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Introduo
1
Acadmica do Curso de Histria UFMS/CPAN.
relativos Real Audincia de Charcas e, sobretudo, nos comentrios do historiador
cruceo Gabriel Rene Moreno.
2
IHS, ou, Iesus Hominum Salvator, um cristograma utilizado, mormente, como sigla da Companhia
de Jesus. Em conformidade com essa informao, nos utilizamos desta sigla no texto para nos referirmos
eventualmente a Companhia.
3
Segundo Jos Maria Pernn (1950) o Motim de Esquilache a denominao da revolta ocorrida em
Madrid, em maro de 1766, em virtude da manobra poltica realizada por Carlos III que retirou o Marques
de Esquilache do principal ministrio da coroa. La movilizacin popular fue masiva (un documento
contemporneo cita la cifra de treinta mil participantes -posiblemente una exageracin para una poblacin
de ciento cincuenta mil habitantes), y lleg a considerarse amenazada la seguridad del propio rey
(PERNN, 1950, p. 23). Os jesutas foram acusados de estarem envolvidos nessa revolta, articulando um
possvel regicdio. Aps este evento, seria formada a chamadaPesquisa Secreta que levantaria vrios
nomes, sobretudo de jesutas, acusando-os de deslealdade. Este documento seria chave para Expulso dos
Jesutas em 1767.
da Europa, foi decretada em abril de 1767,a expulso dos jesutas de todas as colnias
do imprio.
Eu o revisto com toda a minha autoridade e poder real para que possas
guerrear, com mos fortes, contra a congregao dos jesutas. Tu deves
capturar todos os religiosos e lev-los dentro de 24 horas ao porto mais
prximo, onde embarcaro em navios especialmente encomendados. Ao
prend-los, selars os arquivos e os documentos das pessoas, no permitindo
a nenhum deles levar o que quer que seja, mas somente seus livros de orao
e roupas estritamente necessrias para a viagem. Se, aps este embarque, um
nico jesuta mesmo doente ou a morrer permanecer em nosso
departamento governamental, tu sers punido com a morte. Assim ordena
o Rei da Espanha (Pragmtica Sano de 1767, Biblioteca Nacional da
Espanha, trad. Prpria).
Dada as ordens de deteno e apreenso dos bens da Companhia, a Coroa
Espanhola pressionou o papa Clemente IV pela supresso da ordem por Roma que se
procederia, aps imensa resistncia do papa, apenas cinco anos mais tarde, em
1773.Com o breve papal Dominus ac Redemptor um documento curioso que no faz
nenhuma acusao especfica aos jesutas, mas alega que a remoo deles necessria
pelo bem da paz crist a Companhia de Jesus foi destruda (WRIGHT, 2009, p.
188).Era o fim do apostolado jesutico e o preludio da legitimao dos estados
modernos.
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DUSSEL, Enrique. Meditaes anti-cartesianas: sobre a origem do anti-discurso filosfico da
modernidade. In: Revista Filosofazer, Passo Fundo, n. 46, jan/jun, 2015.
5
Bartolom o primeiro crtico frontal da Modernidade, duas dcadas depois do seu nascimento. Porm,
sua originalidade no se situa na Lgica ou na Metafsica, seno na tica, na Poltica e na Histria. Tudo
comea num domingo de 1511 quando Antn de Montesinos e Pedro de Crdoba lanaram na cidade de
Santo Domingo a primeira crtica contra o colonialismo inaugurado pela Modernidade.A partir de textos
semitas (de Isaas e de Joo 1, 23) exclamaram: Ego vox clamantis in deserto [] Eu sou uma voz []
no deserto desta ilha [] todos estais em pecado mortal, e nele viveis e morreis, pela crueldade e tirania
que usais com essas vtimas inocentes (LAS CASAS, 1957, vol. 2, p. 176) (DUSSEL, 2015, p. 34).
A relao conflituosa entre a religio e a Modernidade6, entendida aqui como
sociedade, cultura e estilo de vida construdos no Ocidente a partir da Renascena, tem
razes complexas, mas que podemos elencar na fragmentao do feudalismo,na
maturao do sistema capitalistaa partir do sculo XVI e, sobretudo, no fim da
expectativa teleolgica que marcou o pensamento do homem medieval (KOSELLECK,
2006)7. Para Hegel (1970) a Modernidade teve como consequncia a reflexo da f,
uma vez que gradativamente o sujeito tomou conscincia de sua liberdade e, em
consequncia, exerceu julgamento sobre as coisas inclusive a f. Todavia, a
racionalizao da sociedade, iniciada com a Reforma Protestante e legitimada no sculo
XVIII, no predisps o fim da religio, mas sua compreenso menos mitificada e
submetida asoberania ao Estado (cf. WEBER, 2004).
Imbricado a tais movimentos, a empresa ultramarina de colonizao foi
profundamente afetada pela modernizao uma vez que perdeu aquele ar sacralizador,
observvel claramente nas cartas dos primeiros desbravadores ultramarinos como
Cristvo Colombo: A expanso do cristianismo muito mais importante para
Colombo do que o ouro, e ele se explicou sobre isso, principalmente numa carta
destinada ao papa. Sua prxima viagem ser "para a glria da Santssima Trindade e da
santa religio crist"(TODOROV, 1982, p. 07). Se antes a conquista era uma arte
sagrada, na lgica moderna ela se iluminaatravs daanlise poltica do mundo
espiritual dos Estados (HEGEL, 1970, p. 67)- com o ar da razo e dos argumentos
civilizadores que ao bem da verdade j existiam desde o sculo XV, mas eram
legitimados com o vu mtico do cristianismo.Se a discusso era antes a existncia de
alma entre os selvagens ou se alcanariam um estado de converso adequado para
obterem o reino dos cus, a questo transmigra para a rea legal, e a discusso recai
sobre a tipologia de tutela que deveriam ter os ndios convertidos e brbaros, se
poderiam se integrar a sociedade civil e assim assumirem obrigaes como impostos e
prestao de servios para a autoridade secular.
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A modernidade, segundo Jrgen Habermas (2000) possui diferentes semnticas histricas, tornando-se
necessria uma busca explicativa sobre a amplitude da racionalidade ocidental;
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A modernidade, diz Koselleck (2006), caracteriza-se pelo progressivo afastamento entre experincia e
expectativa: s se pode conceber a modernidade como um tempo novo a partir do momento em que as
expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas at ento (2006, p. 314). Este,
por sua vez, um tempo no apenas histrico, mas historicizado, de vez que a forma como cada gerao
operou esta relao entre passado e futuro pde ser alterada. Assim sendo, Koselleck afirma que
medida que o homem experimentava o tempo como um tempo sempre indito, como um novo tempo
moderno, o futuro lhe parecia cada vez mais desafiador (2006, p. 16).
Todavia, importante lembrar que a Modernidade pode ser analisada enquanto
um processo de ruptura com o velho, criando-se novos parmetros, mas tambm
continuando com as formas velhas, s que adaptadas ao novo (BLUMENBERG,
1995). Deste modo a religio no banida do Estado embora a expulso dos jesutas e
da ciso do estado com o clero, uma vez que a ilustrao no advogava pela ausncia do
clero ou a favor de um suposto atesmo, mas sim de uma ciso entre o jusdecisionismo
do Estado dos fundamentos teolgicos.
Para tanto, nas colnias espanholas da Amrica, a religiosidade missioneira
substituda por um sistema de curatos vinculados a administrao estatal. No novo
sistema, o Estado controlaria as propriedades das misses atravs de bispos, que
supervisionariam clrigos seculares ou regulares; e onde foram assinalados
subdelegados laicos para o governo temporal. (CARVALHO, 2012) ou seja, era a
religio que se submetia ao Estado, e no mais o contrrio.
Com relao aos novos Curas que substituram os jesutas dentro das misses,
nossas fontes versam sobre o carter de tais padres de modo corriqueiramente negativo.
importante, todavia, esclarecermos que a neutralidade do documento inexistente.
Poderamos nos questionar se haveria uma campanha difamatria contra o Clero nas
terras dos reis atravs das constantes acusaes de abusos relatados em nossas fontes.
Sabemos que os administradores, a partir de 1767, sobretudo Bartolome Verdugo e
Lazaro de Ribera (1773-1778), atuaram rigorosamente na aplicao da poltica
reformista, atravs da racionalizao e da centralizao administrativa, do controle
estrito das contas, da vigilncia sobre os funcionrios e da elaborao de prolixos
informes sobre as melhorias nas produes e no comrcio (CARVALHO, 2012, p.
13).Ribera, por exemplo, no fez concesso em denunciar os curatos de Mojos e
Chiquitos, o que nos leva por um lado a refletir uma possvel decadncia moral e tica
do projeto missionrio nas misses de Mojos e Chiquitos quanto ao forjamento de
crimes para a legitimao da emergncia de um poder secular pela Coroa.
A percepo de substitutos totalmente perniciosos e luxuriantes no condiz
com uma totalidade representativa denota, todavia, um volume de acusaes
considerveis que, relacionados a outros fatores, podem ser compreendidas como causas
preponderantes para as constantes fugas e revoltas indgenas dentro das misses a partir
de 1767. , todavia, pertinente compreendermos a dimenso do choque de alteridade
que versaria sobre a conduta moral e espiritual dos Curas enviados a partir daquele ano.
Segundo Moreno (1888), os substitutos enviados no fizeram questo de omitir a forte
impresso negativa aos grupos indgenas desde o transporte nas canoas at as redues.
Para o historiador, pomposos, os padres enviados pelos colgios de Lima e de Santa
Cruz estavam mais interessados nas vantagens comerciais que poderiam obter do que na
converso religiosa. Alguns ainda pendiam para o deslumbre frente ao extico mundo a
qual eram integrados. Mas, submersos na ideologia da incipiente secularizao dos
pueblos, possuam mais percepo poltica e econmica das misses do que teolgicas.
Esta nova administrao no alcanou o xito esperado com os Chiquitanos,
loscuales no querianaceptar a lanuevadirecion y creanenel retorno de los jesutas
(FREYER, 2000, p. 96). Segundo Marzal (1999), os novos missionrios vinham com
ideias preconcebidas sobre rumores acerca das misses jesutas, como ouro e prata e
demais riquezas que poderiam obter na Amrica, pero no estimabamladecencia de
lasiglesiasy elorden de losfieles (2000, p. 458). De acordo com a documentao, diante
a frustrao das dificuldades do trabalho dentro das misses, os novos missionrios se
envolvem em contrabandos e se mostraram mais intolerantes e muitas vezes violentos,
impondo uma situao de abusos constantes aos indgenas convertidos.
Neste contexto, a relao dentro das misses, bem como fora delas, entre a
Coroa Espanhola e os grupos indgenas se altera significativamente. Segundo Lynch
(2001, p. 40), a partir de 1780, as queixas e os motins dos grupos indgenas se
intensificam, relacionadas a tirania imposta pelos corregidores, bem como pelos
prprios padres, funcionrios, juzes e comerciantes. A intransigente cobrana do tributo
dos impostos e dzimos, a imposio da compra de mercadorias e o sistema da mita8,
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Conforme Bakewell (1999), a mitaera uma forma de trabalho compulsrio herdada dos incas pelos
espanhis poca colonial. Consistia basicamente na explorao da mo de obra de suas respectivas
comunidades, geralmente por um prazo de 4 a 6 meses (podendo chegar a 12 meses), e enviados a regies
de extrao de minrios, em especial a prata e o mercrio, ou de agricultura sazonal. Cf. BAKEWELL,
Peter. A Minerao na Amrica Espanhola Colonial. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica
com suas condies desumanas de trabalho forado, sobretudo nas minas de Potos
geram revoltas internas e fugas de muitos indgenas para os domnios portugueses. Nos
manuscritos encontramos reclamaes e suspeitas sobre as relaes entre indgenas e
portugueses pelos espanhis que temiam constantemente uma invaso lusitana em seu
territrio. Neste processo, os espanhis passam a empreender estratgias polticas para
obteno de lealdades, mas as tentativas fracassam e as invases e fugas das misses se
intensificam, sobretudo de Chiquitanos, aliadas as pestes que recaem sobre os grupos
convertidos e das prprias admoestaes provocadas pelos Curas.
Por outro lado, os portugueses se vangloriam das boas relaes que conseguem
manter com os grupos pantaneiros como os Mbay-Guaycuru, e permanecem na
espreita das misses aguardando sempre uma brecha para aproximao e domnio de
territrio.
Latina: A Amrica Latina Colonial. Volume II. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo;
Braslia, DF: Fundao Alexandre de Gusmo, 1999.
Na segunda metade do sculo XVIII, a capitania de Mato Grosso ordena a
ocupao estratgica do rio Paraguai. O intuito dessa ocupao era neutralizar a
expanso castelhana em territrios cujos caminhos fluviais eram importantes para as
fronteiras meridionais da colnia (ALMEIDA, 2015, p. 398). Nesse quesito tem-se o
estabelecimento de fortificaes portuguesas em pontos sensveis as fronteiras a oeste.
Conforme Reis (1942, apud MACHADO, 2000) o papel das fortificaes na
configurao dos limites do Brasil foi fundamental, no necessariamente pela funo
militar, mas pelas funes simblicas e estratgicas demarcar a presena do Estado
colonial portugus e garantir o controle dos passos de comunicao na fronteira oeste.
Deste modo, se estabelece o Presdio de Coimbra, com a estrutura de estacada,
localizado margem esquerda do rio Paraguai. O presdio de Coimbra estava localizado
em posio dominante sobre o estreito de So Francisco Xavier, cerca de 100 km ao sul
da fazenda pblica de Albuquerque e da povoao de Albuquerque, depois Corumb
(1778). Conforme Corra (2001), o Forte Coimbra, cuja estrutura era notoriamente
precria, se situava no amago do territrio dominado pelos Mbay-Guaycuru, gozando
os portugueses do forte de constantes contatos intertnicos com esta nao, tanto
positivos, de alianas e negociaes lucrativas, como negativos como incurses e
massacres.
que se mostraro muito reconhecidos no s por meyo da dita interprete, mas
demonstrando tambm nas suas maneiras que so menos barbaras do comum
das mais Naes dos Gentios Silvestres deste continente sobre os quays tem
grande vantagens nas estaturas, robustez, e muito particularmente na ligeireza
e aptido com quem monto a cavalo resultando de tudo a prestarem se eles
de boa vontade a acenderem a paz (Pereira e Cceres [8/9/1791, fl. 02]).
Segundo Weber (2008), essa boa vontade a acenderem a paz relatada pelos
portugueses derivava da preocupao que tinham os Guaycuru em manterem sua
hegemonia sobre a regio pantaneira. No final do sculo XVIII, os Guaycuru se
confrontavam com ambas as coroas ibricas, alm da disputa com outros grupos
indgenas pelos bons lugares de caa e pesca. Os Paiagu desde 1768 no eram mais
seus aliados []. Os Guan, que forneciam alimentos para o grupo, estavam estreitando
relaes com os luso-brasileiros (WEBER, 2008, P. 03).
Todos os momentos que permeiam a expulso dos jesutas, seja das colnias
portuguesas, sejam das espanholas, denotam um perodo importante de transio
histrica que seriam os sinais da adequao do Estado a uma secularizao emergente.
Se pensarmos mais a fundo, denota tambm os primeiros sinais de fragilizao do poder
absolutista e o preludio dos movimentos revolucionrios, uma vez que, como
observaremos, os pilares da empresa da conquista ultramarina foram estruturados sob a
ideologia religiosa.
Segundo Barnadas (2002, p. 521), o poder do Estado era muito maior nas
ndias devido a extraordinria concentrao de poder eclesistico nas mos da coroa.
Embora o imperialismo dos reinos europeus tenha desenvolvido a transcendncia do
pensamento renascentista, somos levados a concordar com Maquiavel (2009, p. 42) ao
dizer que era "mais conveniente seguir a verdade efetiva da coisa do que a imaginao
desta". Para tanto, o discurso teolgico da Igreja, extremamente efetivo no processo de
colonizao durante os quatro sculos do processo fora habilmente instrumentalizado.
Neste quesito, a ao de converso no podia ser compreendida apenas a esteira de seu
valor religioso. Ora, se as misses jesuticas, com as redues, buscavam salvar o ndio
do servio pessoal que o consumia, elas foram responsveis, tambm, pela destruio do
espao humano e social destes mesmos ndios que defenderam (SCHALLENBERGER,
1984, p. 244) e, consequentemente, a integrao destes dentro do novo regime.
, portanto possvel pensar que o extraamiento simbolizou a decadncia do
imperialismo, embora tenha sido instituda justamente para estimular os lucros dessa
empresa. Mas a secularizao de um regime acostumado a ser legitimado pela
autoridade divina acabou fragilizando sua autoridade ultramarina, logo que, como
afirma Bancroft (1944), a expulso dos jesutas pelo monarca espanhol rompeu o elo
espiritual que ligava as colnias latino-americanas ptria me, a qual perdeu o
domnio que tinha sobre elas. Quanto ao projeto missionrio, especificamente, os freios
e marchas incorporados a epistemologia jesutica j no operariam entre os novos curas.
Nas palavras de Moreno (1888, p. 83), hasta all subieron, y desde all descendieron
hasta la actual ruina, las buenas costumbres y la produccin industrial de aquellos
amables indgenas.
Curatos entre abusos e contrabandos
Nossas fontes versam sobre o carter dos curas que substituram os jesutas a
partir de 1768 de modo corriqueiramente negativo. importante, todavia, esclarecermos
que a neutralidade do documento inexistente. Poderamos nos questionar se haveria
uma campanha difamatria para selar os lbios de Roma nas terras dos reis atravs das
constantes acusaes de abusos relatados em nossas fontes. Sabemos que os
administradores a partir de 1767, sobretudo Bartolome Verdugo e Lazaro de Ribera
(1773-1778), atuaram rigorosamente na aplicao da poltica reformista, atravs da
racionalizao e da centralizao administrativa, do controle estrito das contas, da
vigilncia sobre os funcionrios e da elaborao de prolixos informes sobre as melhorias
nas produes e no comrcio (CARVALHO, 2012, p. 618). Este governador no fez
concesso em denunciar os curatos de Mojos e Chiquitos, o que nos leva por um lado
refletir a decadncia religiosa nas misses quanto a legitimao da emergncia de um
poder secular.
A percepo de padres totalmente perniciosos e luxurientos no condiz com uma
totalidade representativa denota, todavia, um volume de acusaes considerveis que,
relacionados a outros fatores, causariam sensveis mudanas dentro das misses.
Naturalmente, eram sujeitos inseridos dentro de suas circunstancias, sendo necessrio,
deste modo, que no faamos uma leitura conteudista ou tendenciosa.
[] eles podem tambm, se analisados com as devidas cautelas, contribuir
reconstituio da dinmica pela qual o evento histrico da evangelizao,
portador da simbologia religiosa da Europa medieval e renascentista, foi
reelaborado pelas culturas nativas a partir de suas prprias representaes, ou
seja, a dinmica interna aos sistemas culturais indgenas, que tomaram e
transformaram para si o que se apresentava como outro (POMPA, 2001, p.
17)
, todavia, pertinente compreendermos a dimenso do choque de alteridade que
versaria sobre a conduta moral e espiritual dos curas enviados a partir de 1768. Se eram
ou se tornaram refratrios a caridade e aos bons costumes dos antigos jesutas, no nos
cabe supor tampouco julgar, mas que o impacto da modernidade e das caractersticas
culturais e geogrficas das misses sobre estes personagens geraram aes que foram
incisivas para o decorrer dos eventos, nisto se baseia parte de nossa investigao.
Segundo moreno, os substitutos enviados no fizeram questo de omitir a forte
impresso negativa aos nativos desde o transporte nas canoas at as redues.
Pomposos, enviados pelos colgios de Lima e de Santa Cruz, estavam mais interessados
nas vantagens comerciais que poderiam obter do que na converso religiosa. Alguns
ainda pendiam para o deslumbre frente ao extico mundo a qual eram integrados. E,
submersos na ideologia da incipiente secularizao dos pueblos, possuam mais
percepo politica e econmica das misses do que teolgicas.
Esta nova administrao no alcanou o xito esperado com os chiquitanos, los
cuales no querian aceptar a la nueva direcion y crean en el retorno de los jesutas
(FREYER, 2000, p. 96). Segundo Marzal (2000, p. 458), os novos missionrros vinham
com ideias preconcebidas sobre rumores acerca das misses jesutas, como ouro e prata
e demais riquezas que poderiam obter na Amrica, pero estimabam la decencia de las
iglesias y el orden de los fieles. Diante a frustrao das dificuldades do trabalho dentro
das misses, os novos missionrios se envolveram em contrabandos, e se mostraram
mais intolerantes e muitas vezes violentos, impondo uma situao de abusos constantes
aos indgenas convertidos.
Nos comentrios de Gabriel Rene Moreno (1888) na introduo do Catalago de
Mojos y Chiquitos, o historiador enfatiza as dissidncias entre os Curas com os
Governadores, especialmente Bartolom Verdugo que vem, nos manuscritos, a
denunciar a Real Audincia de Charcas os abusos, sobretudo econmicos, destes
administradores. necessrio compreender que at 1767, os jesutas eram responsveis
pelo comrcio excedente produzido nas misses. Com o processo de expulso, os Curas
ficam responsveis pela remessa do excedente econmico aos armazns da Real
Hacienda. Desta forma, Verdugo compartilhava nos documentos a necessidade de
instituir entre os Chiquito, administradores laicos para as temporalidades comunales
(VERDUGO, 1780 apud MORENO, 1888).
A reao dos grupos indgenas no seria aptica a esta reforma to cara ao
modelo de misso com o qual estavam acostumados. Com este novo regime mais
intolerante sobre os pueblos, aumenta o nmero de indgenas que fogem das misses
para o territrio lusitano, isto , para os fortes que se localizam nas proximidades das
misses, sobretudo prximos das misses de Mojos, como a Estacada Portuguesa (Forte
Prncipe da Beira), e nas proximidades da fronteira oeste, Forte Novo de Coimbra. Nos
manuscritos encontramos reclamaes e suspeitas sobre as relaes entre indgenas e
portugueses pelos espanhis que temiam constantemente uma invaso lusitana em seu
territrio.
Os espanhis passam a empreender estratgias no mais religiosas, porm
polticas para obteno de lealdade, mas as tentativas fracassam e as invases e fugas
das misses se intensificam, aliadas a pestes que recaem sobre os grupos convertidos e
alm das prprias admoestaes provocadas pelos curas. Por outro lado, os portugueses
se vangloriam das boas relaes que conseguem manter com os grupos fronteirios
como os Guaycuru, permanecem na espreita das misses aguardando sempre uma
brecha para aproximao com os chiquitanos afim do domnio daqueleterritrio.
Possveis concluses
Neste artigo, pretendi demonstrar que a expulso dos jesutas em 1767 foi um
passo derradeiro para a fragilizao do regime imperialista sobre as colnias ibricas,
principalmente das localizadas nas regies fronteirias com o Brasil, como Mojos e
Chiquitos. Os grupos indgenas passaram a formar maiores alianas com os portugueses
dos fortes, a fugirem das estancias espanholas e a se unirem em revoltas que dariam
sopro para as revolues indgenas do sculo XIX ao XX. O sistema de curatos
institudo pela Coroa em substituio ao jesuitismo no obteve xito, por um lado por
ter menos poder de interveno sobre as misses, e por outro pelo numeroso volume de
acusaes de abusos sexuais e fsicos por parte dos Curas em relao aos indgenas. O
ensejo dos Vice-reis de estabelecerem uma administrao cada vez mais secular,
sobretudo na Audincia de Charcas devido ao grande nmero de grupos indgenas e de
minas de prata e ouro nessa regio, ocasionou um distanciamento critico da
religiosidade das colnias e um fomento dos ideais de emancipao do indgena da
tutela que possua, inserindo-o como sujeito civil dentro do estado espanhol.
Por outro lado, nos centros urbanos como Santa Cruz, Sucre e La Paz, as elites
locais formadas por vecinos e criollos eram influenciadas pelo pensamento escolstico e
ecltico do jesuitismo. A expulso dos jesutas repercutiu nesses centros como um
exemplo do autoritarismo dos reinos espanhis. Com o afastamento da governadoria da
religiosidade, os laos entre as colnias ibricas com a ptria europeia se fragilizaram a
ponto do sentimento de emancipao e revoluo tornar-se cada vez mais forte,
sobretudo nas universidades.
Podemos ento, concluir, que os movimentos revolucionrios da Bolvia
iniciados no sculo XIX possuem duas razes: indgenas, mediante a resistncia ao novo
regime abusivo de curatos, a aliana com os portugueses que os instigavam a se rebelar
e a concesso cedida pela governadoria pelo fim da tutela religiosa; e a segunda raiz que
so as ideias ilustradas que j eram difundidas pelos prprios jesutas dentro desua
filosofia escolstica e ecltica, e que foram habilmente difundidas pelas universidades e
advogadas, sobretudo, aps a expulso da Ordem em 1767.
Naturalmente, tal estudo demanda maiores argumentos e fontes para refletirmos
todos os movimentos que colidiram a partir da expulso da Companhia de Jesus. Em
linhas gerais, tentamos estabelecer aqui uma relao que j vem sendo discutida na
academia que a fragilizao do imperialismo ibrico mediante a secularizao do
Estado Moderno.
Referncias COMPLETAR
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