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Chelhod Joseph. Les structures dualistes de la socit bdouine. In: L'Homme, 1969, tome 9 n2. pp. 89-112;
doi : 10.3406/hom.1969.367048
http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1969_num_9_2_367048
DE LA SOCIT BDOUINE
par
JOSEPH CHELHOD
Vue du dehors, la tribue bdouine semble plus homogne et unie que tout
autre groupe social. La conception traditionnelle en fait une large famille
patriarcale dont les membres, solidaires les uns des autres, portent le mme nom
patronymique, celui de l'anctre fondateur. Plus encore, la communaut ethnique elle-
mme, si tendue soit-elle, est considre comme une vaste unit consanguine, tel
un arbre gant, aux ramifications multiples et aux branches innombrables, dont
les racines s'enfoncent dans le sol de la prhistoire et les bourgeons clatent sous
un ciel toujours nouveau.
Cette image est assurment trompeuse. Ds que l'on tente une tude plus
pousse des structures sociales, la tribu arabe ou qabla, en dpit de la solidarit
dont ses membres font preuve surtout l'heure du danger, se rsout en autant
de petits groupes pratiquement autonomes qu'elle renferme de lignages. La
thse classique pche sans doute par excs d'optimisme et de crdulit ; mais
elle ne fait ainsi que mieux ressortir le rle jou dans la cohsion sociale par le
systme gnalogique. Celui-ci, en dfendant le mythe de l'unit du sang
travers les ges, constitue un contrepoids la division cellulaire laquelle est
astreinte la socit bdouine dans les diffrentes tapes de son dveloppement.
Pourtant, bien qu'elle mette abusivement l'accent sur l'homognit, la thse
classique insiste sur un bipartisme colossal auquel n'chapperait nul groupe
arabe.
D'aprs les gnalogistes, tous les Arabes, bdouins ou sdentaires,
appartiennent l'une des deux souches suivantes : celle du nord, qui descend de 'Adnn
de la race d'Ismal, et celle du sud qui a pour anctre Qahtn. Toutes les tribus
seraient issues, par reproductions successives, de l'un ou l'autre fondateur. De
cette croyance, d'une historicit bien douteuse, dcoulent deux consquences
importantes : tous les groupes qui se rclament d'une mme origine soutiennent
go JOSEPH CHELHOD
entre eux des liens de parent de par la communaut du sang ; d'autre part, ils
se rattachent les uns aux autres la manire des anneaux d'une chane et forment
ainsi une unit travers le temps, sans autre point de repre, pour les distinguer
les uns des autres, que le degr d'loignement de l'anctre commun.
L'unit de la communaut ethnique rsulterait donc du processus de son
dveloppement. Le mariage, endogamique et patrilinaire, donne naissance la
famille ; plusieurs familles constituent un clan ; celui-ci grandit et devient
fraction, puis tribu, laquelle, en se multipliant, finit par former une confdration.
Si nous tentons de matrialiser ce systme en le projetant sur le sol nous
obtiendrons l'image d'une pyramide. Les groupes s'embotent les uns dans les autres
la manire d'un jeu de construction : la confdration contient la tribu, qui
contient la fraction, qui contient le clan, qui contient le lignage, qui contient
la famille. Une fois encore, l'accent est mis sur l'homognit. Les multiples
parties de cette pyramide ne se diffrencient les unes des autres que par leur
volume. C'est Tunique critre retenu par les gnalogistes en matire de
morphologie sociale, l'unit du sang tant toujours affirme.
Le caractre simpliste de cette construction est vident. Mme si l'on admettait
la thse sur laquelle nous reviendrons de la double descendance de la socit
arabe, il semble impossible d'exclure les intermariages entre les deux souches,
qui donneraient ainsi naissance des tribus mixtes. D'autre part, des mtissages
sont venus certainement altrer cette prtendue puret de la race si souvent
proclame. D'ailleurs, en dpit de leur apparente assurance, les gnalogistes
sont parfois gagns par le doute, non seulement propos du groupe des Qod'a1,
considr comme troisime souche2, mais aussi au sujet des Qoraysh eux-mmes,
appels jouer un rle historique et religieux de premier plan3. La critique est
d'autant plus fonde dnoncer le ct artificiel de la thorie classique qu'au
niveau mme de la tribu un brassage extraordinaire, d aux migrations, aux
guerres et au mouvement de va-et-vient entre le dsert et la cit, met
priodiquement en cause les assises gnalogiques les plus sres. Le clan lui-mme
admet dans son sein des lments trangers (clients, protgs, confdrs) qui
finissent par s'y intgrer totalement grce l'alliance du sang. En tudiant les
Bdouins du Ngueb, nous avons pu montrer comment les Tiyha ont recr
artificiellement leur unit compromise, au prix d'un certain amalgame. Mais
dj, antrieurement aux vnements politiques de 1948, ils n'taient pas exempts
de tout mlange. C'est ainsi que l'importante fraction des Zollm se rattacherait
aux Qod'a, alors que le reste de la tribu se dit issu des Arabes du nord. De mme
Quant aux termes batn etfakhdz, ils semblent dsigner des ramifications politiques
de la tribu, des fractions sur le point d'accder l'indpendance.
Tout en regrettant les faiblesses d'une classification qui ne tient compte
que du volume du groupe, sans nulle rfrence ses autres caractristiques
morphologiques, il y a lieu de reconnatre qu'elle constitue un prcieux point de dpart
pour l'tude de l'organisation sociale chez les Bdouins. Considrons, cet effet,
le systme d'embotement propos par les gnalogistes. Il pourrait tre
reprsent graphiquement par une pyramide dont la base est constitue de l'ensemble
des groupes ayant une origine commune et dont le sommet est occup par la
famille. Considre de l'extrieur, elle donnerait l'impression d'une masse
monolithique. En fait, on l'a dj dit, les gnalogistes eux-mmes, qui soutiennent
pourtant l'excs la thse de l'homognit tribale et de l'unit consanguine,
insistent galement sur l'origine double de la socit arabe : d'une part, la branche
nordiste issue de 'Adnn, fils d'Ismal ; de l'autre, la branche sudiste, de la race
de Qahtn. On se trouverait ainsi devant deux communauts ethniques
diffrentes dont la rivalit, de trs vieille date, est notoire. Serait-on autoris, dans
ces conditions, parler d'un bipartisme fondamental de la socit arabe ? Il
est vrai que les gnalogistes, comme il est dit plus haut, admettent parfois
l'existence d'un troisime anctre. Mais leurs hsitations son endroit montrent
que l'hypothse de la triple descendance n'est accepte qu'avec beaucoup de
rserve. Plus encore, d'aucuns font du mystrieux Qod'a tantt un petit-fils
de 'Adnn, tantt un arrire-petit-fils de Qahtn1, ce qui nous ramne
videmment notre point de dpart. Il est remarquable d'ailleurs que ce bipartisme,
dont les causes, au niveau suprieur de la communaut ethnique, semblent
surtout culturelles, se retrouve presque tous les tages de la pyramide sociale.
Il serait inhrent aux structures mmes de la famille bdouine dont le
dveloppement obirait ce qui pourrait tre appel la loi de la divergence. Pareille
une cellule qui se reproduit par divisions successives, elle se multiplie galement
par une fission en chane. Ce processus constitue d'ailleurs une des caractristiques
essentielles du groupe endogamique descendance unilinaire, qui peut, de la
sorte, se suffire lui-mme, alors que le groupe exogamique ne peut survivre
qu'en tant en rapport avec un autre du mme type que lui2.
Ce que nous venons de dire de la souche est aussi valable pour les deux paliers
suivants de la pyramide sociale, savoir lejomhur et le sha'b. On y observe
galement la division en deux ou en quatre , ce qui revient d'ailleurs au mme.
Malheureusement, les termes en question, qui avaient sans doute une signification
prcise pour les auteurs classiques, ont pour nous un contenu bien trop vague
pour tre correctement dfini. Tout ce qu'on pourrait dire, avec une certaine
des 'Anaz. Ces derniers, qui appartiennent aux groupes des Arabes du nord,
sont diviss en deux parties rivales, chacune d'elles comprenant plusieurs tribus.
Hasan
Dna Moslim Ruwala
Wald *Ali
'Anaz en Syrie
Sbc
Fad'n
Bishr
'Amart en Iraq
Les Dna Moslim et les Bishr forment, depuis longtemps, deux fractions
hostiles. Thoriquement et bien qu'on se place au niveau des rapports
intertribaux, leurs relations rciproques obissent la rgle gnrale du jeu politique
bdouin, savoir alliance offensive et dfensive entre les proches agnats contre
ceux qui sont plus loigns. Effectivement en cas de conflit entre les Ruwala
et les Wald 'Ali, par exemple, le groupe des Bishr n'aurait pas intervenir. Mais
que les Fad'n soient attaqus par les Hasan et l'on verrait les 'Amart, qui
rsident pourtant en Iraq, voler au secours de leurs cousins de Syrie.
Comme exemple historique de confdration politico-familiale, on peut citer
celle des Bakr W'il. Elle comprenait plusieurs tribus, notamment les Tha'laba,
les 'Idjl, les Yashkor et les Hanfa. Dans l'histoire mouvemente des Bakr, les
chroniqueurs ont retenu particulirement les pripties de leurs longues luttes
fratricides contre l'autre branche de la mme famille : les Taghlib. Ces guerres
intestines, commences ds le Ve sicle, auraient dur plus d'une centaine d'annes.
Les rivalits des deux tribus surs 'Abs et Zobyn sont galement clbres.
Les chos de leurs journes piques occupent une grande partie du roman
de 'Antara.
Au stade de la qabla ou tribu, le rle jou par l'unit du sang dans la cohsion
sociale semble plus important que dans la confdration. En fait, ce rle dpend,
pour une large part, de la dimension qu'on s'accorde donner ce type de
groupement. Malheureusement, une fois de plus, on se trouve sur un terrain bien
mouvant. Par suite de son emploi par Le Coran1, ce terme nous a valu quelques
explications. Mais elles sont la fois imprcises, divergentes et bien peu
satisfaisantes. Comme exemples de qabla Qalqashandi cite les groupes de Rab'a
et Modar2, considrs par d'autres auteurs comme des sha'b. La tribu embrasserait
alors un nombre considrable de fractions et de sous-groupes. Baydwi3 et Tabarsi4
lui assignent un volume plus modeste. Les Kinna, pour le premier, les Bakr,
Bani akhr3
Ka'bina Tuwaga
Abu Khraysh B. Mohammad Freyj Dhm Fyez Hmid Ghful Qanwa Hqaysh Zabn
Comme on peut s'en rendre compte, les Bani akhr sont diviss en deux
grandes fractions : les Tuwaga et les Ka'bina qui se disputent la suprmatie.
Longtemps la chefferie appartint ces derniers, puis elle passa entre les mains
de leurs rivaux.
Le nombre des fractions d'une tribu est variable. Mais il semble que le
pluralisme tende tre ramen au bipartisme : autour des deux principaux chefs tout
un petit monde gravite comme des satellites. Quand la qabla est constitue de
trois fractions, la plus rcente d'entre elles, sinon la moins importante, s'efforce
de maintenir l'quilibre entre les deux autres. De ce point de vue l'exemple
des Huwaytt est digne d'intrt. Diviss en trois groupes dont deux n'prouvent
nulle sympathie l'un pour l'autre (Ibn Jzi et Abu Tyeh), le troisime (Ibn Njd)
observe une neutralit positive, essayant de tirer de cette position ambigu
le meilleur parti. Durant la premire guerre mondiale, alors qu'Ibn Jzi tait
avec les Turcs, 'Awda Abu Tyeh combattait aux cts de Lawrence avec les
Anglais ; Ibn Njd oscillait entre les deux adversaires.
Les trois paliers suivants de la pyramide sociale nous posent des problmes
dlicats et presque insolubles, car les termes techniques qui s'y rapportent n'ont
pour nous aucun sens prcis. Comme division de la tribu, la Hmra serait
synonyme de fraction. Mais elle pourrait dsigner la tribu elle-mme aussi bien que
le clan1 ; elle signifierait aussi un groupe presque fix au sol ou en voie de
sdentarisation2. On est donc en pleine incertitude. Quant aux mots batn et fakhdz,
on ne peut hasarder leur sujet que des conjectures. R. Smith, fidle sa thorie
d'un changement du systme de parent chez les Arabes (le patriarcat aurait
succd la filiation matrilinaire), estime que le premier terme se rapporte
aux membres de la parent utrine, et le second ceux de la parent agnatique.
Cette explication nous semble d'autant plus douteuse que l'hypothse en
question, base sur des considrations philologiques discutables, est de plus en plus
abandonne3. Ce dont on est certain en revanche, c'est qu'il s'agit dans l'un et
l'autre cas, d'une ramification de la tribu. Mais tandis que le mot batn est
aujourd'hui compltement tomb en dsutude, fakhdz est encore d'un emploi courant.
Il dsignerait non pas tant une subdivision morphologique de la tribu qu'un
rejeton dtach de la branche mre et sur le point d'accder l'indpendance.
La preuve en est qu'une qabla peut ne contenir aucun fakhdz*. Aussi lui rservons-
nous le sens de fraction, c'est--dire d'une ramification politique tendant
acqurir le statut de tribu.
est thoriquement exclue. troitement solidaires les uns des autres, leur
responsabilit est engage conjointement, que l'un d'eux soit oppresseur ou opprim ,
assassin ou victime. Mais vrai dire, les damawiya ne constituent pas une unit
permanente ; ce type de groupement se fait et se dfait au gr des circonstances,
selon le niveau gnalogique de celui qui met le systme en action. En effet le
cercle des responsables n'est pas le mme quand le meurtre est commis par le
pre ou le petit-fils.
Parvenu au sommet de la pyramide on dcouvre alors le vritable noyau
de l'organisation sociale, la famille patriarcale, dsigne par les termes 'ahl,
tiyl, 'osrat. Elle se compose de l'homme, ses parents, ses frres, ses pouses,
ses enfants et ses petits-enfants. C'est lui qui dtient l'autorit, l'aeul tant
trop vieux pour diriger les affaires. A sa mort, elle choit non pas son fils an,
mais au membre le plus g, sinon le plus capable, de la famille. Les jeunes,
qui se marient, restent soumis son autorit, mme quand ils quittent le foyer
paternel.
Le processus selon lequel se dveloppe la famille, chez les Bdouins, s'effectue
curieusement partir d'une opposition entre le fils an et le suivant dans l'ordre
de la succession. En effet le premier jouit, chez les Arabes du dsert, d'un
vritable droit de primogeniture et doit, en principe, tre un jour appel la dignit
de chef. Si les jeunes membres du groupe familial semblent disposs l'accepter
sans difficult, la contestation ventuelle vient le plus souvent du frre pun
qui prouve, vis--vis de l'autre, un sentiment de frustration. (Qu'on se rappelle
la rivalit d'sa et de Jacob, lequel russit finalement vincer son an.)
Il chercherait donc soit le supplanter, soit prendre la tte d'une nouvelle
ligne. Dans cette dernire hypothse il devrait videmment se dtacher de
l'autorit de son frre, ce qui ne pourrait se raliser qu'au prix d'une rbellion. La
cellule primitive, divise dj en deux, se trouve ainsi partage, un stade de
son dveloppement, en trois ou six segments dsunis. Cette situation jette une
lumire sur le problme du tripartisme structurel que pose l'existence de l'nigma-
tique Qod'a. Mais il semble que la troisime force, levier social pour permettre
une ligne d'accder l'autonomie, ne cesse d'prouver le besoin de s'accrocher
la branche mre afin de mieux assurer sa propre dfense. Et c'est ainsi que
le tripartisme est ramen rapidement au bipartisme ds qu'il atteint le but qui
lui est assign par le dveloppement social.
Il ne serait donc pas erron de parler d'une structure multipartite de la socit
arabe. Et prcisment le systme gnalogique, en affirmant l'unit du sang
tribal, cherche contrecarrer les tendances pluralistes et isolationnistes d'un
processus qui multiplie le groupe en le soumettant une fission en chane. Mais
on serait sans doute plus prs de la vrit en disant qu'il s'agit d'un bipartisme
facettes multiples, car les foyers nouvellement crs, tels des satellites, gravitent
autour de deux ples d'attraction.
100 JOSEPH CHELHOD
1. Chelhod, ibid. : 398 sq. ; et Le mariage avec la cousine parallle. . . , art. cit. : 165 sq. ;
Patai, art. cit. : 330-341.
2. R. Murphy and L. Kasdan, The Structure of Parallel Cousin Marriage , American
Anthropologist, 1959, 61 : 19.
3. Cl. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Pion, 1958 : 147 sq.
102 JOSEPH CHELHOD
arabes : les Khazraj. Ces derniers en occuprent aussi l'ouest, le sud et l'est. Les
'Awsites s'tablirent au sud et l'est des quartiers khazrajites. Un de leurs
principaux clans, les Nabt, s'installa au nord-ouest de la cit et fut ainsi spar
du gros de la tribu par les Hrith, du groupe rival. En somme, en leur qualit
de la tribu la plus puissante, les Khazraj mirent la main sur les principaux points
de la ville, notamment le centre, alors que les 'Aws furent relgus la priphrie.
Nous retrouvons ce mme type de structure Makka, fief des Qoraysh.
Le centre de la ville tait considr comme un lieu privilgi, presque sacr,
cause du voisinage de la Ka'ba. En fait, c'tait le quartier rsidentiel par excellence
que se rservait l'aristocratie makkoise. Il tait donc occup par les riches familles
patriciennes, notamment celles qui avaient la charge d'administrer la cit et de
traiter les affaires d'intrt public. Les clans moins reprsentatifs vivaient dans
les faubourgs. Pourtant, c'est sur eux en particulier que la ville comptait pour
assurer sa dfense. Rputs pour leur courage, ils lui fournissaient ses guerriers.
Plus que cette disposition en deux parties presque concentriques (surtout
dans le cas de Makka), ce sont leurs rapports rciproques qui plaident en faveur
d'une organisation dualiste. Certes, il ne s'agit pas de moitis exogamiques.
Bien au contraire, les changes matrimoniaux y sont plutt rares1. Mais une
srie d'oppositions, dans la cit qorayshite, nous prouve que le bipartisme ne
laisse pas seulement sa marque sur le sol, mais qu'il tend aussi ses effets sur les
aspects culturels. Le centre de la ville, c'est le fond de la valle o se dresse le
sanctuaire dont l'angle oriental est orn de la clbre Pierre noire. C'est l qu'ont
lieu les crmonies du culte et les grandes manifestations du plerinage (tawf
et say), que s'emmagasinent les eaux du puits de Zamzam, que se traitent
les affaires publiques, que sont clbrs les principaux rites de passage :
circoncision et mariage. Les faubourgs forment la partie haute de la ville, celle qui
reoit la pluie sans la retenir ; ils sont loin de jouir du mme caractre sacr que
le fond de la valle, car la saintet perd de son intensit au fur et mesure qu'on
s'loigne du centre. C'est l que rsident les Qorayshites de second rang, les clients,
les indigents et les esclaves. C'est l aussi que s'organise la dfense de la cit.
En bref, Makka semble divise en deux moitis concentriques, rivales et
complmentaires. L'opposition est la fois entre l'aristocratie et la plbe, le
centre et la priphrie, la valle et la montagne, l'eau et l'aridit, le sacr et le
profane, la vie et la mort. Nanmoins un change de services s'effectue entre les
deux moitis : l'une fournit la richesse, l'autre les bras pour l'exploiter ; l'une
veille aux respects des principes moraux, l'autre assure la dfense du patrimoine ;
Tune gouverne et administre, l'autre s'occupe de la subsistance.
En dpit des invitables frictions entre les deux parties de la population, la
sont rares, pour ne pas dire inexistantes. Force nous est donc de nous contenter
de nos propres travaux sur le terrain, dans l'espoir que d'autres chercheurs feront
bientt sortir ces investigations de leur phase prparatoire.
L'ethnologue qui s'intresse particulirement l'organisation sociale, est
frapp par la division bipartite de certaines petites villes jordaniennes. Autour
de deux clans rivaux qui se disputent la suprmatie, viennent se grouper toutes
les autres parties de la population, arborant les couleurs de l'un ou l'autre chef.
Parfois une troisime force tente de maintenir l'quilibre entre les deux camps.
Mais moins d'tre suffisamment forte pour s'imposer eux, elle se trouve
souvent contrainte, au moment dcisif, d'effectuer un choix, non sans marchander
son soutien. A Tafla, Sait, 'Aqaba mme o prdominent pourtant les lments
trangers, on assiste au mme spectacle d'une ville partage en deux parties
plus ou moins antagonistes qui rpugnent aux changes matrimoniaux, mais qui
travaillent quand mme ensemble l'essor de la cit. C'est Ma'n et Karak
que nous avons t en prsence de deux types diffrents de bipartisme. Dans
un cas, les deux groupes rivaux se rclament d'un mme anctre, dans l'autre,
il n'existe entre eux nul lien de parent.
Ma'n, une petite agglomration de 8 ooo habitants1, doit son importance
sa situation sur la route du plerinage. Elle a sans doute derrire elle une histoire
fort ancienne et son nom serait en rapport avec les Minens qui, dans l'ancien
temps, contrlaient les grandes artres commerciales de l'Arabie2. Mais la cit
actuelle est relativement rcente. D'aprs mes informateurs, il y a quatre cents ans
environ, une famille originaire de Wdi Musa, prs de Ptra, est venue s'y installer.
Comme il arrive bien souvent dans les groupements bdouins, les querelles
intestines ne tardrent pas clater entre les nouveaux occupants. Une fois encore,
deux frres se disputrent la suprmatie : Mohammad et 'Ahmad cherchrent
tour tour mettre la main sur le village. Le second dut finalement prendre
la fuite. Mais il ne s'avoua pas vaincu. Soutenu par ses partisans, il russit un
audacieux coup de main, occupa Ma'n et expulsa son rival et les siens. Celui-ci
s'installa donc au nord de la petite agglomration, jetant ainsi les bases du bourg
connu depuis sous le nom de Ma'n la syrienne , fief des Hyl Mohammad.
Le bourg d'en face reut le nom de Ma'n la hijazienne , domaine des Hyl
'Ahmad. Si la date exacte de cette appellation nous est inconnue, en revanche
il n'y aurait pas lieu d'en chercher bien loin la cause. Tourns respectivement
vers le nord et le sud, les deux antagonistes finirent par y trouver des allis.
Mohammad s'appuya donc sur les Arabes du secteur syrien, 'Ahmad sur ceux
du secteur hijazien. En effet les amis traditionnels de la moiti septentrionale
de Ma'n taient les Hajya et les Bani 'Atiya, deux tribus qui nomadisaient
tait entre les mains des chefs de tribu et leur servait de rsidence. Comme les
Tarwina occupaient le quartier oriental de la ville, ils reurent le surnom de
Sharqa, ceux de l'est, appliqu galement leurs allis. Du ct oppos il y avait
les Majli, devenus ds lors les Gharaba, ceux de l'ouest. Mais, sur la carte, il
en fut tout autrement. En effet, la plupart des clans qui appuyaient le groupe
occidental rsidaient dans la partie septentrionale du district, alors que ceux
du groupe adverse habitaient la partie mridionale. Le bipartisme se traduisit
gographiquement en une opposition entre le nord et le sud.
Comme souvent en pareils cas, il existe une troisime force dont l'importance
se mesure non pas au nombre de ses effectifs, mais au rle d'arbitre qu'elle est
susceptible de jouer. Il s'agissait, en l'occurrence, de la petite minorit chrtienne
dont les sympathies allaient traditionnellement aux occidentaux . Mais ce
soutien n'tait pas inconditionnel. Au dbut de ce sicle, la suite des vexations
dont fut victime le clan chrtien des 'Ozayzt, ces derniers qui taient parmi les
meilleurs cavaliers des Majli rompirent leurs relations avec eux, et partirent
s'installer Mdaba. Aujourd'hui, lors des lections, les voix des chrtiens
constituent un apport important. Bien que les Gharaba puissent compter rgulirement
sur leur vote, cette fidlit leur vaut des avantages apprciables.
Depuis la fin de la premire guerre mondiale, une certaine cordialit est de
mise entre les deux camps. Mais elle ne rsiste gure une srieuse divergence.
110 JOSEPH CHELHOD
Sans doute, face au danger extrieur, les rancurs sont plus ou moins oublies.
Il suffirait pourtant d'une tincelle pour que les relations se tendent l'extrme.
Et l'on assisterait alors de regrettables scnes de violence, comme celles qui
endeuillrent Karak le 3 janvier 1921. Sans la vigilance du pouvoir central qui
intervient rapidement entre les rivaux, les querelles auraient t plus frquentes
et plus meurtrires.
Il n'en demeure pas moins que l'antagonisme des occidentaux et des
orientaux est domin aujourd'hui par le sentiment de leur mutuelle dpendance.
Le chef des Majli assume la fonction de maire de Karak ; la vice-prsidence du
conseil municipal revient son rival du clan des Tarwina. Les changes
matrimoniaux entre les deux parties sont rares. Pourtant, des unions caractre
politique sont parfois consenties. Il en rsulte un changement dans le
comportement politique des familles concernes. C'est ainsi que par suite du mariage
d'un Majli avec une femme appartenant au clan des Btush, ces derniers,
traditionnellement avec les Tarwina, ne votent plus l'unanimit ; une partie de
leurs voix vont aux camps des Gharba, marquant ainsi leur soutien leur
parent par alliance.
Ainsi donc Karak et son district sont diviss en deux moitis qui, en dpit
de leur rivalit, acceptent de jouer le jeu de la coexistence pacifique. Le
bipartisme est si prononc qu'il se traduit par la dlimitation, sur la carte, de deux
zones d'influence. La cit elle-mme reflte l'image de ses divisions internes.
Scinde en deux parties par la grande avenue Husayn qui la traverse dans l'axe
nord-sud, Karak est habite, ct est, principalement par les Tarwina et leurs
allis, alors que le ct ouest est le fief des Majli et consorts. Cette description
sommaire ne tient pas compte du dveloppement rcent de la ville. La scurit
qui y rgne depuis un demi-sicle permet aux quartiers neufs d'chapper
l'emprise du bipartisme gographique. Ils constituent nanmoins des centres o
vivent, cte cte, les partisans d'une mme tendance politique ou confessionnelle.
Les chrtiens et les Habashn rsident au nord-est de la ville, c'est--dire dans
la zone d'influence des Sharqa, bien qu'ils votent traditionnellement avec les
Gharba. Ceci revient dire qu'en dpit de la persistance d'une forte rivalit
entre les deux moitis, les nouveaux quartiers profitent de la paix tablie pour
se dvelopper librement. Les cartes 1 et 2, tablies pourtant d'aprs les
renseignements recueillis en 1966, refltent l'influence d'une organisation qu'on n'aurait
pas tort d'appeler dualiste.
vers 'Amman
N
u Trabeh
OMoghayyar
arfaQ
Q$imkiy
-^Hadftha kSafdt
^ Mazra'a Hamud
Badzdzn
3J
Ktharbai
Localit d'obdience
# Sharqa
O Gharba
rapport avec le bdouinisme guerrier ; il est en tout cas inhrent aux structures
du groupement arabe. Celui-ci est en effet endogame et descendance unilinaire
et se dveloppe par une fission en chane. Il y a enfin un bipartisme n de la
prsence, sur un mme espace, de deux clans rivaux, appartenant une mme tribu
112 JOSEPH CHELHOD