Aristteles

Naci en la ciudad de Estagira, en la pennsula Calcdica del norte de Grecia.

Fue alumno de Platn. Para Aristteles se quera hablar de poltica, familia, economa, y
le felicidad en si se tena que tocar sobre la tica. Buscar explicar la realidad y con su
concepcin del ser humano, por eso no va a buscar el bien en un mundo ideal, sino que
va a hacer un anlisis minucioso y realista buscando el bien en las cosas buenas, De la
misma forma aludir a la necesidad de investigar el fin ltimo o bien supremo que
persigue el ser humano, para ello dice habrn bines que se hace para conseguir otros
bienes, pero deseados por s mismo; pero, en cambio la felicidad la deseamos por s
misma, la felicidad seria el fin ltimo que buscara el hombre.
Por eso l dice el hombre que vive en virtud llegara a la felicidad junto a sus
conocimientos, lo que explica que para alcanzar ese estado de felicidad provocado por
la vida contemplativa, hay que tener satisfechas las necesidades vital es bsicas. Para
ello nada mejor que vivir socialmente, pues la colaboracin social nos permite a cada
uno tener tiempo libre para el desarrollo del conocimiento. El conocimiento implica,
pues, como requisito previo, el poder disponer de "schol", (ocio, tiempo libre).
Mientras se est en constante ayudad en sociedad podrn repartirse tareas que cubrirn
sus necesidades bsicas.

Segn Aristteles, la virtud es un hbito selectivo de acuerdo a la razn por la

que hallamos el trmino medio relativo a nosotros tal y como lo hara un
hombre prudente. (Salgado, 2012)

Este distingue en el ser humano dos tipos de virtudes:

- Las virtudes dianoticas o intelectuales, (dianoia significa reflexin,
pensamiento), que se refieren al conocimiento, a la capacidad reflexiva. Estas virtudes o
excelencias tericas se adquieren mediante el ejercicio de la actividad racional
- Las virtudes ticas o morales, se refieren al carcter, al modo de ser y de
comportarse, (ethos significa costumbre, hbito, carcter). Estas virtudes son las que
deben guiar nuestras acciones, y controlar nuestras pasiones y deseos. De este modo
nuestra actuacin ser correcta si nuestros hbitos o forma de actuar responden a un
orden racional.

La felicidad nos hace forjarnos en virtud o excelencia para desarrollarnos en nuestro

completo ser racional.

Supuso que la forma ms perfecta de sociedad humana es la polis. Hoy, polis es

frecuentemente interpretado como la ciudad-Estado griega. Ms para los filsofos
polticos clsicos era puramente accidental que la polis fuese ms comn entre los
griegos que entre los no griegos. Considera que el fin de la sociedad y del Estado es
garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de
la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado
por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto uno como otro consideren
injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios
intereses que por los de la sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que
un Estado sea capaz de establecer leyes justas. Las relaciones que se establecen entre los
individuos en una sociedad son, pues, relaciones naturales. Aristteles estudia esas
"leyes" de las relaciones entre los individuos tanto en la comunidad domstica, la
familia, como en el conjunto de la sociedad, detenindose tambin en el anlisis de la
actividad econmica familiar, del comercio y del dinero.
As, respecto a la comunidad domstica, considera naturales las relaciones
hombre-mujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa naturalidad se deduce la
preeminencia del hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la de los padres sobre
los hijos y la del amo sobre los esclavos. Respecto a la actividad econmica considera
que hay una forma natural de enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales
de pastoreo, pesca, caza y agricultura, estableciendo sus dudas acerca de que sea una
actividad natural el trueque, a menos que sea para satisfacer una necesidad. El uso del
dinero como forma de enriquecimiento es considerado "no natural", criticando
especialmente el aumento del dinero mediante el prstamo con inters.
Ahora bien, este buen hacer o compromiso tico de la poltica no afecta slo al
ciudadano en tanto que entidad individual, sino que afecta prioritariamente al Estado
como concepcin global de la sociedad. Segn Aristteles, un buen Estado es aquel
surgido de la sntesis entre democracia, la cual nos proporciona libertad, monarqua, la
cual genera riqueza y aristocracia, entendida como cultivo de la excelencia. Para lograr
esta sntesis se hacen necesarias una serie de condiciones: armona tica de los
ciudadanos, autarqua o independencia y autosuficiencia de la polis y la educacin
(paideia) de los ciudadanos. Aristteles fue un gran defensor de la educacin pblica,
obligatoria y gratuita, al atribuir al Estado la tarea esencial de educar a los ciudadanos.
El hombre, como animal poltico, tiende a asociarse naturalmente, porque esa es la
manera que tiene para conseguir su fin propio, que es el de tender naturalmente al saber
para alcanzar la felicidad. Pero caben tres formas naturales de asociacin, segn la
poltica aristotlica: la familia, el pueblo y el Estado
(Salgado, 2012). La primera asociacin de muchas familias, pero formada en
virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, que justamente puede
llamarse colonia natural de la familia, porque los individuos que componen el
pueblo, como dicen algunos autores, han mamado la leche de la familia, son sus
hijos, los hijos de sus hijos. Si los primeros Estados se han visto sometidos a
reyes, y si las grandes naciones lo estn an hoy, es porque tales Estados se
formaron con elementos habituados a la autoridad real, puesto que en la familia
el de ms edad es el verdadero rey, y las colonias de familias han seguido
filialmente el ejemplo que se les haba dado. Por esto, Homero ha podido decir:
cada uno por separado gobierna como seor a sus mujeres y a sus hijos [...] La
asociacin de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede
decirse as, a bastarse absolutamente a s mismo, teniendo por origen las
necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al hecho de ser stas
satisfechas (Poltica, I).

Por tanto, frente a la democracia, a la cual consideraba un rgimen desviado, Aristteles

prefera la politeia o repblica, que vena a ser una rectificacin de lo que vea como
una especie de asamblearismo desordenado y peligroso, manipulado por gentes sin
inters en el bien comn, que conduca a la tirana. La politeia o repblica es el imperio
de la ley, y as, la oposicin frontal a todo tipo de tirana.
Referencias

Salgado, S. (2012). La filosofa de Aristteles. Recuperado de:

http://guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/aristoteles-duererias.pdf

Strauss, L. y Cropsey, J. (1987). Historia de la filosofa poltica 3era. Ed. Fondo de cultura
econmica: Mxico D.F.