JKB LNYA

tut
Balassa Eszter

A nevem semmit nem jelent szmotokra. Az emlkem por.1

Ezekkel a szavakkal kezddik Anita Diamant Vrs stor cm knyve, melyben

Jkb lnynak, Dinnak a trtnett mesli el. Dina lesz a fszereplje ennek a
cikknek is, s remlem, hogy meg tudom mutatni, hogy br Diamant eme beve-
zet mondatai nagyon szpek, mgsem igazak.
Judit knyvt olvasva, Judit imja2 s Dina megerszakolsnak emltse3 kel-
tette fel a figyelmemet, azrt, mert egszen mshogy rtelmezi a trtnetet, mint
ahogyan az a Teremts knyvben szerepel. Ezeket a klnbsgeket fogom meg-
vizsglni, azt a krdst tve fl, hogy klnbz korokban s krkben a sikhemi
esemny melyik rsze s aspektusa volt az rtelmezs trgya. Nem foglalkozom
a szveg feminista exegzisvel, csak megjegyzem, hogy az elmlt vekben Dina
hallgatsa az, ami szmos cikk tmjv vlt.4

Mr maga az eredeti trtnet is, ami a Teremts knyvnek 34. fejezetben

olvashat, szmos krdst s problmt vet fel. Mi trtnt Dinval megersza-
kolsa utn? Mi volt Jkb szndka azzal, hogy a lnyrt cserbe azt krte a
sikhemiektl, hogy metlkedjenek krl?
Mirt ltk meg a vros sszes frfijt? Mi volt a kvetkezmnye ennek a bos-
sznak? A f krds pedig az, hogy mit tanulhatunk ebbl a trtnetbl?
A Genezis 34 homlyos volta kapcsn egy magyar rabbit idznk, 5 aki azt
mondta, a Vajishlach parashrl beszlve, hogy az a tny, hogy ez a trtnet sze-

1
Diamant, A.: The Red Tent, Wyatt Book for St. Martins Press, New York, 1997.
2
Judit 9,1-14.
3
Judit 9,2.
4
Scholz, S.: Rape Plots: A Feminist Cultural Study of Genesis 34, New York, Lang, 2000, 19-44.
Blyth, C.: Terrible Silence, Eternal Silence: A Feminist Re-Reading of Dinahs Voicelessness in
Genesis 34. In: Biblical Interpretation: A Journal of Contemporary Approaches 17, 2009, 483-506.
5
Darvas Istvn: Dina kiment http://pilpul.net/komoly.shtml/www.pilpul.net/szomagyarazat.
shtml?x=27092

39
 Balassa Eszter

repel a Bibliban, bizonytk arra, hogy a Trt Isten adta, mert egyetlen emberi
szerkeszt sem akarna abban ilyen tbbrtelm trtnetet ltni.

A Genezis 34, gy ltszik, nll epizd a ptrirka elbeszlsekben, Jkb s

Jzsef trtnetei kztt, s bels koherencia hinyra vall.
Elszr is, Istent az egsz fejezetben nem emltik. Mindenki sajt szakllra
cselekszik, a Dina megerszakolsrt vett bossz Simon s Lvi dntse, nem
Isten parancsa. Egy egsz vros lakinak kiirtsa, gy tnik, nmikpp vagy
nagyon is eltlzott reakci, mert csak egyetlen ember, Hmor fia volt az, aki
megbecstelentette Dint. Vagy mgsem egyedl tette? A 27. versben azt ol-
vassuk: megerszakoltk Dint. gy taln mgis valamennyien rszolgltak a
hallra. De mirt is? Az Exodusban6 s a Deuteronomiumban7 megtalljuk a
nemi erszak bntetst, m a trvnyek szerint csak a hzas n tekinthet
megerszakoltnak, a szz nem. A lenyok esetben az elkvet apjnak meg
kell fizetnie a menyasszony-djat, s az erszaktevnek felesgl kell t vennie.
(Deut. 22, 28-29) Sikhem ezt akarja s ajnlja fl. A Trban a leny meggya-
lzsa nem fben jr bn, vagyis a sikhemiek meglse ellentmond a trvny
betinek. Mivel indokolhat akkor e bossz? Taln idegen voltukkal? Lehet-
sges, de krlmetls utn ltk meg ket; s ez a kvetkez problma. A k-
rlmetlst, mely az Istennel val szvetsg jele, 8 az ellenfl pozcijt gyeng-
t csalsknt vetettk be; Dina fivrei hazugsgnak rszeknt, akik azt lltjk,
k hajlandk frjhez adni nvrket Sikhemhez. Minderrl elmondhatjuk, hogy
nem vet j fnyt Simonra s Lvire, s ezttal Jkb is csak annyit mond, hogy
fl a krnyez npek bosszjtl.9
Ksbb azonban a Genezis 49 ldsban vagy tkban? eltli fiai d-
ht. Nem kapunk egyrtelm tmutatst, hogy vajon azrt-e, ami Sikhemben
trtnt, az itteni sorok ltalnos rtelme mgis erre utal:
Simeon s Lvi testvrek,
erszak eszkzei a fegyvereik.
Kzssgkbe ne menj, lelkem,
gylekezetkkel ne egyeslj, dicssgem!
Mert embert ltek haragjukban,
kedvtelskben bikt bntottak.
tkozott haragjuk, mert erszakos,
s dhngsk, mert elkeseredett.

6
Ex 22,15-16.
7
Deut 22,28-29.
8
Gen 17,10.
9
Gen 34,30.

40
 Jkb lnya

Sztosztom ket Jkbban,

elszlesztem Izrelben.10

Hogyan vlhatott ezek utn Lvi papp? Judit knyve s Dina trtnetnek ms,
jrafogalmazott elbeszlsei segthetnek megvlaszolni a krdst, s tisztzni a
flmerlt problmkat.
Judit deuterokanonikus knyve az esemnyeket ms megvilgtsba helyezi.
A 9. fejezet elejn a kvetkezket olvassuk, idzem:
Uram, atymnak, Simeonnak Istene, akinek kardot adtl kezbe, hogy ll-
jon bosszt az idegeneken, akik flfedtk egy szznek az gykt, hogy be-
mocskoljk, lemeztelentettk gykt, hogy szgyenbe hozzk, s meggya-
lztk mht, hogy megalzzk. Mert azt mondtad: ilyen ne trtnjk meg, s
mgis megtettk.Ezrt elljrikat hallra adtad, gyukat meg, amelyet leala-
csonytott a htlensg, vrfrdv tetted. Megverted a szolgkat uraikkal s
az urakat szolgikkal egytt.Asszonyaikat zskmnyul adtad, lnyaikat meg
fogsgba kldted. Minden vagyonukat sztosztottad kedves fiaid kzt, aki-
ket az rted val buzgalom emsztett, undorodtak vrk meggyalzstl, s
tged hvtak segtsgl.11

Kvetkezskpp, Isten az, aki fegyvert ad Simeon kezbe, hogy lljon bosszt.
Judit knyvnek szerzje gy rti a Genezis 34,7 vgt, azt hogy nem szabad gy
cselekedni. Ezek Isten szavai, nem szerkeszti kommentr vagy megjegyzs. gy
a bossz Isten parancsv s pozitv cselekmnny vlik.
Az jrafogalmazs kzppontjban az ll, hogy az idegenek megrontottk a
szzet, beszennyeztk a vrt, s ez elfogadhatatlan.
Amint ltjuk, Judit knyvben a krlmetlst nem emltik, br nhny
fejezettel ksbb egy Achior nev idegen elvgzi a rtust, azrt hogy zsidv
lehessen.12

Vessnk egy pillantst a trtnet egyb jraformlt vltozataira a II. Templom

kornak irodalmban, hogy lehetsges prhuzamokat talljunk Judit knyv-
nek rtelmezsvel.
A kvetkezkben mellzve a kronolgiai sorrendet flidzem azokat a leg-
fontosabb mveket, melyek kzelebb visznek a tmnk megrtshez.
Josephus Flavius A zsidk trtnete cm munkjban,13 Judit knyvhez

10
Gen 49,5-7.
11
Judit 9,2-4.
12
Judit 14,10.
13
Feldmann, L. H.: Flavius Josephus, Translation and Commentary, Judean Antiquities 1-4, vol 3,

41
 Balassa Eszter

hasonlan, nem mond semmit a sikhemiek krlmetlsrl, ami nem megle-

p, hiszen igyekszik kihagyni minden olyan rszt, ami grg s rmai olvasi
szemben rossz fnyben tntetn fl a zsidkat.
Azt azonban megjegyzi, hogy trvnytelen dolog zsidnak nem-zsidval
hzasodnia.14 Ugyanez a szemllet jellemzi Pszeudo-Philn Liber Antiquitatum
Biblicarum cm mvt is,15 ahol alig pr sor szl errl a trtnetrl,16 a krl-
metls emltse nlkl.
Tmnk szempontjbl rdekesebb a Jubileumok Knyve17 s Lvi Testamen-
tuma.18 Az elbbinek egyrtelm papi httere van, gy nem meglep, hogy Lvi
szerept lltja kzppontba. A trtnet a 30. fejezetben tallhat, legfontosabb
rszeit idzem:
s Simon s Lvi vratlanul Sikhembe mentek s tletet hajtottak vgre
Sikhem sszes frfijn s megltek minden frfit akit talltak s nem hagytak
egyet sem letben, mindegyiket megknozva vgeztk ki, mert megbecstelentet-
tk Dint, a hgukat. Onnantl kezdve soha tbb ne trtnjen meg, hogy Izrael
egy lnyt meggyalzzk, mert tlet hozatott a mennyben ellenk, hogy el kell
puszttaniuk kard ltal az sszes sikhemi frfit, mert szgyent hoztak Izraelre.
s az r tadta ket Jkob fiainak kezbe s ha brki Izraelben a lnyt vagy
lnytestvrt olyanhoz akarja adni, aki a pognyokhoz tartozik, annak meg kell
halnia, kvezzk agyon, mert szgyent hoz Izraelre Ne legyen hzassgtrs
s tiszttalansg Izraelben a fld nemzedkeinek napjaiban, mert Izrael szent az
rnak s mindenkinek, aki beszennyezi, meg kell halnia. gy rendeltetett s ra-
tott fl az gi tblkra Tgy rla tanbizonysgot Izraelnek: nzd, hogy jrtak a
Sikhemiek s fiaik, hogy adattak t Jkb kt finak kezbe, akik knzsok kztt
ltk meg ket s igaz tettknt tudatott be ez nekik. s Lvi magja kivlasztatott
a papsgra, s hogy lvitk legyenek, hogy az r eltt szolgljanak, mint mi, fo-
lyamatosan, s Lvi s fiai ldottak mindrkre, mert buzg volt s igazsgoss-
got s tletet s bosszt hajtott vgre mindazokon, akik felkeltek Izrael ellen.19

Ebbl kitnik, hogy a kard ltal vett elgttelt a mennyben rendeltk el, mert a
sikhemiek Dina megrontsval szgyent hoztak Izraelre. Nem ms, mint Isten

Leiden, Brill, 2000.

14
Ant 1.21.
15
Cazeaus, J., C. Perrot, P.-M Bogaert, Pseudo-Philon, Les Antiquits Bibliques. SC 229230,
Paris, 1976.
16
LAB VIII, 7.
17
VanderKam, J. C.: The Book of Jubilees. CSCO 510-511, Leuven, Peeters, 1989.
18
De Jonge, M. et al.: The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Critical Edition of the Greek Text,
Leiden, E. J. Brill, 1978.
19
Jub 30,4-19. (sajt fordts)

42
 Jkb lnya

adta Simon s Lvi kezbe a fegyvert, akrcsak Judit knyvben. A msik fllel-
het prhuzam az, hogy a krlmetls itt sem szerepel. Vlheten azrt nem,
mert a Jubileumok knyve szerint ez a rtus olyan fontos s szent aktus, hogy
mg az angyalok is krl vannak metlve.20 Kvetkezskppen, nem alkalmaz-
hat fegyverknt senkivel szemben. gy teht joggal merl fl a krds, hogy a
sikhemiek krlmetlse s a rajtuk elkvetett bossz szorosan sszekapcsol-
d, vagy egymstl fggetlen esemnyek-e. Az eddig flsorolt mvekben Judit
knyvben, Josephus Flavius munkjban, Pszeudo-Philn LAB cm mvben
s a Jubileumok knyvben gy tnik, hogy a bosszlls krlmetls nlkl
is megtrtnhet, annak nem felttele.
A Jubileumok knyvben Lvi a buzgsga miatt lett kivlasztott, azrt mert
megbosszulta az Izrael ellen elkvetett bnt.
Lvi Testamentumban Lvi beszmol a fiainak egy ltomsrl, amelyben
megnyltak a mennyek kapui, s Isten angyala gy szlt hozz: Lpj be s nzz
krl! A ltoms vagy gi utazs sorn ltta a szent templomot s a trnon l
dicssges, felsges Istent. Az 5. fejezet szavaival: s azt mondta nekem (Isten):
Lvi, neked adtam a papsg ldsait, mg el nem jvk, hogy Izrael kzepn la-
kozzam. Ekkor egy angyal visszahozott a fldre s adott nekem egy pajzsot s
egy kardot s azt mondta nekem: Hajts vgre bosszt Sikhemen Dina, a testv-
red miatt s veled leszek, mert az r kldtt engem. s akkor elpuszttottam
Hmor fiait, mint ahogyan az meg van rva az gi tblkon. 21

Itt is szerepel az Isten ltal adott kard, csak ppen Lvi kapja s nem pedig
Simon, mint Judit knyvben. Ms rsokkal ellenttben itt megjelenik 22 a
krlmetls, radsul ez a fontos hely kt, egymsnak ellentmond szveg-
vltozatban maradt rnk. Egy grg kziratban a kvetkez olvashat: Ezutn
tancskoztam apmmal s Ruben btymmal, hogy rbeszljk Hmor fiait a
krlmetlsre. A msik ellenttes tartalm: Ezutn tancskoztam apmmal
s Ruben btymmal, hogy ne beszljk r Hmor fiait a krlmetlsre. James
Kugel az utbbit fogadja el, s ebben vli megtallni a bizonytkot arra, hogy a
krlmetls s a bossz egymstl fggetlen cselekmnyek.23 Lvi Testamen-
tumnak ezen soraibl a kvetkezket tudjuk meg: Lvi nem akart Dinrt cse-
rbe krlmetlst ajnlani a sikhemieknek, mert meg akarta ket bosszulni.
Taln azrt sem ajnlotta, mert nem kvnta helytelenl, gonosz clokra

20
Jub 15,27.
21
TLev 6,3.
22
Kugel, J.: The Story of Dinah in the Testament of Levi. In: Harvard Theological Review 85, 1992,
1-34.
23
TLev 6, 6-8. (sajt fordts)

43
 Balassa Eszter

hasznlni a szvetsg jelt noha a szveg erre nem tr ki. gy tnik, Jkb
s a tbbi fia hajlottak arra, hogy Dint felesgl adjk Sikhemhez, ami Kugel
szerint a Tizenkt Ptrirka Testamentuma keresztny kiadsnak vagy szer-
kesztsnek az eredmnye lehet. Jkb csupn amiatt gerjedt haragra, mert
fiai akarata ellen cselekedtek. A szveg szerint:
s atym hallotta ezeket a dolgokat s mrges volt s bnkdott amiatt, hogy
megkaptk a krlmetlst s utna lettek meg, s az ldsban ezt felrtta ne-
knk. Mert vtkeztnk, mert akarata ellenre cselekedtnk s beteg volt azon
a napon.24

Ez a szveg vlaszt ad arra a krdsre is, hogy Mirt ltk meg valamennyi
sikhemi frfit, ha csak egy gyalzta meg Dint? Mgpedig ekkppen:
s lttam, hogy Isten hallos tletet hozott Sikhemmel kapcsolatban, mert
ugyanazt akartk tenni Srval s Rebekval, amit hgunkkal Dinval cseleked-
tek, de az r megvdte ket. s ldztk brahmot, amikor idegen volt s
gy tesznek minden idegennel, ervel elveszik felesgeiket, ket pedig szmzik.
De az r haragja ellenk fordult emiatt.25

Teht mr egyb bnket is elkvettek, amivel kirdemeltk a slyos tletet,

illetve a gyilkos bosszt.
Az esemny utn Lvinek volt egy jabb ltomsa, melyben papi orntus-
ba ltzik,26 miknt azt a Jubileumok knyvben is tette. A kt textusban Lvit
harcos papknt brzoljk, s a Numeriben azt olvassuk, hogy Pinhsz nev fia
ugyancsak hajland volt lni Isten nevben s ott is egy zsid s nem zsid k-
ztti szexulis aktus miatt, s ez igaz cselekedetknt tudatik be neki. A trt-
net a kvetkez: ppen akkor jtt egy izreli ember, aki egy midjni nt hozott
testvreihez Mzes szeme lttra, meg Izrel egsz kzssgnek a szeme lt-
tra. Azok pedig srtak a kijelents strnak a bejrata eltt.Amikor megltta
ezt Fines, ron fpap finak, Elezrnak a fia, kilpett a kzssg kzl, drdt
fogott a kezbe, bement az izreli ember utn a stor belsejbe, s hason szrta
mindkettjket, az izreli embert s azt a nt is. Ezzel elhrult a csaps Izrel
fiairl.Huszonngyezer halottja lett a csapsnak.Azutn gy beszlt az R M-
zeshez:Fines, ron fpap finak, Elezrnak a fia elfordtotta haragomat Izrel
fiairl, amikor felindulsomnak megfelelen bnt velk. Ezrt nem semmistem
meg Izrel fiait felindulsomban. Mondd meg teht: me, n bkessgem szvet-

24
TLev 6, 8-10. (sajt fordts)
25
TLev 8, 1-4, Jub 30,18.
26
Num 25,6-14.

44
 Jkb lnya

sgvel ajndkozom meg. v s utdai lesz a papsg szvetsge rkre, mi-

vel haragra indult Istenrt, s engesztelst vgzett Izrel fiairt.27
Rendelkezsnkre ll Simon Testamentuma is, de annak a szvege egyltaln
nem szl Dina megrontsrl. Ellenben magyarzattal szolgl arra, mirt csak
Lvi kapott jutalmat azrt a gyilkossgrt, amit egytt kvettek el, s mirt
nem talljuk sem az , sem trzsnek nevt Mzes ldsban a Deuteronomium
vgn. 28 Azt mondja fiainak: Mert lttam Hnoch rsaiban, hogy fiaitok
parznlkodni fognak s karddal fogjk bntani Lvi fiait. De nem lesznek kpesek
ellenllni Lvinek, mert Isten hborjt fogja vvni s legyz minden ellen-
sget. s kevesen lesznek s szt lesznek szrva Lviben s Judban s nem lesz
hatalmuk, mint ahogyan azt atynk is megmondta ldsban. 29
Simon Testamentuma teht gy trja elnk Jkb ldsnak a vgt, mint
ami csak Simonra vonatkozik. Az ksbbiekben megmutatom Jkb Simeont
s Lvit rint ldsnak vagy tknak egy msik rtelmezst is, de elbb mg
fl kell tennnk a krdst, vajon mirt ppen Simon kap klns hangslyt
Judit knyvben.

sszegezve a II. Templom idszakban keletkezett szvegek tanulsgait,

elmondhatjuk, elszr is, hogy - miknt Judit knyvben - ezek az rsok a bos-
sz aktusval foglalkoznak, amit igazsgosnak minstenek, mert isteni parancs-
ra trtnt, hiszen mg a vgrehajts eszkze, a kard is az rtl szrmazik. A f
indok a szgyenteljes vegyes hzassg, mely kerlend, mert beszennyezi a np
tisztasgt, s ha megtrtnik, flttlenl bosszrt kilt. Ms rszrl nmely
szvegek Judit knyve nem, sszektik az esemnyeket Lvi s fiainak a papi
rendbe emelsvel.

Ha a Genesis 34 rabbinikus rtelmezseit nzzk, akkor egy msfajta hozzlls-

sal tallkozunk. A Genesis Rabba a 80. fejezetben beszl errl. Elszr egy szp
prhuzamot olvashatunk Dina trtnetvel a 2 Kirlyok 14,9-bl: Js, Izrel
kirlya ezt a vlaszt kldte Amacjnak, Jda kirlynak: A libnoni bogncskr
ezt az zenetet kldte a libnoni cdrusfnak: Add felesgl lenyodat a fiam-
hoz! De arra szaladt egy libnoni vadllat, s eltaposta a bogncskrt.
Majd a midrs tbbszr is felteszi a krdst, hogy ki volt a felels mind-
azrt, ami Sikhemben trtnt. A vlasz mindig ugyanaz. Az a tny, hogy Dina
kiment. 30 Rabbi Berekiah mondja rabbi Levi nevben: azzal hasonlthatjuk s-

27
Deut 33.
28
TSim 5,4-6. (sajt fordts)
29
GenR 80, 1.
30
GenR 57, 4.

45
 Balassa Eszter

sze Dina trtnett, mint amikor valaki egy darab hst tart a kezben s amint
kinyjtja a kezt, egy madr azonnal lecsap s elrabolja a hst. 31

Ebbl a prhuzambl s annak ismtelgetsbl, hogy Dina kiment, azt

ltjuk, hogy a rabbinikus irodalom Dint bnsnek s felelsnek tekinti a sajt
megerszakolsrt. Msrszrl viszont a rabbikat rdekelte Dina tovbbi lete.
Klnbz trtnetek szlnak errl, a Genesis Rabbban32 is legalbb kt frj-
jellt-rl olvasunk. Az els a btyja Simon, aki megeskdtt, hogy felesgl
veszi t. Ez a megolds a Genesis 46, 10 rtelmezsbl kvetkezik, ahol az ll,
Simonnak volt egy Saul nev fia egy knanita ntl; s mivel Dint egy kna-
ni erszakolta meg, gy csak lehet az a n.
A msik frj, Pszeudo-Philn, 33 a Jb testamentuma 34 s a Baba Bathra
trakttus35 szerint Jb volt. Ha Jb egyltaln lt, akkor Dina korban, mond-
ja a Talmud.
De a legrdekesebb trtnetet Dina ksbbi letvel kapcsolatban a Pszeudo-
Jonatn targumban talljuk, mely azt mondja, hogy Jzsef felesge, Aszenet Dina
lnya volt, aki Sikhemtl fogant. 36 A Jzsef s Aszenet novella37 is megprbl
Aszenetbl zsidt faragni, de ott Aszenet betr a zsidsgba, mg itt ez feles-
leges, hiszen Jzsef rokona. Mg a Genesis 34-ben Dint egy idegen becstele-
nti meg s csaldja visszautastja a vegyes hzassgot, addig itt Dina lesz az,
aki megoldja azt a problmt, hogy hogyan lehetsges az, hogy Jkb egyik fia,
radsul a kedvence, Jzsef, egy idegen nt vesz felesgl.

A Tizenkt ptrirka testamentumnak jelenlegi keresztny formja vagy re-

dakcija miatt, gy gondolom, rdemes megnzni Dina trtnetnek nhny
patrisztikus kommentrjt is. Ahogyan azt felttelezzk, a keresztny szerzket
nem rdekli Lvi szerepe, teht a lvita papsg eredete. Sokkal tbb figyelmet
szentelnek Dina szzessgnek krdsre s arra, hogy mirt vesztette azt el.
De mieltt Dinrl beszlnk, Tertullianust idzem, aki az Adversus Judaeos
cm mvben Jkb ldst gy rtelmezi:

31
TJob 1, 5-6.
32
Targum Pseudo-Jonathan: Genesis 41.
33
Tertullian, Adversus Judaeos. Ante-Nicean Fathers, Vol III, X. 1317-1321. (sajt fordts)
34
Jerome, Letters and select works. NPNF2-06, Letter LXXIX to Salvina, 10.
35
Bernard of Clairvaux: On the steps of humility and pride. Selected writings, Paulist Press, New
Jersey, 1987, X. 29-30.
36
Targum Pseudo-Jonathan: Genesis 41.
37
Burchard, C. Joseph and Aseneth. A New Translation and Introduction. In: J. H. Charlesworth,
ed.: The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2. Garden City, NY, 1985, 177-247. Magyarul:
Bolyki Jnos (ford.) Jzsef s Aszenet, Koinnia, Kolozsvr, 2005.

46
 Jkb lnya

(vagyis Krisztus) ismt a bika, mint ahogyan mshol is a szentrsban.

Amikor Jkb elmondta ldst Simonrl s Lvirl, akkor a farizeusokrl s
rstudkrl prftlt, mert az utbbiak tlk szrmaznak. Teht ldst spiri-
tulisan gy rtelmezhetjk:

Kzssgkbe ne menj, lelkem, gylekezetkkel ne egyeslj, dicssgem! Mert

embert ltek haragjukban - ez a prftkat jelenti - kedvtelskben bikt b-
ntottak, azaz Krisztust, akit a prftk lemszrlsa utn megltek s azzal te-
tztk vadsgukat, hogy inait szgekkel szrtk t.38

Jeromos is beszl Dinrl, de elbb lssuk, hogyan allegorizlja Juditot a 79.,

Salvinhoz cmzett levelben:
Vannak olyan zvegyek, akik pldaknt szolglhatnak szmotokra. Judit a
hber trtnetbl ismert, Anna, Fanul lnya pedig az evangliumbl. Mind-
ketten jjel-nappal a templomban ltek s megriztk szzessgket ima s bjt
ltal. Az els az Egyhz pldja, mely levgja a gonosz fejt.39

Az Eustochiumhoz rt levelben Jeromos Dina megerszakolst az nekek ne-

ke bizonyos verseivel kombinlja: Ne menjetek el otthonrl s ne ltogasstok
meg az idegenek lnyait, noha a ptrirkk a testvreitek s Izrael az atytok.
Dina kiment s elcsbtottk. Ne keresstek a vlegnyt (vagyis Krisztust) az
utckon, ne jrjtok a vros tereit. Mert mondhatjtok: Flkelek azrt, s
bejrom a vrost, az utckat s a tereket; megkeresem, akit lelkembl szeretek
s krdezhetitek az rzktl: Nem ltttok, akit lelkembl szeretek?, senki sem
fog vlaszra mltatni titeket. A Vlegnyt nem lehet az utckon megtallni: szo-
ros az a kapu, s keskeny az az t, amely az letre visz. (Mt, 17.4)40

Jeromos rtelmezse s zenete teht majdnem ugyanaz, mint amit a rabbinikus

forrsokban lttunk, minden amiatt trtnt, hogy Dina kiment.
Ksbb, a kzpkorban ez az rtelmezs virgzott, fkpp az apck viselke-
dsvel kapcsolatos rsokban, ahol Dina trtnete szentrsi hivatkozst nyj-
tott arra, hogy mirt tartjk ket kolostorokba zrva, nha oly mdon, hogy mg
az utcra nyl ablakuk sincsen. A legfontosabb ilyen szveg Clairvauxi Bernt
De gradibus humilitatae et superbiae cm rsa, melyben Dint vval hason-
ltja ssze, mindketten ksrtsbe estek s kvncsisguk tragdihoz vezetett.

38
Tertullian, Adversus Judaeos. Ante-Nicean Fathers, Vol III, X. 1317-1321. (sajt fordts)
39
Jerome, Letters and select works. NPNF2-06, Letter LXXIX to Salvina, 10.
40
Uo. Letter XXIII to Eustochium, 25.

47
 Balassa Eszter

va rnzett a Tuds fjra, Dina kiment, hogy megnzze a vrosban tncol

lnyokat. Ez az a md, ahogyan a gonosz ksrt, a lts ltal.41
De ki ez a gonosz? A kgy az denkertben s Sikhem Dina trtnetben. Tud-
juk, hogy Sikhem a hivvita Hamor fia volt. De ksbb, a Genesis 48, 22-ben azt
olvassuk rla, hogy amorita. Akkor mirt nevezik hivvitnak? Azrt, mert az
armi hivaa/hivja sz kgyt jelent s Sikhem kgy mdjra, ravaszul viselke-
dett Dinval. Ez az a pont, ahol a kzpkorban a keresztny rsok s a lurinus
kabbala tallkoznak, Dina trtnetbl kiindulva.

Konklzi visszatrve a Vrs storba:

Dina neve jelent valamit szmunkra s sokkal tbbet jelentett a II. Templom
korban l zsidnak. Akkor is, ha nevt nem emltik, volt a szz, akit idegenek
gyalztak meg, Izrael s a Templom szimbluma, mint Judit knyvben. Alak-
ja a vegyes hzassg elleni hivatkozsi alap volt, s az idegenek elleni Isten ltal
sugalmazott harag oka. Az trtnete a httere s kezdete Lvi s fiai papsg-
nak is. Br idvel szerepe megvltozott, Dina emlke sosem volt por.

Bernard of Clairvaux: On the steps of humility and pride. Selected writings, Paulist Press, New
41

Jersey, 1987, X. 29-30.

48