STUDIUL

4 21-27 octombrie

ndreptirea prin credin

Sabat dup-amiaz
Text de memorat: Pentru c noi credem c omul este ___________
neprihnit ________________, ______ faptele Legii. (Romani 3:28)
n studiul acesta, ajungem la tema fundamental a Epistolei ctre ro
mani: ndreptirea prin credin marele adevr care, mai mult dect
oricare altul, a declanat Reforma Protestant. i, n ciuda aparenelor,
Roma nu i-a schimbat cu nimic concepia despre acest subiect pe care o
avea n 1520, cnd papa Leon al X-lea a emis bula papal de condamnare
a lui Luther i a nvturilor lui. Luther a ars o copie a bulei pentru c,
dac exist vreo nvtur de la care nu trebuie s se fac rabat niciodat,
atunci aceea este nvtura despre ndreptirea prin credin.
Expresia este preluat din justiie. S ne imaginm c un rufctor
este adus naintea unui judector i este condamnat la moarte pentru
faptele lui. Totui apare un nlocuitor i ia asupra lui vina, eliberndu-l pe
rufctor. Prin acceptarea nlocuitorului, rufctorul st acum naintea
judectorului nu numai eliberat de toat vina lui, ci i considerat ca i cnd
nu ar fi svrit niciodat faptele pentru care a fost condamnat, este repus
n drepturi, ndreptit, socotit drept, nevinovat, reabilitat. Aceasta
deoarece nlocuitorul cel cu cazier curat i ofer rufctorului iertat
meritul lui de a fi respectat legea n mod desvrit.
n planul de mntuire, fiecare dintre noi este rufctorul. Isus este
nlocuitorul care Se prezint n sala de judecat n locul nostru, neprih
nirea Lui fiind acceptat n locul nelegiuirii noastre. De aceea, noi suntem
socotii neprihnii naintea lui Dumnezeu nu datorit faptelor noastre, ci
datorit meritelor lui Isus, a crui neprihnire ajunge s fie a noastr, dac
o acceptm prin credin.
Aceasta este cu adevrat o veste bun! De fapt, nu poate exista o veste
mai bun de att.

38
 SUPLIMENT PENTRU DISCUIA N GRUPE

NTREBRI I SUGESTII PENTRU PRTIE

1. Bun venit la studiu fiecrui membru al grupei colii de Sabat i mu
safirilor!
2. Pregtii-v s mprtii n grup un rspuns primit la rugciune n
cursul sptmnii.
3. Pregtii-v s povestii ceva ce ai trit sau auzit sptmna tre
cut! Ce semnificaie credei c are evenimentul respectiv pentru
dumneavoastr personal, pentru biseric i pentru lume?
4. S ne rugm pentru persoanele de pe lista noastr de rugciune:

Cineva din familie _____________________________________________

___________________________________________________________
Cineva dintre rude ____________________________________________
___________________________________________________________
Cineva dintre prieteni _________________________________________
___________________________________________________________
Cineva dintre vecini ___________________________________________
___________________________________________________________
Cineva din biseric ____________________________________________
___________________________________________________________

28 octombrie Ziua Sola Scriptura (colect)

ndreptirea prin credin 39

 SUPLIMENT PENTRU DISCUIA N GRUPE
NTREBRI PENTRU DEZBATERE

EXPLICAIE APLICAIE
Care a fost i este rolul Legii lui Cum i-ai explica acest rol cuiva
1 Dumnezeu n planul de mntuire? care o respect pentru a fi mn
tuit?
Care este singura cale de a obine Practic, cum putem ti c cineva a
2 neprihnirea lui Dumnezeu? primit neprihnirea lui Dumnezeu?
Ce nseamn a fi socotit nepri Care este rostul cunoaterii aces
3 hnit? tor detalii referitoare la neprih
nire?
De ce subliniaz Pavel ideea c Ce impact are cunoaterea carac
Dumnezeu trebuia s rmn terului lui Dumnezeu asupra vieii
4 neprihnit, n condiiile atribuirii noastre?
neprihnirii oricrui pctos care
crede n Isus?
Ce nseamn c omul este socotit De ce mai trebuie pzit Legea, n
5 neprihnit fr faptele Legii? aceste condiii?

SUGESTII PRACTICE

1. Ce lucru practic putei nva din acest studiu i cum l vei aplica?
2. Care este planul misionar al grupei voastre? Discutai continuarea
lui sau, dac nu avei unul, alctuii-l!
3. n timp ce ascultai sau vizionai vestea misionar pentru Sabatul
acesta, culegei eventuale idei misionare pe care s le aplicai!

tirea misionar video poate fi descrcat i vizionat accesnd una

dintre urmtoarele adrese de internet: resurse.adventist.pro (seciunea
coala de Sabat) sau YouTube (canalul Scoala de Sabat).

40 STUDIUL 4
Duminic, 22 octombrie Faptele Legii

1. Ce spune Pavel despre Lege, despre ce face ea i ce nu face sau nu poate

ea s fac? Romani 3:19,20
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Pavel folosete termenul lege n sensul lui larg, aa cum l nelegeau

iudeii din zilele lui. Prin Torah (cuvntul evreiesc pentru lege), chiar i un
evreu din zilele noastre nelege nvtura dat de Dumnezeu n primele
cinci cri ale lui Moise, dar i n ntregul Vechi Testament, n general: Le
gea moral, plus dezvoltarea ei n regulile i legile judectoreti, precum i
n regulile ceremoniale. Din acest motiv, putem s considerm Legea de
aici ca nsemnnd ntregul sistem iudaic.
A fi sub Lege nseamn a fi sub jurisdicia ei. Legea evideniaz gree
lile i vinovia omului naintea lui Dumnezeu. Ea nu poate s ndeprteze
vinovia, dar poate s-l determine pe pctos s caute un remediu.
Transpunnd Epistola ctre romani la zilele noastre, cnd spunem
lege ne gndim n primul rnd la Legea moral. Legea aceasta nu poate
s ne mntuiasc, tot aa cum nici sistemul iudaic nu putea s-i mntuias
c pe iudei. Ea nu are rolul de a-i mntui pe pctoi, ci de a le descoperi
oamenilor caracterul lui Dumnezeu i a le arta unde au dat gre n a re
flecta caracterul Su.
n sine, pzirea Legii fie c e vorba de Legea moral, ceremonial
sau civil ori de toate la un loc nu-l va face pe om fr vin naintea
lui Dumnezeu. Legea nu a avut niciodat scopul acesta. Dimpotriv, ea
trebuia s arate greelile i s conduc la Hristos.
Legea nu poate s ne mntuiasc, tot aa cum simptomele unei boli
nu pot s trateze boala. Simptomele nu trateaz, ci indic nevoia de trata
ment. Aa funcioneaz Legea.
Ct succes ai avut n eforturile de a obine mntuirea prin pzirea Legii?
Ct de utile sunt aceste eforturi?

ndreptirea prin credin 41

Luni, 23 octombrie Neprihnirea dat de Dumnezeu
2. Ce adevr enun Pavel n Romani 3:21?
_________________________________________________________________
Aceast neprihnire care s-a artat acum este pus n contrast
cu pretinsa neprihnire dat de Lege, cu care erau familiarizai iudeii.
Neprihnirea cea nou este numit n textul original neprihnirea lui
Dumnezeu, adic o neprihnire care vine de la Dumnezeu, pe care o
ofer Dumnezeu i singura pe care El o accept ca fiind adevrat.
Aceasta este, desigur, neprihnirea pe care a artat-o Domnul Isus n
viaa Sa de pe pmnt, n trup omenesc o neprihnire pe care le-o ofer
tuturor celor care o vor primi prin credin, care o vor cere pentru ei nii,
nu pentru c o merit, ci pentru c au nevoie de ea.
3. Care este singura cale de a obine neprihnirea lui Dumnezeu? Romani 3:22
_________________________________________________________________

Neprihnirea este ascultarea de Lege. Legea cere neprihnirea, iar cel

pctos i datoreaz Legii lucrul acesta, dar este incapabil s l ndeplineas
c. Singura cale prin care poate s ajung la neprihnire este credina.
Prin credin, el poate s-I aduc lui Dumnezeu meritele lui Hristos, iar
Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul celui pctos. Neprihnirea
lui Hristos este primit n locul greelii omului, iar Dumnezeu primete su
fletul ncreztor i pocit, l iart, l ndreptete i l trateaz ca i cnd ar
fi neprihnit i l iubete aa cum l iubete pe Fiul Su. Ellen G. White,
Solii alese, cartea 1, 2012, p. 318
Cnd lucreaz n viaa cretinului, credina n Isus Hristos este mult mai
mult dect un consimmnt intelectual, mai mult dect doar o recunoa
tere a anumitor realiti legate de viaa i moartea lui Hristos. Credina
adevrat n Isus Hristos nseamn a-L recunoate ca Mntuitor, ca nlocu
itor, Garant i Domn. nseamn a alege felul Su de a tri. nseamn a ne
ncrede n El i a cuta, prin credin, s trim n conformitate cu poruncile
Sale.
Cum poi nva s accepi personal acest adevr minunat?

42 STUDIUL 4
Mari, 24 octombrie Prin harul Su
4. Ce spune Pavel n Romani 3:24? Ce nseamn c rscumprarea este n
Hristos Isus?
_________________________________________________________________
Expresia a fi socotit neprihnit, care apare n acest text, provine din cu
vntul grecesc dikaioo, care poate s nsemne fcut, declarat sau considerat
neprihnit sau drept. Cuvntul provine din aceeai rdcin ca dikaiosyne, ne
prihnire, dreptate, i dikaioma, cerin dreapt. Prin urmare, ntre a fi soco
tit neprihnit i a fi ndreptit exist o legtur strns, care nu reiese ntot
deauna clar din diferitele traduceri. Noi suntem socotii neprihnii n sensul
c Dumnezeu declar c suntem fr vin, drepi, suntem ndreptii.
nainte s fie socotit neprihnit, omul este prihnit ntinat, ptat,
vinovat i, ca urmare, nu poate fi acceptat de Dumnezeu. Dup aceea,
el este privit ca fiind ne-prihnit neptat, curat, fr vin i poate fi
acceptat de Dumnezeu.
Lucrul acesta se ntmpl numai prin harul lui Dumnezeu. Har nseamn
favoare. Este un act de har ca un pctos care vine la Dumnezeu pentru
mntuire s fie considerat, sau declarat neprihnit. Este o favoare nemeritat;
cel care crede este ndreptit fr vreun merit propriu, fr vreo justificare pe
care s o aduc naintea lui Dumnezeu, n afara neputinei lui totale. Pctosul
este socotit neprihnit prin rscumprarea care este n Hristos Isus, prin rs
cumprarea pe care Isus o ofer ca nlocuitor i Garant al celui pctos.
ndreptirea este prezentat n Romani ca un act punctual, care are
loc ntr-un moment anume n timp. Iniial, cel pctos este vinovat i ne
acceptat, iar dup ndreptire, el este socotit neprihnit i acceptat.
Cel care este n Hristos privete la ndreptire ca la un fapt care a avut
loc atunci cnd L-a cunoscut pe Hristos i L-a recunoscut ca Mntuitor al
su. n Romani 5:1, fiindc suntem socotii neprihnii nseamn, literal,
dup ce am fost ndreptii.
Desigur, dac pctosul ndreptit ar cdea i dup aceea s-ar ntoarce
la Hristos, ar trebui s fie ndreptit din nou. De asemenea, dac spunem
c reconsacrarea este o experien zilnic, atunci i ndreptirea poate s
fie considerat o experien repetitiv.
Dac vestea mntuirii este att de bun, ce i reine pe oameni s o pri-
measc? Personal, cum te bucuri de aceast veste bun?

ndreptirea prin credin 43

Miercuri, 25 octombrie Neprihnirea lui Hristos
n Romani 3:25, Pavel continu s explice n ce const vestea bun a
mntuirii. El folosete o expresie sofisticat jertf de ispire. Cuvntul
grecesc, hilasterion, apare n Noul Testament numai aici i n Evrei 9:5,
unde este tradus prin capacul ispirii. Aa cum este folosit n Romani
3:25, pentru a descrie darul ndreptirii i rscumprrii prin Hristos,
jertfa de ispire pare s reprezinte mplinirea a tot ce a fost simbolizat
prin capacul ispirii din sanctuarul Vechiului Testament. Aceasta nseam
n prin urmare c Isus, prin moartea Sa, a fost oferit ca mijloc de mntuire
i este nfiat ca fiind Druitorul ispirii. Pe scurt, nseamn c Dumnezeu
a fcut tot ce a fost necesar pentru a ne mntui.
Textul vorbete i despre trecerea cu vederea a pcatelor. Noi nu pu
tem fi acceptai de Dumnezeu din cauza pcatelor noastre. i nu suntem
capabili s facem nimic pentru a le anula. Dar Dumnezeu a oferit, prin
planul de mntuire, o cale ca pcatele acestea s fie trecute cu vederea
prin credina n sngele lui Hristos.
Expresia a trece cu vederea red cuvntul grecesc paresis, care nseam
n a trece peste sau a trece pe lng. Ea nu are sensul de a ignora. Dac
pcatele ar fi putut fi ignorate, atunci Hristos n-ar mai fi suferit pedeapsa pen
tru ele. Prin urmare, oricui crede n sngele Su i se pot trece cu vederea
pcatele, deoarece Hristos a murit deja pentru el (1 Corinteni 15:3).
5. Citete Romani 3:6,27. Care este ideea exprimat de Pavel aici?
_________________________________________________________________
Vestea bun pe care Pavel era nerbdtor s o mprteasc este c
neprihnirea Lui [Dumnezeu] se afl la dispoziia oamenilor i c ne este
dat nu pentru faptele sau meritele noastre, ci prin credina n Domnul Isus
i n ceea ce a fcut El pentru noi. Datorit crucii de pe Golgota, Dumnezeu
poate s-i declare neprihnii pe pctoi i totui s rmn drept i corect
n faa universului. Satana nu mai poate s-i ridice degetul acuzator mpo
triva lui Dumnezeu, pentru c Cerul a adus jertfa suprem. Satana l acuzase
pe Dumnezeu c i cerea neamului omenesc mai mult dect era dispus s-i
ofere. Crucea respinge acuzaia aceasta.
Poate c Satana s-a ateptat ca Dumnezeu s-i distrug pe primii oa-
meni dup ce au pctuit. Dar El L-a trimis pe Fiul Su ca s i mntuiasc.
Ce ne spune faptul acesta despre caracterul Su? Ce impact ar trebui s aib
cunoaterea caracterului Su asupra vieii noastre? Ce schimbri vei face n
comportamentul tu ca urmare a nelegerii acestui fapt?

44 STUDIUL 4
Joi, 26 octombrie Fr faptele Legii
6. Ce afirm Pavel n Romani 3:28? nseamn c nu ni se mai cere s respec-
tm Legea, pentru c nu ne mntuiete? Explic.
_________________________________________________________________
n contextul istoric n care a scris, Pavel s-a referit n Romani 3:28 la
lege n sensul general de sistem iudaic. Iudeul, cu orict scrupulozitate ar
fi trit sub sistemul acesta, nu putea fi socotit neprihnit dac nu-L primea
pe Isus ca Mesia.
Versetul acesta ncheie demonstraia lui Pavel c legea credinei exclu
de lauda de sine. Dac ar fi ndreptit prin faptele sale, omul ar avea cu
ce s se laude. ns, fiind ndreptit pentru c a crezut n Domnul Isus,
meritul i revine evident lui Dumnezeu, Cel care l-a ndreptit.
Iat ce rspuns d Ellen G. White la ntrebarea: Ce este ndreptirea prin
credin? Ea a scris: Este lucrarea lui Dumnezeu care coboar n rn slava
omeneasc i face pentru om lucrarea pe care el nu are puterea s o fac sin
gur. Mrturii pentru pastori i slujitorii Evangheliei, ed. 2007, p. 404
Faptele Legii nu pot ispi pcatele fcute. ndreptirea nu poate fi
ctigat. Ea poate fi primit numai prin credina n jertfa ispitoare a lui
Hristos. Prin urmare, n acest sens, faptele Legii nu au nicio legtur cu
ndreptirea. A fi ndreptii fr fapte nseamn a fi ndreptii fr a
avea n noi nine ceva prin care s meritm ndreptirea.
ns muli cretini neleg i aplic greit textul acesta. Ei declar c tot
ce trebuie s facem este s credem i minimalizeaz importana faptelor
sau a ascultrii, chiar i a ascultrii de Legea moral. Ei interpreteaz ast
fel complet greit vorbele lui Pavel. n Romani i n celelalte scrieri, Pavel
acord o mare importan respectrii Legii morale. Isus a procedat la fel
i, de asemenea, Iacov i Ioan (Matei 19:17; Romani 2:13; Iacov 2:10,11;
Apocalipsa 14:12). Ideea lui Pavel este c, dei ascultarea de Lege nu este
mijlocul ndreptirii, cel care este ndreptit prin credin va respecta Le
gea lui Dumnezeu i, de fapt, este singurul n stare s respecte Legea prin
puterea lui Hristos. Cel nerenscut, care nu a fost ndreptit, nu poate
mplini cerinele Legii.
i-ai justificat vreodat pcatul, folosindu-te de ndreptirea prin cre-
din? De ce este aceasta o atitudine foarte periculoas?

ndreptirea prin credin 45

Vineri, 27 octombrie Un gnd de ncheiere

Studiu suplimentar: Ellen G. White, Solii alese, cartea 1, cap. Neprih

nirea lui Hristos n Lege, ed. 2012, pp. 211213; cap. Venii, cutai i g
sii, pp. 281292; cap. Ascultarea desvrit prin Hristos, pp. 323324;
Parabolele Domnului Hristos, pp. 9091.
Dei Legea nu poate s ndeprteze pedeapsa pentru pcat, ci i cere
pctosului s i plteasc toat datoria, Domnul Hristos le-a fgduit ier
tare deplin tuturor celor ce se pociesc i cred n harul Su. Dragostea lui
Dumnezeu i este oferit din belug sufletului care crede i se pociete.
Ellen G. White, Solii alese, cartea 1, ed. 2012, p. 322
Cnd spune c suntem socotii neprihnii fr faptele Legii, Apos
tolul nu se refer la faptele credinei i harului; pentru c acela care face
astfel de fapte nu crede c este socotit neprihnit prin svrirea lor. [Cnd
face aceste fapte ale credinei], credinciosul caut s fie socotit neprihnit
[prin credin]. Apostolul nelege prin faptele Legii faptele n care se
ncred cei care sunt neprihnii n ochii lor, de parc, prin svrirea lor,
ar fi socotii neprihnii i astfel ar fi neprihnii pe baza faptelor lor. Cu
alte cuvinte, dei fac binele, ei nu caut neprihnirea, ci nu vor dect s
se laude c au cptat deja neprihnirea prin faptele lor. Martin Luther,
Commentary on Romans, p. 80

BIBLIA I CARTEA PROFEI I REGI STUDIU LA RND

Biblia: Ezechiel 2329

1. Cnd avea s se deschid gura lui Ezechiel i s nceteze muenia sa temporar?

2. Despre cine i de ce s-a scris c se nvelesc n spaim?
3. Cine ddea leac alintor n schimbul mrfurilor Tirului?
4. Cui i de ce i s-a dat ca plat ara Egiptului?

Profei i regi, capitolul 43

5. Ctre ce se ndreapt atenia conductorilor, a oamenilor de stat i a celor
ce ocup poziii de ncredere i autoritate?

46 STUDIUL 4