Revista de Psicologia

RACISMO CORDIAL
Manifestao da Discriminao Racial Brasileira
Revista
o domnio pblico e o privado
de Psicologia Cordial racism racial discrimination manifestation by Brazilian way the public and private domains

Lwdmila Constant Pacheco

Resumo
No Brasil, a presena africana passa pelas mais variadas personificaes sociais: de escravo (boal, ladino, crioulo, ing-
nuo, liberto) at o mulato e negro no contraste e confronto com o ndio e o branco, que nas relaes polticas, religiosas,
sexuais e ldicas aparecem como diferente fsica, psicolgica e culturalmente. Porm, a definio polarizada entre bran-
cos e negros numa sociedade que se define por centenas de cores diferentes torna-se invivel, ainda mais se somadas
a questes histricas e culturais, como o mito da democracia racial e o ideal de branqueamento. Assim, no lugar do
racismo declarado desenvolve-se no Brasil uma forma de discriminao contra os no brancos, que se caracteriza por
uma polidez superficial que camufla atitudes e comportamentos discriminatrios, expressando-se ao nvel das relaes
interpessoais atravs de atitudes informais. o racismo cordial, tipicamente brasileiro, que se manifesta nas relaes
privadas e se camuflam em suposta tolerncia pblica.

Palavras-chave: Racismo, pblico, privado.

Abstract
In Brazil, the African presence passes for many social personifications: from slave (rude, sharp, creole, ingenuous, libe-
rated) to the mulatto and black people in contrast and confront with the Indian and the blank, that in playful, sexual,
religious, and political relations appears like physical, psychological and cultural diferences. However, the definition
polarized about white and black people in a society that is defined by hundreds of different colors becomes impracticable,
still if been added the cultural and historical questions, as the myth of the racial democracy and the ideal of bleaching.
Like this, in the place of the racism declared develops in Brazil a form of discrimination against the not white, that is
characterized by a superficial politeness that camouflages attitudes and discriminatory behaviors, expressing in same
level of personal relationships through informal attitudes. It is the typically Brazilian, polite racism, that manifests in
private relations and are camouflaged in supposed public tolerance.

Keywords: Racism, public, private.

1
Mestranda em Psicologia Social pela UFS, bolsista Fapitec. E-mail: lwdmilaconstant@hotmail.com

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1 - Breve histrico das rela- estrutura hierrquica social, foram desenvol-

es raciais no Brasil
A idia de uma nacionalidade bra-
sileira se conforma a construo ideol-
gica de uma mestiagem nos corpos e
na cultura que destacaria a produo do
exotismo tpico e uniforme do pas. Porm,
o conjunto dessas afirmaes sobre a tipi-
ficao brasileira, diferentemente do que
se possa deduzir, no produz a discusso
da temtica racial em nosso contexto. Ao
contrrio, a questo racial tratada como
tabu, em que as posies sociais desiguais
so naturalizadas e estabilizadas e, con-
seqentemente, as atitudes racistas, num
pas onde no h raa pura, mas uma
raa nica e onde no se hierarquizam so-
cialmente grupos minoritrios, so vistas
como escassas e se acontecem de forma
branda. Assim surge a idia de que no Bra-
sil o racismo s se manifesta, se por acaso
manifesta-se, de forma cordial (SCHWAR-
CZ, 1998). Essa maneira problemtica de
lidar com o tema, onde ele inexiste ou apa-
rece apenas no outro, provoca um silncio
perverso para os negros que, no podendo
se identificar com um grupo racial espe-
cfico por serem forados a declarar-se
mestios, no se mobilizam em prol de um
anti-racismo, sofrendo e ajudando, de cer-
ta forma, a manter a dificuldade de afir-
mar oficialmente o racismo, lanando para
o terreno do privado o jogo da discrimina-
o. Com efeito, em uma sociedade marca-
da historicamente pela desigualdade, pelo
paternalismo das relaes e pelo cliente-
lismo, o racismo s se afirma na intimida-
de, no contexto das relaes privadas.
A construo das relaes2 raciais3
no Brasil sempre foi marcada pela subjuga-
o de um dos lados: seja na escravido, na
qual o negro era considerado objeto; seja na
ps-abolio, onde, na tentativa de manter a
vidas outras justificativas para a excluso do
negro nos espaos sociais de incompetn-
cia para o trabalho tendncia margina-
lidade, da instabilidade emocional e luxria
ao incmodo de suas caractersticas fsicas,
rejeitadas e estereotipadas negativamente. A
subjugao, os maus tratos e a desumaniza-
o do perodo escravocrata provocaram rea-
es que mesmo no sendo unnimes foram
efetivas para manter sempre ameaado o sis-
tema as fugas, os assassinatos de senhores
de escravos, as revolues abortadas (como
a dos Mals na Bahia) e a formao dos qui-
lombos.
A tenso que era gerada entre os
grupos durante a escravido se estendeu
depois da abolio da escravatura. O an-
troplogo Clvis Moura (2001) usa o termo
quilombagem para designar um processo
permanente e radical entre aquelas foras
que impulsionaram o dinamismo social na
direo da negao do trabalho escravo. De
forma ampla e contempornea, a quilom-
bagem representa essa sensao tpica no
Brasil, dos negros militantes (formais ou
informais) que, conscientes de sua histria
e situao social, continuam unindo-se em
protesto objetivo e vulnerabilizador do sis-
tema dominante. Atuam, pois, desgastando
esse sistema branco, atravs de derrotas e
vitrias, que vm desde a poca da escra-
vido e dos quilombos. Isto , partir dos
prprios esteretipos construdos em rela-
o a figura do africano escravo, depois do
negro brasileiro, formou-se um medo por
parte da elite branca, de que esses negros
se vingassem de todos os malefcios infli-
gidos na histria do pas a essa parcela da
populao, e esse medo gerou assim, uma
tenso ameaadora constante. Tal tenso
impulsionou a criao de uma identidade
comum entre os brasileiros, onde no ca-
beria mais a funo de dominantes e do-

2
Relaes Algo que no pode ser sem o outro, sendo uma ordenao intrnseca de uma coisa em direo a outra. Para maior aprofun-
damento do conceito, ver: GUARESCHI, Pedrinho apud JACQUES, Maria da Graa Correia, 2005.
3
Raa No Brasil vista como noo ideolgica, engendrada como critrio social para a distribuio de posio na estrutura de classes,
apesar de estar fundamentada em qualidades biolgicas, como a cor da pele. Raa, antes usada como forma de apartar hierarquica-
mente etnias, passou a ser definida como atributo compartilhado por um determinado grupo social, tendo a mesma graduao social, um
mesmo contingente de prestgio e mesma bagagem de valores culturais e ideais. (SOUZA, 1983)

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minados, pois todos seriam descendentes
de ambos: surgiu a idia da mestiagem
unnime brasileira. A mestiagem tem
uma funo ideolgica de massificar e de-
sorganizar ao mesmo tempo que, atravs
do contnuo de cor, refora a discriminao
racial (que no Brasil de cor) que se torna
relativa, dependente da referncia momen-
tnea. Assim, uma pessoa mestia pode ser
discriminada por uma mais branca, assim
como pode discriminar outra mais escura.
Com a miscigenao e o foco na fa-
mlia patriarcal do Nordeste como o gran-
de fator da colonizao e o princpio nico
da formao racial no Brasil, houve a inte-
grao de forma harmoniosa da sociedade
brasileira, o que ps fim a angustiante
persistncia da heterogeneidade racial, j
que a mestiagem nos torna iguais, supos-
tamente anulando o preconceito racial, de-
sembocando no alvio da democracia ra-
cial. Isto , as teorias que alegavam que
os mestios eram frutos de um cruzamen-
to harmonioso entre raas distintas, e que
tal fruto compunha uma nova raa, sendo
esta a raa nica do povo brasileiro, tra-
ziam consigo o objetivo de camuflar as di-
ferenas raciais existentes no Brasil e suas
conseqentes diferenas sociais. A demo-
cracia racial se mitifica por exaltar a idia
de convivncia harmoniosa entre os indiv-
duos de todas as camadas sociais e grupos
tnicos, o que permite s elites dominantes
dissimular as desigualdades e impedindo
os membros das comunidades no-brancas
de terem conscincia dos sutis mecanismos
de excluso da qual so vtima. Encobre os
conflitos raciais, j que somos homogneos
enquanto identidade nacional, tirando das
classes subalternas a possibilidade da to-
mada de conscincia de suas caractersti-
cas culturais que teriam contribudo para
a construo e expresso de uma identida-
de prpria. O lugar do mestio concretiza
a no-necessidade de uma ajuda ao negro
enquanto grupo, sendo a ambigidade de
cor/classe no Brasil marcada pela ausn-
cia de coeso e lderes representativos (MU-
NANGA, 2004).
A tentativa de usar a ideologia da
mestiagem como nica forma de expressar
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uma identidade racial no Brasil deu origem
a um sub-racismo derivado do racismo
original, criado contra a pessoa de cor ne-
gra, pois encobre graduaes discriminat-
rias associadas a variaes cromticas. Isto
, os vrios cruzamentos entre pessoas de
origens diferentes determinariam se este
descendente est mais prximo ou mais
distante do ideal branco, incentivando s
mltiplas formas de preconceitos determi-
nados pela cor da pele e caractersticas f-
sica, alm de favorecer a disputa entre as
pessoas de origem negra em busca de um
lugar num grupo privilegiado o dos con-
siderados brancos. Para Munanga (2004),
essa hierarquia das nuanas tem efeito de
deslocao, porque o sub-racismo nela im-
plicado dificulta a formao da conscincia
comum.
Assim, com o mito da democracia
racial, onde todos os brasileiros seriam
mestios e levando em considerao o con-
tnuo de cor que hierarquizava os grupos,
desenvolveu-se no Brasil o chamado ra-
cismo cordial. Por racismo entendo o dis-
curso sobre a diferena inata e hereditria,
de natureza biolgica, psquica, intelectual
e moral, entre grupos da espcie humana,
distinguveis a partir de caractersticas f-
sicas, sendo resultado das doutrinas indi-
vidualistas e igualitrias que distinguem
a modernidade da Antiguidade ou do Me-
dievo e, no nosso caso, do Brasil colonial e
imperial onde surge na cena poltica como
doutrina cientfica, quando se aproxima a
abolio da escravatura e, como conseq-
ncia, a igualdade poltica e formal entre
todos os brasileiros (GUIMARES, 2002). O
racismo cordial, por sua vez, substituiu o
cientfico pelas justificativas que buscavam
provar a inferioridade biolgica do negro
terem fracassado. , portanto, uma forma
branda, assimilacionistas, sem dios, se-
gregao ou violncia constante e explcita,
sendo mais idiossincrtico que institucio-
nal ou estrutural, ainda que implique em
desigualdades, explorao e sujeio. Essa
crena, parcialmente correta, se generali-
zada a todos os espaos e prticas sociais,
leva a olvidar modos de dominao de raa
e classe brutais, exercidos de forma siste-
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mtica, em determinados espaos sociais
(cadeias, presdios, ruas escuras de peri-
feria...), por determinados agentes sociais
(policiais, agentes penitencirios, justicei-
ros...), ainda que de forma no oficial.
Conduzindo do mito da democracia
racial ao mito do racismo cordial, assim,
nas relaes raciais no Brasil se divulga
que o racismo no mnimo anti-tico, e por
isso vergonhoso express-lo, com isso, ofi-
cialmente ningum racista, mas na prti-
ca todos reconhecem que existe racismo no
Brasil. As prticas racistas se manifestam,
pois, nos momentos passionais, e nos es-
paos privados. Segundo Sennet (2002) a
vida pblica se tornou obrigao formal e
os indivduos exprimem suas negociaes
com o Estado com um esprito de aquies-
cncia resignada; dessa forma, sendo o ra-
cismo uma prtica condenada no s mo-
ralmente mas tambm legislativamente, a
populao tende a acatar resignadamente
tal imposio (que foi conquistada pelo pr-
prio movimento de pessoas negras organi-
zadas), porm, isso no significa que haja
uma concordncia da populao perante
essas decises judiciais em relao ao ato
de discriminao racial se tornar ilcito. Nos
espaos pblicos o negro, descendente de
africanos escravizados ainda considerado
estrangeiro, na maioria das vezes, apenas
tolerado Sennet descreve que maneiras e
intercmbios rituais com pessoas tidas es-
tranhas so no mnimo considerados for-
mais, ridos e falsos e, nos espaos priva-
dos, esse mesmo indivduo negro infiltra-se
com funes restritas e condicionadas. Por
esse mesmo motivo, a famlia racista possui
uma cozinheira negra, um jardineiro mesti-
o, ou um motorista de cor, mas dificilmen-
te aceitariam um melhor amigo de seu filho,
freqentador assduo de sua casa, de cor
negra, muito menos o namorado negro de
sua filha. Prova disso est nas estatsticas
formuladas por Ianni (1972), onde o branco
elimina os negros e os mulatos do seu cr-
culo de convivncia ntimo, que a famlia,
e assim consegue dissimular as barreiras
rgidas impostas aos no-brancos.
Sennet (2002) cita que a ateno ex-
clusiva dada a ns prprios dificulta a fa-
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miliarizao de um princpio privado, como
explicar de forma clara a ns mesmos ou
para os outros, aquilo que constitui nos-
sa personalidade e, acrescento, aquilo que
nos torna racistas. Isso, porque, quanto
mais privatizada a psique, menos estimu-
lada ela ser e tanto mais ser difcil sen-
tir ou exprimir (ou assumir) sentimentos.
As relaes sociais na modernidade, depois
do advento capitalista, se tornaram formas
mercantilizadas de troca em que gera o de-
sinteresse do outro, e o auto-conhecimento
a nica justificativa para manter conta-
to externo. Tornamo-nos obcecados pelas
pessoas, e no pelo efeito e causa das re-
laes, ficando, por exemplo, a importn-
cia da presena do estrangeiro subestima-
da. Assim, no Brasil onde a cultura, com
toda a amplitude que esse termo carrega
(nos costumes, na culinria, no vesturio,
na linguagem, no estilo de vida), predo-
minantemente influenciada pela presena
africana e posteriormente recriada pelos
afro-brasileiros, mas, no reconhecida
oficialmente como tal, a no ser que esses
elementos culturais, como a feijoada, a ca-
poeira, o samba, se diluam na chamada
cultura nacional. Essa falta de reconheci-
mento pblico da importncia da presen-
a negra no Brasil, dificulta a formao de
uma identificao positiva e um orgulho
por parte dos negros, que s tm contato
direto com os esteretipos negativos cons-
trudos durante a escravido para justifi-
c-la sem culpa, e que foram reforados
aps a abolio para que a estrutura social
brasileira no sofresse maiores mudanas
com a libertao dos escravos. Tal estru-
tura ainda se mantm, mesmo com a vit-
ria de determinados indivduos negros que
conseguiram infiltrar-se na classe mdia
e, em menor nmero, na alta. O que ainda
comum a no aceitao de pessoas de
cor e traos negros em cargos que lidam
diretamente com o pblico, pois estes car-
gos exigem boa aparncia, caracterstica
essa que uma cor escura, um cabelo crespo
e traos grossos no correspondem. As-
sim, o negro encontra as opes de vencer
sozinho, sendo mostrado na mdia como
exemplo de superao, de pessoa que, por

exemplo, no precisou de sistema de cotas
para entrar na Universidade, ou vai ocupar
os espaos privados das famlias brancas
em funes que parecem no ter mudado
da poca da escravido para c.
Segundo Leyens e Yzerbyt (2004),
a discriminao seria um comportamento
negativo para com o exogrupo (o grupo dos
outros) diferente do preconceito, que um
sentimento negativo direcionado ao mes-
mo exogrupo. Assim, para se discriminar
necessrio sentir-se parte de um grupo
pelo qual se favorece, nos comportamentos
ou nas percepes, os membros desse gru-
po de pertena, ou endogrupo. Esse favo-
ritismo instala uma diferena hierrquica,
onde somos benevolentes ao atribuir es-
teretipos para descrever os membros do
grupo a qual pertencemos, e somos menos
tolerantes com o grupo ao qual no perten-
cemos. Porm, no Brasil, essa possibilida-
de consciente de definir-se como diferente
inviabilizada na mestiagem nacional e as
minorias sociais (usando um eufemismo
tipicamente brasileiro para no expor a ra-
cialidade como pr-requisito para ser parti-
cipante dessas minorias) so as prejudica-
das, pois, se no h diferenas histricas
nem culturais entre as classes sociais, as
diferenas sociais s podem ser auto-atri-
budas e individuais. Isto , os favorecidos
socialmente o so por justia, por mrito,
os desfavorecidos assim o so por suposta
incompetncia, tornando-se os nicos cul-
pados por sua situao social. Tal concep-
o amplamente difundida, inclusive nos
meios acadmicos, provoca o comodismo e
a falta de interesse pelas questes que per-
meiam a excluso.
Segundo Tajfel (1983), a auto-defini-
o do indivduo s possvel por interm-
dio de sua pertena a determinados grupos,
e essa pertena contribui positivamente ou
negativamente para sua auto-imagem. As-
sim, no existe o indivduo isolado de suas
identificaes e pertenas sociais, mas sim
o indivduo que constri uma parcela de
seu auto-conceito partir do conhecimen-
to adquirido atravs da sua pertena a um
grupo ou mais grupos sociais, juntamen-
te com o significado emocional e de valor
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associado quela pertena, formando sua
identidade social (TAJFEL, 1983). Assim, a
partir da identidade social, que constitu-
da pelo processo de categorizao, que se
cria e define o lugar do indivduo na socie-
dade. Ento, no caso do Brasil e no quesito
raa, quanto mais prximo o indivduo es-
tiver da categoria racial definida como infe-
rior, num lugar mais marginal socialmente
ser colocado, visto que um mesmo indiv-
duo pertence a vrios grupos, alm do que,
o sujeito no se comporta da maneira que o
faz (s) por causa da pertena a determina-
do grupo, mas principalmente por causa da
representao mental que faz desse grupo
e dos fatos sociais que nele incidem (WAG-
NER, 2006).
partir do princpio de que as coi-
sas possam ter significaes nelas prprias
h a penetrao de um profundo elemento
de dvida no aparato cognitivo sobre quem,
ou que grupo, atribuiu esse significado,
pois qualquer exerccio de discriminao
poder ser um equvoco. Como forma de
desconstruir os esteretipos que legitimam
a discriminao e evitar o equvoco, faz-se
necessrio uma aproximao do estranho,
a construo de uma intimidade que se-
gundo Sennet nada mais que uma ten-
tativa de resolver o problema pblico ne-
gando que ele exista. Aps a escravido e o
fracasso do racismo cientfico, a expresso
racista foi perdendo fora, apesar do pren-
conceito racial estar ainda fortemente arrai-
gado na cultura nacional, afinal, com o au-
mento do desequilbrio entre vida pblica e
vida ntima, as pessoas se tornaram menos
expressivas. E se o racismo no expres-
so, pelo menos no publicamente, torna-
se difcil combat-lo e a aproximao real
das pessoas se torna invivel, j que essa
aproximao necessita ser testada antes;
e quanto mais o domnio pblico for visto
como oportunidade de revelao inter-pes-
soal, compartilhada, a aproximao ser
desviada do uso de sua fraternidade para
a transformao das condies sociais. Isto
, quanto mais as pessoas se comunicarem
para lamentarem as desigualdades e o ra-
cismo preemente no Brasil, mais articulada
em prol de uma mudana estaro.
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Alm disso, o problema parece ser
o de afirmar oficialmente o preconceito, e
no o de reconhec-lo na intimidade. Tudo
isso indica que estamos diante de um tipo
particular de racismo, um racismo silen-
cioso e sem cara que se esconde por trs
de uma suposta garantia da universali-
dade e da igualdade das leis, e que lana
para o terreno do privado o jogo da discri-
minao, pois o que da ordem do privado
no se regula pela lei nem se manifesta
publicamente.
O reconhecimento do Outro como
diferente do Eu primordial para a cons-
tituio identitria. Esse contraste entre
o Eu e o Outro chamado de alteridade,
que produto de duplo processo de cons-
truo e excluso social que mantm sua
unidade por um sistema de representaes
(JODELET, 2002). Tais representaes e
diferenciao do Outro como diferente do
Eu no devem conduzir, contudo, a subju-
gao desse ltimo, at porque, a noo de
alteridade convoca a noo de identidade e
pluralidade. Na teoria, a alteridade traria
tolerncia e interesse pelo diferente, mas
busca de fato a proteo para o interior do
grupo ao qual se identifica, tendendo a ti-
pificao desvalorizante e estereotipada do
diferente. Forma-se o que Jodelet define
como o racismo auto-referencial que es-
tabelece a superioridade hierrquica do ra-
cista que detm poder, e o racismo htero-
referencial que atribui as caractersticas
da vtima de racismo a um lugar inferior e
malfico.
A identidade configurada pela di-
ferena mais do que a semelhana e essa
configurao , provavelmente fruto da
competio capitalista que nos torna aler-
ta suposta ameaa, mais do que a pos-
sibilidade de cooperao. A diferenciao
torna o outro a forma vazia de assuno
identitria e os membros de um mesmo
grupo comum uniformes, sem a caracte-
rstica da diferena. Porm, identidade e
diferena so resultados de atos de cria-
o discursiva (no so, pois, essenciali-
zadas ou naturais) e por isso mesmo so
passveis de modificao. Assim, uma ou-
tra possibilidade de tentativa de superao
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das desigualdades raciais, que no seja a
troca de lugares entre oprimidos e opres-
sores, ainda est por ser formar.
Se o requisito necessrio para que
as pessoas se engajem em polticas efetivas
para melhorias efetivas em suas condies
sociais uma identidade positivamente afir-
mada, ento, nessa estreita articulao en-
tre pblico e privado nas sociedades moder-
nas, pode-se definir uma outra originalidade
se comparada relativamente ao passado: o
discurso e a comunicao com funes po-
lticas e orientados por objetivos de emanci-
pao, atribuindo ao domnio privado um si-
lenciamento compulsivo no mais tolerado.
Segundo Bauman (1999, p. 12)), Ordem e
caos so gmeos modernos. Foram concebi-
dos em meio ruptura e colapso do mundo
ordenado de modo divino, que no conhecia
a necessidade nem o acaso, um mundo que
apenas era, sem pensar jamais em como
ser. Isto , no existe ainda uma soluo
para a luta incessante contra a ambivaln-
cia que a modernidade impe, e o negro con-
tinuar sendo alvo desse combate, onde o
processo de excluso/incluso um ato de
violncia perpetrado contra o mundo e re-
quer uma dose de coero. O que, talvez, se
torne justo no a tentativa de quebrar essa
ameaa da ambivalncia, mas possibilitar
ao negro brasileiro, ao mestio, ao moreno
ressignificar a experincia da escravido que
transformou africano em escravo, escravo
em negro, e o negro numa pessoa destinada
a desaparecer, em nome da constituio de
um povo cordial e moreno. A possibilidade,
pois, de conhecer outras verses sobre sua
histria e sua descendncia e fazer dela o
que bem entender.
2 -Concluso
No espao pblico, o comportamen-
to e as solues que so impessoais no
suscitam paixo, a no ser que esses sejam
tratados como questes pessoais, da perso-
nalidade (SENNET, 2002). No caso do ra-
cismo, este s se torna prioridade de com-
bate se as pessoas o encaram como uma
afronta pessoal, s que isso s possvel se
as vtimas desse ato se identifica como foco

deste, se consideram-se negras e no s,
se consideram o racismo uma forma pre-
concebida e injusta de tratar a diferena
historicamente e perversamente constru-
da. No nosso contexto essa conscientizao
dificultada pela massificao da idia da
mestiagem, de acordo com o qual todos os
brasileiros so mestios, no existindo raa
e, conseqentemente, racismo. Tal aliena-
o pblica reforada no silncio privado,
onde tanto as famlias brancas como as ne-
gras evitam falar e discutir sobre esse tema,
como se reclamar ou apenas mencion-lo
fosse um assumir-se negro (o que no de-
sejado, pois dificilmente as pessoas vem
positivamente essa afirmao) ou assumir-
se racista, ambas as personalidades tabus
no Brasil da democracia racial, da mesti-
agem e do branqueamento possvel. Essa
alienao4 no aleatria, tem funo ide-
olgica e foi construda e mantida para
que a estrutura social no seja modificada.
Porm, todo esse cuidado no tocante a ex-
presso pblica das relaes raciais, toda
essa contradio de um pas que demo-
crtico com todas as raas, mesmo no ha-
vendo raas distintas, e dum pas tolerante
mas que prega o ideal do branqueamento
gera um conflito pblico que possibilita a
conscientizao e provoca uma espcie de
guerrilha entre raas. Cito o exemplo do
advento das cotas raciais nas universida-
des: o sistema de cotas sempre existiu para
determinadas parcelas da populao os
filhos de fazendeiros tinham at pouco tem-
po, acesso direto aos cursos de agronomia
e reas afins mas, quando reivindicada
para um grupo racial prejudicado histori-
camente pelos 400 anos de escravido e
pela marginalizao social, pois no houve
poltica alguma de incluso social na ps-
abolio, a polmica surge com a expresso
de esteretipos que no foram criados ex-
clusivamente nessa situao, mas j eram
alimentados desde antigas geraes no es-
pao privado e que agora tomam o domnio
pblico: se negros precisam de cotas para
4
Alienao na concepo marxiana de inverso da funo do trabalho que, ao transformar a natureza com a predominncia do tra-
balho como criador de valor e troca, o homem se aliena, se estranha a si e na relao com o outro, resultando em sua degradao e
desvalorizao enquanto ser humano. (MARX, 1980)
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entrar na Universidade que esto ates-
tando incompetncia de competir de igual
para igual com brancos, etc.
O preconceito de cor tratado como
sobrevivncia deslocada e no funcional. A
nfase posta no preconceito de no ter
preconceito (Bastide & Fernandes, 1955),
ou seja, a incapacidade das classes domi-
nantes e das elites de encararem as per-
sistncias do passado e sobrepuj-las: A
desigualdade de oportunidades manifesta
e cristaliza-se em desigualdades sociais ao
longo de linhas raciais, sugerindo a existn-
cia de discriminao contra os no-bran-
cos. Contudo, o conceito de discriminao
apresenta alguns problemas (...) esse con-
ceito estimula a confuso entre o processo
e o produto, isto , entre o processo de dis-
criminao e o resultado desse processo.
As mensuraes da discriminao so com
freqncia, na realidade, mensuraes de
desigualdade. Por essa razo, o uso de me-
didas indiretas de discriminao exige no
apenas conhecimentos das propriedades
matemticas das medidas utilizadas, mas
tambm uma teoria de causao social
(Hasenbalg, 1979, p. 167).
Tal confuso entre os conflitos so-
ciais e pessoas vistos nas questes raciais
explicado por Sennet (2002) que fala que
quando um suposto problema pblico se
forma, invade e problematiza a vida privada
tornando sem fronteiras o mundo dos sen-
timentos ntimos. Ameaando, pois, no
s os ideais dominantes como a prpria
personalidade individual que para acatar
com uma mudana ideolgica precisa es-
tar aberto para constante reformulaes
do ns e do eu. Acatar com tais mudanas
tambm supe assumir-se detentor de uma
identidade mutante, reconhecer-se como
apenas co-construtor de si, delegando s
relaes boa parte da sua definio. O Ser
transforma-se num constante tornar-se e
as diferenas se evidenciam e se corrobo-
ram, possibilitando uma real mudana na
cristalizao das relaes raciais.
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Revista de Psicologia
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