CONDUCERE PRIN
Editorialul\i oameni v[d conducerea ca fiind abilitatea de a-i pune pe
M oameni s[ fac[ ceea ce tu vrei s[ fac[. Al\ii cred c[ este
abilitatea de a lua toate deciziile. Se pare c[ ]nc[ mul\i folo-
sesc o manipulare inteligent[ pentru a-=i atinge scopurile. Niciuna
din aceste metode nu sunt dup[ standardele Scripturii; =i rezultatele
au ar[tat c[ nu exist[ cre=tere =i maturizare ]ntr-o astfel de atmos-
fer[. Isus este exemplul suprem pentru noi. Isus a condus slujind =i
a slujit conduc`nd. El a elogiat acest stil unic de conducere ]n
]nv[\[turile Lui (Matei 20:25-28) =i a demonstrat slujirea sp[l`nd pi-
cioarele ucenicilor S[i nevrednici (Ioan 13). Apoi El a spus: <Pentru
c[ Eu v-am dat o pild[, ca =i voi s[ face\i cum am f[cut Eu> (v. 15).
Robert Coleman scrie: <C`nd }l vedem pe Isus petrec`nd at`t de
mult din timpul S[u cu doar c`\iva oameni, ne d[m seama c[ El
urma un anume =ablon>. Evanghelistul Billy Graham, predicator fai-
mos ]n cruciade imense, a fost ]ntrebat dup[ zeci de ani de lucrare:
<Dac[ a\i putea s[ o lua\i de la cap[t, a\i face ceva diferit?> Domnul
Graham a r[spuns f[r[ s[ ezite: <I-a= cere Domnului s[-mi dea cam
12 asocia\i dedica\i ]n totalitate =i mi-a= dedica via\a ]n a-i instrui pe
ei, pentru ca atunci c`nd cei mai buni ani ai mei vor trece ar exista o
echip[ care ar putea s[ multiplice efortul pe care eu l-am ]nceput.>
Dr. Marion Lawrence a scris o carte extraordinar[ despre con-
ducerea cre=tin[ cu aproape 100 de ani ]n urm[. Dou[ din multele
lui afirma\ii mi-au influen\at via\a. Dr. Lawrence a spus c[ nici o per-
soan[ nu este un lider adev[rat p`n[ ce nu a crescut cel pu\in cinci
persoane care s[ ]i ia locul. El, de asemenea, a mai spus: <Orice
manifestare de autoritate diminueaz[ autoritatea>. Un adev[rat lider
cre=tin se dedic[, pe el ]nsu=i, o perioad[ lung[ de timp unui num[r
limitat de asocia\i mai tineri. El duce o via\[ exemplar[ =i ]=i con-
duce grupul de ucenici spre maturitate spiritual[ p`n[ ce ace=tia vor
fi ]n stare s[ se reproduc[ pe ei ]n=i=i ]n a treia genera\ie spiritual[.
Da\i-mi voie s[ v[ dau un exemplu remarcabil: Dr. Robert
Moffatt a fost un mare misionar pionier ]n Kurumun, Africa de Sud.
}ntr-o zi, el a predicat o serie de predici puternice despre misiune
]ntr-o biseric[ sco\ian[. Un t`n[r, pe nume David Livingstone, l-a
auzit pe Moffatt spun`nd c[ s-a uitat peste c`mpia Africii =i <a v[zut
fumul a 1000 de sate ]n care numele lui Isus era complet necunos-
cut >. Acest exemplu puternic a f[cut ca Livingstone s[ se dedice ca
=i misionar pe <Continentul negru>. El a ajuns acolo ]n prim[vara
Resurse Spirituale
Revist[ publicat[ trimestrial de
LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL
Str. Ady Endre, nr. 33, 410002 Oradea, Romnia
Tel. (0259) 236264, (0744) 624236, Fax (0259) 447180
E-mail: liferom@rdslink.ro, Web site: www.liferomania.ro
Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrichmentun jurnal pentru pastori i lideri
cretini. Consiliul general al Assemblies of God, SUA.
IMPORTANT: Avnd n vedere c[ unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anun\[m pe aceast[ cale c[ pentru con-
tinuarea public[rii revistei contribu\iile dumneavoastr[ sunt binevenite. Cheltuielile pentru o revist[ sunt de 20.000 lei (ROL) =i aceast[
sum[ poate fi depus[ de cei care doresc n contul nr. 874.1/ROL al lui LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la BCR Oradea.
EXEMPLU PERSONAL
anului 1841 =i a petrecut 4 ani ca =i ucenic al domnului Moffatt la
sediul s[u din Kurumun.
Apoi Livingstone s-a lansat ]ntr-o carier[ de 30 de ani de
explorator eroic ]n vasta Afric[ necunoscut[ ]nc[. Pentru o vreme
nu s-a mai =tiut nimic de el. Ziarele speculau c[ noul misionar
explorator a murit sau a fost ucis undeva ]n interiorul Africii. Ziarul
New York Herald a trimis o expedi\ie condus[ de Leonard Stanley
]n c[utarea b[tr`nului pionier. Stanley era un ziarist nelegiuit, dur,
obi=nuit cu s[lb[ticiile r[zboiului. Dup[ luni de c[ut[ri, echipa lui
Stanley l-a localizat pe omul lor. C`nd l-a g[sit, Livingstone era slab,
cu o barb[ alb[ ciufulit[. M`na dreapt[ nu =i-o mai putea folosi pen-
tru c[ fusese atacat de un leu. Din\ii ]i erau uza\i p`n[ la gingii, rup\i
din cauza m`nc[rii africane. De asemenea era sl[bit datorit[
repetatelor accese de malarie.
Articole despre decoperirea lui Livingstone au fost trimise ]n
jurul lumii civilizate, av`nd titlurile scrise cu litere mari:
<LIVINGSTONE G{SIT!> Leonard Stanley a scris acest raport: <Am
venit la el ca unul cu prejudecat[, ca =i cel mai mare ateu din
Londra > L-am v[zut pe acest b[tr`n solitar =i m-am ]ntrebat: Ce
]l face s[ stea aici? E nebun sau ce? Ce ]l inspir[? Dup[ luni de zile,
dup[ ce ne-am ]nt`lnit, m-am trezit ascult`ndu-l, duc`nd mai
departe tot ce era spus ]n Biblie: <Las[ totul =i urmeaz[-M[>. Mila lui
pentru al\ii a devenit contagioas[. V[z`ndu-i evlavia, bun[tatea,
zelul, seriozitatea, AM FOST CONVERTIT DE EL, cu toate c[ el nu
a ]ncercat s[ o fac[!>
Aceasta, drag[ cititorule, este conducere prin exemplu perso-
nal! Exemplul lui Robert Moffatt l-a inspirat pe David Livingstone =i
exemplul lui Livingstone a inspirat inima tare ca piatra a lui Leonard
Stanley pentru a se dedica el ]nsu=i lui Cristos =i a deveni un scri-
itor misionar ]n Africa. }n 1885 Stanley a scris foarte cunoscuta carte
misionar[: <A challenge to Christendom>, care i-a influen\at pe mul\i
al\ii s[ se dedice ca =i misionari de carier[ ]n multe \[ri africane.
Tu, dragul meu prieten, ai fost ales s[ conduci. |i s-a dat
pre\iosul privilegiu de a modela vie\i prin exemplul t[u personal.
Cameron W. Wilson
6 oct. 2006, Oradea
Pre=edinte Discover Your Mission
Colectivul de redac]ie
Redactor =ef: Bill L. Williams
Coordonator: Ioan Bogdan
Traduc[tor: Lauren\iu P[=cu\i
Tehnoredactor: Cornelia Costi
ISSN 1454 1750
 De Richard L. Dresselhaus

CARACTERUL:
esena
conducerii eficiente
Introdu cardul de credit n aparat, ridic maneta
i iat, benzina de la pomp i curge n rezer-
UN SLUJITOR vor. La staia de benzin la care m oprisem nu
era aa. Pompele erau vechi i demodate. Am
S-AR PUTEA S PAR vzut apoi un semn care spune Pltii nuntru
nainte de a folosi pompa. Astfel, am mers
UN CONDUCTOR EFICIENT, nuntru cu cardul meu de credit.
Domnule, nu primim cri de credit aici, ci
N LUMINA UNOR CRITERII doar numerar.

EXTERIOARE, NS DAC I Rbdarea mi se terminase deja, aa c i-am

rspuns, N-ai rmas puin n urm aici? i am
LIPSETE CARACTERUL, pus cu indignare o bancnot de 20 de dolari pe
tejghea (sau cel puin aa am crezut eu).
E DOAR O CHESTIUNE DE Am mers la pomp s alimentez de 20 de dolari.
TIMP (SAU DE VENICIE) Pompa s-a oprit ns la 10 dolari. Nu-mi vine s
cred. Vrea s m fure cu 10 dolari, m gndeam
PN SE PRBUETE eu. Am mers din nou la cas cu plngerea mea:
Doamn, v-am dat 20 de dolari!
CASA DIN LIPSA UNEI Nu, mi-ai dat doar 10 dolari.
TEMELII BUNE. V rog s verificai casa, era o bancnot de 20.
Ea insista. Am renunat, m-am ntors la main
i m-am ndreptat spre autostrad ca s merg la
biseric. Atunci mi-am dat seama. O, nu.
Schimbasem cei 20 de dolari cu o sear nainte.
Doamna avea dreptate. Mai mult, am nceput s
rememorez ntreg evenimentul. N-a trecut mult
i m-am simit vinovat i dezgustat de mine. mi
era jen i ruine. Am recunoscut n mine c
acel episod era prea departe de sentimentul de
demnitate i era o nclcare radical a princi-
piile de caracter pe care ncercam s le in i s
le cultiv de-a lungul anilor de pastoraie.

RESURSE SPIRITUALE 1
Ziua urmtoare am trecut din nou pe
la aceeai staie de benzin ca s-mi
cer scuze. M-am simit mult mai bine
i am tiut c n cazul n care casiera
s-ar ntmpla s stea pe prima banc
din biseric, duminica urmtoare, a
fi putut cel puin s-o privesc n ochi
cu un sentiment de siguran.
Iat ce am nvat despre caracter
din acea ntmplare nefericit:
Adevratul caracter:
Adevratul caracter se desco-
per chiar i n cele mai mici lucruri.
Viaa este o asimilare de lucruri m-
runte. Modul n care rspundem este
o msur clar a caracterului nostru.
Adevratul caracter se descope-
r cel mai dramatic n cele mai
ascunse locuri - n acele ntlniri cu
nite strini i cu oameni pe care
e posibil s nu-i mai ntlnim nicio-
dat. Conduita noastr atunci cnd
nu ne vede nimeni este cea care
expune n mod clar calitatea carac-
terului nostru.
Adevratul caracter se descope-
r cel mai bine prin modul n care i
tratm pe oamenii fr autoritate din
viaa noastr. Casiera unei benzinrii
aflat la o distan sigur de biseric
e un bun exemplu.
Adevratul caracter se descope-
r clar n modurile n care ne
raportm la cele mai inevitabile,
compromitoare i regretabile
episoade din via.
CARACTERUL I CONDUCEREA
Ce are caracterul a face cu conduce-
rea? Totul. De fapt, din moment ce
conducerea implic influena, influ-
ena implic relaii, iar relaiile
implic caracterul, caracterul i con-
ducerea se ntreptrund inseparabil.
Nu poi conduce eficace fr a avea
un caracter autentic i evlavios.
Rareori eueaz un pastor pentru
c este un predicator slab, nepregtit
sau nesigur de chemarea sa. De obi-
cei pastorii falimenteaz n chestiuni
care au de-a face cu caracterul. Ei fac
compromisuri n lucrurile mici i
ascunse care, cu timpul, submineaz
integritatea lucrrii i fac slujirea lor
pentru Dumnezeu ineficient.
Ani de zile, eu i soia mea
Elnora, am ncercat s trim dup
urmtoarele criterii: Ce s-ar ntmpla
dac aceast decizie sau aciune ar fi
proiectat pe un ecran naintea
ntregii noastre adunri minunate?
2 TOAMNA 2006
Am fi mndri sau ne-ar fi ruine? De
mai multe ori am dat un pas n spate
ca s analizm mai bine situaia.
Oamenii pe care i slujim au dreptul
s se atepte la cel mai ridicat nivel
de onestitate, sinceritate, respect i
corectitudine. Tot ce este mai prejos
de acestea compromite integritatea
chemrii noastre sfinte.
Cu mai muli ani n urm, am par-
ticipat mpreun cu Elnora la o sp-
tmn de ucenicie intens. n timpul
acelei sptmni m-am lsat prad
unor sentimente personale cu privire
la anumite practici ale "comunitii"
i le-am exprimat ntr-un mod destul
de deschis. Bineneles c am fost
corectat pe drept. Era un moment de
cretere din viaa mea. i astzi sunt
recunosctor. Dup 20 de ani am
relatat public acea experien n tim-
pul mesajului de duminic dimineaa.
Spre surprinderea mea, soia pastoru-
lui care m corectase cu nelepciune
era n auditoriu. Primele cuvinte pe
care i le-am adresat dup slujb au
fost: "Am spus bine ntmplarea?"
Din fericire o spusesem bine. A fost
o amintire att de puternic pentru
mine c nu ndrznesc, de dragul
efectului i a impactului, s nfru-
museez sau s distorsionez detaliile
unei ilustraii. n astfel de momente
se vede cu adevrat integritatea i
caracterul cuiva.
Am auzit cndva un slujitor care
nu doar c a mprumutat predica altui
slujitor, dar a folosit chiar i ilustrai-
ile personale ale acestuia, ca i cum
ar fi fost ale sale. Este un lucru de
neconceput i impardonabil. Dup
cum a spus cineva: Nu ndrznim s
spunem minciuni ct de mici cnd
vorbim despre adevruri mari.
Pe cnd studiam omiletica la
Seminarul Teologic Fuller, l-am auzit
pe Ian Pitt-Watson folosind o ilus-
traie captivant. Dup mai muli ani,
pe cnd vorbeam la o conferin
ntr-o alt zon a rii, am dorit s
folosesc aceeai ilustraie. Mi se
prea inutil s l menionez pe Dr.
Pitt-Watson. Era un grup de oameni
departe de Fuller i de profesorii si.
Din fericire, prin ndurarea lui
Dumnezeu, am fcut o pauz sufi-
cient de lung pentru a oferi nota de
subsol necesar. Dup mesaj, o per-
soan complet necunoscut mie i-a
exprimat aprecierea pentru c am
menionat sursa ilustraiei. Apoi a
adugat: "L-am auzit eu personal
folosind ilustraia." Mi-am adus
aminte din nou ct de important este
integritatea, chiar i n lucrurile mici.
Biserica strig astzi dup brbai
i femei care neleg i practic
aceste principii fundamentale de con-
ducere eficient. n toate discuiile
noastre, s nu ignorm sau s nu
depreciem nevoia de caracter ca
temelie a conducerii. Un slujitor s-ar
putea s par un conductor eficient,
n lumina unor criterii exterioare,
ns dac i lipsete caracterul, e doar
o chestiune de timp (sau de venicie)
pn se prbuete casa din lipsa
unei bune temelii. n economia lui
Dumnezeu, ceea ce conteaz cel mai
mult este caracterul evlavios.
Nu a vorbit Isus mult despre
administrarea timpului, a talentelor i
a resurselor? Nu este caracterul un
subiect implicit n toat nvtura
Sa? Caracterul nu se nva ntr-o
sal de clas i nu este confirmat prin
oferirea unei diplome. Caracterul
evlavios este rezultatul cutrii de
o via de a permite harului lui
Dumnezeu s ne ating n cele mai
adnci emoii ale noastre. El este pro-
dusul secundar al unei viei practice
de disciplin spiritual i supunere
fa de voia lui Dumnezeu.
Am auzit recent un comentariu
edificator al lui Michael Josephson
cu privire la absena caracterului din
lumea noastr contemporan. El a
spus: "Exist o caricatur cu un indi-
vid serios care st n faa unei per-
soane aezate la un birou. Textul
spunea: "i admirm integritatea,
Daniel. Din nefericire, nu avem loc
pentru ea la noi n companie." S-ar
putea s nu fie o exagerare." Domnul
Josephson ne-a oferit i nite date
care s susin afirmaia sa, i care nu
sunt o bun mrturie: "Un sondaj
efectuat n 1995 asupra a mai mult de
2000 de secretare din SUA i Canada
a artat c mai mult de 60 la sut au
minit cu privire la locul unde se afl
eful lor. Ei bine, aceasta este o
infraciune moral. ns aproape o
persoan din cinci a spus c declarase
n mod fals c fuseser martor la
semnarea unui document autentificat
notarial, iar 10 la sut au spus c au
ters informaii duntoare dintr-un
fiier, la cererea efului lor." Domnul
Josephson spune c aceste fapte ale
secretarelor "reflect flexibilitatea
moral a celor din poziii de condu-
cere care, din ambiie, fric sau
datorit caracterului lor corupt, cer
altora s mint sau s se uite ntr-o
alt direcie." mi place n mod spe-
cial ndemnul su final: "Integritatea
ta este un bun personal. Nu lsa pe
nimeni s i-o tulbure."1 Bun sfat.
Este trist c i biserica a fost influ-
enat de lume. M ntreb ci pastori
fac cu ochiul secretarelor lor cnd
acestea rspund la telefon: "mi pare
ru, dar pastorul nu este la birou
momentan," cnd n realitate el este
tocmai n biroul alturat, sau "mi
pare ru, este ziua de studiu a pas-
torului", cnd n realitate acel pastor
se bucur de o partid de golf.
Poporul lui Dumnezeu merit mai
mult. Acest fel de comportament
nepstor i aceast integritate com-
promis erodeaz influena de con-
ductor a unui pastor. S-ar putea s nu
se vad imediat, dar n timp se va
vedea foarte clar c ceva nu merge
bine. Am auzit spunndu-se adesea:
"M hrnesc mai mult cu spiritul pas-
torului meu dect cu cuvintele pe care
le rostete." Oamenii caut validarea
mesajului predicat prin integritatea
vieii trite. Dac nu se potrivesc
comportamentul i adevrul procla-
mat, impactul dorit va fi minimalizat
n cele din urm la o absurditate.
Nu exist un alt loc n care
integritatea i caracterul (sau lipsa
acestora) s se demonstreze mai clar
dect n domeniul financiar al
bisericii. Responsabilitile pot fi
delegate, ns este de datoria pastoru-
lui s se asigure de cel mai nalt nivel
de integritate demonstrat n adminis-
trarea resurselor lui Dumnezeua
darurilor primite. Scadena statelor
de plat, proiecte de venituri, con-
troalele bugetare, toate acestea i
multe altele rmn sub coordonarea
direct a pastorului. Cine poate
numra pastorii care au naufragiat pe
apele procedurilor nepstoare i a
neglijenei necugetate din domeniul
financiar al bisericii? n acest dome-
niu hrnicia este obligatorie.
Ce pot face pastorii pentru a cldi
acel caracter care va sprijini i va
susine o lucrare de conducere efi-
cient n biserica local?
Adopt modelele potrivite
Noi ajungem ca cei pe care i urmm.
Acesta este motivul pentru care tre-
www.liferomania.ro
buie s alegem cu atenie cine sunt
acei oameni care ne vor modela
viaa. Cu timpul, i vei nsui
valorile, perspectivele, principiile,
conduita i caracterul lor. Majoritatea
dintre noi nvm n principal prin
imitare i exemplu. Alegerile corecte
se dovedesc a fi aici cel mai
important lucru.
mi aduc bine aminte de pastorul
sub a crui ndrumare am slujit pen-
tru prima dat. Proaspt absolvent de
seminar, nerbdtor s m mbarc
pentru o via de slujitor, eram gata
s fiu hrnit i instruit. Alegerea mea
a fost fratele Wilbur Weides, i a fost
o alegere bun. Ascultam orice
cuvnt rostit de el, evaluam fiecare
decizie luat de el, observam fiecare
rspuns pe care l ddea oamenilor i
studiam modul n care i organiza
viaa. Trebuie s recunosc c i astzi
sunt un fel de "clon a lui Weides".
El a fost un model minunat. n aceste
zile cnd mai mare nseamn i mai
bun (sau cel puin aa se spune), s
ne alegem cu mare grij acele modele
de lucrare care dau dovad de carac-
terul i integritatea care indic n
mod clar spre Isus Cristos. Unii din-
tre pastorii notri cei mai buni, cu un
caracter deosebit, slujesc credincioi
Domnului fr a fi recunoscui, n
locuri obscure. Cnd lumina veni-
ciei va rsri, muli dintre aceti
pastori vor strluci.
Alegei acele modele de lucrare
care v vor provoca spre cele mai
nalte nivele de caracter evlavios.
Acolo ncep s ias la iveal calitile
unei conduceri autentice.
Definete cu grij limitele.
Unde i-ai stabilit limitele cnd vine
vorba de caracter i integritate? Ce
anume consideri drept o trstur
esenial a unui caracter bun? Ce
anume consideri c poate compro-
mite integritatea? Trebuie s fim cu
toii foarte prevztori. Un profesor
de colegiu a spus n felul urmtor:
"Vremea bun este vreme de constru-
it." Cu alte cuvinte, nu atepta s vin
furtuna nainte de a nchide zvoa-
rele. Traseaz limitele acum ca s tii
ce s faci cnd vine criza.
Ar fi foarte dificil de jucat un
meci de fotbal, tenis, hochei sau
baschet fr linii de demarcaie. n
acelai fel, este imposibil s trieti o
via caracterizat de un caracter au-
tentic fr s tii unde ai trasat liniile
de demarcaie ale conduitei morale i
etice. Pe drumul meu de acas spre
biseric exist un panou publicitar
provocator. Ar fi un pcat pentru
mine s-l privesc. De ce? Pentru c
aa cum spune Iov: "Fcusem un
legmnt cu ochii mei, i nu mi-a fi
oprit privirile asupra unei fecioare"
(Iov 31:1). Aici mi-am trasat limitele
n ce privete puritatea moral.
Dac un brbat va refuza s
priveasc, el nu va fi ispitit s ntre-
prind un lucru nepotrivit. Aceasta
este ideea cnd vine vorba de carac-
ter. Trebuie s definim limitele i s
cutm s dm socoteal pentru o
via trit ntre acele limites
rezistm presiunii monetare de a
muta limitele pentru a ne adapta unei
conduite inadecvate. Nici unul dintre
noi nu ndrznete s atepte pn se
afl n mijlocul unei crize etice i
morale pentru a stabili care este com-
portamentul corect pentru noi. Disci-
plina definirii limitelor va cldi n
vieile noastre un sistem care ne va
echipa bine pentru conducerea
bisericii. Orice altceva va duce la
ineficien i dezastru spiritual.
Practic integritatea n lucrurile
mici.
Ispita este s trecem cu vederea
lucrurile mici. E doar un ban... o idee
nesemnificativ... ceva fr con-
secine. Prin urmare, cretem obi-
nuindu-ne s trim cu puin sub linia
unei integriti clare i a unui carac-
ter necompromitor. Lucrul acesta
se rsfrnge n mai multe direcii:
Cum s-i completezi declaraiile de
venit; deducerile pe care le facem n
contabilitate; modul n care ne
calculm venitul; maniera n care ne
calculm zeciuiala; sistemul pe care
l folosim pentru a rspunde la
apelurile primite; modul n care rs-
pundem persoanelor care ne cer s ne
rugm pentru ele; explicaia pe care o
dm cnd ntrziem; alibiurile pe
care le gsim cnd lipsim de la o
ntlnire; modul n care mplinim
promisiunile fcute misionarilor.
Lista ar putea continua la nesfrit.
Tentaia este s trecem peste
"lucrurile mici"s le considerm
nevrednice de atenia noastr... s
argumentm c suntem prea ocupai
pentru astfel de mruniuri... sau c
fiecare are dreptul s fac nite
RESURSE SPIRITUALE 3
excepii de la integritate cnd e vorba
de nite idei minore. O mulime de
infraciuni minore precede un eec
moral i etic tragic. Nu uita c Dl.
Josephson vorbete despre "delicte
morale"acele nclcri ale codului
moral i etic care au mai puine con-
secine. Este tragic, ns de obicei
delictele morale devin crime morale.
Rdcinile catastrofelor etice se
regsesc ntr-un amestec de ofense
mai mici. Nu trebuie s permitem
niciodat acestei spirale descendente
s se dezvolte. Vegheaz asupra
lucrurilor miciacolo i au ncepu-
turile marile probleme.
D socoteal n faa autoritii Este o pur ipocrizie s ne ateptm
desemnate de Dumnezeu
Eu sunt responsabil n faa comitetu-
lui bisericii noastre i conductorilor
prtiei noastre de biserici,
Assemblies of God. De mai multe ori
mi-a trecut prin minte gndul greit:
Dac a putea conduce biserica
aceasta cum vreau, fr s in cont de
comitet, viaa ar fi mult mai uoar.
Acestea sunt cuvintele unui nebun.
Lipsa de responsabilitate va distruge
n cele din urm lucrarea i influena
oricrui pastor. Trebuie s avem o
autoritate dat de Dumnezeu n faa
creia s dm socoteal. Dup 40 de Practic bine disciplinele eseniale
ani n care am lucrat ndeaproape cu
mai multe comitete, sunt gata s mr-
turisesc c aceste comitete au fost
darul lui Dumnezeu pentru mine.
Acestea m-au mpiedicat s fac nite
greeli tragice i costisitoare.
Structurile de responsabilitate sta-
bilite de organizaia noastr de bise-
rici au fost o surs de echilibru moral
4 TOAMNA 2006
i etic n viaa mea. ncerc s nu uit
niciodat c sunt responsabil n faa
colegilor mei pentru modul n care
mi triesc viaa i mi conduc
lucrarea. Am o mare cinste pentru
acei parteneri de lucrare ce au
reprezentat autoritatea lui Dumnezeu
n viaa mea. Supunerea fa de
autoritile pe care Dumnezeu le-a
pus peste noi nu este o chestiune de
respectare a unor reguli, ci o atitu-
dine a inimii. La acest nivel se vede
caracterul autentic i se manifest
adevrata conducere.
Nici un pastor nu va fi un con-
ductor eficient pn nu va nva
mai nti s fie un urma eficient.
nevoies stm la picioarele lui Isus
ca cineva s ne urmeze conducerea
pn cnd nu am demonstrat i noi
acea umilin i supunere cerut celor
care l slujesc eficace pe Domnul ca
nite urmai credincioi. Caracterul
autentic ce se demonstreaz n con-
ducerea eficient a nvat bine
aceast lecie fundamental. Acesta
este modul n care Dumnezeu
suprim arogana, mndria i vani-
tatea. Doar atunci se calific un sluji-
tor s conduc biserica pentru care a
murit Isus.
ale vieii cretine.
O autopsie a falimentului moral i
etic reveleaz de obicei faptul c au
fost neglijate disciplinele fundamen-
tale ale vieii cretine. Cnd cerinele
exterioare ale lucrrii de slujire nu
mai sunt proporionale cu curgerea
luntric a harului dttor de via a
lui Cristos, eecul este inevitabil.
Predica de
azi
"O duminic
obinuit"
Fiecare lucrtor trebuie s caute
mai nti s-i hrneasc duhul
dinuntru. Doar atunci este posibil o
lucrare autentic i o influen care
s-I aduc cinste lui Cristos. Condu-
cerea care pretinde a fi calificat i
vrednic, ns nu este ancorat n dis-
ciplina spiritual, este cea mai peri-
culoas pentru viaa bisericii. Provo-
carea este mare. Viaa unui slujitor
este plin de cerine justificabile.
Sunt lucruri bune care ne solicit din
fiecare direcie. Niciodat nu ne
ajung orele dintr-o zi. Suferim de
vinovia lucrurilor nefcute. n acest
context, este foarte uor s pierdem
cel mai important lucru de care avem
i s nvm de la El. Orice altceva l
va fura pe slujitor de eficiena n
lucrare, adic de nevoia cea mai
stringent a bisericii.
Fiecare pastor triete concomi-
tent n dou lumilumea interioar,
invizibil, a spiritului i lumea exte-
rioar, vizibil, a vieii i experienei
zilnice. Prima se afl sub controlul
nostru, cea de-a doua se afl sub con-
trolul lui Dumnezeu. Sunt ncurajat
de acest adevr. Cnd viaa pare agi-
tat i amenintoare, sunt ntrit i
ncurajat de prezena i puterea lui
Dumnezeu din lumea luntric a spi-
ritului meu. Este ncurajator s tiu
c pot cultiva un caracter i o integri-
tate luntric ce m vor susine n m-
plinirea chemrii pe care Dumnezeu
a pus-o n viaa mea. Aa gsesc
puterea de a merge mai departe.
Da, am euat de mai multe ori
dect vreau s recunosc. Sunt ns
foarte bucuros c m-am smerit, m-am
ntors la vechea staie de benzin i
am spus din toat inima casierei "mi
pare ru!" Caracterul evlavios care
duce la o conducere autentic este
cldit pe asemenea momente.
Richard L.
Dresselhaus, D.Min.,
este prezbiter executiv
i pastor principal al
bisericii First Assem-
bly of God din San
Diego, California.
NOTE FINALE
1. Michael Josephson, "Character
Counts" [Caracterul conteaz] pos-
tul de radio KNX, Los Angeles.
 LUCRAREA CU MUSULMANII
DE SOBHI MALEK
S VORBIM
DESPRE ISLAM
nelegnd contradiciile i
valorile incompatibile din cultura islamic
slamul este un sistem complex. Trirea auster este admirat, iar
I codurile stricte de conduit constituie o norm. De la fiecare mem-
bru se ateapt adoptarea unor standarde morale nalte, n special n
cazul femeilor. Homosexualitatea, dei atribuit unor motive
diferite dect cele ale occidentului, nu este ceva neobinuit. Atta timp
ct totul este n ascuns i atta timp ct participanii nu aduc ruine i
nu scandalizeaz comunitatea, imoralitatea poate fi trecut cu vederea.
Este acceptat folosirea tehnologiei avansate, cum ar fi afacerile occi-
dentale, aparatura electrocasnic i internetul, ns libertatea de gndire
este ngrdit.
Cum nelegem i analizm o cultur plin de contradicii i valori ga lume ofer ajutor financiar, asisten
incompatibile? A dori s m ocup n continuare de aceste ntrebri care
se aud n multe cercuri n zilele noastre.
CARE ESTE SECRETUL DIN SPATELE NUMRULUI IMENS DE OAMENI
CARE ADER LA ISLAM?
Cum este posibil ca o cincime din populaia globului s jure credin lui
Mohamed? Am avea nevoie de un spaiu mai mare chiar dect cel oferit
de aceast revist pentru a discuta zecile de rspunsuri la aceast ntre-
bare. Pe scurt ns, brbaii musulmani au voie s in pn la patru tru apostazie este foarte aspr: "Dac vor
neveste deodat. Lor li se permite totodat i un numr nelimitat de con-
cubine. Acesta este factor important al fenomenului creterii numerice a
islamului pe ntreg globul. Chiar i n rile unde poligamia este interzis
prin lege, unii musulmani se cstoresc cu mai multe soii n cadrul unor
ceremonii religioase. Aceste cstorii nu sunt declarate statului. Un
observator ntmpltor ar putea spune c aceti brbai au amante.
Totui, n ochii legii musulmane, aceste uniuni sunt perfect legale.
Mulimea mare de neveste duce la o mare cretere biologic. S lum
doar exemplul lui Osama bin Laden. El este fondatorul i liderul
Al-Queda, mintea din spatele atacurilor teroriste din 11 septembrie 2001
asupra Statelor Unite. Osama este unul din cei 54 de copii nscui lui
www.liferomania.ro
Mahomed bin Laden din soiile i concu-
binele sale. Cu civa ani n urm, un
lider musulman din Frana a declarat:
"Vom cuceri Frana prin pntecele soiilor
noastre."
Islamul face multe acte de caritate.
Din moment ce nsui Mahomed a fost
orfan, iar mama lui vduv, el a aprat
cauza orfanului i a vduvelor. Diferite
asociaii i grupuri musulmane din ntrea-
medical gratuit i educaie gratuit
celor n nevoie. Pentru cei sraci i lipsii
acesta este un stimulent puternic pentru a
adera la islam.
Din punct de vedere legal, n soci-
etile musulmane, islamul este o strad
cu sens unic. Convertitul sau cel nscut n
islam nu are cale de ieire. Pedeapsa pen-
apostazia, ia-i i omoar-i acolo unde-i
vei gsi. Nu-i lua dintre ei vreodat un
prieten sau un ajutor" (Coranul 4:89).
Legile financiare n unele ri
islamice i favorizeaz pe musulmani. Ei
au prioritate n ocuparea unui loc de
munc, a unei case sau n ce privete
educaia. Cei care nu sunt musulmani
sunt mai puin favorizai. A deveni
musulmani nseamn a ajunge o persoan
privilegiat. (Continuare pag. 11)
RESURSE SPIRITUALE 5
DE BYRON D. KLAUS

n loc s descrie lipsa de conducere din biseric, acest articol

arunca o privire pe termen lung asupra apelor neexplor

6 TOAMNA 2006
dorete s ofere o perspectiv asupra modului n care putem
ate pe care navigheaz n prezent liderii penticostali.

u trebuie s fii foarte

N perspicace s realizezi c
astzi crile i materialele despre
conducere sunt foarte cutate. Fie
c e vorba de lumea afacerilor
sau de biseric, conducerea a
devenit cu cuvnt tehnic. Este
aceasta o mod?... o afacere
nfloritoare?... o tactic de mar-
keting? Influeneaz tendinele i
prioritile unei lumi n schim-
bare biserica pe nedrept?

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 7

 ntrebrile retorice pe care le-am
pus pot constitui subiectul unor dis-
cuii lungi i aprinse. Noul mileniu
n care am intrat creeaz un exces
de realiti cu care nu ne-am mai
confruntat nainte. Nite guru ai
afacerilor, ca Peter Drucker, ne
avertizeaz c stm n faa unui
deficit serios de lideri n domeniul
afacerilor, lideri care s fie pregtii
s nfrunte complexitatea, volatili-
tatea i noile reguli ale unei piee
globale. Suntem dureros de conti-
eni de faptul c ducem lips de
nite conductori politici eficieni la
nivel global.
n loc s descrie lipsa de con-
ducere din biseric, acest articol
dorete s ofere o perspectiv
asupra modului n care putem arun-
ca o privire pe termen lung asupra
Competena noastr ca lucrtori penticostali nu
este msurat de capacitatea noastr de a produce
rezultate, ci de a distinge ntre rezultatele greite ale
efortului uman i rezultatele eterne pe care doar
Duhul le poate produce.
apelor neexplorate pe care navi-
gheaz n prezent liderii penti-
costali. Denominaia Assemblies of
God se confrunt cu nite provocri
unice. Diferit de alte denominaii
din Statele Unite, cretem, ns
marginile creterii noastre se
schimb i vor continua s schimbe
semnificativ estura organizaiei
Assemblies of God. Dac prezenta
tendin de cretere va continua,
Assemblies of God va fi 30 la sut
format din minoriti etnice pn
la finele anului 2006. Peste jum-
tate din membri organizaiei se
nchin n doar 16 la sut din biseri-
cile noastre, ceea ce ne semnaleaz
o dilem serioas pentru bisericile
din comunitile i congregaiile
mai mici care i-au pierdut raiunea
existenei. Ne confruntm cu o
mbtrnire a slujitorilor; aproape
unul din patru este peste 65 de ani i
8 TOAMNA 2006
doar 27 la sut dintre slujitori sunt
sub 40 de ani.
Schimbrile etnice, plafonarea
creterii bisericilor majoritar
engleze i mbtrnirea lucrtorilor
notri sunt doar cteva din provo-
crile cu care se confrunt A/G.
Trebuie s rspundem acestor
provocri ntr-o lume n care oame-
nii nu se mai ndreapt prima dat
spre biseric atunci cnd se con-
frunt cu nevoi personale. Influena
umanismului secular este enorm,
iar cazanul relativismului numit
postmodernism i ntinde tentacu-
lele printr-un control cultural n
cretere. Aceste realiti noi supun
criticii prioritile i abilitile con-
ducerii noastre. Putem noi pstra
partea administrativ la fel i s ne
ateptm s vedem o cretere canti-
tativ i o dezvoltare a maturitii i
eficienei spirituale n bisericile
noastre? Vechiul meu prieten,
Roger Heuse, a sintetizat nite
principii cruciale, luate dintr-o carte
recent scris de fondatorul cardu-
lui VISA, Dee Hock, aplicabile
situaiei noastre prezente (vezi arti-
colul din lateral, "Realiti haotice
i adevruri universale"). Dup
prerea lui Hock, atunci cnd cadrul
nostru interpretativ este n conflict
cu realitile aflate n schimbare,
putem rspunde n cel puin trei
feluri:
1. S ne inem de cadrul vechi
i s-l impunem asupra noilor
realiti.
2. S cdem n negare i s
pretindem c schimbrile exterioare
nu sunt cu adevrat profunde.
3. S ncercm s nelegem i s
schimbm modelul nostru interior
al realitii (ceea ce poate fi
nfricotor, ca s nu mai spunem
c i extrem de dificil).
Care din aceste trei modele de
rspuns la vremurile n schimbare
le vei adopta ca i lider? A putea
s-i recomand cri, seminarii,
pagini web sau chiar o facultate pe
care s o urmezi. Aceste sugestii
s-ar putea s aib sau s nu aib un
impact pragmatic pe termen scurt.
Totui, dac singurul tu rspuns la
schimbrile importante care au loc
astzi n lumea n care trim este
acela de a aplica strategii pe termen
scurt, atunci vei fi n acelai loc i
peste cinci ani. Vei nainta i mai
mult n mediocritate.
A trasa un curs pentru conduce-
rea penticostal a secolului 21 este
o sarcin descurajant. Dac te
gndeti la o eficacitate pe termen
lung a lucrrii tale n secolul 21,
consider urmtoarele trei caracte-
ristici cruciale ale conducerii
penticostale.
CONDUCTORII PENTICOSTALI DIN
SECOLUL 21 SUNT CARACTERIZAI
DE O CHEMARE DIVIN
n timp ce un aspect important al
doctrinei penticostale despre bise-
ric a fost faptul c lucrarea de
slujire aparine tuturor credincio-
ilor (1 Petru 2:5), prioritatea cul-
tural prezent se ndreapt spre
profesionalizare i specializare. n
condiiile actuale, uneori ajungem
s credem c a fi lider ntr-o biseri-
c este o alegere personal, a crei
eficacitate va fi certificat de instru-
irea profesional. n realitate,
presiunea lucrrii de slujire n
secolul 21 cere pentru a intra n
lucrare mai mult dect o alegere
vocaional. Situaia noastr
prezent implic nevoia unei
chemri divine pentru ca cei
nzestrai de Dumnezeu s conduc
(Efeseni 4:11-16). Autoritatea
final pentru lucrarea de slujire
izvorte din Duhul care cheam.
Chemarea lui Dumnezeu de a
sluji ca i conductor penticostal nu CONDUCTORII PENTICOSTALI DIN cumprare pe pmnt este consem-
este nici pe departe actualizarea pla- SECOLUL 21 SUNT CARACTERIZAI nat autoritar pentru noi n
nurilor personale de eficacitate pro- DE COMPETEN evanghelii, este acelai Isus care i
fesional n lucrare. Destinul la care Matei 7:21-23 consemneaz reali- continu lucrarea printre noi astzi
ne cheam Dumnezeu este acela de tatea trist c unii lucrtori bine prin puterea Duhului Sfnt. Compe-
a participa la eterna misiune rs- intenionai i vor vedea eforturile tena noastr ca slujitori penticostali
nu este msurat n final prin
Integritatea este nevoia principal a liderilor capacitatea noastr de a produce
rezultate, ci de a discerne ntre
penticostali, deoarece lumea recunoate rezultatele efortului uman i rezul-
duhoarea credinelor religioase lipsite de tate venice pe care doar Duhul le
poate produce. Pentru a sluji pe
corespondent n practic. deplin n Numele lui Isus trebuie s
dezvoltm i s participm doar n
cumprtoare a mpriei Sale. evaluate i gsite fr rezultate. acele lucrri care reflect pe deplin
Unul dintre rezultatele importante Msura competenei lor spirituale a lucrarea prezent a lui Isus prin
ale botezului cu Duhul Sfnt este fost admis, dar aspru criticat de puterea Duhului.
nelegerea mai clar a faptului c Isus. Isus le-a spus c poi s scoi Lucrarea lui Isus este cel mai
ai fost chemat la o sarcin mai demoni, s faci semne i minuni, clar exemplu de competen n
mare dect propriile tale visuri. Faci dar s nu le faci efectiv cu puterea lucrare care a existat vreodat.
parte dintr-un plan venic al lui Lui. Imagineaz-i cum e s nu poi Scopul Su etern este cuprins n
Dumnezeu care trece dincolo de face diferena ntre lucrarea lui Isus afirmaia Sa c El a venit s slu-
complexitatea cultural, de egocen- Cristos i "o alt" lucrare? jeasc voia rscumprtoare a
trismul modernist i de cinismul Competena lucrtorilor penti- Tatlui i s-i dea viaa ca rs-
postmodern. Chemarea te conec- costali trebuie s includ i aceast cumprare pentru muli (Marcu
teaz cu destinul de a participa (ca abilitate de a discerne. Dis- 10:45). Sursa de putere a lui Isus a
un lider chemat de Duhul) la cernmntul este acea maturitate fost cu certitudine Duhul Sfnt, cel
misiunea etern i continu de spiritual de a cunoate diferena care l-a mputernicit s nfptuiasc
rscumprare a lui Dumnezeu. dintre ceea ce se face prin efort voia Tatlui i care va mputernici
Chemarea iniiat a Duhului, care omenesc i lucrarea continu a lui poporul lui Dumnezeu s fac la fel
creeaz un sentiment al destinului Isus, mputernicit de Duhul. (Ioan 1:32, 33; 20:21; Fapte 1:8).
venic ca lider penticostal, ofer Rusaliile includ cu certitudine i Lucrarea continu a lui Isus nu se
rsadul n care poate s rsar faptul c Isus, a crui lucrare de rs- deprteaz de lucrarea pe care a
viziunea pentru lucrare. Aceasta nu
va fi o viziune personal sau nite REALITI HAOTICE I ADEVRURI VENICE
dorine, ci o viziune mputernicit Fondatorul VISA, Dee Hock a scris o carte intitulat Birth of a Chaordic Age [Naterea unei ere
de Duhul cu privire la semnificaia haordice] n care a inventat i a definit termenul haordic drept comportamentul oricrui organism, orga-
planului etern de rscumprare al nizaie sau sistem care se autoguverneaz i care mpletete n mod armonios caracteristicile haosului i
lui Dumnezeu. Aceast iniiativ ordinii. Succesul cardurilor VISA a fost influenat de nelegerea unei lumi n care:
divin se va mplini deoarece nici 1. Instituiilepolitice, comerciale sau socialesunt tot mai puin capabile s-i administreze afacerile.
mcar porile iadului nu pot birui 2. Indivizii sunt ntr-un conflict tot mai mare cu o form alienat a instituiei din care fac parte.
mpotriva victoriei sale inevitabile 3. Societatea i biosfera sunt ntr-o degradare continu.
(Matei 16:18). Legtura dintre vizi- Dup prerea lui Hock, cnd cadrul interpretrii noastre intr n conflict cu realitile schimbtoare
une, chemare i destin este crucial putem rspunde cel puin n trei feluri:
pentru conducerea penticostal efi- 1. S ne inem de cadrul vechi i s-l impunem asupra noilor realiti.
2. S cdem n negare i s pretindem c schimbrile exterioare nu sunt cu adevrat profunde.
cient a secolului 21. Fr aceste
3. S ncercm s nelegem i s schimbm modelul nostru interior al realitii (ceea ce poate fi
elemente cheie liderii nu vor putea nfricotor, ca s nu mai spunem c i extrem de dificil).
continua s ia decizii curajoase ntotdeauna este momentul potrivit ca s meditm i s discutm despre adevruri, convingeri i
necesare pentru a conduce poporul imperative nepieritoare din Scriptur i despre realitile, oportunitile i ameninrile temporare din
lui Dumnezeu prin complexitile mediul nostru. Deschizndu-ne bine urechea fa de Dumnezeu i privind "cu ochi clari" situaia vom
apelor neexplorate ale secolului 21. recunoate realitile haotice care au nevoie de discernmnt.
Roger Heuser, Ph.D., este decan al studiilor postuniversitare din
cadrul Universitii Vanguard din California de Sud, Costa Mesa, California.

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 9

exemplificat-o El ct timp a fost pe cu privire la figura central i la Cum va continua harul lui
pmnt. Doar puterea Duhului coninutul evangheliilor? O parte Dumnezeu s se manifeste n biseri-
poate produce o lucrare cu con- din acest vid se explic prin lipsa cile Assemblies of God? Cum vom
secin eterne, i doar lucrrile care exemplelor de caracter n creti- continua noi s slujim unei culturi
se ndreapt spre planul de rscum- nism, n general, i n rndul frnte n dependen de Duhul lui
prare al Tatlui se calific pentru a conductorilor, n mod special. Dumnezeu i nu bazndu-ne pe pu-
beneficia de puterea Duhului. Vei Cercetrile demonstreaz tot mai terea noastr? Planul lui Dumnezeu
putea cunoate diferena dintre firea mult ct de mic este diferena din- este ca acei conductori care sunt
pmnteasc i Duhul n lucrarea tre cretinii practicani i necretini chemai i nzestrai de El s nte-
contemporan doar n msura stru- n ce privete practicarea morali- meieze comuniti de oameni plini
inei de a cunoate scopurile lucrrii tii biblice. Oamenii resping de Duhul Sfnt care s fie captai de
lui Isus pe pmnt. Consemnarea Evanghelia deoarece vd o mic destinul participrii la misiunea
autoritar a lucrrii lui Isus din legtur ntre cretinism i impactul etern de rscumprare a Domnului
evanghelii nu este doar un docu- acestuia asupra dimensiunilor cru- nostru. Competena acelor lideri nu
ment istoric, ci este descoperirea ciale ale vieii. Motivul pentru care se msoar prin aceleai standarde
caracterului lui Dumnezeu care este caracterul este att de important pe care le promoveaz cultura noas-
n principal unul rscumprtor i pentru o conducere penticostal efi- tr. Mai degrab, eficacitatea
reflect misiunea de a rscumpra. cient este faptul c acesta ntru- conducerii penticostale se msoar
Legtura dintre competen, dis- peaz resursele spirituale pe care le prin capacitatea de a discerne dac
cernmnt i misiune este crucial aduci n conducerea poporului lui prezena lui Isus i lucrarea Sa
pentru o conducere penticostal efi- Dumnezeu. Nu poi conduce efi- continu de rscumprare sunt
cient n secolul 21, deoarece lumea cient o adunare n a participa la vizibile n eforturile de lucrare pe
noastr postmodern tnjete dup lucrarea continu a lui Isus Cristos care ei le ofer lumii n Numele
experiene (de orice fel ar fi aces- dac eti mort pe dinuntru, iar Su. Integritatea este nevoia princi-
tea). Foamea dup o ntlnire cu lucrul acesta se vede n relaiile tale pal a liderilor penticostali,
supranaturalul crete vertiginos pre- deficitare. Caracterul este efectul deoarece lumea recunoate duhoa-
tutindeni. Din acest motiv, slujitorul vizibil al sfineniei i poate fi descris rea credinelor religioase lipsite de
penticostal trebuie s neleag c ca trirea unei viei puse deoparte corespondent n practic. Responsa-
doar lucrarea care prezint, afirm doar pentru misiunea de rscum- bilitatea noastr e provocatoare;
i ntrupeaz misiunea rscumpr- prare a lui Isus Cristos i refuzul de nite formule simple nu sunt
toare a lui Dumnezeu (vzut cel a participa la orice atitudine sau suficiente; ns chemarea, compe-
mai bine n Isus Cristos) are o sem- activitate care ar arunca o umbr tena i caracterul sunt eseniale
nificaie etern. Competena de a asupra Evangheliei lui Isus Cristos oricrei nelegeri a conducerii
discerne prezena lucrrii lui Isus (Evrei 12:1-3). Sfinenia nu exist penticostale pentru secolul 21.
continuat printre noi nu trebuie s ca o condiie religioas solitar.
caracterizeze doar un grup select de Byron D. Klaus,
Sfinenia trebuie s se vad ntr-o
D.Min., este
super-lideri. Aceast calitate este o via etic, manifestnd astfel in- preedintele Semi-
necesitate vital pentru fiecare tegritate sau o relaie integral ntre narului Teologic
lucrtor penticostal din zilele credinele i aciunile religioase. Assemblies of God
noastre, dac vrem s nu sfrim n Legtura dintre caracter, sfine- din Springfield,
situaia cea mai trist descris de nie i integritate este vital pentru o Missouri.
Isus n Matei 7:21-23. conducere penticostal eficient n
secolul 21, deoarece msura BIBLIOGRAFIE
CONDUCTORII PENTICOSTALI DIN caracterului unui lider indic posi- Anderson, Ray. The Shape of Practical
Theology. Downers Grove: InterVarsity
SECOLUL 21 SUNT CARACTERIZAI bilitatea ca acel lider s ntrupeze Press, 2001.
DE CARACTER efectiv i n mod personal natura Hesselbein, Frances et. al, editors. The
Majoritatea oamenilor care locuiesc rscumprtoare a Evangheliei. Leader of the Future. San Francisco:
Jossey-Bass Publishers, 1996.
n ara noastr pot avea acces la Pentru a conduce poporul lui Hock, Dee. Birth of the Chaordic Age. San
"cuvintele evangheliei" 24 de ore Dumnezeu spre mplinirea misiunii Francisco: Berrett-Koehler, 1999.
din 24. Prin mass-media cretin de rscumprare a lui Isus Cristos Land, Steven. Pentecostal Spirituality.
England: Sheffield Academic Press, 1993.
am reuit s saturm naiunea noas- ntr-o lume care continu s se m- Synan, Vinson. The Holiness-Pentecostal
tr cu Evanghelia. De ce este ns potriveasc e nevoie de o anticipare Tradition. Grand Rapids: Eerdmanns
naiunea noastr tot mai netiutoare a rezultatelor sale venice. Publishers, 1997.

10 TOAMNA 2006
(Continuare din pag. 5)
n vechime, darurile jucau un rol
important n naintarea islamului.
Mahomed a trimis daruri i bani
nemusulmanilor pe care dorea s i-i
fac prieteni sau aliai. Chiar i astzi, n
unele locuri din Africa pn n America,
musulmanii folosesc aceeai strategie.
Un potenial convertit poate primi o
soie, o slujb, o sum generoas de bani
sau o cas pentru a fi ncurajat s adere
la islam.
Acesta este un puternic magnet sociologic i religios care atrage
oamenii laolalt. Gndii-v la el ca la o conferin evanghelic cu 2
milioane de cretini nscui din nou.
Islamul are multe caracteristici atrgtoare pentru dorinele
omeneti. Un eic musulman a afirmat c unul dintre motivele aces-
tei rspndiri fenomenale a islamului este c acesta este o religie
care se potrivete naturii, dorinelor i comportamentului uman.
Doctrina unitii absolute a lui Dumnezeu este principalul focus
i accent al islamului. Ea pare s atrag puternic, dei are anumite
probleme serioase cnd este supus testului logicii.
Mai mult, este uor s te converteti la islam. Nimeni nu trebuie
s sacrifice ceva important sau s ndure anumite greuti pentru

BRBAII MUSULMANI AU VOIE S IN PN LA PATRU

NEVESTE DEODAT. LOR LI SE PERMITE TOTODAT I UN
NUMR NELIMITAT DE CONCUBINE.
n rile musulmane, islamul este a-i urma noua religie a islamului. De obicei tranziia este un lucru
protejatul statului. Sunt trimii misionari simplu.
musulmani, sprijinii i susinui finan- Un alt motiv pentru care islamul este atractiv este faptul c el se
ciar de ctre guvern. De exemplu, ri ca adreseaz problemelor tririi zilnice. Codurile musulmane cuprind
Arabia Saudit, Libia, Qatar, Kuweit, reguli pentru mai toate practicile vieii zilnice: mncare, splat, rug-
Oman, Bahrain, Emiratele Arabe Unite, ciune, munc, cltorie, sex i relaii interpersonale. Aceast trs-
Egiptul i Iordania au dat sume mari de tur face islamul atrgtor pentru c ofer reguli pentru activitile
bani pentru construirea centrului islamic zilnice i rspunde la probleme reale.
din Toledo, Ohio. (Continuare n pag. 17)
Mai exist totodat atracia comu-
nitii celor credincioi. Aceasta este
numit "umma (naiunea) profetului".
Aceasta este comunitatea crora aparin
toi musulmanii. Oriunde s-ar afla n
lume, ei sunt cu toii frai i surori. Ei
sunt cu toii egali. Ei aparin unii altora.
Ei sunt unii cu legturi puterniceo
mrturisire, o istorie comun, o carte, o
lege i un profet. Aceasta le d un senti-
ment de siguran. Acesta este atrgtor
n special pentru cei necjii, descurajai
i sraci din societile individualiste
occidentale.
Meka este punctul central vizibil i
magnetic al islamului. Spre Meka se
roag musulmanii de cinci ori pe zi. La
Meka merg musulmanii n pelerinaj.
Acolo, ca nicieri altundeva, simt un
entuziasm emoional, unitate, egalitate,
un sentiment puternic de frietate i
respect. Meka d adeptului la islam i un
sentiment puternic de securitate. Acolo,
ntre cei 2 milioane de oameni de
aceeai religie, el vede c nu este singur.

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 11

 DEVENIND UN CONDUCTOR EFICIENT

U
n om de tiin din Winnipeg a luat 600 de
piese (de la piese de ceas pn la piese auto) i
a construit o main. Cnd a fost ntrebat care
este scopul acesteia, el a rspuns: "Nici unul".
Unele organizaii sunt la fel. Din Toronto
provine ntmplarea despre un om care a sunat
la poliie pentru a raporta c i s-a furat volanul,
pedalele, schimbtorul de la main i ntreg bordul. La
scurt timp poliia a primit un alt apel de la aceeai per-
soan cu vestea c toate lucrurile erau n regul. Din
greeal, se suise pe bancheta din spate.
Exist oameni care conduc nite organizaii mari, ns nu
au nici un scop. Alii se afl pe scaunul greit, motiv
pentru care nu gsesc puterea necesar. Patru br-
DE G. RAYMOND CARLSON bai au fost acuzai c au condus maina sub
influena drogurilor. Cnd s-au nfiat naintea
judectorul, acesta i-a ntrebat foarte aspru: "Care dintre
voi a condus maina?"
Purttorul de cuvnt al grupului a rspuns: "Domnule
judector, nici unul dintre noi nu conducea maina. Ne
aflam cu toii pe bancheta din spate."
Sunt prea muli oameni care stau pe bancheta din spate.
Conform revistei National Association JOURNAL,
"Responsabilitatea unui lider este aceea de a transforma
slbiciunile n putere, obstacolele n trepte i dezastrele
n triumfuri."

Charles W.H. Scott a spus: "Conductorii sunt oameni

obinuii, cu o determinare neobinuit. Un conductor
are dou caracteristici. n primul rnd, el merge ntr-o

DEVENIND UN
conductor eficient
anumit direcie; iar n al doilea rnd, este capabil s
conving i pe alii s mearg mpreun cu el." Conduc-
torul trebuie s ndeplineasc trei cerine fundamentale:
1. Trebuie s cunoasc direcia-pregtirea.
2. Trebuie s-i fac pe ceilali s-l urmezeconducerea.
3. Trebuie s stea n fruntea mulimiiperseverena.

12 TOAMNA 2006
www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 13
 Conductorul este chemat s
cucereasc i chiar s aib conflicte
i controverse. Prin urmare, cum
trebuie s ne dezvoltm capacitatea
de a conduce? Haidei s ne uitm
la urmtoarele sugestii.
TREBUIE S CUNOATEM VOIA LUI
DUMNEZEU
Lucrarea noastr este una spiritu-
al. Noi nu conducem doar o orga-
nizaie, scriem adrese i ne facem
discursuri. Dumnezeu ne-a chemat
la o nsrcinare spiritual.
Dac studiezi vieile conducto-
rilor din Scripturvei constata c
Dumnezeu a folosit oameni care au
ascultat atunci cnd i-a chemat i
cnd le-a dat ordine.
Moise a fost marele conductor
al Vechiului Testament. A venit
ziua cnd Dumnezeu l-a luat acas.
Dumnezeu are ns ntotdeauna un
om. Un conductor mai tnr era
n ateptare. Primele 11 versete din
Iosua 1 ne arat care sunt cali-
ficrile unui conductor spiritual.
Iosua era sigur de chemarea sa.
"Dup moartea lui Moise... Domnul
i-a zis lui Iosua... scoal-te, treci
Iordanul acesta" (versetele 1, 2). Ce
bine e s tii dincolo de orice urm
de ndoial c Dumnezeu te-a
chemat. n mijlocul momentelor
de singurtate, nenelegere,
amnare, i de orice fel de presiune,
putem fi siguri de cluzirea lui
Dumnezeu.
Dumnezeu l-a asigurat pe Iosua
c: "Orice loc pe care-l va clca
talpa piciorului vostru, vi-l dau"
(versetul 3). El a continuat garan-
tndu-i victoria. "Nimeni nu va
putea s stea mpotriva ta... Eu voi
fi cu tine... nu te voi lsa, nici nu te
voi prsi" (versetul 5).
nc o lecie mai prea clar.
Iosua trebuia s-i gseasc sursa
triei sale dnd atenie Cuvntului
lui Dumnezeu. "Cartea aceasta a
legii s nu se deprteze de gura ta;
cuget asupra ei zi i noapte,
cutnd s faci tot ce este scris n
ea." F asta i eforturile tale vor
avea succes. Abate-te de la Cuvn-
tul lui Dumnezeu la dreapta sau la
stnga i succesul te va prsi.
Meditarea asupra Cuvntului
mpreun cu rugciunea i um-
blarea n Duhul sunt sistemul de
ntreinere a vieii de care are
nevoie fiecare conductor spiritual.
Nu putem supralicita nevoia ca
orice conductor s se dedice disci-
14 TOAMNA 2006
plinelor rugciunii, studiului biblic
i cluzirii Duhului Sfnt. noastre. Ele sunt declaraii de
TREBUIE S NE DEFINIM OBIECTIVELE
Cunoti obiceiurile omizilor proce-
sionare? Una dintre trsturile lor
interesantede la care i-au i pri-
mit numeleare de-a face cu mo-
dul lor de a se deplasa. Asemenea
altor omizi, ele se trsc, ns se
deplaseaz ntotdeauna mpreun
ca ntr-o procesiune.
Un naturalist, cunoscnd aceas-
t particularitate a omizilor proce-
sionare, a legat omida conduc-
toare de marginea unui ghiveci
imens. Evident, c celelalte omizi
au urmat-o.
S-au trt de jur mprejur. N-au
mncat i nu s-au odihnit deloc, ci
doar i-au urmat conductorul.
Nici mcar delicioasele conuri de
pin presrate la civa centimetri de
ghiveci nu le-a abtut de la marul
lor inutil spre nfometare. n cele
din urm, naturalistul le-a ade-
menit la sol, iar ele s-au dus.
Un vechi proverb spune: "Cnd
crmaciul nu tie spre ce port se
ndreapt, nici un vnt nu e vnt
prielnic."
Ceea ce trebuie s facem este s
ne determinm obiectivele. Obiec-
tivele pe care le alegem sunt influ-
enate de prioritile noastre. Dac
ne atingem sau nu obiectivele
depinde de modul n care ne plani-
ficm lucrurile.
Toat lumea are nevoie de
obiective. Apostolul Pavel a spus n
Filipeni 3:13, 14 "aruncndu-m
spre ce este nainte, alerg spre int".
Scopuri i obiective bine
formulate
Un scop sau o int este ceva spre
care tindem. Nu este neaprat ceva
msurabil n sine, ci este o direcie
clar spre care dorim s mergem.
Scopul ne determin direcia, ns
dac rmnem concentrai doar
asupra scopului s-ar putea s nu
putem spune dac am realizat ceva
sau nu.
Cu ct ne sunt mai clare scopu-
rile i obiectivele, cu att este mai
posibil s avem o imagine complet
a locului unde am fost, unde sun-
tem i ncotro mergem. De aceea
avem nevoie de scopuri i obiective
bine formulate.
Obiectivele sunt rspunsuri la
nite nevoi percepute. Ele sunt
msurabile. Ele sunt trepte pe care
pim spre atingerea scopurilor
credin.
Obiectivele ne dau un sens al
direciei. Profetul Amos a pus ntre-
barea: "Merg oare doi oameni
mpreun, fr s fie nvoii?"
(Amos 3:3). Obiectivele ne oblig s
planificm dinainte, s lucrm mai
eficient i s ne evalum progresul.
Obiectivele bine definite ne ofer o
nelegere mai clar a ceea ce e de
ateptat. Obiectivele bune ne arat
c nu conteaz att de mult ct
lucrm, ci ct am realizat.
Obiectivele ar trebui s se limi-
teze la elurile noastre majore. Ele
trebuie s fie msurabile i limitate
n timp. Obiectivele pot fi clasifi-
cate n trei categoriipe termen
lung, intermediare i zilnice.
Neemia ne ofer un exemplu
foarte bun de conducere. Mai nti,
El a neles c Dumnezeu l-a trimis.
S-a rugat pn a primit viziunea
unui el. Dup ce a analizat sarcina
a chemat ajutoare. Continund n
ciuda opoziiei, Neemia i poporul
su au sfrit reconstruirea zidurilor
n 52 de zile. Ceea ce prea imposi-
bil era acum realizat.
neleptul a spus: "Planurile
omului harnic nu duc dect la
belug" (Proverbe 21:5). Este o regu-
l c cel care eueaz n a planifica,
i planific eecul. Planificarea este
important. Cu planificare puin
lucrarea ce va fi fcut va fi mini-
m, iar rezultatele la fel. Plani-
ficarea este o disciplin sntoas i
este cheia unei viei echilibrate.
Doar accidentele au loc fr a fi
planificate. Timpul este resursa
noastr cea mai valoroas. El este
atribuit fiecrei persoane n aceeai
msur. Minutul fiecrei persoane
are exact 60 de secunde. Bogatul nu
are mai mult timp dect sracul.
Bogia nu este distribuit egal. La
fel ca i banii, i timpul poate fi
irosit. Cu toii l cheltuim n acelai
ritm, ns ct de diferite sunt rezul-
tatele. Marea diferen dintre suc-
ces i eec const probabil n modul
n care este folosit timpul.
Timpul nu poate fi economisit.
Dac nu-l folosim cu nelepciune
i bine, l risipim.
Timpul nu poate fi depozitat,
recuperat sau mprumutat. El curge
i trebuie folosit. l poftim ca nite
avari, dar l irosim ca nite risipitori.
Timpul ne ncorseteaz, ne piro-
nete i ne stabilete limite. George
F. Ford spunea: "Te-ai simit vreo-
dat c i-a plecat ziua; pare c att
de puine s-au fcut, dac s-a fcut
ceva?" S-ar putea s simi c modul
n care NASB traduce 2 Tesalo-
niceni 3:11 i se potrivete"Unii
dintre voi triesc nite viei indisci-
plinate, nu lucreaz nimic, dar se
poart de parc ar fi foarte ocupai."
Soluia ne este dat n Efeseni
5:15, 16: "Luai seama, deci, s
umblai cu bgare de seam, nu ca
nite nenelepi, ci ca nite
nelepi. Rscumprai vremea,
cci zilele sunt rele." Putem face
lucrul acesta analizdu-ne progra-
mul i nvnd cum s ne maxi-
mizm timpul. Ctigm timp
folosind cel mai bine timpul pe
care-l avem.
Profesorul Jack D. Ferner din
cadrul studiilor postuniversitare
Babcock de la Universitatea Wake
Forest, observ c cercetrile fcute
cu privire la cum i folosesc
oamenii timpul scot la iveal o list
cu ceea ce el numete hoi de timp.
Un ho de timp este acel lucru care
ne mpiedic s facem lucruri care
au o valoare sau o importan mai
mare pentru noi. Hoii de timp ne
fac s consumm mari segmente de
timp cu activiti neproductive i
puin importante. Printre cei mai
mari hoi de timp el enumer:
ntreruperile: convorbiri telefo-
nice, vizitatori, combaterea crizelor.
edine: prea lungi, prea multe,
ineficiente, obiective neclare.
Dezorganizare: lipsa unei plani-
ficri, prioriti neclare, o slab
comunicare, informaii inadecvate
sau confuze, responsabilitate i
autoritate neclar, dezorganizare
personal, un birou dezorganizat.
Trsturi personale: trg-
nare/indecizie; delegare ineficient;
prea mult rutin; lucrul n detaliu;
lipsa unei discipline personale; o fac
eu singur; incapacitatea de a spune
"nu"; ncercarea de a face prea
multe; lsarea lucrurilor pe jum-
tate terminate.
Managementul timpului este
asemntor cu managementul
banilor. Dac la sfritul fiecrei
luni te trezeti fr bani, trebuie s
analizezi modul n care i cheltu-
ieti, s identifici cheltuielile
problematice, s caui soluiile
potrivite i s i adaptezi obi-
ceiurile de a cheltui banii ca atare.
i timpul poate fi administrat n
mod asemntor.
www.liferomania.ro
Iat cinci secrete ale organizrii: 1. ncepe la ora hotrt.
1. Planific-i timpulstabi- Respect valoarea timpului unor
lete prioriti. oameni ocupai.
2. Cumpr-i timpcum, cnd 2. Fii concis. Las s circule
nu mai este altul? Fcnd schim- minutele de la edinele anterioare.
buri n naturnu e vorba de bani. 3. Urmeaz o ordine de zi. Fii
Asta nseamn a "rscumpra vre- bine organizat.
mea". 4. ncheie la o or rezonabil.
3. Investete-i timpulcu Comitetele mai mici pot realiza
Dumnezeu, cu soia, cu familia, lucruri importante n 60 de minute
pentru tine nsui, cu trupul lui dac preedintele s-a asigurat c
Cristos, prin timp neplanificat pen- sunt fcute temele dinainte. Pe de
tru alii, lucrnd pentru Domnul. alt parte, nu te grbi aa de mult
4. Stabilete-i prioritilenu nct membri s aib impresia c
ai timp suficient s faci tot ce i-ai nu au fost informai corespunztor
dori. i c n-au avut timp s ia decizii
5. Deleg bineAcesta a fost sfa- bune. Grupurile nu iau cele mai
tul lui Ietro pentru Moise. Teddy bune decizii seara trziu, dup ce
Roosevelt a spus: "Cel mai bun i-au consumat cu toii energia n
director executiv este cel care are cadrul unor sesiuni lungi.
un sim bun ca s aleag nite Preedintele unui comitet este
oameni buni care s-l ajute i care responsabil de funcionarea cores-
se stpnete suficient pentru a nu punztoare a acestuia. Iat cteva
se amesteca n lucrul lor." recomandri:
n fiecare zi pun pe o foaie de Determin cnd e necesar o
hrtie tot ce vreau s fac n acea zi, edin. n unele situaii comuni-
n ordinea prioritilor. Lucrurile carea telefonic cu privire la nite
pe care nu reuesc s le fac le trec pe chestiuni minore economisete
lista pentru ziua urmtoare. timp i efort.
Este greu s schimbi nite obi- Pregtete ordinea de zi.
ceiuri deja formate n ce privete Stabilete ora i loculasigu-
pierderea timpului, ns merit r-te c sunt disponibile toate
efortul. Trebuie s ne evalum materialele necesare.
mereu. Steve Douglas de la Campus F-i temele i asigur-te c i
Crusade ne ofer patru pai simpli ceilali i le fac.
care ne pot fi de folos: Organizeaz comitetul pentru
1. Planific pe termen lung o funcionare ct mai bun.
stabilete obiective. Condu prin discuii democra-
2. Programeaz-i timpul tice. Preedintele trebuie s con-
revizuiete-i activitile i evalu- duc discuiile i nu s impun din
eaz-i prioritile. opinii personale.
3. Urmeaz-i programulevit Condu comitetul spre o
s faci doar lucrurile care-i plac. decizie.
4. nmulete-i timpul Asigur-te c rezultatele vor fi
foreaz-te s iei decizii. Folosete implementate cu o comunicare co-
termene limit. Ai grij la hoii de respunztoare prilor implicate.
timp. Asigur-te c se pstreaz nite
minute corespunztoare pentru
Timpul altora toate edinele.
Dac amn nceperea unei edine ncepe i ncheie edina la
la care particip 12 persoane cu timp.
cinci minute, am irosit o or.
Folosete orice set de numere i vei TREBUIE S DELEGM
calcula timpul pierdut. n cazul Abilitile administrative pot fi gru-
unora e "Mai bine mai trziu dect pate n principal n patru domenii:
niciodat". De ce n-ar putea fi "Mai 1. Relaii umane
bine niciodat trziu". 2. Comunicare
Fiecare grup pare s-i aib 3. Luare de decizii
msura de persoane ntrziate. 4. Delegare
Acestea sunt o minoritate, ns iro- Teoria trebuie pus n practic.
sesc timpul multora. Conductorii Conceptualizarea trebuie s fie de
buni pot face ceva pentru a corecta fapt o actualizare. Procesul de
obiceiurile rele ale unora. Iat cte- implementare necesit delegarea
va sugestii: responsabilitii. Criza de energie a
RESURSE SPIRITUALE 15
bisericii se datoreaz faptului c
prea puini oameni fac prea mult.
O delegare corect mrete fora de
munc i pune n micare resurse
neexplorate de talent i potenial.
n strns legtur cu delegarea
se afl coordonarea. Sarcinile tre-
buie bine enunate i delegate, ns
ntreg procesul trebuie coordonat.
Urmrirea implementrii va corec-
ta problemele aprute i va ncura-
ja efortul.
Responsabilitatea este delegat,
ns acest lucru nu-l absolv pe
lider de responsabilitatea de a se
asigura c lucrul este fcut. Autori-
tatea este delegat, ns aceasta nu
anuleaz autoritatea conductoru-
lui. Responsabilitatea i autoritatea
trebuie ntotdeauna s fie cuplate.
Delegarea implic asumarea
anumitor riscuri, ns ntr-o anu-
mit msur orice management
implic asumarea unor riscuri.
Conductorul care are impresia c
fcnd el nsui toate lucrurile va
elimina posibilitatea de a grei nu
triete n lumea real. Cheia unei
delegri reuite este minimizarea
riscului delegnd persoana potrivi-
t. n biseric, ca i n afaceri, se
risipesc multe resurse umane dac
liderii nu neleg s delege. Dele-
garea ajut la mbuntirea
calitii muncii depuse prin
mprirea ei la un numr mai mare
de oameni.
Delegarea nu va fi niciodat pe
deplin reuit dac subordonaii nu
neleg clar scopul sarcinii pe care
au primit-o. Formuleaz obiectivele,
rezultatele dorite, planul de aci-
"Vezi, am avut dreptate. Chiar i cu minile legate,
tot poate s vorbeasc."
16 TOAMNA 2006
une, stabilete o serie de obiective i
termene intermediare i d-le liber-
tate. Scrie nite obiective comune i
ncurajeaz subordonaii s cear simi curnd restricionai. Le va fi
ajutor cnd apare o problem care-i
mpiedic s-i fac treaba. Entuziasmul este distrus, iar rezul-
Delegarea responsabilitii tre-
buie s fie nsoit i de o delegare personal.
proporional de autoritate. Altfel
este dificil s le ceri celor crora
le-ai ncredinat o lucrare s dea
mereu socoteal pentru ea.
Conductorii care oscileaz
ntre rolurile de unul care deleg i
dictator nu fac altceva dect s
produc o stare de confuzie cu
privire la funcii. A fi un conduc-
tor "yo-yo"atribuind responsabi-
liti i apoi retrgndu-leduce la
frustrare i stagnare. Delegarea
implic ncrederea.
Cheile unei delegri reuite
sunt:
1. S tii ce i ct s delegi.
2. Deleag n profunzime.
3. Comunic eficient.
Delegarea implic atribuirea
unei responsabiliti, conferirea
unei autoriti i crearea unui cadru
de evaluare. Ea nu este nici abdi-
care, nici abandon i nici evitarea
lurii unei decizii.
Cel care nu deleag s-ar putea s
caute s-i protejeze de fapt poziia
de conducere. El i pzete prero-
gativele slujbei cum i pzete o
cloc puii. El consider orice i pe
oricine drept o ameninare. n loc
s se nconjoare cu oameni puter-
nici, astfel de conductori emotivi
caut persoane slabe pe care s le
poate conduce cu uurin i fa
de care s se simt superior. Nu va
trece mult i mainria va chiop-
ta i se va opri. Subalternii se vor
fric s ia iniiativa i s fie liberi.
tatul va fi o circulaie mare de
Conductorul care deleag
crede c i alte persoane ar trebui s
fie implicate n lucrare, inclusiv n
procesul de luare a deciziilor.
ncrederea sa n ei va scoate ce e
mai bun din ei i i va pregti pen-
tru o poziie viitoare de conducere.
Cineva a spus c testul final al unui
conductor este dac acesta las n
ceilali convingerea i voina de a
merge mai departe.
TREBUIE S EVALUM REZULTATELE
Nu uita niciodat c mreia spiri-
tual nu este evaluat orizontal
prin ceea ce ai realizat, ci vertical
prin ceea ce eti n prezena lui
Dumnezeu.
Este important ca eforturile tale
ca lider s fie supuse unei evaluri
personale severe. Evaluarea rezul-
tatelor trebuie fcut n termenii
obiectivelor atinse, a respectrii
termenelor i a implicrii altora
i-ai atins obiectivele? Cresc i alte
persoane datorit implicrii lor? i
cel mai important, am acionat noi
n voia lui Dumnezeu?
De-a lungul anilor mi-am fcut
obiceiul de a strnge o echip n
jurul meu la scurt timp de la orice
eveniment major, cum ar fi o con-
venie. Analizm mpreun tot ce
s-a ntmplat cu nite ochi critici,
acceptm criticile i ideile construc-
tive pentru a fi mai eficieni data
viitoare. Aceste rapoarte ulterioare
evenimentului s-au dovedit ines-
timabile.
Toate eforturile de a ne evalua
lucrarea plesc n faa evalurii
finale la care vom fi supui naintea
scaunului de judecat al Domnului.
Fie ca lucrarea noastr s nu fie
fcut din lemn, fn sau trestie.
Regretatul G. Raymond
Carlson a fost superin-
tendent al Assemblies of
God ntre anii 1986-
1993.
(Continuare din pag. 11) CUI SUNT LOIALI MUSULMANII?
Islamul este atractiv i datorit faptului c este un set de credine i reguli Islamul privete lumea dihotomist:
care includ aspectele educaionale, sociale i juridice ale vieii. Muli dar-ul Islam (casa islamului) i
oameni consider atractiv aceast calitate. dar-ul harb (casa rzboiului). Cei
credincioi aparin casei islamului.
CE ESTE UN TERORIST SINUCIGA? Societile seculare i nemusul-
Teroritii sinucigai se omoar pentru a omor ali oameni i pentru a le mane aparin casei rzboiului.
distruge proprietatea. Autorul nu poate s-i ating scopul prin negocieri, Seyyed Qutb a exprimat clar lucrul
de aceea apeleaz la acest mijloc de distrugere a sa i a altora. Iat cte- acesta atunci cnd a spus: "Islamul
va exemple de tiri: recunoate doar dou feluri de
Atentatori sinucigai distrug barcile militare americane i franceze societi (n lume), o societate
din Liban, omornd 214 americani i 58 de francezi. musulman i una pgn, nemu-
Teroritii omoar 3000 de oameni i doboar turnurile gemene. sulman."
Un atentator sinuciga se arunc n aer n Ierusalim omornd 20 de Sistemul islamic pretinde
oameni. supunere. Un adevrat musulman
O femeie, atentator sinuciga omoar zece oameni. nu poate fi credincios unui sistem
Palestinieni americani din a doua i a treia generaie ovaioneaz pgn. Aceasta ar fi nalt trdare.
atentatorii sinucigai! Deci, identitatea unui musulman
adevrat este strns legat de islam,
nu de ara unde locuiete. Ei sunt
EI SUNT UNII CU LEGTURI PUTERNICEO loiali n primul rnd comunitii
MRTURISIRE, O ISTORIE COMUN, O CARTE, islamice.
O LEGE I UN PROFET.
CONCLUZIE
Cifrele pot prea intimidante, iar
Dei de-a lungul istoriei au mai fost grupuri care au folosit ca arm atacurile teroriste revolttoare, ns
terorismul sinuciga, acesta a atins n ultimii ani o cot colosal. Moartea noi ar trebui s-i privim pe musul-
n timpul unui rzboi sfnt (Jihad) garanteaz oricrui musulman un loc mani ca nite oameni aflai n
n paradis. O dat ce liderii au declarat o anumit btlie drept rzboi nevoie. Ei au nevoie de Cristos. Ei,
sfnt, inevitabil vor muri oameni, asigurndu-i astfel un loc n ceruri. Un ca orice ali oameni care nu au
lider musulman a afirmat c "arma martirajului... este uoar i ne cost acceptat expresia dragostei lui
doar viaa noastr... Bombele umane nu pot fi nvinse, nici chiar de ctre Dumnezeu de pe Calvar, nu au cu
bombele nucleare." adevrat pace n inim, bucurie sau
Teroritii sinucigai sunt motivai de convingerea puternic c mor mplinire. Ei sunt motivai de un set
pentru o cauz dreapt, fie ea religioas sau politic. Cnd musulmanii de reguli i legi stricte care se
fundamentaliti caut s triasc litera legii islamice i s aduc pe alii n bazeaz pe da-uri i nu-uri. Doar
supunere de religia islamic, iar planurile le sunt mpiedicate, speranele harul lui Dumnezeu poate s le dea
spulberate de propriile lor instituii din interior i de ctre ali factori exte- iertare, libertate i via. Eu sunt
riori, vor apela la terorism. ferm convins c pentru a atinge
Departe de a fi drojdia societii, aa cum s-ar putea s cread unii, acest el, trebuie s-i iubim mult pe
teroritii sinucigai sunt adesea oameni bine educai i provin din familii musulmani i s ne deschidem gura
care o duc bine. Cred c ei au un complex de superioritate. Ei sunt foarte ori de cte ori avem ocazia, ca s le
contieni de faptul c sunt musulmani i sunt extrem de mndri de iden- vorbim despre Cristos.
titatea lor. Ei cred c islamul este singura religie care are dreptul s existe.
Ei se lupt s ndeprteze sau s pun stpnire peste tot ce le st n cale
autoriti civile sau religioase religioase, puteri politice sau fore militare.
Cred c un alt factor l constituie victoriile trupelor arabe din istoria Sobhi Malek, D.Miss.,
timpurie a islamului care au plantat n mintea, emoiile i voina musul- misionar printre musul-
manilor sentimentul ireversibil i categoric de triumfalism. Rezultatul se mani i profesor vizita-
poate vedea n atitudinea pe care o au astzi. Cnd sunt hotri s fac tor de Islam la diferite
seminarii din ntreaga
ceva, o fac, indiferent de mijloacele pe care le vor folosi pentru aceasta.
lume.
Allah i-a favorizat i i-a fcut superiori tuturor, cum ar putea ei s se
mulumeasc cu mai puin? O astfel de gndire este de neconceput.

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 17

18 TOAMNA 2006
 DE THOMAS H. LINDBERG

NEVOIA
urgenei
N PRE D I C A R E
TEMA BIBLIC A IMINENTEI VENIRI A DOMNULUI VA ADUCE UN
SENTIMENT AL URGENEI N CADRUL SERVICIILOR BISERICII.

astorii ar trebui s studieze mereu domeniile importante

P ale adevrului biblicatt n ce privete credina ct i

practica. Un domeniu n care orice predicator ar trebui s
se dezvolte este cel al predicrii.
Lumea din zilele noastre este un imens teren de joac n care
oamenii se lupt pentru nite jucrii scumpe. Nevoia momentului
este cea de prioritate i direcie. Omul momentului este predica-
torul care ine n minile sale Cuvntul inerent al lui Dumnezeu.
Predicatorii de azi nu ar trebui s ndrzneasc s fie nite copilai
acum cnd Dumnezeu caut oameni maturi care s stea ferm pe
picioare i care s contribuie la zidirea bisericii Sale. Pastorii de
azi trebuie s vorbeasc clar, cu ncredere i convingere, anunnd
"Iat drumul, mergei pe el!" (Isaia 30:21).

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 19

 n cartea Faptele Apostolilor, Luca
ne spune clar c liderii Bisericii pri-
mare erau predicatori. Cum predicau
ns apostolii? Ce caracteristici avea
predicarea lor?
Predicatorul din secolul 21 nu tre-
buie s imite servil metodologia
apostolilor, pentru c Duhul conduce
biserica pe nite crri proaspete.
Totui, orice predicator poate nva din
elementele fundamentale pe care le ve-
dem n predicarea apostolilor. Haidei
s examinm una dintre trsturile
predicrii nou testamentareapostolii
au predicat cu un sentiment al urgenei.
SENTIMENTUL URGENEI N BIBLIE
Dicionarul Webster definete termenul
urgent ca "ceva care cere o atenie ime-
diat; care transmite un sentiment al
urgenei". Acesta este exact modul n
care i-au proclamat mesajul conduc-
torii din Faptele Apostolilor.
n ziua de Rusalii, Petru a chemat la
o aciune imediat. Dup ce a fost
revrsat Duhul Sfnt, Petru s-a ridicat
i a predicat Evanghelia. Mulimea l-a
ascultat atent, iar apoi au ntrebat cum
ar trebui s-I rspund lui Dumnezeu
(Fapte 2:37). Petru nu le-a sugerat s-i
amne decizia. El nu a ncurajat
oamenii s se gndeasc la acel mesaj
n timpul nopii. Ora era trzie. Petru a
exclamat: "Pocii-v i fiecare din voi
s fie botezat" (Fapte 2:38).
Fapte 3 este un alt exemplu de
predicare marcat de un sentiment al
urgenei. Un olog fusese vindecat n
mod miraculos, iar Petru a folosit
"Unul dintre membri are nite idei pentru predica dumneavoastr.
Vrea s-l sunai imediat. Numrul este 343-443-4334."
20 TOAMNA 2006
ocazia pentru a predica Evanghelia. El
nu a discutat diferite teorii teologice.
Problema mntuirii era mult prea
urgent. Petru a strigat: "Pocii-v,
deci, i ntoarcei-v la Dumnezeu, ca
s vi se tearg pcatele, ca s vin de
la Domnul vremurile de nviorare"
(Fapte 3:19).
Sentimentul urgenei este evident i
n predicarea lui Pavel. ntr-o ocazie,
pe cnd vorbea despre nevoia de mn-
tuire, el a prezentat aceast chestiune
n nite termeni foarte urgeni: "Iat c cuprini ntr-o zi de groaza venic a
acum este vremea potrivit; iat c
acum este ziua mntuirii" (2 Corinteni
6:2, sublinierea ne aparine). Poate c
teologia i metodologia lui Pavel
despre nevoia urgenei n predicare
este rezumat n afirmaia sa: "Noi,
deci, suntem trimii mputernicii ai lui
Cristos; i, ca i cum Dumnezeu ar
ndemna prin noi, v rugm fierbinte,
n Numele lui Hristos: mpcai-v cu
Dumnezeu!" (2 Corinteni 5:20).
Putem argumenta nevoia predicrii
cu un sentiment al urgenei analiznd
dou pasaje din epistolele lui Pavel.
Primul este 2 Corinteni 5:11. Contextul
mai larg ne arat c Pavel scria despre
viitor (5:1). El a fcut o afirmaie
foarte serioas cnd a spus: "Cci toi
trebuie s ne nfim naintea ntunecat. Nu trebuie dect s citeti
scaunului de judecat al lui Cristos"
(5:10). n cele din urm, Pavel con-
cluzioneaz: "Ca unii care cunoatem,
deci, frica de Domnul, pe oameni,
cutm s-i ncredinm" (5:11). azi n-au mai fost cretinii att de nesi-
Unii comentatori au afirmat c
aceast fric a Domnului se aplic doar
cretinilor care vor sta naintea lui
Dumnezeu. Un autor a scris: "Aceast
fric este frica regretului c viaa unor
cretini a fost risipit i petrecut mai
degrab n interese egoiste dect n
devoiune pentru Cristos." Acel scriitor
are dreptate n afirmaia pe care o face,
ns nu a dus aplicaia textului sufi-
cient de departe. Acest verset trece
dincolo de limitele comunitii celor
convertii i i atinge pe toi oamenii.
Cei fr credin n Cristos vor fi
Domnului. Predicatorii nu trebuie s
uite acest adevr: ei trebuie s predice
cu un sentiment al urgenei.
Un al doilea pasaj care argu-
menteaz nevoia urgenei n predicare
este 2 Timotei 4. n versetul 2, Pavel l
ndeamn pe Timotei: "propovduiete
Cuvntul". Urmtorul verset demon-
streaz c Pavel dorea ca Timotei s
predice cu un sentiment al urgenei. El
a scris: "Cci va veni vremea cnd
oamenii nu vor putea s sufere nv-
tura sntoas" (4:3). Oamenii nu vor
fi mereu deschii la mesajul lui Isus, de
aceea trebuie s predicm cu un senti-
ment al urgenei ori de cte ori avem
ocazia.
Lumea de azi se afl ntr-o mizerie
ziarele i s asculi tirile ca s fii con-
vins de acest lucru. J.I. Packer a scris
cu o profund nelegere despre lumea
de azi: "Niciodat de la Reform pn
guri i confuzi cu privire la ce trebuie
s cread i s fac. Observatorul din
afar ne vede cltindu-ne de la o idee la
alta, de la un truc la altul, ca un beiv n
cea. Predicarea este voalat, minile
sunt tulburate, iar inimile sunt agitate.
De ce? Dm vina pe presiunile
exterioare exercitate de lume, aa cum
Eva a dat vina pe arpe. Problema real
este c timp de dou generaii sau chiar
mai multe, bisericile noastre au suferit
de foamete dup auzirea Cuvntului lui
Dumnezeu."
Packer a menionat cuvnt
"foamete". Cnd vine foametea, tre-
buie luate anumite msuri urgente.
Predicatorul penticostal trebuie s
transmit un mesaj biblic i s o fac
cu un sentiment al urgenei.
Moise a predicat cu urgen. El a
spus: "Azi... i-am pus nainte viaa i
moartea, binecuvntarea i blestemul.
Alege viaa" (Deuteronom 30:19). Ilie
este un alt exemplu de predicator care Whitefield plngea adesea n timpul micare, rezultatul ilustraiei, modul
a declarat Cuvntul lui Dumnezeu cu chemrii urgente pe care o fcea. Cnd tu obinuit de exprimare i temele
urgen. 1 mprai 18 consemneaz a fost ntrebat de ce, evanghelistul a frecvente despre care predici, interesul
confruntarea de pe Muntele Carmel rspuns: "Dai vina pe mine c plng, lor i urgena mesajului tu vor scdea.
dintre Ilie i prorocii lui Baal. Cnd dar cum s nu o fac cnd voi nu Regula este c precum crete pre-
omul lui Dumnezeu a vorbit el a stri- plngei n dreptul vostru. Sufletele dictibilitatea din serviciul vostru, aa
gat: "Pn cnd vrei s chioptai de voastre nemuritoare sunt la limita scade sentimentul urgenei.
amndou picioarele? Dac Domnul nimicirii i, ar trebui s tii c s-ar Tema biblic a iminentei veniri a
este Dumnezeu, mergei dup El" (ver- putea s auzii ultima predic i s nu Domnului va aduce un sentiment al
setul 21). Profetul nu a lsat o cale de mai avei niciodat ocazia de a fi urgenei n cadrul serviciilor bisericii.
mijloc. El s-a adresat poporului cu chemai la Cristos." Pentru Whitefield Este relevant faptul c multe dintre
nite cuvinte urgente. predicarea era o chestiune de o impor- predicile din cartea Faptele apostolilor

PREDICATORUL PENTICOSTAL TREBUIE S TRANSMIT UN MESAJ BIBLIC

I S O FAC CU UN SENTIMENT AL URGENEI.
Mereu i mereu, predicatori i pro-
fei din Biblie au vorbit cu un senti-
ment al urgenei. Nu trebuie dect s
citeti predicile lui Iosua (Iosua 24:14-
24), Samuel (1 Samuel 15:12-33) i
Iona (Ioan 3:1-4) ca s vezi ce efecte
va avea sentimentul urgenei cnd
vorbeti oamenilor n Numele lui
Dumnezeu despre nite probleme
eterne.
Cel ce studiaz predicarea va
descoperi curnd c urgena n predi-
care nu s-a limitat la zilele biblice.
Muli predicatori de-a lungul secolelor
au avut o chemare puternic n vocile
i n mesajele lor.
SENTIMENTUL URGENEI N ISTORIA
BISERICII
Ioan Chrysostom din Antiohia (347-
407) a fost unul dintre prinii bisericii
rsritene. El a fost cunoscut sub
numele de "Ioan Gur de Aur" datorit
predicrii sale. Unul dintre istorici a
scris despre Chrysostom: "Cnd trecea
de la expoziie la ilustrare, de la
Scriptur la chemri practice, predica
sa devenea mai rapid, faa sa devenea
mai animat, iar vocea sa mai nsu-
fleit i mai puternic. Oamenii i
ineau rsuflarea. Se simeau de parc
ar fi fost atrai spre amvon de o influ-
en magnetic. Unii dintre cei ce
edeau se ridicau n picioare. Pe cnd
discursul ajungea la final, marea
majoritate a acelei audiene fermecate
nu puteau dect s-i in capul n
mini plngnd n hohote."
George Whitefield (1714-70) a
micat cu predicile sale mii de oameni
att n Anglia ct i n America. El se
adresa tuturor nivelelor societii.
tan stringent care cerea predicatoru-
lui s dea dovad de un sentiment al
urgenei n predicile sale.
SENTIMENTUL URGENEI ASTZI
ntreg programul de evanghelizare ar
trebui s conin un sentiment al
urgenei. Mesajul trebuie s-i
informeze att pe vizitatori ct i pe
vechii membri c Isus este Domn i c
merit s primeasc toat nchinarea.
Cuvintele de deschidere ale unei pre-
dici ar trebui s spun adunrii c
mesajul pe care l vor asculta este
foarte important. Apoi, pe msur ce
predicatorul nainteaz n mesaj, el tre-
buie s vorbeasc cu pasiune pentru a
capta atenia asculttorilor i pentru a
ndrepta fiecare persoan spre o ntl-
nire cu Cristos.
Sentimentul urgenei poate fi
imprimat prin intermediul vocii predi-
catorului. Trebuie s ai grij la dou
extreme. Una este cea a plnsului arti-
ficial care culmineaz n suspine i
ipete. Cealalt extrem este tonul
monoton care adoarme adunarea.
Ambele greeli trebuie evitate. Predi-
catorii ar trebui s-i foloseasc vocea
normal, vorbind clar, cu autoritate, cu
intonaii i cu un evident entuziasm.
Cuvintele pe care alege predica-
torul s le foloseasc pot strni senti-
mentul urgenei. Verbele puternice, de
aciune comunic mai eficient dect
verbele lente. De exemplu, a spune "a
ni pe u" produce un mai mare Bisericii First
efect dect "a ieit pe u". Assemblies of God
n plus, un predicator bun care vrea
s aduc urgen slujbei trebuie s ve-
gheze mpotriva previzibilului. Cnd
oamenii tiu care va fi urmtoarea ta
se sfresc vorbind despre ntoarcerea
lui Isus i despre judecata ce va urma.
Predicatorul se confrunt cu multe
ispite astzi. Una dintre ele este
pierderea sentimentului urgenei din
predicare. Ca slujitori, trebuie s ne
pzim cu orice pre de aceasta.
John Stott a lansat un avertisment i
o provocare tuturor predicatorilor
Evangheliei cnd a spus: "Un predica-
tor poate fi credincios Scripturii, lucid
n explicare, elocvent n vorbire i con-
temporan n aplicare, dar predica lui s
par rece i distant. Nu se aude nici o
not a urgenei n vocea sa i nimeni nu
se ateapt s i vad o lacrim n ochi.
El n-ar visa niciodat s ajung s-i
implore pe pctoi n Numele lui
Cristos s se pociasc, s vin la El i
s se mpace cu Dumnezeu."
Predicatorii care-i modeleaz
predicarea dup exemplele din Noul
Testament trebuie s ctige i s
pstreze un sentiment al urgenei n
mesajele lor. Aceasta este predicarea
care ar trebui s caracterizeze bisericile
noastre dac vrem s fim eficieni n
proclamarea Evangheliei.
Thomas H.
Lindberg, D.Min,
este pastorul
principal al
din Memphis,
Tennessee.

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 21

 I N T E G R I TAT E A S E X U A L :

O NELEGERE

biblic
A SEXUALITII SNTOASE

DE MARK LAASER

22 TOAMNA 2006
 ocmai m-am ntors de la cumprturi
T dintr-un magazin local. Pe cnd eram
acolo, am urmrit s vd ci stimuli
spre o sexualitate imoral erau
ndreptai asupra mea n acea ieire
normal. Erau cu sutele. Este trist s vedem cum
muli copii, adolesceni i tineri sunt prini n cul-
tura american a unei sexualiti excesive.
Cltorind n lumea ntreag, am vizitat o varietate de
biserici evanghelice. Am fost surprins ct de nepotrivite erau
hainele tinerilor cretini. Este clar c pastorii de tineret nu au
reuit s-i educe adolescenii cu privire la nevoia unei
mbrcminte modeste. Nu e de mirare c este greu s ne
mpotrivim normelor culturii tinerilor i s ne meninem
totodat copiii n biseric. Data viitoare cnd iei n ora
ntreab-te: Cu ce mesaje despre sexualitate sunt eu bom-
bardat n fiecare zi?
Dac pastorii nu se vor educa pe ei nii i nu-i vor edu-
ca adunrile despre o sexualitate sntoas, cultura le va
educa adunrile despre o sexualitate nesntoas. Pavel ne-a
avertizat: "S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s
v prefacei, prin nnoirea minii voastre" (Romani 12:2).
Din punct de vedere istoric, pastorii i-au ignorat respon-
sabilitatea de a-i educa membrii bisericilor lor despre sexu-
alitate. Este o tragedie cnd ne gndim la statisticile despre
problemele pe care le creeaz o sexualitate nesntoas.
Conform valorilor medii la nivel naional, o treime din fe-
meile din bisericile noastre au supravieuit unui viol sau
abuz sexual. Ele nu au vorbit cu nimeni i nimeni nu a vor-
bit cu ele. Acest lucru mi aduce aminte de sfatul lui
Absalom pentru sora lui Tamar, dup ce aceasta fusese vio-
lat de fratele ei Amnon: "Acum, soro, taci, cci este fratele
tu; nu te prea trece cu firea din pricina aceasta" (2 Samuel
13:20). Trebuie femeile cretine s fie ca i Tamar care era o
"femeie nemngiat"?
Conform unor sondaje efectuate de nite organizaii
cretine, dou treimi dintre brbaii cretini i 40 la sut din-
tre pastorii evanghelici s-au luptat sau se lupt acum cu
pornografia. Muli au auzit de pastori care i-au pierdut sluj-
ba i de brbai crora li s-a cerut s prseasc biserica ntmpla ceva sacru. Unirea ntr-un singur trup este un
datorit dependenei de pornografia pe internet. Acest lucru
scoate n eviden faptul c pastorii i brbai din bisericile
noastre triesc ntr-o stare de disperare mut. Cretinii au
creat o cultur a fricii n ce privete sexualitatea i muli se
gndesc: Dac voi vorbi despre ispitele sau pcatele mele
sexuale o s mi se ntmple ceva ru.
www.liferomania.ro
Cretinii i liderii cretini trebuie s nceap s vorbeasc
despre subiectul sexualitii. Am auzit adesea argumentul c
a vorbi despre sex nu face altceva dect s ncurajeze la
libertinism sexual. Aceast atitudine arat c multora le este
team c mai multe cunotine despre sex vor duce la o do-
rin mai mare de a explora acest domeniu. Cercetrile arat
c nimic nu poate fi mai neadevrat. O lips de informaii
sntoase despre sex duce la o gndire mai degrab incitan-
t dect corect. Celor crora li s-a spus s nu aib relaii
sexuale, sexul devine mai periculos i tentant datorit naturii
sale interzise.
Au neles pastorii ce anume constituie o sexualitate
sntoas? Au studiat ei acest subiect, l-au evaluat din
perspectiv biblic, i au fcut cercetri mai mult dect
colegii notri necretini? Dac pastorii nu fac acest lucru,
membri bisericilor lor vor fi nevoii s se bazeze pe infor-
maii seculare. Unele din acele informaii sunt bune i au
ajutat pe muli s neleag sexualitatea ca un fenomen bio-
logic normal i s dea pe fa mai multe mituri duntoare.
Aceste informaii au ajutat i la dezvoltarea multor tehnici
de succes pentru vindecarea disfuncionalitilor sexuale. Pe
de alt parte, tiina secular poate duce la concluzii care
sunt complet greite i adesea imorale.
Cnd vorbesc adolescenilor i tinerilor, ei m confrunt
adesea spunndu-mi: "Sperm c n-ai venit s ne spui ce s
nu facem. Prinii i pastorii ne spun asta de ani de zile.
Sperm c ai venit s ne spui ce este sexualitatea sntoas
i ce trebuie s facem."
Multor cretini le-a fost ruine i adesea fric s abor-
deze aspecte legate de sexualitate. Acum este ns momen-
tul n care trebuie s rspundem acestor probleme. Biserica
este implicat n btlia pentru moralitatea culturii noastre,
ns pierde teren.
O NELEGERE BIBLIC A SEXUALITII
Dup ce a creat Dumnezeu brbatul i femeia, Biblia ne d
cteva instruciuni cu privire la cstorie: "De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa i
se vor face un singur trup. Omul i nevasta lui erau amndoi
goi i nu le era ruine" (Geneza 2:24, 25). Este clar c se
legmnt sacru dintre un so i o soie. Ei trebuie s se ajute
unul pe altul ca tovari de drum.
Cu toate acestea, Adam i Eva nu s-au ncrezut n
Dumnezeu i n-au ascultat de El n mod egoist. Mndria sau
egoismul st la baza tuturor pcatelor. Credina fundamen-
tal despre cstorie i despre o sexualitate sntoas este c
acestea trebuie s fie profund altruiste.
RESURSE SPIRITUALE 23
 Mai trziu, n cele zece porunci, Dumnezeu a nvat aduce aminte din nou c modul de gndire a lumii nu-i ajut
poporul despre credincioie sexual n cstorie. Nu tre- pe cretini s nvee adevrul despre o sexualitate sntoas.
buiau s comit adulter sau s pofteasc soia altcuiva. n Romani 1:18-32, Pavel descrie starea de imoralitate a
Cuvntul sex apare doar de dou ori n NIV (Geneza vremii sale i a enumerat simptomele i pcatele acesteia
19:5, Judectori 19:22). n ambele situaii face referire la pentru a arta ct de departe s-au ndeprtat oamenii de
brbai ri care au avut relaii sexuale cu ali brbai. Dumnezeu. n aceast list apare imoralitatea sexual i
Biblia este att de clar n ce privete formele de imorali- homosexualitatea.
tate sexual. Cuvntul pros-
tituat apare de mai mult de Dac pastorii nu se vor educa pe ei nii i
50 de ori n Biblie. Exist
nu-i vor educa adunrile despre o sexualitate sntoas,
avertizri repetate cu privire
la pericolul relaiilor sexuale cultura le va educa adunrile despre o
la femeile adultere. Pavel a sexualitate nesntoas.
scris despre faptul c un br-
bat care se unete cu o prostituat devine un trup cu ea Multe relatri biblice ilustreaz nite idei importante cu
(1 Corinteni 6:16). Fiul risipitor a fost criticat de fratele su privire la sexualitate. n Judectori 16:1, Samson, cel mai
mai mare c i-a risipit banii cu femeile desfrnate (Luca puternic om al lui Dumnezeu, a petrecut o jumtate de
15:30). Proverbe 6:26 ne ofer o descriere colorat a ceea ce noapte cu o prostituat. La scurt timp, Samson s-a ndrgos-
se va ntmpla cu brbaii care cad n capcana prostituatelor tit de Dalila. Filistenii au folosit-o pentru a-l nfrnge pe
i a femeilor adultere: "Cci pentru o femeie curv, omul Samson. Se poate ca Samson s se fi simit singur i stresat
ajunge de nu mai rmne dect cu o bucat de pine, i datorit conducerii, ns dorinele sale egoiste, sexuale i
femeia mritat ntinde o curs unui suflet scump." romanice l-au fcut s cedezes-i piard puterea.
Este important s nelegem legtura dintre pcatul David, cel mai mare mprat al lui Dumnezeu, a comis
sexual i pofta dorinelor pctoase i a lcomiei. Aceast adulter cu Bat-eba i i-a ucis soul pentru a-i acoperi
asociere arat c n spatele pcatului sexual se afl o dorin pcatul. Se pare c David nu avea cea mai bun csnicie.
egoist. Soia lui, Mical, l criticase pentru c dansase naintea chivo-
Cuvntul englezesc pentru poft vine de la un cuvnt tului legmntului atunci cnd acesta fusese adus la
german care face referire la toate dorinele, nu neaprat doar Ierusalim (2 Samuel 6:20). n versetul 23, aflm c David i
la cele rele. n Biblie, cuvntul poft este folosit pentru a Mical nu aveau copii. n acest context, David era ntr-o sear
descrie o dorin greit, egoist. n Coloseni 3:5, Pavel a pe balcon i o vede pe Bat-eba fcnd baie (2 Samuel 11:2).
scris: "De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe Probabil c David ar fi vizionat imagini erotice pe internet,
pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care n schimb, dac ar fi avut posibilitatea. Biblia ne nva clar
este o nchinare la idoli". c singurtatea duce la vulnerabilitate sexual.
Pavel nva c "Cei ce sunt ai lui Cristos Isus i-au Omul nelept al lui Dumnezeu, Solomon, "a iubit multe
rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele femei strine" (1 mprai 11:1), care i-au abtut inima de la
ei" (Galateni 5:24). Ioan ne ndeamn: "Cci tot ce este n adevrata nchinare a lui Dumnezeu. Solomon era destul de
lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, romantic. Cartea lui, Cntarea cntrilor, este singura
nu este de la Tatl, ci din lume" (1 Ioan 2:16). Aici ni se descriere narativ a dragostei i sexualitii maritale din
Biblie. Vedem astfel nc o dat c dragostea egoist, chiar
i fascinaia romantic, poate s ne abat de la Dumnezeu.
Satana a folosit pofta sexual pentru a ataca trei dintre
cei mai mari conductori din Vechiul Testament. El nu l-a
putut ataca pe Samson prin for, pe David printr-o putere
militar, iar pe Solomon printr-o nelepciune mai mare.
Satana s-a folosit de propriilor lor dorine egoiste i de sin-
gurtate pentru a le face ru.
Biblia este att de preocupat de pcatul sexual, nct
Noul Testament folosete relatri despre oameni care au avut
astfel de pcate pentru a scoate n eviden ct de mare i
ierttoare sunt harul i dragostea lui Dumnezeu. n Ioan 4:4-
26, 39-42, Isus a ntlnit o femeie samaritean adulter. La
fntna din Samaria, El i-a vorbit despre apa vie, apa mn-
"Este o veche banc de biseric. Pastorul nostru
tuirii. Aceast femeie s-a ntors n ora, eliberat de ruine,
s-a gndit c ne poate ajuta cu insomnia."
proclamnd vestea bun.

24 TOAMNA 2006
 n Ioan 8:1-11, Isus a intervenit de partea unei femei Perspectiva biblic asupra sexualitii nva c sexul tre-
adultere care era pe punctul de a fi omort cu pietre. El a buie s i gseasc expresie n cadrul legmntului sacru al
spus acuzatorilor ei c cel care nu are pcat ar trebui s cstoriei. Aceast dragoste marital trebuie s fie altruist
arunce primul cu pietre. Datorit ntlnirii lor cu Cristos, i jertfitoare. Cnd tim ce fel de dragoste este necesar pen-
viaa ambelor femei a fost schimbat. tru o csnicie fidel, ncepem s nelegem totodat cum ne
Povestea fiului risipitor este probabil cel mai extraordi- iubete Dumnezeu prin Cristos. Aceast dragoste contrazice
nar exemplu al harului lui Dumnezeu. Fiul risipitor era ego- complet mare parte din ceea ce cultura noastr prezent pro-
ist ns i-a venit n fire pe cnd se afla ntr-un cote de porci,moveazi anume c sexul are o mare important ntr-o
dup ce risipise banii tatlui su n chefuri i cu femeile csnicie i c mplinirea sexual este indicatorul sntii
desfrnate. unei csnicii. Perspectiva biblic, pe de alt parte, susine c
Biblia folosete adesea sexualitatea pentru a ne avertiza sexul nu este att de important, deoarece el este doar expre-
cu privire la dorinele noastre egocentrice. Nu e de mirare c sia unei intimiti emoionale i spirituale. Intimitatea se
imoralitatea sexual este folosit i ca antonim pentru altru- bazeaz ns pe o atitudine cristic unul fa de altul.
ism. De exemplu, Efeseni 5:1-3, ncepe cu "Urmai, deci, Nu spun c problemele sexuale dintr-o csnicie nu tre-
pilda lui Dumnezeu ca nite copii prea iubii. Trii n buie abordate folosind cele mai bune tratamente medicale i
dragoste, dup cum i Cristos ne-a iubit, i S-a dat pe Sine clinice disponibile. Nu spun c sexul este ceva ru. Sexul
pentru noi "ca un prinos i ca o jertf de bun miros" lui este o dorin biologic natural care trebuie exprimat
Dumnezeu. Curvia sau orice altfel de necurie sau lcomia ntr-un mod frumos n cadrul cstoriei. Ceea ce spun este c
de avere, nici s nu fie pomenite ntre voi, aa cum se cuvine sexul nu constituie semnul final care atest c o csnicie este
unor sfini." Trebuie s murim fa de dorinele noastre ego- bun sau nu.
iste pentru a fi curai din punct de vedere sexual. De cnd lucrez n domeniul dependenei sexuale, am
La finalul capitolului 5 din Efeseni, Pavel se ntoarce la neles tot mai clar c numrul actelor sexuale dintr-o csni-
tema altruismului. Dup ce i ndeamn pe soi i soii s se cie nu este semnul unei sexualiti sntoase. Frecvena
slujeasc reciproc, el descrie natura unitii din cstorie actelor sexuale are prea puin de a face cu fericirea. Am
(versetul 31) i o compar cu relaia dintre Cristos i biseri- cunoscut sute de brbai care au avut relaii sexuale cu sute
c (versetul 32). Aceast comparaie reflect clar nvtura de femei n sute de feluri i care au ajuns ntr-o stare
sa despre relaia dintre soi i soii. Ei trebuie s se supun deplorabil. Cunosc totodat brbai care nu au avut con-
unii altora i s dea dovad de altruism i sacrificiu. Acest tacte sexuale dese cu soiile lor deoarece aveau o legtur
lucru este valabil att pentru soi ct i pentru soie. spiritual cu ele.
Lupta cu
Conform unor sondaje efectuate de nite organizaii cretine, ispitele sexuale
dou treimi dintre brbaii cretini i 40 la sut vine dintr-un
egoism care ali-
dintre pastorii evanghelici s-au luptat menteaz pofta
sexual. Aceast
sau se lupt acum cu pornografia. atitudine i poa-
Cei care se ocup de consilierea marital tiu c o atitu- te avea rdcinile n nite experiene de via dificile, ca
dine egoist poate face ru csniciei. Un so egoist folosete abandonul i neglijarea, caz n care persoana n cauz nu a
adesea Efeseni 5 pentru a-i manipula sexual soia. nvtu- avut parte de dragoste i ngrijire. Aceste rni duc la sin-
ra lui Pavel din 1 Corinteni 7:4, "Nevasta nu este stpn pe gurtate i mnie. Mnia alimenteaz natura rzvrtit care
trupul ei, ci brbatul", a fost folosit de ctre unii soi pentru poate fi ntlnit n acele pcate sexuale. Antidotul mpotri-
a cere soiei s aib relaii sexuale cu el. Pavel nu nva va poftei sexuale este cutarea unei asemnri tot mai mari
despre stpnire i manipulare n ce privete respon- cu atitudinea de druire a lui Cristos. Urmtoarele formule
sabilitile sexuale, ci despre o atitudine altruist. vor ajuta la explicarea egoismului i altruismului sexual:
Pentru ca o csnicie s fie ca relaia dintre Cristos i Egoismul sexual = dorin sexual normal + singurtate +
biseric, dragostea dintre so i soie trebuie s fie cea mai mnie
nalt form de dragoste. Ea trebuie s fie o dragoste altru- Poft = dorin sexual normal + egoism
ist i jertfitoare. n 1 Corinteni 13, Pavel descrie aceast Infidelitate = dorin sexual normal + poft
form nalt de dragoste: "Dragostea este ndelung rbd- Altruism = o via de jertf i slujire
toare, este plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; Fidelitate = dorin sexual normal + altruism
dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart
necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se CE AR TREBUI S FAC PASTORII?
gndete la ru" (versetele 4, 5). Aceasta este dragostea n dorina lor de a avea un impact asupra bisericii lor, pas-
dezinteresat. torii vor putea beneficia de pe urma dezvoltrii unui model

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 25

de sexualitate sntoas. Pastorii pot construi un model al
sexualitii sntoase de pe un fundament biblic, dup care
pot dezvolta principii bazate pe acest model. Urmtorul mo-
comportament
emoii spirit fizic
relaii
del face o bun distincie ntre cele cinci dimensiuni ale
vieii care joac un rol important pentru sntatea sexual.1
DIMENSIUNEA SPIRITUAL
Fundamentul biblic al sexualitii sntoase plaseaz dimen-
siunea spiritual n centrul modelului de unde afecteaz
toate celelalte patru dimensiuni. Esena dimensiunii spiri-
tuale const ntr-o relaie personal permanent cu Isus
Cristos. Adevrata predare implic o atitudine de altruism.
Caracteristic acestui model este mai degrab druirea dect
primirea. Pentru a dezvolta dimensiunea spiritual a unei
sexualiti sntoase n biserica ta:
1. Predic i nva despre problemele sexuale dintr-o per-
spectiv biblic. Alege ntmplri biblice i adapteaz-le nevoie de comunitate cu ali cretini. Oamenii sunt rnii n
culturii moderne. Explic Efeseni 5 sau 1 Corinteni 7 ca
pe o discuie a lui Pavel despre altruism.
2. Ajut oamenii, n special tinerii, s dezvolte viziunea unei
sexualiti sntoase. Provoac-i cu o imagine clar i emoional sntoas dac vor s aib o relaie sexual sn-
pozitiv despre beneficiile monogamiei i a abstinenei
premaritale.
DIMENSIUNEA COMPORTAMENTAL
Dimensiunea comportamental include rspunderea nece-
sar pentru pstrarea unei viei sexuale curate i sntoase.
Brbaii trebuie s dea socoteal n faa altor brbai, iar
femeile au nevoie de alte femei care s le susin i s le
ncurajeze s rmn credincioase i s se dedice unei viei
de puritate. Acest lucru este benefic ntr-un mod aparte br-
bailor sau femeilor care au pctuit sexual sau care sunt
ntr-o stare de dependen sexual. Un brbat sau o femeie
are nevoie de sprijinul unui grup pentru a-i reveni din aces-
te provocri. Dezvoltarea dimensiunii comportamentale
include:
1. A te gndi la politica bisericii tale n ce privete pcatul
sexual. Ce trebuie s fac oamenii pentru a fi reabilitai?
26 TOAMNA 2006
2. A te asigura c personalul bisericii este rspunztor i are
cu cine s vorbeasc despre problemele lor.
3. A ine cursuri de instruire despre securitatea sexual pen-
tru a educa pe alii despre cum s trateze situaiile
periculoase din punct de vedere sexual.
4. A pune filtre de internet pe toate calculatoarele bisericii.
5. A cunoate grupurile de suport pentru cei cu dependen
de imagini erotice din cadrul comunitii. Dac nu sunt
astfel de grupuri, gndete-te s ncepi unul n biserica
voastr. Permite acestor grupuri s foloseasc facilitile
bisericii.2
DIMENSIUNEA EMOIONAL
Dimensiunea emoional descrie sntatea emoional nece-
sar sntii sexuale. De exemplu, experiena unui abuz
sexual n copilrie poate afecta n mod dramatic abilitatea
cuiva de a avea intimitate sexual n cstorie. Abandonul n
copilrie poate duce la singurtate i mnie, sentimente care
sunt factorii majori ce duc la pcatul sexual. Acest model
ncurajeaz vindecarea rnilor din trecut. Gndete-te la
urmtoarele:
1. Cunoate consilieri cretini calificai din zona ta care pot
trata cazuri de traume sexuale.3
2. Condu ntlniri sau seminarii n biserica ta pe tema abuzu-
lui sexual i a granielor sexuale. Cartea lui Cloud i
Townsend, Boundaries [Granie], poate fi o unealt util.
3. Predic despre gsirea unui sens n suferin. Matei 11:28-
30 i 2 Corinteni 1:3, 4 sunt nite texte potrivite.
DIMENSIUNEA RELAIONAL
Dimensiunea relaional nva c brbaii i femeile au
familii i n cultur, ns comunitile sntoase pot aduce
vindecare celor care au fost rnii de relaii nesntoase.
Soul i soia trebuie s aib o relaie spiritual i
toas. Cnd soul i soia sunt cretini devotai, ei pot dez-
volta atitudinea necesar pentru o sexualitate sntoas. Cul-
tura schimb ordinea prioritilor n relaii: mai nti sexul,
apoi prietenia i n cele din urm relaia spiritual (poate).
Gndete-te la urmtoarele:
1. Are biserica ta o lucrare eficient pentru cupluri? Multe
biserici au lucrri pentru brbai i pentru femei, ns nu
au i o lucrare pentru cupluri. Adesea brbaii nu tiu sau
nu dau atenie la ceea ce fac femeile i viceversa.
2. Planific un seminar pentru cupluri cu un atelier. Afl
dac exist cineva n zona ta care s ofere terapie pentru
cupluri. ncurajeaz cuplurile s se foloseasc de aceste
resurse.
3. Folosete-te i tu de resursele care contribuie la slujirea
comunitii. De exemplu, Rick Warren are o nou iniia-
tiv, "Patruzeci de zile de comunitate".

Perspectiva biblic asupra sexualitii nva
c sexul trebuie s i gseasc expresie
legmntului sacru al cstoriei.
DIMENSIUNEA FIZIC
n cele din urm, dimensiunea fizic descrie funcia sexual
sntoas a unui cuplu cstorit. Cteva aspecte ale acestei
dimensiuni trebuie clar definite. Aceast dimensiune a ben-
eficiat de cea mai mare atenie din punct de vedere clinic i
medical n ultimii 50 de ani. Cercettori ca Masters i
Johnson au descris rspunsul sexual uman n detaliu. n
comunitatea cretin, Joyce i Cliff Penner, so i soie, pre-
cum i Doug Roseau au scris cri care prezint cercetarea n
domeniul sexual dintr-o perspectiv biblic. Datorit unor
specialiti ca acetia avem astzi mai multe terapii pentru
a-i ajuta pe cei cu disfuncionaliti sexuale, cum ar fi pro-
bleme legate de frecven, ejaculare prematur, impoten i
lipsa dorinei sexuale. Cu toate acestea, multe cupluri
cretine nu sunt nc pe deplin contiente de adevrul
fundamental cu privire la rspunsul sexual uman.
mpreun cu soia mea am intervievat un cuplu care toc-
mai s-a ntors de pe cmpul de misiune. Soul mrturisise c
a frecventat nite prostituate n timpul ederii sale acolo.
Pcatul su sexual ajunsese o dependen, iar el a fost nevoit
s se supun celor cu autoritate i s dea socoteal. El trebuia
totodat s se smereasc i s cear soiei sale iertare pentru
ca s poat fi restaurat csnicia lor. n timp ce am stat de
vorb cu acel cuplu am descoperit c n cei 23 de ani de cs-
nicie, ei nu au putut avea niciodat un contact sexual. I-am
trimis la clinica lui Joyce i Cliff Penner i pe msur ce s-a
vindecat csnicia lor, s-a vindecat i viaa lor sexual.
Lucrarea mea n domeniul dependenei de sex a scos n
eviden c sexul nu ajunge niciodat. Este un mit s crezi c
dac am mai face sex de cteva ori (o sptmn, o lun, un
an), totul ar fi bine. Aceast prere i-a determinat pe muli
oameni s-i hruiasc partenerul pentru a avea mai multe
contacte sexuale. Reaciile chimice din creier se adapteaz la
ceea ce se pune n creier. Un alcoolic are nevoie de tot mai
mult alcool pentru a obine acelai efect. Gndurile i aciu-
nile sexuale secret anumite substane chimice puternice n
creier. Creierul ajusteaz aceste substane chimice aa cum
face i n cazul alcoolului. De aceea, e nevoie de mai multe
gnduri sau activiti sexuale pentru a obine acelai efect.
Aceasta nseamn c indiferent de frecvena activitii,
aceasta nu va fi suficient de-a lungul timpului. Totui,
pornirile sexuale ale unei persoane pot fi satisfcute ntot-
deauna dac acea relaie are i o dimensiune spiritual. Acest
lucru duce la urmtoarea concluzie: dorina sexual
biologic nu este niciodat satisfcut biologic. Ea este
ntotdeauna satisfcut spiritual.
Provocarea pentru multe cupluri este aceea de a trece
peste dificultatea lor de a discuta despre aspectul fizic al
www.liferomania.ro
relaiei lor. Relaia devine
dureroas cnd intimitatea sexu-
n cadrul al este dezamgitoare sau
absent. Frustrarea sexual poa-
te duce la cutarea unei intimi-
ti nesntoase. Pornografia i
alte forme de pcate sexuale sunt un nlocuitor al intimitii
sntoase i nu implic un mare efort pentru a ntreine o
relaie. Excitarea sexual fizic poate fi o surs minunat de
dragoste i intimitate ntr-o relaie monogam sau poate
oprima bunul sim al sistemului de valori al unei persoane.
Gndete-te la urmtoarele:
1. ine seminarii cu vorbitori ca Joyce i Cliff Penner.
2. Folosete-te de instruirea oferit pastorilor n domeniul
terapiei sexuale elementare. Doug Rosenau i grupul su,
Sexual Wholeness, ofer o astfel de instruire.
3. Afl cine sunt terapeuii cretini pe domeniul relaiilor
sexuale din zona ta. Citete cri ca s tii la ce consilieri
s faci trimiteri.
4. Corecteaz gndirea egoist cu privire la frecven i sub-
ordonare. Nimeni n-a suferit datorit lipsei de contacte
sexuale. Este un abuz spiritual s nvei c supunerea
sexual este necesar ntotdeauna, n special cnd unul
dintre parteneri a supravieuit unui abuz sexual.
CONCLUZII
Pastorii trebuie s fie provocai s discute despre sexuali-
tatea sntoas dintr-o perspectiv biblic, cristocentric.
Lucrul acesta este important cu precdere pentru liderii
tineri. Adolescenii de astzi se confrunt cu un atac sexual
fr precedent. Ei pretind rspunsuri, iar conducerea bise-
ricii trebuie s fie pregtit s le dea rspunsurile potrivite.
Printr-un dialog deschis, cuplurile cretine pot nva cum s
se bucure unul de altul din punct de vedere sexual, aa cum
a dorit i Dumnezeu. Cretinii se pot ajuta totodat i n
evitarea ispitelor lumii acesteia.
Mark R. Laaser, Ph.D., Chanhassen, Minnesota,
slujete ca director al Institutului pentru Sexualitate
Sntoas a Asociaiei Americane a Consilierilor
Cretini (1-800-526-8673), i ca director executiv
al Faith and True Ministries [Credin i Adevr].
NOTE
1. O descriere mai detaliat a acestui model este disponibil n
cteva din crile mele, n principal n The Pronography Trap [Capcana
pornografiei] (Kansas City: Beacon Hill Press, 2002).
2. Putei verifica resursele pentru grupuri pe trei pagini web. A mea
este http://www.faithfulandtrueministries. O alt surs bun este
http://www.iprodigals.com. n cele din urm, Life Ministries are infor-
maii despre cum s ncepi grupuri Life Groups, care sunt grupuri
cristocentrice, pentru biseric, pentru cei cu dependen de sex,
http://www.freedomeveryday.org.
3. Departamentul pentru Sexualitate Sntoas din cadrul
Asociaiei Consilierilor Cretini (AACC) are o baz de referine cu toi
consilierii din ntreaga naiune. i putei suna la 1-800-526-8673.
RESURSE SPIRITUALE 27
 STUDIU PE
Chemarea lui Dumnezeu (qr; kaleo)
deea chemrii lui Dumnezeu rz-
I
bate de-a lungul ntregii Biblii.
Cnd Dumnezeu l-a creat pe
Adam, primul lucru pe care l-a fcut
Dumnezeu a fost s-i dea de lucru
acestuia. El trebuia s fie mpreun
lucrtor cu Domnul, ngrijindu-se de
ceea ce crease Dumnezeu. Adam i
Eva trebuiau s stpneasc mpre-
un asupra vieii animale, s lucreze
grdina i s se ngrijeasc de ea.
Aceasta le era chemarea.
CHEMAREA LUI DUMNEZEU PENTRU
ISRAEL
Cel mai adesea citim n Vechiul
Testament despre chemarea lui
Dumnezeu pentru Israel. "Ascul-
t-M, Iacove! i tu, Israele pe care
te-am chemat!" (Isaia 48:12). Che-
marea lui Dumnezeu pentru Israel a
fost ca ei s ndeplineasc misiunea
Sa (Isaia 48:15). Era chemarea de a fi
slujitorul lui Dumnezeu, de a pregti
Mereu i mereu Noul Testament accentueaz
faptul c Dumnezeu cheam toi credincioii.
calea pentru rscumprare i binecu-
vntare (Isaia 41:9). n ciuda faptului
c Dumnezeu continua s-i cheme, ei
n-au ascultat, nu au rspuns chem-
rii, ci s-au abtut spre ali dumnezei
(Isaia 65:12; 66:4; Ieremia 7:13;
Osea 11:2). De aceea a adus
Dumnezeu judecata asupra lor i i-a
trimis n exil n Babilon (Ieremia
35.17). Totui, Dumnezeu i-a restau-
rat i a pregtit calea pentru venirea
lui Isus.
28 TOAMNA 2006
CUVNT
D E S TA N L E Y H O RT O N
CHEMAREA PERSONAL A LUI
DUMNEZEU
Dumnezeu a chemat i indivizi. Cnd
ntreaga lume s-a ntors spre idolatrie,
El a chemat un om, pe Avraam, care
s pregteasc calea pentru binecu-
vntarea tuturor oamenilor de pe
pmnt (Geneza 12:1-3; Isaia 51:2;
Evrei 11:8). El l-a chemat pe Moise
ca s conduc i pe Aron ca s fie Isaia publicat prin Logion Press.)
preot (Evrei 5:4). El a chemat pe
Samuel i pe profei. Uneori a fcut
lucrul acesta printr-o viziune, ca n
cazul lui Isaia i Ieremia. n cazul lui
Ezechiel, Dumnezeu i-a vorbit direct
atunci cnd Duhul Su l-a ridicat pe
picioare ca s-i poat da Domnului
toat atenia (Ezechiel 2:1-3).
Uneori chemarea lui Dumnezeu
era ca un cuvnt puternic, ca n cazul
lui Amos, care nu s-a putut abine s
nu proroceasc, chiar dac nu fusese
proroc sau fiul unui proroc (Amos
3:8; 7:14, 15). Adesea Biblia spune
doar c a venit la ei Cuvntul
Domnului.
O chemare neobinuit a fost
chemarea lui Dumnezeu pentru Cir
de a restaura pe Israel. Dumnezeu l-a
chemat pe nume, chiar dac nu-l
cunotea pe adevratul Dumnezeu
nainte de a intra n Babilon (Isaia
45:4, 5; 41:2). nsemnrile personale
ale lui Cir au fost descoperite de
arheologi. Acestea arat c el era un
politeist care a spus babilonienilor c
dumnezeii lor l aleseser pe el ca
s-i izbveasc de sub stpnirea
malefic a lui Nabonidus i Belaar.
Dumnezeu i-a spus chiar unsul Su
(45:1). Dumnezeu a fost Cel care i-a
dat cu adevrat victorii i a fcut
posibil s dea acel decret care s
permit evreilor s se ntoarc la
Ierusalim. (Vezi comentariul meu pe
Cel mai important este c
Dumnezeu a prorocit chemarea Sa
pentru Mesia "n neprihnire" pentru
a fi robul Su i pentru a fi un
"legmnt al poporului, ca s fii
Lumina neamurilor" (Isaia 42:6).
Isaia prezint apoi cele mai impor-
tante prorocii despre Mesia, n
special n capitolele 53 i 61.
CHEMAREA LUI DUMNEZEU N NOUL
TESTAMENT
Noul Testament atrage atenia asupra
chemrii lui Isus adresat ucenicilor
de a-L urma (Matei 4:18-22). Apoi,
dintr-un grup mare de ucenici El
alege 12 apostoli (Luca 6:13). Aces-
tora le-a dat "putere i stpnire
peste toi dracii, i s vindece bolile"
(Luca 9:1). Cei doisprezece constitu-
ie un grup special care nu doar c au
fost primii martori ai vieii, nv-
turii i nvierii lui Isus, ci vor i
"edea i pe dousprezece scaune de
domnie, i vei judeca pe cele
dousprezece seminii ale lui Israel"
(Matei 19:28; Luca 22:30). Isus nu
i-a limitat chemarea la cei doispre-
zece. El a mai chemat 72 crora le-a
dat aceeai putere i autoritate (Luca
10:1-20).
Pavel a fost i el chemat la o
lucrare special ca apostol "pus
deoparte ca s vesteasc Evanghelia
lui Dumnezeu" (Romani 1:1), "prin
voia lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1:1)
i "prin harul Su" (Galateni 1:15).
CHEMAREA LUI DUMNEZEU ASTZI
Prea adesea oamenii cred c
chemarea lui Dumnezeu are de a face
doar cu o lucrare special. ns
mereu i mereu Noul Testament
accentueaz faptul c Dumnezeu
cheam toi credincioii. El ne-a
chemat "din ntuneric la lumina Sa
minunat" (1 Petru 2.9); "chemai s
fii ai lui Isus Hristos... chemai s fii
sfini" (Romani 1:6, 7); "chemai
Gndii-v la aceasta. Dumnezeu ne-a
chemat ca s motenim o binecuvntare
(1 Petru 3:9).
dup planul Su" (Romani 8:28);
"prtia cu Fiul Su Isus Cristos,
Domnul nostru" (1 Corinteni 1:9);
"pacea lui Cristos [incluznd sntate
i bunstare spiritual] la care ai fost
chemai", a fost fcut posibil prin
pacea lui Cristos care stpnete n
inimile noastre (Coloseni 3:15;
1 Corinteni 7:15); "chemai la slobo-
zenie", ns s nu ne folosim liber-
tatea pentru a tri "pentru firea
pmnteasc, ci slujii-v unii altora
n dragoste" (Galateni 5:13); i astfel,
chemai "la sfinenie" (1 Tesaloniceni
4:7; vezi 1 Petru 1.15). Avnd toate
aceste lucruri n minte, apostolul
Pavel "ca ntemniat al Domnului"
i-a ndemnat pe Efeseni (i pe noi
toi) "s v purtai ntr-un chip
vrednic de chemarea pe care ai
primit-o" (Efeseni 4:1). Noi nu
facem lucrul acesta prin puterea
noastr. ns prin puterea lui
Dumnezeu, El poate "s mplineasc
n voi, cu putere, orice dorin de
buntate, i orice lucrare izvort din
credin" (2 Tesaloniceni 1:11).
Pavel le-a reamintit credincioilor
c "tim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ce iubesc
pe Dumnezeu, i anume, spre
binele celor ce sunt chemai dup
planul Su" (Romani 8:28). Petru o
formuleaz n felul urmtor:
"Dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit tot ce privete viaa i evlavia,
prin cunoaterea Celui ce ne-a
www.liferomania.ro
chemat prin slava i puterea Lui, prin nostru Isus Cristos." (2 Petru 1:5-8,
care El ne-a dat fgduinele Lui 10, 119).
nespus de mari i scumpe, ca prin Gndii-v la aceasta. Dumnezeu
ele s v facei prtai firii dumne- ne-a chemat ca s motenim o
zeieti, dup ce ai fugit de stric- binecuvntare (1 Petru 3:9). Ca
ciunea, care este n lume prin pofte" Dumnezeul oricrui har, El ne-a
(2 Petru 1:3, 4). Aceasta este partea chemat "la slava Sa venic, dup ce
lui Dumnezeu. Petru continu spu- vei suferi puin vreme, v va
nndu-ne care este partea noastr: desvri, v va ntri, v va da pute-
"De aceea, dai-v i voi toate si- re i v va face neclintii" (1 Petru
linele ca s unii cu credina voastr 5:1; cf. 2:20-25). Apoi putem i noi
face ceea ce i-a spus Pavel lui
Timotei: "Lupt-te lupta cea bun a
credinei; apuc viaa venic la care
ai fost chemat, i pentru care ai fcut
aceea frumoas mrturisire naintea
multor martori" (1 Timotei 6:12).
Asemeni lui Pavel i noi trebuie s
"alerg[m] spre int, pentru premiul
chemrii cereti a lui Dumnezeu, n
Cristos Isus" (Filipeni 3:14).
fapta; cu fapta, cunotina; cu Trebuie s dm cinste celor pe
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, care Dumnezeu i-a chemat la o lucra-
rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu re special, ca s fie nite conduc-
evlavia, dragostea de frai; cu dra- tori slujitori. Ei ns trebuie s
gostea de frai, iubirea de oameni. recunoasc c fiecare credincios este
Cci, dac avei din belug aceste chemat s slujeasc, pentru c sun-
lucruri n voi, ele nu v vor lsa s tem "o seminie aleas, o preoie
fii nici lenei, nici neroditori n ce mprteasc, un neam sfnt, un
privete deplina cunotin a popor pe care Dumnezeu i l-a c-
Domnului nostru Isus Cristos. De tigat ca s fie al Lui" (1 Petru 2:9).
aceea, frailor, cutai cu att mai
mult s v ntrii chemarea i Stanley Horton, Th.D., este profesor
alegerea voastr; cci, dac facei emerit al Seminarului Teologic Assem-
lucrul acesta, nu vei aluneca nicio- blies of God, i fost coordonator de
dat. n adevr, n chipul acesta vi se proiect pentru Pentecostal Textbook
va da din belug intrare n mpria Project, Springfield, Missouri.
venic a Domnului i Mntuitorului
"Elmo, i acuma te simi de parc trebuie s te trti la
biseric n fiecare duminic?"
RESURSE SPIRITUALE 29
 PREDICAREA RELEVANT

ase prghii ale seriilor de

predici (partea a doua)
Care este diferena dintre o culegere de predici pe acelai subiect
i o serie puternic de predici? Cum putem profita la
maximum de acele unice puncte tari?
D E C R A I G B R I A N L A R S O N

uli pastori, dorind s aib
M un impact mai mare, aleg
s predice n serii de mesaje.
S-ar putea ns s nu folosim
toat fora acestei metode. Cnd
nelegem care este diferena
dintre o serie de predici i o sin-
gur predic, atunci putem
profita la maximum de punctele
tari ale unei astfel de serii.
Iat ultimele trei diferene
mpreun cu sugestii referitoare
la folosirea lor.
Cnd nv ceva sptmn de sptmn,
oamenii sunt mai predispui s aplice acel
lucru n fiecare zi.
RSPUNS PLANIFICAT
Muli oameni nu vor rspunde la
o chemare la aciune din prima.
Un studiu a artat c un cretin
obinuit a auzit Evanghelia de
aproximativ apte ori nainte de
a-i rspunde. A ndemna oame-
nii c la finalul unei predici s se
roage mai mult nu le cere prea
mult gndire, de aceea ei s-ar
putea s rspund din prima. A
le cere ns s se nscrie pentru o
misiune de dou sptmni n s asculte celelalte mesaje. n
Haiti sau pentru a posti i a se
ruga pentru vecinii pierdui, este
acest caz, putem pregti terenul,
iar spre finalul seriei s inserm
o alt problem. rspunsul la care dorim s se
Seriile de mesaje ne ajut s gndeasc asculttorii notri n
pregtim oamenii mai temeinic sptmnile care au mai rmas.
pentru un rspuns semnificativ. Pentru a profita de aceste rs-
n prima predic putem anuna punsuri semnificative pe care o
angajamentul concret pe care l serie de mesaje le face posibile:
urmrim n timpul acelei serii. a. cere oamenilor un rspuns
De exemplu, o biseric urmeaz nefamiliar.
s in o serie de trei sptmni b. cheam la ceva specific,
de mesaje despre isprvnicie n concret i suficient de mare.
Provoac oamenii. Dac subiec-
tul este familiar, cum ar fi citirea
Biblie, provoac asculttorii s
se alture unui program de citire
cu biserica, care i propune s
acopere attea capitole pe zi,
care arat progresul, folosete
un sistem prietenos i aa mai
departe. O serie de mesaje
implic faptul c subiectul este
fiecare an, aa c pastorul cere important, de aceea un rspuns
de la nceput fiecrui membru s vag i minim este un anticlimax
dea un procent din venitul su care poate trivializa ceea ce a
bisericii, iar celor care dau deja, fost nainte.
s creasc acel procent. c. planific aplicaia la fel de
Dup ce anunm rspunsul temeinic ca restul coninutului.
dorit, putem ncepe s punem
Aranjeaz coninutul avnd
fundaia i s facem apel la aci-
rspunsul dorit n minte. Decide
une la momentul potrivit.
nainte de a ncepe seria de
Pe de alt parte, dac avem
mesaje care este rspunsul pe
senzaia c declararea aplicaiei
de la nceput s-ar putea s-i care l vei prezenta n fiecare
sperie pe unii i s nu mai vin predic.

30 TOAMNA 2006
REPETIIA fiecare zi, ceea ce duce la for- ACOPERIRE MAI MARE
Cinci sptmni am predicat marea unor obiceiuri care vor Marea frustrare a predicilor sin-
despre umblarea n Duhul i am rmne i dup terminarea seriei gulare este c n fiecare
avut un obiectiv principal: s de mesaje. Repetiia este una duminic ntre 25 i 50 la sut
ajut oamenii s dea mai mare dintre uneltele cele mai impor- din membrii bisericii lipsesc.
atenie Duhului Sfnt n fiecare tante din trusa seriilor de inem o predic ce trebuie s fie
zi. O singur predic ar fi ncu- mesaje. auzit de fiecare, ns nu toi
rajat civa oameni s ncerce Pentru a folosi cel mai efi- n special cei care au nevoie de
acel lucru n sptmna urm- cient repetiia: ea cel mai multsunt prezeni.
toare, ns majoritatea i-ar fi a. vizualizeaz aplicaia prin- Seriile de mesaje ne asigur c
un procentaj mai mare din bise-
ric aude tema seriei.
Pentru a folosi la maximum puterea acoperirii ntr-o serie de mesaje pe
cartea Galateni, ideea principal
mai mari, ine fiecare mesaj ca i cum acela ar era c faptele oamenilor i
fi singurul din ntreaga serie pe care unii dintre codurile morale nu pot s ne
participani l vor auzi. fac acceptabili naintea lui
Dumnezeu; acest lucru se ntm-
pl doar prin credina n Cristos.
Am fcut aceast afirmaie n
forme diferite aproape n fiecare
schimbat obiectivul datorit cipal folosind o imagine, o ilus- predic. Dup cteva luni de
aplicaiei diferite fcut de pre- traie sau o lecie cu obiect la predici din Galateni, chiar i
dica urmtoare, de subiectul care s faci referire de-a lungul participanii ocazionali au prin
urmtorului program cretin seriei de mesaje. ideea.
radio, de lectura devoional sau n seria mea de mesaje despre Pentru a folosi la maximum
datorit presiunilor vieii. umblarea n Duhul, i-am cerut puterea acoperirii mai mari, ine
n aceast serie mi-am repetat unui om s se plimbe prin sal fiecare mesaj ca i cum acela ar
obiectivele n fiecare sptmn, mpreun cu mine de dou ori. O fi singurul din ntreaga serie pe
iar pe msur ce seria de mesaje dat, n timp ce ne plimbam m care unii dintre participani l
progresa, am observat puterea uitam n alt parte, motiv pentru vor auzi. Gsete modaliti de a
repetiiei de-a lungul timpului. care nu peam n acelai ritm. prezenta ideea cheie a seriei n
Unii nu au dat atenie provocrii A doua oar, i-am urmrit paii fiecare mesaj.
n prima duminic, ns i-au dat i am mers n caden cu el. O serie puternic de mesaje
atenia n a doua. Pe baza dis- Ideea mea era c pentru a umbla este mai mult dect patru predici
cuiilor, am descoperit c cei ce n caden cu Duhul trebuie s i cu aceeai tem i mai mult
au ncercat s dea atenie dau atenia cuvenit. Am folosit dect suma prilor ei. O serie
Duhului Sfnt au crescut n con- acea lecie cu obiect la dou din puternic de mesaje este o
centrare i au nvat din predicile mele. Pe msur ce echip de predici care lucreaz
experien. Unii i-au fcut noi nainta seria de mesaje ntrebam mpreun. Profit de sinergia
obiceiuri n ce privete gndurile asculttorii: "V aducei aminte seriilor i vei crete puterea
lor, deoarece timp de 35 de zile cnd m-am plimbat prin biseric mesajelor.
s-au gndit mereu i mereu la mpreun cu Sam? Care era
Duhul. ideea?" Oamenii rspundeau Craig Brian Larson este redactor
Scriitorul Stephen Covey imediat. al seciunii internaionale de resurse
spune: "Pentru a forma un obicei b. scrie nite afirmaii capti- pentru predici de la revista
bun e nevoie de 21 de zile." Un vante, uor de memorat care s Christianity Today
alt autor spunea: "Schimbarea rezume aplicaia principal a PreachingToday.com i Preaching
ntregii serii. Today audioprecum i pastor al bis-
pozitiv care dureaz are de obi-
ericii Lake Shore Church (Assemblies
cei nevoie de 30 pn la 90 de c. pregtete-te suficient
of God) din Chicago. El este coautor
zile." nainte de a ncepe seria pentru a al crii Preaching that Connects
Cnd nv ceva sptmn ti ce idee i ce aplicaie vor (Zondervan, 1994).
de sptmn, oamenii sunt mai ocupa locul central.
predispui s aplice acel lucru n

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 31

 NOUTI EDITORIALE LA
LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL
Str. Ady Endre, nr. 33 410002 ORADEA, Romnia
 (0259) 23 62 64; 0744/62 42 36 fax: (0259) 44 71 80
E-mail: liferom@rdslink.ro, website: www.liferomania.ro

MATERIALE OPIONALE PENTRU EDUCAIA CRETIN

CE SUNT MATERIALELE OPIONALE PENTRU EDUCAIA CRETIN?

Materialele Opionale pentru educaia cretin sunt o serie de lecii pentru o perioad de cinci
ani, lecii create ca s te ajute s duci Vestea bun a lui Isus Hristos la copiii din ntreaga lume.
Fiecare an din aceast serie const din 20 de lecii din Vechiul Testament, 20 de lecii din Noul
Testament i 8 lecii pentru zile speciale (Crciun, Pate, Rusalii, Ziua mamei, Ziua aprecierii pastoru-
lui, Ziua Independenei, Ziua Muncii i Ziua Mulumirii). n total sunt 99 de pagini (acestea includ
coperta, introducerea i coninutul). Dac se adaug materialul de colorat se ajunge la un total de 146
de pagini (materialul color este disponibil pe CD). n prezent, acest material este disponibil pe un sin-
gur CD, care conine i fiierele PDF ale materialului, precum i instruciuni. Poi reproduce CD-ul i
poi tipri oricte exemplare doreti, fr s fie nevoie de vreo permisiune suplimentar.

CUM POT FOLOSI MATERIALELE OPIONALE PENTRU EDUCAIA CRETIN?

Cnd ncepi un proiect nou i sugerm s cumperi un manual model, care cuprinde: materi-
alul introductiv, cele 48 de lecii i grafica asociat n cele dou versiuni, i anume, grafica alb-negru i
grafica tip carte de colorat. Acest manual model va permite utilizatorilor ti poteniali s vad versi-
unea original. Editura Life va continua s dein drepturile de autor ale materialului tradus, ns tu
eti liber s faci oricte exemplare doreti.

CARE ESTE PREUL MATERIALELOR OPIONALE PENTRU EDUCAIA CRETIN?

Preul unui exemplar tiprit (doar versiunea alb-negru) i CD-ul este de 49.90 lei.
Dac ai ntrebri specifice sau tehnice te rugm s ne contactezi.

NOT: Editura Life Publishers i rezerv dreptul de a modifica aceste preuri fr o notificare prealabil.

32 TOAMNA 2006
 CODUL RELAIILOR
de Darin Hufford & Brian Hufford
Codul relaiilor este cel dinti manual scris pentru cei necstorii i
pentru cuplurile maritale deopotriv. Aceast carte ofer noi revelaii celor care
se pregtesc pentru cstorie i celor care deja au pit n viaa de csnicie. Celui
necstorit i contureaz un obiectiv de realizat, i asigur un ghid n dezvoltarea
personal i i traseaz o hart de urmat n formarea unui caracter evlavios.
Pentru cuplurile cstorite este scnteia de via care le va nflcra relaia. Avei
n mn o carte matur, instigatoare intelectual, care a provocat generaia con-
temporan s reconsidere conceptele despre relaionare ale secolului al XX-lea.
Fiecare capitol n parte contribuie marcant cu o serie de revelaii unice i ilumina-
toare. Aceast carte este cu adevrat cea dinti de acest gen. Nu trebuie s
lipseasc din biblioteca unui credincios.
Din experiena personal, dup ani de activitate n consiliere i slujire,
Darin Hufford spulber reziduurile gndirii seculare i descoper amprenta lui
Dumnezeu aa cum o regsim n relaiile umane. Aceast carte e un cufr cu
giuvaere ce va aduce negreit o revigorare n relaiile adulilor de orice vrst.
217 pag., 13.5X20.5 cm, 19.62 lei

MERGEI I FACEI UCENICI

de Roger S. Greenway
O introducere la misiunea cretin
Isus a spus Mergei i facei ucenici. Cuvntul folosit pentru traducerea
verbului mergei din limba greac apare ntr-o forma care exprim cea mai mare
urgen. Cu alte cuvinte, Isus le-a spus: Mergei imediat! Nu mai stai pe gnduri!
Multiplicai-v pn cnd M vor cunoate i M vor urma oameni din toate naiu-
nile, rasele, triburile i limbile.
Mergei i facei ucenici este o carte despre misiuni scris pe nelesul
tuturor. Destinat cititorilor care doresc o carte despre misiuni, scris ntr-un limbaj
accesibil, ea va facilita cititorului o mai bun nelegere a misiunilor i va ncuraja
mplinirea poruncii misionare a lui Cristos att la nivel personal ct i la nivel con-
gregaional. Este folositoare, n mod special, n grupurile de studiu biblic pentru
adulii din biseric, persoanelor care se pregtesc pentru misiuni de scurt durat,
ct i ca un curs introductiv la nivel de colegiu. Organizarea excelent, buna
selecie a citatelor, ntrebrile recapitulative i cele destinate discuiei fac din carte
un volum ideal studiului n grup.
Roger Greenway, profesor de Misiologie mondial la Calvin Theological
Seminary si misionar practicant, savant, administrator face un serviciu preios
bisericii cretine druindu-ne aceasta carte.
190 pag., 14 X 21 cm, 16,35 lei

SUNAI DIN TRMBI

de David Wilkerson

n aceast carte captivant, autorul David Wilkerson ne cheam printr-un

mesaj plin de putere i compasiune s ne examinm ntr-un mod ct se poate de
sincer viaa i naiunea de dragul bisericii, al rii noastre i al lumii. Asemenea
trmbiei care i avertiza pe oamenii din vremurile antice de apropierea pericolelor
i a armatelor dumane, el ne atrage atenia asupra pcatelor subtile i asupra
compromisurilor naiunii noastre, care pot atrage judecata grabnic a lui
Dumnezeu. ns autorul ne aduce i un mesaj de mngiere i ncurajare o
chemare de-a ne ntoarce la Dumnezeu cu toat inima noastr i de-a mplini
scopurile lui Dumnezeu pentru noi ca i copiii Si preaiubii. Totui trebuie s
acionm acum, nainte ca naiunea noastr s ajung s experimenteze judecata
lui Dumnezeu.
Ascult sunetul de avertizare al trmbiei, pune-i la inim Cuvntul lui
Dumnezeu i ntoarce-te la dragostea dinti cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
cu toat mintea i cu toat puterea ta. Familiile noastre, bisericile noastre, ara
noastr i chiar vieile noastre spirituale depind de aceast ntoarcere.
220 pag., 13.5 X 20.5 cm, 18.53 lei

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 33