primeira vez naceo da Virgem Santif-
fima, aflim naco, e nace muitas vezes da Igreja
por meyoda F, e prgaa de eus Miniftros em di-
verfas partes do mundo. Eo drag, que appareceo
com a boca aberta para o tragar , tanto que nafcefe,
he cada hum dos tyrannos , que logo o mefmo Chri.
fto tem armados contra i, tanto quenafce, e onde
quer que nafce. De maneira que na ha nafcimento
de Chrifto fem o feu pereguidor, ou o (eu Herodes.
Naco Chrifto em Roma pela prgaa de Sa Pe-
dro , e logo e levantou hum Herodes, que foy o Im-
perador Nroi o qual crucificou ao mefmo Sa Pe-
dro. Naco Chrifto em Hepanha pela prgaa
de Santiago, e logo fe levan:ou outro Herodes, que
foy EIRey Agrippa, o qual degollou ao memo San-
tiago. Naco Chrifto em Ethiopia pela prgaa
de Sa Mattheus, e logo e levantou outro Hero-
des, que foy EIRey Hrtaco , o qual tirou tambm
vida ao memoSa Mattheus , e etendo acrifian-
do o Corpo de Chrifto, o fez vi&ima de Chrifto. E
para que dos exemplos do Mundo Velho paliemos
aos do Novo ? nafceo Chrifto nojap pela prga-*
C 2 5*0,
36* Sermo
a, emiagresde Sa FrancicoXavier, elogoe
Jevantra, nao hum , ena muitos Herodes, que
fora os Nabunangas , eTaicozamas, os quaes tan-
to angue dermmra, e ainda derrama dos filhos,
e uccelores do memo Xavier. Finalmente nafco
Chrifto na Conquifta do Maranh , que foy a ulti-
ma de todas as noTas; e para que lhe na faltallem
naquelle Bethlem, e fora delle os eus Herodes, fe
Jevantra agora, edeclarra contra Chrifto em i
mefmo, eem eus Pregadores, osqueta impia, e
barbaramente, nao lendo barbaros, o perfeguem.
Afi/n que nao he coufa nova , nem materia digna de
admiraa, que Chrifto, e os Pregadores de lua F
eja perfeguidos.
O que porem excede todo o epanto , e fe nao
pode ouvir fem horror, eaflombro,he, que os per-
seguidores de Chrifto, e (eus Pregadores neftecao
naejaoos Infiis, e Gentios, fena osChriftaos.
Se os Gentios indoinitos, eosTapuyas brbaros,
e feros daquellas brenhas e armra medonhamen-
te contra os que lhe va pregar a F; fe os cobriro
de fettas, e os fizera pedaos, e lhes arrancra as
entranhas palpitantes , e as lanra no fogo , e as
comra ; ifto he o que elles j tem feito outras ve-
zes , e o que l va bufear os que pelos falvar dei-
xa tudo ; mas que a eftes homens com o caradter
de Minilros de Chrifto os perfiga gentilicainente
osChriftaos, quando eTas mefmas feras e lhe hu-
manao, quando eftes memos barbaros e lhe rendem,
quando efes memos Gentios os reverenca , e ado-
ra efte he o mayor extremo de perfeguia, e a
pereguia maisfeya, e afrontofa, que nunca pa-
jggo a igreja. Naspereguioens dos Nros, e Dio-
clecianos
a Epiphana. 363
clecianos , os Gentios pereguia os Martyres, e os
Chriftaos os adorava ; mas nefta perfeguia no-
va , e inaudita, os Chriftaos fa os que pereguem
aos Prgadores, e os Gentios os que os adora. S na
perleguia de Herodes, e na pacincia de Chrifto
fe acha juntos eftes extremos. No Evangelho te-
mos a Chrifto hoje pereguido, e hoje adorado : mas
de quem adorado, e de quem pereguido? Adora-
do dos Gentios, e perfeguido dos Chriftaos: adora-
do dos Magos, que era Gentios, e pereguido de
Herodes, e de toda Jerualem, que era os Chriftaos
daqieile tempo
Ningum repareem eu Ihechamar Chriftaos;
porque ha Chriftaos de F, e Chriftaos de Elperan-
a. Os filhos da Igreja omos Chriftaos de F, por-
que cremos, que Chrifto j veyo : os filhos da Sy-
nagoga era Chriftaos de E/perana , porque cria *
eelperava, que Chrifto havia de vir. Eque homens,
que cria em Chrifto , e eperava por Chrifto , e
era da mema Naa , e do mefmo Sangue de Chri-
fto, perfiga ta bai baramente a Chrifto , e<}ue no
mefmo tempo , para mayor ecandalo da F, e da na-
tureza os Magos o bufquem , os Gentios o cra, os
idolatras o adorem Bemdito ejaes , Senhor, que
tal contradicafj quizeftes padecer, e bemdito mil
vezes pela parte que vos dignaftes communicar del-
ia aosque ta indignamente vos fervem :Na de bal-
de nos honraftes com o nome de Companhia de JE-
SUS, obrigando nos a vos fazer companhia no que
padeceftes nacido debaixo do memo nome : Cym
natus efjet JEWS,in Bethlehem Juda. Vs em Bethlem
de Juda , para que os volos pereguidores foflem da
VolTa mema naau > ns em Bethlem, na de Juda,
para
L
364 Vi- Sermo
para que os noflos foflem tambm da noa : v<5s na
mema terra, e no memo tempo pereguido de He
rodes, e adorado Jos Magos: e ns tambm, por
merc.vofla, no mefmo tempo, ena mema terra
perleguidos dos Chriftos, e pouco menos que ado-
rados dos Gentios. Afim o experimenta hoje os*
que por ecapar perfeguia andao fugitivos por
aquellas brenhas, e bem fugitivos na por medo dos
homens, ena por amor de Chrito, e por eguir eu
exemplo. Daqui a poucos dias veremos fugir a Chri-
fto: mas de quem, e para quem ? De donde, e pi-
ra onde.?Nafe podra crer, eona mandara Deos,
Matt, eodilera hum Anjo: Fuge in rÊgyptum, fugi para
* oEgypto. Pois de Ifrael para Egypto, da terra dos
Fieis para a terra dos Gentios: e para a terra daquel-
lesmefmos Gentios, donde antigamente fugiro os
filhos de IfraeJ ? Sim. Que ta mudados eft os tem-
pos , e os homens, e a tanto chega a fora da perfe-
rt/Vrt guia. Futuriim efl enim , ut Herodes quarat Puerum
adperdcndum eum. Foge Chrito, e fogem os Prga-
dores de Chrito, dos Fieis para os Infiis j e dos
Chriftos para os Gentios; porque os Chriftos os
deterra, eosGentioso ampara ; porque os Chri-
ftos os maltrata , e os Gentios os defendem: por-
que os Chriftos ,os pereguem, e os Gentios os ado-
ra.
Na foy grande maravilha , que Joeph pre-
zo, e vendido de feus prprios Irmos, os Egypcios
oveneraflem, e etiinalem tanto j e abaixo do eu
Rey o doraFem ? Pois muito mayor he a differen-
a> que hoje experimenta entre aqueMes Gentios
os venturoos homiziados da F, que ecapando das
prizoens. dos Chriftos e retirra para clies. Os
i.i, Egyp:
.^ a Epjphania. " 36$
Egypcios , ainda que Gentios, era6 homens: aquel-
les Gentios, que hoje comea a er homens, hon-
tem era fras. Era aquelles memos barbaros, ou
brutos, quefemufode raza, nem entido de hu-
manidade, e fartava de carne humana . que das
caveiras fazia taas para lhe beber o fangue, e das
canas dos olos frautas, para feftejar os convites, E
elas fa hoje as fras , que em vez de nos tirar a vi-
da nos acolhem entre fi, e nos ver.ra como o Lees
a Daniel: eftjs as aves de rapina , que em vez de nos
comerem, nos uftenta como cs corvos a Elias:
eftesos montros (pela mayor parte marinhos) que
em vez de nos tragar, e digerir, nos metem dentro
nas entranhas, enellasnos conferva vivos, como
a Bala a Jonas. E e affim nos trstao os Gentios, e
taes Gentios, quando slim nos tiatso os Chriflos,
c
Chritosda noa Naa, edo noflo fangue j quem'
fe na aflombra de huma ta grande differenâ ?
. IV.
VFjo que efto dizendo dentro de l lodos os

que me ouvem; etsntomais, quanto mais ad-
mirados dfta mema differena ; que ta grandes
effeitos na podem nalcer ena de grander c'aufas.
SeosChriflos peregnem os Pregadores da F , al-
guma grande csufa tem para os pereguir E fe os
Gentios tanto os ama, e venra, alguma caufa
tem, tanibem grande , para os venerar, e amar. Que
aufs er eftas ? Ifto he o que agora fe fegue dizer.
E le alguma vez me dftes attcna, eja para efies
dous pontos.
Comeando pelo amor, e veneraa dos Gen-
tios,
3 66 Sermo
tios. Aquella Eftrella , que trouxe os Magos a Chr-
fio, era huma figura celelial , e mu to illuftre dos
Pregadores da F. Affimodiz Sa Gregorio, e os
Outros Padres commumente , mas a mefma Eftrella
odilieainda melhor. Que officio foy o daquella Ef-
trella ? Alumiar, guiar, e trazer homens a adorar
aChrilo, e na outros homens, ena homens in^
fieis, e idolatras, nafcidos, e criados nas trvas da
Gentilidade. Pois ele mefmo he o officio, e exerc-
cio nao de quaesquer Pregadores, ena daquelles
Pregadores , deque falamos, e por iTo propria-
mente Elrellas de Chrifto. Repara muito Sa Ma-
ximo em que efta Eftrella , que guiou os Magos,
fe chame particularmente Ellrella de Chrifto, S'tel-
la ejus: e arg&e afm. Todas as outras Eftrellasna
a tambm Elrellas de Chrifto, que corno Deosas
criou ? Sim a. Pois porque raza efta Eftrella mais
que as outras e chama epecialmente Eftrella Tua,
Stella ejus? Porque as outras Elrellas forao geral-
mente criadas para tochas do Ceo, e do mundo; efta
foy criada efpecialmente para Prgadora de Chri-
fto : Quia quamvts omnes ab eo creata JlelU ipfius int,
hac tamen propria Chriflt erat , quia fpecialiter Chrijti
nunab&t adventum. Muitas outras Elrellas ha na*
quelle Emisferio , muito claras nos replandores, e
muito teis nas influencias, como as do Firmamen-
to; mas eftas ,-de que falamos , fa propria, eef-
pecialmente de Chrifto, no f pelo nome deJESU,
com que fe profTa por fuas, mas porque o fim , o
inftituto, e o officio , para que fora criadas, he o
mefmo, que o da Eftrella dos Magos, para trazer
Infiis, e Gentios F de Chrifto. Ora fe eftas Ef-
trellas foffem ta diligentes , ta olicitas, e ta<>
d Epiphania.
pontuaes em acompanhar, e guiar, e ervir aos Gen-
tios, como a que acompanhou , guiou, e ervio aos
Magos; nateriaos memos Gentios muita razao
de as quererem , e eftimarem , de entirem muito
fua falta, e de fe alegrarem , e conolarem muito
com lua prefena ? Aflim o fizeraos Magos, e alim
o diz o Evangelifta , na acabando de encarecer efte
contentamento: Ridentes autem(te\lamgavififuntgau'
dio magno valde. Pois vamos agora feguindo os pal-
fosdaquella Eftrella desde o Oriente at o Preepio,
e veremos como as que hoje vemos ta mal viftas,
e ta pereguidas, nafiimita, e iguala em tu-
do a Eftrella dos Magos; mas em tudo a excedem
com grandes vantagens.
Primeiramente dizemos Magos, que onde _
1
vira a Eftrella foy no Oriente: Vtdmus Jiellam ejus '
inOriente. De maneira que podendo a Eftrella fer vi-
fta de muito longe, como e vem as outras EftreU
las, ell os foy bucar ua terra. Nefta diligencia ,
e nefte caminho le avantajou muito a Eftrella dos
Magos aos Anjos, que apparecra aos Paftores.
Anjos tambm alumira aos Pdftores : Claritas cir-1 9'4
cumfulfit iltos : e tambm lhes annuncira o Naci-
mento de Chrifto: Evangebzovobtsgandium magnum, tMm
qnianatusejt vobithodie Salvator : maseflaluz, eeHe10*11"'
Evangelho aonde o levra os Anjos ? Na a's terras
do Oriente, ou a outras remotas, como a Eftrella;
mas a quatro paftos da Cidade de Bethlem , e nos
memos arrebaldes delia, hum tranfito muito bre-
ve: 7rd/<awi /j ufquead Bethlehem E quanto viy de Be-W*
thlem ao Oriente, tanto vav de hum evangelizar a,s*
outro. Ifto he comparando a Eftrella com os Anjos;
e
muito mais le a comparar-mos com os memos Pa-
D flores
L
5 68 SerntAo
flores. EftesPiiftores.dc Bethlem fao os mais ceie'
brados da Igreja , e os que ella allega por exemplo,
e propoem por exemplar aos Paftores das Almas-
Mas que fizra , ou que fazia5 eftes bons Paftores?
ibidem l'J aflores trant in regi ene edem (uodtentes viglias noEitS
8
* fuper gregem luutn. Era ta vigilantes, e cuidado-
fosdo leu gado, que com (er me.ya noite , nao dor-
mia, fenio'que o eftava guardando ,e velando o-
breelle. Muito bem. Mas nao fey e advertis o que
rota o Evangelifta cerca do lugar , e acerca do ga*
do. Acerca do lugar, diz qu eftava na mema re'
gia: Et pafloi es eram in ugtont tndan: e acei ca do ga-
do, diz que as qvelhas erao fus; Supergrpgemfuum.
E em ambas eftas couas confifte a vantagem , qus
lhes fez a EiWelia, Paftores eftava na (ua regio,
ea Eftrella fay a regioens extranhas: elles guarda-
va as ovelhas fuas, eelia foy bulcar ovelaas para
Chrifto. E guardar as luss ovelhas na ua regio , ou
ir bucar ovelhas pira Chrifo a regioens extranhas i
bem e v quanto vay a diêr.
Mas ainda que tudo ifto fez a Eftrella dos Ma-
gos , faltou-lhe muito para fe igualar com as noas
Eftrellas, Ella foy bufear Gentios a huma regi re-
mota , mas diftante o.netue treze dias de caminho
as noilas vao bucar em diftancias de mais demille-
goas de mar, e por rios , que f o das Amazonas,
iem e lhe aber nafeimento, tem quatro mil de cor-
rente. A Eftrella dos Magos nunca ahio do feu ele-
mento : as noft'as ja no da terra , ja no da agoa , ja
no do ar, e dos ventos uppoita os perigos, e ri-
gores de todos. A dos Magos caminhou d3 Arabia
Meopotamia empre dentro dos memos orizon-
tes : as noflas va do ultimo Gabo da Europa ao
mais
f - - v y v .
_ da EpiphnU. 369
trials interior da Amrica , dando volt3 a meyo mun-
do , e paliando defte eniisf; io aos Antpodas. Fi-
nalmente ( para que ajuntemos diftcncia a differen-
a das terras ) a trella dos Magos hia com elles pa-
ra a terra de PromiI , a mais amena , edelicioa,
que creou a natureza : as noTas deftrrafe para to-
da a vida em companhia de degradados, na como
ellcs, para as Colnias martimas , onde os ares fao
benignos; mas para os certoens habitador de fras,
e minados de bichos venenofos, nos climas mais no-
civos dn Zona Trrida. Na he porm efte o mayor
trabalho.
Vidimus fteJlam ejus. Pergunta aqui os Inter"
Pretes , porque mandou Chrifto aos Magos huma
Eft relia, e na hum Anjo, ou hum Profeta f Os Pro-
fetas a os Embaixadores ordinrios de Deos , os
Anjos os extraordinrios, e tal era efta embaixada.
Porque na mandou logo Chiifto aos Magos hum
Anjo, ou hum Profeta, ena huma Elrella ? A ra-
za foy (dizem todos^ porque era con\eniente, que
aos Magos fe envialTe hum Emb. ixi J r, que lhe Fa 1-
laTe na lua propria lingoa. Os Msgosera Aftrolo-
gos: a lingoa, por onde os Aftrologos entendem o
que diz o Ceo , a as Eftrellas: e tal era efta me-
ma Eftrella, qual chama Santo Agoftinho, Lin-
guacali: lingoa do Ceo: pois v huma Eftrella ao
Magos, para que ella lhe falle na lingoa, que el-
les entendem. Se eu na entendo a lingoa do Gen-
tio, nem o Gentio entende a minha ; comooheyde
converter, e trazer a Chrifto? Por ilo temos por
regra, e inftituto aprender todos a lingoa, ou 1 in-
Ss da terra, onde imos prgar ; e efta he a mayor
difficuidade, e o mayor trabalho daquellaefpiritual
D t, con:
3 70 Ser mat
conquifta , e em que as nolas F.ftrellas excedem
muito a dos Magos. Notay. Os Magos entendia a
lingoa da Et ella , e o que ella lhesdma ; mas por-
que a entendero ? Porque como Alrologos , que
era , pelos livros dos Caldos abia, que aquella
Eftrella era nova, e nunca villa: e coino dicipulos
que tambm era de Balao, fabia pelos livros da
Efcriptura que huma Eftrella nova, que havia de ap-
parecer , era fignal da vinda , e nalcimento do Mef-
K. fias defcendente de Jacob: Orietur fttlh ex Jacob j e
*4',7' por efta fciencia aquirida com dobrado eftudo po-
dra alcanar, c enten.ier o que a Eltrella fgntfi-
cava, e lhes dizia C na heafm, ena save-
as. L para entender a Eftrella, eftudava os Ma-
gos ; c paâ entender o Gentio, ha de eftudar as
Elrellas. Ns, que os himos bucar , omososque
Jhe havemos de eitudar, e aber a lingoa- E quanta
difficuldade, e trabalho feja haver de aprender hum
Europo , na com metres, e com livros, como os
Magos, mas lem livro, emmeftre, fem principio,
e fem documento algum, na huma, ena muitas
lingoas barbaras, incultas, e hrridas; f quem o
padece , e Deos, por quem fe padece, o fabe.
Quando Deos confundio as linguas na Torre
de Babl, ponderou Philo Hebro, que todos fic-
ra mudos, eurdos, porque ainda que todos falia*
va, e todos ouvia, nenhum entendia o outro. Na
antiga Babl ouve (etenta e duas lingoas: na Babl
do Rio das Amazonas j fe conhecem mais de cen-
to e cincoenta, ta diveras entre 11 como anolla,
e a Grega; e aflim quando l chegamos , todos ns
fomos mudos,e todoselles urdos. Vede agora quan-
to etudo, e quanto trabalho ler necelario, par
ia Epipkana. 371
que eftes mudos fallem , e eftes urdos ouao. Nas
terras dosTyrios, e Sydonios*, que tambm era
Gentios, trouxra a Chriflo hum mudo, e furdo pa-
ra que o cural > e diz Sa Marcos , que o Senhor c
retirou com elle a hum lugar apartado, que lhe me-
teo os dedos nos ouvidos, qu^ lhe tocou a lingoa com
laliva tirada da ua, que levantou os olhos ao Ceo ,
edeu grandes gemidos, e enta fallou o mudo ,e ou-
vioolurdo: /lpprehendens eum de turba feotftm, miftt
dgitos ft/os tn auriculas ejus , & expueus t et git Utiguam
ejus, & (ufpiaens in caelum ingemuit, & ait illi: tpbe-
tha, quod eft adaperire. Pois le Chrifto fazia os ou-
tros milagres ta facilmente , efte de dar falia ao
mudo, e ouvidos ao urdo, como lhe cufta tanto
trabalho, e tantas diligencias? Porque todas eftas
a necefiarias a quem ha de dar lingoa a eftes mu-
dos, e ou vidos a eftes urdos. He neceario tomar
o barbaro parte, eeftar, e inftar com elle mui-
to f por , e muitas horas , e muitos dias: he ne-
ceTario trabalhar com os dedos, efcrevendo, apon-
tando , e interpretando por acenos o que e na p-
de alcanar das palavras:he neceario trabalhar com
a lingoa, dobrando a , e torcendoa, e dando-lhe
mil voltas , para que chegue a pronunciar os aflen-
tos ta duros, e ta extranhos : he neceario levan-
tar os olhos ao Ceo, huma, e muitas vezes com a
oraa, eoutras quafi com defeperaa : he necef-
lario finalmente gemer, e gemer com toda a Alma:
gemer com o entendimento; porque em tanta es-
curidade na v faida : gemer com a memoria , por-
que em tanta variedade na acha firmeza; e gemer
at com a v ontade , por confiante que eja, porque
no aperto de tantas difficuldades de&fallece, e quafi
3ji Sermo
demaya. Em fim com a pertiaacia da induftria aju-
dada da Graa Divina FuiIa os mudos, c ouvem os
urdos; mas nem por ilo clfao as razoens de gemer;
porque com o trabalho deite milagre fcr ta imi-
lhnte ao de Chriilo, tem nu/y diflfrente ventura ,
e muy outro galarda do que elle teve. Vendo os
circundantes aquelle milagre comerao a applau-
M(J(V dir,e dizer: Beve omnia fecit, & furdos fecit audite, &
7. |7*. mutns loqui: nao ha duvida que elle Profeta tudo
faz bem , porque faz ouvir os urdos, e fallar os mu-
dos. De maneira , que a Chrifto baftou-lhe fazer fal-
lar hum mudo, e ouvir hum lurdo , para dizerem ,
que tudo fazia bem feito; ea ns nao nos baila fa-
zer o memo milagre em tantos mudos , e tantos fur-
dos , para que nos na tenha por malfeitores. Mas
vamos eguindo a Eftrella.
Quando os Magos chegra n vjfta dejerua-
lem, efconde-e a Eftrella : e eftafoy a mais bizarra
aca, e a mais luzida, que eu delia confidero. Ba-
ila, Luzeiro celeftial, que ois Eftrella de Reys , e
efcondcis-vos , e fugis da Corte? Ainda na entra
ftesnella, ej a conheceis? Mas bem molhais quan-
to tendes de Deos , e quanto o quereis ervir, e lou-
var todas as Eftrellas, como diz David, louva a
Deos : Laudae eumomnesftd!* , & lumen j mas o mef-
148-b mo Deos dille a Job , que os louvores das Eftrellas
job. da manha era os que mais lhe 3gradava : Cum mi
*8 7> laudarent afira matutina, E porque agradao mais a
Deos os louvores das Eftrellas da manhaa , que 05
das Eftrellas da noite ? Porque as Eftrellas da noite
lova-a Deos luzindo , as Eftrellas da marihaa lou*
Va a Deos e(condendo-fe: as Eftrellas da noite com-
munio as influencias, raasconerva a luz: s Ef
li trellas
da Epiphtna. 37$
trellas da manhaa perdem a luz para, melhor lograr
a influences: Em fim as Eftrellas da noite luzem ,
porque eftao mais longe do Sol; as Eftrellas da ma-
nhaa efeondem-c , porque efta mais perto Ifto he
o que fez a Eftrella dos Magos , mas por poucos ho-
ras: asnola> por toda a vida. A Eftrella dos Msgos
quando e econdo , na luzio, mas na alumiou:
as noTas efcondem-e onde alumia, e na luzem:
3 dos Magos alumiava , onde a via os Reys . Vidi-
mus Jtelh. fi ejus: as nolas alumiao onde na a vi-
las , nem o pjem fer ; no lugar mais desluzido, e
no cjnt j mais efeuro de rodo o mundo. E ifto he ver-
dadeiramente econdere , porque na he defter-
rar fe para empre, mas enterrar fe.
Asflimeiteve econdida a Eftrella em quan
to os Msgos e detlvra emjerufalem; mss tanto
que (ihira para continuar eu caminho, logo torv
Rou a fe decobrir; eappatecer; Et ecce (tells , quarn Mtl
vidcrant f Or/eute, ani edtbat eos. Reparay no cnte-i--
{tdebat. Hia a Eftrella'diante, mas de tal maneira
diante , que empre fe accommodava , c em tudo, aos
pao-dosque guiava. Atnbn'ante Mago tlla a lulat,
Sedente (ta- , dormant* excubat : diz Sa Fedro Chry-
ologo. Quando os Magos andava, andava a l ftrel-
la i quando e aflentava, parava > quando dormia,
Velava; mas na dava hum pafo m?is que clles li-
dera 2 liftrcla fazer todo aquelle caminho do Orien-
te ao Occidente em dous momentos : SlCUt it'Jgvr
cb Oyinte, d/ par at ufqus ab Occidentern. E que ellsM *7.
lontra a ua velocidade natural , j movendo e va-
Raroa, e tardamente; j parando, c ficando immo-
Vel, e folie accommuJando , e medindo em tudo
c
om a co:idi ja, e fraqueza daquelles, a qum guia-
va,
j 74 Sertnao
va, quanto, quando, ecomo elles podia , grande
violncia? E mais e levantale os olhos ao Firma-
mento , e vide , que as outros do (eu nome dava
olta ao mundo em vinte e quatro horas, e ella qua-
il parada, Mas afim faz , e deve fazer quem tem por
officio levar Almas a Chrifto. Aquelles quatro ani-
maes do Carro de Ezechiel, que olhava para as qua-
tro partes do mundo, e fignificava os quatro Evan-
glidas, todos tinha azas de guia: mas nota o
Texto, que os ps, com que andavao era de Boy.*
Ez(ch Et planta pedis torum , qnafi planta pedis vituli. E que le
1.7. haja de mover a palo de Boy quem tem azas, e azas
de guia? Sim.- queitfo he er Evangelifta , ilo he
ter officio de levar o Evangelho a gentes extranhas ,
e ilo he o que fez a Eftrella : Antecedtbat cos.
Maseftes (tos ) quem era? Aquieftadif-
ferena daquella Eftrella s noflas. A Eftrella dos
Magos accommodava fe aos Gentios, que guiava
mas eles Gentios era os Magos do Oriente j os ho-
mens mais (abios da Calda, e os mais doutos do
mundo; porm as noTas Eftrellas defpois de deixa-
rem as cadeiras das mais illutres Univerfidades de
Europa (como muitos delles deixra ) accommo-
da fe gente mais fem entendimento, c em di-
curfo, de quantos criou , ou abortou a natureza, e
homens , de quem fe duvidou fe era homens, e
foy neceTario, que os Pontfices definilem que era
racionaes, e na brutos. A Eftrella dos Magos pa-
rava, fim: mas nunca tornou atraz : as nollas Eftrel-
las torna huma , e mil vezes a defandar o j anda-
do, e enfinar o j enfnado, e a repetir o jd aprendi-
do, porque o barbaro bua, e rude , o Tapuya cer-
rado e bruto, como na faz inteiro entendimento,
da Epiphan. _ 375
na imprime ] nem retm na memoria. Finalmente
para o dizer em huma palavra ; a Eftrella dos Magos
guiava a homens , que caminhava nos Dromed-
rios de Madian , como antevio laias: Vromedarijt*'^
CMadian , & t.pha \ o>/,nes de Sabb venient, aurutn ,6s'
& thus deferentes: e accommodar- fe ao paflo dos Dro^
medarjos de Madian, ou ao fono das Preguias do
Brafil, bem ev a diflrena.
Ainda a palavra (tos) nos infina outra, que
le na deve paliar em filencio. A Eltrella, guia, e
prgadora dos Magos , converto, e trouxe a Chri-
fto Almas de Gentios; mas de que Gentios, e que
Almas? Almas illutres , Almas coroadas, Almas
de Gentios Reys: as nollas Elrellas tambm trazem
aChrifto, e convertem Almas; mas Almas de gen-
te, onde nunca e vio Sceptro , nem Coroa , nem fe
ouvio o nome de Rey. A lingoa geral de toda aquel-,
la Coita carece de tres letras. F L R. De F porque
na tem F , de L porque na tem Ley , de R por-
que n3 tem Rey : e efta he a policia da gente , com
que tratamos. A Etrella dos Magos fez a ua miTo
entre purpuras, e brocados, entre prolas, e dia-
mantes, entre ambares , ecalambcos; em fim en-
tre os tlieouros, e delicias do Oriente: as nofias E.
trellas fazem as fuas mioens entre as pobrezss, e
delamparos, entre os afeos, e asmieriasda gente
mais inculta, da gente mais pobre, da gente menos
gente de quantos nafcra no mundo. Huma gente,
com quem meto ta pouco cabedal a natureza, com
quem fe empenhou ta pouco a arte, e afortuna
que huma arvorelhe d o vetido, eoulento, e as
armas, e a caa, e a embarcas. Com as folhas e
cobrem, com o fruto ie fulenta, comosrames e
E aru.aj
37 6 Ser in no
armno, com o tronco le abriga, e fobre a caca na*
vega Eft as (ao todas as aifayas daquella pobriilirna
gente; equem buica as Almas deftes corpos, buf-
ca (Almss. Mas porque o mundo na labeaval ar
eftaacn, c mo ella merece, oua o memo mun-
do o preo j em que a eftimou quem l a pode pa-
gar.
Quando o Baptifta mandou feus dicipulos
que foflem perguntar a Chrifto, le era elle o Mefli as,
hu h
" - a repofta do Senhor f. yelta: Euntes, renuntiate Joan-
/, cjua anijln , & vidjtis, ide, dizey a Joo o que
vites , e ouviftes. E que he o que tinha vifto, e
ouvido? O que tinha vifto era que o; cegos via,
os mancos aii Javt, os leproos farava , os mortos
s. reufcitava : Ctcci vident , claudi ambulant , leprofi
mundantur , mot tin rtfurgunl. E na baftava todos
eftes milagres viftos para prova de er Chrifto o Me-
las? Sim balUva: mas quiz o Senhor accrefcen-
tar ao que tinha vifto, o que tinha ouvido, por-
que ainda era mayor prova , e mais certa, O que ti-
nha ouvido os dicipulos do Baptifta, era que o
pidtm. Evangelho de Chrifto le pregava aos pobres: Pau.
peres evangeliza ntur \ e efta foy a ultima prova, com
que o Redempord j mundo qualificou a verdade de
fer elle o Meias ; porque prgar o Evangelho aos
pobres , aos mieraveis , aos que na tem nada no
mundo, he aco ta propria do Efpirito de Chri-
fto, qu^ depoisdoteftimunho de eus milagres a poz
o Filho de Deos por llo de todos elles. O fazer mi-
lagres , pde-o attribuir a malicia a outro epirito ;
e o evangelizar aos pobres, nenhuma malicia pode
negar, que he epirito de Chrifto.
Finalmente acabou a Eftrella o eu curfo : pa*
rou}
a Ep'tphariitfi v 377
rou ; mas onde foy parar ? Ufque dtit vimentftra ju* v-'"h-
fra ubierat Pier. Foy parar em hum Prefepio, onde
eftava Chrifto obre palhas, eentre brutos, e a 1 li
o deo a conhecer. Oh que Eftrella ta fanta, e ta
difcreta / Eftrella, que na quer apparecer em Je-
rualem , e e vav parar no Preepio ! Eftrella ,
que antes quer eftar em huma choupana com Chri-
to, que em huma Corte femelle! Difcreta , e fan-
ta Eftrella , outra vez! Mas mais dicretas, e mais
antas as noTas. A raza he clara. Chrifto naquelle
tempo eftava no Preepio, mnsna eftava na Corte
delerualem: deorte, que e a Eftrella quizefle fi-
car na Corte, havia de ficar em Chrifto. Nas Cor-
tes da Chriftandade na he aflim. Em todas as Cor-
tes eft Chrifto , e em todas fe pode eftar com Chri-
fto. Agora vay a differena, e a vantagem, i roar
Jerualem pelo Preepio , e querer antes eftar em hu-
ma choupana com Chrifto, que em huma Corte fem
elle, na he fineza , he obrigia ; e iTo fez a Eftrel-
la dos Magos. Mas querer antes eftar no Prefepio com
Chrifto, que em Jerualem com Chrifto; querer an-
tes eftar na choupana com Chrifto entre brutos , que
na Corte com Chrifto entre Prncipes : ifto he na
deixar a Corte pelo Prefepio, lena deixar a Chri-
fto por Chrifto, eo eu mayor ervio pelo menor.
Deixar a Chrifto , onde eft acompanhado , para o
acompanhar onde eft : deixar a Chrifto ondeeft
ervido, para o fervir onde eft defamparado, dei-
xar a Chrifto onde eft conhecido , para o dar a co-
nhecer onde o naconhecem.
A Eftrella dos Magos tambm deo a conhe-
cer a Chrifto; mas a quantos homens, e em quan-
to tempo ? A tres homens . e em dous annos. Ef
Ei foy
57 8 Strtnsi
foy a razao porque Herodes mandou matar todos os
Innocctes de dous annos para baixo, conforme o teir-
po em que a Eftrella tinha apparecido aos Magos:
Mt:k Secundum tmpus, quod, exqnifiet at Vde sgo-
*',6' ra quanto vay daquella Kftrella snoflas Eftrellas, e
da fua mjl s noTas. Deixadas as mais antigas, fi-
zer ao e ultimamente duas-, huma pelo rio dos To-
cantins, outra pelo das Amazonas; e com que ef-
feito ? A primeira reduzio, e trouxe a Chrifto a Na-
a dos Topinambz , e a dos Poclnguras ; a egun-
tja pacificou,e trouxe a mefma F a naa dosNheen-
gabas, e a dos Mamnyanzes , e tudo ifta em efpa-
O de eis mczes. De maneira , que a Eftrella dos Ma-
gos em dous annos trouxe a Chrifto trcs homens, eas
notfasem meyoanno quatro Naoens. E como eftes
Prgadores da F por oflioiO , por inftituto, por obri-
gaa, e por cai idade , e pelo conhecimento , e fa-
ma geral, que tem enlre aquelles barbaros , os va
bulcar ta longe , com tanto zelo , elhesalla ern
fuas prprias lingoas com tanto trabalho, e e ac
commoda ua capacidade com tanto amor , e fa-
zem por elles tantas outras finezas , que at nos bru-
tos animaes coluina achar agradecimento; nao he
muito, que elles os amem , que elles os elimem ,
que elles os defenda , e que antes , ou defpois de
conhecerem, e adorarem a Chrito, quai os ado-
rem.- ! >ff f;dncqrnr)' s
A
fjft
-1 ,a
- V-tllM
S'Yi As5
da Epiphama. 379
. V.
A Gora e egue em contrapofia admiravel ,ou

etupenda ( e por iflo mais digna de sttena )
ver as cauas, porque os Chriflaos perfeguerr., abor-
recem , e Iana de fs eies niemos homens. Pere*
guirem os Chriftos a quem defendem os Gentios,
aborrecerem os do prprio fangue a quem am2os
extranhos lanarem de 11 os que tem uo de raza a
quem recolhem, abraa , e querem comfigo os bar-
baros; cou(a era incrvel, ie na elivera taexpe<
rimentada , e ta villa. E luppofto que he alim t qual
pode er a caula ? Com crem ta notveis os effei-
tos, ainda 2 caufa he mais notvel. 1 oda a caua de
nos pereguirem aqutlles chamados Chriilaos 1 he
porque fazemos pelos Gentios o que Chrilo fez pe-
los Magos. Pr ocidentes odor aver unt eum : rtfponfo Mal_
accepto, ntrtdirenl ad Htiodem , per aliam viam revtrfi û.
(uni in Rfgtontm(mm. Toda a Providencia Divina pa-
ra com os Magos confillio em duas acoens : primei-
ra , em os trazer aos ps de Chrilo por hum cami-
nho.- legunda , em os livrar das mos de Herodes por
outro. Na fora grande em raza , na fora gran-
de injuftica , na fora grande impiedade , trazer os
Magos a C hrilo , e defpois entregallos a Herodes ?
Poisftas la as culpas daquelles Pgadoresde Chri
fto , e-eta a nica caua , porque le vem, e os vedes
ta pereguidos. Querem que tragamos os Gentios
F, e que os entreguemos ao cutello.- querem que
tragamos o Magos a Chrifto, e que os entreguemos
a Herodes. E porque encontramos eta fem-raza *,
nslo.nos os defarrazoados; porque refilimos a efta
inju-
j8o Sermo
injuftia, ns fomosos injuftos: porque contradi-
zemos efta impiedade , ns fomos os mpios.
Acabe de entender Portugal, que nao pode
haver Chrittandade, nem Chriitandades nas Con-
quiftas, fem os Miniltros do Evangelho terem aber-
tos, e livres eltesdous caminhos, que hoje lhes mo-
lrou Chrifto. Hum caminho para trazerem os Ma-
gos adoraa , e outro para os livrarem da perle*
guiao: hum caminho para trazerem os Gentios
F , outro para os livrarem da tyrannia: hum cami-
nho para lhes alvarem as /Umas, outro para lhes li-
bertarem os corpos. Nele egundo caminho eil to*
da a duvida , porque nelle confifte toda a tcntaa;
Querem que aos Miniftros do Evangelho pertena f
a cura das Almas , e que a ervida , e captiveiro
dos corpos feja dos Miniltros do Eftado. Ifto he o
que Herodes queria. Se o caminho, por onde le al-f
va'rao os Magos, eftivera conra de Herodes, mui-
to boa conta daria delles: a que deu dos Innocen*
tes. Na he eleo governo de Chrito. A melma Pro-
videncia , que teve cuidado de trazer os Magos a
Chrilo por hum caminho, ela melma teve o cui-
dado de os livrar, e pr em alvo por outro : e que-
rer dividir eftes caminhos , e eles cuidados, he que-
rer , que na haja cuidado, nem haja caminho. Ain-
da que hum deites caminhos parea elpiritual, e
o outro temporal, ambos pertencem Igreja, e s
Chaves de Sa Pedro; porque por hum abrem-e as
portas do Ceo, e por outro as do Inferno. As Igre-
jas novas ha le de fundar, e elabelecer como Chri-
lo fundou , e etabeleceo a Igreja univerlal , quan-
to tambm era nova. Que dille Chrifto a Sa Pedro?
, Super bane param adificako Ecclefiam meam: 'I ibid abo
ciaz
da Epiphania. 381
claves Rfgni cahrum\ & porta inferi mm pravakbunt
adverfus earn. Que importa, que Pedro tenha as chi-
ves das portas do Ceo, fe prevalecerem contra el-
le, e contra a I^reja as portas do Inferno? lfto na
he fundar nova Igreja, he deftruilla em leus proprios
fundamentos.
Na ey fe reparais em que deo Chrifto a Sao
Pedro na chave, le na chaves: Tibi dabo claves.
Para abrir as portas do Ceo, bailava huma cha-
ve: pois porque lhe d Chrifto duas? Porque afim
como ha caminhos contra caminhos, alim ha por-
tas contra portas ; Porta inferi non praval(bunt adver
fits earn. Fia caminhos contra caminhos ; porque hum
caminho leva a Chrifto , e outro pode levar a Hero-
des : e ha portas contra portas ; porque humas la
as portas to Ceo, e outras as portas do Inferno, que
o encontro. Por ilo he neceario , que as chaves
fejaduas, e que ambas efteja na mefma ma6. Hu-
ma , com que Pedro pola abrir as portas do Ceo j e
outra, com que pola aferrolhar as portas do Infer-
no: huma, com que polia levar os Gentios a Chrifto,
e outra , com que os pola defender do demonio, e
feus miniftros E toda a teimado mcmo demonio,
e do memo Inferno, he que cftas chaves, e eftes
poderes e dividô e que efteja em differentes mos.
Na o entendra alim os Senhores Reys, que
fundra aquellasChriftandades , e todas as das nc-
ias Conquiftas, os quaes fenipre unira hum , e ou-
tro poder, e ofiira mente dos Miniftros do Fvan.
gelho; e a raza Chriftaa , e politica , que para if-
otiverao, foy por terem conhecido, e experimen-
tado, que quem converte os Gentios , os zela , e
os defende: e que alim como dividir as Almas dos
cor-
Stmt ai
corpos, he matar, aflim dividir eftes dous cuida-
dos, he deftruir. Por ilo efto deftruidas, edesha-
bitadas todas aqueiias terras e n tao poucos annos;
ede tantas, e ta numerofas Povoaoens, de que id
ficra os noines, na e vrn hoje mais que ruinas,
e cemeterios. Necelario he logo nao f para o epi-
ritual, fena tambm para o temporal das Conqui-
ftas, que os melmos , que edificao aquellas novas
Igrejas, alfim como tem o zelo , e a arte para as edi-
ficar , tenha o poder para as defender. Quando os
Ifraelitas reedificava o Templo , e Cidade de Jeru-
falem; diz a Ecriptura fagrada , que cada hum dos
officiaes com huma ma fazia a obra, e na outra ti-
* tfdr. nha a epada : Una manu fdciebat opus, r altera tene-
4 i7 batgladturn. Pois nao era melhor trabalhar com am-
bas as mos, e faria muito m is? Melhor era; mas
nao podia er: porque naquella mefma terra mora-,
va os Samaritanos, osquaes, ainda que dizia que
criaem Deos, refillia, e faziao cruel guerra cdi
ficaa do Templo; e como aos Ifraelitas lhe impe-
dia a obra , era fora fazella com huma ma , e de-
fendlla comaoutra, (ob pena de nao hir a fabrica
por diante. O memo lhes acontece aos edificadores
daquellas novas Igrejas. Muito mais e obraria nel-
Jas , e nao foTe entre inimigos, e entre homens de
meya f , quaes era os Samaritanos. Mas como e-
tes com todas as foras do feu poder (ou do poder,
quenahe, nem pode er feu ) impedem o edifcio;
he necelfario trabalhar, e juntamente defender. 6
ie os memos trabalhadores nao tiverem epada, coni
que defendao o que trabalho, no parar, como
eft parada, a obra; mas perdere-h, comofevay
perdendo, quanto com tanto trabalho fe tem obrado.
daEpiphatia'. 385
Sim. Mas a epada he inftrumento profano ,
e leigo, e na diz bem em mos fagradas. Primei-
ramente quem poz a efpada na ma dos que edifica-
va o Templo , foy Nehemias, o mais abio, o mais
fanto Principe , e o mais zelador da honra de Deos,
que enta havia no mundo. E fe algum tem os olhos
ta delicados, que os offenda efta apparencia (que
na he razao, fena pretexto ) aparte-os hum pou-
co de ns, e ponha-os em Sa Paulo. Na vedes a
Sa Paulo com a epada em huma ma, e o livro na
outra f Eftes fa os inftrumentos, e as inignias , com
que nos pinta, e reprefenta a Igreja aquelle grande
homem, por antonomafia chamado o Apoftolo. E
porque ? Porque traz Paulo em huma ma o livro f
c noutra a epada ? Porque Paulo entre todos os ou-
tros Apoftolos foy o vaio de eleio ecolhido par-
ticularmente por Chrifto para Prgsdor dos Gen-
tios: Vas elewnis tfi mihi ifle , ut portei nomen meumAfi. ti
coramgentibus : e quem tem por officio a prgaa,15'
e conver dos Gentios, ha de ter o livro em huma
ma6, e a epada na outra: o livro para os doutrinar^
a efpada para os defender. E fe efta epada e tirar
da ma de Paulo, e e meter na ma de Herodes ,
que fucceder ? Nadar todo Bethlem em angue in;
nocente: e iflo he o que vemos.
Mas porque na faa duvida o nome de efpa-
da , troquemos a efpada em cajado , que he inftru-
mento proprio dos Paftores ( como alli fomos.) E
refpondey-me. Quem tem obrigaa de apafcentar
as ovelhas? OPaftor. E quem tem obrigao de de-
fender as memas ovelhas dos lobos ? O Paftor tam-
bm. Logo o memo Paftor, que tem o cuidado de
as apalcentar, ha de ter tambm o poder de as de-
r
F fender,
^84 Ser tn to
fender. ETe he o officio do Paftor, e ee o exerc-
cio do cajado. Lanar o c.jsdo ovelha pira a en-
caminhar , c tranllo contra o lobo para a defender.
E vs quereis, que efte poder efteja em huns, e aquel-
Jecuidadoem outros. Nao eja iio confelho dos lo-
bos.' Quando David andava no campo apacentan*
do ps fuasovelhas,e vinha o uo, ou o ka para lhas
comer , que fazia ? Hia a Jerufalem bufcar hum Mi-
niftro delRey Saul , para que lhas viele defender ?
Na eria David, nem Paftor , fe oTim o fizeTe. El-
ie era o que as apacentava , e elle o que as defendia.
E defendia-as de tal (orte , que das gargantas, edas
entranhas das mefmas fras as arrancava : porque e
o lobo, ou o lea lhe tinha engolido o cordeiro pe-
la cabea, tiravc-lho pelos ps, e fe lho engolia pe-
los ps, tirava-lho pelas orelhas. Afim diz o Profe-
ta Ams ('como quem tinha exercitado o mefmo of-
ficio^ que faz , e deve fazer quem he Paftor: Quo-
modo (i truat Patorde ore leonis duo crura, aut extremar#
auricula'.
E porque algum Politico mo Grammatico,
e peyor Chrifta, na cuide, que a cbrigaa do
Paftor he lmente apacentar, como parece o que fi-
gnifica a derivaa do nome; aiba, que quem
apacenta, e defende, h Paftor, e quem na de-
fende, ainda que apacente , na. Faz Chrifto com-
parao entre o Paftor, e o Mercenrio, e diz a-
fim : Bonus Pafor animam [nam dat pro ovibus fuis: o
f.'u. bom Paftor defende as uas ovelhas, e d por ellas
*. a vida , e he neceflario. CM cr cenarius atitem , & q vi-
rion efl Pa (tor: porm o Mercenrio , e o que na he
Paftor, que faz? Videtluputn venientem, & fugit, &
lupus rapttj - difptrgit oves: Quando v vir o lobo
da Epiphatia'.
para o rebinho, foge, e deixa-o roubar, e comer
ssovelhas. O meu reparo agora, e grande reparo,
he dizer Chrifto, que o Mercenrio na he Paftor:
<JMercenaitus atitem, & qui non eji Paor. O Merce-
nrio , como diz o memo nome, he aquelle , que
por (eu jornal apalcerrta as ovelhas. Pois le o Mer-
cenrio tamern pafcenta as ovelhas , porque diz
Chrito, que na hePaftor? Porque ainda que as apc-
centa, na as defende: vvirolobo, e foge. b he
ta eftencial do Pator o defender as ovelhas , que le
as defende, he Paftor; e as na detende, na he
Paftor: No eft Pa/tor. Como Chrifto tinha allado
em bom Paftor, cui.lava eu que havia de fazer a com
paraa entre bom Paftor, e mao Paftor; e dizer que
o bom Paftor he aquelle, que defende as ovelhas;
e o ma'o Haftor aquelle, que as na defende. Mas o
Senhor na fez a comparaa entre er bom , ou ler
mo, fe n3 entre ler, ou na fer. Diz, que o que
detende as ovelhas, he bom I'aftor, enadiz, que
ovjue as nao defende, he tno Paftor. Porque? Por-
que o que nao defende as ovelhas, na he Paftor bomt
nem mao. Hum lobo na e pode dizer, que he bom
homem, nem que he mo homem , porque na he
homem. Da mema maneira o que na dtf. nde as
ovelhas, na e pde dizer que he bom P.tor , nem
mo Paftor; porque na he Paftor: Non e/i d/for. H
ft-ndoalim, queaeflencia do Paftor conifte em de*
fender as ovelhas; nao feria coua muito para rir, ou
muito para chorar, que os lobos pozeflem pleito a >s
Pa (tores , porque lhe defendem as ovelhas. L dik
zem as Fabulas , que os Lobos fe quizra conctrtar
com os Rafeiros ; mas que citallem aos Paftores, f<3
lhe quizelem armar demanda , porque lhe defen-
F i <Ua
$86 Sem ao
dia o rebanho. Ifto na o dilra as Fbulas, dilo-
ha as noTas Hiftorias.
Mas quando dilrein ifto dos Lobos, tam-
bm dir dos Pallares, que muitos dra as vidas
pelas ovelhas: huns afogados das ondas, outros co-
midos dos barbaios , outros mortos nos certoens de
puro trabalho , edeamparo. Dir , que todos ex
puzra , e facrificra as vidas pelos bofques, e pe-
los defertos entre as ferpentes} pelos lagos, e pelos
rios entre os Crocodilos; pelo mar-, e por toda aquel-
la Cofta , entre parceis , e baxzos os mais arrifca-
dos j e cegos de todo o Oceano. Finalmente dir,
^jue fora pereguidos, que fora prezos, que to-
ra defterrados; mas na dir, nem poder dizer,
que faltaFem obrigaa de Paftores, e que fugif-
em dos Lobos como Mercenrios: Mcrcenariusautem
fugit. E efta he a raza, e obrigao, porque eu fal-
lo aqui, e falia ta claramente Sa Gregorio Mag-
no commentando eftas mefmas palavras : Mercen-
rias autem fugit \ diz aflim : Fugit, quia inju/ltltam vi-
it , & tacuit: fugit, quia fe fub filencie abfcondit. Sabeis,
diz o fupremo Paftor da Igreja , quando foge o que
no he verdadeiro Pator ? foge quando v as inju-
tias , e em vez de bradar contra ellas, as calla: fo-
ge , quando devendo fahir a publico em detenfa da
verdade, e econde, e efconde a mefma verdade
debaixo do ilencio. Bem creyo, que alguns dos que
me ouvem , teria por mais modeftia , e mais de-
cencia , que eftas verdades, e eftas injuftias e cal-
lalem : e eu o faria facilmente como Religioo, em
pedir grandes foccorros pacincia ; mas que feria,
e eu aflim o fzefle ? Seria er Mercenrio, e na Pa-
loi; fugit t quia mtrcenarius e/i; eria lerconfenti-
* ' dor
da Epiphana. ^ 387
dor das mefmas injulias que vi> e etando tao lon-
ge , na pude atalhar: Fugit, quia injuftitiam vidit ,
& tacutt: leria ier proditor das mefmas ovelhas, que
Chrifto me entregou, e de que lhe hey de dar conta
na as defendendo, e econdendo-me onde l as pof-
o defender : Fugit, quia fe fubfiltntio abfcondit.
. VI.
E Porque na appellaa dele pleito , em que a in*

juftia , e violncia dos lobos ficou vencedora }
hejufto, que tambm elles ejao ouvidos; afimcor
mo ouviftes balar as ovelhas no que eu tenho dito ,
ouvi tambm uyvar os memos lobos no que elles
dizem. .
Dizem , que o chamado zelo , com que de-
fendemos os ndios, he interefleiro, einjuio.- in*
tereTeiro , porque o defendemos, para que nos firj
Va a ns-- e injufto, porque defendemos que irj
va ao Povo. Prova o primeiro, e cuida que com
evidencia; porque vem , que nas Aldes edificamos
as Igrsjas com os ndios: vem, que pelos rios nave-
gamos em canoas equipadasde ndios: vem,que nas
Aliloenspor agoa , e por terra nos acompanha, e
conduzem os ndios - iogo defendemos , e quere-,
mos os ndios, para que nos firva a ns. Efta he a
fua primeira conequencia muito como ua : da qual
porm nos defende muito facilmente o Evanse iho,
Os Magos , que tambm era ndios , de tal manei-
ra eguia, eacompanhava a Eftrella , queeUa ni
le movia , nem dava palio em elles. Masem tocios
eftes pados, e em todos eftes caminhos , quem ler-
via. ea quem? Servia a Eftrella aos Magos f ou os
Magos
388 Strmno
M jgos Eftrella ? Gluo-elt, que n FTrela os ler*
via a elles , e na elles a ell i. Ell i o* foy bufear ta
longe, ella os trouxe ao Preeps , ella os alumiava
ella os guiava; mas na para juc elles a lervifFem a
ella, ena para que ervie n a Ghrifto, por quem
ella os fervia. Kite lie o mo I >, com que ns fervi-
mos aos ndios, e nacom q je Jrzem , quc'ellcsnos
ervem.
Se edificamos com elles as uas Igrejas, cu-
jas paredes fa de barro , ascoliimnas dep toco,
e as abobodas de folhas de Ha 1 na , endo n< os me-
lt res , e os obreiros daquella architelura com o cor-
del, como prumo, com a enxa.la, e com a ferra ,
e os outros intrumentos ( que tambm ns lhe da-
mos ) na ma ; elles fervem a )eos , e a fi , ns er
virnosaDeos, e a elles: mas n ,o elles a ns. Se nos
vem bufear em huma canoa, como tem por ordem
nos lugares, onde na reidim >s, fendoito, como
he, para os hir doutrinar por feu turno, ou para ir
acramentar os enfermos a qualquer hora do dia , ou
da noite, em diftancia de trinta, de quarenta, e de
elfenta legoas, nao nos vem elles lervir a ns, ns
lomos os que os himos fervir a elles. Se himos em
Aliloens mais largas a reduzir , e decer os Gen-
tios a p, e muitas vezes decalos, ou embarca-
dos em grandes tropas ida , e muito mayores vm-
da, elles, e ns himos em lervio da F, e da l\-
publica para que tenha mais fubditos a Igreja, e mais
valallos a Coroa; e nem os que levamos, nem os que
trazemos, nos fervem a ns , lena ns a huns , ea
outros, e ao Rey, eaChrito. E porque deite mo-
do, ou nas Aldas , ou fra delias nos vem empre
coin os ndios, e os ndios comnoco, interpreta
a Epiphana. ^9
eda mefma afiftencia tanto s aveas, que eifl vez
de dizerem que ns os fervimos , dizem que elies nos
fervem.
Veyo o Filho de Deos do Ceo terra a alvar
o mundo; e fempre andava acompanhado , e fegui-
dodos mclmos homens, a quem veyo alvar.Seguia-
noos Apoilolos, que era doze: feguia-noos Dil-
cipulos, que era letentae dous , feguia-no as ri ur-
bas, que era muitos milhares: e quem era aqui o
queervia, ou era ei vido? O memo Senhor o diV
fe: Non vent rninijirari, fed m'tniftrare: Eu na vim a Maub.
ler fervido, ena a ervir. E todos eftes, que me e-to-l8,
guem, emealiftem, todos eftes, que eu vim bu-
car, e me bufea, eu (ou o que os irvo a elies, e na
ellesa mim. E a Chriflo Meftre, era Medico, era
Taftor, como elle d file muitas vezes. E efles mef-
ffos fa os officios , em que fervem aos Gentios, e
Chriftos aquelles Miniltros do Evangelho. Sa Me-
Ares, porque cathequiza, e enina a grandes, e
pequenos, e nao huma , ena duas vezes no dia : e
quando o Meftre eft na Aula , ou na Ecola , na fa
Dicipulos os que fervem ao Meftre, ena o Meftre
aos Dicipulcs. Sa Medicos, porque na lhe cu-
ra as Almas, fenao tambm os corpos, fazendo-lhe
comer, e os medicamentos, e applicando-lhos por
uas prprias maos , s chagas , ou s doenas , por
aqueroas que eja : e quando o Medico cura aos
enfermos, ou cura delles, na a os enfermososque
etvem o Medico, fena o Medico aos enfermos.Sa
Paftores, porque tem cuidado de dar o pafto s ove-
lhas, e a criaa aos cordeiros, vigiando fobre to-
do o rebanho de dia , e de noite: e quando o Pafor
fimofaz, enillbadefvlia, na fa as ovelhas as
* que
39 Strmxh
que fervem ao Paftor, fena o Paftor s ovelhas. Mas
porque ido na erve aos lobos, por iTo dizem que
os Patores fe ervem.
Quanto aos intereTes na tenho eu que di-
zer i porque todos os nolos haveres elles os tem em
feu poder. Afm como nos prendero, e defterr-
ra, alim fe apoderra tambm das nolas choupa-
nas, e de quanto nellas havia. Diga agora o que
achra. Acharo ouro , e prata; mas l a dos C-
lices, e Guftodias. Nos altares achra Sacrrios,
Imagens, e Relquias: nas Sacriftias ornamentos,
na ricos, mas decentes, e limpos: nas clas de tay-
pas pardas, e telha vaa alguns Livros, Cathecimos,
diciplinas , cilicios, e huma taba , ou rede em lu-
gar de camas , porque as que levmos de c fe dedi-
cra a hum Hopital, que na havia: e le nas no-
as guarda-roupas le achra alguns mantos , e fo-
tanas remendadas, era de Algoda groleiro tinto
na lama, como o calado de pelles de veado, e por-
co montez, que a asmemas galas, com que aqui
apparecemos. Finalmente he certo, que os Magos
acharia no Preepio mais pobreza , mas mais pro-
vado definterelTe na. Diz o Evangelifta, que os Ma-
gos abrindo os eus theouros, offerecra a Chri-
, , fio ouro, incenlo, e myrrha : Aptrvs thefauris fuis
.u. obtultrunt eimunera, aurum, thus, & m)rrham. Mas
na ey fe reparais, que dizendo-fe que os theouros
fora offerecidos, na e diz fe fora aceitados , ou
na. A opinio commum dos Doutores he que fim:
com tudo outros duvida, ecom fundamento; por-
que dahi a poucos dias hindo a Virgem May preen-
tar o eu primognito no Templo conforme a Ley 9
e difpondo a melma Ley, que os pobres offerece-
da Epiphantd. 39}
em duas rolas, ou dnus pombinhos, e os que tij
vellem mais podes, hum cordeiro: a Senhora na
offereco cordeiro , fena, como diz o Texto: ParLua%
turturum, aut duos quilos columbarum. Donde parece1*
ecolhe, que a fanta famlia do Preepio na acei-
tou os theouros dos Magos ; porque e tivera ouro,
offerecra cordeiro. De maneira , que he certo , e de
F, que os theouros e offerecra , mas ficou em
opinio, e em duvida , e e aceitra ou na. Por
ilo eu digo, que fendo ta grande a pobreza do Pre-
fepio, a nola naquellas terras eft mais provada. Na
pobreza do Preepio he certo , que houve thefouros,
e heduvidoo fe fora aceitados: na noTa, nem ha
efta certeza, nem pode haver efta duvida; porque
os Magos, que trazemos a Chrifto, e a gente, a quem
ervimos, he ta pobre, e ta miferavel, que nem el-
kscem que offerecer, nem ns temos que aceitar.
Refta a fegunda parte da queixa , em que di-
zem , que defendemos os ndios , porque na que-
remos, que firva ao Povo. A tanto e atreve a ca-
lumnia, e tanto cuida , que pde dementir a ver-
dade. Confta autenticamente nefta mema Corte,
que no anno de 165s vim eu a ella, a bucar o re-
medio defta queixa, e a eftabelecer ( como levey
eftabelecido por Provifoens Reaes) que todos os n-
dios em exceiao ferviflem ao memo Povo, e o er-
videm fempre: e o modo , a repartia , e a igual-!
dade, com que o haviao de ervir, para que fole bem
trvido. Vdee podiadezejar maisa cubia , ecora
ella podelTe andar junta a conciencia. Na podo po-
tm negar, que todos nefta parte, e eu em primei-
ro lugar, omos muito culpados. porque? Porque
devendo defender os Gentios , que trazemos a Chri-
G
*9* Sermo
fto, como Chrilo dfen Jo os Migos; nrS cconi-
modanJo nos a fraqueza Jo nolo pod-ir ,e fora do
alheyo, cedemos da (ua juftia, e filtanios fua de-
fena Como defendo Chrilto os Mag^s.'' Deferi-
deuo^ de talmaneira , que na5 conentio , que per-
delTem a pacria, nem a oberana, nem a liberdade:
ens, na f ccnlentimos, que os pobres Gentios,
que convertemos , perca tudo ifto , enao que os
perfuadimos a que o perca, e o capitulamos com
elles, ( para ver e e pode contentar a tyrannia dos
Chriftaos ; mas nada baila. Chriflo na confentio ,
th que os Magos perdeflem a pot ria , porque revtrfifnnl
tnrtgionem fuatn: e ns na f con'entimos, que per-
ca a ua patria aqueles Gentios , mas fomos os que
fora de perluafoens, c prornelas f que (e lhe nao
guarda) os arrancamos das uas terras, trazendo
asPovoaoens inteiras a viver, ou a morrer junto das
nolas. Chrifto na confentio , que os Magos perdef-
fem a oberana, porque Reys vira, e Keys torr
nra: e ns na i confentimos, que aqueles Gen-
tios perca a oberana natural, com que nafcra,
e vivem izentos de toda a fojeia; mas omos os
que ujeitando-os 20 jugo efpiritual da Igreja , os
obrigamos tambm ao temporal da Coroa , fazen-
do-os jurar valaliagem. Finalmente Chrito nao
conentio que os Magos perdeem a liberdade j
porque os livrou do poder, c tyrannia de Herodes:
e ns na f na lhe defendemos a liberdade; mas
paleamos com elles, e por elles, como feus cura-
dores , que eja meyos captivos, obrigando e a
ervir alternadamente metade do anno. Mas nada
dilo bafta para moderar a cubia, e tyrannia dosnof-
os caluinniadores, porque dizem , que ao negros,
ha de er efcra vos J
da Epphariia] Ifi
J confiderey algumas vezes, porque permit-
tio a Divina Providencia , ou ordenou a Divina Ju-
tia, que aqueilas terras, e outras vifinhas foflem
dominadas dos Hereges do Norte, E a raza me pa-
rece que hc , porque ni omos ta pretos em refpei-
todelles, como os Indio&em refpeito de ns; eera
jufto, que pois fizemos taes Leys, por ellas e ex-
ecutale em ns o caftigo. Como (e diflra Deos: j
que vs fazeis captivosa eftes, porque (oismais bratl-
cosqueelles, euvosfarey captivos de outros , que
ieja tambm mais brancos que vs. A grande tem,
raza deita injuitia declarou Salomao em nome
alheyo com huma demonftraa muito natural. In-
troduz a Ethiopiza mulher de Moyfs, que era pre-
ta, fallandocom as Senhoras dejerualem , queera
brancas, e porifio a delprezavaj e diz afim: Fi-cni
ha Jerusalem, noli te con/iderare quodfufca fim , quis de-1'*'
cohravit me ol: emedeeftimaes , porque ois bran-
cas, e eu preta, na confidereis a cor , confideray
acaua: confideray que a caufa deita cr he o Sol, e
logo vereis quam inconfideradamente julgais. As Na-
oens, humas a mais brancas, outras mais pretas,
porque humas a mais vifinhas , outras mais remo-
tas do Sol. E pode haver mayor inconfideraa do
entendimento, nem mayor erro de juizo entre ho-
mens, e homens, que cuidar eu, que hey de er vof-
o Senhor, porque nafei mais longe do Sol, e que
vs haveis de er meu ecravo, porque naceftes mais
perto f
Dos Magos, que hoje vira ao Preepio,"'
dous era brancos; e hum preto, como diz a tra-
dio : e feria jufto , que mandalle Chrifto , que
Gapar, eBulthalar, parqueera brancos, tomai-
Gi km
Strma
em livres para o Oriente, eMelchior, porque era
pretinho, ficaiie em Bethlem por ecravo, ainda que
forte de S.Joleph ? Bemopodra fazer Chrilo.vque
he Senhor dos Senhores: mas quiz-nos enfinar, qu2
os homens de qualquer cr todos a iguaes por na-
tureza , e mais iguaes ainda por F, ecrm.eado-
ra a Chrifto , como os Magos. Notvel coufa he
que lendo os Magos Reys, e de differentes cores,
nem huma, nem outra coua diffelle o Evangelita !
Se todos erao Reys , porque na diz que o terceiro
era preto ? Porque todos vira adorar a Chrifto, e
todos e fizrao Chrilaos. E entre Chrifta, e Chri-
fta na ha differena de nobreza, nem differena
de cr. Na ha differena de nobreza, porque to-
dos a filhos de Deos; nem ha differena de cor,
porque todos a6 brancos. Eda he a virtude da agoa
do Baptimo. Hum Ethiope fe fe iava nas agoas do
Zayre i fica limpo; mas nao Hca branco i porm na
tfajm. agoa do Baptimo fim, huma coufa, e outra. Afptr-
go.9. getmehyfjopo, " tnundaboreylo ahi limpo." Lavabis
me, &fupttr nivetn dealbabor, eylo a'hi branco. Mas he
ta pouca a raza, e ta pouca a Fe daquelles ini-
migos dos ndios, que depois de ns os fazermos
brancos pelo Baptifmo , elles os querem fazer ecra-
** vos por negros. - .
Na he minha teno, que nao haja elcra-
vos.* antes procurey nela Corte, como he notorio,
e fe pode ver da minha propofta , queefizefle, co-
mo fe fez, huma junta dos mayores Letrados obre
efte ponto , e fe declaraflem , como e declarra por
Ley (que la eft regilrada^ ascaufas do captiveiro
licito. Mas porque ns queremos os ljcitos , e de-
fendemos os iilicitos} por iTo nos na querem na-
da Rpiphana. 39$
(juella terra , e nos lan2 delia. O memo uccedo
aSa Paulo, fe bem a terra na era de Chriftos. Em
Fhilippos, Cidade de Macedonia havia huma e-
crava poduida do demonio, o qual faliava nella , e
dava orculos, e adivinhava muitas couas , e por
efta habilidade ganhava muito a ecrava a eus Se-
nhores. Compadeceoe delia Sa Paulo, quealli fe
achava em Mifa com feu companheiro Sila: lan-
ou fora o demonio daquelle corpo duas vezes cap-
tivo. Eque premio, ou agradecimento teveelle, e
feu companheiro defte benefcio ? Amotinoue con-
tra elles todo o Povo; prendera-nos, maltratara-
nos , e lanarao-nos da Cidade. Pois porque os Apo-
tolos lana o demonio fora da ecrava, por ifio s
lana a elles fora da terra ? Por ventura Paulo , e
Sila tirra a ecrava a eus Senhores, ou dillrao ,
que na era efcrava , eque os na ervije f Nem por
penfamento. Pois porque os maltrata , porque os
prendem, porque o delerra ? Porque os Senhores
da ecrava na queria a ecrava, ena a efcra-
va, e mais o demonio. Aqui bate o ponto de toda a
controveria , e por ilo na concordamos. Ns que-
remos , que tenha ecravos, mas em demonio;
elles na querem ecravos fena com o demonio .* e
porque? O memo Texto d a raza , que em huns,
e outros he a mefma : Qi'ta cxivit fpes quajts eo.rum:
Porque tendo a ecrava em o demonio, perdia to-16. J9^
da a eperana dos eus intereles. Os ecravos lci-
tos, e em demonio a muito poucos, os illicitos,
e com o demonio , fa quantos elles querem cspti-
var , e quantos captiva :ecomo o eu interefe (po
fto que interele infernal ) conille em terem ecra-
vos com o demonio; por ilo querem antes o demo-
39 Sertnao
nio, que os Apoftolos , e por iTo os lana de l:
Quia exivit fpes quafls eorum, perduxerunt Paulum,
r Silam.
Convencidos , e confundidos defta eviden-
cia ainda falla6, ainda repiica; e que dizem? O
que Te na atrevo a dizer Herodes, pofto que o fez.
Dizem , que e nao podem futentar , nem o Eftado
e pde conervar doutro modo. Vde, que razao
efta para fe ouvir com ouvidos Catholicos, e para
fe articular, e preentar diante de hum Tribunal
ou Rey Chrifta. Nao nos podemos uftentar dou-
tra orte , ena com a carne, e fangue dos miera-
veis ndios. Enta elles a os que comem gente?
Ns, ns fomos os que os hiinos comer a elles. Efta
j. era a fome inaciavel dos mos criados de Job : Quis
31.31. det de carnibus ejus , ut faturemur: e efta era a injufti-
a , e crueldade , de que Deos mais e fentia em feus
p/iiw. mos Miniftros; Qut devorant plebem meam ficut efe am
J- 4. pauis. E porque os Prgadores do Evangelho, que
a os que va bufear eftas innocentes vitimas, e as
nao querem entregar ao aougue, ematadeiro; fo-
ra, fora das nolas terras. QuandoChrifto chamou
aos Apoftolos, diTelhes, queos havia de fazer pe-
cadores de homens: FdCiam vss fieri pifatores homi-
num. Allim nos fez, e allim o fazemos ns, enilo
e occupa as noTas rdes , e e cana os nolos bra-
os. Mas para queentenda, e e deenganem to-
dos, l, e c , que elles homens na6 os havemos ns
de pecar, para que elles os coma ; alvirta, e
notem bem , que fe Chrifto chamou aos Apoftolos
P-fca ôres, tambm lhes chamou al: Vos e/its fal
j. ji. terr<e. Pois os pefeadores ha de cr al, e os .-\prv
ibLsui, ejuntamentepecadors? Sim. Optica-
da Epiphania, %<fj
or peca, o a! conferva. Eefta he a differeiva, que
ha entre os pecadores de homens, e os pecadores
de peixes.- os pecadores de peixes pefca cs peixes,
para que e coma ; os pecadores de homens ha de
pecar os homens, para que fe conlervem. Vejs-e
em todo o refto daquella Amrica e houve alguns
ndios, que e conlervaem , fenaos da nofla dou-
trina. Por ido nos na querem a ns, per ilo que-
rem os que lhos ajuda a comer: eeftas fa as nofias
culpas.
O jufto caftigo, que os homens nos da por
ellas, bem fe v: oque Deosihes ha de dar aelles,
e o premio, com que nos ha de pagara ns o mef
mo caftigo , tambm o tem promettido, Antevia
Chrito, como Sabedoria infinita , que os eusApo-
ftolos, a quem mandava prgar pelo mundo , havia
de encontrar com homens ta inimigos da verdade j
eda jutia , que os na conentiria comigo, eos
Janaria das uas terras; /'bem alim como os Gera-
eenos lanra das uasaomefmo Chrifto ) e para
que eftivefem , e foliem prevenidos, primeiramen-
te deu-lhes a inftrucn do modo, com que e havia
de hsver em fimiihantes cafos: Quicumque nonrccpe-M*tt.
ria t vos, neque audierint fermonet vefiros, exeunt es
ras de domo, vel civitate, excutite pulverem de pedibus9 ?.
uefris, tn teJlijoniuw illis: quando os homens, quae*
quer que eja, na recebrem voa doutrina , evos
lanarem de uas caas , e Cidades, o que haveis de
fazer authenticamente diante de todos, he acudir
o p dos apatos, para que efle p feja telimunha
deque puzftes os ps naquella terra , e ella vos lan-
ou de i Alim o tzra Sa Paulo, eSa Bernab,
guando fora lanados de Pizidia; e alim o fiz eu
tam
398 Ser ma
tambm : e que mais diz Chrifto, para que os me-
mos Apoftolos le na deconolaTem , antes fe glo-
riaflem muito defies defterros, e da cauta delles?
Sabey, lhe diz o meino Senhor, que quando os ho-
mens alfim vos aborrecerem , e vos apartarem , e
lanarem de fi, ento ereis bemaventurados , por-
que enta ereis meus verdadeiros Discpulos, e de-
pois o fereis tambm , porque no Ceo tereis o ga*
lard , que vos na fabe, nem pode dar a terra :
tu. Beati eritis cum vos oderint homines , & cum (eparave
6 u
" * rint vos, 4 exprokravermt, - ejecerint nomen vedrum
tamquam malum propter FiHum hominis: gaudete, & ex-
udate : ecce eaim merces veftra multa efl in calo.
Efte he o premio , com que Chrifto fbemdito
elle (eja ) nos ha de pagar , e paga j de contado a
pacincia deftas injurias, remunerando de antema
no eguro de ua palavra eftes trabalhos com aquel-
le-defcanfo, eltes defterros com aquella Patria, d
eftas afrontas com aquella Gloria : para que ningum
nos tenha laftima ,quando o Ceo nos tem inveja.Mas
porque os Authores de tamanhos efcandalos na cui-
dem , queelles, e uas terras ha de ficar fem o de-
vido caftigo , conclue finalmente o jufto Juiz com
man. efta temeroa fentena. Amendico vobis tolerabilius erit
10. ij.terra Sodomorum , & Gomorrhôrum , quam tllt civisa-
ti', de verdade vos digo , que o caligo das Cidades
de Sodma, e Gomrra , fobre as quaes chovero
rayos, ainda foy mais moderado, e mais tolervel,
do que er o que efta apparelhado na para as
peoas , fena para as memas terras, donde os meus
Prgadores forem lanados. Tal he a fentena , que
tem decretado a Divina Juftia contra aquella mal
aconelhada gente, por cujo bem, eremedioeu te-
a Ep'tpbama. 399.
nho palado tantos mares, e tantos perigos- Praza 4
Divina Miericordia , perdoar-lhes, pois na labem
o que fazem: E para que lhes na falte o perda da
parte ; affim como meus Companheiros, e eu lho te-
mos dado muito decoraa, a(im agora lho torno a
ratificar aqui publicamente coram Deo , & hominibus
em nome dc todos.
. VII.
SUppofto pois que na peo , nem pertendo ca-

ftigo, e o que dezejo, heoremedio; quero
acabar ele largo, mas forofo Dicuro , apontan-
do brevemente os que enfina o Evangelho. O pri-
meiro , e fundamental de todos era, que aquellas
terras foliem povoadas com gente de melhores co-
ftumes , e verdadeiramente Chriftaa. Por ido no
Regimento dos Governadores a primeira coufa,
que muito fe lhes encarrega , he que a vida , e pro-
cedimento dos Portuguezes eja tal, que com o eu
exemplo, e imitaa fe convtta os Gentios. A-
fim efti dipoto fantiimamente ; porque , como
diz Sa Joa Chryoftomo , e os Chriftaos vivra
conforme a Ley de Chrifto, toda a Gentilidade e-
tivra j convertida : Nemo proftflo gentilis (Jfet, fi
ipfi , ut oportet , Chrijliani effe curaremus. Mas he
coua muito digna , na ey e de admiraa, e de
rizo, que no memo tempo, em que e d ele Re-
gimento aos Governadores, e nos memos navios,
em que elles vao embarcados, os povoadores, que
e mando para as mefmas terras , fa os crimino- -
os, e malfeitores, tirados do fundo das Enxovias,
H el gj
4oo Sem so
e levados a embarcar emgrilhoens, a quem ja nao
pde fazer buns o temor de tantas julins. Eclles
degradados por uas virtudes , e tal vez marcados
por ellas ; fa os fantinhos, que l fe mandao, pa-
ra que com o feu exemplo e convcrta os Gentios ,
e e accrefcente a Chritandade. Aquelies Samarij
tanos , que acima dilcmos impedia a edificaao
do Templo , era degradados por EIRey Salma-
nazar de Aflyria , e Babilnia , para povoadores
de Samaria , que elle tinha conquiftado : e diz a
Hiftoria (agrada , que o que l fizera, foy ajuntar
oscoftumes, que levava) da fua terra , com os que
achra em Samaria ; e aim era meyos fieis i e
4 meyos Gentios: Et cutn Dominum colerent, Diis quo-
quefuis ferviehaiit juxta confuttudinerngentium , ae qui-
bus tramlati fucrant Samariarn. Ilo nieino c experi-
inenta, e lie fora, que ucceda nas nolas Conqui-
ftas com imilhantes povoadores. Mas como ete er-
ro fundamental j nao pode ter remedio, vamos aos
que de prefente* e pra o uturo noscnfinao ivan-
gelho.
O primeiro he a boa eleio dos fujeitos , a
quem e commette o governo. E para que a eleio
feja boa, que partes haodeter os eleitos."5 Eu me
contento com huma . Equal? Que eja ao longe,
o que promettem ao perto. Herodes encommendou
irmito aos Magos , que fizelTem diligencia pelo Rey
nafcido , que bufcava, e que tanto que o acha-
em, lhe fizellem logo ayio, para que tambm cl-
ub. o folie adorar: Ut & ego veniens-adorem eum. An
it.8. hypocrita! Ah traidor! E para tu adoraies a Chri*
ilo, lie neceirario, que vs onde elle eliver: Ut&
a Epiphnta. 041
tgo vnins ? Tanto podia Herodes adorara Chrifto
desdeJerualem,onJe elie elava,como em Bethlem,
ou em qualquer outra parte, onde o Senhor eftivel-
e . mas eftes fa , e eftes coftuma er os Herodes.
Em Bethlem, e ao perto adora; desde Jerualem,
e ao longe , na adora. Antes de ir , e quando
vem, adora. Ut & ego ventens , mas em quanto ef-
t l ta longe , nem adora , nem tem penfa-
mento de adorar , como Herodes : e (e na machi-
na contra o Rey em fua Pefloa, machina contra
elle , e uas Leys cufta da vida, e fangue dos inr
nocentes. Bom Daniel , e fiel Miniftro de eu Se-
nhor. Eftava Daniel em Babilnia, e diz o Texto
fagrado, que todos os dias tres vezes abria asjanel^
las , que ficavao para a parte de Jerufalem, e pro-
ftrado de joelhos adorava : Aptrtis feneirts in canacu-Da*?
lo fuo contra Jerufalem tribus emporibus in die fleElebat*' XQl
genua fua, & adorabat. De Babilnia na e podia ver
Jerualem diftante tantos centos de legoas, quan-
tas ha desde o Monte Sion ao Rio Eufrates: pois
porque adorava Daniel para a parte de Jerualem ?
Porque Jerualem naquelle tempo era Corte de
Deos , o Templo o eu Palacio, eo Propiciatorio
obre azas de Gherubins o leu Throno : e eTa era a
obrigaa de fiel Miniftro : adorar a feu Senhor, e
adorallo empre, e adorallo de toda a parte, ain-
da que foTe ta diftante como Babilnia. Em Jeru-
falem adorava Daniel de perto , em Babilnia ado-
rava de longe ; ifto he o que nota , e encarece a EN
criptura na que adorale de perto, que iTo fazem
todos j masque adorafle de longe , e de ta longe.
E porque ao longe ha poucos Danieis, e muitos
/tCoHz He?
Ao* Sermo
Herodes ; por ido convm, que os que hao de go
vernar em cerras tao remotas, ejao squclles , que fa*
a ao longe o que pro:r,ettem ao perto.
Mas coiuma ito ler tanto pelo contrario,
que fovrem-e tao longe lhes tira todo o temor
de Rey, e tuda a reverencia do teu nome. Entr-
Mttth. raos Magos porjcrufalem perguntando : Uhieft qui
i.i. natns ejt Hex "judaornml, E que effeitos c.iuou em
,ibid 3. Herodes eta voz do nome Real ? Av.diens autem He-
rodes Rex turbatus ej: tanto que ouvio nomear Rey,
turbou-e , perdo as cores , e ficou fora de 11 de
medo. A dim havia de fer o nome de Rey , ou pro-
nunciado , ou efcrito em qualquer parte da ua Mo-
narchia, por diftante que feja. Havia de er hum
trovo prenhe de r&yos, que fizelfe tremer as Ci-
dades , as Fortalezas , os Portos , os Mares, os
Montes, quanto mais os Homens. Mas os que e
vem alm da Linha, ou debaixo delia, fazem tao
pouco cafo delas trovoadas , que em vez de toma-
rem do coraao de Herodes, o Turbabns ejt, toiaao
da boca dos Magos o Ubt eU. Onde eft El Rey ? Em
Portugal ? Pois e elle la eftd, ns efamos c. Jlle
fe jaftet in aula. Mande elle de l o que mandar , ns
faremos c o que nos bem etiver. Sao como aquel-
les Hereges, que conlruindo a feu fabr o ver de
ffatm, David , dizia : Calam c<i'li Domino, tcrram aultm
xi3- nedtt filis hominum. Efteja-e Deos no feu Ceo, que
ns eftamos c na nofa terra. E que ha de fazer a po-
bre terra com taes Governadores ? O que elles qui-
zerem, ainda que feja muito contra i, e muito a
feu pezar, Na temos o Texto longe.
'Atufa Turbatus e(t Herodes , d' ornnis Jerofelyma chm
a,!,' Mo:
a Ef iphnW 43
illo : perturbou-fe Herodes , e toda Jerualem com
el!e. Perturbare Herodes,Rey intrufo , etyranno,
temendo que o legitimo Senhor o privae da Coroa ,
que naeraua, raza tinha: masque (e perturbe
juntamente Jerualem , quando era a me lhor, e mais
alegre nova, que podia ouvir ? Na fupirava Jei u-
alem, e toda Juda pela vinda do Medias ? Na ge-
mia debaixo da violncia de Herodes? Na dee-
java acudir o jugo, e libertarfe de u tyrannia Pois
porque e perturba , ou moftra perturbada , quando
Herodes e perturba? Porque ta depotica, como
ilo, he a fujeia dos tries Povos debaixo do do-
mnio de quem os governa , e mais quando fa ty-
rannos. Ha de fazer o que elles querem , e ha de
querer o que elles fazem , ainda que lhe pefe. Di-
zem , que os que governa , a efpelho da Repu-
blica : naheallim, enao ao contrario. A Republi-
ca he o efpelho dos que a governa. Porque c-lim co-
mo o elpelho na tem aca propria , e na he mais,
que huma indiffereua de vidro, queet empre ex-
porta a retratar em il os movin entos de quem tem
dknte, alimoPovo, ou Pvpuhlica ujeita , fe fe
move, ou na e move , he pelo movimento, ou o-
cego de quem a governa. Se Herodes fenac pertur-
bara , na e havia de perturbar leruakm : pertur-
bou e, porque elle e perturbou, Tmatus c-ji He-
rodes , omr/is Jerofolyma cum illo. O perturbado oy
hum,- e as perturbaoens fora duas: huma em He-
rodes, e outra em Jerualem : em Herodes foy ac-
a, em Jerufalem reflexo, ccmo em epelho. Por
illo o Evangelina exprimio f a primeira: Tvrbatas
e
(l: e debaixo delia entendeo ambas, Aflim que to-
404 Sermo
das as vezes quejerufalem fe inquieta, Herodes tem
a culpa : e fe acafo a na tem toda , tem a primeira.
Et omnis Jerofolym.t cum illo ; 011 com elle , porque
elle faz a inquietaa ; ou com elle , porque a man-
da , ou com elle, porque a conente ; ou com elle
porque a dilimla ; ou com elle, quando menos,
porque devendo, e podendo , a na impede; mas
empre, e de qualquer modo com elle: Cnmillo. De
maneira em fim, que na eleio deftes Elles confifte
a paz, o ocego , e o bom governo das Conquiftas.
Eefte he o primeiro remedio do Evangelho, ou pri^
meiro Evangelho do remedio.
O egundo remedio he, que as Congregaes
Eccleiafticas daquelle Eftado feja comportas de
taes ujeitos, que faiba dizer a verdade, e que a
queira dizer. Para Herodes refponder propofta ,
e pergunta dos Magos , que fez ? Congregans omnes
Prncipes Sacerdotum, & Scrib as Populi [cifcitabatur ab
eis ubi Chrifius nafcerctur. A propofta, e pergunta era,
em que lugar havia de nacer o MefiaS} e para iTo
fez huma Congregaa , ou Junta, em que entr*
ra as pertoas Ecclefiafticas de mayor authoridade,
e letras , que havia em Jerufalem. Era Herodes ty-
ranno, e com tudo moftrou elas duas grandes par-
tes de Principe, que perguntava, e perguntava a
quem havia de perguntar: as matrias Ecclefiafti-
cas aos Ecclefiafticos , e as das letras aos Letrados,
e deites aos mayores. Por iTo compoz a Congrega-
ao dos Sacerdotes, e profelTores de letras; mas na
dequaesquer Sacerdotes, nem de quaesquer Letra-
dos, fena dos que na Sacerdocia, e na fciencia, na
Synagoga, e no Povo tinha os primeiros lugares:
da Epiphan'/a+o
Congregam owties Prncipes Sacerdotitn , & Scribas Po-
pnli. E que fe feguio defla eleio de peloas tao
acertada? Tudo o que (e pertendia.
O primeiro eeito, e muito notvel, foy que
fendo tantos , todos concordra. Raramente e v
huma Junta, em que nao haja diverfidade de pare-
ceres, ainda contra a raza, e verdade manifefta,
principalmente quando fe conhece a inclinaa do
Rey , como aqui eftava conhecida a de Herodes na
lua perturbaa; e comtudo todos os defta grande
Junta concordra na mema repola , todos alle-
gra o memo Texto, e todos o entendero no mef-
mo fentido : jlt illi dixerunt; ti iti Bethl bem Juda: (ic mj. ^
etnm fcriptum tjt per Prophet em : Et tu Bethlehem tetra
Juda: &c. E porque todos concordra em di-
crepancia: dele primeiro effeito fe feguio o fegun-
do, e principalmente pertendido , que era encami-
nhar os Magos com certeza ao lugar do Nacimento
de Chrifto, para que infallivelmente o achalem ,
eadoraem, como achirao, eadorra. Tanto im-
porta , que fimilhantes Congregaoens ejad com-
poftas de homens, que tenha letras/ Cuida-fe c ,
que para aquellas partes bafta Ecclefiafticos, que
iaiba a frma do Baptimo , e a Doutrina Chriftaa ;
e na fe repra, que elles ao os que nos plpitos
prga de publico: elles os que ablolvem de ecre-
to nosConffionarios, (onde he m yor o perigo) e
que elles por difpofa das Leys Reaes fao os inter-
pretes das mefmas Leys', de que dependem as 1'her-
dades de huns, as confciencias de outros, e a nlva-
a de todos. E e eftes fcomo uceede, ou pde fuc*
ceder) na tiverem mais letras, que as do ABC,
que
4.0 6 Strm&
que conelhos, que retuoens , que cntenas ha
de er as fus ? Pergunto. Se os Sacerdotes, e Le-
trados de Jerufalem e dividilem m opinioens: fe
buns dirilem , que o Melias havia de nacer em Be-
thlem , outros em Nazareth , outros em Jeric - e
huns votalem para Galila , outros para Juda , ou-
tros para Samaria , qus haviao de fazer os Magos ?
He certo, que nele cafo, ou deefperados fe haviao
de tornar para as uas terras , como muitos fe tornao,
ou que perfeverando em bufcar a Chrilo, no meyo
de tanta confu o na achariao. Huma das princi-
paescauas, porque el Chrilo ta pouco achado,
ou porque elli perdido naqueilas Conquilas, he
pela inuficiencia dos fujeitos Eccleiafiicos, que l
e manda. Chrilo huma vez que le perdo, achou-
fe entre os Doutores: E onde efts flta , que lhe
ha de fucceder? Entre Doutores achou-fe depois
de perdido: onde elles falta , perdere-ha defpois
de achado. E itlo he o que vemos. Por io Herodes
depois que fez aquella Congregaa de homens ta
doutos, logo upps que os Magos em duvida ha-
viao de achar a Chrilo: Et cum inveneritis> renuntia-
te mihi.
Ele he, como dizia, o egundo remedio,
aue nos defcobre o Evangelho. E fe acao nos de-
contenta , por fer praticado de ta ruim Author co-
mo Herodes (em advertir que muitas vezes os mos
governco tao bem como os bons, e melhor que os
muito bons) imitemos ao menos o exemplo do noi-
o grande Conquilador ElEley Dotn Manoel defe-
cifima memoria , ta amplificador do feu Imp-
rio, como do de Chrilo, dequemmos, que o
prir
da Epiphana. 407
primeiro Sacerdote, que enviou s Conquiftas, toy
oeu proprio Confeor. Na fiou a alvaa daque-
las Almas , enadequem fiava a. propria confcien-
cia ; porque fabia , que eftava igualmente obriga-
do em confciencia a tratar delias , e dcs meyos pro-
porcionados ua alvaa. Mas para que he recor-
rer a exemplos meramente humanos, onde temos
prelente o do mefmo Rey , e Salvador do Univero?
No tempo do Nacimento de Chrifto dividio-fe o
mundoem duas Naoens, em que fe comprehendia
todas, a Judaica, e a Gentlica: e para o Senhor
fundar em ambas a nova Igreja Chriftaa, que vinha
edificar, e propagar, bem labemos quaes fora os
lujeitos, que ecolho. Aos Patores , que eraju-
dos , mandou hum Anjo: aos Magos, que era
Gentios, mandou huma Efirella. E porque Eftrel-
las, e Anjos entre todas as criaturas? Porque as E-
trellas a luz, e os Anjos a efpiritos. Quem na
tem luz, na pode guiar: quem na tem epirito,
na pode converter. E ns queremos converter o
mundo em Anjos, ecomtrvas. Notou muito bem
a GloTa, que affim o Anjo , como a Etrella fa-
ra Miionarios trazidos do Ceo : e de l era bem,
quevieflem todos.* mas j que os na podemos tra-
zer doCeo, como Chrilo , porque na mandare-
mosos melhores, ou menos mos da terra f
O terceiro, e ultimo remedio , e que, fen-
do hum , abraa muitos, he que todos,os que forem
neceTarios para a boa adminilraa, e cultura da-
qullas Almas, e lhe devem na o conceder > mas
applicar efFelivamente , fem os mefmos Gentios,
ou novamente Chriftaos (nem outrem por elles) o
I pedi-
48 Sermo ^
pedirem , ou procurarem. Diz com advertencia ; e
myfterio particular o noTo Texto: que eftando os
Magos dormindo , le lhe deu a refpofta do que ha-
via de fazer, para e livrarem das maos de Hero*
Maub. -des; Et refponfo acceptoin fomtis , neredirent ad Hero*
4 11,
* dem. Na palavra refponfo accepto reparo muito. Os
Magos em Bethlem perguntra alguma coula ? Pe-
dira alguma coua ? Fal rao alguma coua ? Ao me-;
nos no ponto particular de Herodes , fobre que fo-
ra relpondidos, he certo que nem huma l pala-
vra dillra. Pois fe nao tallrao , fena pediro,
e na propuzra , ou perguntra ; como e diz ,
que fora refpondidos : Refponfo accepto ? Ele he o
myfterio , e o documento admirvel de Chrifto a
todos os l\eys , que trazem Gentios T. Os Ma-
gos era Gentios i ou Ghriftaos novamente conver-
tidos onde ha F, raza , e juftia, ha de ler ref-
pondidos, em elles fallarem, hao de erdefpacha-
dos, (em elles requererem , hao de er remediados,
lem elles pedirem. Nao ha de haver petio, e ha
de haver defpacho 5 nao ha de haver requerimento,
e ha de haver remedio; nao ha de haver propota,
e ha de haver repofta : Refponfo accepto.
Sim: Mas e elles nao requerem, quem ha
de requerer por elles Muito bom procurador.- quem
requero nefte cafo. Sa Jeronymo diz , que o Au-
thor da repofta foy o mefmo Chrifto por ua pro-
pria Peoa: Santo Agoftinho diz, que foy por me-
diaa , e minifterio de Anjos: e tudo foy. Foy Chri-
fto como verdadeiro Rey , e fora Anjos como ver-
dadeiros Miniftros. Nos outros caos, e com os ou-
tfosvalallos,7 osReys,
1
e os Miniftros a os reque-
ridos-:
da Epphna. 409
fidos: neftecao, ecom efta gente os Reys, eos
Mimlros ha de Ter os requerentes. Elles fa os
que lhe ha de requerer a F , elles os que lhe ha
de requerer a liberdade , elles osque lhe ha de re
querer a juftia , elles finalmente os que lhe ha de
requerer, negociar, e fazer eftedivo tudo quanto
importar ua conver, quietaa , efegurana,
em que aos mefmos Gentios, ou antes , ou de-
pois de convertidos,lhes cufte o menor cuidado.Qu
cuidava, ou que fazia os Magos, quando fora
repondidos ? He circunftancia muito digna de que
a confiderem osque tem a eu cargo ete encargo.
Et refponfo accepto in fomnis. Os Magos eftava dor-
mindo, bem ignorantes do feu perigo, e bem de-
cuidados do leu remedio ; e no memo tempo obom
Rey, e os bons Minitros eftava traando, edi-
pondo os meyos, na l da falvaao de fus Almas,
fena da conervaa, defeano, e egurana de uas
vidas.
E le algum me perguntar a raza defta dif-
ferena , e da mayor obrigaa defte cuidado cer*
ca dos Gentios, e novos Chriftaos das Conquiftas,
em repeito ainda dos memos vallallos Portugue-
zes, enaturaes; muito me epanto, que haja quem
a ignore. A raza he: porque o Reyno de Portugal,
em quanto Reyno, e em quanto Monarchia , eft
obrigado, na f de caridade, mas de juftia, a
procurareffedtivamente a conver, e falvaao dos
Gentios, qual muitos delles por ua incapacida-
de, e ignorancia invencvel na eh obrigados.1
Tem efta obrigaa Portugal, em quanto P.eyno,
porqueefte foy o fim particular, para que Chrito
I 2 o fun-
1
'41 o Sertna
o fundou J einftituio, como conla da memain/K-
tuia. Etem efta obrigao em quanto Monarchia,
porque ele foy o intento, e contrato , com que os
Sum mos Pontfices lhe concedra o direito das con-
quiftas, como conla detentas Bulias Apololicas.
E como o fundamento , e baze do Reyno de Portu
gal por ambos os titulos he a propagaa da F, e
converfdas Almas dos Gentios, na f perderd
infalivelmente as fuas todos aquelles, obre que car-
rega efta obrigaa, fe fe defcuidarem , ounacui"
darem muito delia ; mas o memo Reyno , e Mo-
narchia tirada , e perdida a baze , (obre que foy fun-
dado , far naquella Conquil a ruina , que em tan-
tas outras partes tem experimentado; e no-lo tirar
o mel mo Senhor, que no lo deu , como a mos co-
lonos : Auferetur vobis Reg*um Dei; &dabiiur genti
i 1^43 .facinlt frtttfus ejus.
Mas para que he fallar, nem trazer memo-
ria Reyno , quando e trata do remedio de tantos mi-
lharesde Almas,*cada huma das quaes peza mais, que
todo o Reyno ? Tomemos o exeiupJo naquejle Rey,
que hoje chamou os Reys , e naquelle Paor , que
hontem chamou osPaftorcs. Fallando Iaias deChri-
lo como Rey , diz que trazia o eu Imprio ao hom-
bro : Cujus Imperiutn fuper humerum ejus: e .fallando
JS Sa Lucas do memo Chrilo como Palor , diz que
foy bucar a ovelha perdida obre os hombros : Im-
ponit in humeros fuos gaudens. Pois hum Imprio obre
hum hombro, e huma ovelha obre ambos os hom-
bros ! Sim. Porque ha de miftsr mais hombros huma
ovelha, que hum Imprio. Na peza tanto hum Im-
prio como huma ovelha. Para o Imprio baila me-
* . yo
da Epiphana. 411
yo Rey: para hurna ovelha heneceflario todo. E que
pezando tanto huma f ovelha , que pezando tanto
huma f Alma, haja conciencias Eclcefialicas, e
ecutares, que tomem obre feus hombros o pezo
da perdio de tantas mil / Venturoo Herodes , ou
menos defventurado, que j de hoje em diante na
fers tu o exemplo dos cruis ? Que importa , que
tirafle a vida Herodes a tantos innocentes, fe lhes al=
vou as Almas f Os cruis, e tyrannos a aquelles,
por cuja culpa <e efi indo ao Inferno tantas ou-
tras: e e hum momento fe dilatar o remedio das
demais, l ir todas. NoCeovio SaJoa, que
eftava as Almas dos innocentes pedindo a Deos
vingana do feu angue Vfqueqtio Domine, non vin-
dicasfangtmtm nojtrum ? E e Almas, que eft no Ceo
vendo, e gozando a Deos, pedem vingana ; tan-
tas Almas , que eft ardendo no Inferno , e arde-
r por toda a Eternidade, que brados dar a Deos?
As Almas tambm tem langue , que he o que Chri-
o derramou por ellas; eque brados dar juftia
Divina efte Divino Sangue , quando ta ouvidos fo-
ra os do angue de Abl ?
i . V111.
NOs eccosdeftes memos brados queria eu fiesr

e fupenia a minha Oraa; mas na he her; 3
que ella acabe em brados, e clamores, quando c
Evangelho nos moftra o Ceo ta propicio, que 1
ouvem na terfa os filencios. ATim lhe aconteco so>
Magos, e aflim efpero, que me uccda a mim , pn>
fou ta venturoo como elles fora , que no fim d
u
,+\ Sermo
ua viagem achra nmico mais do que efperava.
Bucava o Rey nafcido : Ubi e (t qui tia tus tfi Rex: e
1,u
' achraoo Rey nacido, e a Rainha May : Invenerunt
Puerum cum (jMaria CHare ejus, E como a Sobera-
na May era a voz do Reyna fua minoridade, e a
volta, que os Magos fizra para as Tuas terras, cor*
ro por conta da melma Senhora; foy efta MiT ,
que tomou por ua, ta bem intruida , ta bem fun-
dada , e ta glorioa em tudo , que delia, e das que
delia e fora propagando, difie Salomao nos feus
cm. Cnticos: Emtffiones tua Paradifus. Atgora, Senho-
+-*}- ra , porque as MiToens fe na fizra em nome, e
debaixo da Real proteco de vofa Mageftade , os
tormentos de pena, edamno, que aquellas Almas
padecrao , (e podia chamar Miloens do Inferno j
agora as mefmas MiToens , por erem de voTa Ma-
geftade , er Parai (o: Emiffionestua Paradifus. A-
im o fica eperandoda Real piedade, juftia , e
grandeza de VoTa Mageftade, aquellas ta.perfe-
guidas, e deamparadas Almas, e aflira o confia,
e tem por certo os que tendo-fe defterrado da pa=
tria por amor delias, padecem hoje na patria tao in-
digno defterro. Epara acabar como comecey com a
ultima clauula do Evangelho; o que elle finalmen-
te diz, he , que os Magos tornra para a ua terra
Por outro caminho: Per aliam viam reverft funt in rt-
ai gionetnfuam. A terra foy a mefma, mas o caminho,
diverfo: e ifto he o que dezeja, os que na tem
por fua outra terra mais, que asdaquella Gentilida-
de, a cuja conver, e doutrina por meyo de tan-
tos trabalhos, tem acrificado a vida. Voltar para as
memas terras, fim, que o contrario feria inconftan-
da F.piphana". 413
cia ; mas em forma , que o caminho eja ta6 diver-
fo, que triunfe, e feja fervido Chrifto , e nao He-
rodes. Se os Magos voltafem pelo memo caminho,
triunfaria o tvranno , perigaria Chrifto , e os Ma-
gos quando ecapsTem ; nao faria o frusto que f-
zra nas memas terras , convertendo-as , como as
convertra todas F, e obediencia do Rey, que
vira adorar, e de cujos ps na levra , nem qui-
zra outro depacho. Tudo ifto e confeguio ento
felizmente , e e coneguir tambm agora com a
mefma felicidade , fe o Orculo fr o melmo. Man-
de o foberano Orculo , que tornem para a mefma
Regi; e mande efficazmente , que feja outro o ca-
minho. Per aliam viam reverjfunt in regionem fuam.
SERJ
i . "o) r> ?*m ; f
Jf C < :'J r ::l32;.:!' t\ 2S
A tn:w . . ;.<J, ;?4taitnoi : a. itnyiy
tin^V; ; rtJtf \z ftot i !p , !: J oiiu'.'iol o S
.
" /
S E R M A
DA TEPvCElRA QUARTA FEIRA
QUARESMA,
QUE PRKGOU
O MUITO REVERENDO PADRE
ANTONIO
VIEIRA,
Na Capella Real, no anno de 1670.
LISBOA:
Com iodas as licenas mcijjaiias. Anno de 1754.

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4*7
Km tfi mam dart vobis, fed quibus paratum tji a Patre

mo. Matth. 20.
. I.
EStamos em Sermo de pertendentes: e fe-

gundo a experiencia , e queixa commum,
ou leja com raza, ou femella, acho eu,
que os pertendentes da Corte em feus re-
querimentos a como os noflos Argonautas , e prij
meiros defcubridores da ndia.* fena que navegao
ao revez , e fazem a viagem s aveas. Os noilos def-
cubridores primeiro palira o cabo de Na, e de-
pois o cabo de Boa Efperana : os pertendentes pe-
lo contrario: comea pelo Cabo de Boa Efperan-
a , e acab2 pelo Cabo de Nao. Afllm uccedo ho-
je aos filhos de Zebedo, que tambm era navegan-
tes. Comera pelo Cabo de Boa Efperana, e com
tao boa mona , que o pafara em huma fangradu-
ra ; porque o vento era Galerno, e o mar bonana.
Fundava a efperana na graa de Chrifto ; na elei-
a, que defies tinha feito, ena promptid, com
que tinhao deixado, na o a barca ( e as reues, co-
mo Pedro, e Andr, fena tambm o proprio pay;
fundava a efperana no valimento de Joo conhe-
cidamente o mais aceito a Chrifto, e delcuberta-
mente o amado entre todos os Dilcipulos: fun. ava
a efperana na propinquidade do fangu-, por ferem
primos do memo Senhor, na reparando, queos
Prncipes na tem parentes , e muito menos ao per-
n
to : fundava finalmente a efperana na ntercefla
deuamay, que por mulher era digna de todo o rel-
A1 peito,
4*8 Sermo
peito, eporviuva, de toda a piedade." Mas ainda
que pailra ta felizmente o Gabo de Boa Efperan
a , ee proinettia prompto , e, inteiro defpacbo,
aim acabra com os demais pelo Gabo de Na:
Non efi mttim dart vobts.
Terrvel palavra he hum Non. Na tem di-
reito, nemaveo: por qualquer lado que o tomeis,
fempre fa, e diz o mefmo. Lide-o do principio
para o fim , ou do fim para o principio, empre he
Non. Quando a vara de Moys fe converto naquel-
la erpente ta feroz, que fugia delia : porque o na
mordele, diTe-lhe Deos, que a tomafle ao revs ;
e logo perdeo a figura, a ferocidade , e a peonha.
O Non na he alim ; por qualquer parte que o to-
meis, fempre he ferpente , fempre morde , em-
pre fere, empre leva o veneno conigo. Mata a e-
perana, que he o ultimo remedio , que deixou a
natureza a todos os males. Na ha corre&ivo, que
o modere, nem arte , que o abrande, nem lionja ,
que o adoce. Por mais que confeiteis hum N.a, fem-
pre amarga, por mais que o enfeiteis , fempre ha
feyo ; por mais que o doureis, empre he de ferro.
Em nenhuma folfa o podeis por, que na feja mal
oante , afpero, e duro. Quereis aber qual he a du-
teaa de hum Na? A mais dura coufa, que tem a
vida , lie chegar a pedir , e depois de chegar a pe-
dir , ouvir hum Na: Vede o que fer f A lingoa
Hebraica , que he a que fallou Ada, e a que mais
naturalmente fignifica , e d clara a elencia das cou-
as, chama ao negar o que e pede , envergonhar a
'3.R. face. Aflim dille Berab a Salomao : Petitioner unam
* i(>- precor te: ne confundas fatiem meam: trago-vos , Se-
nhor , huma petio, na me envergonheis a face.
i . . Epor-
a terceira quarta feira da Qtiarefm'd. 419
E porque fe chama envergonhar a face negar o que
fepde? Porque dizer Na a quem pde , he dar-
ihehuma bofetada com a lingoa. Ta dura , ta af-
pera, ta injuriofa palavra he hum Na! paraane-
cefidade dura , para a honra afrontofa, e para o me>
ricimento infoffrivel.
E fe hum Na he ta duro para quem o ouve,
creyo eu que na he menor alua dureza para quem o
diz; e tanto mais, quanto mais generolo for o co-
raa , e mais oberano o animo , que o houver de
pronunciar. Dos tres Anjos, que apparecra a Abra-
ha no valle de Mambr, os dous, que reprefentava
Ainitros, partira a executar o caftigo nas Cida-
des infames, e o terceiro, ou primeiro, que repre-
entava a Deos , ficou com Ab; aha. E porque o e-
tar f por com Deos , he o melhor tempo, e mo-
do de negociar com elle; animou-e enta o Santo
Pat-iarcha a pedir a revogao da entena. Era as
Cidades cinco, e dile alm : Senhor, e naquellas
cinco Cidades houver cincoenta Julos, na lhe per-
doar \ ola Mageflade ? Sim perdoarey , refpondo
Deos, ou o Anjo em eu nome. E fe na chegarem
a cincoenta, e forem mente quarenta e cinco/' Tam-
bm perdoarey. Alentado com efia partida, conti-
nuou Abraham a outras menore$v E fe forem qua-
renta? Perdoarey por quarenta,.?^ e trinta, Senhor?
Tambm por trinta. E e vint1? Por vinte. Efedez
mente ? Tambm perdoarey por dez. E dizendo
ilo , deappareco o Anjo: bittque Dominus. No Gntf.
tavel depedida ? Na aguardou o Anjo a que Abra-
ha inftafle mais , e oferecefl, ou rogaTe com me-
nos partido. Afubmi, o comedimento , eafan-
ta corttzana, com que A bra ha inflava, epaa
va!
4 Serma
va de huma petio a outra , he admiraveT, e dignif-
ima de que todos a la, e dc que o Anjo pelo
ouvir e detivefle. Pois e tinha aguardado na f
com pacincia , mas com ta particular agrado, def-
de a primeira inftancia at a exta j porque na epe*
rou a eptima? Porque e retirou, e efcondo tad
fubica, e improviamente ? Por na chegar a dizer
hum Na. A comiT, que traziao Anjo ,erao dous
decretos , hum condiciona!, outro abfoluto. O con-
dicional , que fe nas cinco Cidades houvele at dez
juftos, upendefle o caftigo: o abfoluto, que fe foi*
em menoJ de dez, executable, e ardelem. E como
o Anjo , que a feis petioens de Abraha t2 bene-
volamente tinha fempre dito fim , e elle continuai-
e , e inlaTe com a eptima , era forado a dizer
Na; por e na atrever a pronunciar ela duriflima
palavra , deappareco , e econdeo-e. Naquellas
cinco Cidades na ha mais que quatro juftos, de que
confira a familia de Loth fobrinho de Abraha; e
Abraha, como he certo , decr a ele numero , eu,
diz o Anjo, na lhe poTo concedro partido, e he
fora refponder-lhe de Na: pois para que nem eu
tenha o diflabr de dizer tal palavra , nem elle o def-
gofto, e pena de a ouvir; fugir, e deapparecr he
o melhor meyo: Abiitque Dominus.
Os Reys, e Prncipes foberanos repreenta,
e tem as vezes de Deos na terra, como tinha efe An-
jo. Tambm, como o memo Anjo nefte calo, na
podem deixar de ouvir petioens , e er importuna-
dos de requerimentos, a que na devem deferir. E
porque dizer Naoaos pertendentes he coua ta du-
ra para elles, como para o memo Principe, fer ma-
teria muy propria deite lugar, e dele Evangelho,
a terceira quarta feira da ûarefma. 4\ j
prhojeem queft, e averiguar duas couas. Prj.
meira : fe he conveniente , e decente a hum Rey di.
zer Na ? Segunda : qual he o modo, com que o de-
ve dizer, no caio que convenha ? Huma , e outra
reolua nos dar as palavras do thema : Nonejl
jntum dare vobis , fed quibus par at um e/t paire mto,
. II.
D Os Imperadores, que precedero ao Imprio

de Trajano, diz o eu Panegyrita Plinio , que
defejavao muito er rogados, e que todos lhe pedi-
em , pelo gofto, que tinha, de dizer Na : Pr ia*
ris Prncipes a fingulis rogart geliebant, tton tampra(tan-
dianimo, quamntgandi. Mas como eftes, que elle cha-
ma Prncipes,verdadeiramente era Tyrannos,e mais
monftros da natureza humana , que homens; exclu-
do (em controvertia efte ecandalo da raza, e da
humanidade , e comeando a noTa queft pelas ra-
zoens provveis de duvidar; parece quena he con-
veniente , nem decente Magetade , e authori-
dade de hum Rey, que pronuncie de palavra, ou
firme com a pena hum Na. Ou o Rey diz Na,
porque na quer, ou porque na pode: e porque
na quer , offendc o amor: e porque na pode :
defaccredita a grandeza. E e as petioens , e re-
querimentos a taes , que e na devem conceder.*
entenda os pertendentes o Na , mas na o oua j
eja dicuro eu, e na refpofta , ou refolua Real.
Mais decente negativa he para o governo, e menos
defcuberta deconolaa, para os que requerem,
que elles tomem por f o defengano. Defengane-os
a dilaa , deengane os o tempo: e e de dia na cui-
- da
42* Sermo
dao , nem de noite fonha mais que no feu defpa-
cho, os mefmos dias , e noites lhe diga o que fe
lhe nao diz, e por ellas faifeao o que nao querem
entender. Suftentem-e na ua efperana, pofto que
falia, e fique fempre inteiro ao Principe o pundo-
nor de que nao negou. Se por ete modo e exten-
dem os requerimentos, e e entretem , e multipli-
cai os que vem requerer, iflo memo he hum cer-
to genero de grandeza, e authoridade haver mui-
tos pertendentes. O que elles gata , edipendem,
ulenta a Mageftade da Corte , e tambm as Cortes
dos que nao a Mageftade. J que pertendem fem
mericimento, paguem as cuftas da fuaambia, e
iirva-lhes a elles de caftigo , e aos mais de exemplo.
Contra o ofitico deftis razoens (que verda-
deiramente tem muito de vaidade, parece que a
mais lidas as do ditame contrario. Ta vil he na
mentira o Sim, como honrado na verdade o Nao.'
A verdade ( que por iTo e pinta defpida ) nao abe
encobrir, nem fingir, nem enfeitar , nem corar,'
e muito menos enganar:e a primeira virtudedoTro-
no, ou feja da jutia , ou da graa , he a verdade;
Todo o artificio he coua mecanica , e nao nobre,
quanto mais real. O Sol abranda a cra , e endurece
o barro , porque obra conforme a difpoia dos fu-
jeitos; mas em todos, e com todos decubertamen-
te: por ido o calor he ineparavel da luz. Importa
diftinguir o B iftio do Sceptro. Os eftratagemas nao
fa para o delpacho: eja embora para a campanha,
mas nao p&ra a Corte; para os inimigos , e nao pa-
ra os vaUallos. Saiba os pertendentes e podem
eperar, ou nao , para que no fim nao deeperem.
Quem diz que he arte de na degolar , nao diz,
nem
a terceira quarta feira da Quarefkia'. 415
nem cuida bem. Melhor he dar hum defgofto , que
muitos. Queixem-e deque os na fatisfizra, mas
na pola dizer juftamente que os engandra. Se
he dura palavra hum Na, mais duras a as boas pa-,
lavras, quefupendem , e encobrem o memoNa,
at que o decobre o effeito.Quem fez o Na ta bre-
ve, na quiz que e dilataTe.
Pedio Fiiippe Rey de Macedonia Rpubli-
ca de Athenas o deixale patfar com exercito pelas
uas terras ; o que o Senado lhe na quiz conceder :
eporque o etylo dos Athenienes (que ainda hoje e
chama eftylo Laconicoj era rezumir tudo, o que e
havia dc dizer, as palavras mais breves , tomrao
hum grande pergaminho (que era o papel daquelle
tempo) eefcrevrao nelle hum Na com tamanhas
letras, que o enchia todo, e cerrado, eellado,e-
ta foy a repofta, que dra aos Embaixadores de
Fiiippe. He muy celebre nas hitorias Gregas efte
breve , e grandiffimo Na ; mas na nola Athenas ain-
da os ha mayores. Tantas petioer.s , tantas provi-
oens, tantas patentes , tantas certidoens, tantas
jutificaoens , tantas folhas corridas, tantas vitas,
tantas inormaoens, pedidas muitas vezes Afia,
e Amrica, tantas conultas, tantas interlocut-
rias, tantas rplicas, e tantas outras ceremonias,
e myfterios por efcripto, a que na fe fabe o nume-
ro, nem o nome; e ao cabo de quatro, de eis, ede
dezannos, ouodefpacho, cu o que fignifica o de-
pncho em meya rfma de papel , he hum Na. Na
fra melhor efte deengano ao principio ? E as dif-
pezas deite injuto intertenimento , que e devein
reftituir nefta vida, ou e ha de pagar na outra , por
" cuja conta correm ? J que na haveis de fazer ao per-
B tendente
4H Sermo
tendente a merc , que pede , porque nao lha fareis
ao menos , do que ha de gaftar innutilmente na per-
tena ? Ao outro, que prezentava o feu memorial,
dife EIRcy D. Joa ! I. na primeira audincia , que
na tinha lugar no que pedia ; e elle beijou-lhe a ma.
Entendeftf-mc ? Replicou EIRey. Senhor, fim. Por-
que me beijais logo a ma ? Porque me fez V. Alte-
za merc do dinheiro , que trazia para gaitar na Cor-
te ; e agora o torno a levar para minha caa. Elas ao
ns mercs do defengano, e os defpachosdo Nao, di-
to a eu tempo. Na o dizer ler mayor politica, ma-
yor authoridade, edecencia; mas dizello em mui-
tos cafoshe obrigaa, e conlciencia.
. III.
DIfputado aim problematicamente a no/Ta que-

t, de humas, e outras razoens de duvidar
feconcluecom certeza , que o Kafem (er coua al-
guma, he como as outras coufas deite Mundo , que
todas tem (eus bens, e (eus males, uas utilidades,
efeus inconvenientes. Para nao cahir, ou tropear
neftes, que a cada paflo fe ofirecem , ou atrav-
fa em tanta multido de requerimentos , o primei-
ro cuidado, ou cautlla do prudente Principe deve
fer evitar, quanto fr polivel , asoccafioensde di-
zer Nao. Mas como e podem evitar, ou atalhar
etas occafioens , endo os pei tendentes, e as per-
tenoens , os requerentes, e os requerimentos tan-
tos ? Digo que fazendo com deftreza , e conftancia,
que feja menos, e muito menos: eufando para if.
fodos meyos, que agora apontarey > e nos cnfna o
jioilb Evangelho.
P P":
da terceira quarta feira da Quartfma. 415
O primeiro meyo he, que os validos , ou pri-
vados por mais juntos que efteja PefToa Real, e
por mais dentro que efteja na graa,'eja os pri-
meiros, a que e na conceda o que pertenderem.
A razao, ou conequencia he manifefta. Porque e
os que eft de fra virem que os que eft de den-
tro, e ta de dentro , na alcana o que perten-
dem , como fe atrevero elles a pertender, nem pe-
dir? Tinha Deos determinado caftigar o Povo de
lrael com quatro pragas , ou aoutes , de fome,
de guerra, de pefte, e de beftas fras ; e para que en-
tendeTem que por nenhuns rogos, ou interceles
fe ufpenderia a execuo deites caftigos, accrefcen-
ta , que ainda que lho pediTe No , Job, e Daniel,
na lho havia de conceder. O modo defta commina-
a pelo Profeta Ezechiel he muito fmgular, por-
que diz afim.- Se mandar fome, ainda que interce-
da No, Job , e Daniel, ha-e de eccar os campos,
easearas: e mandar guerra , ainda que interceda
No, Job, e Daniel, tudo ha de levar epada : e
mandar pefte, ainda que interceda No, Job , e
Daniel , tudo ha de confumir a morte: fe mandar
beftas fras , ainda que interceda No, Job, e Da-j
niel , tudo ha de deftruir , e devaftar as fras. Com
razao chamey a efte modo de comminaa ingular,
porque fe na l outro fimilhante em toda a Ecrip
tura. Pois porque o faz Ezequiel , e o manda fazer
Deos com taexprfa, e ta multiplicada repeti-
o , de que na ha de valer ao Povo as Oraens
de No, de Job , e de Daniel f Porque eftes tres
emdifterentes eculos fora os mayores validos de
Deos : e para peruadir , e deienganar a todos , de
que fe lhe na hade conceder o que pedirem , o me-
B )'o;
4J6 Serma
yo j e exemplo mais efikaz he negar, e nao conce-
der aos valdosas u?s petioens. Se a No , e a Job,
ie a Daniel e nega o que pedirem , como (e me ha
de conceder a mim ? Na quero pedir. No noflo tex-
to o temos.
Os Anoftolos, antes de defcer /obre elleso
Efpirito Santo , era muito tocados da ambia,
e appetite de er, como homens olfim levantados do
p da terra, ou das aras da praya. Diqui na.co
aquella contenda ta indigna do Sagrado Collegio:
Luc. Pafla eft contentio inter eos: quis eorurn vidoetitr tjje ma-
.*4-jvr. Decubertamente di(piitarao> e altercra en-
tre i obre a preferencia, cuidando, e defendendo
cada hum , que clleera o mayor. E ta afterrados cl--
tava todos propria opinio , que ainda conlultan-
do a fcu Divino Meftreobre a materia , ualeujei-
trao a que elIe ablolutamcoê a defini fle; circun-
Wfl. ftancia digna de grande ponderao; Quis put es ma-
t8,
' jor efi in Regjio Coslorut-i ( Na diiua quem de ns
he o mayor? Sena: hns -puls quem vos parece
que o he ? Para que sinda dgpoisda repofta fica-
fe a mayora era opinio , e cada hum eguile a ua,
efena deceledeila. Pois e efta ambia era de to-
dos, e na f deJoa , e Diogo , como Torso e-
tes dous os que pertendra , e pedira as primei*
ras cadeiras, e nenhum dos outros , que tanto como
elles o defejava , intentou tal coua ? Por ifo mel-
mo. Joa , e Diogo era conhecidamente os mayo-
res validos de Chrifto, e os mais entrados na ua gra-
a , e os que a tinha mais bem fundada , ainda na-
quella raza natural, que corre pelas veyas : e como
os outros Apoftolos vira, que os lugares, que to-
dos appctecia, e negra aos validos, todesamai-
nrao
da t(retira quarta feir Qt'arffm'a. 417
nra as vllas, e recolhero os remos cia fua smbi-
a, e nenhum teve confiana , mm atrevimento
para pertender, nem pedir, quando a elles e tinha
negado, Vde a virtude de hum Na para evitar mui-
tos. Com o Senhor dizer huma vez Nao: 'on t[t matm
are vobis; fe livrou de o dizer oitenta e duas vezes.
Se Chrilo concedera, ou condecendra com efta pe-
tio dos dous Apoftolos, logo cs outros dez haviao
de vir com as isas , e apoz os dez Apoftolos os le-
tenta e dous Dicipulos, que todos e havia de que-
rer aproveitar de tafi boa mar; mas com hum Na,
que die aos validos, fe livrou o Senhor de dizer
dez Nos, e fetenta Nos.
Porque os Revs nao imita efte exemplo do
Rey dos Reys , por iflo e vem ta pereguidos de
petioens, e tao atribulados de requerimentos, de
que fena podem defembaraar, mais confrangi-
dos da conequencia , que obrigados da raza: de-
vendo 1 c querendo negar a muitos, e nao o poden-
do faeer, peio que tem concedido a poucos. Diga-
le hum Nao a Joa , e a Diogo, ainda que ieja va-
lidos, e logo na e poder dizer com liberdade
aos mais, mnscclai as occaloens de er neccla-
rio dizer-e. Dir porm os me imos validos, ou al-
gum por elles, que nao parece, nem he juflia , nem
ainda bom exemplo , e credito do mcrno R ey, que
aos que ervem , e trabalha junto ua Peloa , e u-
ftentao o pezo da Monarquia, devendo itr os pri-
meiros, e mais remunerados , fiquem tm merc, e
em premio. E he pouca merc, e pouco premio o
fer validos? He pouca merc> e pouco premio e-
tar fempre junto Peia Real ? O premio, que Chri-
to prometto a leus Minifros, fuy que eftaria on-
428 Sermo
yM. de elle eft: Ubiegofur , tllic & m'mifter meus trit. Nem
111 1
'o Rey pode dar mayor premio, nem o Miniftro de-
zejar mais avantajada merc. He verdade, que ifto
Lut. mefmo e concedo a hum Ladra venturoo; Hodie
lJ 45
' ' mecum eris : o que tambm pde ter fua proprieda-
de, e fua applicaa. Mas ouamos o que uccedo
a Sa Paulo, e como Chrilo o tratou em huma ua
petio, que lhe fez, fendo o Miniftro, que mais
trabalhou que todos em feu ervio.
Pedio Sa Paulo a Chrilo , que o izentaTe
de certa pend, que pagava por conta de huma pou-
ca de terra, que herdara de feus Pays, enoTos,cu-
3 Ct jo exadlor o apertava, e moleftava muito: Propter
tin th' quod ter Dominurn rogavi: nem primeira , nem e-
it., gunda , nem terceira fe ervio o Senhor de lhe de-
ferir: empre ahioexcuzado. Pois a Paulo, que e
na era o primeiro valdo, na era o egundo, por-
que dos dous primeiros Miniftros da Caa, e Rey-
no de Chrilo elle era hum ? A Paulo, que f para o
meter em feu ervio, deceoo memo Chrilo fe-
gunda vez do Ceo terra , e o levou em vida ao Ceo,
para lhe communicar feus fegredos? A efte Miniftro,
aefte valido, a efte, que tanto privava com o feu
Principe, nega o Senhor huma pertena ta jufta ,
e ta fcil, e na huma vez na petio, e na ou-
tra vez na nova inftancia, e terceira na rplica ? Sim:
para que nem os validos extranhem as negativas,
nem os Prncipes eencolha , e defanimem , ou cui-
dem, que os aggravao, e fa! t a o ua obrigaa em
lhes negar o que pedirem. Na era Paulo Miniftro,
que fervile em Palacio ombra de tdios dourados
fem molhar o p no mar, nem o meter na campa-
nha j ftias era ham Miniftro, que em ervio, e hon-
da trcira quart a ft if a da luart(rna. 429
ra de ieu Principe, peregrinava, e corria o Mun-
do em roda viva desde Levante at Poente, fempre
com o montante na ma em perpetuas batalhas , e
conquiftas , por mar, e por terra, e lupportando
no mar taes tempeftades , e naufragios, que talvez
paTou hum dia , e huma noite debaixo das ondas .
Die,ac nofte in profundo maris fui. E com querofto (pa-. ci
ra que o digamos affimj ou com que palavras fe atre
vo Chrifto a negar a hum tal Minitro oque lhe pe- *5'
dia? O mefmo Sa Paulo as referio, e fn dignifi-
iras de quem as difie : Et dixit mibi: fufficit ttbi ra-i. c#.
tiamea: nego-te, Paulo, o que me pedes ; porquer'"fb-
te bafta a minha graa. Aos validos , e que logra11,9-
a graa do mefmo Principe, bafta-lhes a merc da
mefma graa : e todas as outras (e lhes podem negar
confiadamente. Confiadamente, digo, e podta
dizer, que com reabios de deconfiana , porque
o miniftro, que e nn contenta com a graa, e alm
da graa quer outra merc , na f he indigno da
merc , fena tambm da graa. Mas ha muitos,
que na conhecem o preo delia , e por injuria da
mefma graa, e do Principe, fazem da graa de-
gro para outros interefles, que he o melmo que pi-
zalla.
Mas ouamos o que diz Sa Paulo da fna gra-
a , que pde fer tenha alguma excuza : Gratia Dcit. c*
furft id, quodfum: todo o fer, que tenho , o devo irmth-1
graa de meu Senhor. Aflim o devem dizer, e con-M
feffar , ainda os que por mericimentos eus , e na
por noTos peccados eftiverem na graa; porque o
contrario feria muita oberba , e mayor ingratid.
Por diante. Et gratia ejus continua Paulo in me vacua
nonfuit: e a fua graa na foy em mim vazia. Aqui
pare-
43 o Sermo
parece que entra a excuza. L030 fe a graa na ha
de fer vazia , lia de e encher ? Por iTo vemos os che-
yos da graa ta cheyos: para fe encher fe aprovei-
ta da graa. Mas Paulo na diz, que e encho a li
com agraa , ena que a graa (e encho nelle: Gra-
tia. ejus in me vacua non fait. E como e encho nelle
agraa.' Muito havia mifter para fe encher, por-
que o vazo era muito grande : lâs elefftonis efi mihi
s.Co- ide', e ailim o fezofamoo Paulo. Gratia ejus m me
rinth. vacua Tionfuit, fed abundantius omnibus laboravi. O mo-
Iv 10
do, com que a graa fe encheo em mim , foy traba-
lhando , e ervindo na o muito, ena mais que
todos. Porque eTa he a diTerena , que ha de fa-
zer aos demais os que el na graa. Na le ha de
encher com a graa , nem ha de encher a graa com
mercs, fena com novos, e mayores fervios. E
egundo eta obrigaa bem lhes pode o Principe ne-
gar o que pedirem , e elles prezarem-e muito de-
fas negaoens.
Os Filofofos diftinguem dous generos de ne-
gaoens, humas que e chama puras negaoens, e
outras , a que dra nome de privaoens. A pura ne-
gaa nega o ato, e mais a aptid: a privaa fup-
poem a aptid, e nega o afto, O filencio he nega-
o de fallar, mas coin grande differena^ no homem,
enaeftatua: na eftatua he pura negaa , porque a
elatua na falia , nem he apta para fallar, ena in-
apta ; porm no homem he privaa ; porque ain-
da que o homem na falle, he apto, e capaz de fal-
lar. Daqui e egue , que alim comoo llenciona e-
tatua he incapacidade, e no homem virtude ; alim
o que e nega ao indigno , he pura negaa , a qual
o afronta; e o que e nega ao digno, he privao,
que
a terceira qu irta feira da Quarefma. 4,51
que o honra , e accredits , e tanto mais, quanto fr,
mais digno, Taes a as negaoens, que os Princi-,
pes fizerem , e devem fazer aos eus validos. Sao pri-
vaoens, com que nao e accredits a fi, ena tam-f
bem a elles; porque o mayor credito do valido he
que a Tua privana (eja privaa, Por illo os validos
com mais nobre , e herica ethymoogia e chama,
privados. E quando elles folgarem de o fer, ou o
Principe fizer que o eja, ainda que nao folguem,,
as privaoens dos privados far mais tolerveis as
negaoens dos que o nao ao. E deenganados os de-
mais com ete exemplo , nem elles fe atrevero a
pedir o que fe lhes dve negar, nem o Principe fer
foradQ a negar o que lhe pedirem i ficando livre por
efte meyo de muitas, e molftas occafioens, em que
contra o decoro, e agrado da Mageftade eja obri-
gado a dizer Nao. ,<
/
. IV.
O Segundo meyo, ou induftria de prevenir, c

atalhar o Nao, e as occafioens de o dizer, he
que o Principe em todos feus depachos, e reolu
oens eja inteiro, jufto, eredto, e conhecido por
tal. Defta juftia , e inteireza ( que por outra par-
te he a ua primeira obrigaa) e eguirdous cf
feitos notveis. O primeiro, que ningum e atre-
ver a pedir fena o que frjufto.- oegundo, que
pedindo todos omente o jufto, a todos conceder
o Principe o que pedirem , e nunca dir Na.
O maisjufto, relo, inteiro, e confiante ho-
mem , que houve entre os Romanos * foy Marco Por-
. & " ' "ci
4P Sermo
cio Cat; e que confeguio com eda inteireza , e
conlancia de fua julia inflexvel ? Cor.fegtiio, co-
mo refere Plinio, qiie ningum no eu Confulado fe
streveoalhe pedir coufa, que na fofle juta. A-
im lhdiffe com admiraa a eloquencia de Tullio:
O' te felicem, CM orce Porei, quo rem itnprobam pete-
re nemo audet! Tal Ter a reverencia do governo , c
tal a felicidade do Rey, que em todas luas relu-
oens, edepachos obervar confiantemente a jufli-
A Julia , como a definem os Theologos, eju-
riftas, na hc outra coufa, que huma perpetua , c
confiante vontade de dar a cada hum o que merece.
S ela vontade fque ordinariamente he ta muda-
velhos affelos humanos) for confiante, e perpetua
no Principe, todos e deenganar que na ha de
alcanar delle , fena o que for devido a eus fervi-
os, e proporcionado a feus mericimentos E por
meyo dele deengano confeguir a feheidade de
que ningum fe atreva a lhe pedir, fena o que for
julo : O* tefelicem , a quo rem improbam petere nemo au-
det \ Felice, porque na fe atrevendo ningum a pe-
dir fena o julo , fer muito menos as petoens,
erequerimentos: felice, porque nao pedindo nin-
gum fena o que lhe he devido, haver com que a-
tisfazer a todos: felice > porque fendo as petioens,
e requerimentos juftificados, fempreo Principe con-
ceder o que fe lhe pedir, e nunca dir Na. Na
he melhor, mais decente, mais breve, emaisuti!^
cjue oNa o diga a I mefmos aquelles, que haviao
de pedir , do quedizer-lho a elleso Principe defpois
de pedirem Pois ilo he o que ucceder, e nin-
gum e atrever a pedir, ena o que merecer.
da terceira quarta feira da Qnarefma. 435
DiTe I aas a EJRey Acdb, que em prova do
que lhe tinha annunciodo, desde o Ceo at o Infer-
no pediie. livremente o fignal, que quizefle: Peteij*>:
tibi fignum a Domino iti profundura inferni, five in excel-7'11'
(umfufra. H que reponderia Acab ? Ncnpeiam; na
pedirey tal coua. Afm o diie refolutamente, eaf-
fm o cumprio. Mas porque ? Se o Profeta o aegu-
rava, e exhortava a que pediie aqueile fignal, ecotn
tanta largueza de eleio, quanta vay do.Ceo ao cen-
tro da terra; porque na quer pedir &b ? Elleme-
mo deu a raza: Non pet am , -nov tent abo Dominumt
Nao pedirey. taJ coufa , porque na.quero tentar a
Deos. Tentar a Deos, lie querer que Deos faa o que
.na deve , alim como o demnio nos tenta para que
faamos o que nao devemos.E fezete difeurfo Acb:
Deos hejuftoi ejuftiimo, antes a mema juftia ;
cu nao lhe tenho feito nenhuns ervios (porque fir-
vo a outros Deoes^ para que me faa tamanhas mer-
cs; pois como. terey eu atrevimento para lhe pedir
o que me promtte laas? Ilo er tentar 3 Deos,
e querer que o jufto, e juftilimo faa o que na de-
ve : e aflim me reolvo a na pedir: Non pet am* Se-
ja o Principe jufto , e ta confiantemente jufto, que
por nenhum outro modo , nem repeito d a nin-
gum fenao que merecer, e lhe for devido; e logo
os valallos e na atrever a pertender as em-ra-
ssoens, e exorbitncias, que vemos; e e benzer
de pedir como de tentaa: Non petam , & non tenta -
Lo Dominum. J
Oh e osReystantas vezes, e ta injurofa-
mente tentados, ao menos nacohfenfijem na ten-
tao ! Na digo que caftiguem feveramente al-
C 2 gumas
4u Sermo
gumas petioens, pofto que imitaria nilo a Salo-
mao , o qual por hurr.a petiaofnha ( que alim lhe
chamou a intercelora, Petitionem parvulam) man- .
t#
' dou cortar a cabea a Adonias. E verdadeiramente
ha petioens, que bem interpretadas, a iibellos
infamatorios dos memos Principes, em cujas mos
e metem. Porque e a dolofas, como era efta de
Adonias, uppoem que fa necios : le fa exorbitan-
tes , uppoem que fa prdigos: fe 1 ao contra os C-
nones Apoftolicos, (como a muitasj fuppoem que
na (a Catholicos: e de qualquer modo que pea
oquena hejufto, fuppoem que fa injulos. Mas
fe antes de fazerem as petioens uppozerem, e fe
deenganarem que nenhuma coua ha de conf^guir,
fena o que ditar a inteira, e re<Sta juftia, ellesfe
compor coma fua ambia, etomarpor par-
tido o na pedir: Non peiam. Notay onde eft o Nont
e vede quanto mais conveniente he para o vaflallo,
e mais expediente para o governo, e mais decente
para o Rey o Na antes do peiam, que depois da
petio. He mais conveniente para o vaiallo , por-
que melhor lhe efta que defenganado tome por i
mefmo o Na, e o ponha antes das fuas petioens,
que ouvillo defpois delias. He mais expediente pa-
ra o governo, porque celando o tumulto, e inun-
daa dos requerimentos, que verdadeiramente o
afoga , tera mais fcil expedio os negocios.
E finalmente he mais decente, e decoroo para o
Rey, porque nenhum que vier bucar o premio cu
o remedio aos ps da Mageftade , e apartar delle
decontente. Vir a ler por eTa via todas as peti-
oens da noffa Corte, como as que e defpacha na
da terceira quarta feira da Qaarefma. 455
do Ceo. David dizia a Deos: lntret po/lulatittoea
fonfpeflu tuo: Entre , Senhor , a minha petio aoj^
voio conpe&o. Nas Cortes da terra deeja o per-
tendente que faya a ua petio; na do Ceo defeja
que entre ; porque huma vez que a petio foy tal,
que podle entrar , infallivelmente ahe defpacha-
da. Alim er c tambm , fe ningum pedir fenao
o que for jufto; porque o Rey jufto petio jufta
nunca pde dizer Na.
Mas que far o Rey para adquirir efte credito,
e reputaa univeral de jufto , e por meyo delia evi-
tar as petioens , e requerimentos injulos , em os
quaes fique livre dos inconvenientes, e diTabores
do Naoi Digo que o o poder coneguir applican-
do o Na tambm a i, e primeiro a fi que aos Sb-
ditos. He hum grande documento do noflb texto, e
digno de e reparar muito nelle: Non e(l meum dare
nobis: diz o Senhor, que o dar na he feu : eoNao
primeiro cahe (obre elle, que obre os dous, a quem
negou o que pertendia : primeiro obre o mtum, e
depois fobreo vobis. Afllm ha de fazer o Rey , que
querferjufto, e ter opinia de tal. Cuida os Reys,
que o dar he leu .* e o Rey dos Reys diz que na he
feu o dar: Noa id mtum dare. Pois Chrifto em quan-
to Deos, e em quanto homem na he Senhor de tu-
do ? Sim he. Logo pode-o dar a quem quizer, e co-
mo quizer? Diftingo. Com juftia fim, em jufti-
a na. Santo Ambrofio : Non eft mtum, qui jujtitiam
fervo, nongratiam : Eu dou por juftia , e na por
graa: por juftia he meu o dar; por graa, co-
mo vs quereis, na he meu: Nontjl mtum dare vo-
bis, A raza dilo he; porque Chrifto fundou, e or-
denou
4? 6 Sermo .v
denou o feu Rcyno em tal forma , que nenhuma cou*
fa e dcle nelle de graa, e por graa , ena por
mericimento, eporjutia. Por il!o Sa Paulo cha-
mou coroa , que oeperava , coroa dejuftia , e que
iha havia de dar o Senhor. nao como Senhor, mas
uTim como ju ftoj uiz: Re p fit a. eft mihi coronajuflitiS , qua tu
mot/., rtddet mihi Dominas jufius Judex. Os lugares da'mao
* 8- direita , e equerda , que pertendia os dous Irmos,
era do Lleyno de Chrifto : Ad dexter am, - finiftram
ao. x\. in Regno tuo. O modo porque o pedia , nao era por
mericimento, eporjutia, ena por graa, epor
parenteco: Die, ut fedeant hi duo fiiii mei; e por i-
o repondoo Senhor que na era feu o dar, por-
que o dar por juftia he eu, o dar por graa nao he
feu: Noa tjl mtum dare: qui juftitiam fervo 3 non gr a-
tiam.
Nenhuma coufa anda mais mal entendida, e
peyor praticada nas Cortes, que a diftinca entre
a juftia, e a graa. Donde fe fegue que apenas ha
merc das que fe chaina graa , que na eja inju-
lia, e contenha muitas injutias. Na nego que
os Keys podem fazer graas, e que o fazei las he mui-
to proprio da benificencia, e magnificncia Real;
mas il ha de er depois de atisfeitas as obriga-
oens da juftia. Zaquo diTe que daria metade
da fua fazenda aos pobres, e que da outra metade
zf. pagaria asfuasdividas , e osdamnos delias: Eccedi-
9.8- tidium bnornm meorum d pauperibus, & [quid aliquem
defraudavi, redd o qudruplumj D i e bem , mas pre-
verto, e trocou a ordem , porque em primeiro lu-
gar eftava o pagar as dividas , que he obrigaa da
juftia , e depois o dar as emolas, que he acto de
da urctira quart a feira da Quartfma. 437
liberalidade. E que defordem cria, fe e tomole aos
pobres, e na (c pagae aos accredores? Que de-
iorJern ieria fpQr lhe nao dap outro nome) feahuns
e tmafe violentamente o necelario, para e dar
a outros prodigamente o fuperfiuo? Como o pagar
he efpecie de fujeia, e o dar he foberania, e gran-
deza , gola mais 0$ Prncipes de dar , que de pa-
gar. Dsm , masdemdoeu, e o tiverem ; que dar,
e nao pagar, he dar do alheyo. E e os Zebedeos
fque a os que lcva as graas) os importunarem
que dem , refpondao com Chrito : Nonefl me um da-
re. Oqueprde na o governo, mas as confcien-
cias, e Almas dos Prncipes, he cuidarem que p-
dem tudo , porque podem tudo. Se affim lho dizem,
he lifonja ; e fe o crm, he engano. O Rey pode
tudo o que he juftopara o que for injufto , nenhum
poder tem. Efta he a verdadeira, e mayor lionja ,
que fe pode dizer aos Reys , porque he fazellos po-
deroos como Deos. Deos he omnipotente : e po-
der Deos fazer huma injulia ? De nenhum modo.
pois affim devem entender os Reys, que a pode-
rofos. E fe os Sbditos fe perfuadirem que o Rey
aflim o entende, e alirn oobferva; nem eiles defen-
ganados pediro, fena o que for jufto ; nem o Rey
importunado ter occafoens de dizer Na.
. V.
O terceiro meyo de e cortarem as occafioens de

dizer Na , he a oblervancia inviolvel das
Leys. Se as Leys e confervarem em todo feu vigor
fem dipenfaa, lem privilegio, fem excepo de
pef-
1
'4 $8 ' Ser Mai
peoa, oNa dilo-h a Ley, enaoRey. As Leys
de Deos prohibitivas todas comea por Na.* Non
occtdes: non macberis: non furberis, nonfatfum ttfti-
montum dices. Houve algum homem at hoje, por
atrevido, e inoiente que feja, que fizefle petia
a Deos para matar, para adulterar , para furtar, pa-
re levantar falo teftimunho ? Nenhum: porque ef-
tas Leys fa inviolveis , e indipenaveis. Pois o
mefmo fuccederd ao Principe , e confervar, e man-
tiver as fuas inviolvel , e indifpenfavelmente. E
por ete modo ta decoroo, e tao fcil fe livrar de
muitas occafioens de dizer Na, pGrquej o tem di-
to a Ley.
Pronunciou Deos defpois do primeito pec-
cado a Ley univerfal da morte, qual quiz que fi-
cale fujeito Ada, e todo o genero humano: e no
mefmo ponto, em que fez a Ley, fez tambm que
fole inviolvel. A Ley da morte parece inviolvel
de fua mefma natureza , mas naquelle tempo po.
dia fe violar facilmente; porque comendo Ada,
e qualquer outro homem , do frulo da arvore da vi-
Gimf. da , ficava izento de morrer. E que fez Deos ? Ne
I. ii. fore j1lmat etiani de ligno vita, & comedat, & viu At ih
aternnm \ Porque na acontea, que Ada aflimcomo
quebrou a primeira Ley, comendo da arvore da fei
encia, qubre tambm a fegunda , comendo da arvo-
Gtn f. re da vid3 , e fique immortal : Collocavit ante Par
3 *4* dtfum Cherubim , & flammentn gUdtttm ad cuftoditndatn
viam ligni vita: poz porta do Parafo hum Queru-
bim com huma epada de fogo , para que fem excep-
o defendle aentrada a todos} e fe algum inten-
taTe eximirfe da Ley de morrer , morreTe primei-
. da terceira quart a feira da Quarejna. 439
ro. Efta foy a ordem cerrada do Querubim , eele
o rigor indifjpenfavel da Ley, da qual na quiz Deos
que foe privilegiado nem eu proprio Filho. O
privilegio chama-fe em direito vulnns leg's, ferida
cia Ley; e o poder, e epada do Legislador na ha
de ler para ferir as Leys, ena par ferir, matar ,
e queimar a quem intentar quebralias; que por iTo
a epada do Querubim era epada, e de togo. B^m
podra Deos cornar , ou eccar a arvore da vida,
com que fe excuzava todos aquelles spparatos de
horror.- quiz porm que a arvore fcaTe em p, ea
Ley e guardale com tudo inviolavelmente ; para
que entendellem os Legisladores que ainda que
tiles polia difpenfar nas Leys, e o modo dadipen-
laa leja fcil 5 nem por ilo o ha de permittir. Mas,
Senhor, a arvore da vida eft carregada de fruicos,
huns nafeem , outros cahem , e todos e perdem j
podendo e aproveitar com tanta utilidade. Oh mal-
tjitas utilidades.' Elie he o engano , que perde aos
Prncipes. Dipena-fe as Leys por utilidades fque
ordinariamente fa dos particulares, e na uas> e
abre-e a porta ruina univerfal, que (o f pde evi-
tar com a oblervancia inviolvel das Leys. Prca-
ie os frudtos da arvore da vida ; que a a mais pre-
cioa coua, que Deosjcreou: prca e as melmas
vidas, e na e recupere a iinmortnlidade : morra,
e epulte-fe o mundo todo; mas a Ley na e qu^
bre , nem e dilpenfe.
Eque fe feguio defte rigor indipenavel da
Ley ? Seguic-e aquelle deengano univcral , que
prgou David: homo am vivet, * t>on vide-
Lit mortem? Que homem ha, que viva, e na hajass.
D de
44 Sermo
dc morrer? E defenganados huma vez os homens
deque a Ley era inviolvel, endo a morte a coufa
mais aborrecida, e a vida a mais amada, ningum
houve j mais, que fe atrevelfe, nem lhe ville ao
penamento intentar er dipenado, para na .mor-
rer. Guardem-e as Leys taevcra, e inviolavel-
mente, que e defenganem todos que fenahade
difpenar; ecomo Na5, que ellasdizem, elivra-
r os Prncipes de o dizer. Mas porque alguns Prn-
cipes ao de ta bom coraa, ou de ta pouco, que
nem may dos Zebedos, nem a feus filhos fe atre-
vi. vem a dizer: Nefcitis quid petatis: elles toma con-
fiana para pedir , as petioens fahem defpach idas,
eo Nao das Leys cahe obre el Ias , enaobreo que
prohibem. Tanto que o prohibido fe dipena, lo-
go a Ley na he Ley , nao f porque o que fe conce-
de a hum, nao fe pode negar aos outros; enatam-
bem , e muilo mais, porque o que fe concede a hum,
que o pde , tambm e ha de conceder aos outros,
ainda que o na pea.
Pedio o filho prodigo a leu pay, que lhe dc-
ie em vida a parte da herana , que lhe pertencia .
zu: Pater, d mibi portiomm fubflanti<e , qua me contvgit.
i- u. gem moftrou na petio o que havia de er, ou o
que j era. Vem c , moo louco, e atrevido, na
iabes que os filhos nao hrda a feus pays fena def-
pois da morte t pois como te atreves a p;dir a teu
pay, que te d a tua hetana eftando vivo, e como
e te mete em cabea, que elIe te ha de conceder
huma coufa ta alheya de toda a raza, e de toda
a Lev ? Fiou-fe no grande amor , que o pay lhe ti-
nha; e o amor alim como he cego para conceder ,
aim
da terceira quarta fern da htarc[ma. 441
affim he fraco para negar. Em fim o bom velho di-
penou na Ley commum , e deo-lhe a parte da he-
rana , que lhe pertencia, mas com huma circun-
tancia notvel, porque os filhos era dous, e quan-
do deo a fua parte a efte, deo tambm a fua ao ou-
tro : Divi/it illts fubftantiam. Repara muito no cafoLH(
Sa Pedro Chryfolog >, e admira-fe com raza, de 15
que lendo hum filho o que pedio ela difpena*
a, o pay a concedo logo a ambos : Unopettnte, am-
bobustotam ubftantiam mox divifit. Que o pay em ua
vida d a parte da herana a hum filho, porque lha
pde , muito tinha que duvidar; mas paie: porm
a outro filho, que na teve tal defejo , nem pedio
tal coua ; porque lhe d tambm logo a ua paite,
e na o deixa eperar pelo fim de feusdias? He cer-
to que o pay na obrou prudentemente no que con-
cedo quelle filho, e mais quando o devia conhe-
cer ; mas huma vez que lhe deo a elle a fua parte,
procedeo.^cohtrentemente em dar tambm ao ou-
tro a fua, porque a difpenfaa, que fe concede a
hum , porque a pede, na e pde negar a outro,
ainda que a na pea : Uno j,eten:t, ambobus ihox divijit.
He o caio do nofio Evangelho, mas decidido mais
altamente por Chrifto. Os Apotolosera doze; dous
pediro, dez na pediro: e le o Senhor concede-
e aos dous o que pedia, porque pediro, tam-
bm o havia de conceder aos dez , pofto que na pe-
difem. Pois afim como o pay do prodigo obrou co-
herentemente em conceder ao filho,que naf> pedio,
o que tinha concedido ao que pedira ; aim o Senhor)
com mais alta coherencia negou aos dous, que pe-
diro o que e na devia conceder nemaelles, nem
D2 aos
441 Stfma
aos dez, que na tinha pedido. O pay pela peti-"
a de hum depachou a ambos; e Chrifto pelo dei-
pacho dos dous refpondeo a todos; mas o Pay im.
prudentemenre, porque relaxou a Lev, conceden-
do; e o Senhor divinamente, porque a etabeleceo
negando.
Eu na nego, que em materia de conceder,
e negar pode haver mayor raza em huns, que em
outros ; mas a confequencia de concederes a outro,
logo na me haveis de negar a mitn , he argumento,
etnif. que fe na oita com mayor raza. Vendo-fe Rachei
efteril, e que ua innaa Lia tinha muitos filhos, pe-
dio a Jacob que admittile ao thalamo huma ecra-
vafua, por nome Bala, para que os filhos, quedei-
la houveie, por erem da fja eicrava, foliem de al-
gum modo feus. J o caamento de Rachel lhe tinha
eulado a Jacob o caamento aborrecido de Lia , e
agora lhe havia de cular o indecente de Bala; mas
a tudo e fujeita quem ama. Nafcra filtas a Bala ,
e na contente Lia com quatro legtimos , que j ti-
nha , pedio tambm a Jacob, que admittifie outra
eferava ua chamada Zlfa. Ha tal pereguia de
mulheres! Que vos parece , que faria Jacob nefte
caio? Para conceder aquella conlolaa a Rachel,
alm das obrigaoens do amor , alguma raz2 tinha;
mas a Lia na amada, e cercada de filhos? Com tu-
do condefcendeo Jacob com ela fegunda petio, e
adimttio a Zlfa. Pois e Lia nenhuma raza tinha
para o que pedia, e pedia poremulaa, e ap-
petite; hum homem ta racional , e tajulo co-
mo Jacob , porque lhe concede o que pde ? Por-
quej o tinha concedido a Rachel. Sejacob negara
a Lia
\
da terceira quarta feira da Qnnrcfma. 44.J
a Lia efta petio , havia-o de reconvir com a de ua
irmaa, e na havia d.e offrer que e lhe negale a
e]la o que a Rachl e tinha concedido. E pollo
que a diparidad era ta maniffa como fer Rachl
eilerl, e Lia fecunda, Lia ter tantos filhos, e Ra-
chl nenhum , nenhuma deftas confideraocns ha-
via de bailar, para que Lia e focegae, porque con-
tra o argumento de negar a hum o que e concede
a outro ; e contra a fora (ou foroa , ou forada)
delta conequencia na vaiem foluoens de mayor
raza.
Peruade-fe o Principe que o que e conc-
de a hum. porque o pde, tambm fe ha de conce-
der aos outros, ainda que o na pa. Entenda,
que as dipenfaoens , e privilgios na a feri
das da Ley, mas feridas mortaes, e que a Ley mor-
ta na pode dar vida Republica.* conidre que as
Leys fa os muros delia , e que e hoje e abrio hu-
ma brecha , por onde poda entrar hum f homem ,
manhaaer ta larga, que entre hum exercito in-
teiro. Olhe para as Leys politicas, para as orde-
nanas militares, e para rantas pragmaticasecon-
micas, que lendo inftituidas para remedio, vira
por efta caula a er dieredito. E eja a ultima ,e ni-
ca r-eolua do Principe jufto, tratar as luas Leys
como luas, fuftentando-as, e mantendo-as em leu
vigor inviolvel, e indilpenavelmente ; porque o
que a Ley nga a todos em injuria , defpois que e
concde a hum (ainda que feja com raza) na e
pode negar a outrolem aggravo. Ehe melhor, mais
fcil, e mais decente , que as mefmas Leysdiga
o Na conervando/e, do que quebrallas o Princi-
pe pelo na dizer. . VI. O
Strmai
. VI.
O Quarto , e ultimo meyo, ou induftria de evi-

tar o Na, he anticipar os provimentos , e na
ter lugares vagos , porque tanto que o lugar eft
provido, cTo as pertenoens. Admirvel he a di-
ligencia, e cuidado, que a natureza poem em im-
pedir o vacuo, e que em todo o univro na haja
lugar vazio. A efte fim vemos fobir a agoa , defcer
o ar, mover-fea terra, romper-e os mrmores, e-
talarem os bronzes, e correrem todas as criaturas
com impeto contra uas prprias inclinaoens. Da
qui nafcem os frequentes terremotos, e os extraor-
dinrios, e horrendos, que na poucas vezes der-
ribra , e deftruira Cidades inteiras. O mefmo
que faz a natureza por impedir o vacuo , faz a ambi-
ao pelo occupar. Em havendo lugares vagos, de
todas as partes concorrem tumultuariamente a el.
les os pertendentes, nao por impedir ^quefe im-
pedem huns a outros) mas por occupar o vacuo , e
tanto com mayor, e mais violento impeto, quanto
; a natureza acode ao bem commum do univerfo, ea
ambia ao particular de cada hum. E quaes eja
os terremotos, e perturbaoens da R.publica , -que
diquielevantao , bafta que o diga as batalhas in-
teriores de lloma no concuro dos Gonfulados. No
governo Monarchico he muito fcil atalhar todos
eles inconvenientes, anticipando o vacuo de tudo
aquillo, que e pode pretender, ou pedir, com pre-
vinir vigilantemente que na haja lugares vagos.
/ E afim o dve fazer toda o prudente Principe.
\v , . . . Par-
da terceira quarta feira da Qtiarefma. 44
Partindo-fe Chrifto para o Ceo> mandou a
feus Apololos, e Dicipulos que e recolheflem a
Jerufalm , e que alli eperaTem a vinda do Efpiri
toSanto, quenao tardaria muitos dias. Fizra-no
alfiin recolhidos ao Cenculo. ESa Pedro, que j
rinha recebido ainvelidura de Principe da Igreja,
em eperar que o Efpirito Santo vile, a primeira ,
e nica coua, que iogo fez, foy prover, como pro-
vo cm Sa Matthias o lugar, que eftava vago pela
morte de Judas. Ningum haver , que fe na ad-
mire defta notvel refoluao , e aca de Sa Pedro
em tal lugar ,e tal tempo. O tempo, em que os Apo-
lolos e havia de repartir pelo mundo, na era che-
ado, nem havia defer, como na foy , fenao da-
i a alguns annos defpois de compoftos, e bem a-
entadosos fundamentos de hum ta grande edif-
cio, como era o da nova, e univeral Igreja. Pois
porque na dilata Sa Pedro efte provimento, ao
menos por alguns dias, e porque na epera que
defa o E piri to Santo febre elle, para fazer com
mais infallivel acerto a eleio daquelle lugar ? Por-
que tanto importa, e tanto entendeo Sa Pedro que
importava , que os lugares na efteja vagos, nem
por hum momento. Oportet, foy a primeira palavra,
com que comeou a fua propofta o grande Principe
do Apoftolado, e as ultimas, com que concluio a fua
oraa: Acctpere locum minifterti hujus , & Jpofiola-^ ,
tus , de quo prtevar'ualus eft "Judas, ut abtret in locum^s-
ftfum. Os que alli e achavao, como nota o Evange-
Jifta, era cento e vinte homens : (que bailava erem
homens para e temer algum inconveniente)r<jf au-An
Um turba hominumfmul fere centum vigintu Os que leu.
con-
446 - Sermo
convertero i e e lhe aggregra no memo dia, em
Afl.t, quedefcoo EfpiritoSanto , fora trs mil: Et ap-
* ' pofitte fnnt in die ilia atum circiter iria milha: o nu mero,
que depois accreco, foy muito mayor: e em tan-
ta multido de gente, toda capaz de afpirar, eper-
tender aqueile lugar , e eftivlle vago ; bem le v
quam perigoa occaia podia er de perturbar a paz,
e esfriar a unid dos que convinha que foliem co-
An.\, mo verdadeiramente dizoEvangelilaqueera,: Cor
!* uwM , & anima una: pois para previnir efteperigo,
e os inconvenientes, que delle humanamente e po-
dia temer, provejae logo o lugar, (diz Sa Pedro;
e na eleja hum momento vago ; donde e eguir
que vendo-o os preentes, e achando o os que vi-
rem , provido, a todos e tire a occaiiao.de o per-
t-ehider, ou pedir. Nem e podia duvidar, que pro-
vimento , que parecia anticipado, e a eleio del-
le , feria acertado ; porque como Sa Pedro por ra-
zo do eu officio tinha egura a aliltencia do Epi-
rito Santo (pofto que o memo Epirito defco o-
bre todos vifivelmente ao decimo dia; naquelle me-
mo dia deco invifivelmente obreSa Pedro , co-
mo j tinha delcido, quando efficazmente lhe inpir
rou que nao dilatalfe o provimento.
Se aifim o fizerem os Prncipes eculares, a
quem tambm por eu modo na falta a aliftencia
do Epirito Santo , efta fer huma difereta politica,
coin que livrem aos pertendentes do trabalho, ou
tentaa de pedir, e a fi mernos das occaioens de
negar. A mayor , e mais difficultoa occaia, que
tem havido nefte genero,foy o provimento da fuccef-
de David. Queria David, e faba que era con-
veniente
Ba terceira quart d feira a Qtiarefma. 44.7
veniente ao hem do Reyno que o eu uccelor fof-
e Salomao, e que aflim o tinha Dc.os decretado.
Contra ilo eftava er Salomao illegiimo , e menor,
eAdonias feu competidor na legitimo, mas de
todosos filhos de David, que ent3viviao, o pri-
mognito, e como tal ailtido do fquito commuin
do Ecclefiaftico, e popular, e de grande parteda
milicia. Era chegado o negocio a termos, que em
hum banquete, que naqueile dia tinha dado Ado-
nias a todos os Prncipes, e Senhores da Tua parcia-
lidade, j fe lhe fazia os brindes aude delRey.
Teve noticia ditto naquella mefma hora David, e
que reolua tomaria ? Sle-e , diz , a minha mula
(que erao os cavallos, de que enta ufava os Reys}
monte nella Salomao , e ungido pelo Profeta Natan,
aya por*Jetgalm com trombetas, e atabales dian-
te, e digao todos: Viva El Rey. Alim fe executou
no memo ponto : ouvio-e no banquete com aflom-
broo om das tiombetas ; oube-fe o que paTava ; re-
tirara-e cheyos de medo os convidados , e todos
no memo dia beijra a ma a Salomao. Masque
razao deo de i David , e do que tinha mandado ? Co-
mo reôndeo ao direito , e pertenao de Adonias ?
E como enfeitou, ou adoou o Na de o na ter no-
meado a elle ? Nenhuma coua lhe difie , nem teve
neceflidade de lha dizer.* porque vendo Adonias o
lugar provido, compoz-e com a ua fortuna, foy
beijar a mao a Salomao, e nem a elle, nem a feu
pay replicou hua palavra. Tanto importa o prom-
pto provimento dos lugares, para pr ilencio am-
bio dos pertendentes, e tambm ao Nao dos Prn-
cipes.
E A pra^
448 Sermo
A praxe defta politica exercitou glorioa-
mente no n lio Revoo LiRey Dom Jono o Segun-
do, digna de er chamado Dom Joa o do bom me-
morial, aflim como Dom Joa o Primeiro fe cha-
mou o de boa memoria. Tinha elte prudentiTimo
Rey hum memoriai fecrto , no qual trazia aponta-
dos todos os que (e avantajava em (eu ervio , ou
foflem Minitros do Eltado, ou da Juftia, ou da
Fazenda, ou da Guerra : e fegundo o mericimen-
to de cada hum lhe tinha deftinado os iugares , e
os prmios, aTim como ollem vagando. hra pro-
vrbio dos Hebros , deque tambm uiou^nfto:
Luc. Ubicumque fuerit corpus , illic coagfegabu-.tur & /iqui-
>7*37- la. On Je houver corpo morto, <>go aili correro
as guias. Falia das guias V ultm iitas , qu : la aves
de rapina , as quaes tem agudiiima villa, *e lubti-
lilimo olfato , que em vendo , ou cheirando corpo-
morto , logo correm a empolgar, e cevar le ncile.
Ailim luccede com a ambia dos pertendentes a
todos aquelles, por cuja morte vaga Officio , Com- .
menda, Yara , Cadeira, Mitra, Governo, ou ou-
tro emolumento til, e pingue, em que empregar
(na digo as unhas; as mos. Mas que fazia /elles
cafos quotidianos o Rey do bom memorial ? Co-
mo nelle tinha } dellinidas as poloas, aqum ha-
via de fazer o provimento , repondia , que ja o
Lugar, Officio, ou Beneficio eftava provido, e as
guias, que corria famintas aos depojos do mor-
to^, entolhia as azas , embainhava as unhas, e
ainda que aueria gralnar, tapava o bico.
He o que aconteco hoje aos noFos dous per-
tendentes. Araza,com que Chrito lhes tapou a
boca
da ter car a quarta feira da }varefma. 449
boca, foy com dizer , que aquelles lugares j cfta-
va deftinados, e dados a outrem: A 'on v<bisy fed
quibus par alum eft Patre mco. Se vs cubt reis , que
para le proverem os lugares do meu Reyno, na
le efpra que concorra os pertendentes a pedil-
los, lenao que muito antes dio el j deftinados,
he cert:> que os na pertendereis , nem pedireis j
mas porque na labeis efte eftylo do meu Governo ,
por ilo pedis, e na fabeis o que pedis: Nffcitis
qvtd petatis. No mefmo caminho, em queefezel-
ta petio , acabava Chrifto de dizer que hia a Je-
rufalui.a morrer. Joa era a guia , e Diogo eu
irma ; e como lhe cheirou a corpo morto, tam-
bm quizra empolgar, e aproveitar-e da occa-
ia : mas ainda que os lugares, que pedia,tivflem
ido do morto, e elle fora como os outros mortos,
que morrem, e na refu/cita, nem por i fio abia
o que pedia; porque o fegredo altiilimo de defti-
nar os lugares antes que vaguem , faz que, ainda que
morro as pelloas , os Officios lempre fica, e eft
vivos. Imitem pois os Principes aquella regra uni-
veral da natureza: Corruptio unius (ft gemratio alte-
rius : E alim como e 1 la na permitte que a ma-
teri 1 efteja (em forma nem por hum inftante , af-
im elles tirem do mundo a vacancia dos lugares,
e na confinta , que vaguem , ou efteja vagos
hum f momento, fe na fempre providos, e vi-
vos.
Podem replicar a ifto os noflbs pertendentes;
que os lugares, que pedia , na era vacantes , e-
nao criados , ou que e havia de criar de novo. Mas
tambm efta inftancia (e desfaz com o quibus par at um
E 2 tJL
45 o Serini
e/t; e com a preveno , ou predeftinaa dos pro^
vidos. Dôs quando cria OK:ios de novo, primei-
ro cria os Oliiciaes que os Oliijios : e a (fin j nacem
proviJos em terem inltante de vagos. No princi-
pio do mundo criou tres preidencias, duas no Ceo,
e huma na terra : mas primeiro criou os prciden-
tes que as preidencias. A primeira prefidencia do
Ceo foy a do Sol, para que preidile ao dia ; e a (e-
gunda a da Lua, para que preidile noite ; mas
antes que crialle elbas preidencias , j tinha criado
Gtuef. hum t c outro prei .lente : Be fit duo luminria. Magna,
f l6
* ' Ittminiremijus, upraeffet disi, luminaremiwis, ut p a-
tfftt noti. A prelidencia da terra foy a d-j homem
lobre todos os animaes do mar, doar, e da mef-
ma terra, mas tambm etlava j criado o Prefiden-
Gtaef. te > antes que fe crialfe a prefidencia.- Facia mus ho-
* -* minem ad imaginem, " fimiUtudinem ftofiram, ut pro-
fit pifeibus maris , & volatilibus Cali , & beftiis, uni.
verfa que ttrr*. O mefmo eftylo obfervou Deos em
todos os Officios, que criou de novo. Houve de criar
de novo o Reyno de lrael, e primeiro criou o Rey,
e mandou ungir a Sal por Samu!, do que criaTe ,
e lhe dle o Reyno. Houve de criar de novo o Offi-
cio de reftaurador do mundo, e primeiro, e cem
annos primeiro nomeou a Noj e lhe mandou fa
bricar a Arca , do que lhe dfle , e exercitaTe o Of-
ficio. Na poflo deixar de me lembrar nefte pao
de quantas vezes le tem vito as nos da ndia de
vergas de alto, fem e aber, nem etar nomeado
quem as ha de governar. Ns comeamos as nolas
nos pela quilha , Deos comeou a fua pelo Piloro.
Alfim o fez tambm Chrito. Muito antes de mor-
- rer
da terceira quarta feira da @j/areftxa: tf i
rer nomeou a Sa Pedro , e depois de reucitar lhe
entregou a barca. Imitem efta politica do Ceo os
Prncipes da terra ; dos Officios , que le criarem , fa>
a primeiro os Officiaes, que os Officios: e nos or-
dinrios, e de lucceflo tenha-lhe prevenidos os
iucceflores, para que, vagando , na efteja vagos:
c deita tte ativa, e palivmente ceflar em gran;
de parte o deagrado do Na.
. VII.
TEmos apontado os meyosi com que anticipada-

mente e podem atalhar , ou diminuir as ccca-
ioens de fe dizer, nem ouvir eleta duro adver-
bio. Mas porque e podem offerecer com tudo al-
gumas, em que eja foroo negar, vejamos ago-
ra o modo, ou modos, com que em taes caos ,com
menos fentimento dos vsflallos, e menor mortifi-
cao do Principe, fe ha de dizer o Na. EIRey,
que el no Ceo, diFe a hum eu confidente , que
tinha vinte e quatro modos de negar : teve efta no-
ticia hum Embaixador , que havia tempos reque-
ria certo depscho ; e com a confiana de criado
antigo, que tinha fido de Sua Mageftade, come-
ou huma nova inftancia com eftas palavras; C ou-
o, que Vofia Mageftade tem vinte e quatro mo-
dos denegar: Senhor, e Vofia M?geftade tem vin-
te e quatro modos denegar, eu tenho vinte e cin-
co de pedir. Quaes folem eftes vinte e quatro mo-
dos de negar , eu o na ey, nem me occorrem , mas
comofa, e podem er mais os modos de pedir , ne
cellario er contra a importunidade dos perten-
tes
45* Sermo
dentes repulallos tal vez coin hum Nao mais, ou
menos deenganado , iegundo o que pedir a ma-
teria.
Primeiramente me parece , que fa merece-
dores de hum Nao muito claro , e muito ecco, cer-^
to genero de alvitreiros, que inventando , e offe-
recendo novos arbtrios, e inJulrias de accrecen-
taro Errio, ou fazenda Real, juntamente dizem ,
(e aqui bate o ponto) que elles ha de er tambm
os executores, e para ilo pedem meyos. ejurisdic-
oens. Nafco izania, diz Chrilo , entre a eara
de hum pay de familias; o que vendo os criados,
vira logo muy zelofos encarecendo aquella per-
da da fazenda de eu amo, e offerecendo-e a ir mon-
Uait. dar a feara , e arrancar a izania -y. Vis, irnu, &_coU
i}. xS. tij/itnus earn ? Quereis, Senhor , que a vamos colher?
Colher , dillrao , e nao arrancar , porque ertes
zelos, e offericimentos fempre e encaminha co-
lheita. Refpondo o pay de familias fem lhes agra-
Matth. decer o cuidado : E que refpondo ? Ait tlks: Non.
1} 19
' ' DiiTe-Ihes: Nao. Alim e ha de reponder com hum
Nao muito ecco, e muito reoluto a fimilhantes
propoftas. O Pay de familias entendia melhor de
lavoura, que os criados: os criados reprefentava
a utilidade , e o amo reconhecia os inconvenien-
tes : elles diziao que queriao mondar a eara: e
elle reconheco, que havia de arrancar o trigo:
Matt. Ne colligentes ziztnixm, eradicetisJimul & triticnm. Nem
e ha de fazer o que quereis , nem o haveis de fa-
zer vs : fare h a feu tempo, e fallo ha os ega-
Mtth. dores , que he eu officio , e o entendem : ln tem*
j>ore meffis ditam mefpjribus. Quando os que n3 en-
tendem
da terceira quarta feira da Quarefma. 4^5
tendem as coua?, nem tem experiencia delias, o-
ferecem alvitres, e fe orerecem para os executar,
fendo as utilidades apparentes, as occaioens in-
temp.tivas, eosdamnos certos (como ordinaria-
mente acontece,) depea-oso Pay de famlias a el-
les, esQjas propoas, ediga-lhes hum Na mui-
to rezumido, e muito claro: Ait illis: Nop.
Em outras occaioens de negar e coftuma ne-
gar hum Nacom outro; e porque he modo muito
ordinrio, e uzado, nao he bem que pa em ex-
ame, e em cenura. Negou Laba Jacob o pre-
mio de fete annos de ervio, em que e concerta-
ro, e em lugar de Rachel, /'que foy peyor que ne
gar) como quem paga com moeda falia, lhe intro-
duzia a Lia. Decubrio a luzdo dia o engano : quei-
xou-e Jacob a Lab de lhe nao ter dado a Rachel:
N>nne pro Rachel/ervivi tibi ? E que atisfaa lhe da- G*,'A
ria Lab , que quer dizer o Candido ? Defculpou "
hum N com outro Nao , dizendo que na era co-
lume da ua terra cazarem em primeiro lugar as fi-
lhas egundas: Non tft in loco no/Iro confueludinis, nt-Omtf.
minores ante iradamus ad nuptias, Ehecoftume davo-*'"16'
fa terra nao cumprir o promettido ? He colume da
voFa terra enganar ? He colume da vola terra men-
tir? He colume da vola terra faltar julia , e
raza, e dar por efcuza , que na he colume? Pal-
iemos da terra de Laba nolla. Em toda a terra,
como demolra Ariloteles , lie Ley natural que
os Sbios governem , e mandem , e os que menos
abem , obedeao , e lirva. Em toda a rerra he Ley
natural , confirmada com as Civis, -que os que ftv
rem mais eminentes em cada genero 3 lubao aos ma-
j ores
454 Striniii
yores lugares, e tenhaoos primeiros prmios. Mas
tirs-fe por excepo a noa cerra, na qual para al-
canar eftes prmios, e para ubir a eftes lugares,
nao baila aeminencia dos talentos, nem dos meri-
cimentos, efalta certo gro de qualidade; baftan-
do f eUa qualidade em outro mericimeato; nem
talento , para pertender , e alcanar , ou alcanar
em pertender os memos lugares. Ele os Extran-
geiros fe admira , e pama de ver que os homens,
queelles, e o mundo venera, nao occupem aquel-
lesportos; refponde fe a efte Nao com outro Nao:
Non eji tn loco nojlro conftittudinis. Se hum dos nofbs
pertendentes do Evangelho fe eja Santiago, que
veyo a Portugal,) viera hoje, e em lugar da cadei-
ra,que pedio , pertendra a de qualquer Bipado do
Reyno , havia-lhe de refponder , que no Reyno
nao ; porque era filho de hum pefcador: que o ma-
yor favor, que fe lhe podia fazer, era dar lhe hum
Bipado Ultramarino: e logo lhe nomearia fabri-
camente ode Meliapr. Se Jolu conquiftador de
trinta e tres Reynos, e de quem fe prezou o Sol fer
Soldado , quizeile fer Capita General , tambm
lhehavia de oppor, que tinha fido criado de Moy*
ls: ejofeph , o qual teve mayor induftria , que to-
dos os homens, para adquirir fazenda a feu Rey,
e mayor fidelidade para a confervar-, fe quizeile fer
Veador da Fazenda , vede e lho confentiria as
ovelhas, que tinha guardado eu pay ? Nao fallo
em Brtholo, e lhe viefe ao penamento a regen-
cia da julia , ou a Navarro a da conciencia ; por-
que o tegundo tendo enflnado em Portugal, com sf*
fombro de todas as Univerldades, o que aprendeo
na
da terceira quarta feira da Ojiarefwa. 455
na de Coimbra, toy a tomar por i o Na, e ir mor-
rer nas terras extrsnhas, porque e lhe na dile-
e na nola Non ejt w loco nc(ho ccnjuitudinis. A cen-
ura defte, que e chama coftume, he qi:e na he
coftume, lenao abulo contrario natureza , ra-
zo, virtude, e prejudicial Rpublica: e que
os Prncipes , que fe ecuza com efte modo de
Na , elle na os na ecuza, mas accuza , e con
demna mais, fazendo os odiolos aos vaTallos, ao
mundo, e ao memo Deos , o quai por ilo fez a
todos os homens filhos do mefmo Fay, e da mema
May.
Excludo pois efte abufo particular da noTa
terra, o modo, que em todas etodosapprova,
c os melhores poliricos enfina como mais decen-
te, he , que nss occafioens de negar, para abran-
dar a dureza do Na , defpois de mandar contil-
tar a,s-matrias, e ecuze o fabio Principe com os
lius Conelh >s. He neceiario porm advertir ne-
lie meyo j que deve er applicado com tal mode-
raeo,-e cautela, que por enfeitar o Na, na e
affe a authoridade do Rey , nem o credito dos
Conelhos, nem as melmas razoens da efeuza. Ne-
gou EIRey Achiz a David a licena, que lhe pe-
dia para o fervir em certa guerra como aventurei-
ro entre uas memasTropas, eecuzou o Na com
os eus Conelheiros : Non places trapis. Porm an-
tes de chegar a pronunciar efte Na , e depois dei-
le , fez com juramento hum protfto mais honra-
do para quem o ouvia , que para quem o jurava;11
Vivtt Dominus, quia reflus es tu, & bonus in confpeftnt.
mo j fed non places Strapis: feio quia boms es tu in ocn-^
F lis
45 6 Strmah
Its ms ctit Angelus Dowtni. Juro-vos, David, que
no tneu conceito fois rcto , e bom , e me pareceis
ta bom , e ta rclo como hum Anjo de Deosj
mas na contentais aos do meu Conelho. Quantas
eouas fe nga aos grandes fujeitos como David,
na porque na feja dignos , e digniimos delias ,
mas porque na contenta aos do Conelho dos
Reys? Se diflra que lhes na contcntava os of-
fericimentos de David , motivos podia ter para
iTo, mas que lhe na contentava a peoa : IS!on pla-
ces? E fe o conceito do Rey era ta divero, que
o tem por homem jufto , e bom , e que mais lhe
parece Anjo que homem ; porque fe na confor-
ma o Rey antes com o feu parecer , e com o eu
juizo , que com o contentamento dos Confelhei-
ros? Ej que le conforma com eiles na reloloaj
porque a intima a David floreada de tantos louvo-
res, que os memos louvores confuta , e condem-
na a negativa? Tudo ifto die Achiz para enfei-
tar o Na, com que negava a David o que lhe pe
dia ; mas com eftes memos effeilos affeou primei-
ramente a authoridade, e foberania de Rey, por-
que eguindo o voto dos Confelheiros contra o jui-
zo, e experiencia propria , motrou que era lub-
dito dos eusConelhos, e na Superior, eSenhor:
affeou tambm o credito dos mefmos Conelhos;
porque dizendo que David lhe na contentava,
moftrou que e governava mais pelo affe&o das
peloss , que pelo mericimento das cauas e affeou
finalmente a mema raza, com que fe cfcuzava ;
porque fendo os procedimentos de David ta r-
&os, como elle reconhecia , juraya e tinha ex-
perimentado,
da terceira quart a feira da Griarcfma. 4.^7
perimentado, elles mefmos desfazia toda a cha-
mada razao da elcua, e convenciao fer pretexto,
Havendo pois o Principe de fe ecuzar , ou ecudar
com os eus Conellios ; diga que mandou conidej
rara matei ia, e que e conformou com elles, e na
diga mais.
. VIII.
ISto he, Senhor, o que prudentemente enfina a

politica humana ; confirmada mais altamente com
os documentos da iagrada, que tenho referido: o
meyo porm , que obre todos reprefento, e cffe-
rô a Vofa Alteza , para a felice adminiftraao.
do Sceptro, que com ta particular providencia poz
nas Reaes mos de Vola Alteza a divina, he o ex-
emplo do Filho de Deos nas palavras, que tomey
por Thema , ta prprias do tempo , circunftan-
cias e occafia preente , que parecem ditadas, e
efcriptas ( para ella. Negou Chrifto aos dous ir-
mos os lugares , que pedia ; e o meyo , com que
lhes adoou a elles o Na, e com que o fez deco-
rofo, e decentillimo para fi , foy com allegar os
decretos ; e difpofioens de leu pay : Non ei tncum
dare vobis, fed quibus par atum eft Patremeo. Na he
meu, diz o Senhor, concedervos o que pedis, por-
que eles lugares j meu Pay os decretou para ou-
tros: e alim como delle herdey o poder, alim del-
le hey de eguir, e confirmar os decretos. Ifto he
o que devem imitar os Prncipes herdeiros, e tan-
to mais gloriofamente, quanto filhos de pays mais
gloriofos. He confequencia natural , que com o
45 8 Sermo
Sol, que fe poem, fe ecureao huns lugares, e com
oquenafce, e alumiem outros; e ella he a Alva,
ou o alvo das pertenoens no Oriente dos Revs, que
comea, e Occao dos que acaba. Mas o Princi-
pe, que teve afortuna de ucceder ahum Pay tao
digno das audades dosvalallos , como da imita-
a dos filho, com fe referir s eleioens de tu
Pay, e livra de innovar outras. Se Joa, e Dio-
go ou por fi , ou por outrem fizerem inftancias,
refponda com o formulrio do Rty dos Reys: No
vobts, fed quibus parai to tjl Patremeo. E icrlhe h
tao fcil o Nao, como decorofo. e reverente.
Haver , nao duvido ('como empre ha nos
novos Reynados; ambioens dezejoas de e intro-
duzir , que aconlelhem , e pcrfuaua o cont-ario.
JVlas quaes (eja os eFeitos deftas novidades que
tao decentemente e ouvem , e tao faci'mente fe
abraao , bem o podem ver os Conelheiros , e os
aconelhados, e ecramentar (e quizerem; nono-
vo, e infauto Reynado de Roboam , fiihodelRey
Salomao , por cuja morte o jurra todos os doze
Tribus de lrael nas Cortes de Sichm. Aflentra
tambm nas memas Cortes pedir ao novo Rey os
aliviafle dos tributos , que pagava no tempo de
eu Pay , os quaes por occaia das fabricas nffim
do Templo , como dos Palacios Reaes , e muito
mais pela exceliva dipeza , com que Salomao u-
tentaya tanto numero de Rainhas, chegara a er
inupportaveis. Feita efta petio , diz o Texto Sa-
grado , que chamou Roboa a confelho os velhos
do tempo de feu Pay, e que todos lhe aconeJh.
rao coneedeile benignamente aos Povos o que ta5
jufta-
da terceira quart afeira d* Qu&rttrr. a. '459
jularrcTte peeiir , porque aflim lhe ganharia as
vontades, e e cc nfervaria no Rcyno. Na c aquie-
tando po.m Robo com efte conelho , diz o me-
moTexto qui conultuu o negocio com os moos,
com quem e tinha criado, eoafilliao, equeacon-
elhado por elies , repondo ao Povo, que o feu
dedo meminhoera msisgroo, que feu Pay pela cin-
tura, e que conforme ea diferena da ua grande- *
za nao f lhes na havia de moderar o aoute dos
tributos , mas que e as corras no tempo de eu
Pay era de couro , no feu havia de er de ferro :
Pater meus caudit vos fiageUis , ego autem cadam vost.Rt&l
fcorptontbtis. Efte foy o conelho, e efta a repofta
e o urcfTo em fumma , qual fe podia cperar de tal
refpofta, e de tal conelho. Porque das doz Tri-
bus, que jurra a Pxobo por Key , asdczlhene-
gra logo a rbeditncia , e a drao a Teroboa, cria-
do que t inha fido de eu Pay : querendo antes er vaf-
failos de hum criado de Salomao , que de hum tal
fiiho de Salomao.
E fe bucarmos a origem de ta infelice,
e defehado uccflo , em que hum Rey fem ba-
talha perdo as dez partes do eu Reyno para i ,
e para todos feus decendentes , em huma horaj
acharemos que foy por na querer conervar os
Miniftros antigos , queafitia ao lado de feu Pay,
e tomar outro?. Alim o diz, e pondera a Ecriptu-
ra : Reli quit confilum (emim, qui cjjijiebant coram JVr-3. e,.
lomone Paire ejus, cum adhuc vivtrtt; & adkibuit ode-11-8*.
lefcentes, qui nutriti fuerant cum to , & o/Jtfitbai.t ihi.
Notay efte , e aquelle cj]t(tebant. A caua prxima
da ruina de Roboa foy deixar o maduro conelho
dos
460 Sermo
dos velhos experimentados , e tomar o dos moos
orguliiofos , e iam experiencia. Mas a origem def-
a mema caufa efteve hum palio mais atraz , que
foy mudar os Miniftros , que ailiftia ao lado de leu
Pay: Qjii ajfiflebant coram Salomone Patre ejus: e criar
de novo aquelles , com que e tinha criado, para
que o aliliTem a elle : nutriti fuerant cum eo, &
' ajjijlebant illi. A ultima decocao dos negocios faz-
fe entre os Miniftros, que efto ao lado dos Reys,
como e vio nefte memo cafo: efe "os mefmos , que
afiftiao a Salomao, aliftilem a eu filho; o voto
deites havia de er o que prevalecelle, e os Povos
ficaria contentes, o Reyno inteiro, o Rey obede-
cido, eamado, e Roboa, que dizia que era ma-
yor que eu l?ay , ta grande como elle.
Nem deve paliar em advertencia a repeti-
o enfatica , com que o Texto Sagrado depois de
dtzer: Ajjiftebant coram Salomone : accrefcenta , Pa-
tre ejus. Parece defnecellaria efta nova exprefta,
pois de toda a narraa da hiftoria conftava er Sar
loma Pay de Roboa. Mas foy nota, e pondera-
o dignillima de e na dilimular, como de huma
mayor circunftancia, que notavelmente aggrava o
caio. Porque ainda que os Miniftros, de quem Sa-
lomao cm ua vida e tinha fervido junto ua Pe-
foa , por ferem Miniftros do Rey mais abio que
teve o mundo, merecia fer eftimados , honrados,
e conervados no lugar, que com elle tinha , f por
ierem Miniftros de feu Pay (ainda que efie Pay na
foraSaloma) fe devia Roboa ervir delles, etel-
os empre junto a i, e fazer mayor confiana da fua
fidelidade, da fua verdade, do eu zelo, e do feu
amor
d it ierceira quarta felr da luare]ma~. 4.61
amor,que do de todos os outros: Amicwn tunm, &P"*-
amicitm patrts tut ne dimiferis : diz o JE piri to Sento17'10'
por boca do mefmo Salomao: O amigo, que foy
amigo de teu pay , na o apartes de ti, E que mais
tem os amigas, que forao amigos dos pays, do que
os amigos novos , e particulares dos filhos? Tem
de mais aquella differena , que ha entre o certo , e
o duvidoo. Os amigos novos , que os filhos ele-
gem , poder ler que feja bons , e fieis amigos
mas os que forao amigos dos pays, j he certo que
oa, porque etes j eto experimentados, e pro-
vados , aquelles ainda na. At em Deos tem ua
fora efta confequencia. Quando Deos appareco a
Moyls na ara, na abendo elle quem era, di-
e-lhe: Ego fvtn Deus Patris tu:: Eu ou o Deos deE.*:
teu Pay : hirs libertar o Povo, e dirlhe-hs, pa-?'
ra que te dem credito, que o Deos de eus Fays te
manda.- Deus Patrum vejirorum nnfit me ad vos. Que-**.
rja-os libertar do captiveiro de Fara , e para os af-J
egurar deite grande beneficio, na difie, que
era Deos, que o podia fazer , mas que era Deos de
feusPays, para que eliveflem certos, que o faria.
Por iTo difle abiamente lccrates, que os mais le-
guros amigos fa os que e herdra. A amizade
dos que fe fazem de novo , heduvidofa; a dos que
e herdra , e vem de pays a filhos, certa. E da-
qui conclue efte famoifimo Filofofo : Libtros hxre-
des e]Je noti modo facultatum , Jcd amiciltarum paternc-
rum\ Que os filhos na f fa , e devem er herdei-
ros da fazenda dos pays, fena tan bem dos ami-
gos. Se Roboa alim como herdou a Coroa, her-
dara tambm os amigos de feu pay, elle na perde-
ria
462 iSermo
ria o Reyno; mas porque herdando o Reyno, quiz
fazer novos amigos elies o perdero.
Quando etes e quizra introduzir afi-
tencia da Peoa, e lugares do lado deRoboa, fa-
cilmente , e (em os ecandalizar lhe pieira elle di-
zer , que eava diante os que tinhao fervido a eu
Pay, e de quem elle tinha feito eleio: Non vohis,
fid qui bus par a! um eft h Patre meo: mas o erro de Ro-
bja eleve em que os que Te tinhao criado com
elle a primeira coua , que lhe perfuadira , oy
que as fus eleioens havia de fer melhores. Por-
que e podero tanto com as fus lionjas, e e ce-
gou tinto com ellas o pobre moo, que"1e perfua-
-dio , e e atreveo a dizer que o eu annel tinha
mayor roda , que o cinto de feu Pay , como lhe nao
meteria tombem em cabea , que endo eu Pay
Salomao, abia mais que elle ? Eta he a cegueira,
em que ordinariameete cahem os filhos dos Reys,
e por ilibem uccedendo no governo, muda cria-
dos , e officios, e quanto eus Pays tinhao ordena-
do; nao advertindo , que em mat ria de prover
lugares abem mais o* Pays com os olhos fecha-
dos, queos filhos, por mais dbios que eja, com
elles abertos. Eftava Jacob j cego com a velhice,
quanio eu filho Joeph lhe prezentou os dous ne-
tos Manals , e Efraim , para que lhes lanaTe a
beno. Era Manafleso mayor, e por ilo lho poz
Joeph mao direita , como a Efraim, porque era
o menor, efquerda: porm Jacob recuzeu, e tro-
cou as mos , e poz a direita obre a cabea de
Efraim , e a efquerda fobre a de Man Hs. Nao
Senhor , replicqu Jeph, queete, obre que pon-
da terceira quarta fur a da Qiurcfma. 46$
des a man direita, he o menor; eo mayor fica
equerda. E que reponderia Jacob ? Que reipon-
deria o Pay cego? Seio, fill mi, feio: bem ey fi-Oenef.
lho meu, qual he o mayor, e o menor, e bem48 19
ley tambm o que fao. Sey qual he o mayor, e
o menor, jerque icy o que vs vedes: e fey tam-
bem o que fao , porque ey o que na vedes. Vs
vedes as idades defesdous meninos, eu vejo-
lhes as idades , e mais as fortunas. E porque a
fortuna de Efraim ha de er muito mayor, que a
de ManaTes, por io ponho a ma direita fobre
o que vs tendes por menor, e a equerda lobre
o outro. Jofeph era ta bio , como tedos a-
bem, e como experimentou, e admirou o Egy-
pto , onde uccedo efte caio. E com tudo Ja-
cob eftando cego , via duas vezes mais que Jo- .
leph, e abia duas vezes mais que elle Seio , fill
Jcio : porque mais fabe ('como dizia) hum pay
com os olhos fechados , que o mais bio filho
com elles abertos. Cuidem os filhos, e na def-
confiem de que e cuide , que eus pays abem
mais que elles.
Huma vez perguntra os Dicipulcs a
Chrifto , quando havia de reftituir o Reyno de
Ifrael , e outra vez , quando havia de er o dia
do juzo ; e de ambas as vezes e efeuzou o Se-
nhor com repnder, que efies fegredos os a-
bia eu Pay. Pois , Meftre Divino , em quem o
mefmo Pay tem depofitado os theouros de fua
fabedoria, na fabeis vs tambm eftes dous e-
gredos ? Sim fey , mas ev-^s para os guardar,
na os ey para os dizer. Excel lente olua: e
y G efla
464. Sermo
eta he a verdadeira deites doas textos. Ser bem,
com tudo, Senhor, que cuidem os voTos Difci-
pulos , que m abeis tudo i Como a compara-
o na he mais que entre meu Pay , e mim , cui-
dem embora, Nenhum filho deve defconfiar de
que fe cuide que eu pay fabe mai%]ue elle. E
afim o hade entender, efuppor, como tambm
Chrito ofuppunha, em quanto homem. fe al-
13x, guem me replicar , que ete , ou feja conheci-
mento , ou modetia , na he ta decente, nem
ta decorofa nos outros filhos , como em Chri-
to, porque eu Pay he Deos; digo , que os ou-
tros Pays, em repeito de eus filhos, tambm
iao Deofes: ou quando menos, que os filhos os
devem etimar , e venerar como taes, para e-
. guir eus ditames: Hilij probi parentes fuos tanquam
Deos qnofdtm vifibiles colunt, & ohfervant diz Phi
lo , os bons filhos venera a eus Pays como
Deoes vifiveis , ecomo de taes oberva eusex- '
emplos. Eta fentena tomou o Plata dos He-
bros do Plata dos Gregos, o qual chamou aos
Pays : Domeftica Numina , Deofes dometicos : e
accrecenta que os di&ames dos Pays, como de
Deoesx ha de fer recebidos, e obervados dos
filhos , na como confelhos ou preceitos , e-
na como orculos : Parentum dogmata k filiis velut
oracula excipienda funt, Finalmente porque na fa-
a duvida eta doutrina , que Plata ditou em
f de Deos, e Philo em f de Chrito , e para
que delia portamos colher, e gozar os abundar^
tes , e felicilimos fru&os , que nolas eperan-
as nos promettem, fechemos ete ta importan-
te
da terceira quarta feira da Luarefmd.
te dicuro, como orculo irrefragavel do E/Pi.
rito Santo, o qual mandou prgar pelo filho de
Syrach a todos os filhos: Judicium palris audite fi-EcJ*f.
IH , &Jic fa cite, utfaliu fuis. Filhos , ouvi o jui-J ^
zo de voil'o pay , e fazeyo alim, para que vos
conerveis nefta vida , e vos alveis na outra,
FINIS, "
L AU S DE O.
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SljlJ? iirtu* tyjcho
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Sermoes 1754

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->(1 c-r JSorjjf' f - "/)/ 2

"% " \ . <V o .

m *> i v ' ' / .

DIONSIO TEIXEIRA D E AGUIAR ,

>i iV* <? f t ^ " C- *2 .

Vs, meu fingidar Patrono ,

Antonio Santo, Je devia con-

sagrar com mais direito, os ad-

mirveis difcurjos, que nefie

Livro eji comprehendidos5

, i lie o Jeu Author hum Pat ri-

va o nome de Antonio, e foy re-

trato vivo de v o fias gr audi o-

f is virtudes-, e a fim jujto pare-

ce,que o que foy cpia pela af-

feciuofa imitaayfe con jagre

com re[peitos ao feu original.

He ejle vofio imitador, e fin-

guiar PanegiriJla,o P. Anto-

nioV i eira,nico em quefe ven-

cer a as dificuldades de fe ad-

mirarem os Sbios, que prezu-

nefeios, que ignora : c af-

fim fufficiente he o nome de Jeu

Author y Jombra do vojfo,

para jegurar d ejle* difeurjos

a confiana, lhe eternizar

o credito em qualquer parte ,

onde afama os levar nas azas

Santo, com rude ejlylo em

termos e one if os , como em

mappa abbreviado eferev na -

Prologo Hijlorico dejle Li-

vro, o que Efcriptores dou-

tif/i mos largamente dejerev-

JuppoJlo o humilde ejlylo, com

que rezunl acoens tad fubli-

ras, a que fe expem, quem

vo[fa proteco, de que necef-

fito , e a quem fempre ackey

propicia. Acciiay, pois, ej-

ta oferta, (limitada, porque

minha) em que fe na pde co-

nhecer a grandeza do defejo,

de que fo(fe eximia ; porque

aos homens; mas fe pelas pa-

lavras fe indica os dejejos,

e pelos def>j os fe manifefia o

interior , digo, que em mim

nada pode avultar mais, que

ofer vo [JoJerv o,o mais igual-

mente humilde, que devoto.

, M %J2jp E conbeo a afe&ha

cellentes Sermoens, que pregou o grande \P.

Antonio Pieira , e hum 1Prologo Hiftorico,

humildemente delineado, fuppojla a infuffi-

ciencia de mim feu Ef'criptor, bufco a protec-

i/? v.m, para com o mefmo Santo , porque

fey j que ejle benignamente favorece te corref-

ponde dfua fervorofa, epexcnne devoo.

Obra a exceffiva, e fine era [amizade, que

ha mais de vinte annos lhe c&njervo. A( em

entra coufapermittiao as innumeraveis obri-