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Prof. Luisa Quiroz Ulloa

Departamento de Filosofa

LA SOCIABILIDAD DEL SER HUMANO

Hay un hecho biolgico bsico, el individuo al nacer se encuentra en total dependencia del grupo que
le acoge; y para sobrevivir requiere una proteccin considerablemente ms prolongada que cualquier otro
animal. Sin ser acogido por el grupo, la vida humana cesara de inmediato.

1. EL SER HUMANO Y LA SOCIEDAD

El individuo aislado no puede existir. El ser humano siempre aparece relacionndose con otros seres
humanos. Los modos de convivencia pueden adoptar innumerables modalidades. En cualquier caso, la
sociedad y los individuos humanos no pueden ser concebidos sino en relacin intrnseca entre ellos.
Ahora bien, son los individuos anteriores a la sociedad? ; Es decir, los individuos asocindose libre y
concientemente, dan lugar a la sociedad, o, al contrario, es anterior la sociedad a los individuos?

A. POSICION DE LOS CLASICOS GRIEGOS

La organizacin poltico-social caracterstica de la Grecia clsica fue la polis (o ciudad-Estado)
compuesta, en general por un ncleo de poblacin urbana (de cincuenta a cien mil habitantes) y varias
aldeas vecinas.
Los ciudadanos griegos libres, prximos a sus gobernantes y con la capacidad para participar
activamente en las decisiones y en los asuntos sociales y polticos, se sentan profundamente
vinculados a su comunidad y posean una concepcin positiva de sus instituciones. Debido a estos
sentimientos llegaron a una concepcin casi organicista de la sociedad, de acuerdo a lo cual tendieron
a opinar que la sociedad era anterior y superior a los individuos.
En este sentido, Platn pensaba que las virtudes y la felicidad de los individuos coinciden con las
virtudes y la felicidad del Estado. Un Estado es justo cuando establece la debida relacin entre las
distintas clases sociales (es decir, entre los distintos estamentos: gobernantes o sabios, guerreros y
productores) permitiendo la participacin de todos los individuos en los bienes comunes, de acuerdo
con sus capacidades; a su vez, el individuo debe ordenar adecuadamente su propia vida dentro del
Estado, de tal manera que sus distintas inclinaciones y tendencias aparezcan ordenadas y dirigidas por
la razn.
Aristteles, por su parte, insista en que la polis es, por su naturaleza, anterior al individuo, porque
el todo (la sociedad) es necesariamente anterior a la parte, (el individuo), de la misma manera que el
cuerpo es anterior a la mano. De este modo, la polis es una sociedad perfecta que posee en si las
capacidades para satisfacer todas las necesidades, mientras que el individuo, separado, no se basta a
si mismo. Por tanto, resulta manifiesto que la ciudad (polis) es una de las cosas naturales y que el
hombre es por naturaleza un animal social y que el insocial por naturaleza y no por azar (por ejemplo,
porque ha naufragado o se ha perdido) o bien es menos que hombre (animal) o ms que hombre
(dios).

B. POSICIONES INDIVIDUALISTAS
Independientes de la sociedad y, en consecuencia, la sociedad surgi en virtud de un acuerdo o
pacto entre los seres humanos (pacto social) Estas posiciones tienden a resaltar la realidad y los
derechos individuales en detrimento de los aspectos sociales y colectivos. De esta manera, defienden
que los individuos humanos son anteriores e independientes de la sociedad y, en consecuencia, la
sociedad surgi en virtud de acuerdo o pacto entre los seres humanos (teora del pacto social)
En esta lnea, el filsofo ingls Hobbes seal que el ser humano es radicalmente egosta y
antisocial, el hombre es un lobo para el hombre (homo hmini lupus)
*Thomas Hobbes (1588 1679) Filsofo britnico, defensor del absolutismo monrquico. En sus
obras El ciudadano y Leviatn mantuvo la opinin de que el ser humano es malo por naturaleza, por lo
cual, segn l, para que la sociedad reine en paz solo cabe una solucin, a saber, la existencia de un
rey con poder absoluto que someta las malas inclinaciones humanas.
Por otra parte, aunque rechazando el egosmo y las tendencias negativas de ser humano, otros
filsofos britnicos (Locke, Hume) y franceses (Montesquieu, Rousseau) mantuvieron posturas
anlogas e influyeron en el pensamiento liberal de los siglos XVIII y XIX, segn el cual el individuo
humano es anterior a toda forma de sociedad y, por tanto, toda organizacin social depende
exclusivamente de las voluntades de los individuos.

*J. J. Rousseau (1712 1778) Filsofo francs, preocupado principalmente por los temas
humanos (pedagoga, tica y sociologa), al contrario que Hobbes, defendi la bondad natural del ser
humano. Los seres humanos son buenos por naturaleza y es la sociedad, con sus organizaciones y sus
leyes, quien les vuelve malos. Por tanto, segn Rousseau, para que surja de nuevo la bondad natural
de los seres humanos es conveniente reducir las instituciones, las organizaciones, las leyes y el poder
social. Sus obras ms destacadas son: El contrato social, Emilio y La anatoma del poder.
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C. POSICIONES ACTUALES
En la actualidad podemos distinguir una multitud de posiciones a este respecto, entre las que
se pueden destacar las dos siguientes:

a. Las tendencias organicistas y totalitarias. Estas concepciones propenden a defender

la primaca de la sociedad sobre las personas, por ejemplo, los movimientos nazis, fascistas o el
socialismo comunista propugnan que la sociedad, encarnada en el espritu del partido, del Estado o
de la clase social, es la nica razn de ser de los individuos: y as, de una manera o de otra
defienden la absorcin de la persona por el todo, el individuo por la sociedad, por el Estado, por la
nacin, por la cultura, etc.

b. Posiciones humanistas. Estas posturas intentan establecer una adecuada armona entre las
personas y la sociedad, y defienden que el individuo solo se desarrolla y adquiere sus cualidades
propiamente humanas en la sociedad: las personas nacen entre personas y, en consecuencia, se
encuentran necesariamente insertas en la sociedad, es decir, la sociedad es el medio esencial e
imprescindible para la vida del ser humano.
Pero, por otra parte, insisten en que la sociedad no puede ignorar la realidad de las personas, pues
todos los elementos que encontramos en ella, organizaciones, instituciones, creencias, costumbres,
etc. proceden de los seres humanos. La sociedad, pues, est perfectamente insertada en las vidas
personales que en ella se originan y en ella desembocan; es decir, los hombres y las mujeres nacen
y se forman en la sociedad, pero a su vez, ellos crean y reforman continuamente la sociedad y la
organizacin de una u otra manera.

2. SOCIEDAD, COMUNIDAD Y ASOCIACION

Entendemos por sociedad cualquier conjunto de personas que conviven respetando unos
mismos principios y que persiguen un mismo fin. Ahora bien, el concepto de sociedad posee un
significado enormemente amplio y complejo: as, podemos hablar, por una parte, de la sociedad
familiar, de la sociedad municipal, de la sociedad estatal, de la sociedad humana, etc.; por otra, de la
sociedad laboral, de la sociedad mercantil, de las sociedades annimos, etc.
De esta manera, en el significado del trmino sociedad encontramos un sentido amplio o genrico y
otro restringido. En sentido amplio puede referirse a la totalidad de las formaciones y de los hechos
humanos: es decir, a todas aquellas formas y relaciones que constituyen el objeto de la Sociologa: la
vida social, las instituciones, las comunidades, las asociaciones, pero en sentido restringido, sociedad
es sinnimo de asociacin voluntaria.
A ese respecto y siguiendo a Tnnies, Max Weber y otros socilogos, podemos distinguir en el
significado genrico de sociedad dos conceptos distintos: el de comunidad y el de asociacin. La
comunidad es una forma de sociedad caracterizada por el predominio de los lazos afectivos o de la
convivencia continua y estable de los seres humanos unidos por sentimientos comunes. En la
comunidad pues, predomina lo comn y por eso se le denomina comunidad: de sangre (familia), de
origen (nacin), de ideas y tradiciones (ideologa), etc. La asociacin, por el contrario, consiste en una
organizacin artificial que persigue ciertos fines conciente y racionalmente determinados; su expresin
ms exacta la encontramos en la compaa mercantil.
Todo lo que es confianza, afectividad es considerado como vida en comunidad, la persona se
encuentra ligada a los suyos en virtud de ciertos sentimientos (amor, simpata, tendencia gregaria,
etc.). En la asociacin, en cambio, predomina lo impersonal, la razn y el clculo de aportaciones y
beneficios, el do ut des (doy para que me des). En este sentido, la comunidad es anterior y dentro
de ella tienen lugar los distintos tipos de asociaciones. Una comunidad no se construye nunca por
acuerdo expreso de los individuos que la integran, por el contrario, todo acuerdo supone la existencia
previa de unas gentes que conviven entre s.
FERDINAND TNNIES (1835-1936) Socilogo alemn, segn su opinin, la existencia de las
sociedades manifiesta una voluntad de unin y de relaciones de los distintos seres humanos; en
relacin con esta idea distingua dos tipos de sociedades: la comunidad, basada en la tradicin y en la
afectividad o sentimientos comunes, y la asociacin fundada en las relaciones sociales racionales
(contratos y competencias).
MAX WEBER (1864-1920) Economista y socilogo alemn, dio un gran impulso a los estudios de loas
ciencias sociales, concibiendo la sociologa como una ciencia cuyo objeto consiste en la comprensin
de los seres humanos tal y como son.

3. SOCIALIZACION Y PERSONALIDAD

Cuando nace, el ser humano necesita prolongados cuidados de tipo fsico, afectivo y cultural; su
larga poca de dependencia infantil (NEOTENIA) supone que no slo su cuerpo se desarrolla lentamente,
sino tambin la necesidad de un largo proceso de aculturacin (enculturacin). El desarrollo de la persona
necesita el trasvase de la cultura de la sociedad a la que pertenece.
De esta amanera, podemos decir que el proceso de socializacin es, al mismo tiempo, un proceso
de personalizacin, es decir, una transformacin en la que el individuo humano va adquiriendo su
personalidad. En este aspecto coinciden numerosos psiclogos y socilogos; por ejemplo J. Piaget seala
que slo la vida en sociedad llega el individuo humano llega a apercibirse de las capacidades reflexivas de
su propia mente; E. Durkheim, concibe la personalidad como una respuesta a las presiones recibidas del
medio social, y G. Rocher pone de relieve que no existe oposicin ni ruptura entre persona y sociedad,
entre lo individual y lo colectivo, sino ms bien continuidad e interpenetracin; esto es, la mentalidad
individual se desarrolla en la medida en que va recibiendo el influjo cultural de la sociedad
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4. AGENTES DE SOCIALIZACIN

Se entiende por agente de socializacin aquellas entidades colectivas que de un modo u otro
contribuyen a la transmisin de la cultura social y al reforzamiento de la conciencia de pertenencia a un
grupo o a una cultura (civilizacin). En este sentido, resulta evidente que algunas entidades procuran
transmitir sus valores de forma intencionada, por ejemplo: las religiones, los partidos polticos, etc.
mientras que otras los transmiten, predominantemente, de una manera inintencionada, por ejemplo el
grupo de amigos, el club, el Estado, etc.

Los agentes de socializacin son muy numerosos, pero los psiclogos y los socilogos tienden a
considerar como los ms importantes los siguientes:
La Familia: Constituye el principal agente de socializacin, puesto que no solamente es el lugar en
el que el nio nace, sino que tambin constituye el grupo humano en el cual tienen lugar las
relaciones ms profundas y persistentes; la familia constituye el grupo humano en el que ms
necesidades biolgicas, culturales y espirituales satisfacemos.
La Escuela: Mientras que en la familia se produce la socializacin de una manera difusa y afectiva,
la escuela, por el contrario, constituye una institucin cuyo objetivo principal consiste en favorecer o
promocionar dicha socializacin. sta tiene lugar en dos direcciones: en direccin vertical, en tanto,
en cuanto supone para el individuo humano (para el nio) la aceptacin de un determinado orden y
el reconocimiento de la autoridad del cuadro de los profesores, y en direccin horizontal, en la
medida que se encuentra relacionado con personas de su misma edad, con quienes comparte los
trabajos y colabora en numerosas tareas acadmicas y ldicas.
Los Grupos: Desde el punto de vista de la formacin de la personalidad, la Psicologa y la
Sociologa actuales conceden una especial importancia a los grupos. En los grupos infantiles y
juveniles predominan las relaciones afectivas y la socializacin de tipo mecnico (simpata,
espontaneidad) en los grupos de personas de edad (mayores) predominan las relaciones de tipo
orgnico, por medio de las cuales se persiguen fines preferentemente racionalizados y previamente
determinados.
El mundo del trabajo: la empresa, los sindicatos: Resulta evidente su importancia en el mundo
actual, ya que guardan una estrecha relacin con la profesin, es decir, con la formacin de la
persona, y con los medios econmicos disponibles. Abarcan slo algunos aspectos concretos de la
personalidad y aparecen intencionadamente dirigidos hacia aptitudes establecidas con precisin:
tareas laborales (empresa), formacin sindical (sindicatos) etc.
Los mass media: Desde la invencin de la imprenta, las posibilidades de dirigirse a una multitud
cada vez mayor se han incrementado sin cesar; mas, recientemente, debido al enorme desarrollo y
alcance experimentado por la prensa escrita (diarios y revistas) y al perfeccionamiento de la radio,
el cine, y la televisin, estas posibilidades han adquirido un poder casi universal : un nmero grande
de personas reciben anlogos o idnticos contenidos informativos, ideolgicos, propagandsticos y
culturales, lo cual contribuye poderosamente a uniformar los valores, las aspiraciones, las actitudes,
los comportamientos, etc. de una extensa parte de la humanidad: por ejemplo, debido al cine y a la
televisin, los jvenes se han acostumbrado a vestir de una cierta manera, a disfrutar con una
determinada msica, a compartir tales o cuales hbitos consumistas y, en fin, juegan, se4 besan, se
aman, etc. en concordancia con el aprendizaje recibido a travs de estos medios.

A este respecto, merecen destacarse los trabajos del socilogo canadiense Mac Luhan, quien pone
de relieve que las personas y las sociedades son formadas ms por la ndole de los medios de
comunicacin utilizados que por el contenido mismo de la comunicacin o del mensaje transmitido. En
resumen, los mass media (medios de comunicacin masivos) actuales, debido a su popularizacin y al
poder que han adquirido, desempean un papel fundamental como fuerzas moldeadoras de la conducta
social.
H. MARSHAL MAC LUHAN (1911-1980) Socilogo canadiense, preocupado por los condicionamientos
que los mass media desempean en los procesos de aculturacin social. Segn este autor, los medios
utilizados en la comunicacin de la cultura y de la informacin no slo no son neutros respecto a estas,
sino que, en realidad, ms que transmitirlas, las transforman, o, dicho de otra manera, los modos de
transmitir la cultura constituyen el elemento principal de la cultura.

5. EL CONCEPTO DE ACULTURACION

Los agentes de socializacin llevan a cabo su funcin mediante su incidencia o influjo sobre ciertos
elementos sociales, a saber, los valores, usos y costumbres, la ideologa, las creencias, etc. o, en
sntesis, mediante su incidencia en la cultura. Pues bien, a este proceso de recepcin e interiorizacin de la
cultura, es decir, a este proceso de socializacin se le denomina, aculturacin. Segn esto, podemos
distinguir entre aculturacin intergrupos y aculturacin dentro del grupo o enculturacin.

Aculturacin ntergrupos: Cuando dos o ms pueblos o civilizaciones entran en contacto se

produce un trasvase de contenidos y formas culturales del pueblo ms evolucionado y blico al
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menos evolucionado o blico. La transmisin de dichas formas por simple aceptacin, unas veces
se lleva a cabo por simple aceptacin, pero otras, estas son impuestas de manera violenta.
Aculturacin dentro del grupo: Recibe los nombres de enculturacin o endoculturacin. La
cultura no solamente se trasvasa de un grupo a otro, sino que, tambin dentro del propio grupo el
proceso vital de los individuos constituye un proceso continuo de aculturacin, intenso y rpido en
las edades infantiles y juveniles, y ms tenue segn el individuo va madurando.

6. ACULTURACIN Y ANOMIA

Los fenmenos de aculturacin, estableciendo diversas normas y pautas de comportamiento,

favorecen la conformidad y la cooperacin de los individuos.
Pero, en ninguna sociedad se logra la cooperacin y la conformidad de todos sus miembros, sino
que con frecuencia, surgen conductas desviadas, y en estos casos se suele hablar de anomia. De esta
manera, la anomia consiste en la conducta desviada respecto a los avalores, normas y conductas vigentes
en una sociedad. Dentro de la anomia acabe distinguir entre el conflicto o la desviacin social y la
desorganizacin social. El conflicto o la desviacin social tiene lugar cuando existen ciertas conductas
que en mayor o en menor medida violan las normas y principios vigentes. El concepto de desorganizacin,
en cambio, hace alusin a la ausencia de estructura u organizacin social o la falta de vigor de la
estructura para imponerse a los individuos.
Por supuesto, la desviacin afecta a la organizacin social y, cuando es profunda y se encuentra
generalizada, puede incluso destruirla; pero desviacin y desorganizacin social, desde el punto de vista
sociolgico, son dos conceptos completamente distintos: el primero es normal, el segundo, patolgico.

7. CAUSAS QUE FAVORECEN LA ANOMIA

La anomia tiende a ser mayor cuanto menor es el grado de integracin social. Pero, dado que la
integracin suele ser menor en las clases econmicamente ms desfavorecidas, en stas se darn con
mayor frecuencia los fenmenos de anomia. En este sentido la desviacin social puede deberse a
numerosos factores, entre los cuales podemos sealar como los ms importantes los siguientes:
- Ciertas predisposiciones hereditarias: Tendencias paranoicas, esquizofrnicas o histricas
Paranoia: Enfermedad mental caracterizada por el surgimiento de ideas delirantes relacionadas
sobretodo con manas persecutorias, orgullo desmedido, sentimientos de superioridad.
Esquizofrenia: Alteracin psquica caracterizada por la discordancia de ciertas funciones afectivas,
intelectuales y psicomotrices. Estas anomalas originan en el paciente una tendencia a encerrarse en s
mismo y a perder conciencia de la realidad que le rodea.
Histeria: Enfermedad psquica caracterizada por una exagerada capacidad de sugestin. Sus sntomas
ms significativos son los siguientes: gran excitacin, convulsiones, comportamiento violento, alteraciones
de la conciencia, amnesia.
- Modelos y prototipos vigentes. El prestigio o el xito de algunos delincuentes, asesinos o
terroristas, los espectculos crueles o violentos.
- Contradicciones entre los valores sociales y las posibilidades reales de las personas. Se
gana menos de lo que se gasta.
- Existencia de mayor o menor ndice de violencia difusa en la sociedad. Situaciones de
terrorismo, crmenes y robos, falta de autoridad, corrupcin social.
- Cambios sociales bruscos. La industrializacin repentina de determinadas comarcas rurales,
puede originar una fuerte inmigracin, dando lugar a eventos de anomia.
- Situaciones de masificacin. Las personas integradas en masas se sienten ms propensas a
liberar sus impulsos y a adoptar conductas violentas

8. LA SOCIOLOGA

El trmino sociologa fue creado por el filsofo francs Augusto Comte para designar la ciencia
encargada de estudiar el conjunto de las leyes fundamentales propias de4 los fenmenos sociales. Pero,
aunque el nombre es relativamente reciente, el estudio y la consideracin de la dimensin social de los
seres humanos se ha llevado a acabo a lo largo de casi toada la historia occidental. Entre los cientficos
que se ocuparon de estos estudios con anterioridad destacamos a Aristteles (siglo V a.C.), Maquiavelo
(siglo XVI), Montesquieu (siglo XVIII).
La sociologa tiene por objeto el estudio de fenmenos sociales, la sociabilidad de los seres
humanos, as como las distintas organizaciones, estructuras y relaciones que en ellas se expresan. Como
contenidos principales de esta ciencia podemos sealar los siguientes: la sociedad, las relaciones sociales
y los distintos grupos que en ella se establecen, el cambio social, sus factores y sus condiciones, la cultura,
la civilizacin y la ideologa, los valores, los principios y las normas vigentes, las distintas clases de
sociedades y su organizacin, etc.

I. Vocabulario: Define brevemente a partir del texto:

1. pacto social
2. homo homini lupus
3. organicismo
4. sociedad
5. comunidad
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6. asociacin
7. do ut des
8. neotenia
9. mass media
10. aculturacin
11. anomia
12. conflicto
13. desorganizacin
14. sociologa

II. Desarrolle los siguientes temas:

1. Thomas Hobbes sostiene que el hombre es malo por naturaleza y Jean Jacques Rousseau afirma que
el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. Indique aspectos negativos y positivos para cada
planteamiento. con cul de ellos se identifica? por qu?
2. los agentes de socializacin permiten la aculturacin. Indique cmo ellos han influido en su insercin
social? cul es el efecto negativo y positivo de cada uno de ellos sobre su persona? Justifique.