Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Los pueblos Orientales tienen otro modo de concebir las cosas. El pueblo que mas nos interesa
es Israel en la Edad Media.
Israel
La vocacin religiosa es el rasgo esencial del pueblo hebreo en la Antigedad, el que confiere a
su historia su sentido singular. La historia de Israel es una historia sagrada, historias del pueblo
elegido por Dios, para recoger su palabra y preparar el advenimiento de su reino.
Es el pueblo elegido, depositario de la Ley Antigua, mediante el cual, dios, a travs de una
estirpe de patriarcas y profetas anuncia al mundo su venida.
Dos sern las caractersticas fundamentales del pensamiento hebreo; un racismo
religioso en virtud de los cual los israelitas se consideran portadores de un destino colectivo y
divinal que las hace superiores a los dems hombres y la entrega absoluta en manos de Dios,
rey, seor, juez, legislador y padre a un tiempo.
Fue el nico pueblo que tuvo el privilegio de que se le apareciera el Creador, y que promulgara
la Ley Divina positiva.
El saber de Israel acerca de Dios, el mundo y el hombre es de origen revelado. Sin
embargo, esa revelacin es incompleta e imperfecta. El Antiguo testamento prepara el nuevo y
en l se perfecciona. Pero con el Nuevo Testamento estamos ya fuera del judasmo, pues su
mensaje se dirige a todos los hombres, de todos los pueblos. El papel de Israel como trasmisor
he terminado.
El monotesmo como tendencia haba vislumbrado a los pueblos vecinos. La funcin
pedaggica del Antiguo testamento implica en su despliegue un proceso de purificacin tanto
ms significativo cuanto que hubo de producirse en lucha tenaz con las influencias disolventes
del ambiente politesta, en el que se hallaba inmerso Israel. Si la historia de Israel es la historia
de su vocacin monotesta.
El monotesmo hebraico se contemplaba con la idea de la creacin de las cosas por Dios de la
nada, conservada tambin por tradicin babilnica, pero que en las primeras palabras de la
Biblia se afirma con insuperable fuerza. La produccin del mundo desde la nada por accin
libre de Dios, lo convierte en dueo absoluto de todo lo creado en su principio y fin.
As tambin creo al hombre a su imagen y semejante. La creencia de los hebreos en la vida de
ultratumba era pesimista, parecida a la de los babilonios.
Yahv exige ante todo obediencia al pueblo en cuanto tal, y al pueblo en cuanto tal,
recompensa y castiga. Es el principio de la retribucin nacional. Pero tambin al individuo
impone, Yahv la sumisin de la voluntad debidamente manifestada, sancionando su conducta
con premios y castigos terrenales.
Justicia
La fuerza de la idea monotesta de Dios y del sentimiento de la grandeza divina se refleja en el
concepto hebreo de justicia. Son tan numerosas y de tal intensidad las invocaciones a la justicia
en los libros sagrados hebreos que nos sobrecogen en cuanto los abrimos. Pero el sentido del
vocablo rebasaba, para el israelita, el mbito de los que hoy constituye la moral y el derecho,
abarcando tambin la esfera religiosa.
pone el acento en el Juicio Final, perspectiva en la cual el hb puede comprender solamente que
no alcanza la Justicia Divina, solo por sus obras, sino que necesita la Gracia; por que es tal la
desproporcin entre el hombre y dios, entre la criatura y el Creador). Y de la otra forma es
referida al hombre, la justicia consiste en la observancia integral de los mandamientos de Dios.
En este sentido la justicia equivale a la santidad, a la perfeccin religiosa y moral. El varn
justo, es el fiel cumplidor de la ley de Dios en sus mltiples exigencias.
La libertad para el bien
Todo hombre tiene derecho natural a la libertad para obrar el bien.
El extranjero como prjimo
El extranjero tambin es prjimo, como judo esta creado a imagen y semejanza de Dios. De all
que en el Levtico se ordena en gral.: Amar al prjimo como si mismo.
El fundamento del poder
El gobierno que regia los destinos del pueblo judo se caracterizaba precisamente por
la limitacin que la soberana directa de Dios impona al poder real. Como lo que quiere Dios
del pueblo es el bien comn, este encuentra en la Ley Divina una proteccin contra el arbitrio
real. Dios es la nica fuente de poder solo es legitimo en cuanto se somete a los designios de
Dios, convirtindose de los contrario en tirnico.
El fundamento de las leyes humanas
Israel no se plantea el problema del fundamento de las leyes humanas, ya que estas
encuentran la Ley mosaica.
La ley de Dios no solo estaba contenida en las Tablas de la Ley dadas a Moiss, sino tambin
impresa en la conciencia de los hombres.
El derecho natural existi siempre en los corazones de los hombres
Las Tablas entregadas a moiss solo fueron una promulgacin solemne hecha para un mejor
conocimiento por parte de los hombres. Formalmente los mandamientos son ley divina-positiva,
no natural, aunque pues provienen de un mismo autor, que se manifiesta de dos maneras
distintas.
a) El Mundo Griego
Se la conoce la histricamente como cretence o minoica, aludiendo esta ultima denominacin al
rey Minos, quien ejerci su gobierno en la isla de Creta.
La civilizacin creto- minoica fue desarrollada por los pelasgos, quienes se fusionaron con los
primitivos habitantes de zara ignota. Posteriormente llegaron del norte los helenos, cuyas tribus
de eolios, aqueos, jonios y dorios, desde fines del segundo milenio a.C. organizaron
paulatinamente polis o ciudades en Grecia continental, en el archipilago egeo, en el sur de
Italia y en las cosas de Asia. Este proceso se cumpli entre siglos IX y VII a.C.
Los griegos superaron la mentalidad esttica, propia de algunas civilizaciones orientales. Sern
los primeros en elaborar especulaciones filosficas sistemticas, todas ellas de notable
influencia en la evolucin de las doctrinas polticas. Grecia fue elegido de alguna forma para el
desarrollo de la razn.
-2-
2009
PERIODO HELENICO
poetas I- NATURALISTAS
filsofos cosmolgicos II-ANTROPOLOGICOS: Sofistas, Scrates,
historiadores III-SISTEMATICOS: Democrito, Platn, Aristteles.
mdicos
POETAS:
PERIODO EPICO:
Narran hazaas. Hay hroes y virtudes. Ej: Homero y Hesiodo. Homero autor de la Iliada y la
Odisea. Homero en estas obras reflejar la sociedad de ese periodo. Hesiodo, autor de la
Teogona y Los trabajos y los das, en la primera mitad del siglo VII, a su mas elocuente
intrprete. Este afirma rotundamente el carcter absoluto del orden moral fundado en la
divinidad.
PERIODO LIRICO: Escriben obras a los hroes olmpicos y mitolgicos.
Cantos de alabanza. Ej: Pandoro y Amacreonte.
PERIODO TRAGICO: Los autores mas conocidos fueron: Esquilo
(prometeo encadenado y Siente contra Tebas), Sfocles (Antigona,
Edipo rey) y Euripides (Medea, Electra).
La tragedia es una obra de teatro que describe el dolor humano, y el dolor es el medio para
purificar las faltas (sin dolor no se aprende).
La primera reflexin es que hay dos actitudes frente al dolor que son nobles; una es la lucha
exterior ante las causas del sufrimiento (camino del hroe occidental). La otra es no atacar los
males; resignacin. Es un no combatir el exterior sino el interior (visin del hb occidental)
eliminar toda resistencia a los males, tolerar con el menor dolor posible.
La segunda reflexin es que las tragedias dejan una enseanza. Hay cosas que no se presentan
cuando las buscamos y otras que se nos presentan cuando las queremos evitar. La felicidad y el
sufrimiento son las dos cosas que se nos presentan cuando las queremos evitar. La felicidad y el
sufrimiento son las dos cosas que buscan no estn, sino que aparecen cuando cuando las
evitamos.
Para Sfocles y Esquilo la justicia tiene un origen divino; la medida, el equilibro, es su ley.
Creen que ningn delito quedara impune. Sfocles aade el problema del posible antagonismo
entre las leyes humanas y las divinas (trama Antigona) y culmina con la herona que proclama
que hay limites infranqueables para la accin del legislador. Los decretos de los hombres no son
validos si se oponen a las leyes de los diosas, no escritas, inmutables, que rigen desde toda la
eternidad.
Euripides somete a critica los viejos mitos, rechazando en nombre de una nocin mas elevada
de la Divinidad la flaqueza moral de los dioses homricos. Mas dentro de cierta ambigedad,
predomina en el la duda atormentada acerca del sentido ultimo del universo, que no recibe
respuesta clara. A diferencia de Esquilo y en Sfocles el hombre se convierte para Euripides en
la medida de lo trgico.
PERIODO CMICO: Es la degeneracin de la tragedia. El exponente mas
claro es Aristofanes; en Las Nubes se burla de Scrates; Las avispas
FILOSOFOS:
Eran los que se encargaban de buscar la verdad, en la poca de los griegos.
Platn ley las comedias, tragedias y otros autores, filsofos que formaron su pensamiento.
Los griegos admiten que hay una jerarqua de normas en la cual la ley divina es la mas
importante ya que adems los dioses son los que ponen a los gobernantes al poder. Una ley mala
en manos con poder puede llevar a la tragedia. A mayor poder mayor responsabilidad y a mas
incumplimiento mayor tragedia. Los encargados de organizar los funerales y los banquetes eran
las mujeres.
HISTORIADORES:
Los mas importantes fueron Herodoto y Tucidides.
-3-
2009
Herodoto era cronista, un viajante que escriba sobre guerras entre griegos y persas (Guerra del
Peloponeso). Narra hechos y mitos. Divide las formas de gobierno segn el poder supremo
pertenezca a un individuo, a un grupo, o a un conjunto de ciudadanos, el demos ( es lo que el
caracteriza por la isonomia, y que equivale a la democracia). Trasimaco hace una denuncia de
los males de la tirana.
Tucidides, escribe en la poca de Pericles. Fue un gran orador escribe sobre hechos y guerras
entre griegos y espartanos. Segn Jaeger, Tucidides expresa la idea que el destino de los
hombres y los pueblos se repite por periodos por que el hombre es animal de costumbre y a lo
largo de la historia el hombre es siempre el mismo. Tucidides es mas cientfico.
Herodoto tiene un documento importante que son las formas de gobierno por la sucesin del
trono de persa (muy monrquico).Traslado al campo de la historia la concepcin religiosa de la
justicia.
MEDICOS:
Los ms destacados son Hipcrates, Onasilo y Democedes.
Hipcrates introduce una era nueva, lo divino con lo racional. Investiga la causa de las
enfermedades y aquellas que no puede explicar se las atribuye a los dioses, pero lo que deja al
descubierto es que no todas las enfermedades son enviadas como castigo por los dioses. Los
lugares dnd se estudia la medicina son Cos y Trotona. Hipcrates es de Cos.
El juramento Hipocratico dice que debe asistir a los enfermos segn poder y saber. Debe
abstenerse a usas su arte para el mal (hacer dao). No brindara veneno a los que piden ni medios
abortivos a las mujeres, no podr tampoco castrar. Deben jurar guardar silencio (secreto
profesional).
-4-
2009
Los griegos y romanos profesaban exactamente las mismas opiniones. Si se cesaba de ofrecer a
los muertos la comida fnebre, estos salan en seguida de sus tumbas, se les oa gemir en la
noche silenciosa, acusando a los vivos de su negligencia impa; procuraban castigarles y les
enviaban enfermedades o heran el suelo de esterilidad.
La comida, los ritos los hacia volver a su tumba y descansar en paz.
Fuego Sagrado
La casa de un griego o de un romano encerraba un altar; en este tenia que haber siempre un
poco de ceniza y carbones encendidos. Era obligacin sagrada para el jefe de la casa conservar
el fuego encendido da y noche.
El fuego deba brillar hasta la extincin de la flia.
El fuego tenia algo de divino, se le adoraba, se le renda culto verdadero. Se le ofrendaba cuanto
se juzgaba que poda ser grato a un dios: flores, frutas, incienso, vino. Se le solicitaba su
proteccin se lo crea divino.
El soldado cuando volva de la guerra se le mostraba agradecido por haber escapado de los
peligros.
Este culto no era exclusivo de Grecia y roma sino que tambin era practicado en Oriente.
El culto al fuego estaba estrechamente asociado al culto de los muertos, tambin tenia carcter
esencial el pertenecer peculiarmente a cada familia. Representaba a los antepasados; era la
providencia de la familia y no tenia nada que ver con la familia vecina, que era otra providencia.
Cada hogar protega a los suyos. El culto no era pblico, el hogar jams se colocaba fuera de la
casa, ni siquiera cerca de la puerta al exterior. Los griegos lo colocaban en un recinto que lo
protega del contacto y aun de las miradas de los profanos. Los romanos lo ocultaban en medio
de la casa. A estos dioses hogar, lares, manes se les llamaba dioses ocultos o dioses del interior.
El conjunto de fuegos (de las flias) era el fuego gentilicio (fuero de las gens), a su vez estos se
unan en el fuego Tribado (de las tribus, eran 4), y por ultimo la suma de las cuatro tribus deba
como resultado el fuego poliado unidad que une todos los ancestros integrantes de la polis. Su
importancia fue la base de la estructura social- poltica -religiosa que agrupo a la comunidad y
formo la polis griega.
b) Sofistas (etapa antropolgica)
Los sofistas rompieron con las disputas tradicionales acerca de la materia de las cosas, su
movimiento y forma (las cuestiones fsicas y metafsicas), para considerar al hombre, el sujeto
que percibe, conoce, razona, formula leyes. Opusieron al hombre, su conocimiento y su actuar, a
la naturaleza, su origen y su orden. Estos no formaron ninguna escuela. La mayora pertenecan
a Atenas. Ser sofista no era un insulto, era ser sabio.
Se les reconocen aspectos positivos tales como:
-5-
2009
Oportunismo poltico: buscar el camino ms fcil para llegar al fin. Utilitarismo, sea
moral o no moral.
Frivolidad intelectual: Porque se quedaban solo con lo aparente.
Venalidad: Cobraban por sus lecciones, iban de casa en casa enseando por dinero a
cambio, ya que consideraban que el poder econmico era el camino mas fcil para
acceder al poder poltico el cual era su ltimo fin.
Los sofistas socavaron las tradiciones y las costumbres griegas mas firmes, descrean de los
dioses y de los poderes que estos tenan, transmitieron hacia el pueblo una actitud descreda que
termino por confundirlos.
En cambio, Protagoras consideraba que el hombre es la medida de todas las cosas, las que son
en tanto que son y las que no son en tanto que no son. Era relativista cada hombre posea una
mirada sobre la realidad que le era propia solo a ese hombre.
Preocupado por la confusin en que la gente viva surge Scrates, en un contexto donde reinaba
el escepticismo. Su misin fue mostrar la verdad por medio del dialogo combatiendo a los
sofistas. En la oposicin entre Phycis y nomos se inclinaba por nomos.
Platn dir que Dios es la medida de todas las cosas.
Tracimaco explicara que el inters que da origen al nomos se identifica con el del mas fuerte.
Cada gobierno promulga leyes que le son favorables, y al establecerlas muestran los que
mandan que es justo para los gobernadores lo que en realidad a ellos les conviene. Lo justo es
en todas partes lo mismo: lo que interesa al ms fuerte.
Calicles haba visto en el mbito de la poltica exterior la mejor ilustracin de su concepcin
de un estado de naturaleza en el cual el derecho se mide por el poder. en la mayor parte de las
cosas la naturaleza y la ley estn en oposicin. La naturaleza dice que debe gobernar el ms
fuerte pero el hombre hace leyes para la voluntad del ms dbil. La nomos iguala para abajo.
Dir tambin que la ley humana impide el desarrollo de los ms poderosos.
b)Crisis de la polis
Desde la segunda mitad del siglo V a.C. la Hlade sufri un proceso de descomposicin
provocado por la guerra del Peloponeso, la difusin de la sofstica y las luchas por el poder en
Atenas.
La guerra dividi a las polis en dos bandos (Atenas y Esparta).
-6-
2009
verdad estaba dentro de uno mismo y habra que descubrirla para formar el concepto comn, a
travs del mtodo mayutico que es dialogo o sea se da por medio de la palabra, supone el
encuentro con otro y propone descubrir la verdad abstracta general y universal, partiendo
primero de lo concreto, particular e individual,(lo que hoy llamamos, induccin)y consiste en
dos etapas:
1. Etapa destructiva: (de los conceptos engaosos y errneos) por medio de preguntas
irnicas en donde simula ser ignorante y hace que su interlocutor quede confundido
respecto de los conocimiento que posea.
2. Etapa constructiva: Mayutica (arte de dar a luz) Ideas nuevas, verdades, certezas.
c) Platn
Vida:
Naci en el siglo V a.C en Atenas (427 a. C.) Su verdadero nombre fue Aristocles. Fue
discpulo de Scrates, prosigui, con su mtodo mayutico, a su muerte se ira de Atenas,
sigue entonces un periodo de viajes. Sus escritos han sido conservados en su totalidad. Las
enseanzas de Platn ejercieron una influencia enorme en Roma y en los autores de la
patritica.
Provena de una familia aristocrtica, figurando entre sus antecesores Codro y Solon. Sinti
preferencia por la poesa y el teatro.
Su vocacin poltica no encontr en su pas un cause propicio.
Obras:
El tema justicia, de la mejor ordenacin de la vida en comunidad, es en verdad el eje en torno al
cual gira su especulacin y puede decirse que Platn es ante todo un filosofo del derecho y de
la poltica.
Escribi varios dilogos en los que se reconocen tres etapas:
Primero escribe la doctrina de Scrates y por ultimo se aleja del maestro y escribe largas
exposiciones. Entre sus dilogos los ms influyentes fueron:
Fedro(belleza y alma).
Fedon(belleza).
El Poltico
El banquete (amor)
La Republica (poltica y sociedad)
Las Leyes (temas jurdicos).
Apologa de Scrates(defensa a Scrates)
-7-
2009
La Republica:
En esta obra contempla la idea de la comunidad poltica, en toda su pureza. Establece
para ello un paralelismo riguroso entre la teora de la ciudad y la teora del alma. El alma
individual consta de tres partes:
la parte racional : hace posible el conocimiento de las ideas- Se rige por la sabiduria
la parte irracional: que a su vez se distingue en irascible correspondiente a los impulsos y
afecto- se rige por la fortaleza o coraje
Concupiscible: vinculada a las necesidades bsicas.- se rige por la templanza o moderacin.
A estas virtudes se le aadieron otra que participaba tambin ( y en mayor medida) del conjunto
de la vida psquica, estableciendo y manteniendo el debido equilibrio en la actividad de cada
una de las facultades para que se limiten a su mbito propio, a su peculiar funcin. Esta virtud
era la JUSTICIA (DIKAISINE).
Al igual que el alma individual, la sociedad poltica consta de tres partes, las clases sociales
diferencias por su funcin.
los magistrados o gobernantes guiados por la SABIDURIA
Los guardianes, llamados a defender a la ciudad, en los ataques internos y
externos guiados por la FORTALEZA.
Los artesanos y agricultores, constituyes la base econmica y satisfacen sus
necesidades guiados por la TEMPLANZA.
La Justicia seria la fuerza ordenadora de todo esto.
Las clases de la republica platnica no son castas hereditarias son grupos abiertos,
fundados en las aptitudes personales de sus miembros. La republica platnica es una aristocracia
del espritu. Es tambin una gerontocracia, ya que el saber requerido es patrimonio de la
ancianidad.
El individuo carece de autonoma ante la ciudad. La ciudad surge como consecuencia de la
incapacidad de los individuos, para satisfacer solos sus necesidades, y se basa en la divisin del
trabajo, que permite coordinar las diferentes aptitudes de cada uno.
Platn cree mejor la supresin de la propiedad privada. Este comunismo platnico se basa en
una inspiracin tica o poltica; un comunismo <<por razn de estado>>.
En la ciudad gobernada por los sabios carece de significacin todo derecho positivo. Los
magistrados decidirn que es lo justo en cada caso concreto. El rgimen de esta ciudad perfecta
es la arbitrariedad de un despotismo ilustrado.
El Poltico
-8-
2009
Platn dir que el poltico es el que sabe gobernar con el consentimiento del pueblo. Lo
compara con un tejedor, que une una misma trama. En la poltica estn quienes tejen y quienes
deshacen. La poltica necesita del poltico mas la ciencia poltica es decir del sabio, por que
conoce bien esta ciencia.
No pueden gobernar los que no creen en los Dioses. El poltico necesita el conocimiento como
tambin el carcter todo en un punto medio.
La clasificacin de las formas de gobierno hecho en esta obra resulta de la conjugacin de dos
criterios: el primero cuantitativo, toma en consideracin el numero de los que participan
directamente en el gobierno; el otro cualitativo, tiene en cuenta el hecho de que se gobierne con
arreglo a las leyes o campee la ilegalidad. Asi tenemos tres fomas legitimas de gobierno y tres
formas ilegitimas:
-Monarquatirana
-aristocraciaoligarqua
-timocracia plutocracia (tiene $ en beneficio propio)
Las Leyes
Su ncleo es convertir al filsofo en legislador.
Tres filsofos que discuten. Todo lo que no esta regulado, degenera. Por eso es mejor fijar los
principios de gobierno en las leyes positivas que deben seguir a la tradicin y costumbre.
(vemos como cambia su concepcin, los aos le mostraron que es mejor la ley positiva).
Se ve un Platn desconfiado, que no cree tanto en el hombre. Reconoce la razn de la flia y de
la proa privada, aunque manteniendo la mas estrecha vigilancia. La educacin de los ciudadanos
seguir inspirada por un espritu comunitario. La religin es objeto de amplia regulacin legal y
se castiga con rigor al ateismo como resulte imposible persuadirlo.
Expone 6 formas de gobierno: tres formas puras y tres impuras, una se degenera en otra.
-MONARQUIATIRANIA
-ARISTOCRACIAOLIGARQUIA
-TIMOCRACIA PLUTOCRACIA (TIENE $ EN BENEFICIO PROPIO)
Aade Platn una FORMA MIXTA una mezcla de monarqua y democracia ( que en realidad
lo es mas bien de aristocracia u oligarqua y de democracia), es segn el la nica forma de
asegurar la estabilidad social mediante el contrapeso de ppios opuestos y complementarios.
Vida
Aristteles es alumno de la Academia, de Platn. Domina las teoras platnicas y
adems las revisa y modifica.
Vivi en las polis de Asia Menor, donde desarrolla su pensamiento filosfico y empieza
a dedicarse a la naturaleza.
Filipo el Macedonio lo llama a su corte y le confa la educacin de su hijo Alejandro. A la
muerte de Filipo, una muerte muy rara asume Alejandro.
Si bien es cierto que Aristteles pudo compartir la idea de unificar las ciudades griegas pero
nunca hablo de la idea de equiparar a los griegos con los brbaros.
Alejandro creo el helenismo(mezcla de la cultura griega con la Persa) Tambin crea el
cosmopolitismo, con esto se rompe el particularismo ya q con esto ya no se pertenece a Grecia o
al imperio, sino q se pertenece al imperio de Alejandro Magno. Construye un imperio con
-9-
2009
muchas caractersticas del imperio Persa. Lo que Alejandro creo es contrario a lo q le enseo
Aristteles. Alejandro destruye la cultura griega.-
Va a ser el maestro de Alejandro Magno. Comparte con este su idea de que Macedonia
deba dominarlas polis de Grecia, pero no est de acuerdo en la parte de helenizar a los
brbaros, con llevar la cultura griega a oriente.
Una vez que deja de ser maestro de Alejandro Magno, vuelve a Atenas y funda su
escuela: El Liceo. Cuando muere Alejandro Magno, hay una reaccin en contra de Macednica
en Grecia, por lo que tiene que irse. Finalmente muere Aristteles despus de unos aos de
exilio.
Escritos
- 10 -
2009
La Equidad
Es el hbito que reside en la voluntad y cuyo objeto es lo equitativo (lo justo por sobre
la prescripcin de la ley), que surge de las necesidad de suplir las deficiencias de la ley.
Flexibiliza la norma a fin de que atienda a lo que pide la razn de justicia y del bien comn.
- 11 -
2009
La Filosofa Poltica
El hombre es naturalmente poltico. Es la esencia del hombre vivir en comunidad para
sobrevivir. La politicidad implica justicia. Una polis no puede mantenerse sin justicia, pero esta
sola no basta ya que tambin hace falta la amistad, concordia politica.
La Ley
La ley es una institucin necesaria.
Las leyes que persiguen un bien parcial conducen a la perdicin del Estado u nunca
pueden ser consideradas justas. Separa entonces la legalidad de la justicia, admitiendo
la existencia de leyes justas e injustas, parciales que tendan a la destruccin de la polis.
Las leyes son una entidad moral que perfeccionan al hombre
La verdad
San Agustn se pregunta por el tema de las verdades absolutas. Para resolverlo parto de las
verdades evidentes, de la conciencia. La verdad debe ser ETERNA Y NECESARIA. Agustn
llega al concepto de la verdad en su sentido ideal pasando por la matemtica.
- 12 -
2009
Ciudad de Dios:
No representa ningn pas en concreto
Ley divina
Verdadera Justicia
Fin: Dios
Ciudad Terrenal:
No representa ningn pas en concreto
Vicio
Fin: Hombre
Busca el amor propio, es autosuficiente
Se maneja por los placeres
A la ciudad de Dios pertenecen los virtuosos y quienes buscan la verdad. No hay que ser
necesariamente cristiano para estar en la ciudad de Dios. Solo como miembro de la ciudad de
dios el hombre es capaz de alcanzar la paz y felicidad. Su propsito no es reemplazar una
sociedad civil sino que se complementan.
Ciudad de Dios
Religin
Poltica regido por DIOS
Ciudad Terrenal
Religin regido por el PAPA
Poltica regido por el EMPERADOR
El Bien
Principio de Moralidad
Todo lo bueno es bueno por Dios, Dios es el ltimo principio del bien moral.
Accin Moral
Lo tico es VOLUNTAD (HOMBRE) es amor si amo a Dios, me voy a amar a mi
mismo y al prjimo.
Los platnicos le revelan q el mal no es una sustancia(como explicaban los maniqueos), sino
una privacin del bien.
Dios crea al hombre con libertad. El hombre peca y la voluntad se debilita, a veces
optamos por cosas q nos hacen mal. Hay q profesar la voluntad y as hacer el bien. Para esto se
necesita la ayuda de DiosGRACIApor medio de los Sacramentos
Felicidad (=DIOS)
No se logra en esta Tierra.
- 13 -
2009
Capitulo II: EL MEJOR PARA UNA MULTITUD, QUE VIVA EN SOCIEDAD EL SER
REGIDA POR UNO, QUE POR MUCHOS.
Es ms conveniente para una ciudad o provincia: el ser gobernado por muchos, o por uno solo.
Podemos deducirlo del mismo fin del gobierno.
- 14 -
2009
Todo gobernante debe tener como finalidad el procurar el bien del gobierno que asumi. Y el
bien de toda la multitud asociada es el conservar la unidad, de donde resulta la paz, puesto que
desapareciendo esta termina toda utilidad de la vida social, de manera que la sociedad dividida
resulta gravosa para si misma.
Por ende el objetivo de quien gobierna no es el de aconsejar la paz entre la muchedumbre que le
ha sido sometida, se trata sino de guiarlo a conseguir el fin (no basta con aconsejar).
Llamamos ms vital aquello que mejor nos conduce a un fin. Y es claro que mejor puede llevar
a cabo la unidad de aquello que es uno de por si, que muchos. Es mas til el rgimen de uno que
de muchos ya que varios gobernantes no podran mantener la unidad de la multitud, si no
estuvieses de acuerdo.
El gobierno comn mas natural es la de un hombre solo. Dentro de la multitud de miembros,
uno mueve todos los dems, que es el corazn y refirindose al alma, una potencia rige las otras,
que es la razn.
- 15 -
2009
ciudadanos. Y esto fue lo que sucedi en el desarrollo de la republica romana. Pero una vez que
empezaron las discordias continuas, que frecuentemente llevan hasta la guerra civil, por las
cuales perdan todas las libertades que con tanto esfuerzo haban logrado, empezaron de nuevo a
ser regidos por un emperador, que al principio, no quiso ser llamado rey por que ese nombre era
odioso para los romanos. De tales emperadores, algunos segn la costumbre real,
verdaderamente promovieron el bien comn y por tal esfuerzo la republica romana se
engrandecido y conservo.
De dos lados puede venir pues el peligro: o bien de que se evite el mejor rgimen real, por
temor a la tirana o bien que esto descuidado, la potestad regia se convierta en una tirana.
Capitulo V: EN EL GOBIERNO POR MUCHOS, CON LAS FRECUENCIA SE DA LA
TIRANIA QUE EN EL GOBIERNO PRESIDIDO POR UNO POR LO CUAL ES MEJOR EL
REGIMEN REAL
Cuando se ofrece dos cosas de las cuales se puede seguir algn mal, hay que escoger aquella de
la que sigue el menor. Cuando la monarqua se convierte en tirana se sigue menos mal, que de
la aristocracia cuando esta se corrompe. Y esto es as porque mas frecuentemente sucede que
siendo mas haya quien falle en buscar el bien comn, que siendo uno. Basta con que uno solo de
los que preside se aparte del bien comn, para que sea inminente el peligro de desacuerdo entre
los sbditos; porque es normal que divididos los gobernantes lo estn los sbditos.
Quizs ms frecuentemente degenera en tirana el gobiernos por muchos que el gobierno por
uno. Pues suele suceder que, cuando surge una dimensin entre los varios gobernantes uno de
ellos se imponga sobre los dems como seor de la multitud, lo cual se puede ver claramente en
la historia. Pues casi todo rgimen aristcrata ha llegado ha convertirse en tirana, como sucedi
claramente en la republica de Roma.
Concluimos, que lo ms conveniente es vivir bajo un rey que bajo muchos gobernantes, ya que
si consideramos los hechos pasados y presentes se encontrara que lo comn es que se hayan
parado en tirana los regimenes de muchos mas de lo que ha sucedido, con regimenes
monrquicos.
- 16 -
2009
Es conveniente que el rey espere un premio de Dios, pues el rey, al gobernar al pueblo, es un
ministro de Dios.
Pues Dios los remunera con su ministerio. El Seor, no les promete una paga terrena sino
celestial.
Pues esta impreso en la mente de todos los que usan la razn que la bienaventuranza es el
premio de la virtud. Y la misma se describe como aquello que hace bueno al que la posee y sus
actos. Y a ello tiende todo que el que obra bien.
La virtud del rey ser el regir bien a sus sbditos y ese ser el premio que lo haga feliz. Decimos
que la felicidad es el fin ultimo de todos nuestros deseos, a esto lo llamamos bienaventuranza
el bien perfecto, porque comprende en si todo lo deseable. Pero tal bien no puede ser terrenal
ya que toda las cosas terrenales son inferiores a la mente humanan. En cambio la felicidad, es la
perfeccin final del hombre y su fin completo al que todos desean llegar y as ningn bien
terreno puede hacer feliz al hombre. Por lo mismo nada terreno puede ser suficiente premio para
un rey.
La mente humana conoce el bien universal por su intelecto y lo desea por su voluntad; pero el
bien universal no se encuentra sino en Dios (l llenara tu deseo)
- 17 -
2009
los regalos que ofrecen al gobernante quienes le muestran sumisin, sino que se acuerden que
slo son hombres.
La misma dificultad que hace al peligrar a los gobernantes en su buen ejercicio los hace dignos
de mayor premio. Y si fallasen alguna vez por debilidad, son mas fcilmente excusables ante los
hombres y perdonables por Dios, si no descuidan su arrepentimiento por sus faltas con
humildad, sacrificio y oracin.
Unidad 2. Punto 5.
- 18 -