UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Tarcsio Moreira Mendes

UMA EDUCAO ESQUIZITA. UMA FORMAO BRICOLEUR

processo tico e esttico e poltico e econmico

Juiz de Fora
2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

UMA EDUCAO ESQUIZITA. UMA FORMAO BRICOLEUR

processo tico e esttico e poltico e econmico

Tarcsio Moreira Mendes

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em
Educao, da Universidade Federal de
Juiz de Fora, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em
Educao; produto do Projeto
OFICINAS DE EXERCCIOS
FORMATIVOS: cartografias dos
processos tico-esttico-polticos em
professores em formao, FAPEMIG
Registro n 0207712.

Orientadora Professora Doutora Snia Maria Clareto

Juiz de Fora
2015
 DEDICATRIA

A todos que no sabem.

A todos que no querem entender, fazem.
 AGRADECIMENTOS

Aos contribuintes brasileiros adimplentes e aos administradores e funcionrios ntegros e

terceirizados que atravs das instituies PPGE/FACED/UFJF, CAPES, FAPEMIG financiaram
e abrigaram e tornaram mais possvel minhas pesquisas.

s pacientes e cuidadosas Maria Helena Falco e Rosane Preciosa.

s parteiras Clarissa Alcntara e Snia Maria Clareto.

Snia, Sniaaaaa, Snia... que nunca foi apenas Soninha.

companhia artista sempre viva da amiga Cludia Meireles.

Angel Vianna pela dana e vida.

Aos companheiros e companheiras pela companhia em Travessia Grupo de Pesquisa.

Lbia e ao Gustavo pelo carinho e ateno ao meu gaguejar da Lngua Portuguesa.

A Artaud e Deleuze e Guattari e Nietzsche e Foucault e Clarice Lispector que mortos

fazem vida em mim.

E a todos mais que viro.

No quero agradar gregos e troianos. Satisfeito em
trair gregos e troianos.
 RESUMO

Meu tema o instante? meu tema de vida. Procuro estar a par dele, divido-me milhares
de vezes em tantas vezes quanto os instantes que decorrem, fragmentria que sou e
precrios os momentos s me comprometo com vida que nasa com o tempo e com ele
cresa: s no tempo h espao para mim. Escrevo-te toda inteira e sinto um sabor em
ser e o sabor-a-ti abstrato como o instante. tambm com o corpo todo que pinto os
meus quadros e na tela fixo o incorpreo, eu corpo-a-corpo comigo mesma. No se
compreende msica: ouve-se. Ouve-me ento com teu corpo inteiro. Quando vieres a me
ler perguntars por que no me restrinjo pintura e s minhas exposies, j que
escrevo tosco e sem ordem. que agora sinto necessidade de palavras e novo para
mim o que escrevo porque minha verdadeira palavra foi at agora intocada. A palavra
a minha quarta dimenso. Hoje acabei a tela de que te falei: linhas redondas que se
interpenetram em traos finos e negros, e tu, que tens o hbito de querer saber por qu
e porque no me interessa, a causa matria de passado perguntars por que os
traos negros e finos? por causa do mesmo segredo que me faz escrever agora como se
fosse a ti, escrevo redondo, enovelado e tpido, mas s vezes frgido como os instantes
frescos, gua do riacho que treme sempre por si mesma. O que pintei nessa tela
passvel de ser fraseado em palavras? Tanto quanto possa ser implcita a palavra muda
no som musical.... E eis que percebo que quero para mim o substrato vibrante da
palavra repetida em canto gregoriano. Estou consciente de que tudo que sei no posso
dizer, s sei pintando ou pronunciando, slabas cegas de sentido. E se tenho aqui que
usar-te palavras, elas tm que fazer um sentido quase que s corpreo, estou em luta
com a vibrao ltima. Para te dizer o meu substrato fao uma frase de palavras feitas
apenas dos instantes-j. L ento o meu invento de pura vibrao sem significado
seno o de cada esfuziante slaba, l o que agora se segue.... Ouve-me, ouve o silncio.
O que eu te falo nunca o que te falo e sim outra coisa. Capta essa coisa que me escapa
e no entanto vivo dela e estou tona de brilhante escurido. Um instante me leva
insensivelmente a outro e o tema atemtico vai se desenrolando sem plano mas
geomtrico como as figuras sucessivas em um caleidoscpio....Ouve apenas
superficialmente o que digo e da falta de sentido nascer um sentido como de mim
nasce inexplicavelmente vida alta e leve.... H muita coisa a dizer que no sei como
dizer. Faltam as palavras. Mas recuso-me a inventar novas: as que existem j devem
dizer o que se consegue dizer e o que proibido. E o que proibido eu adivinho. Se
houver fora. Atrs do pensamento no h palavras: -se. Minha pintura no tem
palavras: fica atrs do pensamento. Nesse terreno do -se sou puro xtase cristalino. -
se. Sou-me. Tu te s.

PALAVRAS-CHAVE: Formao. Corpo. Educao. Arte. Esquizoanlise.

 ABSTRACT

You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn
Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to
learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You
have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese.
You have to learn Portuguese. v You have to learn Portuguese. You have to learn
Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to
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You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn
Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to
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Portuguese. v You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to
learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You
have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese.
You have to learn Portuguese. You have to learn Portuguese. You have to learn
Portuguese.

KEYWORDS: Formation. Body. Education. Art. Schizoanalysis.

 Que sujeitos? Que educaes?
[...]
Sujeitos e educao Ou s algumas coisas.
De ler muita coisa e falar outras coisas, ouvir mais coisas, uma
coisa: somos um amontoado de coisas. Nada de Sujeito
arrumadinho, centrado, sabedor, douto, Educado, civilizado, dono
do Objeto. tudo coisa assim, sem funo coisificada. que
quando a coisa fica preta (me perdoem qualquer interpretao pr-
conceituosa), mas alguma coisa acontece no meu corao que s
quando cruzo... tudo um monte de coisa que d uma coisa s,
que nunca est s, que no a mesma coisa, sempre uma coisa
diferente, acompanhada de outras coisas. coisa que, quando coisa
com outra coisa, transforma em outra coisa que j no nem uma
coisa nem outra. coisa outra. Simples, n! No coisar, no tem
como saber antes no que vai dar, como a coisa vai acabar, quando
vai efetuar. No tem como criar uma Coisa pra coisa dar certo. O
negcio ir coisando... No coisa pra entender, coisa pra
inventar!

Fragmento do texto Que sujeitos? Que educao? apresentado pelo Travessia Grupo
de Pesquisa, do qual fao parte, na I Semana da Faced/UFJF que teve como tema Sujeito
e educao em discusso, quando tambm aconteceu VI Semana da Educao e o IX
Seminrio Anual de Pesquisa em Educao do PPGE (Programa de Ps-Graduao em
Educao), ocorrido entre os dias 24 e 28 de junho de 2013.
VELOSO, Caetano. Sampa. Disponvel em http://letras.mus.br/caetano-veloso/41670/.
Acessado em 05 de maio de 2013.
 ARTE

EDUCAO
APRESENTAO

O que pode a Arte na Educao? Que arte pode a educao? Um artista que vislumbra
produes artsticas na escola, fora da sala de arte, dentro da secretaria, no corredor, na oficina, no
contraturno, no recreio; em outros espaos educacionais que no esto institudos pela tradio da
Escola, para o ensino regular da Arte. Mas arte se ensina? Um que no se reconhece e no se
produz na Pedagogia. Ou pelo menos produz um outro que no se esperava pedagogicamente. O
mesmo que na Arte se produz com educao, na diferena do encontro com a Educao. Um artista
levado sala de aula e que posto a pensar outras relaes possveis entre Arte e Educao, para
alm da repetio da linguagem escolar do Mesmo, na travessia de produo de si, produo de
mundo.
Nos encontros novos movimentos no pensamento em arte. Mas arte no s linguagem
artstica: teatro, dana, performance, pintura, msica, literatura, cinema, artes visuais, fotografia, circo,
artes plsticas... arte tambm modo de criao. Pesquisa como produo de obra em arte,
possvel? Encontros com Filosofias da Diferena, na amizade de pensamento de Gilles Deleuze e
Flix Guattari e Michel Foucault e Nietzsche e Literatura e Msica Popular e e e... Pistas so
encontradas que alargam e desmancham e criam novos territrios de arte, novas relaes entre arte e
educao e filosofia e clnica. Pesquisa como cura, possvel? E como produo de sade? Arrisca- se.
Um territrio sempre em movimento, Angel Vianna mulher e artista e bailarina e ativista
social e pioneira da dana e vanguardista e es interminveis atualizao de vida e arte: arte
que se faz com vida, vida que arte, arte que cria possveis outros de vida, vida possvel, embora
s vezes parea to impossvel. E com ela cria-se o desejo de pesquisar atualizado no anteprojeto
Angel Vianna: professor como dobra do artista apresentado seleo do Mestrado do PPGE
UFJF 2013. Naquele momento, produzi uma monografia no curso de Especializao em Teatro e
Dana na Educao (MENDES, 2011) e me incomodava com a dicotomia acadmica entre
territrios do bacharelado e licenciatura na formao em Artes Cnicas, acentuada pelos neologismos
academistas que reforavam a segmentao, fortalecendo identidades em detrimento da diferena: arte-
educao, artista-pesquisador, professor-pesquisador- artista, arte-educador, Arte-educador-
pesquisador-artista, professor-artista, artista,
professor de arte, bacharel... Hfens interminveis. Frmas e mais formas ideais e moldveis. A
forma, neste caso, quase sempre criava tambm ressentimentos impotentes que afirmam: artista no
professor ou professor no artista. Se no for formado para isso, no ser isso. Formao.
Desse modo, a pesquisa deslocou seu centro, descentrou e concentrou-se em outra questo vizinha.
Como algum se forma? Como algum se inventa e inventa ao mesmo tempo, um mundo outro com
Educao? Que formao possvel? Dispara.

QUESTO

O que pode um artista na Educao? O que pode um professor em modo de arte? Criar.
Cria professor, cria ator, cria possveis na vida. Uma artista em criao cria Escola Angel Vianna.
Uma artista em produo torna-se Doutora Notrio Saber nas reas de Conscientizao do
Movimento, Cinesiologia e Dana, pela Universidade Federal da Bahia (2003), sem nem mesmo ser
graduada. Sem ter currculo lattes. Uma artista em criao cria novas relaes entre arte, educao
e clnica. Uma artista em criao cria-se como bailarina, cria-se como professora, cria-se como
doutora: Angel Vianna. Dois artista vivendo juntos Angel e Klauss Vianna criam casamento.
O casamento em vida cria casamento de arte que cria outro modo de arte contempornea brasileira.
Porm, a produo de um no impede a produo de outro. Pelo contrrio, ou no to contrrio,
porque no oposio, mas criao na diferena: uma produo artstica totalmente implicada com
uma produo pedaggica, uma produo de professora implicada com uma produo de artsta
implicada com uma produo de mulher. Nos possveis de outros modos de vida uma questo se
inveta: e se Educao se inventasse com arte? E se a Educao for capaz de se criar com arte? E se
Educao tambm produzir arte? E se Educao s capaz de produzir-se arte? E se arte... e se
educao... e se encontros... e se encantos...
A questo aqui no propr um mtodo lgico, totalizante, generalista, verdadeiro que seja
capaz de criar professores bem formados. A questo aqui investigar processos nos quais produo
de si e de mundo se do. Educao como criao de si e de mundo. possvel? Imagina-se que
sim! Investe-se nisso. Vive-se assim. No investir na frma para uma forma, mas nos modos em
que as formas se produzem. No negamos a forma, mas a forma esttica negao do movimento
da vida. Interessa formas que sempre esto prontas para se tornarem outras. Processo
atento s formas em formao contnua, mas no formao continuada em busca da forma ideal
ou forma inacaba pelo inatingvel da idealizao, e sim formas que so sempre fruto de processos,
sempre em processo de efetuao para que outro processo seja iniciado, forma sempre em devir. E
se houver forma, apostamos na formao sempre provisria, sempre viva.
Aqui no aponta-se falhas em processos de formao de professores ou superao terica
acadmica que desinstitua a licenciatura ou o bacharelado. Talvez fosse interessante. Aqui o falho
pensar a Formao de Professores. Mas no momento, investe-se em territrios constitudos que se
desterritorializam em linhas criativas que escapam forma pr-estabelecida. Territrio de criao no
institucional e de criao no institucional, no institunalizante, nem por isso menos educacional e
artstico, produtor de novos possveis de formao que em relao com academia, propem outros
possveis de vida na Academia.
Outro movimento, uma pesquisa que se pensa em pesquisa. Um pesquisador que se pensa
em pesquisa. Uma pesquisa e um pesquisador que se inventam em pesquisa, tudo junto, ao mesmo
tempo. Inventando tempo outro. Assim como este projeto que se desdobrou de um anteprojeto que
se dobrou numa caixa e se desdobrou em artigo, que agora se dobra em dissertao. Exerccio de
fuga a pensamentos dogmticos e recognicveis. Risco. Pesquisa que se produz na relao entre
corpos e entre corpo e no corpo e produtor de mais corpo: corpo pesquisa, corpo pesquisador, corpo
Educao, corpo qualificao, corpo dissertao, corpo Formao, corpos, um corpo. Um corpo e
sua multido inventiva. Por isso, uma produo outra de corpo, da diferena, produz marcas que
seguem seu rigor. E sobre o rigor e marcas, Rolnik aposta numa desdobra tico/esttico/poltico:

tico porque no se trata do rigor de um conjunto de regras tomadas como um valor em si (um mtodo), nem
de um sistema de verdades tomadas como valor em si (um campo do saber); ambos so de ordem moral. O que
estou definindo como tico o rigor com que escutamos as diferenas que se fazem em ns e afirmamos o
devir a partir dessas diferenas. As verdades que se criam com esse tipo de rigor, assim como as regras que se
adotou para cri-las, s tm valor enquanto conduzidas e exigidas pelas marcas. Esttico porque este no o
rigor do domnio de um campo j dado (campo de saber), mas sim o da criao de um campo, criao que
encarna as marcas no corpo do pensamento, como uma obra de arte. Poltico porque este rigor o de uma luta
contra as foras em ns que obstruem as nascentes do devir. (ROLNIK, 1993, p. 7)
 Na desdobra tica/esttica/poltica do rigor percebo, ainda, uma desdobra econmica. Um
exerccio tico e esttico e poltico e econmico. tico por partir de relaes atuais e no de regras
moralizantes pr-estabelecidas que se quer imutveis; esttico, porque produz-se enquanto forma
singular, como obra de arte que se afirma na diferena, no no reconhecimento, forma sempre
provisria capaz de produzir outras formas singulares, muitos agenciamentos; poltico, pois aposta
em novas relaes, alianas de criao que escapam s hegemonias de pesquisa ou instituintes
tradicionais, investigando novas possveis de criar vida; econmico, pois o que se produz no tem
utilidade totalizante, regional, mas mesmo assim, aposta na produo de novo, no na novidade, no
pretendendo conhecer ou reconhecer, mas produzir, produo no mecnica, nem por todos
consumvel como soluo de problemas gerais da Educao ou da Formao de Professores:
produo investida no desejo de produzir, que se esquiva da anti-produo academicista e
desptica do qualis A, sempre forma que produz outras formas. Como se trata de
acompanhamento de processo, no visa a exclusivamente a produo de um produto qualificao,
artigos, dissertao mas a qualquer momento da produo em processo, produtos provisrios sero
produzidos e produziro outros tantos produtos provisrios, sempre produtores de outros e outros e
outros e e e...

REFERENCIAL TERICO

DE DESDOBRAS PRTICAS

No movimento da pesquisa, da emergncia s provocaes potentes vindas do territrio da

Filosofia, atravs dos trabalhos de pensadores como Gilles Deleuze e Flix Guattari e Michel
Foucault e Sueli Rolnik, problematiza-se a relao entre prtica e teoria, percebendo o movimento
de atualizao constante. As produes tericas deles se configuram como uma prtica. As
experincias textuais que povoam este trabalho constituem-se por atravessamentos na diferena de
reas do conhecimento, conectando, por isso, reas antes entendidas como dicotmicas. Aposta desse
modo nas relaes possveis entre educao e arte e filosofia e clnica. Desse modo, abre-se um
outro possvel que investe na teoria como uma prtica e na prtica como desdobra da teoria, teoria
que no , no pode ser e no se quer totalizante. Uma experincia de pesquisa que desfaz a clssica,
tradicional e impotente dicotomia teoria e prtica.
 O pensamento na diferena potencializa outro modo de pensar Formao e Educao. Aqui,
relacionando-os ao fazer artstico e necessariamente, distinguindo-os. A diferena como criadora do
novo. A constatao da diferena, a dissoluo da dicotomia e a inveno. O novo partindo da
repetio na diferena e no da busca pela semelhana.
Essa relao de constituio: o de-dentro constitudo pelo de-fora, por uma operao do fora, mas de tal
modo que nem se ope, nem mesmo fisicamente exterior ao de-fora: lhe coextensivo (...). A razo desta
relao intrnseca que esta operao constituinte uma dobra, uma prega, uma reduplicao; a dobra do-
fora que constitui o de-dentro. (MACHADO, 2009, p.177).

Assim como a dobra em Deleuze comentada por Machado, que no cria dicotomias, mas
relao na diferena, esta dissertao desdobra artstica de processos de formao, inclusive
daqueles que assumiram a funo institucional de professores. Pensar desse modo formao permite
se desvencilhar de mtodos que buscam totalizao e estagnao no j conhecido. No se ocupa aqui
com formas bem delimitadas, com territrios intransponveis. Investe-se na forma que est sempre
em formao, um fora do territrio que se constitui junto do dentro, mas no em oposio. Um fora
que tambm dentro, um dentro que desdobra do fora que se desdobra inventando outro
dentro e desdobrando e dobrando... A cada vez que um diagrama se forma, a pele se curva
novamente. Nesta dinmica, onde havia uma dobra, ela se desfaz; a pele volta a estender-se, ao mesmo
tempo que se curva em outro lugar e de outro jeito; um perfil se dilui, enquanto outro se esboa
(ROLNIK, 1997, p. 26). E as relaes no param, h dobras, desdobras, dobras. E A desdobra,
portanto, no o contrrio de dobra, mas segue a dobra at outra dobra (DELEUZE, 1991, p.18).
A vivncia artstica de Angel Vianna apresentou-se como modo de existncia no qual o
fazer artstico se desdobra em fazer pedaggico, a teoria e prtica se atualizam no corpo em criao,
relacionam-se; as dicotomias desaparecem, no existe um sem o outro. O rigor em suas
experincias constitui-se como tico e esttico e poltico e econmico. Angel Vianna v sua vida
confundida com a prpria vida da dana, do teatro e da arte no Brasil. Uma vivncia artstica e
pedaggica no palco, na sala de ensaio, na rua, na escola, no dia a dia. Mas como o projeto vazou por
outros territrios, se desterritorializou, a vida Angel Vianna continua a servir como uma
provocao a pensar novas relaes na formao com desdobras de arte, mas a pesquisa segue
investigando processos de formao, no mais exclusivamente a formao Angel Vianna.
Arte. Filosofia. Educao. Deixar-se afetar por tudo sem moderao.
Os primeiros processos de acompanhamento da pesquisa se configuraram no exerccio da
cartografia, seguindo algumas pistas organizadas no trabalho de Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e
Liliana da Escssia (2009) que prope a cartografia como mtodo de pesquisa, provocados pela obra
de Deleuze e Guattari (1995-1997). As pistas apresentadas aqui podem aumentar ou diminuir, como
prope a organizadora do estudo, Virgnia Kastrup. Considero aqui a transcrio da fala da
pesquisadora quando presente no curso Cartografia da inveno: pistas e polticas de um mtodo
de pesquisa, em 09/05/2008, no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal
de Juiz de Fora PPGE/FACED/UFJF. No livro apresentado como referncia deste trabalho, ela diz
oito pistas. O grupo de pesquisadores lanou recentemente outro livro com mais oito pistas, somando
agora, ento, dezesseis. Seguem aqui, as pistas inicialmente acompanhadas. Pista um: Captar um
processo acompanhar um processo, no apenas analisar dados. Pista dois: Toda cartografia um
coletivo de foras, no apenas um dado objetivo. Pista trs: Cartografia sempre um territrio
existencial no qual o pesquisador situa-se em relao ao pesquisado, no se isolando do dado objeto.
Pista quatro: Cartografar um traar de um campo problemtico, que busca implicaes acerca do
pesquisado, mas no visa a uma soluo. Pista cinco: Cartografar requer sempre um dispositivo para
funcionar, uma ferramenta que auxilie na relao com o pesquisado. Pista seis: Aprendizado de
ateno, pois toda experincia mltipla e preciso estar atento produo do novo. Pista sete: A
dissoluo do ponto de vista do observador, pois o pesquisador na cartografia no apenas observa,
mas interage com o corpo inteiro, se cria ao pesquisar. Pista oito: Cartografia um mtodo que
distingue, mas no separa pesquisa e interveno, porque a pesquisa j um modo experenciar e
intervir em determinado territrio. Pista nove: Poltica de narratividade, como cartografar estar
atento produo do novo, alternativas ao modo tradicional de narrativa podem ser apresentadas.
Depois das pistas, um ensaio de esquizoanlise aplicada pesquisa acadmica. Depois do
ensaio, um exerccio de pesquisa esquizoanaltico ou um passeio esquizo pela academia se afirmou
como possvel produo do mestrado, provocado, sobretudo pela experincia de leitura da obra O
anti-dipo de Deleuze e Guattari (2010); pelo contanto com as pesquisas do psicanalista e o seu
esquizodrama, Gregrio Baremblitt; pela
proximidade aos trabalhos da performer e parteira e pesquisadora e seu corpoalngua (2011),
Clarissa Alcntara; e o convvio com trabalho da atriz e parteira e pesquisadora e companheira de arte
e de vida Cludia Meireles junto s oficinas e apresentaes de teatro do Caps Centro de Ateno
Psicossocial CasaViva, localizado na cidade de Juiz de Fora MG. Partindo do trabalho dos
amigos a respeito da problematizao da produo esquizofrnica, pratica-se nesta dissertao a
livre associao na constituio de uma pesquisa bricoleur em Educao.

OU PISTAS DE CAMINHOS...
Cartografei algumas experincias relacionadas formao. Ou exercitei uma pesquisa
esquizoanaltica, passeio esquizo pela academia, experenciando uma livre associao, acoplamento
pelo desejo, trnsito entre cdigos forando limites da pesquisa acadmica; ensaiando textos
bricoleurs, na afirmao de pesquisa como obra de arte, como obra em arte. Segui aqui uma tentativa
de ordenao, quem sabe diablica, como a preciosidade de provocaes da parteira Rosane na banca
de qualificao. Isto seguindo o rigor da desdobra tica e esttica e poltica proposta por Rolnik
agenciado ao rigor econmico. Pesquisa em produo de produo.
As experincias aqui foram fruto de acompanhamento de processos em aulas, oficinas,
encontros, seminrios, processos acadmicos e ou intervenes artsticas, conversas de corredor ou
noites de bebedeira e outras tantas coisas inominveis, percebendo os possveis de desdobra de uma
formao e uma educao outra, academia em obra de arte.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DELEUZE, G; GUATTARI, F. O anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia. Traduo de Luiz B. L.

Orlandi. So Paulo: Ed. 34, 2010.

DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. 1995-1997. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de

Janeiro: Editora 34

DELUZE, G. A dobra: Leibniz e o barroco. Campinas: Papirus, 1991.

DELEUZE, G. Diferena e repetio, tr. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal,1988.
GALLO, Slvio. Filosofias da Diferena e Educao: o revezamento entre teoria e prtica. In.:
Foucault, Deleuze e Educao. CLARETO, Snia Maria; FERRARI, Anderson (Org.). Juiz de Fora:
Ed. UFJF, 2010.

PASSOS, E.; KASTRUP,V.; ESCSSIA,L. (Org.). Pista do mtodo da cartografia: pesquisa-

interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.

MACHADO, Roberto. Deleuze, a arte e a filosofia. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2010.

ROLNIK, S. Uma inslita viagem subjetividade. LINS, Daniel (Org.) Cultura e Subjetividade. So
Paulo: Editora Papirus, 1997, p. 25-34.

ROLNIK, S. Pensamento, corpo e devir: Uma perspectiva tico/esttico/poltica no trabalho

acadmico. Cadernos de Subjetividade, v. 1 n.2. Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade,
Programa de Estudos Ps Graduados de Psicologia Clnica, PUC/SP. So Paulo, set./fev. 1993, p. 241-
251.
 A loucura d show. A loucura faz sade. A loucura faz vida

Entre conversas e causos... Melanie Klein, bem nasalizado. Entre a dificuldade de um de

entender o que se passa nessa conversinha do atravessando o travessia, digo: tenho uma
histria para contar, era um homem que de fevereiro, fevereteiro; de maro,
marcereteiro. Claro, no. Entendeu? Alguns sim, alguns no, alguns, ningum...

Na madrugada, um humano demasiado humano repete a dor diz, passa momento, mas o
prazer quer a eternidade. Eterniza aquele momento de dor, toalha molhada na cabea,
ronco, fungados e muitas flatulncias. Pergunta com voz cavernal de algum intelectual em
crise de sinusite.

- Voc tem medo de qu?

- hum... (querendo fingir dormir)

- Voc tem medo de qu? (Insistente)

A pergunta acorda uma inquietao h muito presente. O desejo de produzir resposta ainda
mais inconclusa toma corpo e um possvel dilogo se inventa.

- Tenho medo de desaparecer.

- Tenho medo de ficar s.

- Tenho medo de perder o controle a qualquer momento. E a voz sinusitante cria

entendimento:

- Eu tambm. Temos os mesmos medos: da morte, de ficar sozinho e de enlouquecer.

Voc j se sentiu prximo a isso? Perder o controle?

- Sim. Sempre.

A loucura de uma lgica da comunicao velada, muda, todos falam com todos,
1
mas como se eles falassem s com o imaginrio deles-outros.

E o show da loucura atravessa a sua sexta edio, na madrugada de uma quarta, num quarto
universitrio. Na quinta edio, posterior sexta, na manh da quarta-feira, falas concisas,
desejo de texto claro, to claro que capaz de ser projetado para fora da conversa, num
futuro dialtico impossvel e adoecido. Enquanto isso, o nome que no saiu na programao,
o refletor que no acende, o data-show que precisa ser desligado, as luzes que precisam ser
apagadas. Preciso de amigos, muitos! Uns cantando juntos, outros apagando as luzes, outros
acendendo luzes, um para operar o data-show. Acontecimentos da memria. Ou seria sem
memria?
1
DUARTE, Edson Costa [vivo]. Solido (o mundo merda). Texto dramtico ainda no publicado oficialmente, e
cedido a mim, generosamente pelo autor.
 A memria dos dias se constri entre o que se retm e o que se esquece (de novo,
de novo, at ficar inaudvel).

A ao comea. Na entrada, a sada da mesa com a viagem da msica: eu vim de longe

2
para encontrar o meu caminho, cheguei a UNICAMP .

PERSONAGEM (Folheia o caderno e l). No pano branco so projetadas

imagens de fachadas de Hospitais psiquitricos. E imagens internas tambm, se
forem conseguidas com autorizao das entidades. P.S.: O Hospital Psiquitrico
Cndido Ferreira, em Campinas SP, talvez autorize imagens.

Ao fundo da cena, por acaso, na sntese conjuntiva de criao, na falta das imagens
artificializadas de hospitais psiquitricas, resta a imagem autntica da UNICAMP.

Logo um corpo nu, performance, sempre um corpo nu. Diferena entre teatro e
performance, pois o figurino essencial em performance o nu, em suas mltiplas formas em
devir.

Uma plateia atenta. Mas as luzes ainda acesas. Quanta clareza!

- Algum poderia apagar a luz, por favor?

Um corpo apressado vai e volta, volta e vai, para certificar-se de que esto todas apagadas.
Surpresa! Uma ainda acesa.

**No p de um amigo uma frieira. Doena. Um corpo que resiste produo do fungo. Sade.
Desdobra e dobra de doena-sade na criao de vida.

Mas ainda havia luz l fora.

- Por favor, algum poderia fechar as portas?

O corpo amigo atento, volta e vai, prontifica-se. Clack.

- Ser que a porta s abre pelo lado de fora? Aguardemos.

Desconforto na disritmia do corao. Na projeo, corpos e grades e locais para clausura na

diferena, loucura. Loucura da clausura. Forma acadmica, sintoma endmico da citao
descartvel, clausura bibliogrfica. Mas agora, criao na

2
Apresentao do Show da louCURA 5, no V Seminrio Conexes Deleuze e territrios e fugas e..., ocorrido
na cidade de Campinas SP, promovido pela Faculdade de Educao da Unicamp, entre os dias 20 e 23 de agosto
de 2013.
clausura, fuga clausura, louCURA. Sem separao entre o NAC1 (os piores) e o NAC2 (os
melhores), tudo misturado.

Discusso sobre sexualidade, homossexualidade. Filosofando, um amigo expe suas

concluses de pesquisa emprica: cavanhaque e ou moto com compartimento traseiro
sinnimo de comportamento homossexual. Comprovao analisvel in loco no Parque
Taquaral, em Campinas, no qual prticas homossexuais masculinas acontecem assim,
tranquilo, luz do dia. Naturalidade cotidiana como o quiosque, a rvore, o vento, as
rvores, os gatos, os trilhos do bonde, o lago, os patos. Uma fuga da clausura social de padres
doentios. Loucura? Criao! Uma possvel linha que perfura o cotidiano burlesco de um
parque ao redor de manses familiares de classe mdia. Corpos masculinos, tesos e
criativos, resistentes. Uma fuga dentro da clausura. Um possvel na criao de novas
relaes sociais. LouCURA. Uma passeata do arco-ris por ali talvez espantasse mais que
produzissem devires. Identidade aqui negao do movimento.

Voltando ao causo dos cavanhaques e compartimentos traseiros para motos, seria isso o
grande fetiche daqueles grupos de motoqueiros? Por isso devem andar em grupo. Delcia.
Ento era isso. Ser? Desconfio.

No intervalo, meu amigo especialista em cavanhaques e homossexualidades

compartimentadas em motos, preocupa-se:

- No posso esquecer a cueca. Se eu perco a cueca sinnimo de problemas em casa. E imita,

com tom de voz agudssimo, sua mulher: Cad a cueca?. A gente s vezes cria tambm
nossas clausuras para nos proteger da loucura em caos, medo de ficar a s consigo e com
outros tantos...

Em performance, a amizade foi capaz de trazer uma possvel cura. A loucura que clausura
cria doena, mas tambm cria cura. Ou Sade. Fuga possvel na escrita, louCURA que capaz
de criar e criar e criar e criar sade e e e...

A performance no o fim de uma obra, mas incios em obra. Linhas que furam a cura que
disforma a forma, na academia, no manicmio, no parque, na vida!
APRESENTAO

com uma alegria to profunda. uma tal aleluia. Aleluia, grito eu, aleluia que se funde com o
mais escuro uivo humano da dor de separao mas grito de felicidade diablica. Porque ningum
me prende mais. Continuo com capacidade de raciocnio j estudei matemtica que a loucura do
raciocnio quero me alimentar diretamente da placenta. Tenho um pouco de medo: medo ainda de
me entregar pois o prximo instante o desconhecido. O prximo instante feito por mim?
Fazemo-lo juntos com a respirao. E com uma desenvoltura de toureiro na arena.

Eu te digo: estou tentando captar a quarta dimenso do instante-j que de to fugidio no mais
porque agora tornou-se um novo instante-j que tambm no mais. Cada coisa tem um instante em
que ela . Quero apossar-me do da coisa. Esses instantes que decorrem no ar que respiro: em
fogos de artifcio eles espocam mudos no espao. Quero possuir os tomos do tempo. E quero
capturar o presente que pela sua prpria natureza me interdito: o presente me foge, a atualidade
me escapa, a atualidade sou eu sempre no j. S no ato do amor pela lmpida abstrao de estrela do
que se sente- capta-se a incgnita do instante que duramente cristalina e vibrante no ar e a vida
esse instante incontvel, maior que o acontecimento em si: no amor o instante de impessoal
jia refulge no ar, glria estranha de corpo, matria sensibilizada pelo arrepio dos instantes e
o que se sente ao mesmo tempo que imaterial to objetivo que acontece como fora do corpo,
faiscante no alto, alegria, alegria matria de tempo e por excelncia o instante. E no instante est o
dele mesmo. Quero captar o meu . E canto aleluia para o ar assim como faz o pssaro. E meu
canto de ningum. Mas no h paixo sofrida em dor e amor a que no se siga uma aleluia.
....

O risco estou arriscando descobrir terra nova. Onde jamais passos humanos houve. Antes tenho
que passar pelo vegetal perfumado.
....

O que te escrevo no tem comeo: uma continuao. Das palavras deste canto, canto que meu e
teu, evola-se um halo que transcende as frases, voc sente? minha experincia vem de que
eu j consegui pintar o halo das coisas. O halo mais importante que as coisas e as palavras.
O halo vertiginoso. Finco a palavra no vazio descampado: uma palavra como fino bloco
monoltico que projeta sombra. E trombeta que anuncia. O halo o it.
Por que Deleuze? Por que Foucault? Por que Guattari? Por que isso e no
aquilo? Por que tanta diferena?

Meu encontro com a filosofia foi pela arte. Minha professora de Portugus do
Primeiro ano do Ensino Mdio, temendo minha loucura anunciada nos texto em
que lia, nas produes de dissertaes preparativas para o vestibular,
adverte: fique longe da filosofia, seno ficar louco. E assim segui
tranquilo pelo curso de Letras, depois para o curso de Artes Cnicas. Parecia
salvo do prognstico louco. Mesmo porque o contato com a Filosofia, com
os amigos estudantes do curso de Filosofia de l (Ouro Preto), estava ocupado
em desvendar algo oculto, obscuro e que causava um certo mal-estar no homem
moderno, hiperindustrial, uma busca para nunca encontrar. Preocupavam-se
aqui o prefixo pr toma potncia assustadora e insistente em analisar, criar
hipteses, teorias, lgicas, uma razo capaz de explicar tudo, mesmo aquilo
que no tinha explicao, tomando como falso, falta, mentira o que escapava.
Tudo porque havia uma direo muito bem definida pela Verdade, sempre
mensurvel e dialgica, apoiada na irm univitelina Cincia. O que meus
amigos no explicavam com os amigos da Cincia, a Filosofia explicava com
as no explicaes, crentes na Razo. As comparaes historicamente
construdas em solues eram alucinantes, ora parecamos viver num mundo
muito melhor que aquele dos tempos rupestres, ora parecamos viver num
tempo pior, tomados por um fatalismo mercadolgico. A questo que sempre
era tudo muito lgico, racional e com esforo, todos seramos capazes de
entender, porque todos os humanos so dotados de pensamento e era isso que
nos diferenciava do que eles chamavam de animais. Diziam que ramos
civilizados, educados, humanistas, capazes de contemplar a natureza e por
vezes, modific-la s nossas necessidades. Despediram Deus de suas funes
de protetor, erguendo em seu lugar um totem ao Homem srio e herico capaz
de pensar sobre tudo tematicamente. Era ficar recluso e pensar e pensar e
pensar sobre a vida ou quem sabe, sobre a arte.

Enquanto isso me enfadava de um discurso muito rebuscado, entre uma cena e

outra da escola de teatro, achava tudo muito hermtico, muito mise-en-scne,
muito sem sentido para algo com mltiplos sentidos. Uma fala sem relao
com aquilo que acontecia no palco de infinitas relaes, arte. Estava a salvo da
loucura filosfica, pois ali me permitia a loucura artstica. Uma educao que se
faz pela loucura artstica. Uma formao nada louca racionalmente. Estava a
salvo do prognstico da professora do Ensino Mdio, salvo da loucura da filosofia.

Mas uma disciplina de interpretao chamada O ator performer promove

um encontro que logo se tornaria um encanto. Uns tais pensadores que
produziam filosofia com arte. At ento, via muitos artistas usando o que
chamvamos conceitos filosficos para explicar suas obras, algo contaminado
por uma tal Arte Conceitual ou na pior das hipteses, Arte Contempornea. Um
exerccio entediante que parecia dizer para o artista que ele no sabia o que
estava fazendo e que somente a filosofia seria capaz de explic-lo e
explicitar aos outros. Da inmeros textos nas portas de exposies de arte
ou peas teatrais, com variados conceitos que desejam explicar a arte, j que
ela mesma no seria capaz disso. Talvez ela, a arte, tenha mais a fazer que
explicar o que anda fazendo.

Na diferena disso, os textos apresentados naquela aula autenticamente

performtica usavam outros fragmentos que j me eram conhecidos, mas que
se tornavam outros em performance. Ouvi Antonin Artaud de dentro do
manicmio fazendo arte e filosofia. Novamente o perigo se avizinhava, loucura.
Artaud produziu sua vida pensando teatro como vida. Um trabalho empenhado
em produzir uma obra de arte na cena que no fosse menos que vida. Vida
como obra de arte. A filosofia que me apresentavam no servia mais para
explicar arte, mas a arte agora ajuda a filosofia a pensar, a produzir filosofia e
arte e vida. Eram eles filsofos ou artistas? filosofia produzida com arte.
filosofia em arte. Deleuze e Guattari roubam de Artaud um tal corpo sem rgos
que no era oposio ao corpo ou no era corpo desorganizado como um
monstro. Nem era mais corpo humano, mas um corpo que se fundia, em
usinagem, em maquinaria entre humano e inumano. O homem j no era filho
de Deus, nem precisava se importar com o julgamento Dele, mas tambm j
no havia mais Homem capaz de substitu-lO. Restava agora apenas corpo,
porque quando nada resta, resta corpo. Um corpo que se fazia com outros
corpos e cadeira e mesa e sala e Ouro Preto e UFOP e Clarissa e texto e dirio
e boca e lpis e p e quadro e pnis e giz e muro e pedra sabo e vagina e
ladeira e igreja e Tiradentes e cerveja e barroco e e e... Um corpo no qual os
rgos no tinham funo determinada ou fixa, tinham funes e as
funes mudavam de acordo com as relaes. Um olho que cheira e um
estmago que ouve e um nus que come e caga e beija e tranca fluxos e
libera fluxos e anda e para e e e... A nova ordem matava a organizao e o
organismo, mas no o corpo. Corpo no organismo. O corpo sem rgos se
inventava sempre em outro corpo sem rgos. Um corpo sem rgos Arte
relacionado ao corpo sem rgos Filosofia que produz apenas isso: mais
corpo sem rgos, corpo. O interessante foi que ao me relacionar com o corpo
da filosofia ou o territrio da filosofia, coisas que ainda no havia percebido
na arte ou no teatro saltaram aos olhos. A filosofia me ajudando a fazer mais
arte e no a entender arte. Uma filosofia em aliana com arte que s produz
mais arte. Um corpo sem rgos, sem organismo que sobreviva, um corpo sem
rgos produtor de mais corpo sem rgos.

Uma filosofia que se torna outra. Uma arte que se torna outra. E os contgios
continuam, tal qual um vrus contamina o corpo, o texto corpo sem rgos de
Deleuze e Guattari contaminam Sueli Rolnik levando a Foucault a Nietzsche a
Peter Pl Pelbart. Desorganizando o organismo da Filosofia e da Arte, inventando
outro corpo sem rgos em Educao. Uma Educao corpo sem rgos. Uma
formao que se faz corpo sem rgos possvel. Uma Educao que se
contamina pela Filosofia. Uma formao em Filosofia em arte possvel.

No sei se estou muito longe do prognstico de alerta da minha querida

professora do Ensino Mdio. Porm, o receio que antes poderia me acompanhar
torna-se outra coisa. A loucura organismo da racionalidade, a doena da razo se
inventa num outro corpo sem rgos de possveis de produo de sade. A
loucura que fora sinnimo para alguns amigos da filosofia para explicar a falta
de organizao por vezes possvel no teatro, tornou-se a loucura que inventa
outros possveis de desorganizao para o que se achava muito bem organizado
para vida. Desorganizao da ordem que produz loucura como doena,
desorganizao para outra ordem que produz loucura como produo de sade.
Contgios virulentos entre Filosofia e Arte produzindo muita Educao e muito
mais arte.

O caminho Filosofia sem volta, como se fosse possvel voltar origem de

algum caminho... Mas o retorno ao teatro, Arte, produz uma outra arte nada
filosfica, contudo mais artstica que antes. Fui a Filosofia pela arte, volto arte
com filosofia na certeza de produzir ainda mais arte na Educao. Formao
como usina artstica de produo de Educao possvel. Uma formao que
passeia, que se contamina e mina a Filosofia em busca de arte. Uma Educao
que produz arte contagiada pela filosofia possvel.
JUSTIFICATIVA

Ao escrever no posso fabricar como na pintura, quando fabrico artesanalmente uma

cor. Mas estou tentando escrever-te com o corpo todo, enviando uma seta que se finca
no ponto tenro e nevrlgico da palavra. Meu corpo incgnito te diz: dinossauros,
ictiossauros e plessiossauros, com sentido apenas auditivo, sem que por isso se tornem
palha seca, e sim mida. No pinto idias, pinto o mais inatingvel para sempre. Ou
para nunca, o mesmo. Antes de mais nada, pinto pintura. E antes de mais nada te
escrevo dura escritura. Quero como poder pegar com a mo a palavra. A palavra
objeto? E aos instantes eu lhes tiro o sumo da fruta. Tenho que me destituir para
alcanar cerne e semente de vida. O instante semente viva.

Tambm tenho que te escrever porque tua seara a das palavras discursivas e no o
direto de minha pintura. Sei que so primrias as minhas frases, escrevo com amor
demais por elas e esse amor supre as faltas, mas amor demais prejudica os trabalhos.
Este no um livro porque no assim que se escreve. O que escrevo um s clmax?
Meus dias so um s clmax: vivo beira.
....

Escrevo-te porque no me entendo.

Como um texto cria para si um corpo sem rgos ou como criar para si um corpo sem rgos leitura
ou

Um dos conceitos que mais me encantam e que vem me pondo para pensar e que alguns, como
o Professor Mauro S da UFF, em fala no IV Seminrio Angel Vianna, em 2012, no Rio de Janeiro,
nem considera como conceito, mas uma prtica, uma afirmao, !, corpo sem rgos. Este
roubado por Deleuze e Guattari ao seguirem as linhas desterritorializantes de Antonin Artaud,
presente em sua obra, em sua vida, vale a leitura do belssimo acontecimento Para acabar com
o juzo de Deus, sua transmisso radiofnica direto do manicmio.

H um modo de pensar corpo como um conjunto de rgos que constituem um organismo. Artaud
ento inicia uma guerra contra a organicidade que impede os fluxos e a constituio de um corpo
vivo, ataca a organizao que teme a mudana. Um de seus projetos de vida fora pesquisar e
propor um novo modo de pratica de teatro, um teatro da crueldade, na qual a representao j no
fosse importante e o texto clssico j no fazia mais sentido, o fluxo de vida escorria e potencializou
a criao do Teatro da Crueldade. Crueldade essa que no tem a ver com a violncia desmedida ou
gratuita ou imperialista ou fascista, mas uma crueldade que tem a ver com o prprio movimento
da vida que a todo tempo lida com o trgico da existncia. Em seu livro O Teatro e seu Duplo,
chama a ateno para aspectos interessantes ao relacionar teatro e peste. Curiosamente, aqueles
que menos se expem a peste so os mais atacados por ela. Na Idade Mdia, os guardas
responsveis por impedir a aproximao de infectados, com ordem para matar qualquer um que
ultrapassasse o limite e que por isso se expunham mais aos perigos da peste, no eram infectados,
cumprindo parte de seu ofcio. Contudo, aqueles que pensavam protegidos pelos muros do castelo
sucumbem, adoecem misteriosamente. A exposio peste faz com o que o casto se torne
pervertido, o libertino um virginal, o avarento um altrusta e o solidrio um egosta. A
contaminao produz corpos outros. No se limita a barreiras artificializadas e sanitrias.

Interessante que ao fazerem autpsias dos corpos pestilentos notaram que os rgos continuavam
intactos, apesar de vtreos. Mas em seus interiores os fluxos se tornaram de aparncia
irreconhecvel, pegajosos, duros. E que, curiosamente, os rgos que possuem seu funcionamento
controlados por uma certa vontade consciente foram os mais danificados o pulmo e o crebro
enquanto os rgos chamados de funcionamento involuntrio como bao, fgado, intestinos
permaneciam de aparncia intacta, porm com seus fluxos modificados. A peste se tornara um
enigma, apesar de respeitar uma lgica ela tem geralmente uma durao de 4 meses, termina do
mesmo modo com o qual se iniciara, com picos e um declnio rpido at seu desaparecimento.
Ebola. Os cordes de isolamento pouco contm os fluxos da peste, e que aqueles que mais se expem
so os menos derrubados por ela, se mantm firmes.
Mesmo assim, no podemos dizer que no foram infectados, pois em contato com a peste, o
interessante que estes corpos produzem de algum modo sade. O fluxo da peste passa por onde
no se v, infiltra barreiras sem destruir os limites, mas o contgio fatal que infiltra por um fora
um dentro que no se sabe onde comea, leva o organismo morte, desfazendo limites
artificializados.

Uma formao como peste possvel. Uma formao que infiltra nos limites, no entre as frestas,
sem destruir os limites possvel. Desfazer limites tambm possvel. Como esta dissertao. Como
foi a qualificao no seu fluxo de peste que inventa outros tempos para 20 minutos de
apresentao. Onde fora impossvel delimitar 20 minutos. Quantos 20 minutos se produzem em 20
minutos? Um fluxo de peste em performance que inventa outra qualificao em educao. Quantas
performances so possveis numa qualificao de mestrado em Educao? Performance.

Artaud chama ateno para o imprio do organismo apontando a fluidez do corpo. Deleuze e
Guattari se interessam por esta dinmica de novas conexes, por um rgo que no possui uma
nica funo, mas que se constitui por fluxos. Dizem ento do Corpo Sem rgos (CsO), que no
a representao do corpo humano e no a representao ideal de um corpo. No se trata de
um corpo humano capaz de se modificar e metamorfosear-se para produzir um outro corpo
humano hbrido, como mecnico como um ciborgue. Antes de ser representao de uma mquina,
o corpo sem rgos a prpria mquina que maquina por cortes-fluxos. O que conhecemos como
corpo humano apenas mais uma desdobra do corpo sem rgos. O corpo sem rgos que se
produz no entre, onde escorrem e deslizam os fluxos na inveno de formas. No se trata de
reorganizao da humanidade perdida, mas uma conexo com o inumano na produo de um corpo
que produz outro corpo e outro e outro e outro e outro e outro e e e...

Num passeio esquizo literalmente guiado pela minha orientadora e acompanhada por Nina e pelas
serras mineiras, um corpo sem rgos em produo, em usinagem. Uma cachorra convidada a
nos acompanhar. Ela vai sorrateira, cheira, olha, ouve, sente. Entre formas, v formas que no
vemos. Devir animal sem representao pelo animal. Sara se lana na inveno de seu corpo sem
rgos. puro corpo sem rgos. Adentra a mata mais densa, pula, late, rosna, vai mais rpido que
ns, se embaralha entre as minhas pernas. conexo com espao. espao. A cachorra mais
contida na casa de sua dona, de orelhas abaixadas, movimentos cuidadosos, orquestrados entre
um balano de rabo e uma lambida, desvenda um corpo sem rgos, territorialidade fora de casa,
dentro de casa. Na coleira e fora da coleira.

Pela mata, invade cercas, se emaranha nos limites, vai l volta c, os gritos de comando parecem
ter efeito diferente, efeito na diferena. Conexo entre poste, cachorro, medo, novo vizinho, velho
visitante, outro cachorro. A cachorra no corpo sem rgos. Antes ela produo de um corpo
sem rgos, corpo que se conecta com
corpo cachorra, corpo dono, corpo coleira, corpo morro, corpo mata, corpo terra, corpo tronco,
corpo capim, corpo nascente de gua, corpo vento, corpo barranco, corpo gritos, corpo cachorro
Pit Bull e corpo e e e... Produo que no para e segue fluxo de criao, fluxo esquizo, fluxo
desterritorializado. No representao, significncia, produo de corpo sem rgos.
formao em devir, em contato, em contgio, entre natureza e humanidade e naturezas de
humanidades e inumanidades, sem conscincia que determine, perdendo o caminho, seguindo
para onde no deveramos ir como alertou vov a chapeuzinho vermelho: - V pelo caminho da
floresta, no v pelo caminho da estrada, pois l tem um cachorro Pit Bull. Corpo sem rgos em
inveno de medo. Nada consciente, ateno ao movimento do co, nem cerca, nem dono
contm. Ateno ao movimento da cadela. Mesmo a consciente mudana da voz para convencer
o dono do Pit Bull ou quem sabe o prprio cachorro, o que talvez seria mais lgico, sobre o perigo
que corramos, o medo que produz o inesperado, calma. E ns to encurralados, medrosos. Aqui
s animal. Ateno, olhos, movimentos ora rpidos, ora lentos. Ateno s produes de corpo: a
cerca que no impede o fluxo Pit Bull, a voz chorosa que no impede o fluxo de calma, a
conscincia que no impede o fluxo de medo. Quanta produo. Ateno! Todos os sentidos
aguados. E este o caminho que no deveramos ter tomado. Nada do esperado se confirmou,
sermos atacados, sermos defendidos. Ateno ao caminho encontrado, ao caminho perdido, aos
encontros no esperados.

Produo de corpo sem rgos. Mesmo que se faa uma voz, uma letra ou uma forma para o texto,
para formao ou para educao, h sempre algo que escapa. H sempre um corpo que se produz
no entre, no inesperado, na relao entre formas e no apenas numa frma. preciso ateno s
formas, aos fluxos que escorrem pelas formas, aos rgos que no possuem funo antes
esperada, aos rgos que podem ser apenas corpo. A dissertao que no a mesma dissertao
que se esperava. Ao trabalho acadmico que no resolver os problemas da Educao, mas que
posto em relao com a educao, tais problemas j nem faam mais sentido. Uma educao
corpo sem rgos, porque ela produo corpo sem rgos embora seu duplo seja a organicidade
de um organismo, o imprio dos rgos no desejo de inventar uma novssima Educao. bem
mais simples e mais perigoso. estar atento ao fluxo da educao que mesmo havendo tantos
rgos, tanto organismo, tantas barreiras produzidas por um desejo de formao, por um exrcito
formado para impedir a peste ou garantir a assepsia, no impede uma outra produo.
Cronograma de 24 meses, qualificao, duas disciplinas obrigatrias que no impedem o fluxo que
atravessa os rgos fazendo outra funo deles, destituindo a obrigatoriedade de uma
antiproduo, produzindo um corpo outro em educao. Abrindo outros possveis para leitura, pois j
que no h crculo de isolamento sanitrio para uma leitura nica, mas contgios possveis pela
bibliografia, pela forma, pela caixa, pelo material das folhas, pelo excesso de folhas, pela repetio,
pela esttica, pela letra formada pelo lpis, pelo cheiro da borracha, pela textura, pelo som, pela cor
do grafite. Uma leitura atenta no
fluxo que permite ao leitor inventar outro texto, um corpo sem rgos da escrita que inventa uma
leitura corpo sem rgos que inventa um outro texto corpo sem rgos. Como o exerccio de
Clarissa Alcntara ao selecionar trechos com o auxlio de uma caneta marca texto, faz do texto do
circo em crculo, o quadro que perdeu suas pontas, uma linha de pontos em movimentos na
inveno de uma outra escola. Mostra, ou melhor, experiencia uma forma de inventar outro texto,
entrando dentro do texto e ao mesmo tempo, fora do texto. Uma leitura que torna o texto outro.
Um texto que convoca a uma leitura outra. Um exerccio de experienciao, ao, como convidam
Deleuze e Guattari, pois h sempre um pedacinho de uma nova terra a ser inventada. H sempre
fluxos que se encontram. H muitas coisas entre um texto e a leitura que nenhuma barreira
assptica interpretativa capaz de conter. preciso uma ateno aos fluxos. Uma ateno que
conecta todos os sentidos, uma ateno que embaralha todos os sentidos, desarranja, como a
peste desarranja os fluxos do intestino, do estmago e ora precisam ser expelidos. Uma ateno que
no a ateno do caminho certo e consciente da chegada, mas uma ateno aos trajetos possveis
para uma chegada incerta, que no se encerra em 24 meses, talvez antes, talvez depois. No
temos a forma final, ideal, consistente de Educao, deixamos isso para vigilncia sanitria, coisas
de Estado. Contudo, em nossos trajetos de formao, vamos inventando formas possveis para
Educao, para dissertao, para teses, para artigos, para apresentaes acadmicas. Que no
negam os rgos, porm mostram que o imperialismo do organismo sobre a funcionalidade do
corpo no impede os fluxos, mas podem levar os rgos no criativos morte. A formao em
ateno ao fluxo, ao corpo sem rgos da formao mostra como possvel ultrapassar limites,
como a peste, de uma Educao dos rgos ou uma Educao organismo. Liberao dos fluxos de
formao e afirmao de uma educao corpo sem rgos. rgos que se expem a peste e
aparentemente, mantm suas formas, mas no menos infectados e ainda produtores de sade,
na afirmao que preciso investir em novas conexes, na fluidez dos lquidos, no acoplamento
para que o trajeto no seja impedido, a sada corpo, produo de corpo outro. Risco. Morte do
organismo, dos rgos da educao que no produzem mais, apenas reproduo, antiproduo.
Afirmao de um corpo educao, de uma formao sempre possvel de acoplamentos, por onde
escorra fluxos. No h como impedir os fluxos por muito tempo. Nenhum cordo de isolamento se
mostrou capaz de impedir a contaminao pela peste no sculo XV. Porm, h sempre possveis de
inveno de um novo corpo em contato com o novo da peste. No h volta, no h garantia de
sucesso, no h remdio, no houve vacina. H apenas a emergncia do encontro. Driblar o medo, o
julgamento, a conscincia que pensa tudo valorar e predeterminar, que pensa isolar para
controlar o fluxo. Deixar com que o fluxo escorra, com cuidado, cuidado no possvel, pois j no
possvel repres-lo. O que Deleuze e Guattari nos ajudam a pensar que sempre possvel
arriscar um pouco mais, apesar do medo presente da morte, pois a morte desdobra vida. Uma
formao se contamina, mina uma Educao e se produz. Uma formao
em fluxo de contgio que mina uma Educao organismo possvel. Um texto que se produz na
leitura atenta ao encontro em produo, no contgio nada sanitrio possvel. Uma formao que
no quer uma cura porque no tem remdio preciso. Uma Educao que no organismo e que
est pronta para se desarranjar, desorganizar, para experienciar no fluxo outras funes para os
rgos, destruindo as funes estticas dos rgos e afirmando educao como corpo possvel.
Uma formao em fluxo dos corpos sem rgos; uma Educao capaz de criar para si um corpo
sem rgos possvel. Uma criao que no parte do desejo consciente de um sujeito que cria um
corpo, porque ele antes criado pelo encontro entre corpos, que no cria sujeito, apenas corpo.
Uma criao de si que no criao de um eu. Uma criao, cria-si, e no um criador que cria um
ser ou objeto. Um corpo sem rgos que no cria organismo porque no organizao desordem,
outra ordem, ordem pronta para desordenar. Desordem que no oposio ordem, nem falta de
cho, mas inveno de territrio sempre pronto para desterritorializar-se e inventar outro que no
retorno origem, mas inditas relaes com aquilo que j se tinha que s pode criar um novo
territrio, sem reterritorializao. Uma nova ordenao que torna o mesmo diferena. Uma
formao que no uma nica proposta de leitura. Uma Educao que se prope a inventar
leituras. Uma formao que convida a uma leitura para inveno de outras leituras na Educao
possvel.
METODOLOGIA

Escrevo por acrobticas e areas piruetas escrevo por profundamente querer falar. Embora
escrever s esteja me dando a grande medida do silncio. E se eu digo eu porque no ouso dizer
tu, ou ns ou uma pessoa, sou obrigada humildade de me personalizar me apequenando mas
sou o s-tu.
....

Escrevo ao correr das palavras.

....

Agora vou escrever ao correr da mo: no mexo no que ela escrever. Esse um modo de no haver
defasagem entre o instante e eu: ajo no mago do prprio instante. Mas de qualquer modo h
alguma defasagem. Comea assim: como o amor impede a morte, e no sei o que estou querendo
dizer com isto. Confio na minha incompreenso que tem me dado vida liberta do entendimento,
perdi amigos, no entendo a morte. O horrvel dever o de ir at o fim, E sem contar com ningum.
Viver-se a si mesma. E para sofrer menos embotar-se um pouco. Porque no posso mais carregar as
dores do mundo. Que fazer quando sinto totalmente o que outras pessoas so e sentem? Vivo-as
mas no tenho mais fora. No quero contar nem a mim mesma certas coisas. Seria trair o -se.
Sinto que sei de umas verdades. Que j pressinto. Mas verdades no tm palavras. Verdades ou
verdade? No vou falar no Deus, Ele e segredo meu. Est fazendo um dia de sol. A praia estava
cheia de vento bom e de uma liberdade. E eu estava s. Sem precisar de ningum. difcil porque
preciso repartir contigo o que sinto. O mar calmo. Mas espreita e em suspeita. Como se tal calma
no pudesse durar. Algo est sempre por acontecer. O imprevisto improvisado e fatal me fascina.
J entrei contigo em comunicao to forte que deixei de existir sendo. Voc tornou-se um eu.
to difcil falar e dizer coisas que no podem ser ditas. to silencioso. Como traduzir o silncio do
encontro real entre ns dois? Dificlimo contar: olhei para voc fixamente, por instantes. Tais
momentos so meu segredo. Houve o que se chama comunho perfeita. Eu chamo isso de estado
agudo de felicidade. Estou terrivelmente lcida e parece que alcano um plano mais alto de
humanidade. Ou da desumanidade o it.
....
Sei o que estou fazendo aqui: estou improvisando. Mas que mal tem isto? Improviso como no jazz
improvisam msica, jazz em fria, improviso diante da plateia.
Nu questo de uma qualificao em Educao

Antes de chegar ao dia solene, surgiram inmeros possveis roteiros para minha
apresentao que deveria ter aproximadamente 20 minutos. Ler o texto todo que se
materializou numa caixa de plstico, produzida com as capas do kit qualificao do PPGE,
com um caderno de bordas de 20 folhas escrituradas, 22 folhas de texto em papel
vegetal, duas folhas de texto em folha de plstico em transparncia, um texto em folha
A4 em papel couch, um texto em folha A3, um texto em folha de 168 cm X 58 cm, um
texto em folha formato de crculo com 90 cm de dimetro, um texto em folha enrolada
com aproximadamente 200 cm, se tornou tarefa difcil e talvez desinteressante em tempo
to curto.

Por minha natureza performtica, no faltaram advertncias alheias para que no ficasse
nu durante a apresentao. Colegas de grupo, amigos de curso, conhecidos que s
desconhecidos de diferentes lugares. De pronto afastei a ideia de tirar a roupa, pois
parecia bvia demais para um trabalho que no queria parecer bvio demais. Curiosa
imagem que inventamos em algumas relaes ou os desnudamentos que parecemos
provocar, mesmo quando no estamos sem roupa, porque depois de pouco mais de 25
trabalhos artsticos, troquei de roupa em cena em apenas duas apresentaes. Mas h
algo no nu que provoca, que faz a fama sem deitar na cama. Potente o desnudar forma
para inventar mais forma. Porque a gente sempre inventa uma forma de inventar forma.
Que forma?

Comecei ento a pensar em outras coisas: msicas, gostava de muitas msicas, algumas
produzidas por uma filosofia potente tal qual aquelas lidas nos livros filosficos, com
charme de pr o pensamento para cantar e danar. Dia 27 de maro, Dia internacional
do Teatro, me qualificava no dia 26. Lembrei-me da minha defesa de monografia pela
Faculdade Angel Vianna - RJ, dia 27 de maro de 2011, quando fora orientado pela
primeira vez por Maria Helena Falco. Naquele dia, li a mensagem de Augusto Boal, escrita
em 2009, na qual ele destacava a relao composicional entre teatro e vida. Aguando
nosso olhar para as relaes teatralizadas que vivenciamos cotidianamente, como aquela
que agora protagonizava. Personagens, figurinos e espaos bem definidos, texto
dramtico com rigor lingustico invejvel pelo dicionrio, palco e plateia, conflito
dramtico, clmax e desfecho da trama.

Depois, pensei que o silncio aps tanta falao e escrita seria um bom exerccio.

Precisava criar um corpo ou um corpo qualificado pelo mestrado estava por ser criado.
Mas o que pode um corpo? Ou, como se cria um corpo? E na Academia, como se cria
corpo? Com um texto? Ou o texto seria j corpo? Um texto cria corpo ou um corpo cria
texto? O texto corpo. Como corpo cria corpo? E o corpo pe-se como questo. Que
corpo? Que corpo habita o territrio da Educao? Corpos educados. Corpos
orquiectomizados? Que corpo cria Educao? Educao como corpo. Que corpo cria corpo
educao? Que corpo cria corpo? Que corpo?
Um corpo forma texto cria. Um corpo cria mais corpo na escrita. Corpo escrita.
3
Escrita corpo. Corpoescritatecido lembrava tambm o trabalho com Nina Veiga,
criador de tanto corpo. Agora, tanta coisa criava aquele
corpo submetido qualificao, porm composto por tanta coisa que no apenas
acontecia na qualificao. Tempo do mestrado implodido por acontecimentos que
arrombavam as paredes institucionais. Escrita da pele. Pensava: um vdeo com imagens
que tem produzido corpo junto pesquisa do mestrado, apesar de no fazer parte do
cronos mestrado, por vir antes e por no est dito pela lngua rgia da pesquisa
acadmica, mas por outra lngua que produz corpo. Corpo em produo. Corpo
produzido. Corpo produzindo. Corpo que inventa corpo. O corpo assalta a cena.

O corpo texto encontra + corpo em produo de mais corpo. Como corpoescritatecido,

corpo cola no texto na produo de corpo. Corpo + imagem + texto + msica + cola +
corpo + papel + cola + corpo + msica + texto + cola + cola + msica + Snia + imagem +
cola + texto + corpo + imagem + cola + texto + cola + corpo +++++++++++++++++ = forma =
educao outra = corpo = nu.

Outro corpo. Outra produo. Outro possvel. Uma garota impedida de ficar nua na
escola ou permitida graas a um discurso adoecido: ela pode, coitada, doidinha
mesmo. Ela sempre fica nua, ela sempre causa constrangimento. Aqui o sempre no
naturaliza, pelo contrrio, constrange e desnaturaliza a atitude j esperada. A paciente
professora e amiga Cludia Meireles problematiza por l: e se experimentssemos outra
coisa, e se experimentssemos o momento dela de experimentar o nu na sua nudez de
possibilidade e no na ansiedade do desejo da expectativa por cobrir o corpo? A diretora
responde cansada: j tentamos isso a, outras coisas.

Clarissa Alcntara comendo algumas frutas da banca provoca, experincia tem a ver com
memria. Repetio com memria da o Mesmo. Repetio com esquecimento diferena.
E Claudia continua a repetir e repetir e repetir e repetir esquecendo os limites. Que
diferena. Um corpo nu, mais uma vez. Quanto nu suporta Educao? Quando que o
corpo est nu? Que roupas? Que vestimentas? Que nu?

Uma colagem que deveria proteger o nu dos olhares, que deveria encerrar-se e dar
palavras aos outros, no encontro, rouba palavras. Encontra msica, produz movimento
que deixa o corpo ainda mais nu. Risco. No havia planejado nada daquilo. Nada
consciente. Deveria ter parado na primeira oportunidade, mas quando que foi? O corpo
nu que se produz na academia e poderia ser atacado pela academia, se protege com
academia de muitos modos (devir animal, devir criana, devir mulher, devir
imperceptvel,

3
CORPOESCRITATECIDO esquizodrama produzido durante o III Encontro Internacional de Esquizodrama e
Esquizoanlise Sade Mental e Direitos Humanos, promovido pelo Instituto Flix Guattari e Fundao Gregrio
Baremblitt, ocorrido em Belo Horizonte, em setembro de 2014. Alguma coisa disponvel em http://www.esquizo-
zito.blogspot.com.br/corpoescritatecido.
resistncia, bl, bl, bl, bl... criao!): dois livros na frente de n sexos. Pudor?
Talvez. No entanto, mais importante que forma nu o movimento que a produz,
movimento de inveno que potencializa outras formas impensadas, movimento caro a este
territrio de muitos hbitos cristos de escolares ctedras.

Assim que tive tentaes de colocar, em mim, um chapu de guizos. Por curiosidade, para ver o que
acontece. Mas o que me ocorre que tenho demasiadamente interiorizada a toga de professor. No a
gravata de um senhor importante, mas sim a toga de professor. E que faz um professor com um chapu de
guizos? Ou com umas orelhas de burro? Ponho a toga sobre mim e, debaixo, a capa puda? Ou ponho a capa
por cima da toga? Em qualquer caso, ridculo. A toga e o chapu de guizos parecem incompatveis. A toga e
as orelhas de burro tampouco vo muito bem uma com a outra. Um estudante sim, pode vestir a capa puda
do vagabundo. Mas um professor no pode. Um professor com capa puda parece um impostor e no um
professor de verdade. Um professor tem que ter uma postura sobre as coisas das quais ele fala, tem de saber
manter uma posio. E se veste uma toga, qualquer impostura pode se apresentar como se fosse uma postura
e qualquer posio pode se converter em imposio. Mas se veste uma capa puda, se no tem posturas
para impostar, nem posies para impor, se no se enxerga bem a sua toga, quem vai lhe prestar ateno?
Um professor tem muito de pregador. Por isso, o tom professoral uma mistura de austeridade e dogmatismo. A
nica coisa que um professor pode fazer sem se ruborizar demais pregar o riso, analise o riso: reivindicar
seriamente o chapu de guizos, falar dogmaticamente sobre as orelhas de burro, fazer um sermo sobre a
capa puda do vagabundo. Mas um professor no pode vestir um chapu de guizos. Eu, pelo menos, no
posso. Aos professores nos falta, talvez, irremediavelmente, essa aristocracia de esprito, essa finura de
esprito, essa leveza que ainda tinha o pensamento quando no era monoplio dos professores, quando
ainda no havia contaminado dessa austeridade pedaggica, moralizante solene, dogmtica e um tanto
caspenta que prpria do tom professoral. Talvez precisssemos deixar de ser professores para poder
aprender a formular um pensamento em cujo interior ressoasse, desembaraadamente, o riso. Assim, devo
confessar-lhes, desde o incio, que no fui capaz de substituir a toga por um chapu de guizos ou pelas orelhas
de burro, nem se quer pela capa de vagabundo4.

Sigo nu mesmo. Para um performer o nu figurino obrigatrio. Para um professor, assim

como o chapu de guizos de Jorge Larrosa, o nu um exerccio de resistncia e por
isso, de criao. Como Larrosa, no consegui substituir minha roupa pelo chapu de
guizos, j que sou ator tendo interpretado um bobo da corte; ou pela toga de professor ou
pela capa puda do vagabundo, nem tampouco combinar com as orelhas de burro, dado o
teor representativo de tais vestimentas e indumentrias. Sigo nu mesmo, sem
reivindicar, discursar, elogiar, pregar ou analisar o riso, quem sabe provocando risos.
Ridculo.

Deleuze e Guattari em seu mil plat 5 lembram os nmades e o processo inaugurado por
eles que confundem e fundam relaes. O nmade no tem

4
LARROSA, Jorge. Elogio do Riso Ou como o pensamento pe, para danar, um chapu de guizos. In.: Pedagogia
Profana: danas, piruetas e mascaradas. 4 edio. Traduo Alfredo Veiga-Neto., 4 edio, 3 imp. Belo Horizonte:
Autntica, 2006., p.p. 168-169.
pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. 5 Nmade, funcionando
como nmade no movimento pela Educao com muita arte ao no desejar instituir meu
territrio, mas provocando desterritorializaes, sendo desterritorializado, dessubjetivado.
Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente
porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa,
como no sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est midiatizada
por outra coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado...).6 Sem territrio fixo,
desterritorializado, desterritorializando, nu. Para o nmade, ao contrrio, a
desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na
7
prpria desterritorializao. Para um performer a nudez constitui sua relao com a
criao, por isso ele se
reterritorializa na desterritorializao nu. Por isso o nu e no a capa puda, a toga, o
chapu de guizos ou a orelha de burro. a terra que se desterritorializa ela mesma, de
modo que o nmade a encontra um territrio.8 a educao que se desterritorializa ela
mesma de modo que o
performer tambm se desterritorializa e encontra a um territrio. A terra deixa de ser
terra, e tende a devir simples solo ou suporte.9 A educao deixa de ser educao, a
performance deixa de ser performance, o professor
deixa de ser professor, o performer deixa de ser performer e tendem a devir simples solo
ou suporte de criao. Devir outro. A terra no se desterritorializa em seu movimento
global e relativo, mas em lugares precisos, a mesmo onde a floresta recua, e onde a
estepe e o deserto se
10
propagam. A educao no se desterritorializa em seu movimento global e relativo, a
performance no se desterritorializa em seu movimento global e
relativo, mas em lugares precisos, aqui mesmo onde a pedagogia recua, e onde a
estepe e o deserto se propagam.

Que acontece? Deixando de ser cada vez mais professor, ator, performer, devindo
outro. Cada vez mais apostando na territorialidade da desterritorializao. Outros
possveis inimaginveis por Larrosa ou por mim, ou por Deleuze e Guattari... Acabo de ser
aprovado no Exame de Qualificao de Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFJF, Linha de Pesquisa Linguagem, Conhecimento e Formao de
Professores. Ento, at nu defesa.

5
DELEUZE, G. GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia 2, vol. 5. Trad. De Peter Pl Pelbart e Janice
Caiafa. So Paulo: Editora 34, 2012, p. 56.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
 OBJETIVO

Sim, quero a palavra ltima que tambm to primeira que j se confunde com a parte
intangvel do real. Ainda tenho medo de me afastar da lgica porque caio no instintivo e no
direto, e no futuro: a inveno do hoje o meu nico meio de instaurar o futuro. Desde j futuro,
e qualquer hora hora marcada. Que mal porm tem eu me afastar da lgica? Estou lidando com
a matria- prima. Estou atrs do que fica atrs do pensamento. Intil querer me classificar

Quero escrever-te como quem aprende. Fotografo cada instante. aprofundo as palavras
como se pintasse, mais do que um objeto, a sua sombra. No quero perguntar por qu, pode-se
perguntar sempre por que e sempre continuar sem resposta: ser que consigo me entregar ao
expectante silncio que se segue a uma pergunta sem resposta? Embora adivinhe que em algum
lugar ou em algum tempo existe a grande resposta para mim.

No quero ter a terrvel limitao de quem vive apenas do que passvel de fazer
sentido. Eu no: quero uma verdade inventada.
....
ODE MINHA ORIENTADORA

Uma inquietao. Afinal, a que ou a quem ou graas a que devo o sucesso do trabalho esquisito?
Qual a relao de causa-efeito? Com que feito tudo isso? Que isso? Primeira resposta produzida:
Soninha. Mas quem Soninha? Um ser franzino que pesa no mais que 60 kg, de aparncia frgil, de
sorriso fcil, riponga, vegetariana, de boa, tranquila, quase crudvora.
Graas a ela, herona do PPGE. Ser?

Mas o que no se sabe que esta mulher em noite sem lua, sem vento e s vezes sem poesia, se
alimenta de vermes, larvas, minhocas, vaga-lumes, besouros, moscas, pulgas, percevejos e pererecas.
Faz seus banquetes em desterritrios, nas travessias do impossvel a inventar-se, de Espinosa e
Spinoza e Nietzsche e Deleuze e Guattari e tocando um pouco em Foucault ziguezagueando invade
Waldorf e PPGE e Matemtica e Educao e e e... No h territrio impune, nem tampouco sujeito
constitudo. Sem fincar morada, nua, num abrigo travessia, em movimento. s vezes para. Ou parece
que para, lembrando que movimento desdobra repouso ou que expandir desdobra contrao.
No contrrios.
Digo graas Snia e ela responde travessura, travessia, companhia e quando travessia responde diz
Margareth, alegria e quando Margareth responde, cuidado de si e quando cuidado responde,
Nietzsche e quando Nietzsche responde, Marcos Vincius e quando Marcos Vincius fala, nunca ouve
e e e... quem fala? Quando PPGE responde loucura, quando loucura responde no diz nada e diz
muita coisa, inclusive que Snia quem fala. Causa-efeito. Desentendimento desdobra entendimento,
no o oposto.

Para fazer entendida a reposta correta seria Travessia. Travessuras ou gostosuras? Eis a resposta
ensaiada. No o sujeito franzino. No acreditamos mais no sujeito, ora. Acreditamos na
travessia, territrio querido para um terrorismo. Cantemos o territrio ou o canto territrio ou
canto no territrio ou territrio do canto ou canto ou quem sabe esquina.
Queria eu cantar o territrio de Penlopes fiandeiras ao infinito espera de seus Ulisses guerreiros das
infinitas guerras. Quem dera cantar Penlopes guerreiras e Ulisses fiandeiros ou devir Penlope em
forma Ulisses, devir Ulisses em forma Penlope, acho que li isto em algum texto indicado por Snia...
 que h muito nos exigem respostas! Respostas para perguntas j feitas, respostas para entender ou
sermos entendidos. Medo de no ser compreendido! Ah, ah, ah. Seres selvagens que no entendem
11
nossa lngua. So muitos mil reais, uma nao inteira
que espera por profissionais formados, prontos, doutos para responder o que h anos no se responde
ou que respondem inventando nada alm de mais respostas descartveis e previsveis. Profissionais
com respostas na ponta da lngua. Queremos ser entendidos, oras!!! H horas! Queremos provar que
fazemos aquilo que querem que faamos, ora!!! H anos! Queremos, ora!!! Alguns dizem que
fazemos hora. Pois tememos morrer, tememos perder esse pedacinho de cho to sacrificadamente
conseguido, h tanto cultivado, j reconhecido. Queremos ser re-re-re-conhecidos, ora!!! Se uma
bomba casse sobre o Travessia... ou que bombas despencam, cotidianamente, em travessia? Um
grupo de estudos e um curso de extenso e uma oficina e uma aula bombardeiam em travessia.

E a outra pergunta: o que voc vai mudar na Educao Brasileira? O que, objetivamente, seu objeto
de estudo, vai mudar a Escola? Quem voc, hein, pesquisador? claro, temos que inventar outra
resposta. Um arsenal de respostas feitas. Um mundo de respostas prontas. Afinal, pesquisa se faz assim,
pelo direito de resposta. Mas que educao? Que pesquisa? Que escola? No entendo do que
falam! Seres selvagens que no entendem minha lngua. Scrates, o grande filsofo, para no ficar
em DeusLeuze, enfadado das resposta prontas criou o direito pergunta. Pelo direito de inventar
perguntas! Como Pedro quando indagado por Jesus: Por que me tomas mais uma vez?

Angel Vianna em seu Seminrio, em seu territrio, Faculdade Angel Vianna, convida a todos: Vo
pelo mundo! Dancem pelo mundo! Dancem onde no estarei! Despeam-se de mim! Ou onde estarei
com vs, amm! Faam suas travessias! Nos encontros. Nus encontros.
Quando algum pergunta: graas Snia dessubjetivada por PPGE e filosofias da diferena e
FAPEMIG e CAPES e matemtica e pedagogia e arte e Waldorf e travessia

11
LARROSA, Jorge. O Enigma a Infncia ou o que vai do impossvel ao verdadeiro. In.: .
Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas, 2006. Pag. 183-198.
e aulas da graduao e orientaes da ps-graduao e grupo formao e Margareth e Marcoss
Vinciuss e SpinozaZZ e e e em travessias, no s um Travessia. Iluso ou perigo fantasmagrico
ancorar na travessia. Travessia como forma em processo. Processo como forma. A forma como
processo. Nada de oposio entre forma e processo. No apegar-se ao territrio. Ou apagar-se em
territrio. Perceber as desterritorializaes. Dizer que Snia estratgia de guerra, guerra pela
seduo de tantos outros para que adentrem no labirinto sem nenhuma claridade, convite a uma
travessia que se faz com perguntas e mais perguntas, que aqui no exigem respostas, mas convocam
questes, problematizaes.

Nunca se teve tanto dinheiro na Educao Superior. Nunca se exigiu tanto da Educao Superior.
12
Vivemos na poca da exceo e do excesso, bem lembra Luiz Alberto , um outro de Snia, junto a
Giorgio Agamben. Os prognsticos so os piores, as respostas so muitas. A corda CAPES no
pescoo a enforcar o povo l do sul, na suas
escrileituras qualificadas, perigo do descredenciamento. Vivemos mais uma vez no medo. O medo de
padecer, o medo de perecer junto quilo que fazemos to bem, to diferentes, to singulares. O
medo do trgico da vida. O medo da morte, questo to presente em um Marcos Vincius, um outro
de Snia.

E se morrssemos? E se nos matssemos, antes que eles nos matem, antes que ela nos mate? Como
Deleuze fez frente a sua janela? Devir-morte da vida. Suicdio, a ltima liberdade para Foucault. E se
ao invs de temer a CAPES, o descredenciamento, a no titulao de mestrado num ovo e se...
Mesmo assim seramos pesquisadores? Como funcionaria isso que funciona? Quais as fugas? Quais
as invenes alm desta oposio, submeter ou sucumbir? Como subverter? Outras verses?
Subverso. Que verses so possveis no impossvel da verso, sem averso, mas quem sabe
Averso? Perguntas, perguntas e mais perguntas...

Aqui inventam-se perguntas sem respostas premeditadas ou ensaiadas para uma repetio
memorialista. Aqui uma repetio esquecida, caqutica, esclerosada,

12
Luiz Alberto Silvestre do Nascimento membro do Travessia Grupo de Pesquisa e produziu texto O que
contemporneo na contemporaneidade?: sobre existir em tempos e espaos de biopoltica e de exceo. In.:
CLARETO, S. M.; ROTONDO, M. A. S.; VEIGA, A. L. V. S. (Org.) Entre composies: formao corpo, educao. Juiz
de Fora: Editora UFJF, 2011, p.p 223-252.
diferena. Aqui (onde?) fazemos outra coisa do Mesmo. Aqui fazemos outra coisa do
desentendimento no dito por um discurso lgico, mas constituindo outra lgica do discurso.

E graas Snia, to dessubjetivada por tantos e tudo que possvel outras travessias. Graas
Snia Travessia dessubjetivada por todos ali. Dizer travessia Snia ou Snia travessia
redundncia. Snia multido. Snia em travessia. Cada um inventando sua travessia numa travessia
para fora Travessia implicado com dentro Travessia. Aqui, s se est de passagem, si est de
passagem. Aqui, s estamos em travessia.
Que Travessias?

No se trata da herona Snia, a deusa Snia. Mas um canto a Snia parteira, entregue ao no saber, a
espreita do acontecer que ningum sabe, mas aposta, com-posta Margareth. E como parteira, j
testemunhou muitos abortos, j testemunhamos outros abortos. No nada seguro, assim como no
segura a travessia. preciso coragem por estes sertes, alerta Guimares. No o que O
Travessia, mas como a travessia funciona. No quem Snia, mas como funSnia, desarranjada e
conectada e desconectando de muitos e outros. No uma sujeitinha engraadinha e diferente, mas
uma usina de dessubjetivao, um em multido, na solido, um labirinto que esconde muito mais que
Minotauros. Uma produtora de questes, muito mais que de solues. Uma orientao que no
rebanho, mas arrebata, no inventa discpulos, nem mesmo mestres, para alm da formao
acadmica, isto todos fazem por a. Talvez nem seja orientao, mas companhia em travessia. Aqui
se inventa pesquisa que inventa pesquisador que inventa orientao que inventa pesquisa em
educao que inventa vida e s e junto que s tem a inventar. Criao!
Por travessias em formao, muito obrigado.
Ento escrever o modo de quem tem a palavra como isca: a palavra pescando o que no palavra.
 13
Deixaro que vocs vivam e falem, com a condio de impedir qualquer sada

Mais uma vez o fantasma de uma certa forma ou de uma certa produo assombra a travessia. Ns
to desterritorializados, to descodificados inventamos outras formas de territorializar. Mas seria um
certificado do CNPq uma territorializao ou uma reterritorializao? Que desterritorializao
causou as inmeras tradues de Spinoza por Tomaz Tadeu? Mas claro, ele Tomaz Tadeu, ele pode.
Ser? Quais as armadilhas que armam para ns para que possamos viver e falar, mas que no
consigamos escapar? Como nos fazem entrar na forma? Novamente precisamos anabolizar nossos
lattes, Como pode um professor no atualizar o seu lattes!?", ouo de meus iguais da Travessia, j
diferentes, repetir e repetir e repetir para fazer o mesmo. Produtos qualificados, por favor! J no
precisamos mais inventar a forma Travessia, ela j se inventa, quem sabe agora fazer propaganda.
Propagandiar ou vagabundiar!? Eis a questo. J temos um cdigo Travessia, um territrio
Travessia, j temos at reconhecimento: Claro, voc do Travessia. E a, reterritrio e
sobrecodificao. Re- conhecimento por ser diferente na difcil tarefa de perceber a diferena. Perigo.
Desejar alargar um territrio ao infinito, levar um processo a sua intensificao doentia, erigir mais
uma igreja, mais um templo, dar um rosto, buraco negro-muro branco, um Estado, construir alicerces
firmes para que o sopro do lobo no derrube a alvenaria. Ou desterritorializar e descodificar sem
reterritorializar ou sobrecodificar pela forma que tentvamos fugir.

Uma mquina de guerra armada contra ns, contra os movimentos de fixao, de estratificao
permanente, contra a captura do aparelho de Estado. Lanar-se no deserto, na seara travessia. Fazer
crescer o deserto, a estepe, no despovo-los, pelo contrrio. Se a guerra decorre necessariamente da
mquina de guerra, porque esta se choca contra os Estados e as cidades, bem como contra as foras
(de estriagem) que se opem ao objetivo positivo; por conseguinte, a mquina de guerra tem por
inimigo o Estado, a cidade, o fenmeno estatal e urbano e assume como objetivo aniquil-los. aqui
que ela

13
DELEUZE, G; GUATTARI, F. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 1. So Paulo: Editora 34, 2013, p. 32.
 14
devm guerra: aniquilar as foras do Estado, destruir a forma-Estado. Travessia mquina de guerra e
a insurgncia Travessia aparelho de Estado. Risco.

Deleuze e Guattari falam de dois tipos de vigilantes: um de viso curta e outro de viso ampla, os dois
vigiam os abismos. Os primeiros veem as dicotomias, as formas molares, as cadeias, as estruturas,
inclusive as formas estranhas ou no muito delimitadas. Quando no conseguem ver os contornos mal
feitos usam Lunetas de Raios que so capazes de fragmentar ainda mais. Cortar e recortar sua
funo. Os outros, de viso ampla usam telescpios como um instrumento refinado e complexo, que
provoca uma ambiguidade, pois eles so capazes de detectar no abismo as microinfraes mais
leves, que os outros no veem; mas constatam tambm os terrveis danos da Luneta de recortar, a sua
aparente justia geomtrica. Eles tm a impresso de prever e de estar na dianteira, j que veem a
mnima coisa como j tendo acontecido, mas sabem que suas advertncias no servem para nada,
porque a luneta de recortar regular tudo sem aviso prvio, sem necessidade nem possibilidade de
previso. Ora eles sentem nitidamente que veem algo diferente dos outros; ora, que h apenas
uma diferena de grau,
15
inutilizvel .

Quando me aventurei pelo territrio da educao tinha como desejo perceber as implicaes entre o
que regiamente se distingue bacharelado e licenciatura em arte. Por que algum formado em
bacharelado era impedido de ser professor, mesmo assumindo a funo de professor? Fui pesquisar a
forma ou a formao de professor pensando, talvez, encontrar uma outra frma. Na travessia,
descodificao da arte, desterritorializao da educao. que os que usam a viso curta ou a Luneta
de recortar apenas veem forma. Eu que arriscava usar telescpio, agora, via rachaduras, fissuras,
runas nos movimentos de desterritorializao, mas que muitas vezes eram inutilizveis. Era
impossvel voltar forma, voltar formao de professores. Territrio voltil. Destruio absoluta.
Mesmo que fosse apenas mais uma graduao distncia, possvel de ser realizada ao click do
mouse, como complemento ao meu bacharelado e formatura garantida em um ano, contanto com
pagamento da mensalidade no prazo.

14
. 1227 Tratado de nomadologia: a mquina de guerra. Mil Plats: Capitalismo e
Esquizofrenia. Vol. 5. So Paulo: Editora 34, 2012, p. 109.
15
. Mil plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 3. So Paulo Editora 34, 2013b, p. 82-83.
Retorno a forma de outro modo. Pois nunca retornamos ao territrio desterritorializado, no h retorno
a origem. Mas a desterritorializao relativa capaz de reterritorializar, ao invs de inventar um
territrio outro, ainda aprisiona. Um dia (que ter acontecido?) um de viso ampla abandonar seu
segmento, se lanar em uma estreita passarela por
cima do abismo negro, partir pela linha de fuga, tendo quebrado sua luneta, ao encontro de um
Duplo cego que avana na outra extremidade16. No momento, j impossvel a reterritorializao
ou a sobrecodificao. Impossvel pensar o que seria essencial que algum aprendesse numa aula de
arte. J no faz sentido escolher ensinar Artaud, Grotowski, Stanislavski ou Valesca Popozuda.
Defender o que ou no arte.
Talvez afastar avaliaes que medem um tal conhecimento atravs de perguntas objetivas, com
apenas uma resposta, certo e errado. Exercitar com todos o direito s perguntas, ao invs de desejar
ensinar todas as respostas, seria possvel? No h a mnima garantia de que algum se torne professor
com acadmica licena e inventar um novo modelo de educao, uma esquizoeducao seria muito
esquisito, um quase cmodo exerccio. Sei que arte e educao ou formao se fazem nas ruas, nas
esquinas, nas salas de aula, nos corredores. No nestes lugares apenas, mas no entrelaar desses
lugares, na desterritorializao, na heterognese que no se sobrecodifica numa leitura ou anlise
teortica. Aproveito o tempo que me resta durante o mestrado, a bolsa que me solcita, a certa
comodidade nada cmoda que me faz escrever este texto. Porque depois, desterritorializao. Quais
os cegos que avanam noutro lado da ponte? No vale a pena falar, seria necessrio, em primeiro
lugar, trocar de culos, as bocas e os
17
dentes, todos os segmentos . Ainda no posso ver, demasiado a cegueira. E aqui no
se trata de metfora, eles, Deleuze e Guattari falam literalmente porque percebe-se literalmente,
vive-se literalmente e no se deve insistir, nem discutir, mas fugir, fugir, mesmo dizendo de acordo,
18
mil vezes de acordo . Os de viso curta sabem como diferente a forma pesquisa, a forma
graduao, o mestrado forma, o doutorado forma, a forma monografia, o artigo formatado, a forma
dissertao, a forma tese, o grupo de estudos formatado, a forma sala de aula, a forma oficina, o
curso forma, o aluno e o
professor formam-se, pois veem apenas a forma do ttulo, o ttulo em formao ou a

16
Idem, p. 83.
17
Idem, p. 82.
18
Ibidem.
informao do ttulo. Como no dizer que Cludia Meireles mestre e doutora no que faz? Que
qualis d isso? Que qualis impossvel a isso? Que isso? Isso? S isso. E outras coisas mais. Os
de viso ampla, quando abandonam suas lunetas, caminham cegos, j nem sabem onde vo dar. Mas
no caminham a esmo, pois com seus telescpios foram capazes de ver a travessia, mas veem
tambm que j intil apenas olhos, um corpo inteiro exigido ou ainda, erigido, inventado pelo
caminho, nem antes nem depois, durante, jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo
com
dois termos19. Qual a diferena entre pesquisar na graduao, no mestrado, no
doutorado? Para alm do cronos rgio, da viso curta da Luneta de raios? Que diferena produz
pesquisa? Pois antes do ser, h a poltica. A prtica no vem aps a instalao dos termos e de suas
relaes, mas participa ativamente do traado das linhas [...]
Quanto s linhas de fuga, estas no consistem nunca em fugir do mundo, mas antes em faz-lo fugir,
20
como estoura um cano [...] . E linhas, Deleuze e Guattari continuam a traar estratgias entre a
linha molar, de fuga e a molecular, pois elas coexistem e no param de se enredar. A macropoltica
tambm possui investidas na micropoltica. A
grande poltica nunca pode manipular seus conjuntos molares sem passar por essas microinjees,
essas infiltraes que a favorecem ou que lhe criam obstculo; e mesmo, quanto maiores os conjuntos,
mais se produz uma molecularizao das instncias que eles pem em jogo 21 . Da j no se trata de
exercer uma micropoltica que combata de modo oposicionista a macro. Mas perceber as infiltraes
de desejo macro no micro e reverberaes pelo micro no macro. Macro e micropoltica so
coexistentes, no
oposies. No fazemos apenas micropolticas para microrevolues; engendramos no macro, aes
micro esperando pelas macroreverberaes. Um artigo, uma tese, uma dissertao, uma monografia
podem ser nossa microrevoluo. No entanto, uma tese, uma dissertao, alguns artigos podem ser
microinvestimentos da macropoltica da titulao. sempre duplo, ou melhor, mltiplo.

Desterritorializados, descodificados, desrostificados, em linha de fuga, no do mundo, mas fazendo-o

fugir. E pela natureza da coexistncia das linhas, os encantos e as armadilhas esto por todos os
lados. Eles sabem nos moldar, eles sabem o quanto

19
Idem, p. 45.
20
Idem, p. 85.
21
Ibidem.
gostamos de pesquisar, eles j sabem quem somos, eles sabem investir na nossa subjetividade to
objetivada. Eles sabem de nossas vaidades, dos nossos medos, dos nossos fantasmas, de uma falta
que assombra. Deixaro que vocs vivam e falem, com a condio de impedir qualquer sada.
Reterritorializam e nos sobrecodificam em Travessia, eis o perigo anunciado pelos telescpios
inofensivos, embora ofensivos.

Assim eu digo que Deleuze e Guattari disseram sobre o que Fitzgerald disse a respeito de um dito
22
sobre a vida qualquer vida , bem entendido, um processo de demolio . E se estivssemos na
runa, no apenas na iminncia da runa, no medo da runa, sem metfora, no resto do que restou que
resta? A proposta de Marcos Vincius escorrendo como leite at desaparecer, nunca (h)ouve. A
gente nunca ouve marcos vincius. A
gente nunca ouve a morte. Ou achamos que nunca houve morte? Como morrer literalmente? Como
morrer do modo como eles querem? Tememos morrer. Como viver fora da imagem pessimista de
Agamben, da exceo e apesar do excesso? Como exceder? Esgotar os possveis em oposio ao
cansao que nada cria? Como chegar ao
23
limiar sem temer o limite? Deleuze e Guattari alertam, junto a outros tantos que a
coexistncia das linhas de fuga dos indivduos ou de grupos, s vezes por serem incomponveis,
podem levar ao endurecimento. Risco. Uma pode ento barrar e interditar a outra e a, minha
dissertao!, Minha pesquisa!, Minha disciplina, Sou doutor. Sou professor, Nosso
projeto!, Meus orientandos. Meus alunos!. A linha de fuga faz explodir as duas sries
segmentares (molar e molecular), mas capaz do pior: de ricochetear no muro, de recair em um
buraco negro, de tomar o caminho da regresso, e de refazer os segmentos mais duros ao acaso de
seus desvios
24
.

22
Idem, p. 77.
23
Deleuze e Guattari oferecem uma preciosa discusso a respeito da relao dos conceitos limite e limiar: ... o limite
designando o penltimo, que marca um recomeo necessrio, e o limiar o ltimo, que marca uma mudana inevitvel. Cf.
DELEUZE; GUATTARI. 7.000 a.C. Aparelho de captura. In.: Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia 2, vol. 5. So Paulo:
Editora 34, 2012, p. 140.
24
Idem, 2013b, p. 87.
Sejamos cmplices da fria. Do afogamento dos sentidos. Do dilapidar todos os bens,
desejos devastando tudo, lnguas de fogo incontrolveis e insanas. Sejamos cmplices do
desastre. Da catstrofe. Da runa.25

J no h como retornarmos, ou j no seria interessante o retorno. Retorno a qu? Fugir. Uma linha
de fuga que no para de se traar com renncia e sem resignao, seria possvel? Seria uma nova
felicidade, pergunta a multido Deleuze e Guattari. Runas. Fugir s formas pr-estabelecidas, seguir
a viagem que se faz no por vontade, mas por nica opo. Limiar. Nmade. Deixar morrer. Eles
temem a ns e tremem diante de ns por dizer que no cremos em deus e no tememos a morte. Ser?
Dizemos que morte nico possvel de criar vida. Eles temem a ns. Nossa produo de vida. A
morte a condio de vida. a vida na runa, no vida em runa, no no medo da morte, medo de ruir,
desaparecer, descredenciar, desqualificar, desmestrar, desprofessorar. descaminho que leva a lugar
nenhum, um ningum, pois no o sabemos de antemo. Suportaramos tanto? Resistir com esforo
at desfalecer. No desejo de morte, mas antes e, sobretudo, desejo de mais vida! Mas sabemos
que a morte vir. Eles-ns querem que sobrevivamos ao mundo. Mas podemos inventar um outro
mundo? Inventamos isso: mundo! Sobreviver antiproduo do mercado para sobrar tempo para
produzir vida, possvel? Pintamos o mundo sobre ns mesmos, e no a ns mesmos
26
sobre o mundo .

27
Agora at penso diferente a respeito daquela corda no pescoo do Escrileitura ou da UFRGS .
Antes me pareceu um tanto ressentido, preconceituoso que fui. Agora, talvez, um possvel de ar-
firmao, de um respiro antes do enforcamento final, o limite para liberar limiares. A maior
performance que existe a morte. No entanto, arriscado
tambm recorrer estratificao de normas prprias contra as normas de Estado, constituindo
para si um pequeno aparelhinho esdrxulo de Estado. Como as normas publicadas na pgina do
Escrileitura na rede social facebook em julho de 2014,

25
DUARTE, Edson Costa [vivo]. Do livro Cartas para nunca. Leia mais em: http://nanquin.blogspot.com/2010/11/do-
livro-cartas-para-o-nunca-2010-edson.html#ixzz2z5ailv7A
26
DELEUZE;GUATTARI, 2013b, p. 79.
27
Acontecimento A corda promovido pelo Ncleo Escrileituras, da Faculdade de Educao da UFRGS, em maio de 2014.
Ao na qual alguns usaram cordas para se prenderem a um famoso monumento de Porto Alegre.
intitulada (dicas para a sesso de defesa da proposta) nas quais a prpria autora reconhece o
tom fascista perigoso, Enfim, vou parar, porque j vi que t fascista. Pena no ter parado e se
limitado reterritorializao familiar, ajeitada em um competente social!. Tudo isso para afastar o
medo de aparentes bobagens, da emoo, da alegria, da euforia, das discordncias, investindo num
teatro mal produzido de respostas prontas e abstratas, sombra de uma neutralidade esquizofrnica e
perigosa e totalizante herica, afirmando relaes socais fantasmagricas. Deleuze e Guattari falam do
perigo das fugas e das criaes, pois no basta ter a clareza das armadilhas dos estratos, mas tambm exercitar a
prudncia para no se produzir outras armadilhas e prises ainda mais danosas. No basta ento distinguir os
CsO (corpos sem rgos) plenos sobre o plano de consistncia e os CsO vazios sobre os destroos de
estratos, por desestratificao exageradamente violenta. preciso considerar ainda os CsO cancerosos num
estrato que deveio proliferante (...) uma luta, e que no comporta jamais, por isso mesmo, clareza suficiente.
Como criar para si CsO sem que
seja o CsO canceroso de um fascista em ns, ou o CsO vazio de um drogado, de um paranoico ou de um
28
hipocondraco? Como distinguir os trs corpos? . Um pequeno territrio pronto para se
desterritorializar, no um territrio para se reterritorializar num Estado qualquer. Na diferena, para
alm do publicar e publicar e publicar e publicar e publicar e e e... Que diferena foi produzida? Que
aconteceu na nossa novela que desencadeia tais acontecimentos, sem percorrer a origem?29 At onde
fazemos do Mesmo o mesmo? At quando temeremos assim tanto a morte, o limite? Cmplices da
runa. Educao da runa, e no as runas da educao, da forma, do ressentimento, da fatalidade.
Quais
outros possveis de resistncia antiproduo acadmica da publicao de artigos repetitivos? Que
formao para alm da identitria Formao de Professores? Que grupalidade para alm da
estratificao de classes no Estado? Que se tem produzido? Que temos produzido? Que produo?
Produzimos e produzimos muito, ser apenas

28
Cf. DELEUZE; GUATTARI. 28 de novembro de 1947 Como criar para si um Corpo sem rgo?. . Mil
plats: Capitalismo e Esquizofrenia 2. Vol. 3. So Paulo: Editora 34, 2012, p. 30.
29
Deleuze e Guattari diferenciam o desenvolvimento da novela, do conto e de um romance. H um devir-imperceptvel na
novela, pois trabalha com fato j acontecido e tambm um segredo. Na novela no se espera que algo acontea. A
novela uma ltima notcia, ao passo que o conto um primeiro conto. A presena do contista e a do novelista so
completamente diferentes (diferente tambm a presena do romancista). Mas no invoquemos demasiadamente as
dimenses do tempo: a novela tem to pouco a ver com uma memria do passado, ou com um ato de reflexo, que ela
ocorre, ao contrrio, a partir de um esquecimento fundamental. Ela evolui na ambincia do que aconteceu, porque nos
coloca em relao com um incognoscvel ou um imperceptvel (e no o inverso: no porque falaria de um passado
que ela no poderia mais nos dar a conhecer). Cf. DELEUZE; GUATTAR. 1874 Trs novelas ou O que se passou?,
Op. cit., p. 71.
artigos os medidores da qualidade da pesquisa? E ser apenas a Licenciatura, mesmo
problematizada, a nica a inventar pessoas para habitar escolas? Em que momento nossas mquinas
de guerra so capturadas pelo aparelho de nossos Estados? Quais outras fugas possveis? At
quando temeremos a morte enquanto morremos vivendo? Por que esse tom desesperado? A linha de
ruptura ou de verdadeira fuga no teria seu
30
perigo, ainda pior que as outras? tempo de morrer . E ou tempo de fugir.

[...]

Pouco importa venha a velhice, que a velhice?

Teus ombros suportam o mundo
e ele no pesa mais que a mo de uma criana.
As guerras, as fomes, as discusses dentro dos edifcios provam apenas que a vida
prossegue
e nem todos se libertaram ainda. Alguns, achando brbaro o espetculo, prefeririam (os
delicados) morrer.
Chegou um tempo em que no adianta morrer. Chegou um tempo em que a vida uma
ordem. A vida apenas, sem mistificao. 31

30
DELEUZE; GUATTARI, Op. cit., p. 80.
31
DRUMMOND (Carlos Drummond de Andrade). Os ombros suportam o mundo. Disponvel em
http://www.releituras.com/drummond_osombros.asp. Acessado em 27 de jan. de 2014.
Voc que me l que me ajude a nascer.
No somos cientficos. Fazemos vida. Que fazemos, ento?

Uma discusso toma conta do virtual facebook e invade o ambiente acadmico: a Capes
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, rgo federal brasileiro
financiador de pesquisas acadmicas ditas cientficas, em resposta ao Edital Procad 071/2013, deu
parecer contrrio ao projeto que envolve pesquisadores da UnB, UERJ e UFRN com 19 docentes, 09
doutorandos/as, 15 mestrandos/as e 27 graduados/as, intitulado Crise do capital e fundo pblico:
implicaes para o trabalho,
os direitos e as polticas sociais32, por considerar que o mtodo histrico-dialtico no
garante os requisitos necessrios para que se alcance os objetivos do mtodo cientfico" e "cuja
contribuio cincia brasileira parece duvidosa".

Os mais assustados indicam de pronto que h um patrulhamento ideolgico nunca visto, um super
conservadorismo que vem tomando conta do Brasil e os prognsticos so os piores. Exemplo disso
seria a denncia de um ritual satnico e abuso sexual que teria ocorrido durante uma festa de
encerramento de um evento acadmico no campus da
UFF, em Rio das Ostras RJ, no qual uma garota teria costurado a vagina33. Quando
ouvi o caso logo reconheci e sentenciei, cientificamente seguro: performance artstica. Juntam-se a
esta denncia, os inmeros modos de represso a movimentos sociais e grevista no Brasil, que vai
de prises que buscam intimidao de populares e agentes sociais, ameaa de corte de ponto e
demisses, como acontece com os professores do Estado de Minas Gerais, incluindo disputas no
judicirio que discutem a legalidade do ato grevista. at engraado, o Estado determinando se
legtimo algum fazer greve contra o prprio Estado. Seria possvel uma sentena contrria ao Estado?
Difcil.

Mas o mtodo cientfico explicaria todo este caos? Ou melhor, seria capaz de explicar e se tornar o
juzo de tudo, ora se transfigurando em Capes, ora homem vestido de toga, ora ocupante da cadeira do
legislativo? Desconfio da eficcia do mtodo cientfico e no tenho dvidas a respeito de seus
objetivos. Afinal, que Cincia? Tradicionalmente, o mtodo cientifico descritivo. Ele observa os
acontecimentos at seu fim, antes disso, no tem mais nada a fazer a no ser destilar hipteses e mais
hipteses hipnotizantes. Ele precisa ver o Todo e espera por um acabamento, pelo fim do processo.
Quando no capaz de ver o todo, recorta em partes, para mais tarde, mensurar o Todo. Possui uma
hiptese terica que deve ser comprovada empiricamente, na prtica, para confirmar ou invalidar as
hipteses. Geralmente contesta uma tese reconhecida como verdadeira. Os resultados diferentes da
tese contestada formam uma anttese e a observao atenta ao que se mantm e ao que se torna
diferente forma uma sntese, que posteriormente defendida e comprovada racionalmente perante a
comunidade cientfica, torna-se uma tese pronta para ser contestada a qualquer momento.

32
Recurso ao parecer CAPES/PROCAD. Disponvel em
http://www.correiocidadania.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=9661:recurso-ao- parecer-do-
capesprocad&catid=61:notas-em-destaque&Itemid=164. Acessado em 03 de setembro de 2014.
33
Alunos defendem legitimidade de evento na UFF de Rio das Ostras, RJ. Disponvel em http://g1.globo.com/rj/regiao-dos-
lagos/noticia/2014/06/alunos-defendem-legitimidade-de-evento-na-uff- de-rio-das-ostras-rj.html. Acessado em 03 de
setembro de 2014.
A posio do cientista, neste caso, considerada neutra, puramente racional sem se deixar tomar
por qualquer julgamento que no seja comprovadamente demonstrvel. Uma boa e eficiente pesquisa
cientfica aquela capaz de ser reproduzida em qualquer lugar, por qualquer cientista competente,
observando, no entanto, que preciso um ambiente ideal para que no influencie no experimento. Em
pesquisa, por exemplo, das cincias biomdicas h os chamados grupos de controle estatstico. Para ser
testada uma nova droga ou vacina, os indivduos so divididos em dois grupos de igual nmero: um
receber a novidade e outro no. Isto para observar um tal efeito placebo daqueles que se sentem
melhor sem receber nada em troca, apenas a notcia de que algo est mudando, puro efeito
psicolgico. Seria este o nosso problema, sofreramos dos efeitos placebo?

Outro dado interessante, pois toda pesquisa cientfica deve apresentar com clareza seus dados e suas
oposies, fora que ano passado, em novembro de 2013, exatamente, o
colunista da Folha de So Paulo, Luiz Felipe Pond acusava, com texto com ttulo bem sugestivo Eu
34
acuso os cursos das ditas Cincias Humanas e Sociais brasileiros e, consequentemente, professores
dessas reas do Ensino Mdio, de bullying ideolgico
que obriga jovens a 'fingirem' que so marxistas para no terem resultados ruins em seus exames de
avaliao. Continuava fazendo um prognstico tenebroso, agora acusando o que ele chamou de
esquerda como a grande vil: Estamos entrando num perodo de trevas. Nos partidos polticos, a
seita tomou o espectro ideolgico na sua quase totalidade. S h partidos de esquerda, centro-
esquerda, esquerda corrupta (o que normalssimo) e do 'pntano'. No h outra opo. Concluso,
todo mundo com medo e como diria um ditado popular, o cachorro com medo do prprio rabo.

Desde o surgimento dessa nomenclatura Cincia Humanas e, posteriormente, o desejo de se

diferenciar ainda mais em Cincias Polticas, Cincias Sociais, j ouvi falar at de Cincia do Esporte
e uma tal Cincia da Arte isso sim de causar medo! h uma necessidade de afirmar o valor
cientifico de tais reas, muitas vezes obrigando-as a se adaptarem ou a se adequarem a termos
anlogos s cientificidades. Atualmente, aqui na Universidade na qual realizamos nossas pesquisas,
h um movimento por parte dos cursos humanos em negar a submisso de seus projetos ao
Conselho de tica da instituio formado e regrado hegemonicamente por pesquisadores das ditas
Cincias Exatas e Biomdicas, pouqussimos Humanas. A respeito desta discusso h um belo
35
texto de Hannah Arendt "Entre o passado e o futuro" que discute com tamanha
genialidade as questes da Histria para se firmar como Cincia e junto a isso, a prpria ideia de
Homem, entre outras tantas coisas.

No saberia definir cientificamente o tal mtodo histrico-dialtico, mas me lembro de uma disciplina
de pesquisa cursada na ps-graduao em Educao orientada por um professor conhecido como
marxista. Penso que poderia ter feito outra coisa ao invs da disciplina obrigatria, que no fora uma
determinao ditatorial do professor, diga-se de passagem. No entanto, dada a simpatia do sotaque e a
teatralidade, a aula se tornou, em certo ponto, divertida e produtiva, com algumas boas histrias para
contar. Lembro-me

34
POND, Luiz Felipe. Eu acuso. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/colunas/luizfelipeponde/2013/11/1366183-eu-acuso.shtml. Acessado em 03 de setembro de
2014.
35
Cf. ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. Trad. Mauro W. Barbosa. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.
de que ele falava muito contra um modo positivista que domina as Cincias da Natureza. Atacava
esse mito da neutralidade da investigao, dizia sempre que qualquer deciso cientfica tinha seu teor
ideolgico. O que diria, hoje, um mdico a respeito do consumo do ovo para um dono de granja, que
anos a fio, viu seu produto ser vilo da dieta? Agora pode, cientificamente controverso. Atentava
tambm para um relativismo, o qual tudo seria possvel, contudo que fosse explicado de modo
racionalmente entendido. Por isso, no havia apenas uma Histria, mas fatos histricos prontos para
serem interpretados para se inventar outros tantos sentidos. Apostava na Histria como um
contnuo que se sucedia desde a pr-histria, se movimentando atravs de Revolues e que
olhando o passado, seria possvel perceber ou prever alguns movimentos futuros, como ascenso e
declnio de classes sociais. Sempre lembrando que a produo e o poder econmico eram
determinantes.
36
Lembro-me agora do artista Flvio de Carvalho que na dcada de 20 do sculo passado trajou uma
sai numa rua paulistana movimentada. Ou quando calou chapu e seguiu na direo contrria a uma
procisso catlica e quase fora linchado. Risco ao questionar padres e modelos hegemnicos, como
a Xereca Satanik que serviu para saber que o ndice de estupro a mulheres na cidade de Rio das
Ostras RJ aumentou no
37
ano 2014, ao invs de anular ou diminuir. Ou como o performer sul-africano Steven Cohen que
amarrara um fio ao seu pnis e a um galo e que fora condenado pela Justia Francesa por
exibicionismo sexual ao contestar as proibies do pas que por vezes
achamos sinnimo de "Libert, Egalit, Fraternit", "Estou mostrando a minha parte mais ntima,
dizendo: sou homem, judeu, gay, branco", declarou Cohen.

O que me parece quando leio algum trabalho guiado pelo mtodo histrico-dialtico que a tenso
sempre existiu e sempre existe porque existe vida e a vida no ama os covardes, como disse
Vincius de Moraes. O que h so foras em guerra, apesar da anlise histrico-dialtica, por vezes,
se guiar pela interpretao e pela representao ao invs de dar vazo a elas. Este pensamento
cientfico de superao, neutralidade e racionalidade emprica nem sempre funciona, como nem
sempre funciona no laboratrio. Ao que parece, j nem seria necessrio ou nem seria um exerccio
interessante dizer que o mtodo dito marxista seria cientfico, pois ele problematiza o prprio
parmetro de cientificidade. Como poderia convencer meu amigo formado no IME Instituto Militar
de Engenharia que declarou ser lixo aquilo que viu no vdeo
da performance de minha qualificao de mestrado38 em Educao? Que aquilo era
Cincia? Como poderia convencer que aquilo cientfico? No . Porque nem tudo mensurvel por
uma totalizao capaz e Capes de racionalidade e mtodo. No entanto, fao sim pesquisa e trabalho
muito de outros modos, fao outra coisa, nem mtodo cientfico, nem mtodo histrico-dialtico.
Uma confuso. Uma fuso, indiscernvel limite entre texto acadmico e performance artstica, obra
de arte e corpo do artista.

36
Cf. STIGGER, Vernica. Flvio de Carvalho: arqueologia e contemporaneidade. Disponvel em
http://www.mariantonia.prceu.usp.br/celeuma/?q=revista/4/dossie/flavio-de-carvalho-arqueologia-e- contemporaneidade.
Acessado em 03 de setembro de 2014.
37
Vdeo mostra artista sul-africano danando com galo preso ao pnis. Disponvel em http://g1.globo.com/planeta-
bizarro/noticia/2014/05/video-mostra-artista-sul-africano-dancando-com- galo-preso-ao-penis.html
38
Performance de uma qualificao de mestrado em Educao. Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=k3zOtrWo8R4. Acessado em 03 de setembro de 2014.
Desejo outra coisa, como disse Clarice Lispector que ainda no tem nome. Seria possvel uma
agncia de pesquisa estatal qualificar isso? Desconfio. Como uma agncia daria conta de tal
incompreenso, como na vida, que nem mesmo o corte do ovo da dieta, lhe garante nveis de
colesterol seguro. Como se pode pensar a pesquisa como vida, com todas suas incertezas e possveis?
Penso a vida como obra que feita em cada encontro e que nenhum prognstico de Pond ou da Capes
ainda capaz de determinar. No entanto, eles tentaro, sempre tentaro impedir. Mas curiosamente
Pond ajuda a pensar e cutuca Usam tticas do fascismo mais antigo: eliminar o descrente antes de
tudo pela reduo dele ao silncio, apostando no medo.

Mas o silncio tambm cria. As ondas de greve que assistimos ou vivemos, para parafrasear um
marxista brasileiro, Luiz Incio Lula da Silva, que nunca se viu na histria recente deste pas, com
grevistas que desafiam at mesmo seus lderes sindicais e que no se veem representados por esta
estrutura de luta de classes to fixa pe pra pensar. Nem mesmo o governo que se inventou pela
liderana sindical sabe lidar com atual greve e movimentos sociais. Porque a anlise das histrias
contadas no ajuda muito na produo histrica de nosso contemporneo. Nem mesmo possvel
esperar para ver o que vai dar, porque tem dado muitas coisas. pura criao, vida inventada e
39
que exige passagem. Greve em obra como a dos garis no Rio de Janeiro aps o
carnaval que conseguiram muito mais do que o pouco que o patro e os lderes sindicais acertaram.
Tudo produzindo por uma massa disforme, sem rosto, sem lder fixo, sem aquele clich de ascenso
de candidato para a prxima eleio. Mas isso s saberemos
40
na eleio. Por enquanto anota a, eu sou ningum" junto com Peter Pl Pelbart e
outros tantos.

H muito tempo a Capes ou a Fapemig ou Faperj ou Fapesp, agncias de financiamento de pesquisas

acadmicas no Brasil no representam os desejos de um grande grupo de pesquisadores brasileiros. E
estes pesquisadores, enfadados em seus gabinetes, quando estes existem, teorizam e cumprem
religiosamente seus afazeres, deixando espao para no escapar. Aparece neste parecer da Capes que
realmente o mtodo histrico-dialtico no um mtodo cientfico eficaz. No entanto, um mtodo
eficaz para mostra que a cientificidade no capaz.

Espero que este acontecimento sirva mais do que para afirmar um fantasma de direita golpista que
se apossou do rgo de financiamento. No me lembro de outro acontecimento que fizesse contraste
com o atual. Ser que a Capes endireitou ou a Capes sempre foi mesmo direita? Penso. Espero que
corpos se mexam e se afetem ainda mais para alm de um fatalismo reclamo acadmico com tantos
qualis e antiproduo. Porque o que vejo isso! Todo mundo na antiproduo, reclamando, mas
produzindo. Como disse D2 eu me fortaleo na sua falha. Onde temos ainda falhado? Ou como
temos feito tudo to certo? Onde a Capes tem nos acertado?

39
Garis conquistam reajuste de 37% e encerram greve. Disponvel em
http://www.redebrasilatual.com.br/trabalho/2014/03/garis-conquistam-piso-salarial-de-r-1-100-e- encerram-greve-no-rio-
8129.html. Acessado em 03 de setembro de 2014.
40
PELBART, Peter Pl. Anota a, eu sou ningum. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/opiniao/2013/07/1313378-peter-pal-pelbart-anota-ai-eu-sou- ninguem.shtml. Acessado em
03 de setembro de 2014.
As lutas ideolgicas estaro sempre a. O desejo de um estado laico e igualitrio. Devemos lembrar
somente que no existe esta neutralidade cientfica, isto uma bela iluso judaico-crist-
psicanalisada. As pessoas tem religio ou no tem religio e querem fazer prevalecer seus desejos,
uma guerra de foras. Opressores e oprimidos convivendo juntos, metamorfoseando-se um em outro,
desdobrando si. Tomemos cuidado, pois podemos nos tornar aquilo que tanto repudiamos:
censores da vida, fascistas da pesquisa. Pond j nos alertou Como estes no crentes no formam
um grupo, no so articulados nem tm tempo para s-lo, a truculncia dos autoritrios faz um estrago
diante da inexistncia de uma resistncia organizada.

Jorge Larrosa em interessante texto Elogio do Riso, no livro Pedagogia Profana pergunta que
pode um professor com chapu de guizos, ou com uma capa puda, ou com orelhas de burro? Por
curiosidade, para ver o que acontece, diz ele. Mas exita, pois julga que a postura dogmtica de
professor no combinaria com tais indumentrias, causaria muito estranhamento. Resta a ele produzir
um texto, como um bom professor catedrtico, pois combina mais com a funo de professar.

Mas que corpo este que se produz entre dogmas, profecias, pedagogias, pesquisas? Que corpo em
obra? Se para a dupla D&G a filosofia produziria conceitos, a cincia functios e a arte perceptos e
afectos, que corpo se produz neste encontro? Se j no somos cientficos, pois no atendemos aos
desejos dogmticos de uma cincia muitas vezes aliciada ou alucinada por conceitos filosficos, que
nos resta?

Quando nada resta, resta ainda corpo! Grita, grunhe Artaud na sua ltima transmisso radiofnica
direto do manicmio social. Quando nada est presente, ainda h presena corpo! Para um ator, vestir
uma toga ou um chapu de guizos oficio, profisso. Para um performer o nu sempre figurino
essencial. Mas e para um cientista, num evento acadmico? Que relaes outras so produzidas neste
encontro entre cincias, filosofias, funes e conceitos? Se o performer enquanto arte, na presena,
fora limites entre objeto e sujeito que destitui a clssica distino entre objeto de arte e artista, que
corpo se produz, que possveis so disparados?

Se uma cincia diz que no produzimos cientificidades, que outros corpos so produzidos neste
territrio que se pensava to cientfico, to assptico, to vestido? Que cincia outra pode um corpo
no corpo cincia? Que arte pode a cincia, sem ser cientfica, sem atender aos dogmas, aos
paradigmas, aos pressupostos moralizantes? Que desnudamentos produzimos, estamos por produzir?
Que um cientista faz nu? Que nudez possvel a cincia? Em qualquer caso, como diria Larrosa,
ridculo. E se [um professor] veste uma toga, qualquer impostura pode se apresentar como se fosse
uma postura e qualquer posio pode se converter em imposio. Mas se veste uma capa puda, se
no tem posturas para impostar, nem posies para impor, se no se enxerga bem a sua toga, quem vai
lhe prestar ateno?. E nu?

Ser mesmo que o pensamento monoplio de professores vestidos de toga, revestidos de cientistas?
Larrosa diz que talvez precisssemos deixar de ser professores para que no interior do pensamento
ressoasse o riso. Mas e se continussemos forando limites entre Arte, Pedagogia, Cincia. Um
duplo disparado. No somos cientistas. Somos
cientistas. No somos cientficos. No entanto, isso no resolve de pronto a questo, mas inventa outra
numa rebelio: que produzimos ento, aqui, na Academia?

Que presena? Enquanto quisermos ser reconhecidos por aquilo que no somos, nunca seremos,
Cientistas Naturais, quem sabe naturais cientistas da vida, deixamos de produzir aquilo que melhor
sabemos: vida na academia, academia em arte e no Academia de Arte. A Capes como um nico
modo de pesquisa no nos representa. Como nada nos representa. Mas a Capes nos produz. Capes me
produz como bolsista. Ela produo. E preciso inventar outros possveis de produo com isso
que est produzido, mas no limitado pelo desejo de uma nica produo, de um nico modo de
pesquisa. Lembro que luta e resistncia e, sobretudo, criao sempre fizeram e faro parte da
Histria. E claro, porque isso tudo envolve capital, dinheiro. Pesquisadores do Brasil, temos
inventado um novo modo de pesquisa, no um novo rgo, mas um novo corpo para pesquisa no
Brasil. Peter Pl Pelbart lembrando Deleuze diz, "falam sempre do futuro da revoluo, mas ignoram
o devir revolucionrio das pessoas". tempo de inveno. Que devires, aqui, nesta academia,
anunciamos?
O que d a ver, a ouvir e a pensar a formao como processo tico-
esttico-poltico?
Esse negcio que nega o cio de pensar formao toma outro rumo.
Toda formao tem sua desdobra tica-esttica-poltica e tambm
econmica. O que se tem produzido? Produz-se uma discusso acerca dos
modos de produo. Uma produo que se pensa em produo.
Interessante. Uma economia que no economiza energia para discutir
formao. Atentos ao processo de formao com suas desdobras, o
exerccio fica curioso e desvenda, tira as vendas postas sobre algumas
relaes e assim, inventa-se novas relaes. As palavras no so to
duras que uma machado no possa destroar. As palavras no so to
moles que no possam se petrificar. A questo a relao e no a
relativizao. Abre-se a porta ou a janela e v-se o abismo. Saltar ou no
saltar, eis a questo? Mas se eu for sozinho? Sempre estamos sozinhos.
Pode ser que do lugar de onde estamos, l no alto em que nos
encontramos, no possamos ver to baixo. Apenas poderemos ver o que o
abismo esconde e encanta se nos lanarmos nele. Talvez continuemos
sozinhos, mas s o saberemos quando estivermos l. E quem sabe l
encontremos tantos como ns, que pensavam estar a ss, quando na
verdade (olha a verdade!!!), estavam no caminho. Uma formao que se
pensa em fabulao. Que conta histrias que no precisam de traduo,
de interpretao, pois so to loucas e claras que libertam a criao. Uma
educao que sabe que fabula mundos, pessoas e histrias. Uma
formao que no objetiva, porque no tem objeto, s encontros e
encantos. Uma educao que se faz na escola, fora da escola, no corredor,
na rodoviria, no metr porque os caminhos so estes, mas as chegas so
muitas e as partidas contnuas. Uma formao em arte, no como obra de
arte. Uma formao que obra em arte por uma vida sempre possvel de
criao.
Texto produzido em exerccio de escrita em at 20 linhas, a partir dos desdobramentos das
pesquisas, entre os meses outubro e novembro de 2013, do Projeto Oficinas de Exerccios
Formativos: cartografias dos processos tico-esttico-polticos em professores em formao,
financiado pela FAPEMIG.
Sim, o que te escrevo no de ningum. E essa liberdade de ningum muito perigosa. como o
infinito que tem cor de ar.
Um passeio esquizo pela Educao. (No uma esquizoeducao) Ou somente isso: esquiza
a Educao.

Uma questo difcil se inventa aps a banca de qualificao: seria ento momento para propor
uma esquizoeducao? Seguir com tamanho furor os elogios da querida e histrinica formiga
de mil patas, a parteira Clarissa, ao chupar a banca de frutas at o caroo? No momento, penso
no.

Um movimento preciso de uma certa produo acadmica idealiza a forma e acredita que a
forma ento inventada, oposta a tudo aquilo que j se tem inventado, o santo graal da
pesquisa, o elo perdido da criao. Seria possvel outra coisa? Arrisco sim.

Este trabalho um convite que se efetua.

Em oposio ao ideal da forma, alguns evocam apaixonados o importante o processo, no o

produto, no a forma. Por isso ou prope-se Currculos Estruturado, Disciplinas, Tempos,
Espaos, Textos, Regras da ABNT para o Trabalho de Concluso de Curso ou diz que
currculo Oculto, Aberto, Obscuro, Multidisciplinar, Roda de Cadeiras na Sala de Aula, texto de
qualquer Forma, Porta da Sala Aberta, Ps-Estruturalismo, Ps-Modernidade, vale qualquer
coisa. Vai-se de um polo a outro sem perceber o inventado. Desde que se diga de onde partiu,
que referencial usou, quem autoriza, quais os trabalhos j o fizeram, tudo bem. Os dois polos
padecem do mesmo mal: modelos que querem dar conta do ainda no acontecido, Modelo.

Deleuze e Guattari ao se debruarem na investigao do processo esquizofrnico do outra

pista pisando em desterritrio, compondo e con-fundindo tudo isso que achvamos to bem
delimitado por certos aspectos. A dupla inventada de filosofia ou clnica na heterotopia do si
filsofo e psicanalista, filsofos e psicanalistas convidam para a um passeio esquizo em
alternativa ao neurtico sentado no div acadmico. Lanam olhares atentos ao processo de
produo, mas diferente de um olhar opositor, identificador das dicotomias processo X forma
ou processo X produto, eles nos provocam a pensar sobre e no processo, sobre e com e no
produto sendo produzido em processo, ateno ao que se produz em sua atualidade e no na
espera de um fim, para ento, ver o que se produziu e produzir algum pensamento sobre o
produto.

Estar atento ao processo estar atento o que ele produz, s suas formaes, aos seus
produtos que por natureza, s podem ser provisrios. Estar atento ao processo perceber que
ele por si caminha efetuao. Estar atento ao processo no depende de um sujeito
pesquisador consciente que julga ou determina o momento da efetuao. antes, perceber que
formaes subjetivas ou objetivas no so capazes de se manterem intactas diante da
efetuao do processo, dessubjetivao constante. Na diferena, estar atento ao processo, e
aqui, estar
atento ao processo de formao em Educao, no perceber a inveno de uma forma
diferente ou desejo de inventar um processo diferente para criar mais diferente, afetar-se
pelo processo da educao que, processando, produz forma que se processa e produz forma
outra seguindo outros processos, inventando outras formas, efetuando outros processos. O
fim de um processo no a forma, mas sua efetuao. A efetuao de um processo no a
inveno de uma forma. O processo forma. A forma est em processo. Estar atento ao
processo perceber que processo indissocivel de forma. Estar atento ao processo perceber
que ele produz e que caminha naturalmente sua efetuao.

Na Educao, a palavra processo no tem economia de usos: processos educacionais, processo

cognitivo, processo produtivo, processo criativo, processo do aluno, processar o professor,
processar o aluno, processar a escola, processo histrico. O processo encarado como uma
metodologia para alcanar a forma educada, desejada, civilizada. A todo o momento acentua-se
o risco artificializao do processo desejando manipul-lo, mecanizando-o, ora
interrompendo-o abruptamente, ora o intensificando, adoecendo. Desse modo, esta otimizao
praticada hegemonicamente cria indisciplina e fracasso.

Por isso, esquizofrenizar a educao no parece interessante. Deleuze e Guattari alertam que
usar o processo como meta, levando-o ao infinito ou interrompendo-o de modo abrupto, sem
perceber sua singular produo e efetuao e que ele se torna outro, acaba por criar um
esquizofrnico artificializado, aquele incapaz de inventar vida. Seres intensivamente
neurotizados e inventados para o fracasso, o erro e a falta. Pois se o esquizo o inventor
universal, o esquizo artificializado abandonou sua maquinaria inventiva, sucumbindo ao
desejo desptico, ao neurtico modelo sentado no div da cadeira da superviso pedaggica.
Desse modo, no h forma ou entidade esquizofrnica na qual este trabalho se apia, mas a
afirmao de um fluxo esquizo que escorre pela forma, passeando, conectando cu de cho e
estrelas da terra e muito mais, inventando cho de cu. Com perigos de produzir um cho de
cabeas pisoteadas pelo totalitarismo acadmico. Aqui no a forma ideal de cho, mas
possveis de assoalhos para voos rasantes incontrolveis.

Este trabalho um convite a um passeio esquizo pela Educao percebendo e inventando

outros modos possveis de Formao. No se trata de um desejo de esquizoeducao. Ou
antes, na diferena, afirmao de que a educao s e s pode ser esquizoeducao,
heterogeneidade, hecceidade41. Esta materialidade aqui

41
Para Deleuze e Guattari hecceidade o processo de individuao de corpos atravs de agenciamentos e nada tem a
ver com subjetivao, com limite de um sujeito ou objeto. Pois voc no dar nada s hecceidades sem perceber que
voc uma hecceidade, e que no nada alm disso... Voc longitude e latitude, um conjunto de afectos no
subjetivados. Voc tem a individuao de um dia, de uma estao, de um ano, de uma vida (independente da durao);
de um clima, de um vento, de uma neblina, de um enxame, de uma matilha (independentemente da regularidade). Ou
pelo menos voc
que se inventa entre corpos leitura e escrita a atualizao de um passeio pela Academia,
afirmao do fluxo em processo que inventa forma texto, qualificao, dissertao mas que
est sempre em devir, pronta para se desformar, ser disforme, efetuar-se em outro processo de
produo de uma educao outra, para alm do modelo neurtico do aluno sentado na cadeira
do div analista acadmico.

Uma esquizoeducao no precisa, porque o fluxo esquizo desliza com Educao. Talvez uma
Educao esquizita42, como este caderno que fora caixa e deseja ser dissertao de mestrado
em educao na Educao. Estar atento aos processos na Educao que vo alm dos modelos
mais inovadores neurticos ou artificialmente esquizofrnicos preciso. Uma Formao nada
neurtica, uma Educao atenta ao fluxo esquizo possvel.

A aposta aqui no numa forma esquiza, mas na potncia da ateno ao fluxo esquizo que cria
outras formas, modos de vida possveis na Academia. Formao no neurtica, no
esquizofrnica, no artificializada. Fluxo esquizo na Educao inventa possveis de educao.

pode t-la, pode consegui-la. Cf. DELEUEZE, G; GUATTARI, F. Devir-intenso, devir-animal, devir- imperceptvel... In.:
. Mil plats: Capitalismo e Esquizofrenia 2, vol. 4. Trad. De Suely Rolnik. So Paulo:
Editora 34, 2012, pp. 49-50.
42
Neologismo apostando no agenciamento maqunico dos fluxos esquizos, estranho aos modelos rgios vigentes de
Educao. Uma singularidade fugidia da forma que se mantm na clandestinidade da lngua, em devir que no deseja
fixidez conceitual.
Sim, esta a vida vista pela vida. Mas de repente esqueo como captar o que acontece,
no sei captar o que existe seno vivendo aqui cada coisa que surgir e no importa o
qu: estou quase livre de meus erros. Deixo o cavalo livre correr fogoso. Eu, que troto
nervosa e s a realidade me delimita.
POP FILOSOFIA E FILOSOFIA POP PEM A EDUCAO A PENSAR DISCIPLINA,
CURRCULO E POLTICA

A lgica de um pensamento como um vento que nos impele uma srie de rajadas e de abalos. Pensava-se estar no porto, e
de novo se lanado em alto mar [...].

Gilles Deleuze, 1972-1990/1992, p.118.

Entre conversas uma Pop filosofia

A primeira vez que vi ou ouvi ou li a expresso Pop filosofia fora quando atravessado pelo e-
mail da companheira de Travessia 43, Ana Lygia Vieira Schill da Veiga, Nina Veiga, recebido no
dia 28 de setembro de 2012, atravs do grupo virtual on-line Corpo-pensamento, desdobra da
disciplina Corpo-pensamento do Programa de Ps-Graduao em Educao PPGE/FACED/UFJF,
orientada pelas professoras Margareth Rotondo e Snia Clareto, dizia de uma outra relao entre arte e
filosofia.

[...] as boas maneiras de ler hoje chegar a tratar um livro como se escuta um disco, como se olha um filme
ou um programa de televiso, como se tocado por uma cano: todo tratamento do livro que exigisse um
respeito especial, uma ateno de outra espcie, vem de uma outra era e condena definitivamente o livro. No
h nenhuma questo de dificuldade nem de compreenso: os conceitos so exatamente como sons, cores ou
imagens, so intensidades que convm a voc ou no, que passam ou no passam. 'Pop' filosofia. No h nada a
compreender, nada a interpretar.

Este trecho que no e-mail indicava como referncia o prefcio do livro Micropolticas Cartografias
do Desejo (1996), de Flix Guattari e Sueli Rolnik, fora originalmente retirado pelos autores de outro
texto, Uma conserva, o que , para que serve?, do livro Dilogos (1977), de Gilles Deleuze e Claire
Parnet, pgina quatro. Naquele momento, me pareceu muito interessante a proposio de uma Pop
filosofia, mas ao mesmo tempo no se tornou uma questo de pesquisa, apesar de minha
orientadora de mestrado, Snia Clareto, indicar este caminho. No entanto, chamava-me cada vez
mais a ateno o desejo de Deleuze e seus companheiros de conversa ou de prosa, se

43
Travessia Grupo de Pesquisa, do qual fao parte, certificado pelo CNPq e funciona nas dependncias do
NEC/FACED/UFJF. atravessado por temas como Aprendizagem, Educao Matemtica, Filosofia, Arte, Pedagogia,
Cincia, Linguagem, liderado pelas Professoras Doutoras Margareth Ap. Rotondo e Snia Maria Clareto.
fossem bons mineiros Flix Guattari ou Claire Parnet ou Michael Foucault, de produzir exerccios
de pensamento que diluam cada vez mais as fronteiras entre reas tradicionalmente delimitadas
como filosofia, cincia, arte ou clnica. Estas produes investem na desdobras que estas reas
provocavam umas nas outras, produzindo um modo outro de operar e, por isso, difcil de ser
reconhecida pela tradicional distino disciplinar.

Deleuze problematizou a hegemonia da Filosofia como lugar privilegiado da produo de

pensamento e como alternativa a esta questo, prope que no uma definio pela identidade ou
pela forma, do tipo filosofia racional em oposio arte emocional que daria conta de tal
questo. Na diferena disso, prope que as reas sejam diferenciadas pela singularidade de suas
produes de pensamento. Numa das conversas com Guattari, eles produzem:

Por enquanto, dispomos apenas de uma hiptese muito ampla: das frases ou de um equivalente, a filosofia
tira conceitos (que no se confundem com ideias gerais ou abstratas), enquanto que a cincia tira prospectos
(proposies que no se confundem com juzos), e a arte tira perceptos e afectos (que tambm no se
confundem com percepes ou sentimentos) (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 38).

Tanto filosofia, cincia ou arte produzem pensamento, no entanto, cada uma seria responsvel por
produes distintas: a filosofia produziria conceitos; a cincia, funes; e a arte, perceptos e afectos.

notrio como Deleuze e aqueles que junto a ele produziram suas conversas, usaram produes de
territrios diferentes da filosofia para pensar filosofia, para produzir conceitos. A obra O anti-dipo
(1972), por exemplo, produzida junto a outras conversas com o amigo Flix Guattari, provocada
junto Psicanlise, Antropologia, Sociologia, Fsica, Medicina, Lingustica, Biologia,
entre outras tantas reas, mas, sobretudo, junto arte e suas mltiplas manifestaes.

Por possuir formao na rea de Artes Cnicas, sempre me chamou muita ateno estas produes
usarem arte para pensar filosofia, mas sem tentar explicar a arte, prtica hoje muito comum em
eventos, exposies, livros de temtica artstica que recorrem a conceitos filosficos para explicar
prticas artsticas. Na diferena disso, Deleuze usa arte para ainda produzir filosofia. Ou ainda,
produz filosofia em modo de arte, sobre isso, discutirei mais adiante.
Com a aproximao mais intensa obra de Deleuze, compreende-se um movimento revolucionrio
em sua produo. Se analisarmos cronologicamente, inicialmente percebe-se um exerccio que
problematiza o lugar privilegiado da filosofia no pensamento ocidental. Sua obra desnaturaliza o ato
de pensar, questionando o desejo de universalidade baseado no senso comum. O pensamento de
Deleuze solo ou junto a outros tantos leva a questionar que seria este senso comum, investindo na
arte de produzir um outro mundo com este mundo, investindo numa filosofia no-filosfica ou numa
filosofia que s poderia ser arte, uma filosofia para todos e para ningum, pois no tinha destinatrio
prvio, uma pop filosofia. Em sua clebre tese de doutorado Diferena e Repetio (1968/1988),
Deleuze afirma aquilo que seria a tnica de seu trabalho e o que levaria muitos pesquisadores
tradicionais a defender que ele no fora um filsofo.

Um livro de Filosofia deve ser, por um lado, um tipo muito particular de romance policial e, por outro, uma espcie
de fico cientfica. Por romance policial, queremos dizer que os conceitos devem intervir, com uma zona de
presena, para resolver uma situao local. Modificam-se com os problemas. Tm esferas de influncia em que,
como veremos, se exercem em relao a "dramas" e por meio de uma certa "crueldade". Devem ter uma coerncia
entre si, mas tal coerncia no deve vir deles. Devem receber sua coerncia de outro lugar (DELEUZE, 1988, p. 09).

Ele mostra que os conceitos no se tratam de abstraes do pensamento, mas formas concretas de
responder questes concretas, no entanto, regionais. Os conceitos possuem uma funcionalidade, fazem
operar alguma coisa, possuem uma localidade, uma territorialidade que impede de universalizar ou
produzir generalizaes conceituais. Deleuze anuncia que o no-filosfico bem vindo na filosofia
para lhe dar outra forma, embora possa deformar ao ponto de no coincidir com a tradio, como no
trecho seguir em que compara a um livro de filosofia ao de fico cientfica, levando-o a questionar
que seria cientfico:

Fico cientfica tambm no sentido em que os pontos fracos se revelam. Ao escrevermos, como evitar que
escrevamos sobre aquilo que no sabemos ou que sabemos mal? necessariamente neste ponto que imaginamos ter
algo a dizer. S escrevemos na extremidade de nosso prprio saber, nesta ponta extrema que separa nosso saber e
nossa ignorncia e que transforma um no outro. s deste modo que somos determinados a escrever. Suprir a
ignorncia transferir a escrita para depois ou, antes, torn-la impossvel. Talvez tenhamos a, entre a escrita e a
ignorncia, uma relao ainda mais ameaadora que a relao geralmente apontada entre a escrita e a morte, entre a
escrita e o silncio.
Falamos, pois, de cincia, mas de uma maneira que, infelizmente, sentimos no ser cientfica (DELEUZE, 1988, p.
10).

Desse modo, o encontro entre singularidades promovem ento mais singularidades. Deleuze
produziu sua obra entre muitas conversas, coisa rara na Filosofia. Com Guattari afirma que outras reas
tambm se produzem como pensamento. Nas suas obras finais junto a Foucault, ele pensa a vida como
obra de arte, o pensamento se produzindo como um movimento de arte, de afirmao de existncia
singular. Neste movimento, o pensamento se produz com estilo e esttica prpria e que nada
teria a ver com a comunicao ou a explicao, mas com a violncia que a prpria vida em
produo que s pode produzir mais vida. A arte afirmada por ele nada tem a ver com esta produo
de objeto por um sujeito que se diz artista e que precisa de um grupo que certifique e confirme
isto. No o pensamento que se costuma demarcar como territrio para arte com uma estetizao
fetichizadora, folclorizao romntica, alucinao militante (ROLNIK, S/D, p.8), como coisa bela,
equilibrada que traz alegria, prazer em entreter e se identificar com seu pblico. Pelo contrrio, arte
como marca, como violncia que dissolve a cegueira do hbito (ROLNIK, S/D, p. 9). Nem tem a ver
com a produo de uma certa filosofia hegemnica que defende a produo da arte como
emocional em oposio ao racional, lugar das iluses e sonhos em oposio ao que Real; fices
em oposio ao que realidade.

Em outra conversa de Deleuze com Guattari, em O que a Filosofia?, dizendo sobre a relao da
filosofia com o no-filosfico, eles afirmam um modo de produo e o seu endereamento.

O no-filosfico est talvez mais no corao da filosofia que a prpria filosofia, e significa que a filosofia no
pode contentar-se em ser compreendida somente de maneira filosfica ou conceitual, mas que ela se enderea
tambm, em sua essncia, aos no-filsofos (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 56).

Esta conversa atualiza possveis caminhos para pensar filosofia para alm da filosofia, qui como
arte. Diante desta rpida pesquisa da produo das conversas de Deleuze, no parece ao acaso que no
tenha se empenhado em afirmar A Pop Filosofia como uma disciplina em alternativa a uma filosofia
tradicional praticada at ento, mas provoca pensar que a filosofia no pode ser menos do que pop,
totalmente implicada com seu
tempo e espao, respondendo e produzindo questes contemporneas a sua existncia. O risco fazer
da produo do encontro entre diferenas um modelo diferente de produo do Mesmo. Para mim,
a filosofia sempre teve uma dupla audio: uma audio no-filosfica e uma filosfica. Se no
houver as duas ao mesmo tempo, no h nada. Seno a filosofia no valeria nada (DELEUZE,
1988/1996, p. 74). Parece que mais que afirmar uma pop filosofia, o que Deleuze chama ateno
entre suas conversas que a filosofia pop, endereada no apenas aos filsofos, mas tambm
aos no- filsofos, e se no for assim, no serviria vida.

Filosofia Pop pe a pensar currculo e obrigao

A primeira vez que soube que um pesquisador estava empenhado em pensar uma Filosofia Pop
fora nas aulas do Estgio Docncia, no segundo semestre de 2013, acompanhado pela Professora
Doutora Rosane Preciosa, do Instituto de Arte e Design IAD/UFJF. Na ocasio, ela disponibilizou
uma entrevista com o Professor Doutor Roberto Charles Feitosa, do Departamento de Filosofia da
UNIRIO, na qual ele apresentava sua pesquisa Filosofia Pop:

[...] defino Filosofia Pop como um projeto que envolve a associao de conceitos com imagens, em uma
linguagem acessvel e bem- humorada, sem perder o rigor e a densidade inerentes Filosofia. Acrescentaria
que um pensar que visa a resistir e embaralhar as hierarquias tradicionais da cultura, por isso pop e
no popular, j que este me parece ser um termo demasiadamente comprometido com a dicotomia e a
oposio contra o culto ou o letrado (FEITOSA, 2009, p. 01).

As pesquisas no mestrado tomaram outros rumos e uma questo produzida, corpo como questo.
Diante desta problematizao, surge a oportunidade de participar da disciplina Filosofia Pop
oferecida por Charles Feitosa, na UNIRIO. Uma oportunidade para pensar o conceito corpo
atravessado por outras reas, transdisciplinar, sobretudo pela arte, como ele anuncia em sua
entrevista, Na dana, por exemplo, se mostra toda a inteligncia do corpo. O homem s capaz de
danar porque existe no modo de um corpo que pensa (FEITOSA, 2009, p. 04). Queria ver como
se produzia este corpo
inteligncia na filosofia, j que havia experimento a inteligncia do corpo no territrio da arte.

A primeira surpresa foi descobrir que Filosofia Pop era oferecida nas dependncias do curso de Artes
Cnicas da UNIRIO, no entanto, para alunos regulares do Curso de Filosofia. O mais intrigante foi
saber que a disciplina era oferecida em carter obrigatrio para estes alunos. O primeiro dia de aula
foi iniciado com apresentao de dois outros professores que iriam ministrar as aulas juntos ao
Professor Charles, Professor Doutor Alessandro Carvalho Sales e Professora Doutora Angela
Aparecida Donini, ambos do Departamento de Filosofia da UNIRIO. Durante a tentativa de dizer que
seria Filosofia Pop e tentando escapar aos lugares comuns do discurso acadmico hegemnico
explicativo, defendida a natureza da obrigatoriedade da disciplina no Departamento de Filosofia
como um ato Poltico de resistncia Poltica Curricular praticada pela Academia. Seguido a isso,
uma aluna se apresenta e fico sabendo que sua terceira tentativa para terminar a obrigatoriedade. Na
disciplina h aproximadamente 25 alunos, formalmente matriculados ou visitantes como eu.

Numa discusso interessante a respeito da reinsero do ensino da Filosofia no Ensino Bsico

brasileiro, nos ltimos anos, Silvio Gallo (2011), professor e renomado pesquisador interessado em
pensar o ensino da Filosofia, apresenta trs possveis eixos para o trabalho: um eixo histrico, um
eixo temtico e um eixo problemtico. A Filosofia Pop abandona o eixo histrico, investindo numa
diviso temtica que l leva o nome de mdulos: Mdulo I Arte e Poltica no Brasil; Mdulo II
Mdias e Novas Tecnologias; e Mdulo III Erotismo, sexualidade e gnero. Ao abandonar o
eixo histrico, da Filosofia acadmica, altamente codificada, a Filosofia Pop dispara possveis da
filosofia se fazer de outro modo na Academia. No entanto, ao se produzir como obrigao
disciplinar, ela recai no buraco negro do problema do eixo histrico, como mais um contedo de um
currculo altamente conteudista, E, no contexto de um currculo j muito conteudista, a Filosofia
vista como apenas um contedo a mais (GALLO, 2011, p. 2). Eis o perigo que assola aquele que
enfrenta mais uma disciplina obrigatria de um currculo sem sadas.

A argumentao dos professores propositores da disciplina agora obrigatria se atualiza num discurso
de afirmao Poltica na Academia que altamente codificada e que determina o que e o que no
Filosofia. A disciplina obrigatria ento a Poltica de
resistncia obrigao disciplinar. Isto deu outro rumo pesquisa de campo, no abandonando por
completo a inicial inteno, mas intensificando a discusso. Se antes era pensar que noo de corpo
era discutida ou produzida na Filosofia Pop, o que se instituiu a pesquisa do corpo produzido pela
disciplina Filosofia Pop.

Numa outra conversa entre Deleuze e Guattari (2012) sobre Micropoltica e segmentariedade, eles
alertam para os perigos das linhas de fuga, as linhas de criao que permitem desterritorializar o
territrio para produzir outro territrio. No entanto, o risco reterritorializar, manter algo do qual se
pretendia fugir e que ainda impede a vida de se inventar possvel. Dizem do perigo do medo, o medo
de perder a segurana que nos sustenta na forma, no molar, no pequeno territrio inventado e
conquistado.

Fugimos diante da fuga, endurecemos nossos segmentos, entregamo- nos lgica binria, seremos tanto mais
duros em tal segmento quanto tero sido duros conosco em tal outro segmento; reterritorializamo-nos em
qualquer coisa, no conhecemos segmentariedade seno molar, tanto no nvel dos grandes conjuntos aos quais
pertencemos, quanto no nvel dos pequenos grupos onde nos colocamos e daquilo que se passa conosco no
mais ntimo ou mais privado. Tudo concernido: a maneira de perceber, o gnero de ao, a maneira de se
mover, o modo de vida, o regime semitico [...] Quanto mais a segmentariedade for dura, mais ela nos
tranquiliza (DELEUZE; GUATTARI, 2012, p. 119-120).

Na fuga obrigao retornamos obrigao como se o problema da Educao, do Ensino, da

filosofia, fosse apenas o contedo curricular e no o modo com o qual nos relacionamos com o que
produzido num territrio de aprendizagem. O risco que na fuga s durezas endurecemos com fora
igual. Silvio Gallo prope que as aulas de Filosofia do Ensino Bsico se produzam no eixo
problemtico que acaba tendo que lidar com a Histria da Filosofia e, por vezes, de modo temtico.
No por acaso, Gallo tambm um admirador da obra de Deleuze e suas conversas, dizendo de seu
modo de produzir filosofia e citando algumas obras por ele produzidas. No entanto, por seu texto
tambm atender a um desejo didtico destinado a professores que atuam na Educao Bsica do
Ensino de Filosofia, Gallo no discute de modo a problematizar com mais nfase a prpria
obrigatoriedade disciplinar. Neste momento, vale a leitura de um outro trecho de O que
Filosofia?, texto tambm citado por Gallo como referncia para o
Ensino da Filosofia e que dispara outros possveis, ajudado a pensar o papel da filosofia como
territrio potente de produo.

intil perguntar se Descartes tinha ou no razo. Pressupostos subjetivos e implcitos valem mais que
pressupostos objetivos explcitos? necessrio 'comear' e, no caso positivo, necessrio comear do ponto
de vista de uma certeza subjetiva? O pensamento pode, sob essa condio, ser o verbo de um Eu? No h
resposta direta. Os conceitos cartesianos no podem ser avaliados a no ser em funo dos problemas aos quais
eles respondem e do plano sobre o qual eles ocorrem. Em geral, se os conceitos anteriores puderem preparar um
conceito, sem por isso constitu-lo, que seu problema estava ainda enlaado com outros, e o plano no tinha
ainda a curvatura ou os movimentos indispensveis. E se conceitos podem ser substitudos por outros, sob a
condio de novos problemas e de um outro plano, com relao aos quais (por exemplo) 'Eu' perde todo
sentido, o comeo perde toda necessidade, os pressupostos toda diferena ou assumem outras. Um conceito
tem sempre a verdade que lhe advm em funo das condies de sua criao. H um plano melhor que todos
os outros, e problemas que se impem contra outros? Justamente no se pode dizer nada a este respeito. Os
planos, necessrio faz-los, e os problemas, coloc-los, como necessrio criar os conceitos. O filsofo faz o
que pode, mas tem muito a fazer para saber se o melhor, ou mesmo se interessar por esta questo.
Certamente, os novos conceitos devem estar em relao com problemas que so os nossos, com nossa histria
e, sobretudo com nossos devires (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 40).

Esta afirmao implode um territrio de disputas baseadas na avaliao do melhor ou mais vlido
para produzir pensamento em Filosofia. Os alunos do Ensino Bsico tm direito a produzir suas
prprias questes, ns alunos da ps-graduao temos que exercer nosso direito de produzir nossos
prprios problemas. Ou melhor, s se produz algo novo quando isso acontece, quando nos damos
conta da autonomia dos problemas. Deleuze e Guattari continuam a conversa dizendo sobre o papel
do filsofo que tem horror a discusses, porque sendo ele produtor de suas questes j no lhe cabe
o exerccio de convencimento das massas ignorantes. Mas ao produzir um conceito com o mundo, o
filsofo capaz de produzir outros mundos possveis disparadores de outros possveis. J no se trata
de defender um modo melhor de filosofar ou de fazer pesquisa ou de ensinar. Porm, perceber o que
estes modos produzem como diferena frente a tanta produo de mesmice curricular. Que corpo?

por isso que o filsofo tem muito pouco prazer em discutir. Todo filsofo foge quando ouve a frase:
vamos discutir um pouco. As
discusses so boas para as mesas redondas, mas sobre uma outra mesa que a filosofia joga seus dados
cifrados. As discusses, o mnimo que se pode dizer que elas no fariam avanar o trabalho, j que os
interlocutores nunca falam da mesma coisa. Que algum tenha tal opinio, e pense antes isto que aquilo, o que
isso pode importar para a filosofia, na medida em que os problemas em jogo no so enunciados? E quando
so enunciados, no se trata mais de discutir, mas de criar indiscutveis conceitos para o problema que ns nos
atribumos. A comunicao vem cedo demais ou tarde demais, e a conversao esta sempre em excesso, com
relao a criar. Fazemos, s vezes, da filosofia a ideia de uma perptua discusso como 'racionalidade
comunicativa' ou como 'conversao democrtica universal'. Nada menos exato e, quando um filsofo critica
um outro, a partir de problemas e de um plano que no eram aqueles do outro, e que fazem fundir os antigos
conceitos, como se pode fundir um canho para fabricar a partir dele novas armas. No estamos nunca sobre o
mesmo plano. Criticar somente constatar que um conceito se esvanece, perde seus componentes ou adquire
outros novos que o transformam, quando mergulhado em um novo meio. Mas aqueles que criticam sem criar,
aqueles que se contentam em defender o que se esvaneceu sem saber dar-lhe foras para retornar vida, eles
so a chaga da filosofia. So animados pelo ressentimento, todos esses discutidores, esses comunicadores. Eles
no falam seno deles mesmos, confrontando generalidades vazias. A filosofia tem horror a discusses. Ela
tem mais que fazer. O debate lhe insuportvel, no porque ela segura demais de si mesma: ao contrrio, so
suas incertezas que a arrastam para outras vias mais solitrias (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 44).

No se trata de defender o direito obrigatoriedade desta ou daquela disciplina num currculo

qualquer, mas problematizar a disciplinarizao de atividades em qualquer currculo. Tudo se produz
como corpo. Que corpo produzido na obrigao? Um outro corpo obrigao. Contudo, muitas vezes
o corpo produzido pela obrigao no aquele que se pretendia produzir obrigado, mas um corpo que
resiste e que tende fuga. Fuga cantina, ao banheiro, escorrendo pela cadeira, atravs das curtidas
do facebook. Eis o perigo do ressentimento, um corpo produzindo e produzido de ressentimento
represa fluxos que s retardam aquilo que j esvaneceu. O ressentido no cria nada de novo, porque
s capaz de criar fixado quilo que deseja superar.

O Mdulo I da Filosofia Pop, aconteceu s teras-feiras, das 18h30 s 21h30, nos dias 19 e 26 de
agosto, 02 e 09 de setembro de 2014, nas dependncias da Escola de Teatro do Centro de Letras e
Artes CLA/UNIRIO e se empenhou em discutir a relao entre Arte e Poltica no Brasil. A arte
uma temtica que interessa disciplina. No entanto, h ainda um desejo de delimitar os territrios
para no correr o risco de criar uma nova
disciplina, que sintetiza as caractersticas de reas distintas (FEITOSA, 2009, p. 06). Parece que a
salta a proposio de Deleuze ao dizer de uma pop filosofia sem desejar transform-la em algo que
se diferencie da filosofia. A filosofia continua a fazer o que tem a fazer, produzir diferena sem
produzir diferente em oposio s identidades. A filosofia a arte de formar, de inventar, de
fabricar conceitos (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 10). Ao se referir arte como produo j no
se preocupa com a produo de um objeto para ser apreciado, mas algo totalmente implicado com o
modo de produo que arte, o ato de criao que dobra, desdobra e dobra limites. E a respeito da
produo de alguns artistas e a relao com a filosofia, Deleuze e Guattari provocam:

Esses pensadores so filsofos pela metade, mas so tambm bem mais que filsofos, embora no sejam
sbios. Que fora nestas obras com ps desequilibrados, Hlderlin, Kleist, Rimbaud, Mallarm, Kafka,
Michaux, Pessoa, Artaud, muitos romancistas ingleses e americanos, de Melville a Lawrence ou Miller, nos
quais o leitor descobre com admirao que escreveram o romance espinosista... Certamente, eles no fazem
uma sntese de arte e de filosofia. Eles bifurcam e no param de bifurcar (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.
89).

E continuam:

So gnios hbridos, que no apagam a diferena de natureza, nem ultrapassam, mas, ao contrrio,
empenham todos os recursos de seu atletismo para instalar-se na prpria diferena, acrobatas esquartejados
num malabarismo perptuo (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 89-90).

Produes de arte que se confundem com filosofia. Ou melhor, que se com-fundem, na fundio, na
usinagem, na produo de um novo que ao mesmo tempo no exclui, nem inclui, pois est tudo
junto, dispara possveis que torna indiscernvel filosofia e arte. Torna-se condio composicional
arte para filosofia e filosofia para arte. A arte se produzindo como filosofia, mas sem desejar ser
isso, mas funcionando com isso. Produo de filosofia com arte.

Os primeiros contatos com a obra de Deleuze e posteriormente, com aqueles com os quais ele
conversa causa estranhamento, pois sua produo segue linhas que
desterritorializam o que se tem produzido. Suas obras problematizam, definitivamente, o modo de
pesquisa e os instituintes da Educao, mesmo aquela produzida fora de uma instituio escolar
formal, mesmo que a Educao no tenha sido um tema aparente de sua obra. Porm, que seus
conceitos produzidos neste mundo e com este mundo disparam produo de um mundo outro. Fora a
pensar uma ao de resistncia poltica aos currculos educacionais que no seja apenas a troca de uma
disciplina por outra, mas o radical abandono de um currculo ou desejo de curso predeterminado
mesmo que mnimo, local ou particular. Cada um tem direito aos seus problemas. Cada um produz
seu caminho. Cada um produz suas questes. Embora a institucionalizao queira impedir essa
individuao, embora a instituio no perceba que o que produz so individuaes. Para alm das
instituies, junto com as instituies, no entanto, no delimitado pelas instituies.

Clarissa Alcntara, performe pela filosofia, filsofa em performance, entregue aos seus devires, em
relao com seus problemas em conversa com Deleuze e Guattari e Gregrio Baremblitt e Peter Pl
Pelbart e Wladimir Diaz-Pino e Clvis Domingues e Matheus Silva e Nicolas Corres Lopes e outros
mais produz outra questo cara filosofia e arte e cincia: percepo imperceptvel da
indiscernibilidade de uma obra. Em um de seus trabalhos escrito, primeiro ela apresenta o que
Deleuze e Guattari trazem sobre filosofia.

Mas quem o filsofo? O amigo do conceito ou ele mesmo o conceito em potncia? Ou o ato de criar
conceitos que se investe da potncia do amigo, o criador e seu duplo, que s cria porque desconfia do conceito
que lhe dado? A filosofia no contempla, no reflete, no comunica, embora se confunda justamente com
isto, e tenha que criar conceitos para estas aes e paixes. Afinal, quem est criando a, um filsofo ou um
artista? E que no se suponha um se tornando o outro, isto parece um deboche (ALCANTARA, 2011, p. 114).

Depois, provocando, problematiza:

A no ser que... O qu? A no ser que resistam e se arrisquem a fazer de suas criaes singularidades em
intercesso: o artista tendo necessidade de personagens conceituais que contribuam para sua definio, e o
filsofo conservando na criao dos seus conceitos seu
composto de perceptos e afectos. Ambos sobre um mesmo plano de consistncia, desdobrando pregas,
desprendendo o forro, esquecendo o que dado a um e a outro fazer, para que algo possa dali deslizar, instvel
incorporal. O conceito uma dana de expresso, a filosofia uma pera de palavra, no jogo de um teatro feito
de dessessncias: essncias desfeitas, em troca de intensidade dos seus movimentos multiplicidade de
variaes lanados para todos os lados (ALCANTARA, 2011, p. 114-115).

Desta batalha ningum sai impune. Todos so tirados, atirados, postos em movimento, produo de
sentido que no tem sentido nico a ser repetido ou afirmado. Devir da forma que transforma tudo.
risco, nada confortvel ou de antemo determinvel e seguro. Desconfia-se, h desconforto, h
desacordo, ultrapassa-se um pouco maneira dos gregos , fazendo no somente do conceito, mas
tambm do artista e sua arte, um sobrevoo no campo de batalha, um pssaro-solilquio-irnico
(ALCANTARA, 2011, p. 115). O ato mais desafiador se produzir como aquilo de modo to singular
que nem mais possvel definir um nico territrio, mas inveno de territrio outro, impossvel de
ser reconhecido como uma nova disciplina, todavia, uma desdobra territrio que ora funciona de um
modo, ora funciona de outro modo. Sendo que um modo est totalmente implicado ao outro modo,
sempre composio, sobreposio de planos, nunca superao de planos. Ao passo que tal
singularidade no se identifica totalmente com nada relativo tradicionalmente quele territrio,
no possvel dizer sem desconforto que tambm no seja. Para que se criem conceitos no lugar e
tempo de criao artstica, necessrio que essa operao de criao no s se chame filosofia, mas
venha transbord-la sem que lhe possa dar outro nome (Ibidem). No se sabe antes do encontro que
corpo produzido. Apenas o encontro revela, no no sentido de retirar algo que encobria outro algo
que ali j existia. Na diferena disso, o encontro revela o prprio encontro, algo que s se apresenta
na atualidade do encontro. Que corpo produzido? Clarissa conversa diretamente com a dupla em
criao:

No sabemos nada de um corpo enquanto no sabemos o que pode ele, isto , quais so seus afectos, como eles
podem ou no compor-se com outros afectos, com os afectos de um outro corpo, seja para destru-lo ou ser
destrudo por ele, seja para trocar com esse corpo aes e paixes, seja para compor com ele um corpo mais
potente (DELEUZE; GUATTARI apud ALCANTARA, 2011, p. 115.).
Ao se encontrar em dupla, em performance e filosofia, ela produz uma filosofia em performance e
uma performance que no pode ser diferente de filosofia: corpoalngua. Mais que defender que
assim melhor modo de produzir filosofia ou instituir que a partir de agora uma disciplina de
Performance nos cursos de Filosofia necessria, importante perceber o que este encontro produz
de novo numa academia acostumada a segmentar e identificar tudo e que at mesmo as aes que
tentam fugir disso, acabam correndo risco de produzir armadilhas to parecidas.

O contato com a obra de Deleuze em companhias declaradas ou solitariamente povoado mostra uma
filosofia produzida com muita arte, no apenas porque no economiza em citar e produzir junto de
artistas de diferentes reas como literatura, pintura, cinema. Esta filosofia comparvel a uma
pintura ou a um filme ou a um romance. No preciso ser douto em conceitos filosficos nem
mesmo saber Histria da Filosofia para ser tomado, tombado, remexido, virado pela filosofia de
Deleuze e Cia. Isso fica evidente como quando uma aluna da Pedagogia, que faz a disciplina Filosofia
Pop como optativa, por desejo, diz do seu estranhamento ao ler o texto A literatura e a Vida
(1997b), no qual Deleuze afirma que daqueles que fazem livros com intenes literrias, muito poucos
podem dizer-se escritores (DELEUZE, 1997b, p. 08). Nem mesmo possvel dizer que exista algum
especialista na obra dele que ao s-lo, no se transforme em especialista de sua prpria filosofia,
possuidor de seus prprios problemas, entregue aos seus devires. Mesmo este texto que no era para
ser sobre a filosofia de Deleuze, assim como alertou o Professor Charles, ao dizer que a disciplina
Filosofia Pop no se tratava de um curso de comentrios a respeito da obra do filsofo, acabou por se
tornar, na sua feitura, um texto junto filosofia deleuzeana-de-muitos, vislumbrando os possveis
que uma discusso sobre o conceito de corpo numa disciplina obrigatria pe em devir a Filosofia, a
Arte, a Educao e a Aprendizagem. Neste mesmo texto anteriormente citado, Deleuze refere-se a
Proust e a operao do devir-outro na literatura:

O que a literatura faz na lngua surge agora melhor: como diz Proust, aquela traa nesta uma espcie de lngua
estrangeira, que no outra lngua, nem um patois reencontrado, mas um devir-outro da lngua, uma
minorao dessa lngua maior, um delrio que a transporta, uma linha de feiticeira que se escapa do sistema
dominante (DELEUZE, 1997b, p. 6).
No se produz uma outra lngua diferente ao se fazer literatura, mas no interior da lngua, na
operao com a lngua, a literatura faz a lngua devir outra, no sendo possvel torn-la diferente
identitariamente da lngua na qual fora produzida, no entanto, diferenciando-a. Seria possvel um
acontecimento curricular que produzisse um devir- outro sem necessidade de disciplinar corpos, que
no fosse possvel identificar com a obrigao e que ao mesmo tempo se afirmasse como produo
da academia? Penso. Que corpo a disciplina pensa que produz? Que corpos possveis a
disciplinarizao produz para alm da disciplinarizao idealizada? Que corpo?

Talvez seja muita pretenso produzir algo que seja acessvel ou mesmo consumvel por qualquer um.
O filsofo chama ateno, algumas coisas passam ou no passam. O desafio da Educao no
instituir, por melhor boa vontade que exista, o que deve ou no passar, porque isso no garante nada.
Ler filosofia como se ouve uma msica antes de ser um mtodo para produzir uma pop filosofia um
alerta de que a vida assim. Devir-outro. Somos produzidos e produtores de pensamento, ora
filosofia, ora cincia, sempre em arte. Dizer tambm que devemos ler livros de filosofia como vemos
programas de TV ou um filme tambm nada garante, pois entre tantos por a, muitos no convm,
muitos no passam. Contudo, uma linha apontada por Deleuze pensar que a filosofia no se
produz na intimidade de seu territrio, de seu gabinete, de sua escrivaninha, embora ele no
gostasse de viajar muito. A filosofia se produz no encontro de diferenas que s podem produzir
mais diferena. E no se trata de tornar diferente a diferena, embora possamos sofrer diversos
ataques e necessidades de enquadramento em identidades como ps-modernidade ou ps-
estruturalismo, preciso resistir s reterritorializaes que por vezes nos endurecem novamente,
espantam os devires.

Problematizar a obrigatoriedade da disciplina Filosofia Pop mais que desconsider-la ou tentar mostrar
sua incoerncia com a produo de Deleuze e suas conversas, perceber o quanto sua funcionalidade
coerente com o sistema que est a, no qual ela tenta se produzir como resistncia. O perigo ficar
refm do medo e se fixar no pequeno montinho de pasto comprado para se comer espantando com
isso devires outros que nada tm a ver com obrigaes. No por acaso que a maioria dos corpos que
escorrem e fogem aula so os submetidos obrigao e que os corpos mais tesos nos encontros,
alegres, sejam os que l esto por desejo de estar, vindos de tantos lugares outros.
A filosofia produzida por Deleuze provoca a pensar corpos outros em produo e que problematizam
radicalmente esta obrigatoriedade que assola o territrio da educao nas suas mais variadas produes
e desdobras. que alguns corpos no agentam mais esses lugares demarcadores de linguagens,
enunciados forados enterrando palavras de ordem feito estacas, lugares que estriam sobre o corpo
esteticismos ticos [...] (ALCANTARA, 2011, p. 12). Mesmo a msica mais instigante, o quadro
mais provocador, o livro mais interessante para um, pode no produzir num outro o mesmo efeito,
quem sabe efeito outro. Propor que se leia um conceito como se ouve uma msica decisrio para
uma tradio filosfica que se viu inventada sob a gide da universalidade, de uma nica Histria
da Filosofia. revolucionrio na medida em que possvel que no se acolha o conceito, no por no
ser verdade ou mais vlido, mas por no produzir com corpo outro corpo, no produzir com corpo
movimento, no produzir vida. A Filosofia Pop pode seguir a linha de fuga que ela mesma produziu
e que se produz, em devir outro, para que continue combatendo territrios que desejam controlar
corpos, reduzem suas foras, alienam seus possveis, castram-no, assopram o buraco da ferida [...]
(ALCANTARA, 2011, p. 12). No sabemos nada de antemo de um corpo, no sabemos nada
previamente de um encontro, por isso preciso que estejamos atentos a sua atualidade para perceber
o imperceptvel corpo produzido em produo. A questo que se produz : que corpo a
obrigatoriedade da disciplina Filosofia Pop tem produzido? Talvez seja preciso uma fuga
obrigatoriedade para que componha com ela corpos mais tesos, mais apaixonados, corpos potentes,
devir-outro da Filosofia, da Academia, da Educao, da Poltica, da Arte. Neste momento sou
provocado a pensar, que pode a Filosofia Pop em devir-outro?

Aula de filosofia pe para pensar currculo em Educao

Gilles Deleuze antes de se tornar professor da Universidade de Paris VIII, em Vincennes, Frana,
ministrou aulas no Liceu, algo equivalente ao Ensino Mdio e Tcnico brasileiros. Sempre que
oportuno, teceu crticas ao sistema educacional e ao ensino de filosofia que se praticava naquela
poca em seu pas, muito influenciado, segundo ele, pela lgica do mercado de trabalho. E apesar
disso, nunca escreveu uma obra especfica a respeito deste tema. No entanto, no parece ao acaso que
no tenha se
dedicado a esta empreitada. Deleuze tinha certa averso que sua produo filosfica criasse
escola, que para ele, cristalizava e impedia o movimento A escola o contrrio do
movimento. Aqui ele se referia aos movimentos como os filosficos ou artsticos que acabavam se
tornando escolas enfadas em obrigaes institucionais, mesquinhas e burocrticas. Isso implica
acertos de contas terrveis, exclusividades, organizao do tempo, toda uma administrao. Uma escola
administrada (DELEUZE, 1988/1996, p. 76).

Porm, num passeio despretensioso por algumas obras suas, recolhem-se alguns ditos a respeito da
produo educacional que podem ajudar problematizar no s o ensino de filosofia, mas, sobretudo, a
poltica curricular determinista praticada hegemonicamente por sistemas de ensino. O que a
afinidade de algum com um tipo de problema? Parecem-me os maiores mistrios do pensamento
(DELEUZE, 1988/1996, p. 52). Nestes mistrios, nos afinamos com ele na medida em que est
preocupado em buscar alternativas que escapem ao juzo de valor, melhor ou pior, o que deve ou
no ser ensinado num currculo. Eu me sinto ligado aos problemas que procuram meios para acabar
com o sistema do juzo e colocar outra coisa no lugar (DELEUZE, 1988/1996,
p. 52). Para escapar a isso, Deleuze se apropriou de diferentes produes, como dito anteriormente,
desde literatura, pintura e cinema. Isso muito importante, no loucura: acabar com o sistema do
juzo (DELEUZE, 1988/1996, p. 52). E mesmo no se afinando muito aos problemas de Kant,
filsofo ligado tradio clssica, ele entende que este produziu conceitos a partir de problemas
muito especficos. J que a funo da filosofia era produzir conceitos, no bastava dizer se o conceito
era bom ou ruim, melhor ou pior, mas era preciso ver quais problemas se escondiam por debaixo dos
conceitos. E Kant traz problemas impressionantes, so maravilhas. Ele foi o primeiro a ter feito uma
inverso de conceitos impressionantes (DELEUZE, 1988/1996, p. 52). E por isso, logo depois, o
filsofo se mostra incomodado com o modo com o qual a filosofia praticada no ensino pr-
vestibular de seu pas: por isso que tanto me entristece quando vejo ensinarem aos jovens, mesmo
no nvel de vestibular, uma filosofia to abstrata sem tentar fazer com que participem de problemas,
que so fantsticos e muito interessantes (DELEUZE, 1988/1996, p. 52).

Isto faz lembrar um ocorrido recentemente numa prova da disciplina Filosofia de uma escola pblica
de Ensino Mdio de Taguatinga, no Distrito Federal, na qual uma questo propunha que a funkeira
Walesca (sic) Popozuda era "grande pensadora
 44
contempornea" , o que provocou grande polmica nacional. Numa questo de mltipla escolha, o
professor usou a msica Beijinho no ombro desejando que o aluno escolhesse a opo correta que
completava a famosa msica, para afirmar que Popozuda era comparvel a qualquer notrio pensador
contemporneo da filosofia.

Reproduo da prova. Fonte: internet

No sei ao certo se Deleuze est entre os filsofos contemporneos franceses aos quais o
professor se referiu para justificar que aquele que consegue construir conceitos um filsofo, um
pensador e por isso a funkeira tambm o era. No entanto, a filosofia de Deleuze ajuda a pensar
algumas coisas disparadas por este acontecimento da prova. Um rpido passeio pelo O que
Filosofia? de Deleuze e Guattari ajuda na primeira confuso: no somente filsofos ou, no
exclusividade da filosofia pensar, produzir pensamento. Outras reas produzem pensamento e se
diferenciam por sua especificidade de produo. Enquanto a filosofia se produz como pensamento
por conceitos, a cincia se produz por fuctios ou funes. J a arte pensa e se produz por afectos e
perceptos. Da, no seria exclusividade da filosofia produzir pensadores. Popozuda no precisa se
tornar filsofa ou produzir conceitos para se afirmar como pensadora contempornea. Ela j o
sendo artista e produzindo-se por afectos e perceptos da msica e da dana e da composio etc.
Deleuze e Guattari no escondem, ao final de sua obra, a predileo ao territrio da arte. Talvez eles
se entregassem mais ao batido e sonoridade do beijinho no ombro que sua conceituao.

44
Em prova, professor faz provocao e chama Valesca Popozuda de grande pensadora. Caderno Cotidiano. Folha de
So Paulo. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/04/1437508- em-prova-professor-faz-provocacao-
e-chama-valesca-popozuda-de-grande-pensadora.shtml. Acessado em 01 de out. de 2014.
Outro aspecto pouco abordado pela polmica gerada e que salta da questo produzida para prova o
formato usado para aferir o conhecimento do aluno acerca da Filosofia. Uma questo de mltipla
escolha com apenas uma resposta considerada correta, como se a filosofia pudesse produzir-se
apenas com uma nica resposta. Ou que conceituar equivaleria a completar uma lacuna com uma
nica e verdadeira informao produzida anteriormente por uma tradio escolstica. Era desejo de o
professor causar a polmica e pr para pensar como se produzia a valorao de um pensador ou
pensamento em detrimento de outro. No entanto, ao produzir esta discusso, a questo vaza da
polmica idealizada pelo docente, pondo para pensar outras coisas que lhe escapam, como a
clssica supervalorizao ou exclusividade do pensamento filosfico em detrimento dos outros modos
de pensar.

Continuando o passeio pelO que filosofia?, Deleuze e Guattari do um alerta: por isso que o
filsofo tem muito pouco prazer em discutir. Todo filsofo foge quando ouve a frase: vamos discutir
um pouco. As discusses so boas para as mesas redondas (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 41-
42). J no interessa pensar qual a verdade, ou a melhor verdade. Ou quem pensador
contemporneo. Mas o que se inaugura com a produo, que d a pensar?. Importante pensar
no qual a melhor filosofia para se produzir na escola, mas como a filosofia vem sendo
produzida por escolas. Um conceito tem sempre a verdade que lhe advm em funo das condies
de sua criao. H um plano melhor que todos os outros, e problemas que se impem contra outros?
Justamente no se pode dizer nada a este respeito. Os planos, necessrio faz-los, e os problemas,
coloc-los, como necessrio criar os conceitos (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 40). Defender
Popozuda como pensadora contempornea, desse modo, trata-se de um falso problema. Porque, ao ser
produzida, sua msica produz perceptos e afectos, logo pensadora contempornea em modo arte. No
campo da arte, ainda seria interessante pensar se sua arte serve para manter as coisas como esto, se
est a servio do Estado, uma questo para a dupla de pensadores franceses, ou se serve para
questionar os estados das coisas, que ela pe a pensar? Entre um beijinho e outro, my
pussy o poder 45 talvez seja mais revolucionria que s tiro, porrada e bomba. Para
pens-la como produtora de filosofia seria necessrio investigar quais problemas e quais conceitos
foram produzidos por sua msica, por sua obra, no entanto, isso no excluiria

45
POPOZUDA, Valesca. My pussy o poder. Disponvel em http://letras.mus.br/gaiola-das- popozudas/1666564/.
Acessado em 21 de Nov. 2014.
o fato de ela j ser pensadora contempornea. Pensador, neste caso, no sinnimo, como
classicamente se entendia, de filsofo.

um exerccio filosfico interessante este de relacionar problemas e conceitos. No mera

46
diplomacia acadmica que leva Deleuze a mencionar e a dedicar a letra K de seu abecedrio a Kant.
Para alm da crtica a Kant ou defesa da superao de sua filosofia
ou sua no predileo, o que faz Deleuze mostrar que aquele filsofo produziu um conceito
totalmente implicado com seu problema ao inverter a subordinao clssica do Tempo ao Movimento.

Porque quando o tempo est subordinado ao movimento, por razes longas demais para explicar agora, o
grande movimento peridico, o movimento de rotao peridica dos astros. Portanto, o movimento circular.
Mas quando o tempo se liberta do movimento e que este passa a depender do tempo, o tempo se torna uma
linha reta (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 53).

Que Deleuze mostra admirao criao kantiana, uma criao de conceitos fantsticos
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 53), apesar de perceber que ela estava assentada num sistema de
juzo. Ele tem um embasamento que me entusiasma, mas o que est construdo em cima disso no
me toca em nada. No estou julgando. apenas um sistema de juzo que gostaria de ver acabado.
Mas no julgo (DELEUZE; GUATTARI, 1992 , p. 53). Livrando-se da responsabilidade de julgador, o
que o filsofo francs mostra que a criao kantiana possua problemas implicados com os conceitos
que produziu, mas que no lhe causavam afinidades, porque ainda estava preocupada em determinar
o juzo ou a crtica como melhor juzo. Deleuze estava ocupado em escapar ao juzo, propor outro
modo de avaliao que no fosse o de melhor ou pior e isto interessa muito Educao.

Deleuze pe outra coisa no lugar do juzo, do certo ou errado, do vlido e do invlido, do melhor ou
do pior: a vida. Que h de comum entre as duas atividades, a grande filosofia e a grande
literatura, que ambas testemunham em favor da vida. o que chamei de potncia h pouco
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 55). Para ele, as produes dos pensadores de sua maior
afinidade, de reas singulares como arte e filosofia estavam ligados por sua produo ocupada em
produzir mais vida, produzir

46
O Abecedrio Gilles Deleuze uma realizao de Pierre-Andr Boutang, produzido pelas ditions Montparnasse, Paris.
A srie de entrevistas, feita por Claire Parnet, filmada nos anos 1988-1989. Transcrio disponvel
http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/Abecedario+G.+Deleuze.pdf. Acessado em 21 de Nov. 2014.
vida possvel. Em L de Literatura, outra letra de seu abecedrio, ele quase confunde as atividades de
um filsofo e de um literato, sendo a atividade deste ltimo produzir personagens. Aproxima e
desdobra o funcionamento do conceito e do percepto produo da arte O conceito, ao mesmo
tempo que cumpre sua tarefa, ele faz ver coisas, est ligado aos perceptos. E o percepto, a gente o
encontra em um romance. H uma comunicao perptua entre conceito e percepto (DELEUZE;
GUATTARI, 1992 ,
p. 54). Ele aponta como um lugar de indiscernibilidade no a atividade do literato, que segundo
ele, est preocupado com outras coisas que produzir conceitos, mas com a produo dos
personagens que se atualizam como pensadores e fazem pensar. Mais adiante no texto, ele funde
ainda mais: O filsofo cria conceitos. Mas acontece que estes transmitem muito, porque o
conceito, sob alguns aspectos, um personagem. E o personagem tem a dimenso de um conceito
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 55). Ele no confunde a atividade de um filsofo com a de um
romancista. At admite que todo grande filsofo um grande escritor. Mas provoca dizendo que no
conhece filsofo romancista, mesmo Sartre tendo tentado s-lo no deixou de ser filsofo. Deleuze
no se preocupa em dizer que se trata de algo melhor ser romancista que filsofo, porque como se
dissesse a um pintor: Por que no faz msica? (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 55). No entanto,
lembra que filsofos como Plato e Nietzsche criaram personagens ao filosofar.

Seguindo mais adiante no seu abecedrio, em P de professor, Deleuze fala de sua experincia
com as aulas e que gostava delas, mostrando grande dedicao. Uma aula algo que muito
preparado (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 70). Ao longo de sua trajetria como professor, em
sala de aula, ele diz que cada vez precisava de mais tempo de preparao para obter cada vez menos
inspirao. Aqui, vislumbra-se um outro possvel para a vida se fazer na Educao. Uma aula ensaiada
para criar inspirao, uma longa preparao que teria uma relao inversa com o tempo de sua
realizao. Deleuze compara esta preparao de aula aos ensaios de uma pea teatral. Nenhum ensaio
de uma pea como a apresentao oficial. E ainda o ator que desejasse produzir o mesmo efeito que
aquele do ensaio estaria fadado falta eterna. Investir na aula como um acontecimento singular,
produzir a partir de muito ensaio, mas que estivesse totalmente implicado com sua realizao na
atualidade, levando a abandonar, inclusive, aquilo por muito tempo ensaiado. Um possvel
disparado. preciso achar a matria da qual tratamos, a matria que abraamos, fascinante
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 71).
 um desafio outro, pois temos que produzir com aquilo que nos impem a Educao, um Currculo.
Fazer aquilo que nos fascina para que possamos com fora de fascinao contaminar. Perceber que
aquilo que falamos disparador de outros possveis que currculo nenhum daria conta de conter,
apesar de muitas tentativas.

Deleuze explica que gostava mais de aulas que de conferncias, porque havia uma continuidade e
uma descontinuidade entre o tempo-espao que separava uma aula da outra. Enquanto, as
conferncias se davam em apenas um encontro.

Muitas coisas acontecem numa aula [...] Uma aula algo que se estende de uma semana a outra. um espao e
uma temporalidade muito especiais. H uma sequncia. No podemos recuperar o que no conseguimos fazer.
Mas h um desenvolvimento interior numa aula. E as pessoas mudam entre uma semana e outra
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 71).

Fascinante se lanar neste tempo e espao do encontro que transforma, muda formas, d outras
formas, disforma, torna forma movimento. Que devir-outro uma aula produz? Uma aula que no
precise de um Currculo prvio, mas um currculo, um caminho que fascina e fascinante e que se
produz como currculo. preciso estar totalmente impregnado do assunto e amar o assunto do qual
falamos (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 72). E isto tem a ver com o modo e com o que
produzido e no com que previamente determinado a ensinar. Porque j no se trata de ensinar algo
a algum, de determinar o que deve ou no ser ensinado, mas perceber que se aprende em sala de
aula. Que aprendizagem? Que corpo produzido pelo currculo, ao caminhar, que nenhuma poltica
curricular pode suspeitar? Geralmente as reformas curriculares so apoiadas em discursos de
adequao ao tempo ou s necessidades do tempo. O mercado de consumo, hoje, se tornou a tnica da
produo educacional e facilmente se encontra produes criticando esta relao limitante. Mas para
alm de dizer o que deve ou no ser ensinado, em qualquer matria h uma infinidade de possveis
de serem seguidos. Nenhuma determinao de um grupo de alunos ou de um sistema educacional ou
desejo de um professor pode conter os fluxos por muito tempo sem risco de criar corpos sem
vitalidade ou muito distantes do fascnio aqui proposto. O acontecimento de uma aula depende de
seus agenciamentos atuais. Quando perguntado sobre sua experincia no ensino mdio, Deleuze
explica que a primeira escola em que lecionou pde agir mais livre. Mesmo na ltima, mais severa,
os professores de filosofia possuam uma certa liberdade e que, inclusive, usou um serrote como
instrumento musical numa de suas
aulas de filosofia e todos acharam normal, porque era ele um professor de filosofia. Havia uma
permisso, uma maior liberdade relacionada ao fato do antigo professor de filosofia da escola ser
considerado uma espcie de louco, de idiota da aldeia. Mas que no o impediu tambm de seguir o
currculo porque era consciencioso. Um professor como louco. Um professor idiota. Outro possvel
disparado.

Deleuze ao ser questionado sobre o que se tornaram seus alunos, aponta que muitos deles
tornaram-se professores, nenhum se tornara ministro, mas se lembra de um especfico que se tornara
policial. No se mostrou preocupado em produzir um sujeito. Seria possvel praticar uma educao
que no se ocupasse determinar de antemo o que se deve produzir como forma? Eis o papel do
Currculo, certificar que aquilo acordado ser plenamente trabalhado para alcanar determinada forma
desejada. E quando no h forma deseja previamente, pblico ideal, mas uma longa preparao, um
longo ensaio para preparar o corpo para o encontro que produzir mais corpo, que pode acontecer?

Deleuze diz que no havia diferena nas suas preparaes para aulas do ensino mdio ou da
faculdade, mas que Vincennes lhe reservou um encontro potente quando comeou a falar no apenas
para estudantes, eu falava na frente de pessoas que eram uma mistura de tudo, jovens pintores,
pacientes psiquitricos, msicos, drogados, jovens arquitetos, gente de muitos pases. Tudo isso
variava de um ano para outro (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 74). Para ele, isso era um
exerccio pleno da filosofia, se dirigir a qualquer um como a msica, que no produzida apenas
para um pblico de msicos. Esta difuso da filosofia entre no-filsofos no exigia um tratamento
especial, nem de estilo nem de linguagem.

Para mim, a filosofia deve ser exatamente igual, dirigir-se tanto a no- filsofos quanto a filsofos, sem mudar.
Quando dirigimos a filosofia a no-filsofos, no temos de simplificar. como na msica. No
simplificamos Beethoven para os no-especialistas (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 74).

Uma coisa para muitos e para ningum. Uma filosofia para filsofos e no-filsofos. Uma literatura
para literatos e no-literatos. Uma aula para alunos e no-alunos. Um outro possvel disparado.

Outro aspecto observado por Deleuze em suas aulas fora que as melhores questes surgiam entre as
aulas, de uma semana a outra e que as interrupes no deveriam acontecer numa aula por no
entendimento, pois o tempo para o entendimento no
depende de um desejo consciente de entender. Como uma msica, explica ele, Tambm como na
msica. Na hora, voc no entende um movimento, mas, trs minutos depois, aquilo se torna claro
porque algo aconteceu nesse nterim (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 75). Isto se torna decisivo
para um sistema educacional que se baseia num encadeamento artificial de contedos especficos,
condicionados de modo sistemtico e evolucionista. Como, por exemplo, um currculo de arte que
determina que preciso saber o que se produziu em arte no ano de 1500 no Brasil para depois se
pensar sobre o que se produz atualmente como Arte Brasileira. Os saltos no so determinados
por um desejo histrico prvio, mas por um agenciamento. Algum pode estar adormecido para tal
assunto e em outro desperta para criao, diz Deleuze:

Para mim, uma aula no tem como objetivo ser entendida totalmente. Uma aula uma espcie de matria em
movimento. por isso que musical. Numa aula, cada grupo ou cada estudante pega o que lhe convm. Uma
aula ruim a que no convm a ningum. No podemos dizer que tudo convm a todos (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 75).

Difcil lio esta de ser aprendida pela Educao. Uma educao que convida e encontro de
muitos, como as aulas de Vincennes e, ao mesmo tempo, que no convm a todos, a ningum. No
uma questo de entender e ouvir tudo, mas de acordar em tempo de captar o que lhe convm
pessoalmente (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 75). Um duplo disparado pela aula. Que currculo
suportaria tal desdobra? Uma aula emoo, continua o filsofo, e no h lei que determine de
antemo a lei do encanto. No h uma lei que diz o que diz respeito a algum. O assunto de seu
interesse outra coisa. Uma aula emoo. tanto emoo quanto inteligncia. Sem emoo, no h
nada, no h interesse algum (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 75). Uma aula feita de inteligncia
e emoo, sem distino, mas numa dupla articulao em acontecimento que acorda corpos, que
produz corpo, que produz aula que nenhuma lei curricular capaz de garantir. Um movimento no
qual o ideal no seja ter noes garantidas, assinadas e repetidas pelos discpulos (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 76). Um desafio. Movimento e no paradas. Ou melhor, movimento que s faz
sentido se houver paradas, paradas que s fazem sentido se houver movimento, ento, s movimento.
Um currculo que se move. Mas no Currculo Movente. Antes atestar que todo currculo, todo
caminho se move. Qual o movimento que esta aula produz? Que esta aula produz? Apenas na
produo sabe-se que produzido. Estar atento aos movimentos da aula que nenhum currculo pode
determinar de antemo tarefa arriscada e talvez, a nica sada
para estar atento aos corpos que l se produzem, aos sonos despertados e s questes produzidas ao
longo das semanas.

Deleuze no se preocupou com aquilo que se formava ou com a forma que cada um que l estava ia
tomando. Mas se ocupou com o modo, com o modo solitrio, embora povoado, ao qual todos ns
estaramos condicionados. Como viver s, pergunta Peter Pl Pelbart, aluno de Deleuze, em
conferncia mais atual. No se seria uma alegria paradoxal para Deleuze saber que um aluno seu
segue to risca suas provocaes? Ele que achou que ningum gostaria de ser seu seguidor, talvez
se surpreendesse com as inmeras produes que se movimentam junto s dele, com suas mais
variadas implicaes, roubos e inapropriaes. Para o filsofo francs a necessidade de escolas
demonstrao assustada dos alunos frente sua solido inevitvel. Temos de ensinar- lhes os
benefcios da sua solido, reconcili-los com sua solido (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 76).

Ao final da entrevista sobre o P, Deleuze faz uma distino um tanto interessante a respeito do papel
da universidade que teria uma vocao pesquisa, enquanto o papel da escola tcnica seria de
produzir para o mercado de trabalho. Diz no saber muito bem a respeito da realidade das
universidades desde que se aposentou, mas supunha que os professores tinham se tornado
administradores e que isso tornava impossvel produzir cursos interessantes. Ele apresenta uma
perspectiva nada animadora, vislumbrando o fim da pesquisa. Estas palavras de Deleuze parecem
fazer eco atualmente, com as universidades e seus professores sendo engolidos por uma produo
qualificada e valorados por um parmetro de juzo, o mesmo atacado por Deleuze, filiado ao
kantianismo.

Esta provocao ajuda a pensar a reforma que se ensaia para o Ensino Mdio brasileiro. Na proposta
atual, o currculo seria dividido em quatro reas: linguagens, matemtica, cincias humanas, cincias
naturais, deixando obscuro o lugar de atuao da rea de Artes e excluindo totalmente a rea da
Educao Fsica, com enfoque prioritrio, centralizado, no mundo do trabalho. Algumas crticas so
direcionadas a esta reforma, pois ela privilegia a formao para o campo profissional, esquecendo
outras vocaes que este tipo de Ensino media alm da insero direta no mercado de trabalho. O
Ensino Mdio tambm deve preparar para vestibular de ingresso no Ensino Superior, bem como
permitir primeiro contato com rea da pesquisa institucionalizada, inclusive, j existe
modalidade de pesquisa financiada pelas agncias oficiais intitulada PIBIC-EM (Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica para o Ensino Mdio), para atender tal demanda. Ou
ainda, uma experincia sem desejos objetivos de seguir a universidade, entrar no mercado de trabalho
ou fazer pesquisa. Talvez ajudar a conviver com a solido que nos condio, apesar de muito
povoada. Assim, no se trata de uma simples distino entre ensino tcnico ou ensino superior.
Interessa pensar, especificamente, neste momento, a multiplicidade em que o Ensino Mdio se pe
como ltimo estgio do ensino regular bsico em nosso pas e como sua reforma desdobra perigosa
e sempre presente de um desejo curricular de estancar fluxos atravs de obrigaes institucionais.
Por isso ineficiente determinar, de antemo, o perfil do aluno ingressante nesta modalidade de
Ensino.

Em tempo de reforma, bom pensar as possibilidades que podem ser disparadas e a complexidade
a que se est submetido. Da, antes de determinar qual o Currculo deve vigorar ou a que formao
deve atender insero no mundo do trabalho, preparao para o vestibular para formao especfica
para mundo do trabalho ou contato primeiro com a pesquisa institucionalizada de agncias de fomento
o Ensino Bsico e por isso, Mdio pode apostar num territrio no qual o aluno ao longo de sua
travessia possa experimentar, de acordo com seu interesse, todas estas possibilidades ou as que mais
lhe convir ou outras tantas que podem surgir. preciso tempo para inveno, sem prvia
manipulao. preciso espao para escapar. Ou perceber o imperceptvel dos possveis de escape.
Sobretudo, muito importante no limitar, como se tem pensando agora, especificamente na rea
do trabalho com o risco de no fomentar a rea da pesquisa que h muito tempo tem-se tentado
fortalecer no pas, nem tampouco focar apenas no vestibular, como se tem feito ultimamente com
xito questionvel, obrigando jovens a decidirem por carreiras acadmicas, quando o interesse a
insero direta no mercado de trabalho ou em reas especificamente tcnicas, como reas de
manuteno de equipamentos ou em reas que no esto ligadas a nenhuma desta especificidades
acima quando no se sabe ainda o que fazer. Uma Educao, um Ensino Bsico, um Ensino de
Filosofia, um Ensino Mdio que no seja planejado de antemo por um Programa ou Currculo ou
desejo de professor ou desejo do Estado ou outro qualquer que no seja o produzido entre as aulas,
nos intervalos, entre as semanas, entre as matrias, para alm das disciplinas torna-se possvel.
Arrisca-se uma concluso.
cONCLUSO

Mais que defender este ou aquele Currculo, melhor ou pior, importa pensar, como Deleuze prope
que se faa com os conceitos, a que problemas um currculo responde, sobre que problemas um
currculo est assentado? Torcendo ainda mais a Educao e as distines entre os nveis, talvez
pudssemos investir numa escola bsica com menos distines, como fez Deleuze que no distinguia
a preparao de uma aula na universidade e uma aula no ensino mdio. Pudssemos no distinguir
tanto as disciplinas por reas to delimitadas, nem tampouco fosse preciso criar novas disciplinas,
frutos de modismos conceituais ou de uma poltica policialesca artificializada numa
multidisciplinaridade febril, refm de uma poltica enferrujada de boa-vontade enclausurada numa
disciplinariedade ordinria. No se trata apenas de inventar Filosofia Pop ou Matemtica Pop ou Arte
Pop. Mas perceber quo pop, o quanto estas matrias podem interessar a especialistas e no
especialistas. Perceber o quo pop matemtica, filosofia, cincia, educao fsica, o quanto elas
podem interessar ou no a muitos e a ningum. No se trata de modificar a linguagem para tornar
mais acessvel, mas potencializar os acessos que podem produzir ainda outras lnguas inimaginveis,
sem desejar para isso produzir forma assegurada por um Novssimo Currculo. Quem sabe
pudssemos investir na atenta experimentao do contato entre singularidades de matrias e
currculos a que estamos sujeitados, para, talvez, descobrir que outras matrias e currculos so
possveis ainda de serem inventados. Ou ainda, que nem disciplinas, nem Currculos so possveis de
delimitar a criao dentro de uma escola, universidade, pesquisa ou vida. Que currculos, que
caminhos, que indisciplinas estamos por inventar para inventar mais vida possvel na Educao?

Investir na aula como um acontecimento singular, produzir a partir de muito ensaio e que estivesse
totalmente implicado com sua realizao na atualidade, levando a abandonar, inclusive, aquilo por
muito tempo ensaiado possvel. Um professor louco porque no se enquadra aos padres
idealizados e totalizantes a que outros so submetidos. Um professor idiota porque no se iguala a
produo rebuscada de uma tradio escolstica qualquer, possvel. Uma aula para muitos e para
ningum. Uma filosofia para filsofos e no-filsofos. Uma arte para artista e no-artista.
Uma
literatura para literatos e no-literatos. Uma aula para alunos e no-alunos. Um caminho para o no
Curricular possvel.

No se ocupar em produzir um Sujeito, mas que estivesse pronta para se dessubjetivar, uma prtica da
educao que no se ocupasse em determinar de antemo o que se deve produzir como forma
possvel. Eis o papel do currculo: certificar que aquilo acordado no ser plenamente trabalhado para
alcanar determinada forma desejada porque impossvel. Pois quando no h forma desejada
previamente, pblico ideal, mas uma longa preparao, um longo ensaio para preparar corpo para o
encontro que produzir mais corpo, acontecimento, possveis outros so disparados. Uma aula que
no tem objetivo de ser entendida. Uma aula como matria em movimento, como msica, em que
cada grupo ou cada estudante pega o que lhe convm possvel.

Nenhum Currculo suportaria tal desdobra. Mas todo currculo passa por esta desdobra. Uma aula
feita de inteligncia e emoo, sem distino, mas numa dupla articulao em acontecimento que
acorda corpos, que produz corpo, que produz aula que nenhuma lei curricular capaz de garantir.
Corpos sonolentos sero despertados juntos s questes produzidas ao logo das semanas, sem saber,
possvel.

Deleuze no se preocupou com aquilo que se formava ou com a forma que cada um ia tomando em
suas aulas. Mas se ocupou com o modo solitrio, embora povoado ao qual todos ns estaramos
condicionados. Possveis disparados com o inesperado que os encontros em sala de aula reservam.
Diante disso, nenhum Currculo sai impune. E junto a isso, muitos currculos outros so inventados.
Assim, movimento e corpo produzem uma educao possvel de criar mais vida. Educao com
direito a produzir seus prprios problemas e no apenas obrigada a produzir respostas a problemas
que no so seus. Um currculo que no responda a nada, mas que tenha potencial para problematizar
tudo possvel.

REFERNCIAS

ALCANTARA, Clarissa de Carvalho. Corpoalngua: performance e esquizoanlise. 1 ed. Curitiba,

PR: CRV, 2011.

DELEUZE, G. Diferena e Repetio (1968), tr. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
DELEUZE, Gilles. A vida como obra de arte. In.: Conversaes (1972-1990). Trad. Peter Pl
Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1997.

DELEUZE, Gilles. A literatura e a vida. In.: Crtica e Clnica (1993). Tard. Peter Pl Pelbart. So
Paulo: Editora 34, 1997b.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a Filosofia? (1991). Trad. de Bento Prado Jr. E
Alberto Alonso Muniz. So Paulo: Ed. 34, 1992.

. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia 1 (1972). Trad. Luiz B. L. Orlandi. So Paulo:

Editora 34, 2010.

. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia 2, vol. 3. (2 Edio) Trad. De Aurlio Guerra

Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Leo e Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 2012.

DELEUZE, Gilles. O Abecedrio de Gilles Deleuze. Entrevista a Claire Parnet realizada por P. A.
Boutang em 1988 e transmitida em srie televisiva a partir de novembro de 1995 pela TV-ART,
Paris: Vdeo Edition Montparnasse, 1996. No Brasil, foi divulgado pela TV Escola, Ministrio da
Educao. Traduo e Legendas: Raccord [com modificaes]. Ver tambm em www.youtube.com:
O abecedrio de Gilles Deleuze. E transcrio em
http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/Abecedario+G.+Deleuze.pdf. Acessado em 21 de Nov. de
2014.

DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Uma conserva, o que , para que serve?. In.:
Dilogos (1977). Trad. Elosa Arajo Ribeiro. So Paulo: Escuta, 1998.

FEITOSA, Roberto Charles. Pensamento pop. Portal Cincia & Vida Filosofia. 1 de dez. de
2009. Entrevistado por Patrcia Pereira. Disponvel em
http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/40/artigo157845-1.asp. Acessado em 19 de
setembro de 2014.

GALLO, Silvio. Chegou a hora da Filosofia. Disponvel em

http://www.educacao.es.gov.br/download/Chegou_a_horadaFilosofia03062011.pdf.
Acessado em 19 de setembro de 2014.

GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropolticas Cartografias do Desejo (1985). (4 Edio).

Petrpolis: Vozes, 1996.

ROLNIK, Suely. Quarar a alma. S/D. Disponvel em

http://caosmose.net/suelyrolnik/pdf/quarar_a_alma.pdf. Acessado em 10/05/2011.
QUESTO

O que sou neste instante? Sou uma mquina de escrever fazendo ecoar as teclas secas na mida e
escura madrugada. H muito j no sou gente. Quiseram que eu fosse um objeto. Sou um objeto.
Objeto sujo de sangue. Sou um objeto que cria outros objetos e a mquina cria a ns todos. Ela exige.
O mecanismo exige e exige minha vida. Mas eu no obedeo totalmente: se tenho que ser um
objeto, que seja um objeto que grita. H uma coisa dentro de mim que di. Ah como di e como
grita pedindo socorro. Mas faltam lgrimas na mquina que sou. Sou um objeto sem destino. Sou
um objeto nas mos de quem? Tal o meu destino humano. O que me salva grito. Eu protesto em
nome do que est dentro do objeto atrs do pensamento-sentimento. Sou um objeto urgente.
 47
UM CIRCO DE ESCOLA: EXPERINCIA E INVENO PRLOGO

Respeitvel leitor convida-o, agora, a exercitar uma toro no entendimento a respeito de um

modelo tradicional de construo de texto acadmico. Este texto surgiu em experincia singular, nos
encontros em oficina de circo, teatro e dana. Mas a sua criao s foi possvel graas experincia
com textos antes lidos. No entanto, por se tratarem de leituras muito vivas naquele corpo em
oficinagem, as citaes diretas no se deram, mas permeiam por completo as linhas escrituradas.
Os conceitos Repetio, Diferena, Pensamento como criao, Aprendizagem como no saber e
Acontecimento como experincia singular e no cronolgica presentes na obra Diferena e
Repetio de Gilles Deleuze, de fato, constituram-se referncias para a inveno deste texto, apesar
de no se configurarem como citao textual direta para sua elaborao. Assim, estendo tambm o
convite leitura deste belssimo texto deleuzeano que muito pode contribuir para a vitalidade da
educao e de outras tantas produes como esta, afirmando a vida como obra de arte.

O aprendiz por outro lado, eleva cada faculdade ao exerccio transcendente. Ele procura fazer com que nasa na
sensibilidade esta segunda potncia que apreende o que s pode ser sentido. esta a educao dos sentidos. E de uma
faculdade a outra [da sensibilidade imaginao, da memria ao pensamento], a violncia se comunica, mas
compreendendo sempre o Outro no incomparvel de cada uma. (DELEUZE, p. 159)

1. CORPOS E TECIDOS: O CIRCO CHEGOU!

O circo chegou cidade! Diferente de tempos imemoriais, sua caravana no aportou numa
carroa com homens sobre animais exticos, anes ou gorilas, usando a diferena como espetculo
de massa. Ao invs disso, fora anunciado, no em alto- falantes, mas nas redes sociais virtuais.
Lanou uma rede, presos alguns conhecidos rostos e tantos novos rostos em encanto. Est a palavra:
Encontro!
Diferente dos espetculos mambembes financiados pela passagem de chapu do fim do
dia anterior, os recursos so gerados do desejo que gera mais desejos. Encontro de desejos. O desejo
que cria arte acoplado ao desejo de fazer arte (Teatro

47
Produo parte do projeto OFICINAS DE EXERCCIOS FORMATIVOS: cartografias dos processos tico-esttico-
polticos em professores em formao, financiado pela FAPEMIG, n 02077-12.
 48
Terceira Margem ), ao desejo de fazer arte com poltica (Lei de Federal de Incentivo Cultura Lei
Rouanet), ao desejo de fazer alguma arte com dinheiro dos impostos (ArcelorMittal), ao desejo de
ocupar espaos com arte (Prefeitura de Santos Dumont- MG) ao desejo de criar mais arte todos
os participantes das oficinas. Encontros.
49
Desejos que criam oficina Artesania Nmade .
50
O grupo que vem fazendo palhaada em fanfarra, a Fanfalhaa , traz consigo malabares
humanos do Circo Olmpico 51, que j no precisa de animais exticos ou adestrados. Nem mesmo
expor a diferena ao ridculo da espetacularizao. Fazem circo do animal indispensvel que cria
formas e sons, que retorce, contorce, gira e salta; sobre fogo entre os crculos, sob a vara, com objetos:
bicho gente. Encontro.
Ainda diferente dos circos memorveis, que estendem suas lonas coloridas em terrenos
quase abandonados, vazios, o local escolhido ou possvel naquele momento fora o Centro Cultural de
Santos Dumont. Que jus ao nome apenas o centro, pois est localizado no centro da cidade. Lugar
cheio de histrias, de significados muitos. Nada baldio, pelo menos ao se tratar de paredes, teto e
alguns objetos. Talvez controverso. Lugar onde j passaram ilustres desconhecidos que fazem e
fizeram a cidade viver. Onde conhecidas figuras como D. Pedro II ou Henrique Dumont j
habitaram. Onde j fora convvio e passagem para o grande inventor e Pai da aviao Alberto
Santos
Dumont. Onde quinzenalmente, aos domingos, monta-se a banca do Choro na feira52,

48 O Teatro Terceira Margem uma associao cultural que promove a formao, a criao, o intercmbio e a
fruio artstica na rea de artes cnicas, com foco na arte de palhaos, no teatro de rua e no teatro em espaos alternativos.
Seus trabalhos se constituem em apresentaes cnicas, processos criativos e desenvolvimento de projetos culturais e aes
em rede. Todas as atividades so formuladas e desenvolvidas a partir dos princpios do trabalho colaborativo, da
dedicao artstica e da busca pela justia social. Disponvel em http://idearioarte.blogspot.com.br/p/quem-somos.html
Acesso em 17/03/2013.
49 O projeto realizado pelo Teatro Terceira margem e que pretende implantar uma escola livre de circo e teatro na
cidade de Santos Dumont-MG. Sero realizadas: oficina montagem, apresentaes e intervenes artsticas e encontros
reflexivos. Patrocnio da ArcelorMittal atravs da Lei Federal de Incentivo Cultura.
50
A Fanfalhaa uma fanfarra pesquisa cnica do Terceira Margem de Teatro composta pelas palhaas Biju (Jnia Bessa)
e Ricota (Poliana Reis) e pelo palhao Tchano (Cristiano Pena).
51
O Grupo Circo Olmpico vem se apresentando desde 2000 em eventos e praas com grandes espetculos. Fundador e
diretor do grupo, Romel Gonalves ganhou prmios e campeonatos nacionais de ginstica olmpica e acrobtica. Trabalhou
em parceria com diversos artistas e grupos, como: Kleber Conrado e Marcus Casuo do Cirque Du Soleil, Beto Carrero,
Escola Nacional do Circo (RJ) e Grupo Trampolim.
52
Projeto idealizado pelo msico e educador sandumonense Tiago Guimares. Iniciado em fevereiro de 2012, leva o estilo
musical chorinho, quinzenalmente, s manhs de domingo da feira livre de Santos Dumont MG. Atualmente, faz parte
da AMA-SD.
 53
com presena ilustre do jovem grupo Choro Uai . Agora, cenrio para mais uma histria que comea a
ser vivida. Encontros.
A antiga estao de passageiros de trem (quer coisa mais mineira!?) agora nomeada
Centro Cultural, ainda carece de muito cuidado para passar da Cultura da memria ao cultivo que
cria. As paredes muito amareladas, os pombos corriqueiros disputadores de espao, o piso muito
cimento, muito frio, as cadeiras prontas para serem recuperadas, as instalaes eltricas sempre um
show de luzes que piscam, o barulho do trem sempre presente. Mas estes nmades, feito gente cigana,
misterioso no olhar, de movimentos sedutores traz muito tecido. Diferentes tecidos de texturas de
diferentes sentidos.
O galpo amarelo compe com o dourado vermelho, o azul prateado, o cinza verde, o
marrom laranja, o preto rosa... quantas cores possveis de serem inventadas. Arco-ris inventado. No
cho, estendido um crculo colorido impossvel de ser descrito, vista a simplicidade dos tons que
confundem o costumeiro do olhar. Eu acostumado ver tantas cores, tantas cenas, tantos teatros, o
conhecido tornara-se desconhecido. Consigo precisar apenas a presena de uma estrela amarela ao
centro do crculo, que no marcava o centro da sala, apenas mais um centro possvel, que re-
dividia e inventava novas dimenses quele galpo. J no abandonado, mas ocupado por
sombrinhas, bambols, tecidos mltiplos em cores e texturas. Muitas tessituras. Muitas texturas.
Apesar de no haver lona arqueada, estava inventado um novo circo em Santos Dumont.
Para abrir as comemoraes e inaugurar os trabalhos outro encontro: Choro Uai e suas
sonoridades mineiras executadas pelos amigos sandumonses embalam as acrobacias circenses. A
Fanfalhaa une-se ao coro do Choro. J no possvel dizer o que ou no , so nmades que agora
ocupam o territrio inventado naquele galpo metamorfoseado em picadeiro! E o show no pode
parar. Seguem os dias. A alegria dos anncios dos futuros encontros: seremos nmades em nossa
prpria terra, pelo menos

53
Grupo de msicos sandumonenses (Alysson de Vasconcelos Violo; Conrado Pandeiro; Gabriela Amorim - Flauta
Transversal; Luiza Andressa - Sax Tenor; Rafael Yung Cavaquinho; Tiago Guimares
- Sax Soprano) que trabalham para o resgate e difuso da cultura do chorinho mineiro. Formado desde fevereiro de
2012, sua vida j deu vida a vrios projetos culturais e artsticos na cidade de Santos Dumont-MG, desdobrando-se na
criao da AMA-SD (Ao em Movimentos Artstico-Santo Dumont). A AMA uma associao que se desdobrou nos
projetos Degusta Dumont, LeiturAMA, Feira com Choro, Doses de Cultura e Arte, Revista Cultural ABAQUAR e
Ensaio Aberto. Mais informaes acesse http://www.amasd.com.br.
at setembro. At l, novos territrios a serem ocupados e sobretudo, inventados na velha terra
natal nova. Muitos natais se anunciam!
Em dez dias. Uma vez por ms. De abril a setembro. Convite criao!
Eu j formado. Ps-Graduado. Especialista em desaprovao em processos seletivos para
mestrado. Ponho-me a pensar. No por mim, mas pelos encontros. Posto de frias, a pensar.
Pensamento tira frias? Talvez. S que no! Invisvel que salta aos meus olhos, que faz pulsar,
vitaliza o pensamento. Meio que naturalmente desnaturalizado, preferi no me pronunciar para assim
me enturmar melhor. Ficar livre das ansiedades, das expectativas, afinal, aquele era, de fato, um
novo encontro para todos. Mesmo porque de circo, eu bem sei ser um timo espectador. Gostaria
demais saber estar no centro do picadeiro. Mais ouvir e ver que dizer: quanta criana tem a turma
da tarde. Porque tem ainda a turma da noite que est lotada. Preferi tarde, menos pessoas, talvez
mais tempo para errar, mais desconhecidos, mais tempo para observar, mais tempo para pensar.
Estou c pensando. E agora, escrevo.
Interessante esta relao com o tempo. H ali um contra cronos, uma corrida contra o
tempo. No uma mera oposio ou embate entre diferentes que no se entendem. Mas, contudo,
afirmao de tempo outro, relao possvel com o tempo que j est posto com outros tempos que so
despertados: multiplicidade temporal. Aquele que deseja aprender o mais rpido possvel, como se j
faltasse tempo: repete, repete, repete, exaustivamente. E consegue. Parece que uns j nasceram
sabendo, basta a primeira tentativa e, pronto! Tem aqueles que acham que sabem, tentam e
conseguem executar o movimento rapidamente, mas por no ter um pouco mais de pacincia para
um cuidado, logo passam para outro e outro e outro... Saem com a sensao de que nada fizeram.
Ignoram, s vezes, possveis outros sempre existentes no mesmo.
Mas os casos mais interessantes, personagens mais encantadores so aqueles que possuem
um charme em anunciar de pronto: eu no consigo. Talvez querendo minimizar futuras crticas,
eles tentam e realmente no conseguem. Risos, muitos! No entanto, atentos aos conselhos dos outros
artistas porque, sim, no h professores que ensina o que no sabem, apenas artistas, criadores!
conseguem depois de inmeras tentativas mais relaxadas e divertidas no aprender e na pesquisa. J
no se importam mais com um possvel fracasso, pois j o conhecem. Executar um pequeno
movimento que no era possvel antes uma pequena conquista e se torna uma grande comemorao
e incentivo para outras mais tentativas.
 Percebo uma outra escola que se inventa ali, um circo de escola. Uma escola de circo.
Diferente da alta performance ovacionada no Cirque Du Soleil. Uma escola marcada por outros
tempos, outras performances, um tempo de aprendizado nada progressista e cronolgico. Tempos
nicos de aprendizagens experenciadas no ntimo, nas pequenas conquistas comemoradas sempre,
mesmo que sozinho. Sempre sabendo que aquela cambalhota, aquela estrela, aquela pirmide
humana pode ainda se tornar diferena, tem em si uma multiplicidade. Possui, inclusive, uma forma
ideal, no entanto, suas outras tantas possibilidades acabam tornando aquele ideal apenas mais um
possvel, no a nica forma. E o tempo tem dado conta. Mas quem conta o tempo somos ns, sua
prpria criao.
O tempo de dentro da oficina sempre atravessado por outros tantos tempos de fora. No
tinha pensado. As portas de nosso picadeiro, que so trs, ficaram o tempo todo abertas. Por isso,
sempre presente um olhar de algum que passa saindo do supermercado, voltando do trabalho ou
indo ao trabalho; saindo ou indo escola. Ou curiosos de tantas origens e destinos que mal posso
precisar com olhar, mas que por algum motivo de encantamento, desviam seu percurso pensando, e se
permitem capturar por aquela produo. Certo que olhos observando sempre eram constantes.
Inclusive, uma prima que encontrei h algum tempo depois, disse:

- U, Tarcsio, que voc estava danando l na estao. Era dana? Perguntei:

- Era dana? Ela respondeu:
- Parecia que voc estava danando. Sei l... era teatro? Fiquei um tempo l e voc nem me viu.
- . Tava danando mesmo. Ainda mais que voc est dizendo. Nem eu sabia.

Um circo que era dana. Uma dana que era teatro. Um circo que dana. Movimenta-
se. Circo teatro de rua, assim o palhao da trupe Teatro Terceira Margem, Cristiano, descreve sua
proposta. Um circo que era escola. Uma escola que era circo. Uma escola que estava sendo inventada.
, minha prima, mesmo sem saber, descobriu e inventou um teatro e uma dana naquele corpo que eu
ainda no sabia existir. Encontros. Mais! Uma escola sem definies prvias.
 O mais interessante nesta relao entre dentro-fora so aquelas pessoas que ultrapassam o
portal mgico e se permitem entrar naquele mundo. Mais interessantes so aqueles que, seduzidos
pelos movimentos, pelos aparelhos (malabares em forma de bolinhas, arcos, biroqu, pratos e palitos,
e corpo humano) acabam se rendendo e comeam a praticar.
Aqui penso mais. Uma escola que permita a presena, a seduo, o olhar, o praticar no
momento em que o desejo diz: SIM! Um circo! Uma desobrigao. Uma escola em que o
nivelamento no feito, no h nvel predeterminado. Como saber meu nvel em cambalhota? Que
movimento mais eu posso ousar? Preciso esperar pelo professor para novas coordenadas e
exerccios? Ou me permito o tempo para admirar o artista que cria na minha presena? Vamos
fazendo. Experimentado. H bastantes artistas atentos, companheiros para servir como base, para dar
sustentao s costas no momento de virar de cabea para baixo. Estes novos de fora inauguram
sempre um novo comeo. Novas alianas. Novos encontros de criao. Estar presente desde o
primeiro dia de oficina no garante exerccio executado com mais facilidade ou maior saber que o
recm chegado. que aparecem novos praticantes que na primeira tentativa, vual, esto de cabea
para baixo, sem esboar nenhuma fora desnecessria.
Meu caso. Formado h pelo menos trs anos na graduao, com especialidade em Teatro
e Dana na Educao, umas outras tantas oficinas, espetculos e aulas tcnicas ou tcnicas corporais
experimentadas. Mas, acredite, no consigo fazer parada de mo. Movimento que consiste em ficar
de cabea para baixo, com o corpo ereto, apoiando apenas o topo da cabea e as mos. Quer dizer,
antes eu tinha medo de ver o mundo de cabea para baixo. Acho que influenciado por vezes na infncia
quando adultos receosos a algum acidente, diziam ou sentenciavam: seu sangue vai todo para
cabea, menino! Antes fosse! Talvez assim, pensasse melhor, com mais oxignio, com mais sangue e
menos Conhecimento. PENSAR COM A CABEA?
Eu via crianas, pessoas mais novas que eu, de pernas para o ar, sorrindo e repetindo o
movimento. A idade no importa em nada. Ou talvez importe em criar mais impossibilidade que
possveis. Nem sempre o conselho dos mais velhos so mais sbios. Ser!? Eu j no possua os
medos da infncia. Alis, j havia me esquecido que tive este medo. Lembrei agora, ao escrever este
texto. Lembrei que uma professora, na faculdade disse tambm que uma amiga atriz usava esta
posio como aquecimento, antes de entrar em cena, porque lhe causava pnico e ajudava a
ficar mais atenta. Curioso, n!? Bom, nem lembrei disso quando tentava o movimento. Eu no
conseguia
 agora porque no encontrava meu centro de equilbrio, centro que sempre ouvi existir, mas que ainda
no havia conseguido encontrar. Mas numa das repeties, algo aconteceu, e o que eu sabia h algum
tempo, que j era conhecimento, informao dada, o corpo inventou. Consegui perceber, inventar um
modo de elevar minhas pernas enquanto apoiava minha cabea e mos no cho, sentindo tencionar,
acionar os msculos do abdmen. A sensao indescritvel da inveno h algum tempo no
experimentada. Alegria, alegria!
A partir da, percebi que quando ouvia de algum uma reclamao de que no sabia
fazer alguma coisa repetia, quase o mantra, instantaneamente: Voc no sabe, mas pode inventar.
Voc no sabe at conseguir. Voc no sabe at saber que sabe.
Percebi que mesmo as tentativas que nem sempre faziam surgir os movimentos
pretendidos, acabavam com uma boa pose cmica, meio envergonhada, mas sempre divertida.
Alegre. Sorrisos. E mais sorrisos. E claro, muita inveno. Inventou, por acidente, o palhao
Desajeitado! Nesta escola parece que tudo inventado, mesmo uma outra frustrao. Claro. Porque
h um desejo de no soltar os aparelhos, de zoar o colega, de conversar com o amigo h tempo
conhecido, de burlar algumas regras na hora do lanche. E com muito jeitinho:

- Ateno! Hora de mudar de aparelho e guardar tudo!

- Vamos, novos grupos, voc pra l e voc pra l. Acho que voc pode ajudar mais aquele
grupo, t conversando demais com sua coleguinha.
A frustrao inicial tambm um outro convite a pesquisar novas relaes.
Uma escola que tem tempo e para, sem programar, para falar de gnero e sexualidade, com urgncia
do tema, com naturalidade:
- Vamos juntando nosso figurino. Maquiagem... batom, lpis, podemos pedir para me. Diz o
palhao.
Alguns garotos riem, outros se espantam, outros aguardam:
- Mas batom!? Como vou pedir para minha me. Provoca um garoto.
Mais provocador, e naturalmente palhao, delimitando pouco a cena da vida cotidiana, o palhao
responde:
- Este batom, foi minha me quem me deu. Fala que para o teatro.
 Basta saber que pode ser o teatro da vida. Continuam as apresentaes. O palhao mostra
seus objetos, sua grande mala cheia de objetos e histrias recolhidas em muitas viagens. Histrias-
objetos. Ou objetos-histrias. Mas nada de objetos histricos. Com serenidade e arte ao falar, ele
encanta com cada objeto que mostrado. Parece re- viver aquelas histrias guardadas em tantos
objetos. Viajamos com ele a Portugal e sua cartola, a Juiz de Fora e sua mala, amizade e sua
gravata, ao colete e a falta de dinheiro, mas muito talento da costureira de Lima Duarte. A
palhaa faz o mesmo, e procura com tamanha vivacidade a blusinha azul e amarela, presente dado
pelo palhao. Cada objeto tem um significado, uma histria. Objetos que podem custar no brech da
esquina, um ou dois reais, mas que para eles de incalculvel valor. Nada suprfluo, tudo
necessrio, encontro de vida! Uma escola onde tudo necessrio. Penso.
Mesmo a durao de 3h por dia no precisa ser to precisa, porque em 1h h tantas horas
para serem inventadas. O tempo alongado eternidade. E encurtado a segundos. Tudo ao mesmo
tempo. Quando fazemos algo que nos interessante, o tempo como cismam em re-conhecer com
segundos, minutos e horas parece no fazer sentido. Passamos a controlar o tempo, dividindo-o em o
que ainda no fiz e o que ainda tenho a fazer. Parece que sempre temos mais tempo. Parece que
sempre falta tempo para fazer mais. Tudo ao mesmo tempo.
E no meio da oficina, comeamos a pensar sobre o que podemos apresentar para celebrar
o convite recebido junto ao LeiturAMA e ao Choro Uai!. A proposta investigar possveis
composies cnicas partindo dos exerccios por ns pesquisados. E o que poderia parecer dificuldade
o pouco tempo para ensaios torna-se potencialidade tempo para criar! Uma escola que no
pensada como fim, como produto pronto, mas sempre pronta a mostrar-se, porque sempre produz.
produo de produo. Produo que no se assemelha ao produto final, mas ao prazer de produzir.
Quando se produz, sempre possvel ver algum produto, apesar de nem sempre est pronto, ou
apesar de sempre estar pronto a se tornar outro, jamais o mesmo.
Temos jogo de futebol com trave humana e trofu menina. Temos uma cozinha de
malabares saborosos e artistas famintos de criao. Temos uma pirmide humana de pratos
giratrios. Grupos misturados nos quais a diferena sempre presente e a afinidade inventar. Novas
conjunes e possveis de composio. Afirmao do rizoma criativo e no de uma rvore
genealgica artstica com razes fixas. Rizoma, razes nmades, em redes lanadas e fecundos
encontros. Chama ateno o grupo que mistura acrobacias com manipulao dos malabares pratos. A
orientao primeira do
 artista era usar o que havamos pesquisado. Todos os grupos foram competentes em suas
apresentaes. Mas este grupo me chamou a ateno pela mistura, sem orientao prvia, das
habilidades pesquisadas. Criaram um nmero (seria isso possvel na matemtica?) que fora alm das
primeiras pesquisas, executaram manipulao compartilhada de aparelhos, se ajudavam na formao
da pirmide e, logo, manipulavam os pratos nos palitos, para ento, tomarem seus lugares na
pirmide. Interessante notar tambm que se tratava do grupo formado pelos participantes mais
jovens, sem presena de um adulto.
Uma escola onde possvel inventar nmeros. Uma escola onde a etapa construda na
prpria etapa. Uma escola onde existem apenas incios, inmeros incios. Ou processo. Uma escola
sempre em processo na qual no h fim de processo, apenas efetuao do processo de inveno que
logo d incio a outro processo.
Uma escola de portas abertas, pronta para receber quem est fora e deixar sair quem est
dentro. Uma escola sem compromissos pr-fixados, seno com a criao. Uma escola sem tempo ou
com tempo nico, marcado pela sua prpria gnese. Inveno que ora acelera, ora desacelera o
tempo cotidiano, que permite inventar inmeros tempos. Uma escola que no tem muros, que
demarca espaos, mas que sempre tem espao para inventar novos espaos. Uma escola feita de circo
teatro de rua dentro do Centro Cultural para fora. Um teatro de rua dentro da sala para fora da rua.
Um teatro, um circo, uma rua, um galpo, um centro cultural, um espao cnico feito de gente. Gente
feita com muita arte. Uma escola inventada em artesania nmade de gentes.
Termino este texto me preparando, talvez, para outro. Depois da ocupao e inveno do
espao Centro Cultural, uma nova performance anunciada convida a pensar. Quando os nmades
forem embora, recolherem seus tecidos. O que o vazio deixado pode dar vida? Como outra
ocupao espacial possvel para receber de volta os nmades da nossa terra? tempo de inveno.
Aprender o nome que convm aos atos subjetivos operados em face da objetividade do problema (Ideia), ao passo que
saber designa apenas a generalidade do conceito ou a calma posse de uma regra das solues. (idem.)

2. DEPOIS DO FIM OUTRO COMEO

Apresentado Qualificao de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao da

Universidade Federal de Juiz de Fora PPGE/FACED/UFJF, em maro de
 2014, a membro da banca Prof. Doutora Clarissa de Carvalho Alcntara, sensvel, nmade,
produo de produo, aceita os possveis de leitura convite que nem sabia ter feito e inventa, numa
escavao, outro texto dentro do texto, abrindo texto. Antes da cortina cair e do acampamento ser
desfeito e seguir viagem, convido a uma outra leitura, agora dos trechos destacados. Quem sabe
ficamos por aqui, quem sabe viagens por vir...

Obrigado, respeitvel pblico sempre inventivo. Obrigado!

3. REFERNCIA

DELEUZE, G. Diferena e repetio, tr. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal,1988.
O que estou te escrevendo no para se ler para se ser.
Que isso tem a ver com Linguagem, Conhecimento e Formao de Professores

Como a aranha ajuda a ensinar? A teia o objeto da aranha. A aranha tece sua teia a
partir da produo de fios de seda pelas diversas glndulas (existem 7 tipos, que nunca
ocorrem na mesma aranha), localizadas no abdmen do animal. Ela comea a tecer com
um fio horizontal, que vai sendo eliminado ao mesmo tempo em que vai sendo transportado
pelas correntes de ar. Quando a extremidade livre encontra uma superfcie, a aranha
estica o fio e o prende numa extremidade oposta. A partir da metade desse fio ou de
outro, que ela tece paralelamente, a aranha desce numa linha reta, esticando-o e
tecendo outro fio, na vertical. Forma-se ento uma estrutura que lembra a letra Y. A
seguir, a aranha pode acrescentar novos raios, sempre do centro para a periferia. Depois,
ela comea a construir uma espiral provisria do centro para a periferia no sentido horrio.
Depois, da periferia para o centro e no sentido anti-horrio, a aranha comea a tecer a
espiral definitiva, denominada de espiral de captura. Um tecido captura. Enquanto tece esta
ltima, ela desfaz a espiral provisria; ou ento ela pode tecer a definitiva entre as voltas
da provisria e no final desmanchar esta. Finalmente ela constri um refgio no centro da
"renda", onde fica abrigada espera de sua presa.

Desde o incio da pesquisa, havia um desejo de afirmar uma outra possibilidade de formao,
problematizando uma fixidez de uma forma Ideal para professor. Mas risco era questionar uma
formao e como resultado produzir um outro modelo que desejaria a fixao, impedindo o fluxo de
criao. Interessa ao Estado produzir um mtodo, um modelo, uma forma segura e reproduzvel para
qualquer coisa. Em relao forma professor no seria diferente.

Este trabalho serve como problematizao deste fantasma que se tornou a Formao de Professor sob
a gide das graduaes ditas Licenciaturas. No h garantia de que um formado em licenciatura seja
um professor. Isto porque, ser professor antes uma funo, no um ttulo. Ou no? Funo esta s
possvel de se definir na relao de seu contemporneo. Deste modo, afirmar como possibilidade a
formao de professores, atravs da problematizao da formao desejada dos cursos de
licenciatura, limitar uma produo que interessa apenas a um organismo, a um Estado produzido e
produtor e produzindo para se manter como tal.

Porm, destituir as licenciaturas de sua vocao para formao de professores, o que seria at
interessante, tambm no resolve a questo, caso no se perceba outros possveis de formao,
inclusive nos cursos de licenciatura, sempre prontos para serem outro e outro e outro e e e... que se
formam no fluxo de vida que inventa funo de professor no fixada num sujeito detentor do saber
em oposio ao ignorante aluno.
A teia o objeto da aranha. No aprendemos com a teia. No aprendemos com o
objeto. Aprendemos em movimento aranha. Tomemos cuidado para no ficarmos presos
nas teias. Tomemos cuidado para no nos prendermos por muito tempo s teias.
Tomemos cuidado para no ficar muito tempo admirando a teia enquanto a aranha arranha
jarro. Tomemos cuidado para no ficarmos no objeto quando o movimento que produz,
mesmo que o movimento esteja no objeto. Tomemos cuidado para no fixar na teia, porque
a aranha rpida e faminta. Ela est atenta ao movimento da teia e o bote pode ser
certeiro, o veneno pode causar desde dores fortes, priapismo, necrose de tecido ou at
morte do organismo. Ateno de aranha. No presos na teia.

Problematizar a formao de professores em cursos que desejam uma forma Ideal de Professor
afirmar que nenhum curso ou modalidade de graduao capaz de dar seguramente conta do
acontecimento que a aprendizagem. No existe nenhum curso que forme professores. Assim como
no existe um curso que forme artista ou fsico ou matemtico. parar de repetir e comear a
inventar. Isto o Doutor Arthur vila Cordeiro de Melo, da dita Matemtica Pura, ganhador da
medalha Fields descrita como o prmio Nobel da Matemtica, disse quando perguntado sobre como
aprender Matemtica ao mandar um recado aos Educadores Matemticos que, s vezes, se rendem
aos modelos de como Ensinar Matemtica. vila , hoje, mais conhecido e, reconhecido, que
muitos de seus professores da dura Matemtica, assim como Deleuze o era quando defendeu seu
doutorado na efervescente Paris de 68. Os dois, em seus modos, inventam outro territrio daquele
territrio que foi capaz de invent-los ao deixar de repetir, desterritorializando o esperado. H
inmeros cursos possveis para trajetrias e travessias na formao de professor, como um rio que
corre para dois lados ou mltiplos lados, de margens feitas e desfeitas e feitas pela relao do curso das
guas e leito do rio; pelo leito das guas e o curso das margens e e e...

Todos os encontros expressos nos relatos cartogrficos que seguem neste trabalho, que no se
limitaram ao territrio tradicionalmente determinado para Educao, provocaram a pensar que numa
relao na qual no h o desejo de ensinar, ou melhor, provocam a afirma que impossvel ensinar
determinada Coisa por determinado Sujeito que deseja determinar outro Sujeito. Impossvel
determinar quem o sujeito professor antes da relao de aprendizagem; impossvel, imprudente e
impotente. Mesmo porque Sujeito do Conhecimento uma Iluso, pois s h acontecimento de
aprendizagens, aprendizagem e no Ensino de Algo, produzido por um Eu, destinado a um Outro.
Na aprendizagem s produo outra. Produo de relao que produz professor e produz
aluno e deixa difcil distinguir professor de aluno. Assim, dizer Formao de Professores quase
impossvel, muito arriscado.

Isto se torna radicalmente perigoso para uma organizao, para um organismo da Educao que
deseja determinar, de antemo, os ignorantes e os doutos. Ao passo que afirmar que a relao que
inventa formas e mata forma Ideal de Formao de Professores e por isso, de Professor, desliza
uma linha de fuga criativa que violenta pensar o impossvel da Educao. Uma formao esquisita
para os moldes que se esperava. Uma Educao bricoleur atenta aos fluxos de criao que associa
livremente tudo, na produo de vida possvel. Educao esquizita.

A professora na teia. A professora que pensava ter que aprender para ensinar. Pga nas
teias das casas abandonadas e miticamente assombradas do Aprender-Ensinar ou no
entre os mveis de quinquilharia do Ensino- Aprendizagem. A professora que aprendeu
aprender para ensinar. A professora que precisava aprender um objeto para ensinar. Ao
chegar em sala de aula, a professora, depois de ter aprendido para ensinar, tenta ensinar,
acha que ensina, se perde. A professora tenta ensinar como acha que aprendeu. A
professora ensina a fazer o objeto como aprendeu. Se o aluno faz como a professora
tentou ensinar, voil, bote certeiro da viva negra, que mata seu amante ao sugar todos
os lquidos, fluidos e fluxos de vida para ovulao. Depois, morte do amante. Os alunos
no aprendem a fazer o objeto da aula. Aula tem objeto? O aluno no faz como a
professora tentou ensinar. O aluno no sabe fazer como professora. O aluno faz como
aluno, aprendendo. A professora faz como professora, ensinando. O aluno no faz do
mesmo jeito da professora o objeto da aula. Aprendizagem. O objetivo da professora no
alcanado. Mas o aluno, ao no aprender o que professora tentava ensinar, faz outra
coisa. Outro objeto? No. Pegando alguma coisa entre o que a professora pensava
ensinar, o aluno aprende a fazer outra coisa, no mesmo objeto que a professora pensava
ensinar e que se torna outro.

Estaria, ento, propondo o fim da licenciatura, o que poderia, a priori, provocar um sucateamento
ainda maior da Educao Bsica do Brasil, j que qualquer um poderia se tornar professor pela
relao? No. No se trata de propor o fim da licenciatura. Mas antes afirmar que sua forma no
garante sucesso queles que esto na Educao e assumem uma tal funo de professor. Talvez esta
forma seja mais uma responsvel pelo fracasso ao que nos acostumamos na Educao, pois
hegemonicamente tem-se apostado na imagem de um professor heroico ou vilo. Afinal, no isto
que ouvimos naquela propaganda miditica das Organizaes da Mass Mdia, Todos pela Educao,
que diz que a a base de toda boa educao o professor? Tambm no se trata de uma
proposta de reforma curricular ou modelar da pedagogia dos cursos. Quem sabe se a reforma
violasse os pressupostos educados que vigoram atualmente ou violasse, de tempo em tempo, num
tempo no determinado por nenhuma Poltica de Estado, sua disforma e forma e disforma e forma e
e e...

A crise que parece se instalar no territrio da Educao, curiosamente, s possvel e s produzida

por aquilo que deseja sua cura. Cria-se o tal mal-estar docente, o fracasso escolar do aluno, a evaso,
os Transtornos de Dficit de Hiperatividade e Ateno, as lutas trabalhistas de valorizao do
magistrio. Tudo isso resultado de um Totalitarismo Educado, de uma Universalizao formatada, de
um Ideal e de uma Ideologia para Carreira do Magistrio, para filiao do Aluno. Um duplo: escola
como direito, Escola como dever, como impossibilidade de escape. Normatizao. Porque sim, a
mesma lei que garante Escola para todos a que obriga todos passarem pela Escola, sem escolha, sem
fuga. Duplo.

Este trabalho est longe de desejar programar Polticas Pblicas de Educao, mas se afirma
enquanto poltica de Educao de desdobra tica e esttica e econmica. Tampouco, prope novas
Polticas de Estado, antes desdobra delas e deseja problematiz-las sempre. Na escolha entre cursar
ou no uma licenciatura para complementar a formao de bacharel e, enfim, tornar-se um Professor
Licenciado, desterritorializao... encontro abrigo na licena potica possvel para estar na Educao.
Na clandestinidade educada. Inventando outros possveis para assumir a funo de professor ou para
destitu-la, inventado outros possveis para Educao, para estar altura do Acontecimento da
Aprendizagem, no encontro em formao.

Curiosamente, das quatro mulheres que fazem parte da banca de qualificao de Mestrado em
Educao deste trabalho e, com as quais tive relaes no territrio da Educao e, todas assumindo a
funo de Professoras institucionalmente, apenas uma possui formao bsica em curso de
licenciatura para a disciplina que trabalhara; uma possui licenciatura em outra rea e as outras duas
no possuem licenciatura.

Talvez isto provoque ainda mais a pensar na potncia do Acontecimento da Aprendizagem que no
depende de uma formao especfica de um Sujeito que assumir uma funo, mas de um desejo do
espao de se inventar nos encontros, para produzir vida possvel na Educao. Para o Estado
atualizado nos Cursos de Formao de Professores isto se torna uma questo fatal.
Diferente de propor uma artificializao das prticas educacionais, como um tal currculo aberto em
oposio a um currculo fechado, flexibilizao dos horrios em oposio grade cronolgica,
inveno de novas disciplinas em oposio s tradicionais, formao continuada e cada vez mais
especfica para professores, desejando uma apropriao mais completa acerca dos temas, educao
em tempo integral em oposio ao meio turno; este trabalho se afirma como problematizao das
formas, ateno aos fluxos que as compem e que produzem linhas que potencializam inveno de
outros modos da formao se fazer como potncia de vida afirmativa, sem se limitar Formao de
Professor.

claro que as Polticas de Estado praticadas pela Educao propem desdobras ticas e estticas e
econmicas transformadas em salrios totalmente desproporcionais a trabalhadores com mesmo nvel
de formao acadmica de outras reas. Para valorizao do Profissional da Educao, uma
infinidade de cursos lhe oferecida, j que sua funo muito complexa e os estudos bsicos no
dariam conta de um aprofundamento em reas to diversas que compem seu currculo, como
Histria, Filosofia, Psicologia, Sociologia, Lngua Portuguesa. A Educao se vitaliza por ser
encontro de tanta diferena, no duplo, engolida pelo buraco negro-muro branco da incompletude
idealizada. Talvez por uma massificao da Escola, nunca se precisou tanto de Professores formados
na Histria do Brasil. E na busca para agregar valor de mercado, apoia-se numa Poltica de
Formao Continuada que sobrecarrega o trabalhador e d a falsa impresso de que ele sempre
precisa estar em Formao, no numa disforma da formao para formar forma outra que disforma e
forma e disforma e e e... Na mesmice disso tudo, busca alucinada por uma Forma nunca alcanvel.

Num outro duplo, as Polticas de Estado privilegiam a Formao Acadmica, a dita Formal, em
detrimento ao tempo e dedicao s atividades ligadas ao exerccio das funes de professor. Os
trinios e binios vm sendo substitudos por mestrados profissionais distncia cada vez maior
de uma realidade. Estas Polticas Estatais aprisionam a funo de professor numa forma Ideal de
Professor sempre Incompleta, ou ainda, aprisiona todos numa forma Ideal de Aluno, pois todos so
produo de uma desdobra econmica refm de um mercado que deseja produzir e consumir uma
forma Ideal. Aprisionam todos numa forma Ideal e infinita de Aluno, sob o clich estamos sempre
aprendendo sob a gide do acmulo de Saber, fruto de um processo
artificializado, de uma intensificao doentia, na qual a diferena no se produz. A relao se fixa
numa Identidade adoecida e mensurada por ttulos acadmicos.

O aluno faz outra coisa com o que a professora pensava fazer uma coisa s. O aluno traa
linhas entre as linhas da professora. Emaranhado de linhas. Professora amarrada?
Talvez. Mas a fuga sempre possvel ou sempre preciso. H tantos fios na meada.
Professora emaranhada na teia dos possveis. Aluno emaranhado na teia dos possveis.
Outras relaes possveis. O aluno aprende ao aprender outras coisas, ignorando que
preciso aprender para ensinar. O aluno ensina ao aprender. A professora que pensava
aprender para ensinar aprende ao ver o aluno aprendendo. A professora que pensava
precisar aprender para ensinar aprende que possvel aprender aprendendo. Aprende a
fazer outros possveis entre as linhas que tentava prender para ensinar. Ensina aquilo
que nem sabia fazer. Porque no o objeto que o aluno apreende, mas aprende no
movimento produzido pelo objeto. Movimento que inventa objeto no emaranhado de linhas.
Objeto que se inventa em movimentos para inventar outro objeto. Mas que aula nem tem
objeto, aula tem movimento, movimento de linhas, de emaranhado de linhas que ora
amarra, ora embaraa, ora escapa, escorre e corre pela sala na alegria do movimento de
aprender. Nem precisa ensinar. Professora em movimento aluno. Professora em devir
aluno. Aluno em devir aluno. Professora e aluno
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aprendendo enquanto aprendem. Emaranhado de aprendizagens .

At mesmo esta tentativa de dizer funo de professor e funo de aluno se problematiza. Pois se
no h aquele que ensina para aquele que aprende, mas todos aprendizes, todos ensinando, dizer
funo pode ser incuo. Ou dizer somos todos aprendizes, todos alunos, pode ser fatal e afirmar uma
Poltica da Falta, da Incompletude perversa. Mas na diferena disso, aqui uma tentativa de
acentuar que a funo s existe na relao, no determinada por uma forma anterior ou pressuposta.
Da mais que perguntar como se formam professores poderamos nos debruar na questo: que
formas se formam em formao? Que formao? Assim, um na funo de aluno, torna-se tal na
aprendizagem; um na funo de professor torna-se tal na relao outra, apenas determinada pelo
aluno, por aquilo que pensa aprender, mas que j no um sujeito que diz que aprende, mas algo que
aprende aquilo que se aprende daquele na funo de professor, que talvez, nem sabia ensinar.

54 54
Este texto provocado pelo encontro em oficina disparada por Nina Veiga e Snia Clareto, intitulada Rede Sol. Esta
atividade aconteceu no dia 08 de maio de 2014, no NEC/FACED/UFJF, das 16h30 s 19h. Uma das etapas do Projeto
OFICINAS DE EXERCCIOS FORMATIVOS: cartografias dos processos tico-esttico-polticos em professores em
formao. Projeto FAPEMIG Registro n 0207712.
 preciso continuar a luta por valorizao de salrios daqueles na funo estatal de professores,
principalmente dos da Educao Bsica, pelo aumento de investimento em Pesquisas e Formao de
todos aqueles que esto em sala de aula, nas Escolas, em todos os nveis de Ensino, uma questo de
Poltica de Estado. No entanto, preciso estar atento s relaes que se produzem no territrio da
Educao que no se limitam sala de aula, nem a uma Poltica de Estado Escolar, liberando
possveis que escapem hegemonia, afirmando que educao no pode ser aparelho de Estado,
quem sabe potencializadora, liberadora e inventora de estados outros. Multiplicidade de estados do ser
como anunciou Nise da Silveira, questo de poltica de sade pblica.

A resistncia e a criao tambm devem estar atentas a outros aspectos que compem a Educao, s
vezes segmentados em linhas de pesquisa artificialmente separadas e que parecem no se cruzarem,
mas que fazem parte de um emaranhado existencial de dobra e desdobra que fazem de nosso trabalho
um exerccio de criao de vida, no apenas de sobrevivncia ou de adequao ou de sobrevida
limitante. um ato poltico que se abre a outros possveis da vida se fazer na Educao com desdobra
tica e esttica e econmica. preciso escapar da posio de professor como ressonncia do Poder
do Estado. Porque sim, a Formao de Professores uma Poltica Estatal bem sucedida na Educao,
pois o Professor engolido pela aparelhagem do Estado que deseja sujeitos bem formados,
inebriado pelo altrusmo do slogan da propaganda a base de toda boa educao o professor,
sucumbindo e recorrendo ao organismo da opresso da nota, da significncia da prova final, da
subjetivao do bom Aluno ao fazer de tudo para se tornar o bom Professor. Pior quando este
recorre outra significncia mais perniciosa nestes tempos, difcil de combater: dipo Escolarizado
nas lies Pais brilhantes, professores fascinantes. Mas como estranha essa mania freudiana
de reportar a dipo o que o transborda por todos os lados, a comear pela alucinao dos livros e pelo
delrio dos aprendizados (o professor-substituto do pai, o livro-romance familiar...) (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p.156). Logo, se a tal Famlia est destruda (porque nunca existiu), a Escola est
fadada ao fracasso e o Professor, ufa, morreu...

O termo pedagogia tem origem na Grcia Clssica vindo da juno de paids (criana) e agod
(conduo). Pedagogos eram escravos que conduziam os meninos at
 55
paedagogium . Desde seu mais arcaico surgimento, a Pedagogia se fundamenta na conduo do
cidado e est totalmente implicada com a produo e manuteno de um Estado. De escravo de um
processo formao de escravos de processos, a Pedagogia como funo que conhecemos hoje,
profissional responsvel por assuntos relacionados Educao, generalizou-se na Europa Ocidental
a partir do sculo XVIII, no por acaso, junto ao fortalecimento dos Estados-nao. O que se
denomina Estado-nao, sob as formas mais diversas, precisamente o Estado como modelo de
realizao. Com efeito, o nascimento das naes implica muitos artifcios: que elas no se
constituem somente numa luta ativa contra os sistemas imperiais ou evoludos, contra feudalidades,
contra as cidades, mas elas mesmas operam um esmagamento de suas minorias, ou seja, de
fenmenos minoritrios ou que se poderia chamar nacionalitrios, que as trabalham de dentro e que
quando necessrio encontravam um grau de liberdade maior nos antigos cdigos (DELEUZE;
GUATTARI, 2012, p. 167). Seria possvel algo diferente de Brasil, Ptria Educadora? Por que no
mtria ou frtria educadora? Seria possvel um Estado no pedaggico? Seria possvel uma educao
no estatal?

Se Deleuze e Guattari j no podem ser chamados de marxistas, discpulos de Karl Marx,

porque esgotam os possveis da fixao que se tornou a filosofia dele, dir-se-ia que o capitalismo
desenvolve uma ordem econmica que poderia passar sem o Estado. (DELEUZE; GUATTARI,
2012, p. 164). E se no podem tambm ser considerados anticapitalistas porque abusam da
teoria do capital e empreendem uma outra luta capital, desnudando as complexas relaes entre
capitalismo e Estados j existentes, seja social-democracia, totalitarista, nacional-socialismo
(fascismo) ou socialista burocrtico. Com o capitalismo, portanto, os Estados no se anulam, mas
mudam de forma e assumem um novo sentido: modelos de realizao de uma axiomtica mundial que
os ultrapassa. Mas ultrapassar no de modo algum passar sem... (DELEUZE; GUATTARI,
2012, p. 164). Suas atenes se voltam contra a estratificao das relaes, contra as capturas do
aparelho de Estado e sua relao com o capitalismo que produz proposies indecidveis que no
so meras incertezas consequentes de todo sistema mas a afirmao da inseparabilidade do que o
sistema produz e ao mesmo tempo lhe escapa, em linhas de fuga conectveis, ... cabe
desterritorializao de Estado moderar a desterritorializao superior do capital e fornecer
a este

55
Pedagogia. Disponvel em http://www.ufpi.br/parnaiba/index/pagina/id/2081. Acessado em 08 de jan. de 2015.
reterritorializaes compensatrias (DELEUZE; GUATTARI, 2012, p. 165). Eles evidenciam outro
perigo, o qual a estatizao no seria mais a sada como fora apontada por modelos econmicos
passados, mas na diferena disso, a perigosa captura estatal aliada produo axiomtica capitalista
que no mais se limita aos pases ditos do capital. Eis que os Estados no so mais absolutamente
paradigmas transcendentes de uma sobrecodificao, mas modelos de realizao imanentes para uma
axiomtica dos fluxos (DELEUZE; GUATTARI, 2012, p. 165). Isto porque os Estados
estariam inseridos numa axiomtica mundial na qual mesmo a negao do capitalismo parte
constituinte dele. O Estado sobrecodificando fluxos, atravs de seu aparelho de captura, suscita ainda
mais fluxos descodificados, ao passo que o capitalismo no para de produzir axiomas como
limites e, ao mesmo tempo, conjurando-os, mas ele no o faz sem que ele prprio suscite fluxos em
todos os sentidos que escapam sua axiomtica (DELEUZE; GUATTARI, 2012, p. 189). Algo
escapa. As certezas se esvaem. Mas, diferente de uma relativizao das formas ou liquefao como
prejuzo a uma solidez perdida, porque liquidez s pode ser desdobra coextensiva solidez (h na
liquidez um componente intensivo da solidez, e no liquidez como falta de solidez), aqui, trata-se de
uma ateno s relaes contemporneas coengendradas ao movimento revolucionrio que
convulsiona modelos existentes.

Caberia distinguir ainda dois conceitos: a servido maqunica, quando os homens fazem parte da
mquina, compondo-se entre si ou com outras matrias ferramentas ou animais sob o controle e a
direo de uma unidade superior; e a sujeio social, quando o homem constitudo pela unidade
superior como um sujeito que se reporta a um objeto exterior animal, ferramenta ou uma mquina
tornando-se trabalhador, usurio, sujeitado mquina e no mais submetido pela mquina. O Estado-
nao, que subjetivao, combinaria a servido maqunica sujeio social atravs das mquinas
tcnicas que so ao mesmo tempo produzidas pelos sujeitos e meios de submisso dos sujeitos.
Contudo, como o Estado no para de sobrecodificar fluxos que disparam fluxos descodificados e o
capitalismo no para de produzir axiomas que repelem seus prprios limites, tem-se a uma linha de
dessubjetivao que no se reconhece como parte do capital, disparando possibilidades de novas
conexes, devires, sadas do plano do
capital. Nada de especialistas juramentados, mas conexes revolucionrias contra as
conjunes da axiomtica56.

Duplo. O capitalismo no para de estrangular os fluxos, de cort-los e de adiar o corte, mas estes no
param de se difundir e de se cortar a si prprios segundo esquizas que se voltam contra o capitalismo,
e nele se entalham (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 498). Uma dissertao como mquina
tcnica produzida e ao mesmo tempo produtora. Mquina de servido relacionada a outras mquinas
e a outros sujeitos mquina mestrado, programa de ps-graduao, orientador, professores, outros
alunos, faculdade de educao, CAPES. Mquina que produz sujeio, modo totalitrio de alcanar
o ttulo de mestre, de promoo acadmica, de turbinar o salrio, de solucionar velhos- novos
problemas fantasmagricos da Educao Brasileira. Isto no um fantasma, um programa: h
diferena essencial entre interpretao psicanaltica do fantasma e a experimentao antipsicanaltica
do programa; entre o fantasma, interpretao a ser ela prpria interpretada, e o programa, motor de
experimentao. O CsO [corpo sem rgos] o que resta quando tudo foi retirado. E o que se retira
justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes (DELEUZE; GUATTARI, 2012b,
p. 14).

Experimentar novas conexes revolucionrias. Produzir programa, fazer com que o fluxo de
intensidades passe. Esquizoanlise; esquisozanlise aplicada Educao. O esquizoanalista um
mecnico, e a esquizoanlise unicamente funcional. Em funo disso, ela no pode ater-se a exames
que, do ponto de vista do inconsciente, so ainda muito interpretativos: no pode ater-se ao exame
das mquinas sociais, nas quais o sujeito est tomado como engrenagem ou como usurio; no pode
ater-se ao exame das mquinas tcnicas que esto em sua posse favorita, que ele, o sujeito, aperfeioa
e at fabrica por bricolagem; nem pode ater-se ao exame do uso que o sujeito faz das mquinas nos
seus sonhos e fantasmas. Essas mquinas so ainda demasiado representativas e representam
unidades grandes demais (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 426). Mas se a axiomtica da pesquisa
acadmica dispara servido maqunica e sujeio social, a multiplicidade da mquina mestrado
escapando captura do aparelho de Estado pode ainda disparar conexes revolucionrias, mquina de
guerra inventiva. Ao invs de apenas definir que uma mquina tcnica ou que servido
maquinca,

56
DELEUZE; GUATTARI. 7.000a. C. Aparelho de Captura. In.: . Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Vol.
5. So Paulo: Editora 34, 2012, p. 190
importa perceber que linhas de fugas so disparadas por este funcionamento maqunico que no se
limita a interpretaes ou mera negao fatalista do ttulo acadmico, afinal este texto se produz
tambm como uma dissertao. Tarefa negativa da esquizoanlise: desfamiliarizar, desedipianizar,
descastrar, desfalicizar, destruir teatro, sonho e fantasma, descodificar, desterritorializar uma
espantosa curetagem, uma atividade maldosa (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 505).
Esquizoanlise aplicada pesquisa acadmica. Pesquisa acadmica como esquizoanlise. Quem sabe
pesquiza.

So muitas as tramas e linhas disparadas. No basta uma anlise estrutural das mquinas tcnicas, mas
desdobra maqunica: mquina tcnica mestrado desdobra mquina abstrata mestrado. Conexes
possveis disparadas pela mquina abstrata constituda em matrias no formadas e funes no
formais57, que no remete a pessoas ou a objetos ou a ttulos. Eis ento o que seria necessrio
fazer: instalar-se sobre um estrato,
experimentar segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter sempre um pequeno pedao
de uma nova terra. seguindo uma relao meticulosa com os estratos que se consegue liberar
linhas de fuga, fazer passar e fugir os fluxos conjugados, desprender intensidades contnuas para
um CsO (DELEUZE; GUATTARI, 2012b, p. 27). Por isso esquizoanlise e no anlise. Pois no
se trata apenas de uma avaliao transcendente dos riscos, mas uma atividade tambm positiva de
experienciar novos fluxos disparados. Tarefa positiva da esquizoanlise: efetuao do processo.
isto a efetuao do processo: no uma terra prometida e preexistente, mas uma terra que se cria ao
longo de sua tendncia, de seu deslocamento, de sua prpria desterritorializao (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 426). Seguir linhas de fuga, fazer fugir o mundo, e no fugir do mundo, fugir
ao plano capital, experienciar conexes revolucionrias com o perigo sempre presente da captura
axiomtica. Eis o risco e as sadas que se anunciam.

57
Cf. Mquinas abstratas (diagrama e phylum). DELEUZE; GUATTARI. Concluso: Regras concretas mquinas abstratas. Op.
cit., pp. 241-246.
 A professora no se questiona quando interroga um aluno, assim como no se
questiona quando ensina uma regra de gramtica ou de clculo. Ela ensigna, d
ordens, comanda. Os mandamentos do professor no so exteriores nem se
acrescentam ao que ele nos ensina. No provm de significaes primeiras, no so a
consequncia de informaes: a ordem se apoia sempre, e desde o incio, em ordens,
por isso redundncia. A mquina do ensino obrigatrio no comunica informaes,
mas impe criana coordenadas semiticas com todas as bases duais da gramtica
(masculino-feminino, singular-plural, substantivo-verbo, sujeito do enunciado-sujeito
de enunciao etc). A unidade elementar da linguagem o enunciado a palavra de
ordem. Mais do que o senso comum, faculdade que centraliza as informaes,
preciso definir uma faculdade abominvel que consiste em emitir, receber e transmitir
as palavras de ordem. A linguagem no mesmo feita para que se acredite nela, mas
para obedecer e fazer obedecer (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 11-12).

Que isso d a pensar? Tiago Ado Lara, no prefcio da primeira edio do livro Foucault, Deleuze e
Educao, que fora reeditado em 2013, lana uma proposta, mira outros possveis, d uma sacudidela
em nosso pensar acerca da prtica pedaggica. Na realidade, mais ainda, convite para voc
questionar seu trabalho pedaggico e questionar a mirada com que voc o analisa; a mirada com que
voc escolhe e organiza
os instrumentos intelectuais de que lana mo para compreender o mundo atual 58.
Aqui, no se pretende, como no livro, delimitar, inaugurar ou superar um saber universal a respeito
da prtica pedaggica, logo da Formao de Professores. [...] Mas , antes de tudo, exerccio de
questionamento do instrumento intelectual de que
59
dispomos para tal tarefa . Difcil tarefa, pois somos o tempo todo seduzidos a
sucumbir ao discurso da formao segura, do controle dos resultados, da crtica transcendental que
deseja a forma Ideal. O convite para pensar o que ainda no est formado, est em devir, uma
educao por vir, um convite a [...] um pensar o no
articulado, o no formalizado, padronizado, mercantilizado, no atacado e no varejo, das mltiplas
60
teorias em voga nos meios educacionais .

58
LARA, Tiago Ado. Prefcio (1 Edio). Foucault, Deleuze e Educao. Snia Maria Clareto; Anderson Ferrari (org.).
2 Edio ampliada e revisada. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2013, p. 10.
59
Ibidem.
60
Idem, p. 11.
Ao fazer referncia ao trabalho de Foucault, que compara as escolas s prises atravs dos
dispositivos que operalizam o sistema de ensino e a escola, independente do querer dos educadores,
Tiago aponta para um desafio das pesquisas em educao. Bastante ingnuos, os educadores, em
geral, ainda apostam na eficcia das aes pedaggicas,
61
reduzidas s suas dimenses de individualidades (aluno/professor) . Um caminho
apontado por ele seria pensar e operar na escola com sinal trocado. Nesta travessia, na dvida em
transmutar alunos em professores e professores em alunos, abrimos outro caminho desconhecido,
abandonamos a troca, investimos na composio de novas relaes.

b. intermezzo pedaggico
1. Pedagogia e pensamento no do bom par.
2. A rebeldia no tem nenhuma soluo para os problemas da educao. A rebeldia um
problema para a educao.
3. No confundir rebeldia com formao da conscincia crtica. A rebeldia no quer formar
coisa nenhuma.
4. Formao para a cidadania, ento, que palavro! Cidadania? O rebelde responde: passo!
5. Nem vale a pena adjetivar a pedagogia. Pedagogia crtica, pedagogia da esperana,
pedagogia rizomtica. que a substncia irrecupervel.
6. Com as pedagogias crists, ento, meu Deus, a rebeldia no quer nem conversa. Vade
retro, Jesus Cristo!
7. No pensem que haja um divrcio entre pedagogia de esquerda e pedagogia de estado.
So to bem casados!
8. As pedagogias da esquerda no poder so simplesmente pedagogias de funcionrios.
Burocratizadas, pobrezinhas, morreram de bom comportamento.
9. A pedagogia o reino das boas almas e dos espritos caridosos. Que o inferno lhes seja
ameno!
10. O que move a pedagogia no nem a vontade de saber, nem a vontade de poder, mas
a vontade de salvar. Mas quem eles querem salvar? E quem quer mesmo ser salvo?
11. As boas almas da pedagogia formam um imenso e deplorvel Exrcito da Salvao. E
d-lhe sineta! (TADEU, 2007, p. 312)

Despedimo-nos das imagens para professor e aluno, mesmo que as problematizando. Pensa-se outros
possveis para Educao junto ao livro A dana, de Klauss Vianna, O professor um parteiro, ele
tira do aluno o que tem para dar. Se o aluno no tem nada, no sai nada. Mas preciso sempre ter
cuidado: claro que o aborto existe. Muitos professores matam o artista na sala de aula
(VIANNA, 1990, p. 34). Misturando um tanto de Nietzsche: Um procura um parteiro para os seus
pensamentos, outro algum a

61
Ibidem.
quem possa ajudar: assim que nasce uma boa conversa (NIETZSCHE, 2010, p. 97).

Que partos? A palavra gesto vem do latim gerere que d origem tambm a palavra gestao.
Inaugura-se assim a linha de pesquisa gesto e polticas pblicas e avaliao educacional no
emaranhado da Linha de Pesquisa Conhecimento, Linguagem e Formao de Professores desdobra
da Linha Gesto e Polticas Pblicas e Avaliao Educacional do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Faculdade de Educao da UFJF, liberando fluxos que desafiam as Polticas e as
prticas de Avaliao Educacional, abandonando o tal Zigue-zague de Pesquizas Experincias,
Lnguas e Inveno de Professores, este muito bem formalizado. Afinal, a prtica de uma Formao
de Professores desdobra de uma Poltica Pblica de Gesto e Avaliao Educacional, que por
vezes limitada por uma linha de pesquisa da Ps-Graduao impede fluxos inimaginveis, trgicos e
por isso, vivos!

c. maquininha de guerra
1. Implodir o bom senso. Meios: o riso, o ridculo, o humor. Tticas: a inverso, a
variao, o choque.
2. Permanecer a lguas de distncia do aparelho de Estado. E de todas as
suas ramificaes: os sindicatos colaboracionistas, os movimentos sociais atrelados
e as ONGs auxiliares.
3. Forar os limites. Empurrar as margens. Pular as fronteiras.
4. Cavar. Minar. Esburacar. Em algum lugar tem que haver uma sada.
5. Onde houver cerimnia, instalar a sem-cerimnia. Onde houver ritual, comear
um baile.
6. Se apelarem para a autoridade, perguntar quem fundou. Se apelarem para a
moral, perguntar quem inventou. Se apelarem para os valores, perguntar: de quem,
cara- plida?
7. Subverter a linguagem e a gramtica: por a que se infiltram o poder do
senso comum e o senso comum do poder.
8. Desatar os ns que vinculam os poderosos do momento aos coletivos abstratos:
ptria, nao, famlia. Melhor: colocar em descrdito todo tipo de coletivo abstrato.
9. Fazer delirar as escolas, os partidos e as seitas, sem deixar de fora as
religies institudas.
10. Nunca tomar nada de assalto. Se tiver que tomar de assalto porque no vale
a pena.
11. Juntar o libertino com o libertrio, o desejo com a rebeldia.
12. Quando a esquerda vira direita, hora de dar meia-volta.
13. Contra os aprumados artilheiros do bom-senso, as estocadas de no-senso dos
infernais arteiros da maquininhadeguerra.
14. s convocaes ordem responder com a debandada geral. s palavras de
ordem, com as palavras fora de ordem.
(TADEU, 2007, p. 312-313)

Um parto poltico emaranhado entre Polticas Pblicas de Formao de Professores e polticas de

existncia singulares na gestao de uma avaliao capaz de perceber outros possveis para a vida se
fazer. Um parto emaranhado que avalia que tem impedido o fluxo escorrer pela Educao que,
mesmo represado, transborda e capturado pela impotncia moralizante da indisciplina, da
evaso escolar e do mal-estar docente. Gestao de uma formao possvel, na qual nem precise
determinar, de antemo, quem professor ou aluno, apenas devires que desafiam as Polticas que
tentam impedir as polticas de existncia dos movimentos de aprendizagem, de criao, de inveno.
Talvez assim nasa uma boa educao, uma potente educao. Parteiros e grvidos em salas de aula
ou onde a educao se fizer. Fecundaes em sala de aula. O risco de um aborto est sempre presente,
mas preciso arriscar.

Na Lngua Espanhola o termo embarazada poderia ser traduzido para a Lngua Portuguesa como
grvida. Pesquisando, encontro que ela vem do rabe BRAZA que seria opor-se, cortar o passo,
atrapalhar, e para explicar, um diz que uma mulher em gravidez avanada apresenta certas
62
dificuldades para exercer vrias das atividades normais . Embaraando, cortando o passo de
uma educao pressupostamente mensurvel, atrapalhando-se em formao. Dando mais uma
clicada, encontro mais isso: Embarazada procede de un sustrato lingustico prerromano. Apare en el
leons y en el portugus embaraar, que deriva evidentemente de baraa, que significa lazo,
63
cordel, cordn . Enredado nestas linhas entre Klauss e Nietsche e Lngua Espanhola e Lngua rabe
e e e... gaguejando na prpria lngua.

Contra uma Poltica de Estado e com uma Poltica de Estado, mquina de guerra em formao de
uma poltica de existncia contra uma Educao aparelho de Estado. Um fluxo parteiro que pe em
xeque Formas para Professor e para Aluno, para Educao. Uns na Educao, em educao, que
funcionam ora como parteiros, ora como grvidos ou tudo ao mesmo tempo, espreita das
fecundaes, das contraes composicionais de vida possvel na Educao. Gestao de devires,
gestao, vida.

62
Embarazada. Disponvel em http://origemdapalavra.com.br/site/palavras/embarazada/. Acessado em 27 de agosto de
2014.
63
Embarazada. Disponvel em http://hortushesperidum.blogspot.com.br/2011/02/estar-embarazada-estar- encinta-y-su.html.
Acessado em 27 de agosto de 2014.
 que uns encontram-se embaraados, emaranhados, embarazados, grvidos. E outros, parteiros,
prontos para ajudar na empreitada de produzir um novo mundo com isso que o mundo produz. Seria
uma simples mudana de verso ou troca de sinal, na qual professor ento seria parteiro e o aluno
sempre embaraado? No. que as fecundaes acontecem em sua multiplicidade, como Deleuze
provoca, fazer filhos por trs, por trs do professor, por trs da Forma Aluno. S isso: uma educao
produzida por muitas linhas, s embarazo. Sexo. Penetrao. Gozo. Desejo. Uma educao produzindo
muitas fecundaes e outros tantos partos, emaranhados. Nem professor, nem aluno. Apenas isso,
infinitas fecundaes. Parteiros e grvidos, embaraos, embarazado. No se sabe de antemo que o
parteiro ou que o fecundado. Alis, aqui o parteiro tambm pode estar embaraado e, ajudando no
embarazo, ele tambm fecundado. Uma Educao embaraada. Uma formao embarazada.
Mltiplos de partos por vir.
CONCLUSO

Oh, como tudo incerto. E no entanto dentro da ordem. No sei sequer o que vou te
escrever na frase seguinte. A verdade ltima a gente nunca diz. Quem sabe da verdade
que venha ento. E fale. Ouviremos contritos.
CAIXA 2

Era uma caixa muito engraada

No tinha sada, no tinha entrada.

Nem precisava us-la no

Porque parecia no ter funo.

At podia qualificar

Porque consistncia at que h

Ningum podia admitir, xiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

Que a dissertao era aquilo ali

Mas era feita com muito Esmero,

na rua dos bobos, nmero

0.
In.: LISPECTOR, Clarice. gua viva: fico. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
coisas que me insPIRAM ou referncias ou bibliografia

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2006b. Pag. 167-187.

LEMINSKI, Paulo. Toda Poesia. 1 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das letras, 2006.

. Assim falava Zaratustra. Trad. Eduardo Nunes Fonseca. Curitiba: Novo Sculo
Editora e Hemus. 1885/2000.

_. Humano, demasiado humano. Um livro para espritos livres. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Cia das Letras, 2000.

. Ecce Homo. Como algum se torna o que . Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.

. Alm do bem e do mal Preldio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Cia das Letras, 2010.

PELBART, Peter Pal. A Nau do Tempo Rei: sete ensaios sobre o tempo da loucura. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1993. Disponvel em
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novembro de 2013.
 . Esquizocenia. S/D. Disponvel em
http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/Esquizocenia_peter%20pal%20pelb art.pdf.
Acessado em 25 de novembro de 2013.

PESSOA, Fernando. Tabacaria. In.:_ _. Poemas. Seleo e introduo de Cleonice Berardinelli. Rio
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. Poema em linha reta. Disponvel em

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RGIO, Jos. Cntico Negro. Disponvel em http://www.reocities.com/tneural/cn.pdf. Acessado em

24 de nov. de 2013.

S, Roberta. Altos e Baixos. Composio de Lula Queiroga / Yuri Queiroga. (Msica) In.: __ .
Segunda Pele. Rio de Janeiro: Universal, 2012. Compact Disc, faixa 5, 3
min 34s. Disponvel em
http://robertasa.com.br/site/discografia/?mith&categoria=albuns&pasta=1. Acessado em 23 de nov. de
2013.

TADEU, Tomaz. Polptico. Educao em Revista. Belo Horizonte: v. 45, jun. 2007, 309-322.

VIANNA, Klauss. A dana. So Paulo: Siciliano, 1990.

 NDICES DAS MATRIAS
Caderno de bordas
Dirio de Bordas Os restos
O texto O projeto
Pesquisa que se faz pesquisando Obra de arte
Os restos 2
A Bibliografia ou Referncias Metodologia
Para passar a limpo A caixa

CUIDADO! Educao em obra Arte e Educao

Apresentao Questo
Referencial terico de desdobras prticas Ou pistas e caminhos

A loucura d show. A loucura faz sade. A loucura faz vida

Por que Deleuze? Por que Foucault? Por que Guattari? Por que isso e no
aquilo? Por que tanta diferena?

Como um texto cria para si um corpo sem rgos ou como criar para si uma leitura corpo sem
rgos ou

Nu questo de uma qualificao em Educao

ODE MINHA ORIENTADORA

Deixaro que vocs vivam e falem, com a condio de impedir qualquer sada

No somos cientficos Fazemos vida. Que fazemos, ento?

Um passeio esquizo pela Educao. (No uma esquizoeducao) Ou somente isso: esquiza
a Educao.

POP FILOSOFIA E FILOSOFIA POP PEM A EDUCAO A PENSAR DISCIPLINA,

CURRCULO E POLTICA

Um circo de escola: experincia e inveno

Que isso tem a ver com Linguagem, Conhecimento e Formao de Professores

CAIXA 2
Inventrio de fotos da Performance de Uma Qualificao de Mestrado em Educao, realizada em
26 de maro de 2014. PPGE/FACED/UFJF. H tambm um vdeo disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=k3zOtrWo8R4. Fotos e vdeo: Nina Veiga.
 HASTES64

64
Assim Clarissa Alcantara se referiu, na ocasio da Banca de Qualificao de Mestrado, s impresses em folhas de
papel vegetal que estavam dentro da caixa, remetendo s hastes de um rizoma. As hastes podem se arrastar sobre ou
sob o solo, um dos meios de propagao de um rizoma. Como o modo digital no permite uma independncia da folhas,
aqui foi oferecida uma ordem e, ao mesmo tempo, convite para desordem, criao de ordem outra para leitura de
hastes.
 Extensivo a todos os discentes e docentes do PPGE-UFJF.
Pelos poderes a mim institudos, por feitiaria, na alquimia, em maquinaria, na
vagabundagem diremos no tratar mais de Linguagem visto a
singularidade, heterogeneidade e multiplicidade existente
em ns, que s capaz de ser expressa por lnguas.
Lnguas de fogo flamejantes que tornam
tudo cinza para que a fnix criativa renasa e ... Nietzsche toma arte de estilo, e pelo
nasa sempre, onde verbo s pode ser carne e substrato do estilo, define a experincia no
c onjunto de tenses que lhe so imanentes.
nada mais. E Tudo mais. Por outro lado, a compreenso desta escrita
No diremos mais Conhecimento visto exige a experincia de estados semelhantes.
Sua ausncia indica a impossibilidade de
que, tudo se desfaz e faz
c ompreenso do conjunto de signos, pois,
sem no se tem ouvido para aquilo que no se tem
acesso a partir da experincia. (NIETZSCHE,
1888/1995, p.53) (LEITE, 2011, p. 73)
senso-
comum hopiniotizado
(hipnotizados+idiotizados+opinativo) de um
Como c onhecer
este mundo? Como amontoado de informaes descartveis frente
c onhecer neste tragicidade e crueldade da vida. Diremos: todos
mundo? Como
viver no somos a experincia, fruto duro e doce da experincia
intempestivo? sempre criativa, inapreensvel para sempre, sempre
Sufoc o! Sem
sensvel, sempre possvel.
imagem de
pensamento que Por fim, no diremos mais Formao de
d segurana da Professores, pois no temos a forma, nem
bolha do
c onhecer. Salva. a frma que se espera
Com o nominvel e segura
emaranhado das
para o ofcio.
foras
c onstituindo o
mundo. Selva. Sem No h a forma-escola, a forma-aluno, a
msica tranquila e Apostaremos forma-professor, a forma diretora, a forma-
transparente da na inveno supervisora, a forma-secretaria de
bolha. Silva. Com a educao, a forma-me, a forma-...
sede do insac ivel. da atualidade
(ROTONDO, 2011, p. 170)
Solva. Sem dos encontros
respostas prontas
com seus meios, no meio, sem fins seguros, sem fim que d forma,
e imediatas. Sulva.
(CLARETO, 2011d,isforme, mas inventa formas sempre em devir.
p.20)
 Sendo assim, institumos o ZiGuEzAgUe De PeSqUiZaS lnGuAs E
eXpErINcIaS e InVeNeS dE pRoFeSsOrEs filiada Linha de Pesquisa Linguagem,
Conhecimento e Formao de Professores. Filho bastardo, apartado, ovelha negra, filho
prdigo sempre pronto para fugir de casas paternas.
A partir disso, no se espera nada. Mas muito vir.
Primeiro de outros tantos. Mais um comeo. Uma funo. Separar o mole do duro.
Fazer no duro o mole. Misso conjunta (Leandro, nis) que agora fao s,
povoado por mltiplas vozes que me atravessam em Travessia, fazendo pensar sobre o
mesmo de um jeitinho diferente, no claro da diferena, lembrei Clarissa. Como
algum se torna professor? Licenciado? Licena potica? Licena, penso.

(Silncio escrito)

que h muito o desejo e tambm o prazer me trouxeram aqui. Prazer de estar junto
a tantos desconhecidos conhecidos. Agora uns poucos conhecidos desconhecidos.
Estranhamento total no REconhecimento. Pausa. Pausa. Pausa. Que acontece? Pausa.
REconhecimento movimentos de desprazer. Estranhamento no pelo novo, mas por
manuteno do velho. Velho modo de pensar obrigao. Obrigao cronolgica. No
que no goste, at j me sa bem at aqui. At aqui... Bem, achava. Agora, bem, penso
mal.

que eu pensava que pensava assim. EU? SUJEITO? Me sujeito a escrever.

Quando que o prazer tomado pela obrigao? possvel prazer na obrigao? Ou,
obrigao no prazer, ou prazer obrigao? Penso. Penso. Penso. E aquilo que
65
enquanto feltrava , pensava, ouvia: s escrevo com amor. S pesquiso com amor. S
mestrando com amor. S doutorando com amor. S professor com amor. S licena
com amor. S amor. Ou. S pesquiso com amor? S mestrando com amor? S
doutorando com amor? S professor com amor? S licena com amor? S amor? Que
est em jogo nesse lance de dados de conceitos de bordas inajustadas? Quando que
questes se tornam verdades absolutas? Penso obrigado, no pela obrigao, na
diferena, por um fora que me obriga a pensar. Com prazer para escrever penso
obrigado. Por hora, obrigado, pelo prazer de escrever. Daqui para frente, licena para
fazer de outro modo.

65
Referncia ao trabalho manual disparado pela companheira de grupo e doutoranda Ana Lygia Schill da
Veiga, Nina Veiga.
"Quando quero dizer algo, fico em silncio."
Dick Purse

Quando dizer algo, fica o silncio.

"No h nada para entender, trata-se de algo para fazer" assim disse
Ele

Que discursos silenciam o silncio?

 O que um territrio? Nada mais do que um conjunto de cdigos: um conjunto de
cdigos num territrio. O que implica em dizer que, quebrado um territrio, ocorre
uma desterritorializao; mas tambm uma descodificao. DESTERRITORIALIZAO e
DESCODIFICAO. Por exemplo, sculo XVIII, nascimento do capitalismo, cercamento
da terra desterritorializao; fim da famlia patriarcal descodicao. Ento, a
desterritorializao e a descodificao so prticas que aparecem com o capitalismo,
muito ntido. E todos que desterritorializam e descodificam podem ser chamados de
MQUINAS DE GUERRA. O capitalismo uma mquina de guerra: desterritorializa e
descodifica. Mas na hora em que desterritorializa voc sai da sequncia e entra na
srie, porque a desterritorializao o momento da anarquia, o entre-territrios.
(Est indo bem assim? T?). Agora, no aplaudam o capitalismo porque ele
desterritorializou, porque ele vai reterritorializar e recodificar. Ele recodifica, ele
reterritorializa. Ele reterritorializa e recodifica. Essa reterritorializao e essa
recodificao que se tornam pesadas para muitas pessoas que, ento, no suportam,
no podem suportar esse procedimento. Agora, quando eu falei desterritorializao,
eu apliquei essa palavra, ela, a desterritorializao, nunca ocorre no territrio a
desterritorializao ocorre na TERRA.

Ento, apareceram dois conceitos: TERRITRIO e TERRA. A terra no um conceito

enlouquecido, no. A terra um clamor do Nietzsche. Chega de filosofia do cu,
vamos fazer a filosofia da terra. E a filosofia da terra, ento, Nietzsche est chamando
a terra, exatamente, de um territrio mvel. A palavra territrio foi mal aplicada:
ele mvel, no tem cdigos. Vocs podem usar tambm no nome territrio tambm
o nome extrato. Ou seja, um homem est num meio histrico ele est num extrato,
est num territrio onde um conjunto de cdigos, que uma repetio peridica
(No pode esquecer a noo de cdigo. Essa noo de cdigo pode ser pensada na
biologia, na qumica, na fsica, no social, no poltico Em qualquer lugar uma
repetio peridica.) Ento, o homem dentro de um territrio ou dentro de um extrato
tem um conjunto de cdigos que organiza a sua vida. Ento, eu vou utilizar
desterritorializao como sendo LINHA DE FUGA.

Ento, esse conceito a linha de fuga no est dentro de um territrio, est fora
do territrio. A linha de fuga um conceito propriamente kafkaniano. A obra de Kafka
exatamente isso: a produo das linhas de fuga dos territrios, dos extratos, dos
deveres, das leis, da moral, da cincia, dos mitos, etc. Vejam bem: o territrio est na
sequncia. Ento, dentro do territrio que nasce a histria, a narrativa, o mito Tudo
isso ocorre dentro do territrio, dentro do extrato.

Fragmento da aula de 31/05/1995 Plano de Imanncia (territrio) ou a ideia de

imagem do pensamento, de Claudio Ulpiano. Disponvel em
http://claudioulpiano.org.br.s87743.gridserver.com/?p=1994. Acessado em
28/01/2015.
Pai, afasta de mim esse clice
Pai, afasta de mim esse clice
Pai, afasta de mim esse clice
De vinho tinto de sangue

Como beber dessa bebida amarga

Tragar a dor, engolir a labuta
Mesmo calada a boca, resta o peito
Silncio na cidade no se escuta
De que me vale ser filho da santa
Melhor seria ser filho da outra
Outra realidade menos morta
Tanta mentira, tanta fora bruta

(refro)

Como difcil acordar calado

Se na calada da noite eu me dano
Quero lanar um grito desumano
Que uma maneira de ser escutado
Esse silncio todo me atordoa
Atordoado eu permaneo atento
Na arquibancada pra a qualquer momento
Ver emergir o monstro da lagoa

(refro)
De muito gorda a porca j no anda
De muito usada a faca j no corta
Como difcil, pai, abrir a porta
Essa palavra presa na garganta
Esse pileque homrico no mundo
De que adianta ter boa vontade
Mesmo calado o peito, resta a cuca
Dos bbados do centro da cidade

(refro)

Talvez o mundo no seja pequeno

Nem seja a vida um fato consumado
Quero inventar o meu prprio pecado
Quero morrer do meu prprio veneno
Quero perder de vez tua cabea
Minha cabea perder teu juzo
Quero cheirar fumaa de leo diesel
Me embriagar at que algum me esquea
Ando... ando s pensando... e s... e junto... pensando... ando inventando...
inventando pensar... pensando...

Ando pensando se no ando pensando muito... e da vem, isso seria pensar?

 Cntico negro
"Vem por aqui" dizem-me
alguns com os olhos doces
Estendendo-me os braos, e
seguros
De que seria bom que eu os
ouvisse
Quando me dizem: "vem por
aqui!"
Eu olho-os com olhos lassos,
(H, nos olhos meus, ironias e
cansaos)
E cruzo os braos,
E nunca vou por ali...
A minha glria esta:
Criar desumanidades!
No acompanhar ningum.
Que eu vivo com o mesmo
sem-vontade
Com que rasguei o ventre
minha me
No, no vou por a!
S vou por onde
Me levam meus prprios
passos...
Se ao que busco saber nenhum
de vs responde
Por que me repetis: "vem por
aqui!"?
Prefiro escorregar nos becos
lamacentos,
Redemoinhar aos ventos,
Como farrapos, arrastar os ps
sangrentos,
A ir por a...
Se vim ao mundo, foi
S para desflorar florestas
virgens,
E desenhar meus prprios ps
na areia inexplorada!
O mais que fao no vale nada.
Como, pois, sereis vs
Que me dareis impulsos,
Jos Rgio
ferramentas e coragem
Para eu derrubar os meus
obstculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue
velho dos avs,
E vs amais o que fcil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes,
os desertos...
Ide!
Tendes estradas,
Tendes jardins, tendes
canteiros,
Tendes ptria, tendes tetos,
E tendes regras, e tratados, e
filsofos, e sbios...
Eu tenho a minha Loucura!
Levanto-a, como um facho, a
arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e
cnticos nos lbios...
Deus e o Diabo que guiam,
mais ningum!
Todos tiveram pai, todos
tiveram me;
Mas eu, que nunca principio
nem acabo,
Nasci do amor que h entre
Deus e o Diabo.
Ah, que ningum me d
piedosas intenes,
Ningum me pea definies!
Ningum me diga: "vem por
aqui"!
A minha vida um vendaval
que se soltou,
uma onda que se alevantou,
um tomo a mais que se
animou...
No sei por onde vou,
No sei para onde vou
Sei que no vou por a!
Maio de 2011.
Manh de uma sexta-feira qualquer, talvez chuvosa, talvez
ensolarada. Numa sala que parece de aula,
NEC/FACED/UFJF. Com a palavra, Professora Doutora Snia
Clareto [ou Soninha] diz que algum disse:

- "A relao anterior ao sujeito".

E pe a pensar.

Maio de 2011. Manh de uma sexta-feira qualquer, talvez

chuvosa, talvez ensolarada. Numa sala que parece de aula,
NEC/FACED/UFJF. Com a palavra, Professora Doutora Snia
Clareto [ou Soninha] diz que algum disse:

- "A relao anterior ao sujeito".

E pe a pensar.

A relao anterior ao sujeito, ao objeto, aos discursos que

assujeitam e que libertam, aos modos de ver e de conceber o viver...
Enfim, a relao anterior a... sempre anterior. Como pensar numa
implicao com/na relao? Como dar conta dos efeitos que se do
com/na relao, sem buscar causas? Sem compreender que os
efeitos no so resultados permanentes? Dizer sujeito dando conta
que sempre est em vias de se desfazer e, assim, sem sujeito.

A relao anterior ao sujeito.

A relao anterior ao sujeito?
Que relao? Que sujeito?
Certamente essa no aquela relao entre sujeitos e objetos ou
entre sujeitos e sujeitos ou entre objetos e objetos... No relao
entre, mas no entre da relao.
Uma relao constituidora. De sujeitos. De objetos. De relaes.
um entre!
Um sujeito que efeito das relaes de foras! Um efeito sem causa.
S efeito. Sem sujeito.

"cavaleiro que se distingue pela impecvel armadura branca e pelo

fato de no existir", incio da leitura dO cavaleiro inexistente, de talo
Calvino.
"... e 6. Que nossa escrileitura seja tratada num Galpo de Reciclagem de
Minorao, onde: a) primeiro, crememos a Forma Representativa e a
Funcionalidade Comunicativa; b) em seguida, pulverizamos A Maestria do
Mestre, A Cincia do Cientista, O Artstico do Artista, [A Filosofia do Filsofo],
O Escrito do Escritor, O Poema do Poeta, A Pena do Pavo; c) enquanto isso,
vamos reciclando, por meio de estratgias transformadoras, os textos
dedicados aos sentidos ptreos, s pra v-los virarem p.

7. Queremos textos-mquinas-de-guerra que forcem os limites e os poderes da

Linguagem e da Literatura Aparelho-de-Estado, sem p-las sequer em debate,
mas diretamente em xeque-mate.
...

10. Que os textos no fechem lbios, olhos, ouvidos, mos, coraes, crebros
de quem os l, de modo que os leitores parem de recolher, lembrando e
esquecendo; mas tenham de levantar a cabea e de levantar-se da cadeira de
espectador-consumidor, pra se tornarem predadores vigorosos e produtores
ativos, que desfazem os tecidos dos textos lidos, tecem-lhes novos sentidos, e,
assim, transfiguram suas experincias de vida e do mundo.
...

24. Queremos textos-alquimistas que combinam elementos de arte, medicina,

metalurgia, qumica, fsica, mstica; por meio de um processo velado, no qual
so usados smbolos astrolgicos, animais e figuras enigmticas, que
produzem o Coito-do-Rei-e-da-Rainha - que o que transmuta a Literatura-
Maior em Literatura-Ouro. E, assim, como o orvalho, o sal, o mercrio e o
enxofre, obtm uma escrileitura que remdio pra curar doenas tristes,
amplifica as potncias malignas de quem deles se aproxima, cria vidas
humanas e inumanas artificiais.
...

Assinado: Nosostros, que nos amamos tanto, filhotes de Quero-Queros."

 intil perguntar se Descartes tinha ou no razo. Pressupostos subjetivos e
implcitos valem mais que pressupostos objetivos explcitos? necessrio
'comear' e, no caso positivo, necessrio comear do ponto de vista de uma
certeza subjetiva? O pensamento pode, sob essa condio, ser o verbo de um
Eu? No h resposta direta. Os conceitos cartesianos no podem ser avaliados
a no ser em funo dos problemas aos quais eles respondem e do plano
sobre o qual eles ocorrem. Em geral, se os conceitos anteriores puderem
preparar um conceito, sem por isso constitu-lo, que seu problema estava
ainda enlaado com outros, e o plano no tinha ainda a curvatura ou os
movimentos indispensveis. E se conceitos podem ser substitudos por outros,
sob a condio de novos problemas e de um outro plano, com relao aos
quais (por exemplo) 'Eu' perde todo sentido, o comeo perde toda necessidade,
os pressupostos toda diferena - ou assumem outras. Um conceito tem sempre
a verdade que lhe advm em funo das condies de sua criao. H um
plano melhor que todos os outros, e problemas que se impem contra outros?
Justamente no se pode dizer nada a este respeito. Os planos, necessrio
faz-los, e os problemas, coloc-los, como necessrio criar os conceitos. O
filsofo faz o que pode, mas tem muito a fazer para saber se o melhor, ou
mesmo se interessar por esta questo. Certamente, os novos conceitos devem
estar em relao com problemas que so os nossos, com nossa histria e
sobretudo com nossos devires.
...

por isso que o filsofo tem muito pouco prazer em discutir. Todo filsofo foge
quando ouve a frase: vamos discutir um pouco. As discusses so boas para
as mesas redondas, mas sobre uma outra mesa que a filosofia joga seus
dados cifrados. As discusses, o mnimo que se pode dizer que elas no
fariam avanar o trabalho, j que os interlocutores nunca falam da mesma
coisa. Que algum tenha tal opinio, e pense antes isto que aquilo, o que isso
pode importar para a filosofia, na medida em que os problemas em jogo no
so enunciados? E quando so enunciados, no se trata mais de discutir, mas
de criar indiscutveis conceitos para o problema que ns nos atribumos. A
comunicao vem cedo demais ou tarde demais, e a conversao esta sempre
em excesso, com relao a criar. Fazemos, s vezes, da filosofia a ideia de
uma perptua discusso como 'racionalidade comunicativa' ou como
'conversao democrtica universal'. Nada menos exato e, quando um
filsofo critica um outro, a partir de problemas e de um plano que no eram
aqueles do outro, e que fazem fundir os antigos conceitos, como se pode fundir
um canho para fabricar a partir dele novas armas. No estamos nunca sobre
o mesmo plano. Criticar somente constatar que um conceito se esvanece,
perde seus componentes ou adquire outros novos que o transformam, quando
mergulhado em um novo meio. Mas aqueles que criticam sem criar, aqueles
que se contentam em defender o que se esvanesceu sem saber dar-lhe foras
para retornar vida, eles so a chaga da filosofia. So animados pelo
ressentimento, todos esses discutidores, esses comunicadores. Eles no falam
seno deles mesmos, confrontando generalidades vazias. A filosofia tem horror
a discusses. Ela tem mais que fazer. O debate lhe insuportvel, no porque
ela segura demais de si mesma: ao contrrio, so suas incertezas que a
arrastam para outras vias mais solitrias...."
Qu'est-ce que la philosophie? ... tempo de inveno...
Os ombros suportam o mundo
Carlos Drummond de Andrade

Chega um tempo em que no se diz mais: meu Deus.

Tempo de absoluta depurao.
Tempo em que no se diz mais: meu amor.
Porque o amor resultou intil.
E os olhos no choram.
E as mos tecem apenas o rude trabalho.
E o corao est seco.

Em vo mulheres batem porta, no abrirs.

Ficaste sozinho, a luz apagou-se,
mas na sombra teus olhos resplandecem enormes.
s todo certeza, j no sabes sofrer.
E nada esperas de teus amigos.

Pouco importa venha a velhice, que a velhice?

Teus ombros suportam o mundo
e ele no pesa mais que a mo de uma criana.
As guerras, as fomes, as discusses dentro dos edifcios
provam apenas que a vida prossegue
e nem todos se libertaram ainda.

Alguns, achando brbaro o espetculo,

prefeririam (os delicados) morrer.
Chegou um tempo em que no adianta morrer.
Chegou um tempo em que a vida uma ordem.
A vida apenas, sem mistificao.
Qu, outro? Que
outro?
Qu, corpo? Que
corpo?
Que presena?
Mente sem corpo,
possvel? Quem
mente...
 De Frente Pro Crime

Joo Bosco

T l o corpo Sem pressa foi cada um

Estendido no cho Pro seu lado
Em vez de rosto uma foto Pensando numa mulher
De um gol Ou no time
Em vez de reza Olhei o corpo no cho
Uma praga de algum E fechei
E um silncio Minha janela
Servindo de amm... De frente pro crime...

O bar mais perto Veio o camel

Depressa lotou Vender!
Malandro junto Anel, cordo
Com trabalhador Perfume barato
Um homem subiu Baiana
Na mesa do bar Pr fazer
E fez discurso Pastel
Pr vereador... E um bom churrasco
De gato
Veio o camel
Quatro horas da manh
Vender!
Baixou o santo
Anel, cordo
Na porta bandeira
Perfume barato
E a moada resolveu
Baiana Parar, e ento...(2x)
Pr fazer
Pastel T l o corpo
E um bom churrasco Estendido no cho...
De gato
Quatro horas da manh
Baixou o santo
Na porta bandeira
E a moada resolveu
Parar, e ento...

T l o corpo
Estendido no cho
Em vez de rosto uma foto
De um gol
Em vez de reza
Uma praga de algum
E um silncio
Servindo de amm...
haja
hojep/
tanto
ontem

p.l.
 O que pode um grupo?

O que pode um grupo? Iniciar este texto com esta pergunta mais que fora retrica deseja por
pra pensar o impensado. Da indagao espinozista o que pode um corpo? ao problema mais
particular: o que pode um grupo?
Das vozes do primeiro encontro do curso de extenso Professores em formao: processo tico-
esttico-poltico, que se quer grupo de estudos, surgem linhas, emaranhado de possveis para
pensar formao e, por relao territorial, pensar formao de professores.
Os primeiros movimentos vo ao retorno s significaes, s representaes, ao amigo, ao
primo, ao orientador, ao local j reconhecido, familiar, quase um ch das cinco. Movimentos
repetidos que geram apenas o Mesmo: ser possvel separar pensar de agir? Ainda investir numa
dicotomia entre pensamento e ao, claro, agora apostando na ao sobre o pensamento
possvel: eterno retorno ao mesmo. Pense, mas pense e agora, pense at criar um outro, um
outro possvel: pensamento ao.
Porm, ningum sabe o que pode um corpo, ningum sabe o que pode um grupo, posso at
deduzir o que pode um possvel Travessia... O encontro reserva o melhor: produo na
diferena! que nem todo artista fala de arte, nem todo professor fala de aluno, nem todos
interessados em educao so licenciados! Desconhecido, estranhamentos. As vozes
desconhecidas gaguejam possveis.
Marta Elaine diz o que o indizvel produz, o emaranhado de linhas a faz criar um desconhecido,
impossvel de ser racionalmente explicado. Nada de explicao, no entanto, quanta produo:
inveno de ata-texto-dissertao-de-mestrado. Possvel de explicar? (E olhe que a orientadora
no orientou nesse sentido). No. De entender? Duvido. Mas produz!
Falas esquizas que foram limites entre eu-outro fazendo-os desaparecer, quase impossvel de
dizer. Mas isso! Ento era isso! Cludia compartilha sua experincia nos encontros do Caps
CasaViva, onde produo no falta e um eu apenas resto, sempre outro e outro e outro e
outro e e e...
Rafael quase balbucia, gagueja em sua prpria lngua em plena produo de acontecimento. O
desconhecido, o no codificado, o desterritorializado psiclogo-filsofo-pesquisador aposta no
atual problema: estou curioso para ver o que vai dar! Pra mim, tudo novo!
Em alguma Conexo, encontro as palavras de ORLANDI (2011, p. 148-149):

... um abalo no hbito de pensar o professor como agente de um saber que ele
domina. Sem dvida, ele foi iniciado em algum saber, mas o que est em
pauta nesse ponto sua efetiva e atual participao na experincia do seu
prprio aprendizado, enquanto busca de algo que o desafia, que ultrapassa
sua compreenso imediata das implicaes do seu prprio saber, da situao
em que ele atua e do campo problemtico que o envolve com os outros.
Trata-se de um aprendizado, pois essa busca no depende simplesmente de
uma boa vontade do professor...
... esse ponto politiza nossa prpria insero em campos problemticos ao
estabelecer que continuamos escravos enquanto no dispusermos dos
prprios problemas, de uma participao nos problemas, de um direito aos
problemas, de uma gesto dos problemas (Deleuze, 1988, p. 259).

Do ch das cinco ao convite para o ch de Alice que no quer explicar nada, mas inventa muito:
tempo, sabores, espaos... Fica o convite para novos encontros, nova composio de campo
problemtico para inventar o que pode um grupo.

DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. So Paulo:
Graal, 1988.
ORLANDI, Luiz. Deleuze entre caos e pensamento. In.: Conexes: Deleuze e imagem e
pensamento e... / Antnio Carlos Amorim, Silvio Gallo, Wenceslao Machado de Oliveira Jr.
(orgs.) Petrpolis, RJ: De Petrus; Braslia, DF: CNPq, 2011.
Como se fala aranhs?

Algum arrisca...

Um menino ouve atento. No mate a aranha. Um menino que no faz o

esperado. O lugar para a toro encontrado. Para dar passagem ao tecido
areo, no move aranha, tece a teia em outro lugar. Meninada do Vale Verde e
aranha descendo e subindo em fios de inveno. No se sabe se a aranha
gostou da empreitada. Porm, menino e teia dispararam um possvel
inesperado

A aranha arranha a jarra, a jarra arranha a aranha; nem a aranha arranha a

jarra nem a jarra arranha a aranha.

Um homem quer produzir energia, no mata ndios ou ribeirinhos, transporta

ndios e ribeirinhos. Alaga com desejo hidreltrico vidas. Um provoca: e as
hidreltricas, e o pressuposto inaugurado da aranha, teia e menino?

Pensar em aranhs coisa das aranhas fiandeiras; coisas de menino em devir

aranha, no forma, mas modo. Devir que torce linhas em inveno.

Pensar em aranhs no serve seno aranha e aos meninos fiandeiros. Um

pensar aranhs no pode explicar os ribeirinhos afogados. Pensar aranhs
como pressuposto hipottico s relaes entre gua, pessoas, energia eltrica
retirar a linha da imanncia da teia. O aranhs no respeita pressupostos
morais, mas inventa possveis no emaranhado de linhas ticas. Talvez se
estivssemos com uns pingos de orvalho poderamos pensar em gua... Mas
pensar aranhs no explica nada: nem demarcao de terra indgena, nem
desapropriao de terras inun[dadas] s hidreltricas famintas de energia
consumida. Todavia, se por acaso nestas terras inundveis tiver um menino,
uma aranha, teia e muitas linhas, possamos criar outros tantos emaranhados.

Por hora, o que pe pra pensar inveno menino aranha e suas linhas.

e... pegando os fios... que cincia? Que filosofia? Que arte?

... como investir no Acontecimento dos ns, no corte do caos, cruzamentos de

outros fios muitos fios, infinitos fios num finito Travessia que no deixam com
que a travessia seja um fio estendido, liso, mas um emaranhado no qual j no
possvel dizer mEU, apenas ns em travessia?

... algum arrisca...

Uma garota faz um balo enquanto era preciso fazer outra coisa. Uma garota
que, ao fazer um balo, no parecia fazer outra coisa. Uma garota que se
prope a fazer um balo enquanto faz outra coisa. Uma garota que investe no
desejo de fazer um balo quando no era institudo o dia balo.
Estranhamento. Incmodo. Uma garota que no entende uma garota que faz
um balo enquanto faz outra coisa. Uma garota que faz um balo e escuta.
Uma garota que observa uma garota fazer um balo e fala. Uma garota que
pensa porque a outra garota faz um balo enquanto era pra ser feito outra
coisa. Uma garota cria um balo que cabem muitas coisas. Uma garota
delimita o balo das coisas. Uma garota que no entende uma garota fazendo
um balo quando era para ser outra coisa aprende outra coisa que no fazer
balo. Uma garota. Uma garota. Encontros. Um balo. Educao. Formao.
Pernas para depilar.
O balo. Devir-flutuante. Pe pra pensar.

Dir-se-ia que o esquizofrnico passa de um cdigo a

outro, que ele embaralha todos os cdigos, num
deslizamento rpido, conforme as questes que se lhe
apresentam, jamais dando seguidamente a mesma
explicao, no invocando a mesma genealogia, no
registrando da mesma maneira o mesmo acontecimento,
e at aceitando o banal cdigo edipiano, quando este lhe
imposto e ele no est irritado, mas sempre na
iminncia de voltar a entulh-lo com todas as disjunes
que esse cdigo se destina a excluir. (DELEUZE &
GUATTARI, O anti-dipo, 2010, p.28)

Ser que estamos presos num balo? tempo de estourar bolhas e criar
outras bolas de sabo. Tempo de inveno.
ATENO!
Ateno flutuante...
[...]Esforo-me para ser claro, direto, objetivo. Mas
quase impossvel fazer um trajeto, um plano que se
siga sem nenhum desvio do planejado de incio.
Impossvel no calar diante de tanto desperdcio.
possvel, preciso ir um pouco mais alm, sem
controlar tudo, sem uma direo que nos diga os
caminhos seguros da existncia.

Que no se pea nada. Que no se implore. Nem se

esmole um pouco do prazer vendido na liquidao
da esquina. Que nada disso que se fala to certo, to
correto, seja a nica opo sensata de se livrar do
perigo. Que no haja isso de determinar de antemo
a polmica do encanto.

Que nada seja tenso, embora intenso e chama, que

nada seja preparado feito prato pronto, fast food, que
nada seja o querer assim determinado e justo. Coisa
pronta. Coisa fria. Roteiro definido. Domingo
noite. Definitiva sociedade com o j visto.

Sejamos cmplices da fria. Do afogamento dos

sentidos. Do dilapidar todos os bens, desejos
devastando tudo, lnguas de fogo incontrolveis e
insanas. Sejamos cmplices do desastre. Da
catstrofe. Da runa.

{fragmento de Cartas para o nunca, grifo meu -

Edson Costa Duarte [vivo]}
Como pesquisar? Ou como algo se torna pesquisa. Ou como um grupo pe-se a
pesquisar em pesquisa.

Tnhamos um grupo. Tnhamos um projeto. Tnhamos uma disciplina (ou ainda,

medidas disciplinares variadas). Temos vrias pesquisas. Tnhamos muitos
cronogramas. Tnhamos leituras. Muitos tericos. Tnhamos desejos. Temos desejos.
Muitos, mas muitos objetivos objetivos... Eventos, finalizar captulos, ler e discutir
diferena e repetio... E foi acontecendo. O cronograma do grupo tem que ser
preservado. O do projeto financiado, mais ainda. Que cronograma e que grupo?
Elegemos prioridades. Ou elas se impuseram. As leituras textuais teorticas quase
abandonadas, salvo os textos de fim de pesquisas. Restou tica. O atravessamento
tinha se dado. Segunda logo se tornou quinta, e a sexta ressaca da quinta,
aquecimento da segunda metamorfoseada em quinta. Iluso. A segunda continuou
segunda, a quinta, quinta; a sexta, sexta. Ser? Que se d? Pesquisa. Pesquisa move o
imvel, move o mvel tambm, pe em forma na academia da forma outra forma,
forma em devir, devir forma. Trans-forma dias da semana. Repetio ordinria
transformada em assunto extraordinrio. O medo anterior toma forma: a quinta que
nunca acaba. J outro, no se atualiza: a sobreposio do Travessia ao grupo que se
cria. Mas o monstro da criao pe-se a criar. Nem Crisaor sabe o que vai dar. E no
que o movimento move. A alegria! Ah, alegria! Encontros. Desfazimento da forma
Travessia, criao de forma outra em travessia, Travessia outro. Quinta que atravessa
segunda, vara a sexta como a lana frabriciana atravessando o isopor. A pesquisa pe
em movimento o grupo em pesquisa na criao de um grupo de pesquisa atravessado,
em grupo, pela pesquisa. Emergncia de outro cronograma, direo em pesquisa
outra. Urgncias outras de leituras. Urgncias de pesquisa outra. Pesquisa que se d ao
criar outro grupo no movimento dos desejos, na volpia de outros desejos, encontro
dos desejos, criao de desejos... outra pesquisa, outras pesquisas, outros
cronogramas, muitas pesquisas. Quanta C R I A O! Se o medo antes fora que o
Travessia se impusesse e impedisse devires, calasse vozes, a alegria agora a festa da
criao de outro corpo de mil ouvidos, mil olhos, mil peles, mil sentidos, mil bocas, mil
nus, mil pnis, mil vaginas, mil fecundaes! Sentidos antes no sentidos, agora com
outros sentidos... Muitos sentidos! Devir da forma, desaparecimento da forma, outra
forma que se forma na afirmao que informa que forma sempre provisria. Criao!
Atravessamentos:

seria a oficina/grupo de estudo/curso um modo de direcionar UM certo modo de

entendimento sobre UM processo tico-esttico-poltico de formao de
professores?

Haveria um dispositivo eficaz, capaz de dar conta de tamanha faanha de

direcionamento de formao, como um filme com UMA perspectiva BEM
definida, UMA esttica BEM definida, analisvel e legitimada? OU o dispositivo
capaz de disparar linhas capturveis e escapando...

OU seria ateno ao processo? Ateno produo em processo direcionado

aos bolsistas em processo de UMA formao desejada? Como se constitui um
pesquisador em pesquisa, em processo, graduando, graduado... ado ou ando?

Existiria UM processo tico-esttico-poltico ideal? OU todo processo tem sua

desdobra tica-esttica-poltica? A bola que era tringulo foi possvel no
processo OU capturada por um processo atento desencadeador de outros
processos? Pe para pensar.

A questo criar oficinas/grupo de pesquisa/curso processo OU se por em

processo na cartografia do processo de uma oficina, de uma sala de aula, de
um grupo de estudo? Procuramos lugar ideal? Ou ideal o lugar em que nos
colocamos?

E se no prximo encontro tivssemos uma aula sobre formao de professores

luz de Heiddeguer ou outro estrangeiro qualquer, a sim, talvez tivssemos
tapetes e voaramos como Aladim... ser estrangeiro no prprio territrio,
estranhar-se com o conhecido-desconhecido, repetir at no ser mais o
mesmo... possvel, amigo? No devias esperar tanto de mim... nem de vos mi
c...

Seriam eles que no esto produzindo OU seriamos ns que esperamos por

CERTA produo?

O que se vem produzindo no processo? Pergunta no s direcionada aos

bolsistas, mas a todos atentos pesquisadores.

boa noite.
Tenho sofrido de futurismo. Diagnstico:
disritmia aguda de desejos.

Sintomas: pouca vontade em participar das disciplinas obrigatrias, m vontade

para cumprir certos compromissos
cronolgicos do projeto Desse ponto de vista, os FAPEMIG, muito
tempo para escrever sobre artistas so como os coisas que no se
publica facilmente numa filsofos, tm revista qualis CNPq.
Fala dispersa e contnua, frequentemente uma apesar de no ser
dispersa e contnua. Pouco saudezinha frgil, mas tempo para silncio.
Desejo constante que o no por causa de suas semestre acabe,
que as quintas no se doenas nem de suas prolonguem, que as
segundas no virem tardes. neuroses, porque eles Ento era
isso. Certeza peremptria viram na vida algo grande de que o amanh
apenas morte, nada mais. demais para qualquer um, Nenhuma crena de
que haja alguma coisa para de grande demais para conserva o mnimo,
mesmo a lucidez. eles, e que ps neles a
marca discreta da morte.
O inconsciente Super- Mas esse algo tambm
consciente
grita: No era isso que desejava? Talvez.
a fonte ou o flego que os
Mas que as coisas mudam.
fazem viver atravs das
doenas do vivido (o que
No div. Mas o Super- consciente brincava
Nietzsche chama sade).
de sextas-feiras incertas, de leituras deliciosas,
de desejos de encontros "Um dia saberemos talvez pelo puro desejo do
encontro com o no sei o que no havia arte, mas que. Seria o
mestrado? Talvez. Super- somente medicina..." consciente produtor
universal de iluso de um mestrado. Era tudo
incerto, a morte no era o que filosofia?, p. 224 iminente, era
presente da prxima semana: ser que
terei como ir prxima sexta? Na dvida,
lia o texto. Agora a sexta tornou-se uma
bibliografia obrigatria, mas nem sempre
obrigada. Atrasos, faltas, outros
compromissos... Obrigado, era o que podia
fazer. Mudana de territrio,
desterritorializao. Desterritrio? Acho no. Desterritorializao, Corpo sem
rgos, desejo... Mais que conceitos, mais que teoria, apenas isso: vida! Ento
era isso. O que isso implica? Com o que isso implica? IMPLICNCIA!

Um macaco, quando pega uma banana, por mais primrio e simples que seja
o gesto, h nele uma forma ditada pelo desejo, pela vontade, pela
necessidade: ele sabe, digamos assim, por que est fazendo aquilo, para que
est se movendo em direo banana (A dana, Klauss VIANNA, 1990, p.49).

Klauss Vianna danando filosofa: "eu no dano; eu sou a dana."

Seria possvel no pesquisar, mas ser pesquisa? No momento, nada mais a
fazer que combater o futurismo com doses cavalares de presentificao!
Seguindo nu tratamento.
No vivo a comunicao. Viva a expresso com sua multiplicidade de sentidos
a serem inventados.

"Vem por aqui" dizem-me alguns com os olhos doces

Estendendo-me os braos, e seguros
De que seria bom que eu os ouvisse
Quando me dizem: "vem por aqui!"

Porque Nunca conheci quem tivesse levado porrada, todos os meus

conhecidos tm sido campees em tudo! Nunca conheci quem tivesse visto o
Deus, a Verdade, a Realidade, o Amor, o Nietzsche, o Foucault, o Deleuze, o
Sentido... Por que ento acreditar que possa ser Eu o escolhido?

A convivncia com os louquinhos, assim como Peter Pl Pelbart

carinhosamente chama os seus amigos de esquizocena, a proximidade ao
trabalho com Cludia no Caps CasaViva, com tamanha competncia e
originalidade de risco, tem me provocado a pensar que a distino entre
usurios e profissionais da sade nada tem a ver. Que a distino entre
analista e analisado, nada tem a ver. Mas isso os psicanalista j o sabem, pois
todos tm que tambm fazer anlise, mas mesmo assim, sentem-se mais
saudveis que seus analisados. Somos todos usurios de um sistema social
que ora nos adoece, ora nos d brechas para a fuga inveno da cura
possvel. Mas como?

"Um dia saberemos talvez que no havia arte, mas somente medicina..." (O
que filosofia?, p. 224)

Qual' a nossa doena?

Como, pois, sereis vs

Que me dareis impulsos, ferramentas e coragem
Para eu derrubar os meus obstculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avs,
E vs amais o que fcil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes, os desertos...

A fica fcil sentar no div acadmico e olhar para o Outro que nos assombra
cotidianamente. Aqui, invoco os poderes supremos do familismo Edipiano! Oh
Sagrada Famlia! dipo e seu poder! ohhh.. Mas como pode isso, coitada da
minha priminha, to indefesa, to adoecida, to ressentida e, apesar de tudo,
to criativa. Mas a gente no conseguiu fazer nada, coitado da gente, temos o
remdio. Temos o remdio? Temo o remdio. O que podemos fazer para
ajudar o mundo, oh, irmos dos saberes!? Quais os saberes a serem
acionados, oh irmos!? Na molaridade, claro! Mas ento isso: trazer formas e
mais formas e formas, ver as formas, as diferentes formas que informam.
Ser? Invisto mais no devir das formas, na molecularidade das formas. Hum...
que talvez a forma j no faa sentido e j esteja em movimento de
desforma, lembra? Desforma como passagem, como fuga, como movimento de
desterritorializao, alis, no creio no desterritrio como no resumo de
apresentao do Conexes, desconexo. Desterritrio ainda territrio.
Desterritorializao movimento para o no sabido possvel.
E na bricolagem, sigo a carne. A carne trazida ao encontro e apodrecida no
traz muito de novo, talvez o novo aqui seja a intensificao do acontecimento
que no comeou na bricolagem, comeou numas reunies departamentais, a,
a, a... Ento era iZZo, meus amigos! Nada de surpreendente, no !? As
pessoas, as formas, a institucionalizao, o telefonema, o movimento
premeditado por ns pensado, pouca surpresa, talvez um "hehehe" nada
acadmico, mas fora isso, quase nada... Agora, pelo menos, as coisas esto
mais claras, os territrios mais definidos, as foras intensificadas, mas novo,
desconfio... Como produzir novo? Ou que novo se produz?

Ide! Tendes estradas,

Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes ptria, tendes tetos,
E tendes regras, e tratados, e filsofos, e sbios...
Eu tenho a minha Loucura!
Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cnticos nos lbios...
Deus e o Diabo que guiam, mais ningum!
Todos tiveram pai, todos tiveram me;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que h entre Deus e o Diabo.

Seguindo na bricolagem de conceitos de bordas inajustveis: A arte comea,

no com a carne, mas com a casa; por isso que a arquitetura a primeira
das artes." (ibidem, p.240) "Mas com o territrio e a casa que ela [a arte] se
torna construtivista, e ergue os monumentos rituais de uma missa animal que
celebra as qualidades antes de tirar delas novas causalidades e finalidades.
Esta emergncia j arte, no somente no tratamento dos materiais exteriores,
mas nas posturas e cores do corpo, nos cantos e nos gritos que marcam o
territrio. um jorro de traos, de cores e de sons, inseparveis na medida em
que se tornam expressivos (conceito filosfico de territrio). (ibidem, p. 237-
238).

E, num outro movimento, sem saber ou com Saber artstico, um pouco de

gesso na bricolagem: at quando teremos que engessar coisas para dar algum
sentido a elas?

Para terminar, por hora, esta brincolagem, "Mas de toda maneira o mal j est
feito, a cura escolheu o caminho da edipianizao, todo juncado de detritos,
contra a esquizofrenizao que deve nos curar a cura." (o anti-dipo, p. 95).
Aos amigos que chegam, apenas uma certeza: ns no temos A Cura, mas
podemos pensar nas fugas.

Ah, que ningum me d piedosas intenes,

Ningum me pea definies!
Ningum me diga: "vem por aqui"!
A minha vida um vendaval que se soltou,
uma onda que se alevantou,
um tomo a mais que se animou...
No sei por onde vou,
No sei para onde vou
Sei que no vou por a!
Afinal, do que ns estamos adoecidos?