El hombre es un animal que interroga, segn Heidegger:
-todo interrogante o pregunta encierra en su curva un problema terico o practico. -el hombre tiene un problema de la realidad y conocimientos de lo mismo. -Marcos dice un problema es algo que encuentro que aparece ntegramente ante m en cambio el misterio es algo que yo mismo estoy comprometido que se piensa como una esfera donde la distincin de lo que est en mi y ante mi pierde su valor y su significado. -el problema admite solucin -los misterios y el hombre no se pueden tocar a fondo ni se puede dar una Definicin. Alexis Cartel nos dice el hombre como una presencia y la presencia es misterio por lo tanto el hombre es misterio no problema. NOSOTROS LOS HOMBRES Quin es el hombre? Quines somos hombres? La respuesta a quines somos hombres? Se podra decir todas las naciones del mundo, sin embargo se balbucea o loa que hablan otras lenguas, los que no pertenecen a una tribu, clan, a la horsa, al pueblo, etc. No son hombres, esta forma de pensar es la que ocasiona la esclavitud y l explotacin del hombre por el hombre. DEFINICIN ANTIGUA DEL HOMBRE Quin es el hombre? Se dice que es un animal racional que tiene cuerpo y alma segn: Aristteles, se dice que no quiso decir el hombre s racional sino que el hombre es un animal que habla y piensa, entonces el hombre es un animal que piensa y razona. Descartes dice el hombre es una cosa que piensa pero acaso somos hemos sido siempre racionales los animales humanos? En si no se necesita ser racional, para ser hombre basta ser inteligente, el hombre no es un animal racional sino un animal inteligente EL HOMBRE, CORPOREIDAD ANMICA Nos dicen que el cuerpo no es muy importante en el hombre que es el alma la principal fuente del estudio del hombre, es mejor borrar definitivamente de la filosofa la idea de que el hombre es la esencia el cuerpo y el alma son realidades complementarias lo cual no es as. EL HOMBRE, INTELIGENCIA SETIENTE -Los escolsticos, en efecto defendieron enrgicamente contra todo forma de sensismo, la trascendencia de la inteleccin, intelegir es radicalmente un acto espiritual. Nos dicen que nuestros primeros conocimientos son adquiridos por sentidos a partir de la experiencia sensible as los sentidos constituyen ventanas del alma. Sin embargo no cabe duda que las operaciones y afecciones del alma se ligan en un centro comn, como lo atestigua la conciencia. Sea lo que fuera de la distincin de las facultades entre s, lo cierto es que la conciencia nos atestigua la que es el uno mismo que el ser que piensa, el que siente, el que quiere, el que hace o el que padece en fin atestigua la ntima comunicacin en que se hallan todas las operaciones del alma. -tiene razn Balmes en su crtica a la escolstica y trata de borrar de una vez por todas, la idea de un hombre dividido en pisos, en esferas, en comportamientos, por un bien ligados o sincronizados que se los quiera. El hombre es una realidad radicalmente unitaria, en la que los actos de sentir y de inteligir, aun siendo irreductibles, son algo intrnsecamente uno: la sensibilidad es ciertamente solo sensibilidad de lo racional. -el hombre est abierto a las cosas por su sensibilidad, esto es, accede primariamente a las cosas sintindolas. -el hombre no es solo aquello que lo distingue del animal sino tambin lo que comparte de l. -el hombre no solo siente las cosas como estmulos, sino tambin como realidades: la formalidad propia de lo intelegido es realidad. -la formalidad no es algo primariamente concebido, sino sentido, el hombre no solo concibe que lo sentido es real, sino que siente a la realidad misma de la cosa. - en el puro sentir, lo sentido en cuanto sentido lo es en la formalidad de estmulo y el modo segn el cual la coa-estimulo es presente al sentiende. -por razn de su cualidad, lo sentido es constitutivamente especifico por esto es por lo que el puro sentir abre a las cosas-estmulos y deja situado en un orden limitado de cosas. -al sentir intelectivamente cualquier cualidad estimulante, la inteligencia esta abierto a la cosa-realidad.
EL HOMBRE, ANIMAL DE REALIDADES
El primer enemigo que les sala al paso era el escepticismo. Haba derrocarlo desde adentro, atacndolo en sus propias trincheras. El hombre, al decir de los escptico nada puede conocer con certeza y por consiguiente ha de dudar definitivamente de todo, el escptico esta, pues, instalado en la duda. La verdad est en la duda en qu consiste el algo? El acto es el yo-conciencia y sus actos el criticista reconoce que el yo piensa cosas. EL HOMBRE, REALIDAD PERSONAL Hoy en primer plano el tema de la persona, por donde quiera que se mire se descubre el tema de la persona como uno de los problemas capitales del pensamiento actual. Por qu el animal humano ha llegado a ser persona, mientras que el resto de los animales, incluso los superiores sigue siendo apersnales? En qu consiste ser persona? El termino persona como lo escribe Tomas de Aquino significa lo ms perfecto que hay en la naturaleza entera tuve origen de lo ms humilde. -cosas importantes sobre el hombre se han dicho y escrito donde quiera el hombre ha reflexionado sobre su propia existencia. - persona es definida como sustancia individual de la naturaleza racional. - Tomas de Aquino dice: Persona significa lo ms perfecto en la naturaleza entera, a saber, todo subsistente de naturaleza racional. En cuanto subsistente o existente en s y de por s, la persona tiene para Tomas de Aquino dignidad de todo: no es universal, no es parte, no es asumible, existe por derecho propio. Adems es e naturaleza racional o intelectual. Cundo un animal es persona? Pues bien, para ser persona se requieren tres condiciones ntimamente ligadas: a) Reflexin completa b) Autoposecin c) Autodeterminacin En qu consiste la reflexin completa? La respuesta es tendente que buscan su propio objeto, no hay ni puede haber acto sin objeto. Siempre que quiero, quiero algo. Si al acto mediante el cual se alcanza un objeto llamamos acto directo de conocer, a los actos como posibilidades los llamaremos actos reflejos. En otro caso la autoposecin es que es de el. Qu es la libertad como posibilitacin? Ser libre significa poder hacer algo. La libertad es un poder, pero para hacer algo no basta tener unas facultades fsicas, jurdicas o morales. Hace falta adems que estas facultades estn posibilitadas, es decir, al alcance de mis posibilidades reales. El camino a la libertad encuentra el sentido en el proyecto, proyectar se dice a anticiparse a lo que queremos hacer en vista a la que queremos ser. La figura que le damos a nuestra realidad constituye en cada momento nuestra personalidad. EL HOMBRE, REALIDAD RADICALMENTE MORAL El problema moral no es otro que el problema de la accin responsable. Decamos, ya en la primera jornada que el animal y el hombre hacen su vida respondiendo a sus necesidades y que por ello es responsivos el hombre es ms responsable que el animal ya que responde a sus necesidades. Tanto el hombre como el animal incluyen estos tres momentos esenciales: 1) necesidad 2) estimulacin 3) respuesta efectora El hombre conduce su vida, en cuanto que, siendo sujeto de necesidades, por la liberacin, no est ya sujeto a ellas. El hombre es nico animal que pregunta, y vive haciendo a los dems preguntas. En la deliberacin el hombre al poner en libertad el acto, justifica lo que va a hacer, lo que est haciendo de forma justa o injusta. La palabra deliberada quiere decir libre de la necesidad y el estmulo lo hecho adquiere el carcter de bueno o malo, natural- innatural, honesto-inhonesto as sucesivamente, estas categoras son inherentes al ser humano. El hombre as es alguien responsivo y responsable que tiene un carcter moral que se podra resumir en dos expresiones: tiene que darse cuenta y dar cuenta de lo que hace. HOMBRE, REALIDAD JURIDICA Se podra pensar que a diferencia de la moralidad, que afecta al hombre en su raz mismo personal, el derecho, por el contrario, es algo mas objetivo y externo que se le impone la hombre, lo jurdico nace en el hombre lo cual puede ser justo o injusto. Cuando se dice el hombre es realidad se est reconociendo su derecho por lo tanto tiene un derecho y una obligacin a realizarse puramente. El derecho a diferencia de la moral es algo que engloba a todos en general, y adems el derecho se funda en el carcter personal de la realdad humana. EL HOMBRE, ANIMAL POLITICO La poltica es la otra razn u otra de las dimensiones del animal humano, el hombre es poltico cuando es justo, honesto. El hombre forma sociedades unidas, con morales y asociaciones que buscan un objetivo comn. Que en si son cambiante. ALTERIDAD Es algo que busca el hombre es la igualdad de gnero en dnde debemos amar al prjimo