Peirce y Saussure,
sentido (Cobley, 2004).
Fundadores de una Nueva
Semitica
Aguilar Ramos Meg Nicole
INTRODUCCIN
Desde la prehistoria, existieron muchos
precursores de la semitica, como algunos
filsofos conocidos de aquellas pocas; cada
uno tena un concepto diferente de lo que
significaba semitica. La semitica o
ciencia que estudia los signos, fue cobrando
una conciencia cabal cuando aparecieron dos
extraordinarios sujetos, Peirce y Saussure,
que no solo contribuiran al estudio de esta
materia, sino tambin tendran discrepancias
y la haran conocer como un nuevo fenmeno
moderno (Cobley, 2004).
HISTORIA DE LOS GRANDES
SEMILOGOS
Charles Sanders Peirce:
Reconocido como el principal filsofo
estadounidense, naci el ao 1839, en
Cambridge. Estudio en la Universidad de
Harvard, y entre sus contemporneos se
encontraban William James, Chauncey
Wright y Oliver Wendell Holmes. No llev
una vida acadmica disciplinada y ejemplar,
ni construyo su semitica en forma
metdica, pese a ello eso le permiti mejorar
su nebulosa escritura. Peirce dej como
legado una voluminosa serie de escritos,
muchos de los cuales eran inditos. En esos
escritos elaboro su lgica y filosofa,
circunscripta a lo que denominara
semitica, su teora de los signos. Pas el
resto de su vida elaborando la teora tradica
del signo. Aunque ms tarde confeso su
preocupacin por el nmero tres, salta a la
vista que la forma del signo de Peirce tiene
Ferdinand de Saussure:
Como lo menciona Cobley (2004). Saussure
naci en el seno de una familia instruida de
Ginebra, en 1857. A los 19 aos comenz a
estudiar lenguas en la Universidad de
Leipzig, donde dos aos ms tarde publicara
un famoso trabajo sobre el Sistema primitivo
de las vocales en las lenguas indoeuropeas.
En 1906, la Universidad de Ginebra, por obra
de suerte, proporciono el catalizador para que
Saussure marcara un hito en la lingstica y,
posteriormente, en la semitica. Se le encargo
dictar el curso de lingstica general. Cuando
Saussure falleci, sus discpulos y colegas
reconstruyeron sus notas que haban
conservado y lo publicaron en 1916 bajo el
ttulo de Cours de linguistique gnrale.
DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS DEL
CONCEPTO DE SEMITICA Y
SIGNO, ENTRE PEIRCE Y
SAUSSURE
Segn Peirce:
Por semiosis entiendo una accin, una
influencia que sea, o suponga, una
cooperacin de tres sujetos, como, por
ejemplo, un signo, su objeto y su
interpretante, influencia tri-relativa que en
ningn caso puede acabar en una accin entre
parejas. Queda claro que los sujetos de la
semiosis de Peirce no son necesariamente
sujetos humanos. Sino tres entidades
semiticas abstractas, cuya dialctica interna
no se ve afectada por el hecho de que se d un
comportamiento comunicativo concreto.
Segn Peirce un signo es algo que est en
lugar de alguna otra cosa para alguien en
ciertos aspectos o capacidades. Un signo
puede representar alguna otra cosa en opinin
de alguien slo porque esa relacin se da
gracias a la mediacin de un interpretante. No
se puede negar que Peirce haya concebido en
alguna ocasin el interpretante como un
fenmeno psicolgico que se produce en la
mente de un posible intrprete; pero
igualmente posible es entender la definicin
de Peirce en forma no antropomrfica (Eco,
2000).
Segn Saussure:
La lengua es un sistema de signos que
expresan ideas y, por esa razn, es
comparable con la escritura, el alfabeto de los
sordomudos, los ritos simblicos, las formas
de cortesa, las seales militares, etc.
Simplemente es el ms importante de dichos
sistemas. As pues, podemos concebir una
ciencia que estudie la vida de los signos en el
marco de la vida social; podra formar parte
de la psicologa social y, por consiguiente de
la psicologa general; l la llam semiologa.
Podra decirnos en qu consisten los signos,
que leyes los regulan. Como todava no
existe, no podemos decir cmo ser; no
obstante, tiene derecho a existir y su lugar
est determinado desde el punto de partida.
La definicin de Saussure es muy importante
y ha servido para desarrollar una conciencia
semitica. Su definicin de signo como
entidad de dos caras ha anticipado y
determinado todas las definiciones
posteriores de la funcin semitica. Y, en la
medida en que la relacin entre significante y
significado se establece sobre la base de un
sistema de reglas (la lengua), la semiologa
saussureana puede parecer una semiologa
rigurosa de la significacin. Pero fue gracias
a los partidarios de una semiologa de la
comunicacin que se inspiraron en la
semiologa saussureana. Saussure no defini
nunca claramente el significado, pues lo dejo
a mitad de camino entre una imagen mental,
un concepto y una realidad psicolgica, pero
dijo que es una actividad mental de los
individuos dentro de la sociedad. El sealaba
que el signo expresa ideas y, aun cuando
aceptemos que no estuviera pensando en una
acepcin platnica del trmino idea, el caso
es que sus ideas eran fenmenos mentales que
afectaban a una mente humana .Considera al
signo como ARTIFICIO COMUNICATIVO
que afecta a los seres humanos dedicados
intencionalmente a comunicarse y a
expresarse algo. Los partidarios de una
semiologa Saussureana distinguen con
claridad entre los signos intencionales y
artificiales y todas aquellas manifestaciones
naturales y no intencionales a las que, en
rigor, no atribuyen al hombre de signos
(Eco, 2000).
Comentario
Segn Eco (2000). La definicin de Pierce
ofrece algo ms. No requiere como condicin
necesaria para la definicin del signo, ste se
emita INTENCIONALMENTE ni que se
produzca ARTIFICIALMENTE.
CONCLUSIONES
1. Estos autores, con sus conocimientos,
nos ilustraron con una mejor idea de lo
que es el signo y el conjunto de signos,
la semitica. Gracias a ellos podemos
disfrutar de una mejor comprensin
acerca del tema de los signos y lo que
engloba la semitica.
2. Observamos que la semitica o tambin
llamada semiologa; de Saussure y
Peirce, tiene ciertas diferencias como en
el significado y en la forma como ellos
lo ven, pero tambin sus opiniones
 tienen semejanza, en cuanto al signo,
que como mencionan Es una cosa que
vale por otra cosa diferente.

BIBLIOGRAFA

Cobley, P. (2004). Semitica Para

Principiantes. Buenos Aires:
Longseller.

Eco, U. (2000). Tratado de Semitica

General. (Traducido al espaol de
Carlos Manzano). Barcelona: Lumen.