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4 GUA ELEMENTAL PARA DISEAR UN PROYECTO DE INVESTIGACIN

Considero conveniente reflexionar acerca del diseo de los proyectos de


investigacin en los que se utilice, de modo riguroso, la metodologa semitica, ya que
ello puede ayudar a entender algunas expresiones relativamente complejas que no
pueden dejar de utilizarse al exponer dicha metodologa. Propondr, por tanto, los
pasos que, a mi criterio, es necesario seguir para elaborar un Proyecto de
Investigacin con metodologa semitica. En general, coinciden con las exigencias de
la mayora de los formularios para la presentacin acadmica de Proyectos para
Becas o Tesis de muy diverso tipo. Lo especficamente semitico tiene que ver con el
particular enfoque que desde nuestra disciplina recibe cada uno de esos pasos y mi
propuesta consiste en tratar de ir precisando esas particularidades y, en lo posible, de
anticiparme a responder las preguntas que formularan quienes decidan trabajar con
esta metodologa1.

Como diseo bsico de un Proyecto de Investigacin, propongo el siguiente.

4.1 Descripcin del tema y planteamiento del problema


No existe investigacin sin un problema al que se pretenda encontrar una
explicacin; o sea, se trata de identificar la contradiccin o el conflicto o la divergencia
entre interpretaciones que perturba la significacin que se le atribuye a determinado
fenmeno social o natural. En principio, un problema apto para ser trabajado con
metodologa semitica tendr que ser un problema acerca de la significacin de ese
fenmeno2. Pero, en realidad, considero que todo problema, en las ciencias sociales,
tiene que ver con la produccin, comunicacin y/o transformacin de la significacin
de algn fenmeno. Conviene reflexionar acerca de la posibilidad de encontrar la
falsacin de esta ltima afirmacin. Es un desafo que les planteo y que me planteo:
existe algn aspecto de un fenmeno que no tenga que ver con su significacin? Por
supuesto, depende del contenido que se le atribuya al concepto de significado o de
significacin. En mi caso, este contenido es muy amplio ya que se materializa en la
interpretacin textualizada que determinado individuo, perteneciente a determinada
sociedad, en determinado momento histrico, le atribuye a determinado enunciado o a
determinado fenmeno social o natural. Es en esa interpretacin textualizada donde
puede surgir la contradiccin, el conflicto o la divergencia de significaciones posibles, o
sea, el problema; ya bien en el interior de una nica interpretacin o entre dos o ms
interpretaciones vigentes en determinada sociedad o en sociedades diferentes y ya
bien entre interpretaciones vigentes en un mismo o en diversos momentos histricos.

4.2 Elaboracin del marco terico pertinente


Tambin en principio (o sea, pudiendo encontrarse algn otro tipo de matices), el
autor de un Proyecto de Investigacin, al redactar su Marco Terico, establece los
paradigmas epistemolgicos o las corrientes actuales que estn reconocidas en su
disciplina, como adecuadas para el tratamiento de los temas y problemas afines a los
que el investigador ha descrito e identificado al cumplir con la exigencia propuesta en
el punto anterior. Es la oportunidad para que enuncie qu aspectos toma de unas y de
otras de tales corrientes y paradigmas3, as como para que, en los casos en que
considere necesario apartarse de las definiciones vigentes en aquellos paradigmas,
redefina, segn su propio criterio, los trminos tericos que considera fundamentales;
por esto, corresponde que incluya un Glosario en el cual el autor discuta, ajuste y
defina tales trminos, atribuyndoles el significado que se compromete a mantener
consistente durante su investigacin. El Marco Terico es asimismo el espacio de que
dispone para mostrar, segn la bibliografa que aporta y que deber ser lo ms
exhaustiva posible, la originalidad de la investigacin que se propone realizar. Aqu, el
enfoque semitico servir como una gua crtica para evaluar los paradigmas y
corrientes vigentes y para justificar las opciones que vaya realizando el investigador.

4.3 Formulacin de las hiptesis tericas


Mediante enunciados concisos (formulados preferentemente segn la estructura de
un condicional, en virtud del cual, si resultan vlidos determinados antecedentes [que
es lo que deber probarse], entonces resultarn convalidados determinados
consecuentes), el investigador anticipar las que considere que son las explicaciones
adecuadas del o de los problemas descritos en el primer punto. A estos enunciados los
consideraremos como las Hiptesis Tericas de la investigacin que se proyecta (a
diferencia de las que veremos a continuacin y que corresponde considerarlas como
Hiptesis metodolgicas o de trabajo). El carcter de estos enunciados hipotticos
ser, segn la terminologa de Peirce, el de abducciones, o sea, afirmaciones
resultantes del conocimiento terico y de la experiencia personal (social y profesional)
del investigador, que debern ser probadas, prueba en la cual consiste el trabajo de
investigacin que se proyecta. Es un momento fundamentalmente ideolgico en el
proceso de elaboracin de un Proyecto de Investigacin, que ser transformado en
riguroso o cientfico mediante la comprobacin de la correspondiente propuesta
explicativa (y es uno de los aspectos que sustentan la afirmacin de que no hay
ciencia sin ideologa).

4.4 Metodologa

4.4.1 Marco Terico-Metodolgico


Corresponde, aqu, desarrollar los fundamentos tericos que justifican la aplicacin
de la metodologa semitica a la investigacin que va a desarrollarse. Adems deber,
tambin, justificarse la corriente de la semitica y las operaciones correspondientes
que van a utilizarse, por su adecuacin a la resolucin del problema del cual se trata.

4.4.2 Corpus
Consiste en la determinacin del mbito social del cual van a seleccionarse los
datos (a los que conviene diferenciar de la informacin que resultar identificada en
tales datos por las correspondientes operaciones) que se consideran tiles para
justificar la explicacin que se propone en la Hiptesis. En una investigacin con
metodologa semitica, el corpus estar constituido por discursos sociales, con el
amplio margen de diferencias que puede abarcar esta expresin: bsicamente, podr
tratarse de Semiosis Simblicas (predominantemente verbales, orales o escritas), de
Semiosis Icnicas (predominantemente visuales, tanto estticas como dinmicas) o de
Semiosis Indiciales (predominantemente comportamentales u objetuales) o de
Semiosis en que se combinan las precedentes, que ser el caso ms frecuente. La
identificacin del corpus tendr, tambin, el carcter de Hiptesis, en este caso
metodolgica o de trabajo, ya que la adecuacin de dicho corpus para probar la
hiptesis terica puede resultar falsa; o sea, el corpus seleccionado puede no contener
las relaciones que se consideran necesarias para alcanzar las explicaciones que se
pretenden. (Ver, en el Apndice, algunas particularidades de este tema en el apartado
Sobre el corpus)

4.4.3 Operaciones
En este apartado se dar cuenta de las Operaciones Semiticas que van a
utilizarse para el anlisis del corpus establecido en el apartado anterior y mediante las
cuales podr identificarse, en dicho corpus, la informacin necesaria para establecer la
explicacin pretendida. No es suficiente con mencionar las grandes lneas de
intervencin, como el anlisis del discurso o la retrica de la imagen o una
ecologa comportamental, etc., sino que debe especificarse cules de las operaciones
correspondientes a estas eventuales corrientes van a utilizarse efectivamente,
aportando la definicin explcita de tales operaciones, ya bien referidas al autor del que
se las toma o segn la transformacin que proponga el analista y futuro investigador.
La enunciacin de las operaciones tendr, tambin, el carcter de Hiptesis, en este
caso, como en el anterior, metodolgicas o de trabajo, ya que la aptitud de tales
operaciones para intervenir en cada uno de los discursos sociales que constituyen el
corpus y hacer emerger las relaciones que se consideran como la informacin
necesaria puede resultar falsa, o sea, sin capacidad para evidenciar las relaciones que
construyan las explicaciones que se pretenden; con lo cual, supuesta la aceptabilidad
de los restantes aspectos, habr que seleccionar otras operaciones que permitan
recuperar y mostrar cmo est construida y cul sea el contenido de la informacin
bsica a los efectos de probar las hiptesis oportunamente planteadas.
.

4.5 Conclusiones
El Proyecto de Investigacin finaliza con un prrafo acerca de los alcances
esperados mediante el trabajo propuesto. En lo que respecta a las Hiptesis, este
alcance, en el proyecto, estar limitado a advertir que todas las hiptesis de la
investigacin, tanto las tericas como las de trabajo y/o las relativas a la metodologa
(acerca de la adecuacin del corpus y acerca de la aptitud de las operaciones) han
resultado comprobadas; o bien, si tal fuera el caso, corresponder establecer que han
resultado falsadas, y en qu medida (todas o algunas de ellas), en cuya contingencia
debern rechazarse, siendo distinto el alcance, respecto a la consistencia del Proyecto
de Investigacin, segn cul o cules sean la o las hiptesis que resulten rechazadas.
Asimismo, las conclusiones pueden anticipar la transferencia que se supone llegarn a
tener los resultados de la investigacin, o sea, cul sea la poltica social que, en su
rea correspondiente, podr adoptarse en funcin de los resultados de la investigacin
o cules sean los resultados que podrn difundirse acadmica o profesionalmente,
como avalados por la investigacin realizada.
Hasta aqu un elemental esbozo de los pasos conducentes para elaborar un
Proyecto de Investigacin utilizando metodologa semitica. Cada punto platea dudas
y vacos que debern responderse o llenarse e, incluso, el mero hecho de su
enunciacin permite disentir con el contenido sugerido de tales pasos o etapas y
proponer otros ms adecuados a un enfoque semitico de la investigacin. Esto
constituira una superacin de la propia metodologa, en sentido especficamente
semitico, que es el ms deseable destino de toda propuesta terica o metodolgica.

Notas
1
Aconsejo completar este esquema con mi Esbozo semitico para una metodologa
de base en ciencias sociales (Magarios de Morentin, 1996a: 247-300).
2
"Un problema se especifica proporcionando sus condiciones iniciales y los objetivos
que deben alcanzarse. Una solucin de problema es un conjunto de pasos, simulados
o efectivamente realizados, que conducen desde las condiciones iniciales al objetivo"
(ver, Paul Thagard, 1993; p. 45)
3
Teniendo en cuenta, por ejemplo, la eclctica posicin de Paul Feyerabend (1974).

4.6 Bibliografa

Todo cuanto ha sido mencionado en los puntos precedentes, y que, necesariamente,


aparte del aporte personal del autor del Proyecto, procede de otros diversos autores,
tiene que estar adecuadamente referenciado y quedar registrado en la bibliografa del
Proyecto de Investigacin
4.7 Apndices

4.7.1 Sobre el corpus4

4.7.1.1 La recopilacin del corpus


La recopilacin del corpus 1
Uno de los primeros pasos, al organizar una investigacin que se pretenda
desarrollar con metodologa semitica, consiste en establecer el corpus pertinente.
Quiz, por la influencia histrica del positivismo, este tema se presenta como no
problemtico: se trata de recopilar los datos que constituyen al fenmeno que se
pretende explicar y el cuidado del investigador se centrar en ser objetivo, veraz y
exhaustivo. Por otra parte, los semilogos parecemos afectados por el vicio intelectual
de problematizarlo todo. Y, justamente, yo estoy por sugerir la necesidad de no dejar el
tema a nivel intuitivo, sino de reflexionar acerca de qu es lo que pretendemos hacer
cuando nos proponemos recopilar el corpus pertinente para nuestra investigacin;
reflexionar acerca de si es tan simple y carente de problemas el ser objetivo, veraz y
exhaustivo al recopilar el corpus que necesitamos. No es un mero capricho el de
problematizar lo que, antes de caer en nuestras manos, era simple. Gran parte de la
reflexin semitica se centra en lo obvio, porque lo que requiere cuestionarse y
analizarse para establecer su aceptabilidad es lo admitido como vlido a priori e
indiscutiblemente; o sea, lo que aqu planteamos como discutible es lo que, segn se
nos ha enseado, debemos dar por vlido ya que es imprescindible para comenzar a
investigar e incluso para empezar a pensar. E inevitablemente, se recupera la imagen
de Descartes, cuya tarea filosfica consisti en cuestionar lo obvio de eso que es
pensar. Solo que, en vez de hacer filosofa, nuestra pretensin es producir
explicaciones rigurosas acerca de los fenmenos sociales de nuestro entorno
(incluyndonos a nosotros mismos). O sea, que la pregunta (compleja) a la que
necesitamos responder con precisin y eficacia, en el tema por el que he optado,
sera:
Dada una significacin problemtica (en cuanto contradictoria frente a otras o
construida con contenidos mutuamente inconsistentes), cul es el corpus del que
necesito disponer para aplicarle las operaciones semiticas que me permitan explicar
por qu determinado fenmeno social tiene esa determinada significacin
problemtica, de dnde procede tal significacin, cmo se la interpreta y cundo y por
qu habr de transformarse?
El contenido del corpus sigue siendo la informacin sobre la que voy a trabajar
cuando he elegido determinado fenmeno como mi objeto de estudio; slo que su
identificacin y el establecimiento de sus caractersticas especficas, no es tan simple
como lo era el concepto de dato para los positivistas, pese a que sa sigue siendo su
caracterstica fundamental: el corpus es lo dado, de modo tal que, una vez identificado
y aceptado como vlido, lo que sigue como tarea necesaria es aplicarle los
instrumentos analticos que muestren su eficacia para evidenciar cmo ese corpus
contiene las relaciones materiales y conceptuales (dira "sintcticas y semnticas",
pero esto slo lo menciono marginalmente para no quedar encerrado en la
problemtica del metalenguaje lingstico) que intervienen necesariamente en la
produccin social del significado del fenmeno en estudio.
Esto tiene una gran cantidad de implcitos que necesitan aclararse, por lo que
generar una gran cantidad de preguntas que debern irse respondiendo por el propio
investigador. Pero lo que quisiera dejar afirmado (lo que no quiere decir que sea
incuestionable) es que el corpus necesario para responder a una hiptesis semitica
acerca de las caractersticas de determinada significacin de determinado fenmeno
en determinado momento histrico de determinada sociedad, habr de ser aquel que
construya la especfica significacin del fenmeno en estudio. Entonces, la pregunta
central a la que respondern las caractersticas y los criterios identificadores que
permitan seleccionar el corpus de informacin necesario ser:
Qu texto (o mejor: conjunto de textos de una misma o de mltiples caractersticas
semiticas [simblicas o icnicas o indiciales, o por combinatoria de stas]) construye
el significado especfico que una sociedad (o cada uno de los sectores sociales de esa
totalidad, especficamente identificables por el hecho de conferirle significados
diferenciales a un mismo fenmeno cuya significacin se estudia) atribuye, en un
momento determinado (y a diferencia de los atribuidos en otros momentos histricos y
planteando contradicciones que los diferenciarn de los de otros momentos futuros), a
un fenmeno determinado (en contraste con los que atribuye a otros fenmenos que
comparten su mbito existencial)?
Vuelvo a rescribir la pregunta sin los parntesis:
Qu texto construye el significado especfico que una sociedad atribuye, en un
momento determinado, a un fenmeno determinado?
Cada uno y el conjunto de los textos as identificados, es decir, todos aquellos que
tengan esa cualidad fundante, integran el corpus necesario (hipotticamente) para
explicar la significacin problemtica de determinado fenmeno al que esos textos se
refieren (por lo que, una vez identificada la hiptesis que se propone para explicar el
problema a investigar, sa es la primera tarea emprica que habr de realizarse).
Ser necesario que cada investigador tome en cuenta la calidad de los fenmenos
que son su objeto de estudio (segn los trabaje desde el derecho, la psicologa o el
psicoanlisis, la sociologa, la historia, la filosofa, la literatura, la poltica, la
antropologa, etc., etc., etc.) y que trate de establecer cuales son los textos (o, en
sentido ms amplio, las semiosis) que le confieren a tales fenmenos esa concreta
significacin o el conflicto de significaciones que constituye el problema en estudio. Si
la tarea de identificacin y recopilacin de tales textos es clara y evidente, mejor;
aunque lo dudo y desconfiara de tal simplicidad. Fundamentalmente, porque
considero que hemos mal-aprendido (con nuestra formacin, primero con fundamentos
enciclopdicos y despus positivistas) a ver el mundo como un conjunto de fenmenos
que estn dados de por s y que contienen su razn de ser en s mismos y que slo
requieren ser vistos (o comprendidos) correctamente. El planteo semitico
fundamental establece algo muy diferente, pero que aproximadamente consistira en
decir (quiero dejar abiertas las puertas a una posible modificacin de la enunciacin)
que los fenmenos que constituyen el mundo no se nos dan desde s mismos, sino
que nosotros los identificamos adecundolos a nuestras posibilidades de designacin;
ni contienen en s mismos su razn de ser, sino que la proyectamos nosotros en
funcin de las categoras disponibles en nuestra estructura conceptual; ni tampoco
son vistos (ni comprendidos) tal como son, sino como nuestra modalidad de
enunciacin nos hace verlos (o comprenderlos) en el entorno perceptual
correspondiente.

La recopilacin del corpus 2


Voy a trabajar, por tanto, sobre una concepcin del corpus que lo identifica como el
conjunto de propuestas perceptuales que son el soporte de la eficacia semitica que
hace surgir, ante nuestra mente, la existencia de los fenmenos de nuestro entorno.
Ello implica aceptar como "significacin" el carcter ontolgico atribuido al fenmeno al
que se aplica. El concepto de signo, en cuanto propuesta perceptual mediante la cual
algo diferente al propio signo adquiere sentido, permite afirmar que todo corpus se
concreta en un conjunto de signos (o de enunciados, en sentido foucaultiano). No
contradice a la definicin de corpus de los lingistas; lo especifica, orientndolo en el
sesgo que habr de interesarnos, aadindole otras exigencias.
Una investigacin no puede comenzar recopilando un corpus. Para afrontar esa
tarea, tienen que haberse dado, al menos, dos pasos previos: (1) haber identificado un
problema, y (2) haber formulado una hiptesis que se proponga como posible
explicacin de aquel problema, en la tarea de cuya verificacin se ocupar la parte
fundamental del trabajo de investigacin y sin haber formulado la cual no se podra
saber qu deber recopilarse para validar qu inferencia explicativa.
Al corpus, por tanto, lo estoy considerando como un conjunto de informaciones que
resulta necesario para que la hiptesis cumpla su funcin de explicar el problema.
Pero esto todava no es suficiente para identificar a dicho corpus. Los diversos
aspectos que puede presentar un problema tienen una relacin necesaria con la
significacin del fenmeno social problematizado. Aunque lo he dicho en multitud de
oportunidades, lo reitero una vez ms: todo fenmeno es social (debidamente
entendido, puede afirmase que no existen fenmenos exclusivamente naturales, del
mismo modo que y siguiendo el mismo razonamiento por el cual, pese a contradecir
en esto a Morris, se puede afirmar que no existen signos naturales) en la medida en
que, lo que de cualquier fenmeno (as como de cualquier signo) nos interesa es
cmo se lo interpreta, ya sea en la comunidad social considerada de modo
inespecfico (lo que diramos "cmo lo interpreta la gente") o de modo restringido a
mbitos sociales especficos (como lo interpretan los polticos, o los acadmicos, o los
gremialistas, o los artistas, etc.). Interpretar un fenmeno no puede ocurrir sin la
intervencin de un sujeto, pero tampoco interesa en cuanto actividad interna o privada
de un nico sujeto; la interpretacin interesa en la medida en que se exterioriza al
comunicarse (o sea, trabajamos sobre interpretaciones explcitas) mediante un texto
verbal o una propuesta grfica o una disposicin o una actitud, respectivamente, en
una exhibicin o en un ritual. Interpretar un fenmeno social constituye, en principio,
un acto de atribucin de sentido y no de captacin de algn (im)posible sentido
original, natural o esencial; en un segundo momento, el conjunto de los sentidos
construidos mediante las interpretaciones comunicadas que hemos podido percibir
constituye la significacin que le atribuimos (como se habr observado, uso "sentido"
como "tomo de significacin", designando mediante "significacin" al conjunto de
todos los "sentidos" efectivamente vigentes, en determinada comunidad, acerca de
determinado fenmeno, y de cuya mutua inconsistencia surgirn los diversos mundos
semiticos posibles vigentes en la comunidad en estudio). Y esta significacin, tal
como se puede llegar a constatar que circula en determinado momento de
determinada comunidad, puede consistir en una nica propuesta compartida por todos
los integrantes de tal comunidad o divergir hasta propuestas netamente
contradictorias. La hiptesis por tanto es una propuesta de explicacin de esta
unanimidad (raramente) o de esta divergencia (lo ms habitual). Lo que va a constituir
el corpus va a ser ese conjunto de textos (o para designarlo con mayor precisin
metodolgica, de semiosis sustituyentes, que podrn ser simblicas o icnicas o
indiciales, o con la materia semitica que resulte de la combinatoria de estas tres)
donde se materializa, mediante su enunciacin, aquella interpretacin.
Entonces, el corpus cuya recopilacin habr de interesarnos ser el que est
constituido por el conjunto de propuestas perceptuales (discursos verbales, imgenes
visuales, comportamientos, etc.) que le confieren calidad ontolgica al fenmeno en
estudio. O sea, aquellas que lo hacen ser de determinada manera y no de otra, para
quienes lo perciben en un momento determinado y no en otro, de una determinada
comunidad y no de otra. No se trata de recopilar los textos de los que se pretendera
que proporcionen una descripcin objetiva y verdadera del fenmeno en estudio. Tal
descripcin no existe ya que ser siempre interpretativa; la pretensin de hallar tal
objetividad y verdad, y de disponer de ella, es una falacia. Lo que podemos obtener
son los modos de atribuirle existencia, siendo las formas de existencia atribuidas las
que constituyen su significacin, ya que de cualquier fenmeno lo que constatamos no
es su existencia, sino su significacin, que es lo que, realizado por alguna o mltiples
clases de textos, le atribuye alguna determinada clase de existencia. De su existencia
esencial no podemos decir nada, porque lo que digamos es ya significacin atribuida y
no pura existencia afirmada (o, incluso, es significacin en cuanto afirmacin de su
existencia). Por esto, la cuestin de establecer el corpus que nos permitir evaluar la
validez de determinada hiptesis es, desde el enfoque semitico, la materia prima con
la que se construye una dimensin diferente y especfica del mundo, no en s, sino
para el conocimiento.
No considero haber podido decir lo que me propongo con toda claridad ni de modo
que no me retracte en otro momento, pero es una forma de empezar a reconducir la
direccin de la explicacin semitica de los fenmenos sociales hacia el conocimiento
que los interpreta, construyndolos o constituyendo su existencia tal como resulta
cognoscible desde la mente de determinado ser humano, tal como se configura en un
momento determinado y mediante la concreta interrelacin que ese ser humano
establezca con una sociedad y con lo que del entorno en el que interviene ya est
interpretado. Y al universo perceptual que produce ese conocimiento es a lo que estoy
denominando "corpus".

La recopilacin del corpus 3


No quiero dispersar mi atencin centrada ahora en disponer de un concepto de
corpus que sea semiticamente til como instrumento para la investigacin. Pero
tampoco puedo dejar de formular una breve reflexin acerca de la diversidad de
criterios que circulan para establecer la diferencia entre "sentido" y "significado" y
significacin, pese a que el tema permanece sin acuerdo final alcanzable (ver, en
este mismo texto: V. 23 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno).
Para mencionar a quienes tengo ms presentes en este momento, es muy amplia, por
ejemplo, la diferencia de enfoques entre Frege (con el que se inmiscuye el concepto
de denotacin o de referencia; estos dos con una significacin muy prxima entre s y
que, a su vez, se identifican, en numerosas traducciones, con significado), Vygotsky
(que, entre otros matices, opta por reservar sentido para la comprensin subjetiva y
significado para lo verbalmente formulado) y la referencia del Diccionario de Ducrot y
Schaeffer (1972/1995) que tienden a recuperar el concepto saussureano de
significado como valor, o sea, a partir de las relaciones de un signo (lingstico) con
todos los dems de su sistema (de la lengua), resultando un concepto negativo de
significado: lo que no son (o lo que dejan como posibilidad residual de ser) todos los
dems; mientras que, para sentido, parece actualizarse la concepcin de Strawson,
concluyendo, con toda provisionalidad, que comprender el sentido de un signo es
poseer un mtodo para determinar, con cada ocurrencia de ese signo, a qu se refiere
esa ocurrencia, o sea, su referencialidad ocasional. Como deca, pido disculpas por no
entrar en esta inagotable pero tentadora discusin, limitndome a lo que sea
pertinente para la tarea de identificar el corpus pertinente para una determinada
investigacin.
Entonces, mi nico comentario al respecto consiste en afirmar que he buscado la
posibilidad de optar por un criterio que defina, con rigor y eficacia, el mbito conceptual
que le atribuyo al trmino "sentido" y el que le atribuyo al trmino "significado". Desde
este punto de vista (al menos en este desarrollo temtico acerca del corpus),
considero sentido a determinada y puntual interpretacin explcita de un fenmeno,
segn resulta construida a partir de determinada propuesta perceptual (texto, icono,
exhibicin, ritual) que a tal fenmeno se refiera. Un mismo fenmeno adquirir por
tanto distintos sentidos, cada uno proveniente de cada una de las semiosis
sustituyentes que lo construyan. Una de las tareas analticas de toda investigacin
consistir, por tanto, en identificar los diferentes sentidos vigentes en determinada
comunidad acerca de determinado fenmeno. Tal el objetivo de la operacin analtica
designada como "definicin contextual", de la que se informa en mi Manual Operativo
(Magarios de Morentin, 1998; y ver, en este mismo compendio: II. 10 Manual
operativo; para la construccin de "Definiciones Contextuales" y "Redes
Contrastantes").
Al conjunto de los diferentes sentidos, relativos a un mismo fenmeno y vigentes en
un momento determinado de una comunidad determinada, lo incluyo en el concepto de
significado, que queda as constituido como el mundo semitico posible (en adelante
MSP) de la totalidad de las interpretaciones explcitas que recibe determinado
fenmeno en estudio (el concepto de mundo semitico posible es prximo al de
formacin discursiva de Foucault [1969: 44ss], slo que ste lo limita a una
arquitectura constituida exclusivamente por enunciados verbales, mientras que el MSP
abarca todas las semiosis posibles y efectivamente utilizadas en determinada
sociedad).
As considerado, el sentido es, aqu, por tanto, un tomo del significado; frente a la
concepcin del sentido como significacin genrica y global de un fenmeno o texto. Y
el significado resulta ser la compleja red de relaciones que pueden identificarse entre
los diversos (todos; en la medida en que puedan ser recuperados) sentidos
efectivamente vigentes en determinada comunidad; o sea, el conjunto de todas las
interpretaciones explcitas que recibe el fenmeno en estudio, que es a lo que tambin
puede denominarse el mundo semitico posible construido acerca de tal fenmeno.
No me considero dueo de la verdad, ni siquiera conformador de la mejor opcin
posible en esta disyuncin entre sentido y significado. Simplemente, es el criterio que
adopto, tentativamente, para desarrollar esta temtica de la recopilacin del corpus,
necesaria para explicar cmo y por qu determinado fenmeno adquiere determinada
significacin en un momento y sociedad determinados. Por eso, como ya anticip,
quiz significacin la introduzca para referirme a la sumatoria concreta de los sentidos
identificados, orientando significado hacia la resultante conceptual de esa sumatoria.
Tambin creo que se ha superado la poca en que se pretenda alcanzar una teora
completa y excluyente, como modelo explicativo (que preconfigura al mundo, sin
dejarme percibir ms de, ni otra cosa que lo que ya est configurado), estndose, en la
actualidad, ms cerca de la bsqueda de operaciones cuyo rigor y buena
fundamentacin dependen de la situacin en anlisis y del objetivo pretendido (o sea,
estoy diferenciando la actitud de trabajar con modelos, actitud con la que no estoy de
acuerdo por repetitiva y excluyente del descubrimiento y de la creatividad, y la actitud
de trabajar con operaciones, actitud que sugiero por su eficacia constructiva y carente
de preconceptos). As, en la actualidad, una teora explicativa contendra una
propuesta de rigor reflexivo e inferencial, pero que cambiara con las transformaciones
de la racionalidad vigente. Por eso mismo, a una explicacin cientfica tampoco puede
exigrsele que, adems de explicativa, sea predictiva. Para que fuese predictiva, nada
tendra que cambiar en el tiempo ni en el espacio, lo cual es un absurdo en cuanto
negacin de la historia; no hay modelos que continen explicando al mundo,
cualesquiera sean las circunstancias histricas por las que atraviese; hay operaciones
que, provisoriamente, nos proponen formas de intervenir conforme a la racionalidad
vigente.

La recopilacin del corpus 4


Contino con la tarea de establecer criterios que permitan seleccionar aquellos
datos relativos a la interpretacin de determinado fenmeno social que pueda
considerarse que constituyen el corpus necesario para explicar su significado.
A un fenmeno se lo designa con determinado nombre, se lo percibe de
determinada manera, se lo describe mediante determinado discurso. El nombre de un
fenmeno se asocia a determinado concepto; el modo de percibir un fenmeno se
asocia a determinadas imgenes; el discurso que describe un fenmeno se asocia a
determinada interpretacin. Un concepto identifica una existencia posible; una imagen
identifica una percepcin posible; una interpretacin identifica un significado posible.
El conjunto de las semiosis (simblica, icnica e indicial o su combinatoria) que
construyan los conceptos, las imgenes y las interpretaciones, con los que se atribuya
cada uno de los significados posibles del fenmeno en estudio, integran el corpus que
estamos tratando de identificar.
Por eso, no tiene sentido hablar del registro de la realidad perceptible. Los datos no
provienen de la realidad ni se recuperan en el registro; los datos que interesa registrar
son aquellos que construyen la realidad, tal como se ofrece a la percepcin humana, y
este modo de ofrecerse es plural segn los individuos (con el lmite de variabilidad
impuesta por la necesidad de comunicacin), las sociedades (con el lmite de
variabilidad impuesto por el riesgo de lucha, muchas veces menospreciado, entre
realidades competitivas) y los tiempos histricos (con el lmite de variabilidad impuesto
por el carcter necesariamente transformable de la historia), todos ellos
correspondientes a la situacin de registro.
Con esto, todava tan duro y abstracto, convendr explorar qu corresponde
registrar (registro en cuanto configuracin del corpus, con las caractersticas que le
estoy atribuyendo) segn la calidad del fenmeno en estudio, y segn la identificacin
del individuo, la sociedad y el momento histrico en que se intente explicar el
significado de ese fenmeno.

La recopilacin del corpus 5


Explicar el significado/significacin no consiste en tratar de establecer su verdad, en
cuanto identificar el que sera el verdadero significado/significacin de determinado
fenmeno social, ni, ante la pluralidad de significados simultneamente vigentes,
afirmar si el significado correcto es el enunciado por uno o por otro u otros.
Considero que explicar el significado consiste en establecer, fehaciente, rigurosa y
fundamentadamente, de dnde provienen y cmo se utilizan los enunciados, vigentes
en determinado momento de determinada sociedad, con los que se construye tal
significacin. sta sera la nica verdad crticamente aceptable, ya que constituye el
porqu no causalista, sino cognitivamente constructivo, que explica cada respuesta y
su diversidad.
Despus, aceptar una u otra de las respuestas y repudiar las restantes no es una
cuestin de ciencia, sino de ideologa, o sea, de fe, que es el mbito propio y
pertinente para la afirmacin de la verdad (y en alguna variante de la cual todos
necesitamos creer, pero que no puede confundirse con su explicacin eficaz).
En la tarea de investigacin, recopilar el corpus pertinente y necesario para explicar
el significado de determinado fenmeno social requiere disponer de (en cuanto a
haber desarrollado hasta adquirirla) la capacidad de identificar el o los textos pan-
semiticos que le atribuyen ese especfico significado a ese concreto fenmeno.
Formulo una reflexin terminolgica que considero oportuna. En su significado ms
simple, cuando menciono "texto" me refiero a lo existencial y perceptual de una
semiosis sustituyente, en su carcter predominante y/o provisionalmente sintctico,
conservando el concepto que formul, hace ya tiempo, de que "un texto es un discurso
sin semntica" (con lo que la idea de texto implica la de una carencia o incompletitud o
la del resultado obtenido tras una extraccin). Pero, adems, siempre tuve inters en
dar cabida, bajo la designacin de "texto", a las diversas semiosis posibles,
disponibles en determinada comunidad, sin que el trmino quedase atrapado por una
exclusiva y excluyente lectura lingstica, que lo restringira a la materialidad
perceptual (acstica o visual) de lo verbal. Vengo usando, como designacin ms
abarcadora para evadir esa clausura lingstica, la expresin "semiosis sustituyente",
que sigo considerando adecuada, pero poco familiar y susceptible de lecturas
equvocas (por ejemplo, no se trata de una sustitucin especular, sino dinmica y
transformadora). He utilizado, tambin, esta expresin "texto pan-semitico" que me
parece igualmente adecuada y, quiz, ms fcil de comprender, para trasmitir el
concepto de una percepcin efectivamente existente en cualquiera de sus
caractersticas semiticas: como icono (imgenes), ndice (exhibiciones de objetos y/o
prctica de comportamientos rituales) y smbolo (formas convencionales verbales,
grficas, gestuales, etc.). Tambin permite continuar contraponiendo "texto" y
"discurso", considerando a este ltimo como "un texto con semntica" y as referirse a
un "discurso pan-semitico" para trasmitir la informacin acerca del contenido
semntico construido por cualquiera sea la calidad semitica (icono, ndice o smbolo)
del texto en estudio. Por tanto, esta propuesta de adoptar criterios adecuados para
cumplir la tarea de recopilacin del corpus, contiene la pretensin de que se la
interprete como la necesidad de identificar, para explicar el significado de un
fenmeno, aquellas materialidades existenciales y perceptuales (en cuanto textos) que
intervienen, mediante sus utilizacin social intencional, atribuyndole el o los mltiples
significados especficos (en cuanto discursos) que tal fenmeno recibe en determinado
momento de determinada sociedad. Otro aspecto terminolgico que deseo asentar es
el referido a que no voy a utilizar, en cada caso, la expresin "fenmeno social",
limitndome a utilizar el trmino "fenmeno", ya que, como lo trabaj en otro estudio y
lo mencion en SEMIOTICIANS (Magarios de Morentin y otros, 1999-2007) hace
poco, todo fenmeno es social no siendo concebibles, en cuanto conocidos,
fenmenos puramente "naturales", ya que, por haber sido pensados pertenecen a la
esfera de lo social (aunque eso quiz requiera otro debate en otro momento de
nuestros coloquios). Quede, pues, advertido que, salvo que indique lo contrario,
cuando mencione "fenmeno" me estoy refiriendo a "fenmeno social", que es lo que
ocurre con aquella primera afirmacin con la que inici este mensaje y con la que lo
contino.
Para identificar esos textos pan-semiticos de los que proviene exclusivamente, la
significacin de un fenmeno, y para poder analizar su eficacia expresiva, directa y
necesariamente vinculada a sus caractersticas sintcticas, es necesario recuperarlos
conservando sus respectivas especificidades semiticas (segn se trate de iconos,
ndices o smbolos o de su interaccin complementaria) y analizarlos en las
particulares interrelaciones de sus partes componentes (que no son las mismas, ni las
partes ni las interrelaciones, segn se trate de iconos, ndices o smbolos), de las que
proviene tal eficacia.
Esto tiene relacin con lo que propona anteriormente, respecto a la operacin
conocida (especialmente en la llamada "metodologa observacional", propia del
conductismo) como "registro de la realidad perceptible", expresin que rechazaba,
para centrar la eventual investigacin que pueda estarse realizando en la tarea de
configurar un corpus de datos que no pertenecen (no pueden pertenecer) a la realidad,
sino que forman parte del discurso pan-semitico con el que la humanidad le confiere
significado (o sea, conocimiento de su existencia o conocimiento de su realidad o,
tambin, existencia ontolgica) a su entorno.
En este sentido, me sigue interesando, para un anlisis indicial del comportamiento,
la segmentacin, integracin e interrelacin de gestos, expresiones, miradas, mmica,
etc., que pueden contribuir a registrar la informacin que interpretamos cuando
miramos. Por ejemplo, cmo se construye el significado de eso que la polica dice a
veces: "estaba en actitud sospechosa"? Qu ve el polica que le hace atribuir ese
significado al comportamiento de determinada persona? O sea, una "actitud
sospechosa" es un significado posible y, adems, socialmente vigente (al menos para
la polica), atribuible al comportamiento de una persona o grupo, generalmente
reducido, de personas, y se da en la calle (es evidente que el planteo surgi pensando
ejemplos de situaciones de lo que hemos empezado a configurar como la universidad
de la calle (Magarios de Morentin y colaboradores, 2005-2007. Por supuesto que en
la tarea, que realiza el polica, de atribuirle un significado a determinado
comportamiento social, se une lo que ve y lo que ha visto, tanto respecto a
comportamientos normales (lo que tambin es un significado atribuido) como respecto
a comportamientos que precedieron a la comisin de algn delito, junto con lo que le
han dicho acerca de cmo ver, o sea, el modo de ver que ha aprendido.
O sea, el comportamiento, los gestos, actitudes y expresiones de alguien o de un
grupo son un texto semitico (en este caso, indicial) que es necesario integrar o
recuperar como corpus, si se pretende tribuirle un significado a ese determinado
comportamiento (significado que ya no es el comportamiento, sino algo ajeno que se le
agrega o que se afirma que est siendo construido por tal comportamiento). Ese
comportamiento es lo que est produciendo el significado (social, y todo significado lo
es) que alguien (por lo general, un polica) interpreta como "actitud sospechosa", o
sea, "desconfiable" (sin prescindir de la posibilidad de que otro u otros intrpretes le
atribuyan otro significado al mismo comportamiento percibido; su explicacin seguir
no obstante la misma secuencia analtica que estoy exponiendo, pero partiendo de
otros textos pan-semiticos). Lo sospechoso es un agregado, es un objeto construido
por el polica que observa el comportamiento; eso otro al que remite, necesariamente,
la funcin sgnica en cuanto tal. Analticamente, como investigadores, ser necesario
identificar y analizar las relaciones gestuales constitutivas de ese comportamiento para
ver cmo surge de l ese contenido, que no es inherente al comportamiento (no es su
realidad), sino que resulta construido cuando alguien (ese imprescindible intrprete) lo
percibe y decide intervenir interpretndolo. Y en esta interpretacin, intervienen otros
textos semiticos diferentes a aquel en que consista el comportamiento que se est
observando. o sea, se requieren otros comportamientos ya interpretados que se
suponen afines al que se est percibiendo y cuyo resultado delictivo, permita atribuirle
el carcter de seal (o sea, la experiencia permiti identificar a determinadas actitudes
como seal de que quien las manifestaba iba a cometer un delito (tcnicamente, la
seal es un tipo de signo que se caracteriza porque anticipa un resultado; por eso,
cuando el resultado no se ha producido todava, determinado comportamiento puede
significar, o sea, ser seal de que ese resultado va a producirse). Por eso deca que,
para interpretar determinado comportamiento, o sea, para atribuirle un significado, era
necesario que el intrprete hubiese visto (calidad perceptual del texto semitico
histrico y, ahora, actualizado) o que al intrprete se le hubiese dicho (calidad
simblica del texto semitico histrico y, ahora, actualizado), cmo corresponda
interpretar determinado conjunto de interrelaciones comportamentales.
El corpus que habr de recopilarse consistir, por tanto, no slo en el
comportamiento que se est percibiendo, sino tambin en aquellos otros textos,
cualquiera sea su calidad semitica constitutiva, que es necesario actualizar para
interpretar, tal como se est interpretando, al que se est percibiendo. En este sentido
apunto, cuando me refiero a la necesidad de disponer de un concepto riguroso y
adecuado de corpus.

La recopilacin del corpus 6


Dos comentarios:
El primero sobre la necesariedad del carcter ritual para considerar al
comportamiento como signo, desde una semitica indicial. Aqu interviene la diferencia
entre objeto semitico y signo: no es necesario el carcter ritual para ser objeto
semitico; todo comportamiento, ritual o no, es ya objeto semitico, en cuanto tiene
atribuido un significado a partir de otra semiosis que lo enuncia. Pero s es necesario
que adopte ese carcter ritual para ser considerado signo. La diferencia est en que,
en cuanto objeto semitico recibe la eficacia de todos los discursos (o los que conozca
el intrprete) que se han referido a l (en su particularidad y en su carcter general de
comportamiento). En cuanto signo posee su propia eficacia para construir un
significado determinado que atribuir a otro fenmeno diferente. O sea, el objeto
semitico recibe; el signo entrega.
La semitica indicial trabaja con 3 clases de representmenes (en el sentido
peirceano de lo que vemos cuando a lo que vemos lo consideramos un signo):
objetos, comportamientos y recuerdos. No me meto, por el momento, con estos
ltimos (por respeto a la compleja problemtica de la memoria); pero tanto los objetos
como los comportamientos pueden adoptar o ser considerados desde alguna de esas
dos perspectivas: o son objetos semiticos y entonces la tarea es establecer de qu
textos pan-semiticos han recibido la calidad con la que son percibidos; o son signos y
entonces son textos indiciales capaces de producir el significado de otra cosa diferente
de ellos mismos. La "actitud sospechosa" en la conducta de alguien es la lectura que
otro (el polica) hace de esa conducta, ya que la ve como objeto semitico y le atribuye
el significado que aprendi o le ensearon a atribuirle. Desde los comportamientos
teatrales, religiosos, militares, hasta las anforas pragmticas, los gestos decticos o
las costumbres de mesa, en todos estos casos se trata de comportamientos
ritualizados, en cuanto estn convencional y socialmente identificados, para intervenir
como signos que le atribuyen significado a otra entidad o fenmeno diferente de la
concreta conducta que se est produciendo/percibiendo (lo cual ocurre para que esa
otra entidad adquiera algn determinado significado). De modo semejante, los objetos
que utilizamos: la silla, los papeles, el lpiz, la manzana, el teclado, la ventana, los
automviles, etc., son objetos semiticos que hemos aprendido a interpretar y, por
tanto, a utilizar. Pero cuando esos mismos objetos se encuentran en la vidriera de un
establecimiento comercial o en un museo, etc., pasan a ser signos, ya que se estn
refiriendo a aquellos otros a los que ellos estn designando.
El segundo comentario se refiere a precisar el sentido en el que firmo que todo
fenmeno es social. En principio, est as dicho atendiendo a que todo fenmeno para
ser comprendido tiene que ser interpretado y su interpretacin proviene de las
posibilidades que ofrece cada sociedad, a sus integrantes, de interpretar los
fenmenos de su entorno. Cualquier interpretacin o atribucin de significado (que no
es lo mismo, pero son conceptos interdependientes) proviene, explcita o
implcitamente, del imaginario social que nos rodea y nos impregna sin resquicio de
escape. La identidad es un resultado de determinada combinatoria de elementos (en el
ms amplio sentido e incluyendo su materializacin en el contexto social)
pertenecientes a ese imaginario. Desde mi punto de vista (respetando otras
posiciones, pero afirmando la que estoy enunciando) no tiene respuesta la pregunta
(formulada por P. Winkler, en SEMIOTICIANS, el 2 de febrero del 2005) acerca de
"qu hechos dejan de pertenecer a una historia privada para ser historia de vida y
fenmeno social?", porque considero que no hay hechos que, en algn momento o
instancia, pertenezcan exclusivamente a una historia privada, sino que la historia
privada de cada uno est construida por fenmenos sociales que reinterpretamos y
hacemos propios a partir de nuestro manejo de otros fenmenos sociales y que
interrelacionamos, a su vez, con otros fenmenos sociales que son otros aspectos de
nuestra identidad.
De todas formas, el alcance de mi referencia a que todos los fenmenos son
fenmenos sociales era ms corto: meramente se refera a mi convencimiento de que
no existen fenmenos naturales, que encontraran la explicacin de su significado en
leyes fsicas totalmente marginadas del acontecer social, sino que todos encuentra la
explicacin de su significado en determinados discursos sociales (quiz cientficos; o,
posiblemente, mgicos; pero, sin duda, ideolgicos) vigentes en determinado
momento e, incluso, en determinado espacio, aun cuando estn formulados con un
lenguaje de determinado nivel simblico y con determinada historia. O sea, las
llamadas "leyes fsicas" son un constructo explicativo, resultante de un determinado
discurso social (cambiante en el tiempo y en el espacio [al menos, en el espacio virtual
de las sociedades cientficas]), con lo que, en definitiva, son enunciados
convencionales acerca de fenmenos sociales. En definitiva, la vida privada as como
el conocimiento de las ciencias naturales, son fenmenos sociales (por eso, tambin,
mi rechazo de la categora de "signos naturales" que utiliza Charles Morris, [1946: 5]
para referirse, por ejemplo a las nubes [en cuanto signos naturales de lluvia]). Al
menos, se es mi parecer y, sin convertirlo por ello en dogma, todava no he
encontrado una situacin de falsacin que lo desacredite o me aconseje abandonarlo.

La recopilacin del corpus 7


Puede parecer excesiva mi afirmacin, formulada en el pargrafo anterior, acerca
de que la significacin de un (de todo, de cualquier) fenmeno social proviene
exclusivamente de determinado conjunto de textos pan-semiticos. No obstante, tratar
de dilucidarlo lo considero importante, sobre todo al estar intentado concretar la idea
de qu entendemos por el Corpus pertinente a la comprobacin de las Hiptesis
integrantes de determinada Investigacin.
Es como si, aparentemente, se cometiera una trampa, al proponer una expresin
nominal: "texto pan-semitico", que, por su apetencia de universalidad, pretendiera
reconducir todos los aspectos en los que radica el significado de cualquier fenmeno
imaginable a alguna de las variantes que esa expresin abarca. Entonces, primer
peligro, es como si pusiramos a nuestra disposicin una designacin cuyo dominio es
el conjunto de las entidades (en el ms amplio sentido que podamos darle al trmino
"entidad") que concurren para que en ellas consista el significado de cualquier
fenmeno; y, ahora, escribo "concurren para que en ellas consista", justamente para
que pueda leerse desde una (ajena!) perspectiva sustancialista (los fenmenos
tienen un significado!) y positivista: todo lo que podramos hacer sera verificar si lo
que decimos que es el significado de un fenmeno resulta efectivamente del fenmeno
(o sea, del fenmeno provendra la verdad o falsedad del significado que le
asignamos), previa e independientemente de la intervencin (e incluso de la
existencia) del pensamiento humano.
Ratifico, no obstante, que la "apetencia de universalidad" de la expresin "texto
pan-semitico" est efectivamente en el alcance que le pretendo asignar (segundo
peligro: si la expresin tiene un dominio universal, se tratara de una expresin
metafsica, sin utilidad para el conocimiento cientfico o riguroso); sin embargo, no se
superpone con la realidad, sino que atribuye, a todo lo que el ser humano puede
conocer (de ah, su apetencia de universalidad), la transformacin (sin posibilidad de
acceder a lo previo a tal transformacin) resultante de su modo de conocer (proceso
de transformacin acumulativa, en parte secuencial y en parte en paralelo, de la
percepcin, la emocin y el pensamiento, del modo y con las operaciones que son
posibles en un determinado momento histrico de una determinada sociedad). sta es
la universalidad ostentada por la expresin: "texto pan-semitico".
Lo que estoy afirmando es, por tanto, la necesidad de recopilar el corpus que
contenga los aspectos fsico-existenciales (en este sentido, "texto") que constituyen los
elementos y las relaciones (en este sentido, el texto en cuanto sintaxis) en las que se
materializa el modo como el ser humano expresa lo que percibe, lo que siente y lo que
piensa (y en este sentido, el texto en cuanto "pan-semitico"), desde el enclave social
de su participacin (y desde ah, el carcter de texto interpretado), cuando le confiere
determinado significado a determinado fenmeno. sta es la materia prima semitica
que le permitir explicar la significacin del fenmeno al que se enfrenta. Puede
afirmarse que todo lo dems es mera apariencia; apariencia de realidad y apariencia
de verdad o de falsedad. La explicacin de la significacin tendr que partir del modo
como el ser humano expresa cmo ese fenmeno ha entrado en su mundo de
experiencia. Lo expresa enuncindolo y entra en su mundo interpretando los
enunciados (pan-semiticos) de su aprendizaje. El enunciado que l produce y los
enunciados aprendidos constituyen el corpus necesario para fundamentar cualquier
investigacin que pretenda explicar el significado atribuido a los fenmenos de su
entorno.
La recopilacin del corpus 8
Voy a permitirme interpelar al lector para puntualizar y sugerir la especfica reflexin
sobre los aspectos que puedo considerar ms conflictivos. A los fenmenos (aunque
suele decirse, cuando se lo admite, "al significado de los fenmenos"; pero, qu
quedara de los fenmenos si los privamos de su significado [de ese mltiple y hasta
contradictorio significado que le atribuye determinada sociedad en determinado
momento histrico]?) los construimos, o sea, les conferimos existencia ontolgica, en
definitiva, los construimos ontolgicamente, al nombrarlos y al enunciarlos o
representarlos. Elimino incisos: a los fenmenos les conferimos existencia ontolgica
al enunciarlos. Hay acuerdo en esto? Excluyo lo ntico; lo que producimos es la
existencia del fenmeno para el conocimiento. O sea, slo se conoce lo enunciable
(teniendo en cuenta que "lo enunciable" no equivale, slo, a lo verbalizable, sino que
abarca toda forma de enunciacin semitica, sea sta mediante iconos, ndices o
smbolos; de dnde surge el "texto pan-semitico").
Cuando queremos explicar por qu un fenmeno tiene, en determinado sector
social de determinada sociedad y en determinado momento histrico, determinada(s)
significacin(es), necesitamos saber (1) de dnde procede(n) tal(es) significacin(es) y
(2) por qu se interpreta a los textos que las producen de determinada manera y no de
otra. O sea, (1) qu textos(1) crean determinado significado? (el significado que nos
proponemos explicar como resultado de nuestra investigacin); (2) segn qu otros
textos(2) (o sea, cmo) se interpreta a tales textos? (de modo que se entienda
producida esa u no otra significacin); y, por supuesto, (3) cmo recuperamos,
diferenciamos y atribuimos su eficacia especfica a los textos(1) y a los textos(2)?
Cuando decimos que hacemos semitica, son stas las tres preguntas bsicas, a
las que es indispensable responder, ya que son las que tienden a proporcionarnos la
informacin bsica de cuyo anlisis surgir nuestra explicacin; o no habr semitica;
o no habr rigor; o no habr investigacin. Hay acuerdo en esto?

La recopilacin del corpus 9


El tema que acabo de plantear no pretende una incursin en el campo de la
filosofa, sino terminar de perfilar una exigencia metodolgica: cul es el corpus que
se necesita para explicar la significacin de determinado fenmeno? y en qu
consiste explicar la significacin de determinado fenmeno?
1) Si bien todo interviene en el anlisis que conduzca a la explicacin del significado
(o mejor, de los significados) que ostenta un determinado fenmeno social, considero
importante diferenciar (ahora y al margen de otras diferencias que surjan ante otros
problemas) entre los textos tericos que proponen procesos y relaciones conceptuales
para sistematizar las caractersticas del significado de determinado tipo de fenmenos
y aquellos otros enunciados con los cuales los integrantes de determinada sociedad le
atribuyen significado a un concreto fenmeno. El primero, en una investigacin,
constituye el contenido y el objeto de anlisis y de seleccin del marco terico; el
segundo constituye el corpus propiamente dicho. La necesidad de separarlos radica
en el diferente modo de intervencin que exige cada uno de ellos. En el marco terico
se cumple una tarea de sistematizacin y fundamentacin de constructos abstractos, y
la presencia del investigador se manifiesta en la tarea de mostracin, discusin y
contraste acerca de las propuestas explicativas que, acerca del significado del
fenmeno en estudio, van formulando los diversos autores que dicho investigador
registra, y en la progresiva y fundamentada estructuracin de su propio pensamiento al
respecto, por contrastes con las registradas; pero, en la evaluacin del marco terico,
no se enfoca al fenmeno concreto, sino a la categora de fenmenos en la que el
investigador considera incluible aquel al que se propone estudiar. En el corpus se
registran todos los enunciados, detectados como vigentes en determinado momento
de determinada sociedad, con los cuales se construye la significacin de determinado
fenmeno concreto. O sea, para explicar la significacin de un fenmeno es necesario
disponer de todas las teoras de racionalidad plausible en el mbito acadmico y en el
momento de la investigacin, lo que constituye el marco terico; pero, adems, es
tambin necesario disponer de todas las formas de enunciacin, vigentes en
determinada sociedad, que sobre tal fenmeno recaen en ese determinado momento
de esa determinada sociedad, lo que constituye el corpus.
Aqu, especficamente, en cuanto corpus, se requiere un sentido amplio de
"enunciacin", tal que abarque cualquier posibilidad semitica de referencia al
fenmeno en estudio: no slo palabras, sino tambin imgenes, exhibicin de objetos
y efectiva realizacin de comportamientos (de alguna manera ritualizados o
ritualizables) que tengan como referente al fenmeno en cuestin, en el sentido de
entidad del mundo proyectado desde la estructura conceptual del sujeto (y sociedad)
que lo enuncia (Jackendoff, 1989: 121ss) como referente. Entonces, mientras en el
marco terico se selecciona, se discute, se modifica y se recompone el sistema de
pensamiento (pertinente, por tanto, al mbito de determinada disciplina cientfica) con
el que va a enfocarse el conocimiento de determinada clase de fenmenos, en el
corpus se interviene, se segmentan, se integran, se relacionan, se interpretan
mutuamente los concretos textos pan-semiticos que se refieren a determinado(s)
fenmeno(s), identificndolo(s), configurndolo(s), valorndolo(s), atribuyndole(s) su
carcter y su modalidad de existente(s) en ese determinado mbito social. El universo
abarcado por lo que entiendo como "corpus" incluye, por tanto, los textos que den
cuenta de su modo de decirlo, de su modo de percibirlo, de su modo de manipularlo,
de su modo de integrase en l, de su modo de sentirlo, en definitiva, de su modo de
vivirlo. Pero cuidando de no comenzar por este final, construyendo textos acerca de la
vivencia, que es ya un resumen de todos los modos precedentes de dar cuenta de l y
que puede iniciar el camino de la metafsica o de la poesa, formas de conocimiento de
la mayor importancia, pero que no son de las que estamos tratando aqu (salvo como
textos acerca del fenmeno que se integrarn en el corpus, pero que, en cualquier
caso, no son los que el investigador tiene como tarea construir, sino analizar). O sea,
considero importante diferenciar adecuadamente los textos que construyen los
contenidos (hiptesis explicativas y sus correspondientes propuestas de validacin)
del marco terico, respecto de los textos que construyen los contenidos (los sentidos y
los significados) del corpus, ya que requieren la realizacin de tareas cognitivas
diferentes por parte del investigador, constituyendo problemticas diferentes.
2) Otro posible acceso a la comprensin del papel que le otorgo al corpus, en el
desarrollo de una investigacin, puede provenir de las respuestas que le vayamos
dando a un conjunto de preguntas intuitivas que se habrn ido formulando en la
imaginacin de cada uno, mientras se lea cuanto antecede, y a las que cada uno
atribuye, inevitablemente, una sonora respuesta mental; lo que har ahora ser, tan
slo, verbalizar mis propias respuestas, a modo de contraste con las del lector. Creo
que, as, las mas permitirn fijar mi posicin y, por aceptacin o rechazo, la de
quienes las lean:
a) no tienen los fenmenos sociales existencia ntica previa a su interpretacin,
mientras que la existencia ontolgica siempre ser posterior a la enunciacin de tal
(alguna) interpretacin? As es; entendiendo la atribucin de existencia ontolgica
como uno de los conocimientos posibles acerca de los fenmenos, conocimiento que
se adquiere al interpretarlos. O sea, no hay conocimiento que no sea el resultado de la
interaccin con el contexto (o con el "mundo", en un sentido prximo a aqul en que lo
usa Francisco Varela, 1992), y no hay, para el hombre, entidades existentes
cognoscibles en tal contexto que no sean resultado de esa misma interaccin.
b) es el texto el que le confiere existencia para el conocimiento al acto/fenmeno
social? As es; entendiendo la existencia como una de las cualidades del
acto/fenmeno.
c) no es posible la existencia de fenmenos sociales sin su correspondiente
interpretacin y posterior otorgamiento de significado mediante la correspondiente
enunciacin en algn texto de determinada naturaleza semitica? No, en cuanto
existencia para el conocimiento.
d) no es acaso el fenmeno social condicin previa y necesaria para su
interpretacin y significado? No. Despus de haber aprendido a (es decir, despus de
disponer de los enunciados que registran nuestra especfica interaccin con el entorno
mediante la cual podemos) or, ver, sentir, acerca de un determinado fenmeno,
advertiremos, retroductivamente, la presencia del fenmeno, que no hubiera sido
posible sin la percepcin de la interpretacin que le atribuye significado. O sea, la
percepcin de la existencia del fenmeno es una extensin posible del sistema
conceptual del sujeto; nunca a la inversa. Para que pueda percibirse algo tiene que ser
objeto semitico, o sea, tiene que haber sido el referente de un enunciado semitico.
e) cabe hablar de una nica interpretacin posible? de un solo significado? Cada
interpretacin construye un significado. Lo difcil es imaginar una sociedad en la que
exista un nico enunciado, indefinidamente reiterado, construyendo una nica
interpretacin de determinado fenmeno y, en consecuencia, un nico significado para
tal fenmeno. Hay que tener en cuenta que un determinado enunciado que circula en
una determinada sociedad propone, en la intencin comunicativa de su autor, una
determinada interpretacin para un determinado fenmeno; pero ese enunciado
resulta capaz de recibir tantas interpretaciones como perceptores encuentre; entonces,
el fenmeno recibir tantas interpretaciones como interpretaciones reciba el enunciado
que pretendi atribuirle, al fenmeno en estudio, una determinada interpretacin.
Adems, habitualmente, son varios (o mltiples) los enunciados que, en un momento
dado de una sociedad dada, circulan proponiendo su correspondiente interpretacin al
fenmeno en estudio.
f) no es posible que existan distintos significados posibles de acuerdo a los
valores, entorno cultural, cdigos, etc., manejados en la interpretacin del fenmeno
estudiado y qu ocurre en tal caso con la identidad de ese fenmeno? Por supuesto
que s. Existirn distintos significados, provenientes de distintas interpretaciones,
provenientes de distintos grupos sociales, o de distintos sectores de un mismo grupo
social, o resultantes de las contradicciones inherentes a un mismo sector de un mismo
grupo social; pero, en cada caso, se estar construyendo un fenmeno social
diferente: o sea, cuando creemos estar percibiendo un mismo fenmeno fsico, porque
compartimos su nombre o su designacin, distintos sujetos percibimos fenmenos
distintos, no siendo el mismo referente el identificado por las distintas interpretaciones
de los enunciados que lo construyen. Algo semejante a lo que sugiere Wittgenstein
(1953: 273) que sucede con la identificacin de los colores; socialmente aprendido, el
nombre del color y su uso dectico es el mismo, pero nada asegura que lo construido
neurolgicamente (la interrelacin del organismo y su mundo; la identidad ontolgica)
sea lo mismo.
g) la representacin del acto/fenmeno social es condicin previa a su propia
manifestacin? Repregunta: qu diferencia se establece entre representacin y
manifestacin? Si la "representacin" es exterior al fenmeno, en cuanto construida
por el enunciado que lo tiene como su objeto pero que no es el objeto, y manifestacin
es la manera posible de percibirlo, por supuesto que la representacin determinar las
caractersticas de su manifestacin. (Todava no hemos podido liberarnos de los
efectos del discurso que construye la representacin de la tierra como algo fijo y
central, en torno a la cual gira todo lo dems, de modo tal que, a nivel coloquial, el
amanecer y el ocaso se siguen manifestando como la salida del sol y la puesta del sol,
respectivamente.) [Ojo, porque un tercer discurso que imponga cientfica y, en
especial, socialmente, otra manera de representar a la tierra en su relacin con el
universo, puede hacernos ver, de una tercera manera (?), la manifestacin del
fenmeno que relaciona al sol con el horizonte. En este sentido afirm antes la
retroduccin que recupera la presencia del fenmeno en funcin de la interpretacin
que le atribuye determinado significado. Se ve lo que se puede enunciar y tal como se
lo puede enunciar (recordemos el carcter pan-semitico que atribuyo al texto que
construye tal enunciado).]
h) Con asertos de este tipo, no convertimos en especulacin terica toda
interpretacin posible de la realidad social? La "realidad social" no es "real", ni es
"social", hasta que no est interpretada y no es ms que aquello en lo que la
interpretacin la constituye. Y esto no es especulacin terica, sino un intento de
explicacin acerca de cmo se produce el conocimiento y de la pluralidad de tal
conocimiento; al margen de la unicidad de lo ntico, de carcter exclusivamente
metafsico. [El desafo consiste en encontrar una situacin cognoscitiva en que queda
falsado lo que vengo desarrollando].

La recopilacin del corpus 10


Contino proponiendo algunas reflexiones acerca de esta contraposicin entre
enunciacin y existencia, con afirmacin de la precedencia de la enunciacin respecto
de la existencia ontolgica de los fenmenos y no a la inversa. Todo ello es
fundamental para comprender qu buscamos cuando estamos recopilando el corpus
que contendr la informacin con la que habrn de probarse las hiptesis capaces de
explicar el problema constitutivo de una investigacin determinada.
() "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo,
que contina bajando hasta desaparecer tras los edificios."
A mi percepcin, en este caso, la puedo considerar un objeto semitico: algo
respecto de lo cual s lo que es y lo que ocurre porque le aplico un conjunto de textos
pan-semiticos que he aprendido a interpretar y a utilizar para poder verlo, en cuanto,
como dice David Marr (1982: 3), "Qu significa ver? ...Saber qu hay dnde,
mirando". En mi memoria asociativa, se actualizan una serie de atractores que me
permiten establecer la afinidad entre las imgenes que veo y otras imgenes con las
que estoy familiarizado, que percib histricamente. En mi estructura conceptual se
asocian conceptos semnticos, percepciones visuales y (sin agotar componentes)
experiencias kinsicas, que me permiten construir, con las percepciones que pude
asimilar en esta situacin, un referente proyectado que interpreto como para
permitirme decir de l lo que escrib al comienzo de este punto (). S lo que veo,
porque lo sito como objeto actual de otras representaciones (en cuanto
representmenes o signos) de las que ya tengo el hbito de interpretar y que, en esta
situacin, utilizo analgica y/o diferencialmente para interpretar mi percepcin. No me
interesa, ahora, ir ms all; mi percepcin es como una pared o lmite o punto de
llegada. Lo percibido queda as caracterizado como objeto semitico.
() "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo,
que contina bajando hasta desaparecer tras los edificios. Comprendo que finaliz el
paro del personal aeronutico."
Al haber aadido esta ltima tarea, la que me lleva a comprender que finaliz el
paro del personal aeronutico, he roto la pared; no me quedo en el lmite o punto de
llegada, sino que utilizo lo que percibo para inferir algo que no estoy percibiendo, pero
que resulta inferido por mi percepcin. Lo que veo ya no es (slo) un objeto semitico,
sino que se constituye en signo de otra cosa a la que accedo como interpretacin de la
que percibo. O sea, lo que percibo queda, ahora, caracterizado como signo (y no ya
como objeto semitico).
Cmo puedo explicar el significado ("finaliz el paro del personal aeronutico")
atribuido al fenmeno social percibido ("desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo
pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer entre los
edificios")? Y es con plena intencin que denomino "social" al fenmeno que acabo de
describir.
Tendr que recopilar el corpus que, como investigador, considere necesario, para,
mediante la aplicacin, a tal corpus, de los instrumentos analticos y contrastantes que
seleccione y cuya eficacia describa, o sea, recorriendo explcitamente el proceso
mediante el cual he interpretado las entidades componentes de dicho corpus, poder
llegar a establecer la relacin entre mi percepcin ("desde la ventana de mi estudio, a
lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer
entre los edificios") y mi inferencia ("finaliz el paro del personal aeronutico"). Tendr,
por tanto, que demostrar que la interpretacin de determinado corpus (la informacin
sobre un paro de personal aeronutico + la informacin actual o histrica acerca de lo
que ocurre [o de lo que no ocurre] cuando se da ese tipo de paro + la informacin
actual o histrica acerca de lo que ocurre [o de lo que no ocurre] cuando deja de darse
ese tipo de paro) avala mi interpretacin acerca de que lo que percibo es una
representacin con la que puedo construir el fenmeno que no percibo.
Como el objeto de un signo es eso otro ausente, que es diferente de la propia
enunciacin del signo (del significante saussureano y, mutatis mutandis, del
representamen peirceano), quien interviene como intrprete tiene que saber relacionar
lo que percibe del signo con su significado. As interpretamos la totalidad de las
entidades del entorno y su interrelacin. Esto constituye el funcionamiento, consciente
o inconsciente, de la filogentica y ya innata (para cuando la evolucin lleg al homo
sapiens) facultad semitica; lo que no asegura que la operacin semitica
efectivamente cumplida sea la que el sistema de enunciaciones posibles, disponibles
en determinado momento y sociedad, aconseja aplicar, considerando a la relacin
afirmada como plausible; es decir, nada asegura que as se establezca, en su tiempo y
sociedad, la relacin entre lo percibido y el significado atribuido; o sea, que podemos
equivocarnos.
Y a quien le cabe la tarea de explicar cmo y por qu algn intrprete puede
construir ese significado a partir de lo que ese intrprete percibi, ser al investigador
que tiene que aportar los textos interpretacionales que establecen y/o justifican la
relacin entre lo percibido y lo inferido, debiendo dicho investigador demostrar que
tales textos estaban efectivamente en conocimiento de tal intrprete (o bien, cules no
estaban en su conocimiento, por lo que el significado que construye no se corresponde
con el que est construyendo, ante fenmenos semejantes, el resto o determinada
parte de la sociedad en la que convive). Trabajo especfico de la disciplina semitica,
cuya utilizacin por el investigador se supone fundamentada en la apetencia de
aceptabilidad de la explicacin alcanzada por parte de la o las sociedades cientficas
que le son contemporneas (plausibilidad de la explicacin ofrecida y no necesariedad
de verdad alguna).

La recopilacin del corpus 11


Las metforas constituyen un instrumento de creacin artstica y tambin cientfica;
esto ltimo en especial cuando el lenguaje de la ciencia es inicial y necesita tomar
prstamos de otras disciplinas (Andrew Ortony, 1979). Pero hay que reconocer que las
metforas tambin pueden ser una apariencia mendaz de respuesta satisfactoria, que
puede ocultar una gran ignorancia o una neta actitud ideolgica o un modo de eludir
una laboriosa explicacin y que considero que, cuando se da una de tales metforas
(de cuya responsabilidad nuestra jerga de semilogos no est ausente), se hace
presente uno de los aspectos que ms perturban la calidad de las investigaciones en
las ciencias sociales.
A mi parecer, eso es lo que ocurre con la expresin que, supuestamente, nos
lanzara la realidad: "hablan de m", como el modo de hacerse presente un fenmeno
a la atencin del hombre. Esto, siempre a mi parecer, carece de todo sentido; voy a
atender a aquello que me interese o que perturbe mi tranquilidad o que me cause
placer o dao (dicho esto con plena conciencia de ese "me" y "mi" inexistente sin la
correspondiente integracin social), no como una exigencia (al conocimiento) de
alguna entidad, sino como la interpretacin (por el conocimiento) de un acontecer.
Suponer al fenmeno con algn significado en s mismo (salvo el que le viene
histricamente atribuido por las sociedades que lo han ido construyendo,
transformando y eliminando, desde la vigencia [transitoria] de sus respectivos
discursos) requiere la idea de un dios que se lo atribuya; pero salvo dios (para quien
crea en dios) slo el hombre (y en esos diversos grados y matices de funcin
semitica que, minando la soberbia de nuestra supremaca, bien podemos descubrir
en los animales) puede conferirle un significado a los fenmenos de su entorno.
Pero, mi opinin es falsable y, por tanto, cientfica: si puede aportarse un testimonio
acerca de un significado que no haya sido puesto por el hombre, mi afirmacin
quedara falsada; as como tambin la falsara el aporte de un fenmeno subsistente
tras haberle eliminado todos los significados posibles.
Por tanto, siempre desde mi punto de vista, slo puede pensarse al fenmeno
todava no pensado como vaco de significado, lo que lo hace imposible de ser
pensado. Si me siento agredido por el fenmeno (si siento fro o me quema una llama
o resulto herido por una piedra que cae de lo alto) soy yo (y/o mis conciudadanos)
quien(es) califica(n) (con peligrosa metfora) al accidente de "agresin". Porque
tambin es metfora (y de las peligrosas) la personificacin, mediante la sintaxis, de
objetos o fenmenos enunciados como posibles sujetos de expresiones verbales que
implican comportamientos humanos (por ejemplo, es una peligrosa metfora decir
"esta imagen representa el puerto de Buenos Aires"; las imgenes no representan ni
significan; es el intrprete humano el que atribuye una determinada eficacia
representativa a una imagen o quien construye una determinada significacin a partir
de la propuesta perceptual de determinada imagen [incluso ms all de la intencin
expresiva del eventual autor de tal imagen]; ver, en este mismo Manual de
Metodologa Semitica: Juan Magarios de Morentin. "18. Lo que explica la semntica
visual.").
Pero esa presencia del fenmeno, slo se me impone si lo admito como objeto
pensable, o sea, con la posibilidad (actual o histrica; e incluso futura, si mi lenguaje
[semiosis] es creativo[a]) de ser enunciado; y que para entonces ya es social en la
medida en que le atribuyo un significado. Por algo Peirce (pese a sus ambigedades,
en la consideracin del "objeto dinmico") afirmaba que, para cuando llegamos a
percibir algo, eso ya es signo, porque si no, no podramos percibirlo ni, por tanto,
comenzar a conocer su existencia. Porque no se puede conocer lo que todava no
tiene atribuido el significado de "existir", que es el menor e imprescindible significado
que el ser humano debe comenzar por construir para poder hablar de "algo".

La recopilacin del corpus 12


Tres breves comentarios:
a) La lengua verbal perturba y las semiosis, en general, pervierten. Habr un
modo de tomar contacto con los fenmenos que no est traicionado por los
instrumentos mediadores? Entonces, () habr una realidad verdadera, () un
conocimiento inmediato del mundo y () una informacin autntica, en la que podemos
confiar por su correspondencia con tal realidad y su capacidad para proporcionarnos
un autntico conocimiento? Si desconfiamos de las semiosis (entre ellas, de la
palabra) es porque seguimos creyendo en el viejo mito positivista de que la verdad
est en la realidad.
b) El espacio que nos separa irremediablemente de la realidad es el lugar donde
construimos nuestra humanidad.
c) Las metforas acerca de la realidad son los instrumentos creativos para
identificar las entidades de todo tipo que si no fueran designadas por ellas, no
existiran para nosotros. Su campo de manifestacin es la poesa; y no hay poesa
ms que en la medida en que se transforma el leguaje coloquial para permitirnos
descubrir lo oculto (o lo todava inexistente). Ya dije (Magarios, 2006; ver, en este
mismo Curso, el punto 21: La semitica de los bordes) que Adn (metfora del primer
poeta de la humanidad), ponindole nombre a las cosas (o sea, sustituyendo las cosas
por sus nombres), las acot, las identific y las situ en la existencia para el
conocimiento. Pero en la ciencia (salvo cuando balbucea) tiene muy poco que hacer el
pensamiento metafrico; por lo general, tapa lo que no puede justificar y da brillo a las
zonas oscuras del pensamiento riguroso. Ya s que los semilogos usamos metforas;
y ah est lo malo!; por lo menos desde la perspectiva de alguien (o sea, ma) que
busca la posibilidad de desarrollar una semitica (aburrida/rigurosa) cuya funcin
bsica sea la organizacin metodolgica de la explicacin del significado de los
fenmenos del mundo (exterior e interior).
Actualizo el comentario de que todo esto no lo digo como un conjunto de
proposiciones metafsicas, sino como un intento para fundamentar la recopilacin del
corpus que se necesita para llevar a su trmino a una determinada investigacin.
Habr que establecer, ante cada texto/discurso/enunciado pan-semitico, a qu se
refiere, si propone la descripcin de determinado fenmeno o si le atribuye algn valor
o alguna eficacia ausente o no evidente, de dnde ha obtenido los recursos para
conseguirlo, y quin y para qu lo utiliza, junto con otros muchos matices hacia cuyo
desmenuzamiento trato de avanzar.

La recopilacin del corpus 13


Lo que sigue son algunas notas, con las que pretendo consolidar la tarea de
recopilacin del corpus, esencial para toda investigacin.
Recapitulando:
*Lo observado puede ser: objeto semitico o signo.
*El objeto semitico es lo que reconocemos porque ya ha sido semiotizado y
cuando lo reconocemos tal como ha sido semiotizado.
*El signo es el instrumento para la semiotizacin de los objetos semiticos.
*Por ejemplo: un paisaje es un objeto semitico; un jardn es un signo. Mi abuelo es
un objeto semitico; su fotografa es un signo. La Argentina es un objeto semitico; un
mapa de la Argentina es un signo; un libro de historia argentina es un signo; un
estudio sobre poltica argentina es un signo; un folleto turstico es un signo; la
Constitucin Argentina es un signo; todos los tangos y cada uno de ellos son signos
etc.
*Si algo no es un objeto semitico, ni tampoco un signo, no estamos capacitados
para percibirlo. El signo nos dice qu, cmo y con qu significado podemos percibir
"algo". Nada preexiste al signo (o bien: slo la nada preexiste al signo; o ni siquiera
eso, porque aqu la nada ya tiene nombre, ya es un signo). Antes de comenzar a
utilizar signos, el mundo no exista para el hombre, porque no haba hombre.
*El objeto semitico puede transformarse en signo; por ejemplo, el animismo de un
rbol; el signo puede transformarse en objeto semitico; por ejemplo, cuando paseo
por el jardn, pensando en cmo voy a hablar de l en este Curso o, por ejemplo,
cuando se lo enuncia desde algn metalenguaje: la visita al vivero para seleccionar
determinado arbusto que le confiera un carcter "silvestre" a una parte de mi jardn; o,
en otro mbito, el anlisis sintctico de un poema; o las definiciones contextuales
extradas del discurso de un informante.
Podemos, en consecuencia, hablar de un primer nivel de corpus o "corpus 1": tales
seran los textos (que ya son signos) que informan acerca del objeto semitico; por
ejemplo, tanto los enunciados construidos mediante determinados lenguajes
simblicos (la matemtica, la lgica formal, las frmulas de la qumica) utilizados
predominantemente en las llamadas ciencias naturales, como, en el caso de las
llamadas ciencias sociales, los enunciados verbales (o pictricos, musicales, rituales,
etc.) que registran la secuencia de transformaciones mediante las cuales se llega a
determinado significado, en cuanto creacin de un existente (eficacia potica), o en
cuanto explicacin de un concepto (eficacia analtica). Estos signos no son el objeto
semitico al que se refieren, pero lo configuran de un modo peculiar para el
conocimiento y, sin ellos, no habra objeto semitico ya que no sera identificable
(diferenciable antientrpicamente).
El "corpus 1": -es "lenguaje objeto" (lo que no le confiere realidad alguna a tal
objeto).
El "corpus 1": -no se superpone con la "realidad."
El "corpus 1": -no recupera lo que de real tiene la realidad (no pretende conocer la
verdad; ni testimonia, tampoco, que la historia del conocimiento sea el camino que nos
aparta del error y nos aproxima a la verdad).
El "corpus 1": -genera el espacio indispensable para que se constituya la
humanidad.

Trnsito al "corpus 2"


[Utilizo el ejemplo del jardn. El jardn es ya semiosis (en cuanto texto construido
con signos) que selecciona determinado o determinados significados atribuidos
(mediante otros mltiples, concurrentes y heterogneos discursos pan-semiticos) a
paisajes (o panoramas), para reproducirlos con las peculiaridades que se destacan en
el diseo de tal jardn; o sea, el jardn es un enunciado capaz de atribuir nuevos
significados (antes inexistentes) a los paisajes (o panoramas). La descripcin de un
jardn es la descripcin (por tanto, "corpus 2", en cuanto metalenguaje o
metasemiosis) de un signo, el jardn, que es el "corpus 1" (en cuanto lenguaje objeto)
de un objeto semitico: el paisaje, cuyo significado (o mnimos aspectos de cuyo
significado) el jardn pretende recuperar o constituir. Cabra realizar una investigacin
que tratase de explicar cules hayan sido (en determinado momento y cultura) los
significados que se le vienen atribuyendo a los paisajes. Las hipotticas explicaciones
se comprobaran analizando e identificando los significados que la humanidad ha sido
(o es) capaz de construir al disear los diversos jardines de sus diversa pocas y
culturas. O sea, un jardn es un signo cuyo objeto es un paisaje; el paisaje es un objeto
semitico con determinada significacin, que le viene atribuida (entre otros signos
verbales, pictricos, comportamentales, etc.) por un jardn que es, a estos efectos, su
"corpus 1".]
Segundo nivel de corpus o "corpus 2"
Tales seran los textos, que ya son signos, ya bien metasemiticos (construidos con
signos de la misma semiosis; de aqu la relacin entre paisaje y jardn) o ya bien de un
lenguaje exterior (construidos con signos de una semiosis diferente: tal la relacin
entre la representacin pictrica de un jardn y el jardn; o su descripcin verbal y el
jardn tal como queda construido en esa descripcin) que informan acerca del signo
( tomo esta diferencia entre metalenguaje y lenguaje exterior, que me ha resultado
muy til en mltiples oportunidades, de J. P. Descls y Z. Guentcheva Descls, 1977);
o sea, constituyen una semiosis (texto, imagen, ritual [con objetos y/o
comportamientos]) acerca de (que describen/interpretan) un "corpus 1", de modo tal
que un metalenguaje, al igual que un lenguaje exterior:
- recupera, o sea, permite o favorece la interpretacin acerca de: () cmo se
construy el "corpus 1"; () de dnde provienen los trminos, entidades, expresiones
(o textos [verbales], configuraciones [visuales], disposiciones [de acciones u objetos])
utilizadas en su produccin; () qu alternativas se excluyeron; etc. (o sea, recupera la
informacin acerca de qu acontecimientos semiticos han intervenido efectivamente,
siendo la efectividad de esa intervencin lo que una investigacin deber llegar a
demostrar).
- identifica el universo de posibilidades conceptuales ("la cultura", "la ideologa",
etc.) que se actualiza en tal "corpus 1".

Por eso:
"corpus 1" intervengo en l; es el objeto de conocimiento; no se puede
conocer un nivel ms elemental
"corpus 2" intervengo con l; es el instrumento de conocimiento
"teora" en determinado momento de determinada cultura, es el registro
de todo aquello que el "corpus 2" permite explicar acerca del
"corpus 1"
"metodologa es el conjunto de las caractersticas operativas que, en
" determinado momento de determinada cultura, pueden
identificarse como disponibles como "corpus 2" para intervenir
en el "corpus 1"

Por eso: es fundamental, en una investigacin, diferenciar las dos clases de corpus
(1 y 2) y explicar la eficacia que, en determinado momento de determinada sociedad
(o grupo social), tiene el corpus 2 para que el corpus 1 adquiera el sentido especfico
que proyecta sobre los referentes a los que construye.

4
Este material proviene de los mensajes que envi a SEMIOTICIANS durante los
meses de enero, febrero, marzo y abril de 2005. Otros miembros del Foro intervinieron
con importantes comentarios y observaciones; quienes quieran acceder a la totalidad
de los mensajes, tal como circularon en SEMIOTICIANS, con la identificacin de sus
respectivos autores, pueden hacerlo entrando en http://www.archivo-
semiotica.com.ar/taller.html, siendo pertinentes desde el mensaje 19 del 9 de enero de
2005, hasta el mensaje 82 del 10 de abril de 2005.

4.7.2. Preguntar y responder desde la semitica

4.7.2.1. Encuadramiento
El tema general que estoy proponiendo es:
(1) qu le podemos preguntar a la semitica
y (2) qu respuestas buscamos tras qu preguntas
As que empiezo a construir algunas preguntas; pueden drseles respuestas
coincidentes o divergentes con la que yo propongo; o criticar la pregunta o sustituirla
por otra que se considere ms adecuada; esa ser la elaboracin reflexiva que
propongo a mis lectores. El punto de partida consiste en la consideracin de la
semitica como una metodologa de investigacin.
Cuando aplicamos la semitica tratamos de sacar de ella sus mejores resultados.
Qu resultado se espera de la semitica?
Supongamos que para aplicar la semitica sea necesario que haya un problema
que requiera explicacin. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: es
efectivamente necesario que haya un problema?; qu es un problema?; en qu
clases de problemas interviene la semitica?
Supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver,
nos movemos en la direccin que nos seala la hiptesis que debera contener la
explicacin a tal problema. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cuando
se empieza a trabajar, es efectivamente necesario disponer de alguna hiptesis?;
qu es una hiptesis?; qu clase de explicacin semitica proporciona una
hiptesis?
Pero tambin: desde la perspectiva del trabajo semitico: el trabajo semitico
consiste en explicar algo?; qu es explicar?; cundo puede considerarse que algo
est semiticamente explicado?
Supongamos que, cuando comenzamos a investigar, para tratar de resolver un
problema, o sea, para tratar de comprobar la validez de la o las hiptesis que hemos
formulado (conjeturalmente, como corresponde a una hiptesis), lo primero que haya
que hacer sea identificar y recopilar el corpus de informacin cuyo contenido acredite
que la explicacin que propusimos para determinado problema sea efectivamente la
que corresponde. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: para probar una
hiptesis es necesario recopilar informacin?; qu es un corpus de informacin?;
cmo se establece el vnculo que permite asociar, semiticamente, determinado
corpus de informacin con determinada hiptesis?
Supongamos que, despus, haya que identificar, describir y justificar las
operaciones metodolgicas con las que se intervendr en el corpus de informacin
recuperado, proporcionando los anlisis y las relaciones que satisfagan los
requerimientos probatorios de las hiptesis. Pero: desde la perspectiva del trabajo
semitico: es necesario utilizar operaciones semiticas?; qu es una operacin
semitica?; existen en semitica operaciones analticas, operaciones sintticas,
operaciones contrastantes, y si s, en qu consistiran unas y otras?
Supongamos que, con los resultados as obtenidos, se construyan los mundos
semiticos posibles en los que el problema inicial encuentre su sentido y explicacin.
Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cada problema surge
exclusivamente en un determinado mundo semitico posible diferente y especfico?;
qu es un mundo semitico posible?; cul es la dependencia entre determinada
explicacin y determinado mundo semitico en el que esa explicacin es posible?
Supongamos que la explicacin efectivamente comprobada permita identificar la
significacin vigente (o el conjunto de significados vigentes) de determinado fenmeno
que, de ese modo, ha dejado de ser problemtico. Pero: desde la perspectiva del
trabajo semitico: establecer la explicacin de un fenmeno es lo que nos
proporciona su significado?; qu es, o en qu consiste el significado de un
fenmeno?; toda hiptesis, una vez comprobada, se convierte en el significado del
fenmeno cuya problemtica interpretacin ha quedado resuelta?
Habra muchas ms preguntas posibles. Pero, me ha interesado (1) seguir los
pasos de un proyecto de investigacin que es, desde mi perspectiva semitica, el
campo especfico de aplicacin de la semitica como metodologa; y (2) mostrar cmo
la semitica puede constituirse en un instrumento vlido para conferirle rigor y
adecuacin a cualquier investigacin que se desarrolle en el mbito de cualquier
disciplina, social o natural. O sea, contino tratando de darle respuesta al interrogante
ms gratuito, superficial e imprescindible: para qu sirve la semitica?
a)
Me centro en la cuestin del problema.
Es un concepto bastante complejo para definirlo apresuradamente pero, como
primera aproximacin podramos decir que el problema consiste en algo que admite
alternativas o indeterminacin al ser interpretado. O sea, el problema no est en el
"algo" sino en su interpretacin. Esto lo incluye en el mbito operativo de la semitica.
Un acontecimiento no es un problema; el problema se origina cuando al interpretarlo
surgen o se constata la vigencia, en determinado momento y sociedad, de
interpretaciones, versiones, significados concurrentes y diferentes entre s.
La semitica se hace presente, en relacin con el concepto de problema, en sus
dos dimensiones: como facultad y como disciplina. Como facultad, en cuanto la
interpretacin de todo acontecimiento (existencial [la cada de un rbol], valorativo [la
solidaridad] o conceptual [una seal caminera]) se produce mediante la formulacin de
uno o mltiples enunciados, construidos como actualizacin de esa facultad, a partir
de alguna nica semiosis o de varias semiosis simultneamente. O sea, el problema
surge cuando social o individualmente algo se enuncia sin atribuirle unicidad,
permitiendo interpretaciones alternativas que no pueden admitirse (desde un enfoque
lgico, psicolgico o social) como simultneamente eficaces, lo que las constituye en
problemticas. La semitica se hace presente como disciplina en cuanto la semitica
se propone dar cuenta, identificar y contrastar los enunciados que concurren para
producir (y que, luego, permitirn explicar) esas interpretaciones alternativas o esa
indeterminacin en la interpretacin que se manifiestan como el problema en estudio
(lgico, psicolgico o social).
Esto en lo que hace al papel de la semitica en la identificacin de determinado
problema. Si no hubiera problema, tendra sentido acudir a la semitica? La
semitica como disciplina interviene cuando hay que explicar una situacin de
pluralidad de interpretaciones alternativas o indeterminadas. La semitica como
facultad puede utilizarse para producir un enunciado (con alguna clase de signos:
iconos, ndices o smbolos) que le atribuya una interpretacin a un acontecimiento;
interviene, por tanto, cuando no existe todava problema. Pero esta situacin no
problemtica concluye cuando ese enunciado est disponible, para un conjunto de
intrpretes, junto a otro u otros enunciados, para optar entre un conjunto de
interpretaciones posibles, simultneamente alternativas o indeterminadas; entonces
aparece el problema. Explicarlo ser funcin de la disciplina semitica, y no resolverlo,
salvo la imposicin autoritaria de uno de tales enunciados, lo que ya no es funcin de
ninguna semitica, ni como facultad, ni como disciplina.
Y, con esto, apenas si ha comenzado el trabajo semitico, ya que ahora vendr la
formulacin de la hiptesis, que proponga determinada explicacin para determinado
problema; el registro del corpus que aportar la informacin necesaria para elaborar tal
explicacin; las operaciones semiticas con las que se intervendr analticamente en
la informacin de ese corpus, para poder reconstruir las caractersticas del mundo
semitico posible en el cual se produce la interaccin de las interpretaciones
alternativas y/o indeterminadas que eliminan u obstaculizan la construccin de la
significacin del fenmeno que se propuso como objeto de conocimiento para el
enfoque de la metodologa semitica.

b)
Me centro en la cuestin de la hiptesis.
Supongamos provisionalmente esbozada la respuesta al tema de la relacin que
puede establecerse entre la semitica y el problema inherente a determinada
investigacin.
Corresponde continuar, ahora, desarrollando la respuesta al tema de la hiptesis tal
como lo formul en la Introduccin: "supongamos que, cuando identificamos un
problema que pretendemos resolver, nos movemos en la direccin que nos seala la
hiptesis que debera contener la explicacin a tal problema. Pero: desde la
perspectiva del trabajo semitico: cuando se empieza a trabajar, es efectivamente
necesario disponer de alguna hiptesis?; qu es una hiptesis?; qu clase de
explicacin semitica proporciona una hiptesis?"
Con frecuencia se omite la exigencia de enunciar alguna hiptesis, en los
formularios de los proyectos de investigacin de las universidades y otras instituciones
acadmicas. Hay tres perspectivas desde las que se procura justificar esta omisin:
(1) la exigencia de enunciar alguna hiptesis endurecera la investigacin,
dificultndola innecesariamente ya que puede ocurrir que sea posible enunciar los
objetivos que se proponen como resultado de la investigacin, sin que sea necesario
que, desde el comienzo, se anticipe una explicacin de un problema que, todava,
puede no estar claramente identificado. O sea, el concepto de objetivos de una
investigacin sustituye a la enunciacin del problema y de la hiptesis. Resulta curioso
que se admita que una accin puede tener objetivos, sin necesidad de establecer las
razones que hacen necesario alcanzarlos.
(2) La exigencia de enunciar alguna hiptesis implicara una "peticin de principio",
puesto que, si ya se conoce cul es la explicacin posible, no es necesario identificar
un problema que ya estara resuelto. Como Peirce dice acerca de la abduccin:
enuncia una explicacin; el nico obstculo es que hay que probar su pertinencia (C.
P. 5.171). Aqu lo posible se lo equipara con lo necesario; transformacin, no obstante,
que, caso de tener xito, resultar del especfico trabajo de investigacin.
(3) Con frecuencia el objetivo de una investigacin consiste en proponer o realizar
una modificacin que mejore algo en el contexto social o en su interpretacin. Aqu,
como objetivo, se supone la eficacia de un cambio beneficiosos que no existira hasta
que la investigacin termine y que, una vez realizado se supone que su efecto
eliminara algo que se considera perjudicial. En este supuesto, la eficacia atribuida al
objetivo se fundamenta en una compleja valoracin ideolgica de determinada
situacin: (i) existe algo que es perjudicial; y/o (ii) algo ocurre de un modo que se
considera perjudicial; (iii) no existe algo que sera beneficioso que existiera; y/o (iv) no
ocurre algo del modo como sera beneficioso que ocurriera; (v) se trata de transformar
lo perjudicial en beneficioso.
La necesidad de disponer de alguna hiptesis, cuando se comienza una
investigacin, aparte de lo que surge "a contrario sensu" de los 3 puntos anteriores; se
fundamenta en la necesidad de disponer de alguna o de algunas pautas que
establezcan, tentativamente, qu informacin conducir a qu explicacin de qu
problema.
O sea, lo que la hiptesis formula es una explicacin posible de algo que ha sido
considerado un problema. Nada es necesario, pero si se admite provisionalmente que
algo es un problema, y se admite provisionalmente que algo lo explicara, el
investigador puede suponer que existe alguna informacin con cuya interpretacin se
podra construir la explicacin del problema en estudio. Y ya la investigacin ha
quedado capturada por la metodologa semitica.
Una hiptesis se prueba hacindola corresponder con una interpretacin posible de
determinada informacin; interpretacin que, fundada en la racionalidad vigente (en un
determinado tiempo y comunidad), permitira comprender la indeterminacin o las
alternativas del significado atribuido (en ese tiempo y comunidad) a un mismo y
determinado fenmeno social.
Dicho otra vez de otra manera, la informacin tiene el carcter de corpus de textos
semiticos (conos, ndices, smbolos o su combinatoria) cuyo anlisis permitir
recuperar las interpretaciones posibles atribuibles, desde tales textos semiticos, al
fenmeno en estudio, y reconstruir, as, cada uno de los diversos mundos semiticos
posibles donde cada una de tales interpretaciones posibles adquiere vigencia (o sea,
donde se la utiliza). Para saber qu informacin, que sea conducente para la
elaboracin de tales interpretaciones, hay que registrar, es necesario disponer de una
hiptesis donde se hayan enunciado abductivamente las interpretaciones posibles
para cuya produccin ser necesaria esa informacin.
Las hiptesis, por tanto, anticipan las interpretaciones para obtener las cuales el
investigador deber recopilar la informacin que, analizada con las operaciones
semiticas pertinentes, conduzca efectivamente a la configuracin de aquellas
interpretaciones abductivamente propuestas (en cuanto emergentes intuitivamente,
pero comprobables empricamente).

c)
Me centro en la cuestin de la explicacin.
En inmediata vinculacin con el tema de la hiptesis, tal como lo vengo
proponiendo, est el de la explicacin.
Formular una hiptesis, con respecto a determinado problema, consiste en
proponer una explicacin que lo resuelva y sta es una tarea caracterizada como
abductiva, o sea, es resultado de la experiencia y producto del sistema valorativo del
que la formula. Por eso, para resolver un problema no es suficiente con formular una
hiptesis que lo explique.
Resolver un problema requiere demostrar que la explicacin propuesta en la
hiptesis es vlida. Y esto, a su vez, consiste, no en pretender probar que as ocurre,
en la realidad de los fenmenos, sino en desplegar o en hacer evidentes la efectiva
vigencia de las posibilidades interpretativas que producen la indeterminacin o de las
que provienen las alternativas contradictorias que se le atribuyen al enunciado
constituyndolo en problemtico. sta: demostrar que una explicacin es vlida, es
una tarea que consiste en mostrar que los discursos, vigentes en determinado
momento de determinada sociedad, contienen los enunciados con los que se
construyen los significados indeterminados o contradictorios (puesto que se los
considera problemticos) atribuibles a determinado fenmeno, y en mostrar los
mundos semiticos posibles que implican o se requieren para que, en su mbito
lgico, psicolgico y poltico, tales enunciados adquieran eficacia semntica, o sea,
sean aceptados como interpretaciones posibles.
Esto requiere admitir que no hay fenmenos problemticos; hay enunciados
problemticos acerca de fenmenos. Lo que no excluye que se conozcan fenmenos
polticamente incorrectos o aberrantes. En definitiva, lo que se explica no es el
fenmeno sino los enunciados que le atribuyen significado.
Como semilogos, tenemos que saber (1) cmo identificar los enunciados que
resultarn pertinentes para producir la explicacin propuesta por la hiptesis, o sea,
cmo registraremos la informacin que constituir el corpus, y tambin tenemos que
saber (2) cmo los interpretaremos, o sea, cules habrn de ser las operaciones
semiticas a las que someteremos ese corpus de informacin, como para poder
afirmar que con ellos se reconstruye la hiptesis con la que se explica efectivamente
un problema. Lo que "demostrara" (o sea, se establecera como posible) que los
enunciados circulan efectivamente en determinada sociedad y que con ellos se
construyen las significaciones conflictivas identificadas como problema.
En definitiva, a partir de los mundos semiticos posibles entre los que, por eficacia
de las operaciones analticas y constructivas aplicadas, se distribuye y sistematiza la
informacin registrada, tenemos que poder materializar los textos correspondientes a
los diversos significados construidos por el conjunto de enunciados vigentes en
determinado momento de determinada comunidad, que le confieren entidad ontolgica
(o sea, le atribuyen existencia para el conocimiento) a un determinado fenmeno.
Cada mundo semitico posible constituye un mbito interpretativo inferible a partir de
un conjunto de discursos vigentes y excluye a otros, cuyo conjunto construir otra
determinada interpretacin, la que permitir inferir la vigencia de otro determinado
mundo semitico posible sincrnico con el anterior o anteriores y de cuyo conjunto
provendr la posibilidad de la circulacin de tales discursos en una misma comunidad.
La mostracin y evidencia de la coexistencia de esta sincrona de diferencias y hasta
de contradicciones explicar el problema (lo que no implica resolverlo).

d)
Resumen.
Desde el principio de este Apndice, vengo reflexionando sobre los temas que iban
surgiendo a partir de un par de cuestiones que me parecan relevantes para
comprender la funcin central de la semitica como metodologa. Eran: (1) qu le
podemos preguntar a la semitica?; y (2) qu respuestas buscamos tras qu
preguntas? Aprovecho para resumir lo planteado hasta el momento.
Y lo primero que fue apareciendo fue el proceso constitutivo del trabajo de
investigacin, cuando se utiliza metodologa semitica, con sus preguntas posibles y
sus respuestas deseadas, lo que requiere: (1) identificar un problema inherente al
significado o conjunto de significados contrapuestos que se le atribuyen a determinado
fenmeno en determinado momento de determinada sociedad; (2) enunciar las
hiptesis con las que se pretende explicar el porqu de la vigencia sincrnica de las
alternativas relativas a tal significado o significados; (3) comprender qu se busca
cuando se habla de explicar; (4) recopilar el corpus de informacin necesario para
fundamentar la validez explicativa de la o las hiptesis enunciadas; (5) identificar,
definir y describir cules son y cmo funcionan las operaciones semiticas con las que
resultar conveniente intervenir en el corpus recopilado, de modo que se alcance o se
excluya o se formule de modo diferente la explicacin propuesta en las hiptesis; (6)
construir los mundos semiticos posibles en cada uno de los cuales el problema
inicialmente identificado desaparecera por la coherencia interna de cada
interpretacin atribuida al fenmeno en estudio, pero entre todos los cuales se dara la
presencia simultnea de interpretaciones alternativas, indeterminadas o
contradictorias, que constituiran el carcter plural y dialctico de la sociedad en la que
tienen vigencia; y (7) comprender el significado del fenmeno en estudio como el
resultado contrastante, en cuanto semnticamente diferencial, de las interpretaciones
que recibe dicho fenmeno en un determinado momento de una determinada
sociedad.
Haba llegado a esbozar algunas ideas en torno a las preguntas y respuestas
relativas a los temas (1) del problema, (2) de las hiptesis, y (3) de la explicacin.
Con conciencia de todo lo que todava falta por desarrollar en lo desarrollado,
correspondera, ahora, ir entrando en el 4 tema: el relativo a la recopilacin del corpus
de la informacin necesaria para fundamentar la validez explicativa de la o las
hiptesis enunciadas. Pero es lo que he desarrollado en el Apndice anterior (SOBRE
EL CORPUS), recuperando y actualizando un tema al que, en SEMIOTICIANS, se le
han dedicado unos 60 mensajes en los cuatro primeros meses del 2005 ( se puede
recuperar entrando a: http://www.archivo-semiotica.com.ar/taller.html , y leyendo a
partir del mensaje 5404). Es mucho lo que entre todos hemos dicho y por el momento
me atengo a ello.
6 CHARLES SANDERS PEIRCE*:
Semitica, lgica y cognicin [modificado: 28-10-2008]
6.1 El Signo. Introduccin
En Teora de los Signos, los conceptos y criterios clasificatorios y relacionales de Charles Sanders
Peirce resultan fundamentales para la organizacin sistemtica de la semitica como disciplina cientfica
y para la investigacin emprica que de ella se deriva. Es imposible, en la brevedad de estas pginas,
desarrollar la razn terica que justifique plenamente tal afirmacin. Se buscar cumplir un objetivo ms
humilde, consistente en la somera presentacin de aquellas ideas bsicas que son especialmente
actualizables en el pensamiento de Peirce.
Es imprescindible comenzar por su concepto de signo. A lo largo de su inmensa obra, se encuentran
mltiples, y no siempre consistentes, definiciones de signo (Robert Marty recopila 76; ver Marty, R.,
1996). Tomo, por ahora, la ms habitualmente utilizada: "A sign, or representamen, is something which
stands to somebody for something in some respect or capacity" ("Un signo, o representamen, es algo que
est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin": C. P. 2.228; Peirce, Charles S., 1965/1931).
Esta definicin constituye el gozne sobre el que gira la teora de Peirce. Dice lo menos posible para
poder construir sobre ella lo ms posible. Es un enunciado que Jakobson (1963) calificara de "afsico",
ya que los lugares sintcticos que deberan estar ocupados por conceptos sustanciales, estn meramente
sealados por esos pronombres: "algo", "alguien" y, de nuevo, "algo", as como por el adjetivo, tan
propenso a pronominalizarse, "algn". Lo adjetivado por tal "algn" tampoco ofrece excesivo contenido,
ya que, adems de la traduccin ofrecida ("aspecto o disposicin"), puede aceptarse, ms sintticamente,
"relacin" (en su sentido amplio y no -al menos, no todava- en ningn especfico sentido lgico-
matemtico). Cerrando la estructura de la definicin, utiliza el verbo "to stand for". O sea, "estar en lugar
de"; incluso es preferible "estar por", ya que ste es el sentido ms vaco de la representacin que es, en
definitiva, lo que est en juego. As, un poco ms adelante, en el prrafo 2.273, el mismo Peirce se
encarga de fijarle el sentido que le interesa: "To stand for, that is, to be in such a relation to another that
for certain purposes it is treated by some mind as if it were that other" ("Estar en lugar de, es decir,
situarse en una relacin tal respecto a otro que, para ciertos fines, puede considerrsele, en algn modo,
como si fuese ese otro"). Logra as que la definicin inicial se armonice en un contexto istopo con la
libertad proporcionada por los pronombres que la constituyen. El verbo incluso podra haber quedado
implcito, debido al vigor de las preposiciones " to", "for" e "in" ("para", "por" y "en") que articulan tal
contexto. Reducido a una forma esquemtica, tendramos el siguiente esquema de signo:
(A)

El mismo pargrafo 2.228, citado anteriormente, contina diciendo: "It addresses somebody, that is,
creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more developed sign. The sign which
it creates, I Call the Interpretant of the first sign. The sign stands for something, its object. It stands for
that object, not in all respects, but in reference to a sort of idea, which I have called the ground of the
representamen" ("Ello se dirige a alguien, o sea, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o
quiz un signo ms desarrollado. A ste, que aqul crea, lo denomino el interpretante del primer signo. El
signo est por algo, su objeto. Est por tal objeto, no en todo sentido, sino respecto a un tipo de idea que
algunas veces he llamado el fundamento del representamen"). En principio, es la totalidad del signo, cuyo
esquema grfico antecede (A) la que se dirige a alguien y crea en l otro signo: el interpretante del
primero. Se trata de un fenmeno caracterstico de todo lenguaje (en cuanto duplicacin semitica) para
cuya eficacia se requiere la produccin de dos signos: el representamen, propuesto por el emisor; y el
interpretante, elaborado por el receptor (si bien, en la propuesta peirceana, a diferencia de la concepcin
saussureana, ste ltimo completa al signo, no sindole ajeno, sino integrndose en su propia estructura:
no hay signo hasta que no est interpretado). De todas formas, es conveniente despersonalizar este
proceso semitico, del cual la comunicacin emisor-receptor es slo un caso. Todo proceso de
conocimiento es tambin una relacin entre representamen e interpretante; en tal caso el representamen es
el enunciado, por ejemplo, cientfico (o quiz mejor, la enunciacin) que se dirige a un sistema terico
donde, transformado en interpretante, o sea, en lugar lgico, recibe su valor significativo. A partir del
grfico anterior, su complemento, conforme a lo que acaba de decirse, es:
(B)
Algo (1, 2 y 3)......................................interpretante:
que tambin es signo,
o sea, Algo (1, 2 y 3)
En segundo lugar, todo aquel signo (A) es el sustituto de algo, a lo que denomina su objeto. Hasta aqu
Peirce constituye al signo como capaz de sustituir a su objeto, del que slo puede decir que es "algo".
Coincide as con el concepto intuitivo, en semitica, de caos, en cuanto lo sealable (lgicamente) pero
indecible. El tema del caos en semitica, lo estudi inicialmente, desde diversos ngulos, en mi trabajo
"Del caos al lenguaje", de 1983. Casi 25 aos despus, retomo el tema a partir de la diferencia entre el
entorno entrpico (lo ms semejante al caos) y el mundo semitico, elaborando su transformacin a partir
de la propuesta de Francisco Varela, 1992 (ver, en este mismo texto: 22 La humanidad, la facultad
semitica y la historia del entorno). No obstante, Peirce quiere decir algo ms acerca de ese objeto y as
afirma que la sustitucin que el signo hace de tal objeto no lo es en cuanto totalidad, sino respecto a una
parte de su posibilidad sustitutiva, a un determinado tipo de idea, a la que denomina "fundamento". En
qu consiste esta idea que el signo recorta del objeto y de la que se hace sustituto? Peirce se preocupa por
liberar a tal trmino de los diversos sentidos filosficos que puede evocar y opta por su significado
cotidiano, lo que precisa mediante algunas ejemplificaciones: ...cuando un hombre capta la idea de
otro, ...cuando un hombre recuerda lo que estuvo pensando en un momento anterior, o bien, ...cuando
contina pensando en algo (2.228). Los ejemplos evidencian que esa idea que el signo toma del objeto,
no est en el objeto sino en el pensamiento (de un hombre o en cuanto proposicin de un sistema terico).
Quiere decir que habra dos posibilidades tericas: o bien el signo sustituye al objeto en cuanto caos,
dicindolo por primera vez (supuesto que Peirce excluye explcitamente: 2.231), o bien el signo sustituye,
mediante un nuevo decir, algo que estaba ya dicho (o pensado) acerca del objeto. En este ltimo caso, se
puede percibir cmo el caos retrocede hacia un supuesto objeto primordial: lo ntico inaccesible al
conocimiento, al haber sido desenmascarado, por demostrarse que ya estaba dicho: lo ontolgico y, por
tanto, perceptible. En definitiva, cul es el objeto de un signo?; o sea, cul es su referente (usando el
trmino ms polmico)? O el caos u otro signo: tertium non datur. Siendo el caos indecible, si hubiera un
signo que lo sealara, tal sera el ltimo nivel de objeto al que podra accederse. Como esto no es
lgicamente posible, ya que si es signo es que tiene como fundamento aquello que puede decirse (aquella
"idea ") acerca del objeto (no existe signo que no sea reducible a otro signo), resulta que un signo tendr
como objeto, siempre, a otro decir, o sea, a otro signo. Se llega, por tanto, a este nuevo esquema:
(C)

El aadido en este grfico del trmino "representamen" est perfectamente justificado, ya que Peirce
lo ofrece como sinnimo alternativo del trmino "signo", en cuanto indica la existencia de la forma
perceptual en que el signo consiste (prximo, por tanto, al "significante" saussureano). Resulta evidente
que este cerramiento del signo, tanto en lo que respecta al interpretante, atribuyndole el carcter de
signo, como en lo que respecta al fundamento, establecindolo igualmente como signo, implica una
recursividad en la estructura de la gramtica de los signos (Peirce denomina a la obra cuyos pargrafos
estamos comentando, "Speculative Grammar") que es actualmente exigencia de las gramticas formales,
en sus definiciones recursivas (vase, entre otros, Carnap 1958; p. 164; Quine 1969; p. 174; Chomsky
1971; ps. 13 y 229 -voz "recursiveness"- y tambin Chomsky 1974; p. 39). Esta clausura y la correlativa
expansin del signo en sus instancias de interpretante y fundamento no es fruto de una actualizacin ni
exigi una derivacin epistemolgica de sus conceptos, sino que fue vista expresamente por Peirce.
En cuanto al interpretante, en el pargrafo 2.303, insiste en el concepto de signo desde el punto de
vista de sus interrelaciones, definindolo como " Anything which determines something else (its
interpretant) to refer to an object which itself refers (its object) in the same way, the interpretant
becoming in turn a sign, and so on ad infinitum" ("Todo lo que constrie a algn otro (su interpretante) a
referirse a un objeto, al cual l mismo se refiere del mismo modo (su objeto), transformndose a su vez el
interpretante en signo, y as ad infinitum").
Un tanto ms implcitamente admite la clausura del signo respecto a su objeto, por ser ste tambin
signo, al menos "in the case of a Sign that is a part of a Sign" ("en el caso de un Signo que es parte de un
Signo "; pargrafo 2.230). Esto lo ejemplifica, entre otras cosas, con una supuesta situacin que es una
estructura del mejor estilo de arte conceptual: " On a map of an island laid down upon the soil of that
island there must, under all ordinary circunstances, be some position, some point, marked or not, that
represents qua place on the map, the very same point qua place on the island" ("En el mapa de una isla,
extendido sobre el suelo de esa isla, debe existir necesariamente cierta posicin, cierto punto, marcado o
no, que representa qua -en cuanto- lugar en el mapa, a ese mismo punto qua -en cuanto- lugar en la isla ";
ibidem ). En el pargrafo siguiente la calidad de previamente conocido, o sea, la calidad de ser ya signo,
inherente al objeto de todo signo, queda expresamente establecido. Pese a su extensin, resulta oportuno
transcribir ntegralmente el pargrafo 2.231 por el inters que tiene para investigadores y crticos: "The
Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance with or recognition of
that Object; for that is what is meant in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it
presupposes an acquaintance in order to convey some further information concerning it. No doubt there
will be readers who will say they cannot compre hend this. They think a Sign need not relate to anything
otherwise known, and can make neither head nor tail of the statement that every sign must relate to such
an Object. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely no relation nor
reference to anything which the person to whom it conveys information has, when he comprehends that
information, the slightest acquaintance, direct or indirect -and a very strange sort of information that
would be- the vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign" ("El Signo slo
puede representar al Objeto y aludir a l. No puede proporcionar conocimiento o reconocimiento acerca
de tal Objeto; esto es lo que se entiende por Objeto de un Signo en este estudio; es decir, aquello acerca
de lo cual se presupone un conocimiento a fin de proporcionar alguna informacin adicional respecto a l.
Sin duda habr lectores que manifiesten no poder comprenderlo. Piensan que un Signo no necesita
relacionarse con algo ya conocido por otros medios, y no pueden encontrar sentido a la afirmacin de que
todo Signo debe estar relacionado con tal Objeto conocido. Pero si hubiera algo que aportase informacin
y no tuviese relacin alguna ni referencia con algo acerca de lo cual, la persona a la que se aporta esa
informacin de modo que pueda comprenderla no tuviera el menor conocimiento directo o indirecto -y se
tratara de una muy extraa clase de informacin-, al vehculo de dicha informacin no se lo denominar,
en esta obra, Signo"). O sea, del caos (en cuanto objeto supuestamente primordial) no puede surgir
conocimiento. El conocimiento tiene siempre por objeto a otro conocimiento y nunca a la realidad en su
pretendida pureza de no modificada todava por el pensamiento. Si, por tanto, el objeto de todo signo
debe ser algo ya conocido, es que tambin es signo. Este sentido recurrente del concepto de signo es uno
de los aportes ms fructferos de Peirce a la epistemologa contempornea. De aqu, por ejemplo, surge la
posibilidad de afirmar que el signo nico es incognoscible (Magarios de Morentin, 1975; p, 57) como
lmite a las pretensiones, multivariadas y ms o menos implcitas, de las formas actuales de
substancialismo y nominalismo (ya que ninguno de los tres componentes del signo, ni el fundamento, ni
el representamen, ni el interpretante, tienen sentido por s solos). El signo, que se hace presente mediante
el representamen, aparece, en todo caso, constituyendo una estructura cuyos elementos interdependientes
son el interpretante y el fundamento. Tal es uno de los aspectos que llevan a Popper (1974; p. 198) a
exclamar con entusiasmo, la dimensin de cuyo exceso sera difcil de precisar, que Peirce es el ms
grande filsofo norteamericano.
Sin entrar en la crtica de otras estructuras tridicas como las ya mencionadas de Ogden y Richards o
de Morris o la de Ullmann, se hace evidente la que resulta de la propuesta de Peirce:

[3] (D)
El signo se produce en un mbito semitico que es la condicin lgica de su existencia. As, la
estructura terica en la que puede fundamentarse la investigacin semitica requiere la elaboracin y el
ajuste lgico de tal mbito semitico, en cuya interioridad, el signo es la estructura estructurante en
cuanto unidad mnima de anlisis: no hay signo en tanto no se establece el mbito semitico que lo
genera; pero cuando se ha logrado determinar un mbito semitico correctamente acotado, se puede
reconocer, simultneamente, el pertinente signo particular con sus 9 relaciones constituyentes.
Poniendo en relacin el esquema (D) con el esquema (A) puede comprenderse la riqueza inherente al
carcter afsico de la definicin que formulara Peirce del signo. Esta debe contener la posibilidad de
relacin en los tres aspectos que requiere su existencia: el "por algo", el "para alguien" y el "en alguna
relacin". Mediante el primero, el signo captar lo que de conocimiento (fundamento) le interesa del
objeto; mediante el segundo, se instituir a s mismo como forma perceptual y soporte sustitutivo
(representamen) de tal intervencin; y, mediante el tercero, proporcionar la posibilidad de modificacin
que, en un determinado sistema (interpretante), afecta al conocimiento o desconocimiento (pero no, no-
conocimiento) acerca de dicho objeto. Es suficiente, en esta aproximacin a los fundamentos de la
semitica, con esta interpretacin de los conceptos de primeridad, segundidad y terceridad propuestos
por Peirce; han dado lugar a excesivas y excesivamente gratuitas especulaciones metafsicas acerca de su
carcter apriorstico y a escasas reflexiones epistemolgicas respecto al aporte de racionalidad y de
metodologa que provee a la teora del signo.
Lo tradicional ha sido ver al signo como una rplica del objeto; ste era su referente y l era la
simbolizacin de tal referente. La fundacin de la ciencia de la lingstica fue posible quebrando esa
dependencia. El par significante-significado, de Saussure, pone el acento en el tercer aspecto; ser tal para
alguien o para algn sistema de conocimiento, en cuanto toda forma perceptual puede ser portadora de un
concepto (para alguien). Esto elimina como problemtica cientfica la vinculacin biunvoca (nombre a
cosa) entre signo y referente, lo cual se replantea como determinacin del lugar lgico correspondiente a
cada uno de ellos en el respectivo sistema (de interpretantes y de fundamentos). Desde otra perspectiva, a
Hjelmslev le interesan las cualidades del signo que se deriven de sus caractersticas en cuanto
representamen; son formas sintcticas y problemas de reccin los que encadenan secuencias de formas
interdependientes y con las cuales acota los conceptos de signo y de no-signo en lingstica. Esto le lleva
a concebir cada elemento de la lengua "como una categora determinada, definida por ciertas
posibilidades de combinacin determinadas y por la exclusin de otras" (1971b; p. 47). Relegando el
aspecto sustancial de la lengua, Hjelmslev establece a la Glosemtica como el estudio que insiste sobre la
forma (representamen) y sita a "la lingstica en el marco de una semitica (o semiologa) general"
(1972; p. 49); definiendo "formalmente a una semitica como una jerarqua cuyos componentes,
cualquiera sean, admiten un anlisis ulterior en clases definidas por relaciones mutuas, de modo tal que
no importa cul de esas clases admita un anlisis en derivados definidos por mutacin mutua" (1971a; p.
135). Por otra parte, el aspecto dinmico del signo, considerado en relacin con el interpretante, ha dado
lugar a las corrientes praxiolgicas de la lingstica que toman especialmente en cuenta el aspecto
comunicativo en su definicin del lenguaje. En general derivan del tercer concepto de Ch. Morris, que
caracteriza como "La dimensin pragmtica de la semiosis", plantendola en un definido sentido de
informacin biolgica: "El intrprete de un signo es un organismo; el interpretante es el hbito del
organismo de responder, a causa del signo vehculo, frente a objetos ausentes que son relevantes para una
situacin problemtica presente, como si estuvieran presentes" (1971/1938; p. 109). Ello le conduce a
plantear la relacin con el "designatum" (lo que Peirce denomina "fundamento") como un "actual tomar
en cuenta, en la conducta del intrprete, a una determinada clase de cosas en virtud de la respuesta al
signo vehculo, y que tales cosas tomadas en cuenta son los designata". Incurro en este atisbo de
expansin hacia otras estructuras del signo, pese a mis buenos propsitos, por haber tocado uno de los
puntos ms sensibles en la sistematizacin de la semitica como metodologa para la explicacin de la
produccin de la significacin, ntimamente dependiente del concepto de signo que se adopte. El cmulo
de elaboraciones existentes con respecto al concepto de signo lo sealan como el problema definitorio de
esta disciplina y establece la necesidad de enunciarlo a partir de fundamentos axiomticos para conferir a
la semitica el lugar epistemolgico que le corresponde.
El esquema propuesto en (D), que no es sino la graficacin resultante de considerar a cada uno de los
elementos constitutivos del signo, a su vez, como signo, permite entrar en el siguiente aspecto expuesto
en la Gramtica Especulativa de Peirce y que consiste en su propuesta de clasificacin de los signos;
clasificacin en que estn implcitos los axiomas de una semitica cientfica a que se ha hecho referencia.
En un desarrollo estrictamente lgico de la definicin inicial, llega a la formulacin de tres tricotomas
que proporcionan nueve clases de signos. No analizar aqu el proceso mediante el cual, a travs de la
determinacin de tres relaciones tridicas y de tres relaciones de correlacin (o correlatos) llega a
enunciar dichas tricotomas. Lo sustituir por una explicacin casi didctica que permita al lector no
familiarizado con el pensamiento de Peirce comprender, elementalmente, la calidad de cada uno de dichos
nueve signos. Progresivamente, a lo largo de este texto, ir desarrollando otros aspectos enriquecedores
para la comprensin de la eficacia y de las interrelaciones posibles entre tales 9 clases de signos. El punto
de partida consiste en asimilar la estructura del signo y de las tres componentes ya identificadas:
a) Por algo
b) En alguna relacin
c) Para alguien
Se vio cmo esto implicaba la presencia, en cuanto mbito semitico, de una estructura de tres
componentes que, a su vez, son signos y que se corresponden con los elementos enunciados del siguiente
modo:
(E)
a) Por algo........................................................................... Fundamento
b) En alguna relacin......................................................... Representamen
c) Para alguien.................................................................... Interpretante
La relacin afirmada en (E) bajo la letra a) es una relacin de actuacin o presencia. Es decir, se
establece una relacin cuya razn determinante consiste en el hecho de acotar, mediante el signo, el
particular aspecto del objeto (Fundamento) que es de inters para determinada comunicacin.
La relacin afirmada en (E) bajo la letra b) es una relacin de comparacin o de cualidad. O sea, se
establece una relacin cuya razn determinante consiste en la posibilidad de concretarse, mediante el
signo, una presencia de naturaleza semitica (Representamen).
La relacin afirmada en (E) bajo la letra c) es una relacin de pensamiento o convencionalidad; con
ella se establece una relacin cuya razn determinante consiste en la necesidad que confiere consistencia,
mediante el signo, al sistema del Interpretante.
Cada una de estas razones determinantes de las respectivas relaciones de correspondencia pueden
tambin enunciarse como: a) de existencia, b) de forma, c) de ley. Se llega as al siguiente cuadro de
equivalencias:
(F)
a) Por algo......................... Fundamento............ Actuacin.......... Hecho.................... Existencia
b) En alguna relacin....... Representamen....... Comparacin.... Posibilidad........... Forma
c) Para alguien.................. Interpretante........... Pensamiento..... Necesidad............. Ley
el cual evidencia las distintas relaciones lgicas inherentes a cada elemento de la estructura del signo.
Slo falta tomar en cuenta una caracterstica del signo que ha estado constantemente presente en
cuanto antecede: cada uno de los elementos de la estructura del signo es, a su vez, un signo. Por
consiguiente, si el Fundamento, el Representamen y el Interpretante, adems de ser las tres partes
constitutivas del signo, son cada uno de ellos un signo, entonces cada uno de ellos contiene a los tres
elementos que constituyen la estructura del signo. Por tanto:
(G)
a) Signo Fundamento posee.. a') su propio fundamento
b') su propio representamen
c') su propio interpretante

b) Signo Representamen posee. a) su propio fundamento


b) su propio representamen
c) su propio interpretante

c) Signo Interpretante posee.. a"') su propio fundamento


b"') su propio representamen
c"') su propio interpretante

lo cual se corresponde, en cuanto enunciados, con el grfico (D) en cuanto espacios constitutivos del
mbito semitico pertinente al signo.
Con esto, entre a') y c"') se han generado, en forma recurrente, los nueve signos que son la base
primaria de toda clasificacin semitica. Desde luego, como manifestara Peirce en el pargrafo 2.303, la
generacin de otros posibles signos prosigue "ad infinitum". El lmite vendr dado por las necesidades de
cada disciplina cientfica o de cada investigacin en particular. Los que se producen, mediante esta ley de
transformacin semitica, son niveles sucesivos de metalenguaje a partir de cada uno de los aspectos o
elementos inherentes a la estructura del signo. Mencionndolo con absoluta provisionalidad, puede
decirse que ello permite identificar, ante los enunciados de una determinada disciplina cientfica (y con
especial utilidad en las llamadas "ciencias humanas") el correcto lugar epistemolgico que les
corresponde a cada uno de tales enunciados, al poder establecer, con rigor formal, qu ha sido utilizado
como lenguaje-objeto ([constitutivo del] objeto material de una ciencia), qu como metalenguaje 1 (u
objeto formal que da cuenta del precedente lenguaje-objeto) y qu como eventuales metalenguajes 2, 3,
etc. (niveles epistemolgicos o enunciados procedentes de otros sistemas en que poseen distinto nivel
metalingstico o, con mayor generalidad, metasemitico). Con esta perspectiva de anlisis pueden
eliminarse muchas de las aporas que con frecuencia atentan contra la sistematicidad, claridad y virtud
explicativa, especialmente en las mencionadas ciencias humanas; as como someter los respectivos
enunciados, con mayor rigor y eficacia, a las diversas contrastaciones de verificacin, falsabilidad o
confirmacin.
Para su mejor identificacin, pese a lo farragoso de la terminologa, en el siguiente cuadro de doble
entrada, siguiendo la distribucin de los esquemas (D), (F) y (G), se despliegan dichos nueve signos con
las denominaciones que Peirce les atribuye y con los componentes que los originan:

[4] (H)
En alguna relacin Por algo Para alguien
REPRESENTAMEN FUNDAMENTO INTERPRETANTE
9 SIGNOS
Comparacin Actuacin Pensamiento
(o Clases de Signos)
Posibilidad Hecho Necesidad
FORMA EXISTENCIA VALOR

En alguna relacin 1 - CUALISIGNO 2 - ICONO 3 RHEMA


REPRESENTAMEN
Comparacin La forma de la forma La existencia de la El valor de la forma
Posibilidad forma
FORMA

Por algo
FUNDAMENTO
4 - SINSIGNO 5 - NDICE 6 DICISIGNO
Actuacin
Hecho La forma de la La existencia de la El valor de la
EXISTENCIA existencia existencia existencia

Para alguien
INTERPRETANTE 7 - LEGISIGNO 8 - SMBOLO 9 ARGUMENTO
Pensamiento
Necesidad La existencia del
La forma del valor El valor del valor
VALOR valor

En principio, y ms como gua en la prctica del trabajo de investigacin acerca del significado de
cada uno de los signos del cuadro precedente que como criterio metodolgico, es ilustrativa (ante la
necesidad de clasificar un determinado signo que aparece en un determinado discurso o ante la necesidad
de producir un determinado signo para su inclusin en un determinado discurso) la lectura de las entradas,
por fila y por columna, que corresponden al signo que se quiere producir o hasta ubicar al signo que
identifica al que se desea clarificar. As, por ejemplo, un NDICE resulta ser la "existencia" de un
"fundamento", o bien el "hecho" de una "existencia" o la "actuacin" de dicha "existencia", etc. En
cambio un ARGUMENTO resulta ser, por ejemplo, el "Interpretante" del "Interpretante", o una "ley" del
"pensamiento", o una "necesidad" "para alguien", etc. Repito que se trata tan slo de un tanteo expresivo
o prctica didctica para encontrar el enunciado acerca del signo correspondiente que mejor permita
cubrir la necesidad conceptual o emprica de un momento concreto de la investigacin. Ello no infringe
en nada y, por el contrario, utiliza como instrumento de anlisis a la propia estructura del signo.
En la lectura por columnas se encuentran los correlatos enunciados por Peirce, o sea: 1er Correlato,
constituido por Cualisigno, Sinsigno y Legisigno; identifica el aspecto formal (en cierta medida,
semejante al saussureano "significante") de cada uno de los niveles: formal propiamente dicho,
existencial y legal. La forma tiene forma (Cualisigno); la existencia tiene forma (Sinsigno); y la necesidad
(lgica) tiene forma (Legisigno); tal el sentido de los tres signos de este primer correlato. El 2 Correlato
est constituido por Icono, ndice y Smbolo, identificndose, por su intermedio, el aspecto existencial (la
concreta y actual presencia del signo) de cada uno de los niveles. As se alude a la existencia de la forma
(Icono); a la existencia de la existencia (ndice); y a la existencia de la ley o sistema de convenciones
sociales o tericas (Smbolo) (advirtase el sentido especfico que toma en Peirce el trmino tan
controvertido y ambiguo de "smbolo"). El 3er Correlato est constituido por Rhema, Dicisigno y
Argumento. Con ellos se da cabida al aspecto legal de la forma, por ejemplo, en el sentido de las posibles
relaciones sistemticas entre cualidades (Rhema); al aspecto legal de la existencia, por ejemplo, en el
sentido de las relaciones sintcticas de un contexto especfico (Dicisigno); y el aspecto legal de la propia
legalidad, en el sentido de la razn terica que da consistencia a un sistema (Argumento).
Para completar esta visin, transcribir las definiciones que ofrece Peirce de cada uno de tales signos,
acompandolas de un breve comentario. Seguir, asimismo, el desarrollo de los nueve signos a travs de
un doble ejemplo: 1) como ejemplo conceptual, las localizaciones a que dan lugar los posibles signos
discernibles en el paradigma del signo "SUSTITUCIN" (ejemplo cuya abstraccin se justifica por ser el
concepto fundamental de toda semiosis y de la propia semitica en cuanto metodologa rigurosa); y 2)
como ejemplo emprico (que adems constituye una actualizacin especfica del signo "sustitucin"), el
llamado "ALFABETO MORSE".

6.2 Las 9 clases de signos


6.2.1 Cualisigno
"Is a quality which is a Sign" ("Es una cualidad que es un signo"; pargrafo 2.244). Se trata de un
signo que toma del objeto y transfiere a un interpretante el mero aspecto formal de tal objeto . Constituye
la forma de la posibilidad (tone o tono), extrayndola operativamente del sistema constituido por el
Rhema, por ser dicha forma uno de los tipos o elementos que lo constituyen, por lo que tambin ser en el
Rhema donde encuentre su valoracin.
Ejemplo 1: "La forma posible de sustitucin". Se seala por su intermedio el repertorio de cualidades
en virtud de las cuales un objeto puede estar en lugar de otro. O sea, supuesta la sustitucin como
hipottico objeto del signo investigado, el cualisigno toma como fundamento propio (es decir, como aquel
aspecto del objeto que le interesa representar) el repertorio de las variantes mediante las cuales puede
producirse la sustitucin: reemplazo, desplazamiento, eliminacin (lo que actualiza a aqul al que el
eliminado ocultaba), evolucin (en que el precedente deja de ser, dando lugar a otro que de l proviene),
subdivisin, reunin, etc. Este repertorio de formas posibles de sustitucin (con especial nfasis en la
calidad de "posibles") es, por consiguiente, un repertorio de cualisignos y es imprescindible como
fundamento para la realizacin de cualquier sustitucin o para la interpretacin de cualquier percepcin
sustitutiva.
Ejemplo 2: El objeto de sustitucin, en el caso del alfabeto Morse, es el lenguaje verbal. El cualisigno
toma del lenguaje verbal las posibilidades que el mismo tiene de ser sustituido y ofrece, as, el paradigma
en cuya interioridad deber llegar a acontecer el alfabeto Morse para constituirse en forma especfica de
sustitucin del lenguaje verbal del cual, aqu, en el cualisigno, aparece como una mera posibilidad (como
la inspiracin que tuvo Samuel F. B. Morse cuando imagin la posibilidad de normalizar los fonemas
de la lengua). Esto implica: i) existencia de un lenguaje verbal que va a ser sustituido (correlacionando lo
hablado y lo escrito, con las variaciones entre lo sonoro y lo grfico); ii) existencia de aspectos
perceptuales en el habla y en la escritura cuyo conjunto sistemtico puede ser sustituido por aspectos
perceptuales de otros lenguajes cuyas caractersticas pueden ser verbales (traduccin de un idioma a otro)
o, como es el caso del Morse, no verbales (gestos, colores, dibujos, impulsos elctricos, etc.); iii) un
lenguaje verbal no puede ser sustituido por un no-lenguaje, salvo al precio de dejar de ser lenguaje. Los
elementos sealados en ii) son los cualisignos del lenguaje verbal, o sea, aquellos aspectos referentes a los
aspectos cualitativos del objeto-signo "lenguaje verbal", que se relacionan de modo especfico con los
aspectos cualitativos del sistema semitico que contiene al signo-representamen del alfabeto Morse.

6.2.2 Icono
"Is a Sign which refers lo the Object that it denotes merely by virtue of characters of its own, and
which it possesses, just the same, whether any such Object actually exists or not" ("Es un Signo que se
refiere al Objeto que denota tan slo en virtud de los caracteres que le son propios, y que ste posee por
igual con independencia de la existencia o no existencia actual de cada Objeto"; pargrafo 2.247). Se
trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la posibilidad de que una determinada
forma exista en tal objeto. Constituye la existencia de la posibilidad de la forma, la cual se obtiene
integrando los cualisignos previamente seleccionados.
Ejemplo I: "La existencia posible de la sustitucin". O sea, establece, ante una propuesta determinada,
su posibilidad o no de sustitucin y, en su caso, la forma de sustitucin que, a partir del repertorio de
cualisignos podra aplicarse al supuesto en presencia. De la sustitucin como objeto de un icono, ste
toma como fundamento aquel sector del paradigma de posibilidades de sustitucin que sera actualizable
en un momento dado. As ocurre cuando lo que desea captarse del objeto mediante el signo
correspondiente es su identificacin como posibilidad para individualizarlo tanto en presencia de
dicho objeto como en su ausencia; es decir, cuando la sustitucin tiende a producir un reemplazo
representativo. Para producirlo se seleccionar una forma grfica o una forma acstica o una forma tctil,
etc. Ta1 forma podr pertenecer, o no, al mismo objeto que quiere sustituirse; podr conservar semejanza,
o no, con determinados aspectos perceptuales o conceptuales de dicho objeto; o bien se desligar de toda
relacin fsica o intelectual con el objeto, debiendo, en tal caso, basarse en una opcin (individual o
colectiva) aleatoriamente establecida pero convencionalmente aceptada. La forma, bajo estas condiciones
y caractersticas, es el signo-representamen icono del objeto-signo sustitucin.
Ejemplo 2: El icono, en el alfabeto Morse, implica la eleccin, en el repertorio de cualisignos, de
alguna de las posibilidades marcadas en ii) [del Ejemplo 2 de Cualisigno]. De este modo se acota una
nueva gama de posibilidades enmarcadas en su mbito. As, el aspecto icnico del alfabeto Morse est
constituido por las caractersticas de un lenguaje no verbal, aptas para sustituir a un lenguaje verbal.
Propone como problema propio la seleccin de la calidad de lo no-verbal que habr de sustituir a lo
verbal. Los gestos conducirn, por ejemplo, al lenguaje de los sordomudos o a la mmica como gnero
teatral. Los colores permitirn la sustitucin del lenguaje verbal mediante, por ejemplo, el alfabeto del
Cdigo internacional de seales martimas. Los impulsos elctricos, reproducindose en forma diferencial
ya bien acstica, ya bien grficamente, pueden conducir al alfabeto Morse. La conexin entre la
intensidad y frecuencia del impulso elctrico y las sonoridades del lenguaje verbal es arbitraria y
convencional. Quiere decir que el icono del Morse no conserva nada de las caractersticas perceptuales
inherentes al len guaje verbal, sino que proviene de una atribucin meramente convencional de las formas
perceptuales resultantes de los impulsos elctricos como reemplazos representativos de las formas
perceptualmente diferenciables del lenguaje verbal.

6.2.3 Rhema
"Is a Sign which, for its lnterpretant, is a Sign of qualitative possibility, that is, is understood as
representing such and such a kind of possible Object" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es Signo
de posibilidad cualitativa, es decir, que se lo entiende como la representacin de tal o cual tipo de Objeto
posible"; pargrafo 2.250). Constituye el sistema de las formas posibles, vigentes en un momento dado de
una comunidad, y del que el productor extrae las cualidades con las que producir el cono, y a cuyo
conocimiento el intrprete acude (memoria asociativa) para comprender y valorar el icono propuesto por
el productor.
Peirce adopta, para designar este lugar lgico de su estructura particional de los signos, la
denominacin (Rhema) con que desde Platn se identifica al componente verbal de un enunciado y que
para Dionisio de Tracia significa la enunciacin de la posibilidad de una actividad o proceso que todava
no ha acontecido. Desde otro punto de vista, que no corresponde desarrollar aqu, seala la posibilidad de
que un determinado sistema terico reciba (produzca o le encuentre lugar lgico) a un signo
originariamente no previsto en el sistema. Seala la posibilidad de expansin o desarrollo de un sistema.
Es la posibilidad que posee un sistema de transformarse, a partir de (y sin quebrantar) la legalidad (o el
interpretante) de tal sistema. Se trata de un signo que toma del objeto y entrega al Interpretante la
posibilidad de que una determinada forma confiera un determinado valor a tal objeto, al ser incluida en
un especfico sistema.
Ejemplo I: "El valor de la posibilidad de sustitucin". Por su intermedio, el cualisigno que mostr la
gama de posibilidades y el icono que la acot condicionndola a la funcin que le ser atribuida, quedan
ambos sometidos a su aceptabilidad en un determinado sistema. As, si eran posibles conos grficos,
acsticos o tctiles para la produccin de la sustitucin, mediante el Rhema se tomar del objeto, como
fundamento, el valor de la sustitucin resultante cuando en ausencia del objeto, slo se tengan en cuenta
los reemplazantes representativos dotados de la cualidad formal por la que se haya optado. Esta relacin
interna en un sistema de sustitutos, por ejemplo, grficos o, por ejemplo, acsticos o, por ejemplo,
tctiles, con la capacidad de sustitucin resultante de sus propias leyes de interrelacin, es lo que los
constituye en el signo-representamen Rhema del objeto-signo sustitucin.
Ejemplo 2: El alfabeto Morse en cuanto Rhema implica la evaluacin, en cuanto sistema, de su
capacidad para sustituir un determinado universo de elementos que, en este caso, es el de los
pertenecientes al lenguaje verbal. La composicin en base a dos signos diferenciables ("punto" y "raya",
atendiendo exclusivamente a su representacin grfica); la recurrencia, a partir de cualquiera de los dos
signos, en combinacin consigo mismo o con el otro y pudiendo reiterarse cualquiera de ellos cuantas
veces sea necesario para lograr la identificacin de cada configuracin; la pausa para diferenciar cada
configuracin en secuencias de continuidad; la economa y la antientropa como criterio diferenciador de
configuraciones; la semantizacin de ciertas configuraciones como "comienzo", "final", "recibido" y
"error"; todos ellos constituyen pautas para evaluar la aptitud del consiguiente sistema en cuanto
intrprete del lenguaje verbal (la respuesta a aquello del lenguaje verbal que debe estar representado por
cada configuracin del Morse, no es problema del Rhema sino del Legisigno y ser entonces cuando
habr de analizarse ).

6.2.4 Sinsigno
"(Where the syllable sin is taken as meaning 'being only once', as in single, simple, Latin semel, etc.)
is an actual existent thing or event which is a sign. It can only be so through its qualities..." ("[donde la
slaba sin est tomada en su significado de 'existente nico', como en singular, simple, en latn semel, etc.]
es una cosa o acontecimiento de existencia actual, la cual es un signo. Slo mediante sus cualidades puede
ser signo. .."; pargrafo 2.245). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante las
caractersticas formales que pueden existir en tal objeto. Constituye una concreta posibilidad para la
existencia de un signo; aquella materia prima disponible (token o ejemplar) en el contexto (o mundo)
de su productor, que intervendr (o ha intervenido) efectivamente en la produccin del signo en estudio.
Ejemplo 1: "La existencia de una forma sustitutiva", en cuanto concreta actualidad de la posibilidad
de sustituir, mediante una forma perceptual, las cualidades existentes en un determinado objeto, sin
vincularse a temporalidad alguna: puede haber ocurrido ya, puede estar ocurriendo u ocurrir en el futuro.
Es la posibilidad en funcin de la relacin existente entre las cualidades reales del signo- objeto que va a
ser sustituido y las del signo-representamen que puede llegar a sustituirlo. Una especie de espada de
Damocles para cada objeto especfico del universo.
Ejemplo 2: El Sinsigno referido al alfabeto Morse especifica la disponibilidad, en un momento como
ste en que no est siendo, aqu y ahora, utilizado, de sus caracteres especficos. Cada una de sus
configuraciones de elementos (el hecho de saber, por ejemplo, que las siguientes configuraciones son
formas codificadas del Morse: ". -" o "- - ." o ". - - - -", o cualquier otro) es un Sinsigno, ya que existen,
en su sistema correspondiente, como secuencias de "punto" y "raya" dispuestas a captar del
correspondiente objeto-signo "elementos del lenguaje verbal", aquel aspecto que interesa sustituir para
transformarlo en otro: el signo representamen del Morse.

6.2.5 ndice
"Is a Sign which refers to the Object that it denotes by virtue of being really affected by that Object"
("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de estar afectado realmente por ese Objeto";
pargrafo 2.248). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la concreta
existencia material de tal objeto. Constituye la efectiva existencia actual de un signo, construido con el o
los Sinsignos que correspondan.
Ejemplo 1: "La existencia actual de la sustitucin", en cuanto concreta participacin en una existencia
previa de un determinado objeto y, simultneamente, en el resultado de la posterior transformacin
producida en tal objeto (quiere decir que lo sustituido ya no est en el objeto al cual se sustituy, pero que
depende del hecho de haberse producido tal sustitucin; y est ya en el objeto sustituyente con la nueva
calidad que le confiere el estar en el lugar del sustituido). Este signo indica la plena existencia actual del
signo en cuanto tal signo.
Ejemplo 2: El signo ndice referido al alfabeto Morse consiste en una de sus configuraciones
admitidas cuando aparece actualizada en un momento y lugar determinado. As, cuando ahora pasamos a
escribir: "- - . - - . - - - ", hemos actualizado ndices del alfabeto Morse (o, con mayor precisin, como
se ver ms adelante, sus rplicas grficas correspondientes). El ndice participa de la existencia del
objeto-signo, y efectivamente, las representaciones perceptuales recin trazadas son tanto Morse como
letras ("m", "a", "n", "o"), en cuanto elementos constitutivos de la representacin grfica del lenguaje
verbal.

6.2.6 - Dicisigno o Signo Dicente


"ls a Sign, which, for its lnterpretant, is a Sign of actual existence" ("Es un signo que, para su
Interpretante, es Signo de existencia actual"; pargrafo 2.251). Constituye la valoracin que alcanza
determinado signo al percibrselo materialmente integrado a determinado contexto, en funcin de cuyo
entorno el productor evaluar la materialidad de las cualidades que le atribuir al ndice, y a cuyo
conocimiento el intrprete acudir (memoria asociativa) para comprender y valorar el ndice propuesto
por el productor.
En el pargrafo anterior a ste, ampliando la denominacin del Signo Dicente acota Peirce: "o sea, una
proposicin o cuasi-proposicin". Es un aspecto peligroso e incluso equvoco que requiere un leve ajuste.
Una proposicin (dejando de lado los problemas que implica el uso de este trmino y que pueden verse,
por ejemplo, en Quine, 1973; pgs. 21 ss.) puede ser un signo cuando est destinada a integrarse con
otras proposiciones para formar una estructura de proposiciones ms compleja (pe.: un prrafo o un libro).
Pero, cuando Peirce dice que el Signo Dicente es una proposicin, lo que debe interpretarse es que su
valor de signo proviene de su aptitud para integrar una proposicin o enunciado, no exactamente en serlo.
Ms ajustado, pero sin aadir claridad, es decir que es una "cuasi-proposicin"; o sea, algo que ya
contiene todas las condiciones necesarias para llegar a serlo. Y esto es importante porque seala el destino
de todo signo en el sentido de llegar a formar parte de un contexto: nico mecanismo por el cual tal signo
puede actualizarse. Mientras el Rhema seala la puerta de entrada en un sistema, en cuanto es la
posibilidad de transformarse en un valor lgicamente estructurado segn la legalidad de tal sistema (pero
no es un sistema), el Dicisigno seala la puerta de salida del sistema por el cual los signos de tal sistema
se encuentran en condiciones de hacerse presentes, o de existir, en una proposicin o enunciado o
discurso (no siendo ya signos sino rplicas de tales signos). O sea, se refiere al valor, ya que estamos en la
columna del interpretante; pero en cuanto valor actual o existente, ya que estamos tambin en la hilera del
fundamento. En definitiva, es signo para un contexto y con las caractersticas que le atribuye tal contexto
(pero no es un contexto). Se trata, por tanto de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante
la identificacin de tal objeto en el contexto existencial al que pertenece (y que, en virtud de su entrega al
interpretante, se organiza como identificacin sintctica en el respectivo contexto smico).
Ejemplo 1: "La existencia de un valor de sustitucin", en cuanto concreta existencia del signo que
puede producir (o que puede haber producido) la sustitucin del objeto y que supone la relativa
correlacin entre las relaciones del objeto-signo en el contexto en que es percibido y las relaciones del
signo-representamen en el contexto semitico sustitutivo del precedente al que es reconducido.
Ejemplo 2: La totalidad y cada una de las configuraciones del alfabeto Morse, consideradas como
Dicisigno, se sitan como elementos en un contexto ms amplio constituido por un determinado proceso
de comunicacin. As, el emisor, el receptor, el mensaje, el canal y el referente, constituyen otros signos
contextuales junto a los cuales cobra sentido, o valor, la presencia de los signos del alfabeto Morse. Las
circunstancias de distancia relativa entre emisor y receptor y de economa y eficacia frente a otros medios
de comunicacin, constituyen un segundo nivel contextual que incide en el valor de cada presencia
contingente de dichos signos. As, la diferencia entre el divertimento de una parejita de enamorados que
se despiden en la noche, desde sus respectivas ventanas, mediante destellos de linterna, utilizando el
alfabeto Morse, y una informacin entre estaciones del ferrocarril referente al paso de los trenes, radica en
la distinta calidad de Dicisigno que adquiere, en uno y otro caso, el alfabeto Morse.

6.2.7 - Legisigno
"Is a law that is a Sign. This law is usually established by men. Every conventional sign is a legisign
(but not conversely ). It is not a single object, but a general type which it has be agreed, shall be
significant" ("Es una ley que es un Signo. Esta ley es una creacin de la humanidad. Todo signo
convencional es un legisigno [pero no a la inversa]. No es un objeto singular, sino un tipo ( type)
general que, por convencin, ser significante"; pargrafo 2.246). Constituye la norma, regla o ley que
confiere la posibilidad de valoracin convencional que puede adquirir un signo, constituyndose en
Smbolo, extrayndolas operativamente del sistema identificado como Argumento, por ser uno de los
tipos o elementos normativos que lo constituyen, por lo que tambin ser en el Argumento donde
encuentre su valoracin.
Ejemplo 1: "El valor de la forma de sustitucin". Esta se adquiere en la interioridad de algn sistema
de signos vlidos para la produccin de la sustitucin. Requiere, por ello, una determinada convencin y,
en consecuencia, es una produccin social de un particular sistema de sustitucin. O sea, supone la
existencia (por ahora, lgica) de un lenguaje. Los seis signos precedentes pudieron estudiarse en
relaciones que no excedan el propio sistema que los organizaba. Los tres signos que faltan en nuestro
anlisis, y que corresponden a la hilera del interpretante, requieren del "otro" sistema (al que sustituyen),
ya que su valor es el resultante de relaciones intersistmicas. Si los primeros organizan el "concepto" de
sustitucin, estos ltimos fijan las caractersticas de la "relacin" de sustitucin. Nuestro ejemplo
requiere, por tanto, ser especificado respecto a un tipo de lenguaje. Sea el verbal. Ello implica que dicho
"valor de la forma de sustitucin" se hace posible por la existencia de "un lugar en un paradigma verbal".
O sea, posibilidad de identificar una forma morfmica diferencial que, por pertenecer a un sistema, el del
habla, est vinculada mediante leyes intrasistmicas a otros morfemas de su propio sistema y mediante
leyes intersistmicas con elementos semnticos que a su vez la vinculan en forma paradigmtica, con
otros elementos semnticos pertenecientes a otros sistemas semiticos. Los paradigmas as constituidos,
respectivamente morfmico y semntico, tendrn, generalmente, una relativa homologa, en el sentido de
semejanza estructural; nunca sern idnticos, ya que se suponen conformados por una materia semitica
diferente; tampoco podrn ser totalmente heterogneos, ya que el pensamiento exige atribuir a los lugares
que ocupan en los respectivos paradigmas una homogeneidad, al menos convencional, que permita la
sustitucin recproca (He quedado. un tanto inquieto por haber introducido, sin previo aviso, la expresin
"materia semitica"; es una alusin a aquello de lo que estn constituidos los respectivos significantes y
que determina, hasta cierto punto, la respectiva legalidad.) Peirce, en el mismo pargrafo, ejemplifica el
legisigno: "...The word 'the' will usually occur from fifteen to twenty-five times on a page. It is in all these
occurrences one and the same word, the same legisign" ("La palabra 'el', aparecer normalmente de
quince a veinticinco veces en una pgina. Toda vez que aparezca es una nica y misma palabra, un mismo
legisigno"). Esta generalidad que afecta todava al Legisigno es consecuencia de las componentes que
concurren en l en cuanto lugar lgico en el sistema de los nueve signos que estamos estudiando: es la
forma de una ley; pero, todava, no es una ley existente. Se trata, por consiguiente, de un signo que toma
del objeto y transfiere al interpretante un ncleo de relaciones pertinentes a tal objeto de su propio
universo. En el mismo pargrafo, 2.246, en que Peirce trata el concepto de Legisigno, introduce el
concepto de "Rplica ", al que anteriormente habamos hecho alusin. El nombre aparece cargado de
platonismo, ya que lo real del signo se reserva tanto a esa ley general que lo identifica en cuanto tal, como
al concepto de "Smbolo" en que, como veremos, se concreta su existencia. La "Rplica " es la actualidad
contingente manifestada por cada presencia real del signo en un contexto. "Every legisign signifies
through an instance of its application, which may be termed a Replica of it" ("Todo Legisigno adquiere
significacin en oportunidad de su aplicacin, a la cual puede llamarse su Rplica"). As, todo anlisis de
un determinado contexto o situacin observacional, tiene como objeto rplicas de Legisignos. Y tal es la
tesis del estudio sobre el caos: todo objeto, si es conocido (y todo objeto que puede ser percibido es que
es en algn modo conocido; o sea, toda percepcin requiere una enunciacin previa que la haga
percibible; ver, aqu mismo: 21 La semitica de los bordes) ya es signo, o sea, existe un sistema (que
podr ser mtico, potico, cientfico, vulgar o ritual) desde el cual adquiere una especfica legalidad (que
lo hace conocido y, por tanto, perceptible). Si algo es puramente real, en cuanto existente en el mundo
(nticamente existente), pero no es rplica de ninguna legalidad, entonces no puede ser percibido, ya que
nada nos gua hacia su presencia (lo que ocurri con ciertos colores "descubiertos" no hace mucho, que
existan pero no podan ser percibidos) y as es caos.
Esta consideracin semitica acerca de la percepcin fundamenta el criterio que rechaza a la realidad
como instancia vlida para la contrastacin de una determinada teora cientfica y concurre en apoyo del
criterio que limita el valor de los procesos inductivos para la formulacin de enunciados generales. O esa
realidad es ya Rplica de alguna precedente legalidad (y, por tanto, no es "real" en el sentido atribuido por
los empiristas a ultranza, sino percepcin interpretada) o es caos y, en cuanto tal, entorno entrpico
perfectamente intil como fundamento o como prueba de teora alguna.
Ejemplo 2: El Legisigno del alfabeto Morse consiste en la regularidad de la combinatoria
seleccionada. Tal regularidad est fundada en la convencin y en la eficacia de la transmisin diferenciada
de impulsos elctricos. Se puede intentar una combinatoria basada en transformaciones progresivas a
partir de un punto y una raya, con los agregados de estos mismos signos que permiten diferenciarlos con
la mayor economa. Tendramos as:

(e) . (i) . . (t) - (m) - -


(a) . - (u) . . - (n) - . (g) - - .
(r) . - . (f) . . - . (k) - . - (q) - - . -
(w) . - - (s) . . . (d) - . . (z) - - . .
(l) . - . . (v) . . . - (y) - . - - (o) - - -
(p) . - - . (h) . . . . (c) - . - . (ch.) - - - -
(j) . - - - (x) - . . -
(b) - . . .

La regularidad en la combinatoria produce las configuraciones de puntos y rayas que se utilizan como
alfabeto Morse. Pero la misma no se corresponde con el orden convencional de las letras del alfabeto.
Tampoco con la disposicin del teclado de la mquina de escribir cuya distribucin responde a un
Legisigno proveniente de la racionalizacin de frecuencia estadstica de uso (en ingls) y su
correspondencia con los dedos de ambas manos. Probablemente, el Legisigno del Morse responda a la
identificacin y diferencia cin de los conjuntos de impulsos elctricos de modo que su entropa en la
transmisin de informacin se reduzca al mnimo posible. Respecto a las cifras es posible, en cambio,
establecer un legisigno en base a la transformacin ordenada de cinco elementos partiendo de un punto y
cuatro rayas para el "1", y de una raya y cuatro puntos para el "6", sustituyendo progresivamente cada
raya por un punto en el primer grupo y a la inversa en el segundo, hasta el "0" como dcimo elemento:

(1) . - - - - - . . . . (6)

(2) . . - - - - - . . . (7)

(3) . . . - - - - - . . (8)

(4) . . . . - - - - - . (9)

(5) . . . . . - - - - - (O)
No siendo pretensin de esta exposicin ms que evidenciar lo que es Legisigno en referencia al
alfabeto Morse, prescindir de los restantes signos que lo constituyen.

6.2.8 Smbolo
"Is a Signa huich referee to the Object that it denotes by virtue of law. usually an association of
general ideas, which operates to cause the Symbol to be interpreted as referring to that Object... Not only
is it general itself; but the Object to which it refers is of a general nature. Now that which is general has
its being in the instances which it will determine. There must, therefore, be existent instances of what the
Symbol denotes, although we must here understand by 'existent', existent in the possibly imaginary
universe to which the Symbol refers" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una
ley, habitualmente una asociacin de ideas generales, que induce a interpretar el Smbolo como referido a
tal Objeto... No slo es general el propio smbolo, sino que el Objeto al cual hace referencia es tambin de
naturaleza general. Ahora bien, aquello que es general se hace existente en las instancias que habr de
determinar. Deben darse, por lo tanto, instancias existentes de lo que el Smbolo denota, si bien debemos
entender aqu por 'existente', existente en el universo quiz imaginario al que el Smbolo se refiere";
pargrafo 2.249). Constituye la existencia de la convencin incorporada al signo, la cual se obtiene
integrando los Legisignos previamente seleccionados.
Se trata, pues, de un signo que toma del objeto algn nivel de generalidad en el cual puede ser
conocido y entrega al interpretante el valor de tal generalidad para que exista en el sistema
correspondiente un lugar lgico que lo fije y lo tenga a disposicin para cuando requiera ser utilizado. El
concepto de Smbolo en Peirce es de extraordinaria riqueza y la complejidad del enunciado con que lo
define no va reida con la claridad que lo identifica. La lectura del cuadro (H) ofrece los parmetros
fundamentales que han de ser tenidos en cuenta: as, el smbolo aparece en el cruza miento de "Existencia
" y "Ley", siendo, por su orden de enunciacin: "La existencia de la ley". El smbolo es, por tanto, el
signo que permite afirmar la correlacin entre la ley existente en el objeto y la ley existente en algn
interpretante. Si existen ambas leyes es posible producir un signo que las correlacione, y tal ser el
Smbolo. Simtricamente, si se pretende clasificar a un signo como Smbolo, deber probarse, acerca de
l, que es el punto de convergencia de la legalidad de dos sistemas: el que lo identifica en cuanto objeto y
el que lo valora como concepto. Por eso Peirce, al desarrollar la naturaleza de los Smbolos, puede
afirmar respecto a la relacin del Smbolo con su interpretante que "a Symbol is a Representamen whose
Representative character consists precisely in its being a rule that will determine its Interpretants. All
words, sentences, books, and other conventional signs are Symbols" ("Un Smbolo es un Representamen
cuyo carcter Representativo consiste en ser una norma que determinar a su Interpretante. Todas las
palabras, enunciados, libros y dems signos convencionales son Smbolos"; pargrafo 2.292). La
enumeracin con que termina la cita ayuda a comprender el sentido en que Peirce utiliza el trmino:
abarca, por su intermedio, la totalidad de los signos convencionales; y es que, efectivamente, por el hecho
de haber sido objeto de una puesta de acuerdo, expresa o tcita, arbitraria o fundada en algn tipo de
relacin, han llegado a ser Representmenes (en cuanto aspecto perceptual de tales signos) portadores de
la ley de correlacin inherente a algn par ordenado de lugares especficos, pertenecientes, cada uno de
los lugares de dicho par, a un sistema semitico distinto. Y , de nuevo tocando directamente el problema
del caos y su distancia respecto al conocimiento, Peirce, al estudiar la relacin del smbolo con su objeto,
ofrece pautas anticipatorias del tema. "A Symbol is a law, or regularity of the indefinite future. Its
Interpretant must be of the same description; and so must be also the complete inmediate Object, or
meaning. ("Un smbolo es una ley o regularidad del futuro indefinido [en cuanto que estar dispuesto a
ser utilizado en cualquier situacin no previamente establecida]. Su Interpretante deber ajustarse a esta
misma descripcin [en cuanto disponibilidad futura y no especificada del correspondiente lugar lgico del
sistema conceptual]; y lo mismo deber ocurrir con el Objeto en su inmediata plenitud, o significado";
pargrafo 2.293). De ms est decir que lo escrito entre corchetes es un aadido personal. De pronto
Peirce sacude al lector al dar una definicin implcita e inesperada de "significado". Dejemos de lado la
cuestin de la oportunidad de hacer aparecer aqu el problema del significado; ya en nuestro Curso, 1975:
p. 18, planteamos la significacin como un efecto en el Objeto, cuyo instrumento productor son los signos
integrados en discurso; cuando los signos se encuentran meramente disponibles por su articulacin en un
sistema, como ocurre con el repertorio de signos que estamos analizando, el efecto que cualquiera de ellos
puede producir corresponde denominarlo mostracin, ya que se limita a sealar el lugar lgico
correspondiente al objeto en el sistema que le es pertinente; pero no le aade nada; aadido (o su
posibilidad) que es imprescindible para acotar el concepto de significado. Pero lo que ms podra
inquietar del enunciado de Peirce es que vincule al significado con esa plena inmediatez del objeto, ya
que ello contradira, no slo el desarrollo de nuestro texto, al suponer en un signo la posibilidad de
acceder al objeto en cuanto tal, no modificado ya por algn conocimiento, sino incluso el propio
desarrollo que viene realizando Peirce. Pero la expresin en cuestin no se refiere a una ltima realidad
de lo real; una nota al pie de pgina elimina dudas al respecto al reafirmar, en trminos ms expresivos
que nunca, la calidad de signo que es propia al objeto de todo signo: "There are two ways in which a
Symbol may have a real Existential Thing as its real Object. First, the thing may conform to it, whether
acciden tally or by virtue of the Symbol having the virtue of a growing habit; and secondly, by the Symbol
having an Index as a part of itself. But the inmediate Object of a Symbol can only be a Symbol and if it
has in its own nature another kind of Object, this must be by an endless series" ("De dos maneras un
Smbolo puede tener como Objeto real una Cosa Existencial real. Primero, la cosa puede adecuarse a l ya
sea accidentalmente o en virtud de que el Smbolo tenga alguna particular potencia expansiva, y segundo,
cuando el Smbolo tenga un ndice como parte de s mismo. Pero el Objeto inmediato de un Smbolo slo
puede ser un Smbolo y si contiene en su propia naturaleza otra clase de objeto, ello ser por una
progresin infinita"). Una piedra, en cuanto Cosa Existencial real, puede ser smbolo de s misma, por
ejemplo, cuando se encuentra sobre la mesa de un tribunal por haber sido utilizada por alguien para matar
a alguien (primer caso de la primera manera); un telfono, un receptor de radio, un receptor de TV, una
carta escrita, en cuanto Cosas Existenciales reales, son en s mismas Smbolos de la comunicacin
humana; con independencia de los Smbolos efectivamente transmitidos por su intermedio, por ser la
comunicacin un Smbolo particularmente expansivo (segundo caso de la primera manera); una brjula,
en cuanto Cosa Existencial real, recibe su valor simblico del hecho de contener, como parte de s misma,
a una aguja imantada que es un ndice (segunda manera).
Ejemplo 1: En el desarrollo que venimos siguiendo desde el Cualisigno: "forma posible de
sustitucin", aqu, como Smbolo, tendremos "el valor de una sustitucin existente". Particularizando el
ejemplo, podemos sealar al "morfema", en cuanto forma verbal existente, cuya legalidad en el sistema
de la lengua es homloga a la legalidad de una forma existencial que por su intermedio queda dicha, Con
lo que se afirma el valor semntico individual de todo morfema.
Ejemplo 2: Smbolo en el alfabeto Morse lo es cada una de las configuraciones particulares de dicho
alfabeto, en cuanto representan a cada una de las formas escritas del alfabeto verbal. Debe observarse que
las letras no son smbolos en el sistema de la lengua (como tampoco lo son los fonemas); no son, respecto
al sistema de la lengua ni siquiera signos (sindolo, en cambio, en el sistema de su representacin
grfica); constituyen lo que Hjelmslev llama "no-signos", ya que no generan fenmenos de reccin en el
decurso del lenguaje de aquellos de los que pueda afirmarse que son portadores de significacin,
proponiendo para ellos la denominacin operacional de "figuras" (1971a: p. 58). Por el contrario, cada
una de las letras del alfabeto Morse es, no slo un signo, sino adems un Smbolo (y, asimismo,
perteneciente a una metasemitica). Su funcin consiste y se agota, en cuanto signos-representamen, en
captar a cada una de las letras del alfabeto verbal, que son sus objetos-signo. As las letras, que no son
signos verbales, se transforman en signos en cuanto objeto o fundamento de los signos del alfabeto
Morse. Lo que sirve para comprender la calidad semiticamente cambiante de cualquier propuesta de
conocimiento, en cuanto dependiente, en todo caso, del sistema desde el que se la considera. Esta
identificacin de los distintos niveles en que puede presentarse una misma propuesta, permite eliminar
muchas de las falacias e incluso errores tericos a que ya hemos hecho alusin, inherentes al momento
actual de las ciencias sociales, consistiendo en ello la tarea fundamental de la semitica aplicada a la
Filosofa de la Ciencia y al anlisis critico de la metodologa de muy diversas disciplinas. Respecto a las
estructuras ms complejas (palabras, frases) que pueden producirse utilizando el alfabeto Morse, su
calidad de Smbolos no depende ya de ste, sino que siguen la legalidad inherente a la estructura literal
del lenguaje sustituido.

6.2.9 Argumento
"Is a Sign which ,for its Interpretant, is a Sign of Law. Or we may say that a Rheme is a Sign which is
understood to represent its Object in its characters merely; that a Dicisign is a sign which is understood
to represent its Object in respect lo actual existence; and that an Argument is a Sign which is understood
to represent its Object in its character as Sign" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de
ley. O tambin podemos decir que, en tanto que un Rhema es un Signo entendido como la mera
representacin de su Objeto por los caracteres propios de ste y que un Dicisigno es un Signo entendido
como representacin de su Objeto en funcin de su existencia actual; un Argumento es un Signo
entendido como representacin de su Objeto en su carcter de Signo "; pargrafo 2.252). Constituye el
sistema de normas o valores convencionales efectivamente vigentes en una determinada comunidad, del
cual el productor extrae las convenciones a las que identificar como el o los Legisignos con los que
producir el Smbolo, y a cuyo conocimiento el intrprete acudir (memoria asociativa) para comprender
y valorar el Smbolo propuesto por el productor.
Antes de entrar al anlisis de este signo, considero necesario reproducir tambin lo que dice Peirce en
el pargrafo siguiente, 2.253: "The Interpretant of the Argument represents it as an instance of a general
class of Arguments, which class on the whole will always tend to the truth" ("El Interpretante del
Argumento lo representa como un caso de una clase general de Argumentos, la cual, globalmente, tender
hacia la verdad"). Parafraseando la estructura retrica de la primera de estas referencias, se puede decir
que as como del Rhema se afirm que era la puerta de entrada de los signos en un sistema, ya que
sealaba la posibilidad de que se pudiese atribuir a un signo un valor o una legalidad (en cuanto conjunto
de cualidades propias) en un determinado sistema; y del Dicisigno que era la puerta de salida de los
signos del sistema, ya que sealaba las condiciones bajo las cuales un signo podra adquirir (en cuanto
existente) la legalidad pertinente a un determinado contexto y, por lo tanto, manifestarse en l como
existente actual; del Argumento puede afirmarse que es el signo que ordena un sistema hacia su propia
interioridad. O sea, el Argumento, en cuanto signo, toma del objeto y transfiere al interpretante aquel
concepto bsico que, atribuyndole un lugar en el sistema de necesidades lgicas que constituyen la
propia estructura del interpretante, confirma la legalidad del signo en cuanto perteneciente a tal
interpretante y convalida, a cada reconocimiento o produccin de signos, lo no contradictorio de la
estructura lgica del mismo interpretante. Identificar un signo como Argumento, o identificar lo que de
Argumento posee un signo, o producir un signo que pueda actualizar en un contexto el Argumento de un
determinado sistema, siendo operaciones muy diferentes, tienen en comn que la identificacin o
produccin lo es de una forma perceptual (representamen o significante) que sea susceptible de mostrar el
principio ordenador o la constante relacional que atribuye coherencia a un conjunto determinado de
conocimientos. La posibilidad de establecer, entre una pluralidad de propuestas que se estn analizando
(objetos, conceptos, Imgenes, etc.), el quid en virtud del cual pueden ser considerados una totalidad en
algn sentido homogneo, depende de la posibilidad de atribuirles una constante ordenadora que los
relaciona y jerarquiza; vistos como portadores de tal constante es como se constituyen en signos
Argumento. Evidentemente, sobre cada objeto inciden una pluralidad de Argumentos, de los cuales se
actualiza tan slo uno por vez, al utilizarlo como signo proveniente, de un determinado sistema e incluirlo
en un contexto particular. En un ejemplo de generalidad insuficiente, una "parcela de terreno", para ser
actualizada, como signo, en los mltiples contextos posibles, econmico, esttico, qumico, poltico, etc.,
necesita ser identificada en aquel aspecto especfico que le hace posible participar en cada uno de los
sistemas correspondientes, por su adecuacin al principio ordenador (Argumento) de cada uno de tales
sistemas; es decir, es necesario determinar que tal "parcela de terreno" puede ser, alternativamente,
considerada en funcin del valor, de la belleza, de los elementos componentes, de la propiedad o relacin
laboral. etc. Tales son los Argumentos de los sistemas respectivos, pero, adems, tal es la caracterstica
que, inherente a la "parcela de terreno " deber resultar destacada por la estructura semntica del
especfico contexto en que se la utilice.
Por cuanto antecede puede comprenderse, tambin, que Peirce, en el pargrafo 2.253 citado, haga
tender a la clase general de Argumentos hacia la verdad. El Argumento, en cuanto signo, plantea una
relacin de homologacin entre el principio ordenador del sistema de signos-representamen y algn
aspecto del principio ordenador del sistema de signos-objeto que constituyen el fundamento de los
primeros. Verdad, pues, que tiende a afirmarse en el interior de cada uno de los sistemas, mediante el
adecuado cumplimiento de sus condiciones particulares de lenguajes bien-formados, y que tiende,
tambin, a afirmarse mediante la constitucin del adecuado modelo de interpretacin que permita el
proceso de sustitucin de los signos-objeto por los correspondientes signos-representamen. "Tendencia "
y no plenitud de tal verdad por la historicidad propia del conocimiento cientfico como desarrollo
inagotable de correspondencia entre dos lenguajes.
Las particulares relaciones necesarias que identifica el Legisigno constituyen la estructura moderna de
tal Argumento; en cuanto signo identifica al objeto desde alguna de tales relaciones. Por ejemplo, el de
"cambio" o el de "produccin" son Legisignos que identifican a la "parcela de terreno" en la interioridad
del argumento "valor", ordenacin de la consideracin econmica de dicho objeto. En cuanto una
determinada "parcela de terreno", en su calidad de objeto particular generalizable a una pluralidad de
objetos particulares que quedan as homogeneizados (o abarcados por una ley general), se hace
representativa de alguno de aquellos Legisignos, por ejemplo, el de "produccin ", en su calidad de ley
particular generalizable que encuentra su lugar especfico en el seno de una estructura ordenada segn el
Argumento del "valor" que identifica al sistema econmico, tal "parcela de terreno" se convierte en un
Smbolo. Este tipo de lectura (sorprendente arquitectura semitica propuesta por Peirce) constituye otro
de sus aportes fundamentales y corresponde a los desarrollos que formula en los pargrafos 2.254 a 2.264
que, en seguida, someter a breve anlisis.
Ejemplo 1: Respecto al concepto de sustitucin que se ha desarrollado, viene a culminar, como
Argumento, en el "valor de los valores de sustitucin". La concrecin de tal Argumento para el caso del
lenguaje verbal consiste en la adecuacin entre la legalidad del lenguaje verbal y la legalidad del universo
ordenado de signos-objeto a los que se enuncia. El objeto de la lingstica consiste, justamente, en
establecer tal argumento y as puede adoptarse, por ejemplo, la propuesta de Chomsky en cuanto al
conjunto de reglas reescriturales que constituyen su gramtica transformacional. El objeto de una ciencia
emprica (a condicin, naturalmente, de que no se trate del "empirismo de secano", como lo califica
Hanson, 1977: p. 45) consistir, semejantemente, en establecer el Argumento que permita la enunciacin
de normas de generalidad relativa referidas al universo de objetos en estudio. Como esto ltimo habr de
cumplirse mediante otro lenguaje distinto al de los signos-objeto que la correspondiente disciplina
estudia, ser menester encontrar o producir el Argumento en que se sinteticen las legalidades pertinentes a
ambos lenguajes (el de signos-objeto [u objetos materiales] y el de signos-representamen [u objetos
formales] que los sustituyen).
Ejemplo 2: El Argumento del alfabeto Morse es de la mayor simplicidad. Consiste en el
establecimiento de una combinatoria convencional del par de constituyentes elementales ("punto" y
"raya"), con las posibilidades sealadas al desarrollar el correspondiente Legisigno, tal que se implante
como modelo interpretativo capaz de sustituir al universo de elementos que constituyen el alfabeto
escrito.

6.2.10 Esquema ejemplificativo


Es conveniente resumir en un cuadro el desarrollo de los dos ejemplos ofrecidos en referencia a los 9
Signos del esquema peirceano. El ejemplo conceptual ("Sustitucin") aparece marcado con el nmero 1 y
el ejemplo emprico ("Alfabeto Morse") con el nmero 2. He aadido una secuencia marcada con el
nmero 3, con ejemplos de signos-objeto, independientes entre s, en cada uno de los cuales se destaca
particularmente una cualidad que permite ubicarlos en el correspondiente lugar en que aparecen. De ellos
formular, tambin, una muy elemental explicacin. Con otro ms, indicado con el nmero 4, aado una
secuencia progresiva, referida a las instancias constitutivas del concepto de mapa, el razonamiento de
cuyo desarrollo dejo al lector en la seguridad de que podr comprenderla.

[5] (I)

CUALISIGNO ICONO RHEMA

1. Forma posible de sustitucin 1. Existencia posible de la 1. Valor de la posibilidad de sustitucin


sustitucin
2. "Puntos" y "Rayas" (.)
2. Forma posible de sustitucin 2. Suficiencia de tal combinatoria
(-)
3. Un axioma necesario para la plenitud de
3. Lo verde 3. Una pintura realista
un clculo
4. Su eficacia para mostrar las relaciones
4. La interpretabilidad 4. Un modelo
constitutivas de una estructura

SINSIGNO NDICE DICISIGNO

1. Existencia de un valor de sustitucin tal


1. Existencia de una forma 1. Existencia actual de la
cual se concreta en una situacin
sustitutiva sustitucin
determinada
2. Disponibilidad del alfabeto 2. El alfabeto en el contexto de la
2. (- - . - - . - - -), etc.
Morse comunicacin
3. Una caricatura 3. Un billete de banco 3. Un rancho
4. Las caractersticas 4. La ubicacin del mapa anterior en otro
4. Un mapa determinado
especficas de algn lugar (pe.: un mapamundi) ms amplio
LEGISIGNO SMBOLO ARGUMENTO

1. Valor de la forma de 1. Valor de los valores de sustitucin


1. Valor de una sustitucin
sustitucin (lugar en un (potencia semntica del sistema de la
existente (morfema)
paradigma verbal) lengua)
2. Las configuraciones del
2. La regularidad convencional
Morse como 2. Correspondencia biunvoca entre ambos
y pragmtica de la
representantes del alfabetos
combinatoria elegida
alfabeto verbal
3. "Singular" 3. "Caballo" 3. "contigidad"
4. La representatividad 4. Criterios interpretativos de la
4. Las leyes de proyeccin
especfica de los mapas representacin cartogrfica

La explicacin prometida de los ejemplos bajo el N 3 es la siguiente:


3. Cualisigno: Lo verde. Es una cualidad que puede aplicarse a algo, pero que, en s, es una mera
posibilidad.
3. Icono: Una pintura realista. En cuanto lo es de formas existentes; percibidas en el entorno o
imaginarias o por combinacin de ambas.
3. Rhema: Un axioma necesario para la plenitud de un clculo. Ya que, si falta, es una carencia [de
una cualidad fundamental] que se manifiesta por el propio funcionamiento mecnico de dicho clculo,
cuyo procedimiento se encuentra dificultado por tal ausencia y reclama su integracin.
3. Sinsigno: Una caricatura. En cuanto unicidad del individuo representado que, no obstante, no es
tal representacin, sino que sta muestra una forma de la posibilidad de ser tal individuo.
3. ndice: Un billete de banco. En cuanto [objeto existente concreto, de papel, tintas, etc.] en l
existen las cosas que pueden comprarse. No es tales cosas, pero las representa. Hay que evitar confundir
el billete de banco en cuanto ndice (o sea, en inmediata relacin con cosas adquiribles) con el mismo
billete de banco en cuanto Smbolo (o sea, su valor referido a un sistema econmico). En su uso en este
ejemplo se refiere al momento en que acta para una adquisicin determinada: se lo entrega y se obtiene
un paquete de cigarrillos. Si stos resultan "caros" o no, depende del valor (en cuanto Smbolo) de tal
billete. Pero la posibilidad de adquirir los cigarrillos depende de la entrega del billete ( en cuanto ndice ).
3. Dicisigno: Un rancho. Porque su propia denominacin exige actualizar un contexto rural. De modo
semejante a como "un piso" exige concebirlo formando parte de un edificio de departamentos, salvo que
el contexto verbal recupere el sentido de "suelo "; pe.: "aquella habitacin tena un piso de mosaicos".
3. Legisigno: "Singular". Ya que se est nombrando un concepto que forma parte de una estructura
lgica binaria junto a "plural" (o ternaria, considerando tambin el "dual"); luego nombra un aspecto de la
legalidad de un sistema.
3. Smbolo: "Caballo". Por convencin es el nombre de un concepto (por eso est entrecomillado; no
se refiere al animal, sino a la palabra). El lugar que posee como signo en el sistema de la lengua
representa el lugar que posee el concepto en el sistema del conocimiento. En cambio: "Juan", como
denominacin de una persona concreta, es un ndice por su vinculacin existencial con tal persona. En el
ndice debe haber, en cierta forma, una designacin ostensiva. Pero "Juan", en cuanto nombre propio
utilizado por el castellano para denominar a algunos individuos del gnero masculino, es un Smbolo, ya
que es una forma lingstica para representarlos.
3. Argumento: "Contigidad". En el sentido que se le atribuye en semitica, como criterio ordenador
de las observaciones relativas al lenguaje animal, el cual, en principio, no llegara a cumplir una funcin
de sustitucin, sino que producira la puesta en contigidad del referente y el eventual signo que lo
represente, sin que este ltimo sustituya al precedente, sino que lo prolonga. Del mismo modo que
tambin es un argumento, "sustitucin", en cuanto sntesis del algoritmo fundamental de la semitica que
da coherencia interna a las consideraciones sobre el lenguaje humano que se realicen desde la perspectiva
de esta disciplina.
******
Tal el aporte, muy incompletamente descrito, que proporciona una lectura elemental de la Teora de
los Signos de Ch. S. Peirce para una incipiente formalizacin de la semitica y, consiguientemente, en la
medida y en los espacios tericos en que ello sea posible, de las ciencias sociales. Me he limitado a la
exgesis de unos pocos fragmentos de la "Speculative Grammar" [Collected Papers of Charles Sanders
Peirce, pargrafos 219 - 444], para ofrecer un fugaz panorama de la semitica como disciplina cientfica.
Los intentos de racionalizar los fundamentos axiomticos de la semitica retoman el legado de
Saussure contribuyendo a perfilar la estructura de la semiologa: "una ciencia que estudie la vida de los
signos en el seno de la vida social" y que ensee "en qu consisten los signos y cules son las leyes que
los gobiernan" (1945/1915: p. 60). Ello se ensambla con lo que, contempornea e independientemente
respecto de Saussure, manifestaba Peirce: "... the woof and warp of all thought and all research is
symbols, and the life of thought and science is the life inherent in symbols; so... it is wrong to say that a
good language is important to good thought, merely; for it is of the essence of it" (" ...la trama y la
urdimbre de todo pensamiento y de toda investigacin son los smbolos, y la vida del pensamiento y de la
ciencia es la vida inherente a los smbolos; por tanto... es errneo decir, tan slo, que un buen lenguaje sea
importante para pensar correctamente; pertenece a su esencia"; pargrafo 2.220).
Para Peirce, nuestra disciplina se identifica con la lgica: " Logic, in its general sense, is, as I believe I
have shown, only another name for semiotic () the quasinecessary, or formal, doctrine of
signs" ("La lgica, en sentido amplio, es, como creo haber demostrado, slo otro nombre de la semitica
(), la cuasinecesaria o formal doctrina de los signos"; pargrafo 2.227), y casi del mismo
modo la podemos continuar considerando en la actualidad, especialmente en cuanto lgica o metateora
cognitiva de la estructura terica de las ciencias sociales. Su concepto dinmico del signo, al considerarlo
como una percepcin (o representamen) que toma un aspecto de lo conocido (o fundamento) y lo presenta
(reelaborado por su inclusin en un contexto) a la consideracin de un receptor (o interpretante), ofrece
una sugestiva propuesta de solucin al dificultoso cruce del Escila et Caribdis que precipita al concepto
de "cultura", ya bien contra la inmovilidad del estructuralismo, ya bien contra la vorgine de la dialctica.
En la estructura del signo, segn Peirce, se encuentra su propia historia: representante de lo conocido, se
proyecta hacia formas originales del conocimiento; proceso de transformacin que se cumple por la
integracin de tal signo en un texto junto con otros signos que muestran, o pueden llegar a mostrar, lo que
dicho signo posea como posibilidad desconocida. Peirce no slo desarroll la, todava inadecuadamente
explorada, lgica de relaciones e introdujo, en el lenguaje de la lgica proposicional, la nocin de
cuantificador, inapreciable aporte a la formalizacin del lenguaje cientfico (Alfred Tarski, 1977/1937: p.
37), sino que nos ha legado una concepcin dinmica del signo de la que pueden esperarse importantes
rditos en la investigacin social y en la historia de las ciencias. Al centrar la estructura del signo en la
tarea del interpretante y, en especial, al incluir a ste como parte constitutiva del signo sin cuya
participacin tal signo no existira, y no admitiendo relegarlo al papel de un mero observador externo que
lo interpreta cuando ya est construido, incluye a la semitica en el mbito de las ciencias cognitivas.
Nada tiene que ver cuanto antecede con el uso banal que suele atribuirse a la semitica y que es fruto de
la literaturizacin de propuestas tericas que no alcanzan a consolidarse ni adquieren la esperada eficacia
explicativa y predictiva. La semitica no es una moda ni un divertimento. La originalidad de su enfoque
ha permitido ingeniosos desarrollos, de los que ha hecho presa el diletantismo. La semitica no es una
lectura de saln ya que el deslumbramiento fcil y perecedero como ingrediente de la conversacin social
o las pseudo-profundidades en textos de inconsistente oscuridad no es semitica. Es una disciplina
metodolgica difcil, que exige el abandono de hbitos intelectuales muy arraigados y que, slo tras la
profundizacin de sus propuestas ms elementales, comienza a mostrar al estudioso sus posibilidades de
esclarecimiento y racionalidad como aporte a otras disciplinas sustantivas. Por ahora es (y contina
sindolo [en el 2002]) una promesa; que no promete lo que los apresurados creen poder ya utilizar, sino
que promete sealar nuevos problemas o, mejor quizs, indicar cules son los verdaderos problemas o
dnde puede encontrrselos, para guiar hacia ellos al investigador, lo cual es una manera de comenzar a
resolverlos.

* Retomo, con mltiples y muy diversas actualizaciones estos temas sobre Peirce, publicados en su
versin inicial en 1983, hoy (2008) inencontrables por la quiebra de la Editorial Edicial. Ver (si se tiene
suerte): Magarios de Morentin, Juan, 1983.

6.3 Apndices

6.3.1 Preguntas a los 9 signos de Ch. S. Peirce


Identificacin de la entidad problemtica para la fundamentacin de un Proyecto de Investigacin.
Ante la necesidad que experimenta un analista-investigador de identificar el problema que le permita
sistematizar rigurosamente un Proyecto de Investigacin acerca de determinada situacin, en la
explicacin de cuya significacin est interesado, podr ayudarle el esquema peirceano, tratando de
encontrar respuesta a los interrogantes que generan cada uno de los 9 signos.

[6]
1/ Cualisigno 2/ Icono 3/ Rhema
Qu caractersticas De qu sistema disponible de
perceptuales haran Cul es la combinatoria de esas caractersticas perceptuales podra extraer
posible su aparicin? caractersticas perceptuales que el analista (seleccionando y excluyendo)
hara posible su aparicin? las que considera adecuadas para hacer
posible su aparicin?
[DISEO]

4/ Sinsigno 5/ ndice 6/ Dicisigno


Cual es la materia prima Cul es el mbito contextual de otros
(material o conceptual) Cul es el resultado de la existentes en el que se la incluye (por
que interviene en su combinatoria de esa materia prima integracin, diferencia o rechazo)?
concrecin existencial? que concreta su existencia?

[PRODUCTO]

7/ Legisigno 8/ Smbolo 9/ Argumento


Cules son las reglas o De qu sistema de reglas o normas,
normas convencionales Cul es la valoracin convencional culturalmente vigente en determinada
que intervienen en su que se le atribuye? sociedad y en determinado momento
valoracin? histrico, extrae (seleccionando y
[INTERPRETACIN] excluyendo) las que considera eficaces
para la produccin de cada una de las
interpretaciones que se le atribuyen?

6.3.2 Desarrollo instrumental-operativo del esquema de los 9 signos peirceanos


[7]
I General
(1) Seleccin de componentes (2) configurar una propuesta(3) interpretada en el sistema
cualitativos para perceptual completo actual de sus
posibilidades formales.
(4) Identidad existencial de (5) un fenmeno material (6) interpretado por su
determinado contextualizacin.
(7) Norma, orden, explicacin, (8) una propuesta convencional(9) interpretada a partir de un
advertencia, etc. constitutivas determinado sistema de normas
de vigentes.
II Ejemplificativo (un mapa)
(1) Determinada seleccin de (2) el diseo de un modelo eficaz (3) para dar cuenta de las
cualidades posibles permiten relaciones constitutivas
configurar de un sistema perceptual
determinado.
(4) La posibilidad de (5) un mapa determinado que adquiere su (6) interpretado en
identificar las caractersticas pleno valor relacin con las marcas
geogrficas de un lugar de otro mapa que
requiere la existencia de contenga al primero.
(7) Las leyes de proyeccin (8) una representacin convencionalmente (9) en funcin de los
permiten concretar especfica criterios interpretativos
de la cartografa

6.3.3 Apertura de Peirce en 27 signos


Exploracin de las componentes analticas que pueden identificarse al aplicar el esquema de los 3 / 9 / 27
signos a determinadas entidades del mundo: 1-Museo; 2-Arquitectura; 3-Cementerio; 4-Derecho

6.3.3.1 PeirceMuseo
[8]
1.1 1 2.1 2 3.1 3
CUALIDADES FORMALES EL DISEO POSIBLE DE SISTEMA DE CUALIDADES
SELECCIONADAS DETERMINADA EXHIBICIN FORMALES DISPONIBLES

1.2 4 2.2 5 3.2 6


RASGOS PERCEPTUALES DISEO EFECTIVAMENTE EL VALOR DEL DISEO EN
UTILIZADOS DIBUJADO FUNCIN DE LO EXHIBIBLE

1.3 7 2.3 8 3.3 9


VALOR EXPRESIVO DE LOS EFICACIA REPRESENTATIVA VALOR DIFERENCIAL DEL
RASGOS UTILIZADOS DEL DISEO DIBUJADO DISEO ELEGIDO

4.1 10 5.1 11 6.1 12


LA FORMA DE LOS OBJETOS LA FORMA DE LA LA FORMA SECUENCIAL DEL
EXHIBICIN RECORRIDO

4.2 13 5.2 14 6.2 15


LOS OBJETOS EXHIBIDOS LA EXHIBICIN EL RECORRIDO

4.3 16 5.3 17 6.3 18


EL VALOR ATRIBUIDO A LA EL VALOR CONJUNTO DE LA EL VALOR PARTICIPATIVO
FORMA DE CADA OBJETO AL EXHIBICIN DEL RECORRIDO
EXHIBIRLO

7.1 19 8.1 20 9.1 21


LA POSIBILIDAD DE LAS INTERPRETACIONES LOS HBITOS
ESTABLECER QUE SON POSIBLES PARA INTERPRETATIVOS POSIBLES
DETERMINADAS LOS VISITANTES DE LOS VISITANTES
RELACIONES
INTERPRETATIVAS

7.2 22 8.2 23 9.2 24


LAS RELACIONES LA INTERPRETACIN EL HBITO
INTERPRETATIVAS EFECTIVAMENTE INTERPRETATIVO
EFECTIVAMENTE PRODUCIDA EN LA MENTE
ESTABLECIDAS DE LOS VISITANTES
7.3 25 8.3 26 9.3 27
EL VALOR COGNITIVO DE EL VALOR DIALCTICO DE LA SUPERACIN DE LOS
LAS RELACIONES LAS INTERPRETACIONES HBITOS INTERPRETATIVOS
INTERPRETATIVAS PRODUCIDAS EN LA MENTE PRECEDENTES
DE LOS VISITANTES

6.3.3.2 Peirce-Arquitectura*
Adesarrollo textual

1 Nivel icnico:
1.1 CUALISIGNO - FORMA DE LA FORMA: idea posible de la forma del edificio (x 3 = (1)
seleccin de formas posibles; (2) configuracin mental de esas formas; (3) valoracin en funcin del
estilo o de ruptura con estilos)
1.2 ICONO - EXISTENCIA DE LA FORMA: los planos o diseo del edificio (x 3 = (4) el tipo de
trazado o dibujo por el que se opta; (5) el resultado concretamente dibujado; (6) el contexto en que se va a
presentar ese resultado: ante quines y cmo, planos de papel desplegados sobre una mesa, proyecciones,
can de computadora, etc.)
1.3 RHEMA - VALOR DE LA FORMA: la eficacia expresiva de los planos (de la forma elegida
para representar al edificio futuro) (x 3 = (7) qu reglas de diseo se han utilizado para que el receptor se
construya una imagen mental de cmo ser el edificio; (8) impresin visual se quiere trasmitir; (9)
valoracin, en el sistema de la cultura vigente, de esa representacin de la obra)

2 Nivel indicial:
2.1 SINSIGNO - FORMA DE LA EXISTENCIA: opcin por los materiales con los que se
construir el edificio (x 3 = (10) materiales posibles, adecuados y ptimos para realizar lo diseado; (11)
materiales posibles y disponibles en el mercado para su realizacin; (12) caractersticas constructivas de
los materiales seleccionados)
2.2 NDICE - EXISTENCIA DE LA EXISTENCIA: la obra o construccin resultante de aplicar
esos materiales para realizar lo propuesto en los planos (x 3 = (13) el ensamblaje posible de los
materiales en cuanto constitutivos de esa obra y de ninguna otra; (14) el resultado concreto, en la obra
realizada, de la utilizacin de esos materiales y no otros, para esa y no otra obra realizada; (15) el
resultado combinado de todas las partes de la obra, en funcin de las caractersticas (perceptuales,
resistencia, etc.) de los materiales utilizados, o sea, el contexto interior de las diversas partes de la propia
obra)
2.3 DICISIGNO - VALOR DE LA EXISTENCIA: la relacin de esa obra ya construida con su
entorno urbano, edilicio, etc., pero siempre entorno fsico (x 3 = (16) variacin del posible valor de la
obra fsica segn se la ubique en una calle, una plaza, una ruta o en mitad de un jardn, etc.; ( 17) dada una
opcin concreta, por un entorno urbano determinado, el valor que adquiere por estar en ese entorno y el
que le devuelve al entorno al estar situada en l; (18) la accesibilidad de los usuarios a ese edificio por el
hecho de estar situado en ese lugar y no en otro, segn los criterios culturales de movilidad vigentes en
esa cultura, en ese momento histrico determinado)

3 Nivel simblico:
3.1 LEGISIGNO - FORMA DEL VALOR: posibles valoraciones (e incluso "significados") que
determinada sociedad, en determinado momento, le atribuirn a esa obra en la que se habr
concretado aquel diseo (x 3 = (19) las reglas mnimas posibles, con las que una comunidad, en un
momento determinado, puede llegar a organizar la legalidad de sus "modos posibles de participar
del espacio"; (20) las reglas concretamente disponibles o vigentes, por tradicin histrica, predominios
ideolgicos, "gusto", etc., del modo posible de participar del espacio en el momento en que se dise y se
construy el edificio en estudio; (21) las posibles relaciones de esas reglas con el resto de la cultura
esttica de esa sociedad, en ese momento de su historia)
3.2 SMBOLO - EXISTENCIA DEL VALOR: las relaciones constitutivas de la "habitabilidad"
en un momento de una sociedad determinada (x 3 = (22) valoracin del espacio acotado en una obra
como su habitabilidad, o posibilidad de un modo determinado de participar de dicho espacio, frente al
resto de los otros modos posibles de hacerlo; (23) la concreta habitabilidad que "impone" el aspecto
constructivo en el que se realiza o concreta el diseo de una determinada obra arquitectnica; (24) la
valoracin de estas reglas de habitabilidad impuestas por la obra en estudio, en funcin de su coherencia o
fcil o difcil asimilacin respecto de las otras costumbres o reglas de las otras formas efectivamente
vigentes del modo de participar del espacio en el trabajo, en el esparcimiento, etc.)
3.3 ARGUMENTO - VALOR DEL VALOR: el significado de esa forma de habitar en la cultura
vigente (x 3 = (25) la posibilidad de que se trate de una forma de habitabilidad que est en proceso de
desaparicin o que responde a los valores vigentes o que es el anuncio de una nueva forma de
habitabilidad, todava apenas explorada; (26) la eficacia valorativa o simblica que esa forma de
habitabilidad transfiere a quienes, por habitar la obra en estudio, reciben de ella su eficacia simblica:
desde estatus, prestigio, liderazgo, en un gradiente que llega hasta sus opuestos; (27) la relacin
sistemtica de los valores inherentes a esa forma de habitabilidad con los restantes valores relativos al
conjunto de las variantes constitutivas de la cultura de esa comunidad: artes, ciencias, ideologas, etc.)

BDesarrollo diagramtico

[9]
1 NIVEL ICNICO

1.1 FORMA DE LA FORMA:


idea posible de la forma del
edificio

[1.1.1] seleccin de formas [1.1.2] configuracin mental de [1.1.3] valoracin en funcin del
posibles esas formas estilo o de ruptura con estilos

1.2 EXISTENCIA DE LA
FORMA: los planos o diseo
del edificio

[1.2.4] el tipo de trazado o dibujo [1.2.5] el resultado [1.2.6] el contexto en que se va a


por el que se opta concretamente dibujado presentar ese resultado: ante
quines y cmo, planos de papel
desplegados sobre una mesa,
proyecciones, can de
computadora, etc.

1.3 VALOR DE LA FORMA:


la eficacia expresiva de los
planos (de la forma elegida
para representar al edificio
futuro)

[1.3.7] qu reglas de diseo se [1.3.8] impresin visual se quiere [1.3.9] valoracin, en el sistema
han utilizado para que el receptor trasmitir de la cultura vigente, de esa
se construya una imagen mental representacin de la obra
de cmo ser el edificio

2 NIVEL INDICIAL

2.1 FORMA DE LA
EXISTENCIA: opcin por los
materiales con los que se
construir el edificio

[2.1.10]materiales posibles, [2.1.11] materiales posibles y [2.1.12] caractersticas


adecuados y ptimos para disponibles en el mercado para constructivas de los materiales
realizar lo diseado su realizacin seleccionados

2.2 EXISTENCIA DE LA
EXISTENCIA: la obra o
construccin resultante de
aplicar esos materiales para
realizar lo propuesto en los
planos

[2.2.13] el ensamblaje posible de [2.2.14] el resultado concreto, en [2.2.15] el resultado combinado de


los materiales en cuanto la obra realizada, de la todas las partes de la obra, en
constitutivos de esa obra y de utilizacin de esos materiales y funcin de las caractersticas
ninguna otra no otros, para esa y no otra obra (perceptuales, resistencia, etc.) de
realizada los materiales utilizados, o sea, el
contexto interior de las diversas
partes de la propia obra

2.3 VALOR DE LA
EXISTENCIA: la relacin de
esa obra ya construida con su
entrono urbano, edilicio, etc.,
pero siempre ENTORNO
FSICO

[2.3.16] variacin del posible [2.3.17] dada una opcin [2.3.18] la accesibilidad de los
valor de la obra fsica segn se la concreta, por un entorno urbano usuarios a ese edificio por el
ubique en una calle, una plaza, determinado, el valor que hecho de estar situado en ese lugar
una ruta o en mitad de un jardn, adquiere por estar en ese entorno y no en otro, segn los criterios
etc. y el que le devuelve al entorno al culturales de movilidad vigentes
estar situada en l en esa cultura, en ese momento
histrico determinado

3 NIVEL SIMBLICO

3.1 FORMA DEL VALOR:


posibles valoraciones (e incluso
"significados") que
determinada sociedad, en
determinado momento, le
atribuirn a esa obra en la que
se habr concretado aquel
diseo

[3.1.19] las reglas mnimas [3.1.20] las reglas concretamente [3.1.21] las posibles relaciones de
posibles, con las que una disponibles o vigentes, por esas reglas con el resto de la
comunidad, en un momento tradicin histrica, predominios cultura esttica de esa sociedad, en
determinado, puede llegar a ideolgicos, "gusto", etc., del ese momento de su historia
organizar la legalidad de sus modo posible de participar del
"modos posibles de participar del espacio en el momento en que se
espacio" dise y se construy el edificio
en estudio

3.2 EXISTENCIA DEL


VALOR: las relaciones
constitutivas de la
"habitabilidad" en un
momento de una sociedad
determinada

[3.2.22] valoracin del espacio [3.2.23] la concreta habitabilidad [3.2.24] la valoracin de estas
acotado en una obra como su que "impone" el aspecto reglas de habitabilidad impuestas
habitabilidad, o posibilidad de un constructivo en el que se realiza por la obra en estudio, en funcin
modo determinado de participar o concreta el diseo de una de su coherencia o fcil o difcil
de dicho espacio, frente al resto determinada obra arquitectnica asimilacin respecto de las otras
de los otros modos posibles de costumbres o reglas de las otras
hacerlo formas efectivamente vigentes del
modo de participar del espacio en
el trabajo, en el esparcimiento, etc.

3.3 VALOR DEL VALOR: el


significado de esa forma de
habitar en la cultura vigente

[3.3.25] la posibilidad de que se [3.3.26] la eficacia valorativa o


trate de una forma de simblica que esa forma de [3.3.27] la relacin sistemtica de
habitabilidad que est en proceso habitabilidad transfiere a los valores inherentes a esa forma
de desaparicin o que responde a quienes, por habitar la obra en de habitabilidad con los restantes
los valores vigentes o que es el estudio, reciben de ella su valores relativos al conjunto de las
anuncio de una nueva forma de eficacia simblica: desde estatus, variantes constitutivas de la
habitabilidad, todava apenas prestigio, liderazgo, en un cultura de esa comunidad: artes,
explorada gradiente que llega hasta sus ciencias, ideologas, etc
opuestos

*Sin comprometerlo con mis propias elaboraciones en la aplicacin de los esquemas de Peirce al
concepto de Arquitectura, no puedo dejar de mencionar el importante trabajo que sobre este mismo tema
ha realizado Claudio Guerri, 2003; y en otros muchos textos.

6.3.3.3 Peirce Cementerio


El cementerio de La Plata. Anlisis semitico
Para acceder a la percepcin de lo real, el ser humano necesita valerse de mediadores, en funcin de
los cuales construye el significado de todo cuanto percibe y hasta en funcin de los cuales puede percibir
lo que percibe.
Los mediadores consisten el los discursos sociales de que se dispone en cada comunidad y en cada
momento histrico.
Un fenmeno social, como el cementerio, adquiere un determinado significado en funcin de los
discursos sociales que, en determinada comunidad y en determinado momento histrico, a l se refieren.
Pero, adems, el propio cementerio es un discurso social que construye el significado de algo que no
es ya el Cementerio, sino lo representado por el Cementerio: la vida, la muerte y el trnsito de la una a la
otra.
El sentido comn y nuestro propio aprendizaje social nos permiten entender qu significa un
cementerio.
Pero es algo muy diferente poder explicar por qu un cementerio significa lo que significa.
Para ello, la semitica ofrece algunos criterios y algunas operaciones analticas que permiten
aproximarse a una explicacin de tal significado.
Sin detenerme en una exposicin acerca de cmo se llega a los esquemas semiticos que voy a
utilizar, aplicar la semitica peirceana para sistematizar los diversos aspectos que intervienen en la
construccin del significado de un cementerio. Se ofrece un Analtico 1, que desarrolla las tres partes
elementales del Cementerio en cuanto Signo (y que propone, por tanto, una primera indagacin a partir de
3 signos iniciales); el Analtico 2 desarrolla 9 partes, multiplicando (analticamente) por 3 los aspectos
anteriormente identificados (y que propone, por tanto, un recorrido por 9 signos); por ltimo, el Analtico
3 multiplica por 3 las 9 partes anteriores con lo que se llega a los 27 aspectos identificados (y
proponiendo, por tanto, el contenido posible de 27 signos).
Uno de los objetivos de este trabajo es mostrar la capacidad heurstica de la concepcin peirceana del
signo para generar posibilidades de investigacin que exploren analticamente los diversos aspectos del
tema seleccionado, en este caso la problemtica de la representacin social de la muerte a travs del
discurso indicial de los cementerios, con particular atencin al de la Ciudad de La Plata y a su sector de
bvedas.

Peirce - Cementerio - Signo Tridico

[Analtico 1: las 3 partes del signo forma, existencia, valor-]


1.2 existencia de la forma: icono
[5] el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio
2.2 existencia de la existencia: ndice
[14] el cadver escondido
3.2 existencia del valor: smbolo
[23] la interpretacin de la muerte
----------

[Analtico 2: los 9 signos (3 forma, existencia, valor- por cada uno de los 3 anteriores)]

1 Nivel Icnico:
1.1 forma de la forma: cualisigno
[2] el diseo posible de determinado cementerio
1.2 existencia de la forma: icono
[5] el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio
1.3 valor de la forma: rhema
[8] eficacia representativa del diseo adoptado para determinado cementerio

2 Nivel Indicial:
2.1 forma de la existencia: sinsigno
[11] la concreta presencia de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del
cadver
2.2 existencia de la existencia: ndice
[14] el cadver escondido
2.3 valor de la existencia: dicisigno
[17] el valor que adquiere el cadver escondido en funcin del recorrido

3 Nivel Simblico:
3.1 forma del valor: legisigno
[20] las interpretaciones posibles que pueden construir los visitantes del cementerio
3.2 existencia del valor: smbolo
[23] la interpretacin de la muerte
3.3 valor del valor: argumento
[26] el valor dialctico de las interpretaciones producidas en la mente de los visitantes al cementerio
----------

[Analtico 3: los 27 signos (3 forma, existencia, valor- por cada uno de los 9 anteriores)]

1. Nivel Icnico:
1.1 forma de la forma: cualisigno
[1] forma del cualisigno: cualidades formales seleccionadas para el diseo posible de un cementerio
[2] existencia del cualisigno: el diseo posible de determinado cementerio
[3] valor del cualisigno: sistema de formas culturalmente disponibles para el diseo posible de un
cementerio
Estas tres componentes permiten esbozar el siguiente tema de investigacin: existe documentacin
que permita recuperar las actitudes cognitivas de los diseadores de fines del siglo XIX?
1.2 existencia de la forma: icono
[4] forma del icono: caractersticas perceptuales de las cualidades formales adoptadas para disear un
determinado cementerio
Investigacin: qu elementos de diseo grfico, materiales o estilsticos, se utilizaron, a fines del
siglo XIX, en los planos del cementerio de La Plata, y despus desaparecieron, dejando de utilizarse en el
diseo grfico?
[5] existencia del icono: el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio
Investigacin: qu rasgos aparecen en los diseos y planos del cementerio de La Plata,
correspondientes a los finales del siglo XIX, que se propongan reelaborar la contundente presencia de la
muerte en ese lugar?
[6] valor del icono: imagen social asociada al diseo adoptado para determinado cementerio
Investigacin: cul es la imagen social de la muerte en la comunidad de La Plata de fines del siglo
XIX, a partir de los diseos que puedan hallarse, relacionados con el cementerio y su zona de bvedas?
1.3 valor de la forma: rhema
[7] forma del rhema: valor expresivo de las cualidades formales adoptadas para el diseo de un
determinado cementerio
Investigacin: cmo se puede establecer el valor expresivo de los colores, trazos y formas del diseo
de lugares o motivos del cementerio de La Plata, en cuanto anticipaban el significado que tendra lo que
llegase a construirse?
[8] existencia del rhema: eficacia representativa del diseo adoptado para determinado cementerio
Investigacin: cmo represent la comunidad platense de fines del siglo xix, en los diseos de sus
bvedas y tumbas, la imagen que tena de la muerte?
[9] valor del rhema: significacin diferencial del diseo adoptado para determinado cementerio
Investigacin: cmo construy la comunidad platense de fines del siglo XIX su diferencia y su
identidad al disear este espacio?

2 Nivel Indicial:
2.1 forma de la existencia: sinsigno
[10] forma del sinsigno: las caractersticas perceptuales de los elementos exhibidos que constituyen el
modo de ocultacin del cadver
Investigacin: es posible asignar distintas funciones, aparte de la especficamente enterratoria, a los
elementos que estn presentes en la zona de bvedas del cementerio de La Plata?
[11] existencia del sinsigno: la concreta presencia de los elementos exhibidos que construyen el modo
de ocultacin del cadver
Investigacin: qu elementos de los que estn presentes en la zona de bvedas del cementerio de La
Plata se vinculan directamente con el enterramiento?
[12] valor del sinsigno: la simbologa de cada uno de los elementos exhibidos que constituyen el
modo de ocultacin del cadver
Investigacin: de qu modo la simbologa que acompaa a los enterramientos est destinada a
sublimar el acontecimiento de la muerte individual?
2.2 existencia de la existencia: ndice
[13] forma del ndice: los elementos exhibidos en sustitucin del cadver escondido
Investigacin: cmo se hace presente la muerte individual?
[14] existencia del ndice: el cadver escondido
Investigacin: cmo se oculta la muerte individual?
[15] valor del ndice: el significado que adquiere la sustitucin y el ocultamiento
Investigacin: cmo se recupera la individualidad del muerto?
2.3 valor de la existencia: dicisigno
[16] forma del dicisigno: el valor de cada elemento exhibido en funcin de su ubicacin en el
recorrido
Investigacin: distintos recorridos atribuyen un significado distinto a los distintos lugares de
enterramiento?
[17] existencia del dicisigno: el valor que adquiere el cadver escondido en funcin del recorrido
Investigacin: distintos recorridos atribuyen un significado distinto a los individuos enterrados en
distintos lugares?
[18] valor del dicisigno: la participacin social en el valor asignado al recorrido
Investigacin: ha cambiado la valoracin social de los diversos lugares de ubicacin de los
enterramientos y si as ha sido, qu cambios sociales han contribuido a ello?

3 Nivel Simblico:
3.1 forma del valor: legisigno
[19] forma del legisigno: las diferentes relaciones interpretativas que pueden proponerse a los
visitantes del cementerio
Investigacin: cada bveda, cada tumba, cada panten propone relaciones entre escritos, imgenes
y posibilidades comportamentales que inducen a interpretaciones especficas?
[20] existencia del legisigno: las interpretaciones posibles que pueden construir los visitantes del
cementerio
Investigacin: qu margen de diferencia puede existir entre las interpretaciones que los visitantes
hagan de las propuestas identificables en el cementerio?
[21] valor del legisigno: los hbitos interpretativos disponibles por los visitantes del cementerio
Investigacin: cules son las variantes culturales aportadas por los visitantes que pueden hacer
variar las interpretaciones posibles propuestas desde las construcciones del cementerio?
3.2 existencia del valor: smbolo
[22] forma del smbolo: cada una de las relaciones interpretativas establecidas
Investigacin: qu variables interpretativas surgen a partir de las propuestas perceptuales
identificables en el cementerio?
[23] existencia del smbolo: la interpretacin de la muerte
Investigacin: cules son los significados de la muerte que pueden identificarse a partir de los
motivos ornamentales del cementerio?
[24] valor del smbolo: el nuevo hbito interpretativo propuesto
Investigacin: la visita al rea de bvedas del cementerio de La Plata aporta alguna variante al
modo como se interpreta la muerte a partir de la visita a otros cementerios o reas del mismo
cementerio?
3.3 valor del valor: argumento
[25] forma del argumento: el valor socialmente cognitivo de las relaciones interpretativas propuestas a
los visitantes del cementerio
Investigacin: qu normas, reglas o usos propone el cementerio de La Plata como elementos de
cuya interrelacin pueden surgir otras interpretaciones de la muerte?
[26] existencia del argumento: el valor dialctico de las interpretaciones producidas en la mente de los
visitantes al cementerio
Investigacin: a qu otros pensamientos, sobre la vida o sobre otras formas de estar despus de la
muerte, se contraponen las interpretaciones que provoca el recorrido por la zona de las bvedas del
cementerio de La Plata?
[27] valor del argumento: la superacin de los hbitos interpretativos precedentes de los visitantes del
cementerio
Investigacin: la visita al cementerio proporciona informacin especfica y diferencial que lleva a
construir de otra manera la vida cotidiana? o bien: ha habido cambios que hagan que la interpretacin
del visitante actual sea diferente de la interpretacin de los visitantes de fines del siglo XIX y principios
del siglo XX? o bien: sera posible establecer cuantos cambios en la interpretacin social del
cementerio se han producido desde la poca de su inauguracin?

El cementerio: Desarrollo diagramtico


[10] 3 x 9 = 27 signos peirceanos
ICONO

forma existencia valor

forma 1 forma del cualisigno: 2 existencia del cualisigno: el 3 valor del cualisigno:
cualidades formales diseo posible de determinado sistema de formas
seleccionadas para el diseo cementerio culturalmente
posible de un cementerio disponibles para el
diseo posible de un
cementerio

existencia 4 forma del icono: 5 existencia del icono: el diseo 6 valor del icono:
caractersticas perceptuales de adoptado para transfigurar la imagen social asociada
las cualidades formales muerte en determinado al diseo adoptado para
adoptadas para disear un cementerio determinado cementerio
determinado cementerio

Valor 7 forma del rhema: valor 8 existencia del rhema: eficacia 9 valor del rhema:
expresivo de las cualidades representativa del diseo significacin diferencial
formales adoptadas para el adoptado para determinado del diseo adoptado
diseo de un determinado cementerio para determinado
cementerio cementerio

NDICE

forma 10 forma del sinsigno: las 11 existencia del sinsigno: la 12 valor del sinsigno: la
caractersticas perceptuales de concreta presencia de los simbologa de cada uno
los elementos exhibidos que elementos exhibidos que de los elementos
construyen el modo de construyen el modo de exhibidos que
ocultacin del cadver ocultacin del cadver construyen el modo de
ocultacin del cadver

existencia 13 forma del ndice: los 14 existencia del ndice: el 15 valor del ndice: el
elementos exhibidos en cadver escondido significado que adquiere
sustitucin del cadver el ocultamiento
escondido
Valor 16 forma del dicisigno: el valor 17 existencia del dicisigno: el 18 valor del dicisigno:
relacional de cada elemento valor relacional que adquiere el la participacin social
exhibido en funcin del cadver escondido en funcin en el valor relacional del
recorrido del recorrido recorrido

SMBOLO

forma 19 forma del legisigno: las 20 existencia del legisigno: las 21 valor del legisigno:
diferentes relaciones interpretaciones posibles que los hbitos
interpretativas que pueden pueden construir los visitantes interpretativos
proponerse a los visitantes del del cementerio disponibles por los
cementerio visitantes del
cementerio

existencia 22 forma del smbolo: cada una 23 existencia del smbolo: la 24 valor del smbolo: el
de las relaciones interpretativas interpretacin de la muerte nuevo hbito
establecidas interpretativo adquirido

valor 25 forma del argumento: el 26 existencia del argumento: el 27 valor del argumento:
valor socialmente cognitivo de valor dialctico de las la superacin de los
las relaciones interpretativas interpretaciones producidas en hbitos interpretativos
propuestas a los visitantes del la mente de los visitantes al precedentes de los
cementerio cementerio visitantes del
cementerio

Cementerio como signo indicial


designativos indicativos

objetos y comportamientos objeto nico: uno en mundos seal: anticipa:


semiticos diferentes: el cmo queremos llegar: icono: a ser
tratamiento de la individualidad vistos; ndice: a estar; smbolo: a ser
valorados

prototipo: uno semejante a otros indicio: recupera: icono: de qu modo


del mismo conjunto: el vivi; ndice: qu vivi; smbolo:
tratamiento de la corporeidad quin vivi

rplica: uno que actualiza una sntoma: evidencia: icono: la vigencia


posibilidad en un sistema: el de formas y estilos; ndice: la
tratamiento de la posicin existencia de los otros; smbolo: la
(familiar, social, institucional) vigencia de una ideologa

6.3.3.4 Peirce Derecho


[11] 3 signos:
1
FORMA/POSIBILIDAD DE LO JURDICO LA LEY ICONO

2 DE LO JURDICO LA SENTENCIA NDICE


LA EXISTENCIA/EFECTIVIDAD

3
DE LO JURDICO LA SOCIEDAD SMBOLO
EL VALOR/LA EFICACIA

9 signos:
1-CUALISIGNO 2-ICONO 3-RHEMA
Cualidades concretas del Poder LA LEY Sistema normativo vigente
Legislativo en determinado momento
de determinada sociedad

4-SINSIGNO 5-NDICE 6-DICISIGNO


Efectiva capacidad de decidibilidad LA SENTENCIA Las consecuencias de las
disponible por el Poder Judicial en modificaciones sociales originadas
determinado momento de por las resoluciones posibles
determinada sociedad
7-LEGISIGNO 8-SMBOLO 9-ARGUMENTO
Caractersticas de la interpretacin LA SOCIEDAD La superacin de los hbitos
jurdica que configuran a la sociedad interpretativos jurdicos
precedentes, en cuanto
posibilidades de transformacin
social

27 signos:
9 relativos a la
FORMA/POSIBILIDAD/ICONO
1.1 1 2.1 2 3.1 3
Cualidades concretas del Poder Legislativo El Poder Legislativo Sistemas de cualidades posibles
en determinado momento de determinada atribuibles al Poder Legislativo
sociedad
1.2 4 2.2 5 3.2 6
Forma de enunciacin LA LEY Su contexto de interpretacin
1.3 7 2.3 8 3.3 9
Expresiones dispositivas La aplicabilidad de la ley Sistema normativo vigente

9 relativos a la
EXISTENCIA/ACTUACIN
NDICE
4.1 10 5.1 11 6.1 12
Efectiva capacidad de decidibilidad El Poder Judicial Sistemas de capacidad de
disponible por el Poder Judicial en decidibilidad posible atribuidos
determinado momento de determinada histrica y universalmente al Poder
sociedad Judicial (cualquiera haya sido su
designacin)
4.2 13 5.2 14 6.2 15
Forma de resolucin LA SENTENCIA Su contexto de aplicacin
4.3 16 5.3 17 6.3 18
Las concretas consecuencias de las Lo socialmente modificado Las consecuencias de las
modificaciones sociales resueltas por la eficacia de su modificaciones sociales originadas
resolucin por las resoluciones posibles

9 relativos al VALOR/CONVENCIN/SMBOLO
7.1 19 8.1 20 9.1 21
Caractersticas de la interpretacin La forma jurdica de la Los sistemas sociales posibles
jurdica que configuran a la sociedad sociedad configurados por las
interpretaciones jurdicas posibles

7.2 22 8.2 23 9.2 24


Las concretas interpretaciones LA SOCIEDAD La viabilidad de las interpretaciones
jurdicas que constituyen una jurdicas constitutivas de
sociedad determinada sociedad en el contexto
intersocietario en el que se integra

7.3 25 8.3 26 9.3 27


El valor cognitivo de las El valor dialctico de las La superacin de los hbitos
interpretaciones jurdicas en cuanto interpretaciones jurdicas interpretativos jurdicos
agotamiento de las formas sociales en cuanto capacidad de precedentes, en cuanto posibilidades
posibles en un momento y sociedad modificacin social de transformacin social
determinados

6.4 Los 10 signos peirceanos


Proceder ahora, como haba anticipado, a un elemental anlisis del ltimo paso en que seguiremos a
Peirce en este breve resumen, respecto a su Teora de los Signos. Tras haberse basado en el anlisis para
descomponer el signo y haber utilizado esta descomposicin para producir, con una profunda
racionalidad, su clasificacin de los signos, pasa a cumplir una tarea de sntesis y genera un nuevo nivel
de signos que le permiten alcanzar una nueva clasificacin en que la Semitica: " the quasinecessary, or
formal, doctrine of Signs" ("la cuasinecesaria o formal doctrina de los Signos"; C. P. 2.227) queda a punto
para su utilizacin como metodologa en la estructura terica y en la investigacin emprica de las
ciencias sociales.
El tema lo desarrolla Peirce en los pargrafos 2.254 a 2.264 de Collected Papers. Como sabemos, la
ley que utiliza para la formacin de los nuevos signos (que, por la combinatoria desarrollada, a partir de
su esquema de 9, resultan ser 10) es simple: a) cada una de las hileras (en [12] Esquema 1) est
jerrquicamente ordenada respecto a las restantes (cada hilera inferior contiene a las superiores) de modo
que la inferior puede articularse con elementos de la superior, pero no a la inversa; b) de cada hilera no
puede tomarse ms que un elemento por columna, sin repetir ninguna columna y sin que falte, tampoco,
ninguna, ya que, en definitiva, se est reconstruyendo el signo, integrando sus elementos constitutivos:
Representamen, Fundamento e Interpretante; y c) por esto mismo, el orden de seleccin de elementos de
las respectivas columnas seguir siempre la secuencia de forma, existencia y valor, en la integracin de
cada signo.

[12] (Esquema 1)
CHARLES SANDERS PEIRCE
Por deduccin de los nueve signos elementales, con aplicacin de las reglas de transformacin que
acaban de enunciarse, puede obtenerse un nico conjunto exhaustivo de signos derivados.
Se obtienen as:
1) Cualisigno-icnico-rhemtico.
2) Sinsigno-icnico-rhemtico.
3) Sinsigno-indicial-rhemtico.
4) Sinsigno-indicial-dicisigno.
5) Legisigno-icnico-rhemtico.
6) Legisigno-indicial-rhemtico.
7) Legisigno-indicial-dicisigno.
8) Legisigno-simblico-rhemtico.
9) Legisigno-simblico-dicisigno.
10) Legisigno-simblico-argumental.

En esta nomenclatura tridica, si se ha comprendido la estructura fundamental del signo, resulta claro que
la primera parte de cada una de tales denominaciones corresponde a la cualidad que debe tener el
representamen del signo; la segunda a la del fundamento; y la tercera a la del interpretante. La utilidad de
esta clasificacin sinttica se puede apreciar leyendo, segn ese orden, los ejemplos que, bajo los nmeros
1, 2 y 4, se han enunciado en el punto 6.2.10 Esquema ejemplificativo [5] (dejo de lado el nmero 3, por
tratarse de ejemplos independientes, mientras que, en los otros casos, el esquema peirceano muestra los 9
resultados del anlisis de un mismo tema: en 1, la eficacia semntica de la palabra; en 2, la eficacia
comunicativa de la escritura del lenguaje Morse; y en 4 la eficacia representativa de un mapa). Har una
breve lectura del 4 ejemplo, dejando los restantes a la elaboracin del lector .Tngase en cuenta que la
redaccin sintctica puede obligar a cambiar el orden de enunciacin de los componentes; no obstante, el
anlisis lgico muestra la correcta integracin de dichos elementos.
1) C-Ic-Rh (1-2-3): Toda posibilidad de interpretacin supone la existencia de un modelo eficaz para
mostrar las relaciones constitutivas de una estructura.
2) Ss-Ic-Rh (4-2-3): La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar requiere la
existencia de un modelo eficaz para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura.
3) Ss-In-Rh (4-5-3): La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar supone la
existencia de un mapa determinado que evidencie las relaciones constitutivas de una estructura.
4) Ss-ln-D (4-5-6): Las caractersticas especficas de un lugar, tal como quedan identificadas en un
mapa determinado, adquieren su pleno valor relacionndolas con las sealadas sobre otro mapa que
contiene al primero.
5) L-Ic-Rh (7-2-3): Las leyes de proyeccin permiten la posible existencia de un modelo capaz de
mostrar las relaciones constitutivas de una estructura.
6) L-In-Rh (7-5-3): Las leyes de proyeccin concretan en un mapa determinado las relaciones
constitutivas de una estructura.
7) L-In-D (7-5-6): Las leyes de proyeccin permiten relacionar un mapa determinado con las
caractersticas de otro ms amplio que lo contiene.
8) L-Sb-Rh (7-8-3): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica al mapa de las
relaciones constitutivas de una estructura.
9) L-Sb-D (7-8-6): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica a un mapa
determinado con relacin a otro ms amplio que la contiene.
10) L-Sb-A (7-8-9): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica a un mapa
determinado en funcin de los criterios interpretativos de la cartografa.
Cada uno de los 10 signos resultantes, por la naturaleza de los componentes semiticos que concurren
a su produccin, exige un tratamiento lgico especfico, y las afirmaciones que se enuncien acerca de
cada uno de ellos no pueden ser aseveradas automticamente de los restantes, exigiendo la identificacin
de instrumentos analticos especficos y el establecimiento de leyes de transformacin especficas para el
recorrido conceptual de los niveles implicados en el respectivo signo.

6.4.1 Los presupuestos de los 10 signos, en la propuesta peirceana


1] 2.254 CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO
P.e.: la sensacin de rojo
Un CUALISIGNO es (su RPLICA es) necesariamente un ICONO
Un CUALISIGNO slo puede interpretarse como un RHEMA
2] 2.255 SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
P.e.: un diagrama concreto
Presupone (su RPLICA es) un CUALISIGNO
Un SINSIGNO slo puede interpretarse como un RHEMA
3] 2.256 SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
P.e.: un grito espontneo
Presupone (su RPLICA es) un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un SINSIGNO INDICIAL (DICISIGNO)
4] 2.257 SINSIGNO INDICIAL DICENTE
P.e.: una veleta
Presupone (su RPLICA es) un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
5] 2.258 LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO
P.e.: un diagrama genrico
Su RPLICA ser un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO
6] 2.259 LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO
P.e.: un pronombre demostrativo
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO
7] 2.260 LEGISIGNO INDICIAL DICISIGNO
P.e.: un grito callejero
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICISIGNO
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO
8] 2.261 LEGISIGNO SIMBLICO RHEMTICO
P.e.: un nombre comn
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO
9] 2.262 LEGISIGNO SIMBLICO DICISIGNO
P.e.: una proposicin habitual
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICENTE
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL DICENTE
10] 2.263 LEGISIGNO SIMBLICO ARUMENTAL
P.e.: un silogismo
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICENTE
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO SIMBLICO ARGUMENTAL

6.4.2 Ejemplificacin analtica por aplicacin del desarrollo de los 10 signos


peirceanos
6.4.2.1 Peirce - 10 signos sobre: Nmero
A partir del anlisis del concepto de nmero construido mediante el recorrido de los 10 signos
peirceanos: qu componentes intervienen en la configuracin (icnica) / referencialidad (indicial) /
operatividad (simblica) de los nmeros?

Operaciones Perceptuales: relaciones icnicas [posibilidad de la representacin de cantidades].


Cualisigno icnico rhemtico: formas posibles para el diseo de nmeros (frente a las imposibles).
Sinsigno icnico rhemtico: formas existentes y socialmente disponibles de nmeros concretos.
Legisigno icnico rhemtico: formas de nmeros con valoracin relacional (orden en la sucesin)
convencionalmente diferenciada.

Operaciones Referenciales: relaciones indiciales [conjuntos existenciales, en cuanto


reconducibles a su representacin mediante un nmero].
Sinsigno indicial rhemtico: la forma de la cantidad de un conjunto existencial.
Sinsigno indicial dicisigno: la presencia de la cantidad de un conjunto existencial, entre otros
conjuntos e individuos existenciales.
Legisigno indicial rhemtico: la valoracin de la forma de la cantidad de un conjunto existencial.
Legisigno indicial dicisigno: la valoracin diferencial entre las cantidades de dos (al menos)
conjuntos existenciales.

Operaciones Conceptuales: relaciones simblicas [construccin convencional (normada) del


concepto de cantidad].
Legisigno simblico rhemtico: valor cuantitativo convencional diferencialmente atribuido a cada
uno de los componentes de un sistema de formas posibles de nmeros.
Legisigno simblico dicisigno: valor cuantitativo convencional referencialmente atribuido a cada
conjunto existencial.
Legisigno simblico argumental: valor cuantitativo convencional atribuido como operacin y
resultado por la combinatoria entre los componentes de un sistema vigente de formas de nmeros.

6.4.3 Los 10 signos de Charles S. Peirce,


en la gnesis de las semiticas particulares
El tema, como dije anteriormente, desarrollado por Peirce y recopilado en los pargrafos 2.254 a
2.264 del Collected Papers, permite desarrollar una interpretacin analtica, relativamente heterodoxa,
tendiente a hacer explcitas las relaciones semitico-cognitivas involucradas y que permitan su utilizacin
para la exploracin y sistematizacin de los rasgos identificatorios de cada una de las Semiticas
Particulares: Icnica, Indicial y Simblica, como pueden mostrar las asociaciones grficas ([13]
Esquema 2) superpuestas al propio esquema peirceano (CP 2.264)

[13]
(Esquema 2)
Tendramos, en consecuencia:

Para una SEMITICA ICNICA


3 signos posibles, en funcin del ICONO:
[14] Representamen/ Objeto / Interpretante
1- CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO [1-2-3: propuesta perceptual interpretada exclusivamente
por sus componentes cualitativos] -P.e.: imgenes visuales plsticas (p.e.: una obra de Kandinski) [2.254.
Para Peirce: una sensacin de rojo; es cualquier cualidad en la medida en que sea un signo]

2- SINSIGNO ICNICO RHEMTICO [4-2-3: propuesta perceptual interpretada como constitutiva


de una identidad] -P.e.: imgenes visuales figurativas (p.e.: una obra de Holbein) [2.255. Para Peirce: un
diagrama individual; es cualquier objeto de la experiencia en la medida en que alguna de sus cualidades
determina la idea de un objeto]

3- LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO [7-2-3: propuesta perceptual interpretada como norma,


orden, explicacin, advertencia, etc.] -P.e.: imgenes visuales simblicas (p.e.: los isotipos de Neurath)
[2.258. Para Peirce: un diagrama, al margen de su individualidad factual; cualquier ley general o tipo en
la medida en que requiere que cada una de sus instancias materialice una cualidad determinada que lo
haga apto para proponer a la mente la idea de un objeto semejante]

[ADENDA]

El ICONO
*Se diversifica por las caractersticas constitutivas de la percepcin representativa:
-en (1) como tono o cualidad perceptual
-en (4) como rplica o identidad existencial
-en (7) como tipo o norma-regla-instruccin

*Se unifica en el sistema interpretante que reconduce la diversidad perceptual:


-en (3) a claves exclusivamente cualitativas

*Adems de su diferenciacin respecto del ndice (5) y del Smbolo (8), excluye de su composicin
semitica al Dicisigno (6), en cuanto contexto cognitivo ya-existencial y al Argumento (9), en cuanto
sistema valorativo convencional externo a la forma.

*Para un mayor desarrollo de estas tres clases de signos icnicos, ver, aqu mismo: 13 La(s) semitica(s)
de la imagen visual.

Para una SEMITICA INDICIAL


4 signos posibles, en funcin del NDICE:
[15] Representamen/ Objeto / Interpretante
4- SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO [4-5-3: objeto individual material interpretado por sus
cualidades perceptuales] -P.e.: el sonido de un instrumento musical; el llamado de un telfono; etc.)
[2.256. Para Peirce: un grito espontneo; es cualquier objeto de la experiencia directa en la medida en
que dirige la atencin hacia un Objeto por el cual se origina su presencia]

5- SINSIGNO INDICIAL DICISIGNO [4-5-6: objeto individual material interpretado por su


contextualizacin] -P.e.: una puerta (como posibilidad de entrada o salida; as se diferencia de una
ventana, como posibilidad de mirar o de recibir luz a travs de ella, que tambin sera 4-5-6) [2.257. Para
Peirce: una veleta; es cualquier objeto de la experiencia directa, en la medida en que es un signo y, en
cuanto tal, proporciona informacin concerniente a su Objeto]

6- LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO [7-5-3: objeto individual material interpretado como


normativamente eficaz por sus cualidades perceptuales] -P.e.: un semforo [2.259. Para Peirce: un
pronombre demostrativo; es cualquier tipo general o ley, de cualquier modo establecido, que requiere
que cada una de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo tal que meramente dirija la
atencin a tal Objeto]

7- LEGISIGNO INDICIAL DICISIGNO [7-5-6: objeto individual material interpretado como


normativamente eficaz por su contextualizacin] -P.e.: un alambrado delimitando un campo [2.260. Para
Peirce: un grito callejero; es cualquier tipo general o ley, de cualquier modo establecida, que requiere
que cada una de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo tal que proporcione
informacin definida relativa a tal Objeto]

[ADENDA]

El NDICE
*Diversifica la tarea de reconstruccin ontolgica del entorno transformndolo en mundo por la calidad
de su propuesta de percepcin representativa:
-en (4) como rplica o identidad existencial
-en (7) como tipo o identificacin convencional

*Diversifica esta percepcin representativa segn el sistema interpretante al que la reconduce:


-en (3) segn claves cualitativas
-en (6) segn claves contextuales
*No tiene eficacia unificadora fuera de la atribucin de existencia ontolgica al fundamento (referente
construido) que tiene como objeto.

*Adems de su diferenciacin respecto del Icono (2) y del Smbolo (8), excluye de su composicin
semitica al Cualisigno (1), en cuanto tono cognitivo pre-existencial y al Argumento (9), en cuanto
sistema valorativo convencional externo a la existencia.

* Dado que los ndices son signos construidos a partir de cosas, tengamos en cuenta que tales cosas
pueden ser, en la recuperacin peirceana, objetos, comportamientos o recuerdos. Pero, atendiendo a la
diferencia entre Signos (con una funcin designativa o indicativa de algo diferente a s mismo) y Objetos
Semiticos (en cuanto referentes de tal funcin, la identificacin de cuya existencia ontolgica es
consecuencia de la accin de algn Signo), se llega a la conclusin de que no todo objeto,
comportamiento o recuerdo es un ndice, sino slo aquel que representa a otro objeto, comportamiento o
recuerdo diferente al que se est percibiendo.

*Para un mayor desarrollo de estas cuatro clases de signos indiciales, ver, aqu mismo: 22 La(s)
semitica(s) indicial(es) a partir de Ch. S. Peirce, o cmo hacer signos con cosas.

Para una SEMITICA SIMBLICA


3 signos posibles, en funcin del SMBOLO:
[16] Representamen/ Objeto / Interpretante

8- LEGISIGNO SIMBLICO RHEMTICO [7-8-3: propuesta convencional con eficacia designativa


atribuida a partir de un sistema de cualidades diferenciales] -P.e.: la bandera de un pas; un himno
nacional [2.261. Para Peirce: un nombre comn; lo que los lgicos llaman un Trmino General; es un
signo conectado con su objeto por una asociacin de ideas generales de modo tal que su Rplica propone
una imagen ante la mente, imagen que, perteneciendo a ciertos hbitos o disposiciones de tal mente,
tiende a producir un concepto general, y la Rplica se interpreta como un Signo de un Objeto que es una
instancia de ese concepto]

9- [LEGISIGNO SIMBLICO DICISIGNO [7-8-6: propuesta convencional con eficacia designativa


atribuida a partir de su contextualizacin] -P.e.: una brjula; una veleta (la veleta, para Peirce: Sinsigno
Indicial Dicente; pero tiene valor simblico, o sea, convencional) [2.262. Para Peirce: una Proposicin
comn; es un signo conectado con su objeto por una asociacin de ideas generales y est realmente
afectado por su objeto, de modo que la existencia o ley que presenta ante la mente debe estar
efectivamente conectada con el objeto indicado]

10- LEGISIGNO SIMBLICO ARGUMENTAL [7.8.9: propuesta convencional con eficacia


designativa atribuida a partir de un sistema de normas] -P.e.: una palabra o un nmero [2.263. Para
Peirce: ---; es un signo cuyo interpretante representa a su objeto como siendo un signo a travs de una
ley, o sea, la ley acerca de que el paso de determinadas premisas a determinadas conclusiones tiende a la
verdad]
[ADENDA]

El SMBOLO
*Se diversifica por las caractersticas constitutivas del sistema interpretante:
-en (3) segn claves cualitativas
-en (6) segn claves contextuales
-en (9) segn claves normativas

*Se unifica por la calidad normativa o (7) tipo de la percepcin representativa


*Adems de su diferenciacin respecto del Icono (2) y del ndice (5), excluye de su composicin
semitica al Cualisigno (1), en cuanto tono cognitivo pre-simblico y al Sinsigno (4), en cuanto rplica
existencial externa a la convencin valorativa.
7 DE LA SEMITICA GENERAL A LAS
SEMITICAS PARTICULARES
7.1 Semitica general

[17] El signo peirceano


I
(en alguna relaci n)
REPRESENTAMEN
a. ICONO
b. FORMA
c. POSIBILIDAD

II
(por algo)
(Algo) OBJETO/FUNDAMENTO
a. NDICE
b. EXISTENCIA
c. ACTUALIZACI N
III
(para alguien)
INTERPRETANTE
a. SMBOLO
b. VALOR
c. CONVENCI N

La construccin dinmica del signo segn Ch. S. Peirce proporciona el esquema lgico de las
relaciones necesarias y suficientes que constituyen la Semitica General, y que se mantiene constante en
todas y cada una de las 3 grandes variantes de las Semiticas Particulares; stas, a su vez, manifiestan
caractersticas que son especficas a cada una de ellas, implicando comportamientos cognitivos
diferenciales.

Hablo de construccin dinmica porque los elementos que intervienen en la configuracin del
signo se caracterizan en funcin de las relaciones mediante las cuales se vinculan entre s. La
identificacin de un signo no depende de las posibilidades perceptuales ofrecidas por el Representamen,
ni de las caractersticas existenciales del Objeto, ni de los hbitos convencionales del Interpretante,
tomando a cada uno de estos aspectos de modo independiente, sino del concreto proceso segn el cual
determinado Representamen instala la representacin de determinado Objeto en el sistema cognitivo de
determinado Interpretante. Todo Representamen toma algo del Objeto (su Fudamento) y se lo transfiere,
con determinadas caractersticas, a un Interpretante; segn lo que el Representamen tome del Objeto y
segn cmo lo reelabore cada Interpretante, adquiere existencia ontolgica el correspondiente objeto del
entorno y, en esa tarea y con esos condicionantes, tambin adquiere su identidad especfica el intrprete,
siendo el signo, en definitiva, el resultado de tales interrelaciones, que adquiere su eficacia convencional
en la medida en que son adoptadas y compartidas por determinada comunidad en determinado momento
histrico.

Surge de aqu, o sea, de la variacin que introduce, en todo Representamen, el sistema conceptual en
el que se lo integra al transformarlo en Interpretante, una de las variantes de lo que Peirce considera
expandible ad infinitum (CP. 2.303) y que menos audazmente podemos considerar como semiosis
ilimitada; o sea, las inagotables variaciones posibles en cuanto elementos del fneron (phaneron)
considerando, a su vez, al fneron como una primera versin del proceso de transformacin del entorno
en mundo (ver F. Varela, 1992), lo que depende exclusivamente de su posibilidad de enunciacin, o sea,
de su previa transformacin en signos (CP. 1.291).. Otra variante de la semiosis ilimitada surge de la
hiptesis peirceana de que todo es signo, lo que hace que cada parte del signo sea un signo; as se
transforma el esquema tridico en 9 signos posibles (o en 3 tricotomas: CP. 2.243) y estos, a su vez, en
27 (como se desarrolla aqu mismo, en 5.3.3 Apertura de Peirce en 27 signos), sin que ese nmero sea un
lmite, ya que nada impide, si el inters del investigador lo solicitase, profundizar el anlisis en 81 o en
nuevos triples mltiplos de estos ltimos. Otra es la lgica de los 66 signos, que parte de tomar en
consideracin 10 tricotomas y todava otra es la lgica de los 10 signos, sobre la que trabajo ampliamente
en este mismo texto. Lo que surge de todo ello es que no puede considerarse posible un numerus clausus
que acote la cantidad de signos posibles. Como en la lgica de Gdel, el sistema de la semitica es
fundamentalmente incompleto ya que siempre habr un nivel semitico que podr dar cuenta de los
niveles de signos precedentes pero que necesitar de otro superior que demuestre su validez. El tema es
por dems fructfero, tanto en su aspecto formalmente lgico (ver Nagel E. y J.R. Newman, 1970), como
en las sugerencia cognitivas involucradas (ver Hofstadter, D. R., 1979).
7.2 Las tres semiticas particulares en la expansin peirceana
7.2.1 Semiticas icnicas

7.2.1.1 Semitica visual

[18]

Ver, en este mismo texto: III Semitica icnica


7.2.2 Semiticas indiciales

[19]

Ver, en este mismo texto: IV Semitica indicial


7.2.3 Semiticas simblicas

7.2.3.1 Semitica verbal (oralidad)

[20]

Ver, en este mismo texto: II Semitica simblica

8 LA SEMITICA COMO METODOLOGA


8.1 Introduccin
Mi trabajo sostiene y desarrolla la tesis de que la semitica proporciona, en este momento de la
historia del conocimiento cientfico (o, simplemente, riguroso), un enfoque y un conjunto de instrumentos
que la sitan como un mtodo preciso y eficaz para explicar el proceso de produccin, comunicacin y
transformacin del significado en el campo de las ciencias sociales (y no slo de ellas). Los aspectos
cualitativos de estas ciencias sociales no pueden, por una inapropiada exigencia de precisin, reducirse a
la matemtica, y tampoco la lgica puede dar cuenta de la diversidad de discursos con los que se
construyen las estrategias especficas a cada una de ellas (Jackendoff, R., 1983: 57). Pero la semitica,
como tercera disciplina, junto con la matemtica y la lgica, completa las operaciones fundamentales
para explicar la construccin del conocimiento, ya que tiene la riqueza y la consistencia necesarias para
acompaar la produccin y la interpretacin de los diversos aspectos tericos y empricos de los
conocimientos en las ciencias sociales. A condicin, por supuesto y como mnimo, de que no se haya
quedado en la especulacin metafsica (cuya necesidad no excluyo, pero cuya exclusividad rechazo) y de
que haya formalizado sus operaciones cognitivas como para hacer posible su utilizacin por otros
investigadores (pensamiento en 3 o, al menos, en 2 persona; ver Dennet, 2005: 49) interesados en los
diversos campos del conocimiento. Diferencio entre formalizar, lo que considero que s corresponde y
que consiste en disponer de operaciones cognitivas rigurosas, mediante la definicin y permanencia de lo
definido mientras se desarrolla una misma investigacin (con el derecho al cambio reclamado por
Foucault, 1969: 28); y simbolizar, lo que considero que no corresponde, y que consiste en traducir los
enunciados que se estn estudiando a otro lenguaje (ya no metalenguaje del que se est utilizando, sino
lenguaje exterior a ste; ver Descls, J.-P. et Guentcheva Descls, Z, 1977), posiblemente ms riguroso en
sus operaciones y no ambiguo en la referencialidad de sus trminos, pero cuya estructura sintctico-
semntica no es compatible con el lenguaje de la correspondiente disciplina social. Ahora bien, existen,
en semitica, operaciones cognitivas rigurosas?
8.2 El rigor en las operaciones de la metodologa semitica
Creo que ser necesario ensayar algn acuerdo acerca de qu entendemos por rigor cuando se
aplica a las operaciones cognitivas en ciencias sociales.
Propondra, inicialmente, que entiendo por operacin rigurosa aquella cuya prctica puede
compartirse con otros investigadores y que, al aplicarla empricamente, si se la aplica al mismo objeto de
estudio (texto, imagen, comportamiento, etc.), se obtiene el mismo resultado.
Tambin puede hablarse de rigor en funcin de un desarrollo argumentativo. Aqu, el rigor se
evidenciara en lo racional y en lo explcito de la derivacin lgica del proceso discursivo. O sea, si se
admiten determinados supuestos iniciales (por ejemplo, axiomas) o si se parte de determinado registro de
informacin, y si se admiten determinadas reglas sintcticas para la construccin y transformacin de los
enunciados y determinadas reglas de sustitucin para pasar de tales enunciados discursivos a los
referentes por ellos enunciados y si se cumple con tales reglas de modo que de cualquier enunciado puede
recuperarse el proceso que ha conducido a su produccin, la conclusin a la que se llegue estar bien
fundamentada.
Todo esto pretende conducir al establecimiento y determinacin de la racionalidad del discurso
analtico mediante el cual se identifica el proceso de explicacin del significado que, en las diversas
coyunturas de la actividad de investigacin, cada ciencia social (y no slo stas) atribuye a su especfico
objeto de conocimiento. Aqu, por tanto, racionalidad no equivale a algn criterio sustancial y universal
de validez del razonamiento, sino, simplemente, equivale a la mostracin explcita de cada paso que
conduzca de un determinado enunciado al que le sigue (o de una proposicin a la siguiente) y as hasta la
ltima conclusin. Esto implica admitir el criterio popperiano de que un discurso es racional cuando es
falsable, o sea, cuando da cuenta del proceso de transformacin de cada instancia de su propio desarrollo,
de modo tal que permite comprobar la validez de la transformacin operada.
Por tanto, rechazar una argumentacin rigurosa requiere: 1) rechazar los supuestos iniciales y/o la
informacin inicialmente registrada, 2) y/o rechazar las reglas para la construccin y/o transformacin de
los enunciados que se utilizan, 3) y/o rechazar las reglas de sustitucin entre los trminos enunciados y las
entidades referenciales identificadas. Esto es suficiente mientras se opere en una instancia histrica
concreta de determinada semiosis (ver aqu mismo: 23 La semitica de los bordes). Es muy difcil que se
d el acuerdo acerca de estos tres niveles de reglas. Por eso, el rigor se admite si el productor de
determinado desarrollo argumentativo, en principio, formula explcitamente las reglas correspondientes a
tales tres niveles y, en segundo trmino, las cumple; aun cuando no coincidan con las reglas que admitira
un eventual intrprete (en este ltimo supuesto, el desarrollo argumentativo continuara siendo riguroso,
pero pertenecera a otro mundo semitico posible contradictorio con el de tal intrprete). No es fcil ni
habitual que se cumplan ambas exigencias: la formulacin de las reglas y su cumplimiento; pero, si se
pretende producir textos explicativos rigurosos en el mbito de las ciencias sociales, es necesario. Lo que
hay que tener en cuenta es que no todo conocimiento es cientfico ni el conocimiento cientfico es
superior a los restantes; existe el conocimiento esttico o el conocimiento emocional que no requiere
cumplir con estas exigencias y que no obstante son conocimiento. O sea, los criterios antes esbozados no
son imprescindibles para la produccin de cualquier clase de conocimiento. Pero aqu hablamos del
conocimiento especfico de las ciencias sociales, no del ensayo o de la literatura, que tambin producen
conocimiento, pero no un conocimiento cientfico. Sin embargo, el conocimiento acerca del conocimiento
que produce el ensayo o la literatura es de nuevo un objeto de conocimiento de las ciencias sociales y, en
cuanto tal, requiere ser riguroso, o sea, desarrollarse conforme a los criterios antes formulados. Tambin
conviene considerar que se est diferenciando entre el rigor (como condicin bsica), la eficacia (como
validacin ontolgica de la explicacin) y la hegemona (como bsqueda de victoria en la pugna entre
enunciados pertenecientes a mundos semiticos posibles diferentes, simultneamente vigentes) de los
discursos que explican la produccin, comunicacin y transformacin de la significacin de los
fenmenos sociales.
Al afirmar que la semitica puede constituirse en una metodologa eficaz (quiz, en este momento de
la historia del conocimiento, la metodologa ms eficaz), aplicable a la explicacin del proceso de
produccin de la significacin en el mbito de las ciencias sociales, tengo en cuenta estos aspectos,
elementalmente esbozados, de lo riguroso. Creo que la semitica tiene desarrollos argumentativos
rigurosos y aplica operaciones analticas que pueden calificarse de rigurosas y que, al dar cuenta de la
produccin de los efectos de sentido originados en las diversas categoras de discursos (simblicos, como
por ejemplo los verbales; icnicos, como por ejemplo los visuales; e indiciales, como por ejemplo los
comportamentales), satisfacen tambin las exigencias metodolgicas de las diversas disciplinas sociales.
A la pregunta inicial la modifico, por tanto, aadiendo al interrogante de si existen operaciones
cognitivas rigurosas en el mbito de la semitica (a lo que, personalmente, respondo de modo
afirmativo), el interrogante acerca de cuales seran esas argumentaciones y operaciones semiticas que
podramos considerar cognitivamente rigurosas.

8.3 Operaciones y no modelos


Considero que otra de las exigencias fundamentales para que la semitica pueda constituirse en
metodologa de investigacin en ciencias sociales es el de trabajar a partir de operaciones y no a partir de
modelos.
Siempre teniendo presente el objetivo de aplicar la semitica para la explicacin del proceso socio-
cognitivo de produccin de la significacin (o significaciones vigentes) de determinado fenmeno social,
resulta que mientras que los modelos circunscriben las posibilidades exploratorias de modo que slo
puedan encontrarse en el mundo las relaciones que el modelo propone, las que se daran tan slo entre las
categoras de entes que el modelo igualmente propone (o sea, no permite explicar algo diferente a lo que
el propio modelo presupone), las operaciones no proponen ningn conjunto previo de entidades ni de
configuraciones entre tales entidades, sino que, a partir de un modo de trabajar que no implica el resultado
que llegue a obtenerse, dejan abiertas todas las posibilidades que puedan llegar a resultar de su aplicacin.
De este modo, cumplen el objetivo constructivo a cuya discusin entrar un poco ms adelante.
Por otra parte, las operaciones permiten un trabajo relativamente objetivo, en cuanto menos
vinculado a la subjetividad del analista, ya que debern satisfacer el requisito de ser transferibles, en el
sentido de que un tercero puede aprender a utilizarlas y alcanzar (al utilizarlas) los mismos resultados, si
las aplica al mismo objeto semitico (aquel cuya significacin pretende explicar el investigador) y/o al
mismo signo o enunciado (aquel discurso social cientfico, potico o vulgar que tiene eficacia para
construir o que participa en la construccin de la significacin que la sociedad le atribuye a determinado
objeto/fenmeno semitico). Cumple, de esta manera, con el objetivo que Peirce reclamaba para toda
investigacin que se pretenda rigurosa en cuanto a dejar establecida una conclusin a la cual llegara
cualquier hombre que haya seguido el mismo mtodo y que lo haya exigido suficientemente (Peirce, C.
P. 7.316).
El modelo supone la aceptacin previa de una estructura explicativa que, a su vez, encuentra su
fundamento en determinada teora. El modelo ya sabe lo que hay que buscar para explicar el significado
de un determinado fenmeno social, o el proceso de formacin de tal significacin, o el proceso de su
interpretacin y transformacin. El modelo nunca va a poder ver, en el mundo, ms de lo que ya tiene
registrado mediante sus componentes constitutivos y las relaciones predefinidas con las que se vinculan
tales componentes. El modelo es la materializacin de un sistema (o de una de sus partes), en cuanto
concreta lo que en el sistema son posibilidades relacionales. Todo modelo implica la aceptacin de
determinados tipos preexistentes en determinado sistema y vinculados segn determinada legalidad; el
carcter del modelo consiste en ser una rplica (o actualizacin) de tales tipos y de sus relaciones, como
bien lo establece Ch. S. Peirce (sin derivarlo a los aspectos crticos de un concreto instrumento
metodolgico, como los que yo estoy formulando) cuando desarrolla la relacin entre legisigno o
type por una parte y sinsigno o token o replica, por otra (CP. 2.246; 8.363 ss).
La operacin explora las posibilidades organizacionales de un conjunto de relaciones contextuales,
identificables entre las entidades fsicas componentes de un determinado fenmeno social, as como las
relaciones posibles de tal fenmeno con los otros fenmenos constitutivos de su entorno social e
histrico. La operacin parte de una base sintctica, identificando relaciones posibles (en el universo
acotado de un determinado momento en el desarrollo histrico de una disciplina; componente ideolgico
de todo pensamiento) entre las entidades fsicas (icnicas, indiciales o simblicas) registrables como
constitutivas del fenmeno cuya produccin, interpretacin y transformacin de significacin se estudia.
En base al principio, al que he aludido en diversas oportunidades (ver aqu: 9 Michel Foucault), segn el
cual no hay semntica sin sintaxis, a partir de esta recuperacin de relaciones sintcticas, mediante las
operaciones de contextualizacin (con la amplitud de dimensin que requiera la explicacin del problema
asumido) se har aparecer el proceso de produccin (atribucin), las condiciones de interpretacin
(sustitucin) y las posibilidades de transformacin (superacin) en que consistir la explicacin buscada;
sin predefinirla y requiriendo del menor nmero de condicionamientos previos para su formulacin.
O sea, a mi criterio, el modelo permite encontrar lo que ya estaba preconcebido por los conceptos que
utiliza y las relaciones con las que vincula a tales conceptos. El funcionamiento metodolgico del modelo
es especular: encuentra lo que sabe ver; tal sera el proceso segn el cual acta el conocimiento cotidiano
(en su aspecto vulgar o no creativo; ya que el conocimiento cotidiano tambin posee una vigorosa
potencia creativa).
A diferencia de ello, la operacin permite descubrir conceptos desconocidos previamente, si bien
posibles en la medida en que las relaciones que los constituyen estaban disponibles, pero no haban sido
explcitamente establecidas. El funcionamiento metodolgico de la operacin es procesual: permite
encontrar lo que no se saba ver, proporciona la explicacin acerca de las semiosis disponibles en una
sociedad para poder percibirlo e identifica los cambios posibles que impedirn continuar percibindolo y
propondrn nuevas percepciones con las que se construir la historia del intrprete y de su sociedad (ver
aqu: 23 La semitica de los bordes). Tal sera el proceso segn el cual acta el conocimiento creativo,
tanto cientfico como esttico o vulgar (y tales seran los lmites y condicionamiento de toda creatividad;
no se crea de la nada, sino como transformacin de lo preexistente).
Con este criterio, considero como las elementales operaciones semiticas fundamentales (Magarios
de Morentin, Juan, 1996: 31ss) las de atribucin (de un valor a una forma; identificacin de un objeto
semitico por sus relaciones sintcticas o contextuales), sustitucin (o interaccin entre una semiosis
sustituyente y otra semiosis sustituida; semantizacin de un objeto semitico por su contraste diferencial)
y superacin (de las contradicciones evidenciadas por la aplicacin de las precedentes semiosis
sustituyente y sustituida, con la posible emergencia de un nuevo lenguaje; historicidad del objeto
semitico en funcin de la pragmtica de su enunciacin. Ver ms adelante: 25 Hacia una nueva historia
de los sistemas semiticos).

8.4 La base materialista de la semitica como metodologa


Otro aspecto que considero de importancia, para que la semitica intervenga eficazmente como
metodologa de investigacin en ciencias sociales, es el consistente en su base materialista.
Cognitivamente, la informacin que poseemos acerca del mundo exterior est constituida por las
imgenes mentales organizadas a partir de las percepciones sensoriales y segn las formas enunciativas
vigentes en el momento y sociedad que se tome en consideracin; sta sera la base materialista de la
investigacin semitica. Cuando se contrasta con la exigencia de captar la realidad de ese mundo exterior,
parece bastante endeble la posibilidad de obtener un conocimiento riguroso a partir de las instancias
mencionadas: imgenes mentales, percepciones sensoriales y formas enunciativas. Pero el contraste no se
plantea respecto de una realidad, entendiendo por tal a las entidades y procesos que se supone que existen
y ocurren con independencia de que sean objeto del conocimiento humano, sino respecto de las
configuraciones cognitivas vigentes, entendiendo por tales a las entidades y procesos tal como se sabe (o
mejor, tal como se asume), en un momento y en una sociedad determinados, que intervienen en la
produccin del conocimiento. En este ltimo sentido, el riesgo para el rigor del proceso de conocimiento
que se desarrolle en un momento dado radica en la aceptacin acrtica de las imgenes mentales,
percepciones sensoriales y formas enunciativas elaboradas por un sujeto individual, sin contraste con las
caractersticas exigidas a tales imgenes, percepciones y formas para su aceptacin social (cientfica,
potica o vulgar, segn su origen y mbito de eficacia).
La existencia ontolgica de la realidad la construye la humanidad y tiene historia, que es la historia
del conocimiento de la realidad; el aspecto ntico de la realidad est fuera de la posibilidad de su
conocimiento por la humanidad y ni su permanencia ni su transformacin, ni siquiera la aplicabilidad de
estos trminos a esa realidad, pueden ser objeto de conocimiento de la humanidad. Como integrantes de la
humanidad, conocemos aquello que nos permiten conocer nuestros rganos sensoriales y del modo como
nos permiten conocerlo; aquello que nos permiten procesar nuestros sistemas neuronales y del modo
como nos permiten procesarlo; y aquello que nos permiten enunciar las semiosis de que disponemos y del
modo como nos permiten enunciarlo; todo ello variando segn la historia de sus transformaciones hasta el
momento y la sociedad desde los que estamos conociendo y todo ello debatido socialmente en cada
momento y en cada sociedad en una pugna por la hegemona de la validacin de los procesos de
produccin del conocimiento.

8.5 El enfoque constructivista de la semitica como metodologa


Otro aspecto de la semitica cuya discusin considero que resulta decisiva para fundamentar su
eficacia metodolgica en el mbito de las investigaciones en Ciencias Sociales estara constituido por el
enfoque constructivista. Lo que se le opondra sera el enfoque sustancialista. O sea, la significacin la
construye el hombre mediante su discurso (en el amplio sentido peirceano: icnico, indicial y simblico)
o es inherente a cada una de las entidades del mundo y el hombre se limita a descubrirla?
Me refiero a un constructivismo en el sentido en que lo sostiene Foucault (1969: 31 ss), cuando se
cuestiona acerca de lo que confiere unidad al discurso y rechaza las grandes sntesis: el objeto, el sujeto,
los conceptos y el tema, como entidades y supuestos acerca de cuya definicin parece haber un acuerdo
social, quiz vinculado al mantenimiento de la seguridad y estabilidad de la convivencia, cuyos
beneficiarios aconsejan no discutirlas, pero con escaso sustento cuando se las vincula a la explicacin de
la eficacia del discurso, en su pretensin de atribuir la significacin a los fenmenos del mundo. Tambin,
desde otro enfoque muy distinto, pero semiticamente concurrente en cuanto explicacin del proceso de
atribucin de existencia ontolgica a las entidades del entorno, me refiero al constructivismo inherente a
las propuestas de investigacin formuladas desde las llamadas ciencias de la cognicin, algunos de
cuyos ttulos expresan explcitamente este enfoque (por ejemplo, Visual Intelligence. How We Create
What We See, de Donald D. Hoffman, 1998).
En todos los casos, se trata ms bien de interrogantes cuya respuesta provendr de los textos en los
que cada una de tales entidades: (1) objeto, (2) sujeto, (3) concepto y (4) tema, adquiere existencia para el
conocimiento y mediante la interpretacin de los cuales, por tanto, se construir su significado; frente al
supuesto de que existen previa e independientemente de la produccin de tales textos. El anlisis textual
(al que, con toda su necesaria amplitud de contextualizacin temporal y social, considero instrumento
fundamental del trabajo semitico), ya bien aplicado a lo verbal, a lo visual, a lo musical, a lo
comportamental o a cualquiera que sea la calidad de la semiosis en la que se interviene, (1) es lo que
podr llegar a establecer el significado, que no preexiste al discurso, que adquiere el objeto (la semiosis
sustituida y que slo existe ontolgicamente en cuanto tal semiosis sustituida), del cual se habla. Este
objeto semitico (o semiotizado) constituye uno de los cuernos del siguiente dilema semitico, el otro de
los cuales es el discurso: es necesario que una semiosis (sustituyente, en cuanto discurso) deje de ser lo
que es en s, para que otra semiosis (sustituida, en cuanto objeto semitico) sea, no lo que es en s,
sino aquello en lo que la primera la constituye (Magarios de Morentin, 1996: 26); o sea, nada es
nticamente cognoscible o cognoscible en s mismo o en su propia realidad, por lo que bien podramos
ser el sueo de un demente en el rincn de un manicomio. Como lo seramos para un marciano
(aprovechando la metfora chomskiana) que viera e interpretara, a partir de un mismo entorno inaccesible
para ambos, su mundo, quiz diametralmente diferente al nuestro.
Dicho anlisis textual (2) es lo que podr llegar a establecer el significado del sujeto plural, que no
preexiste al discurso, y que se va construyendo en tales textos, en los que resulta identificable a travs de
sus modalidades discursivas; con lo que se rechaza la idea de un sujeto trascendente, as como la idea de
la unidad fundamental del sujeto, al que, por el contrario, Foucault pluraliza, fundndolo en la dispersin
de las formaciones discursivas de las que participa.
Dicho anlisis textual (3) es lo que podr llegar a establecer el significado de los conceptos que se
utilizan en los correspondientes textos y que no preexisten al discurso, rechazando su eventual carcter de
ideas permanentes y considerndolos lexemas cuya eficacia significativa proviene del contexto en el que
aparecen (como ese dicisigno que Peirce ejemplifica mediante la proposicin, en cuanto contexto
definitorio de cada uno de los smbolos constitutivos que la integran), legitimando la tarea del anlisis del
discurso y rechazando a la hermenutica, en cuanto anlisis de contenido ya establecido y referente
dogmtico decididor de la verdad o falsedad de una interpretacin (cuando que lo nico que puede
establecer el investigador es la vigencia o falta de vigencia del significado atribuido a un concepto en un
determinado momento de una determinada sociedad; posicin de un relativismo objetivo que constituye
otro de los aspectos metodolgicos que afirmo como inherente a la investigacin con instrumentos
semiticos y al que me referir con frecuencia en los desarrollos que siguen).
Dicho anlisis textual (4) es, tambin, el instrumento que permitir llegar a establecer el significado
de los temas, los cuales, desde esta perspectiva, no preexisten al discurso sino que se construyen en l, no
siendo ms que el resultado de la estrategia del productor del discurso que, por propia decisin, va
apartndose de una derivacin posible, optando por otra (una difraccin posible) con la que se es capaz de
construir determinada identidad para determinado tema en detrimento de otra posible identidad que
construira, mediante otra estrategia, otro tema, y que va decidiendo, mientras avanza la construccin del
discurso (repito: verbal, visual, musical, quiz palatable [como esa deliciosa introduccin a una semitica
del sabor que construye Brillat-Savarin circa 1825] o cualquiera sea su calidad semitica), cules son las
opciones tericas que deja en el camino y cuales adopta para continuar con la elaboracin de su obra, en
funcin de sus prcticas ya no discursivas (si algo no discursivo es imaginable; lo que digo como
respetuoso lmite al saussureanismo de Foucault).
Considero que la semitica, cuando no se limita a una proyeccin fenomenolgica, proporciona las
herramientas necesarias y dotadas del rigor exigido por la epistemologa contempornea, como para
concretar, en la prctica metodolgica, las propuestas constructivas que le asigno, afines a las del
programa de investigacin que formula Foucault.
Ante una propuesta terica que considero fructfera (y esto me ha ocurrido con muchos autores como
con Eco, Rossi Landi, Rastier, Sonesson, el Grupo , aparte del propio Foucault y, por supuesto,
Saussure, Peirce, Althusser, Barthes, etc.), mi actitud, despus de tratar de comprender conceptualmente
esa propuesta lo mejor posible, es empezar a pensar cmo puedo aplicarla o, lo que es bastante parecido,
cmo podra llegar a esa conclusin o a otra semejante, partiendo del anlisis de los fenmenos sociales
en cuyo estudio estoy interesado. Mi inters, por supuesto, no es especulativo (en el mejor sentido de la
metafsica), sino epistemolgico y metodolgico. Yo quiero saber cmo puedo intervenir para verificar lo
que me aporta esa propuesta y constatar su validez a la hora de interpretar el significado de los fenmenos
que configuran el universo social en el cual habito. Porque considero que los conceptos tericos, por ms
brillantes y bien fundados lgicamente que se presenten, slo poseen la validez que les otorgue su
eventual corroboracin en la prctica analtica, a la que sito en el ncleo de la prctica semitica. Y no
hay en mi uso del trmino corroboracin ningn residuo positivista. Ms bien, todo lo anterior tiene el
sentido de permitir que se comprenda por qu elijo el camino inverso. No me interesa corroborar (aunque
siempre tiene que ser posible), me interesa construir. Construir conceptos tericos cuyos elementos
constitutivos (en definitiva, los trminos definicionales que los identifican) los he tenido que encontrar
previamente contextualizados en el discurso social de determinada comunidad (como ya dije, sea tal
discurso cientfico, artstico o vulgar). Me acerco al discurso social en el que estoy interesado con una
especia de actitud abductiva para ver si, analizndolo, logro una explicacin consistente y eficaz acerca
de cules son los significados vigentes del fenmeno que, por hiptesis (que deber probar), supongo que
se estn construyendo en tal discurso y acerca de tales fenmenos; no como una verdad universal ni
definitiva, sino como la constatacin de que as (con esas palabras o imgenes o comportamientos, tal
como resultan semantizados o, ms operativamente, definidos en esos contextos que los incluyen) se est
construyendo el significado de ese fenmeno social, en ese momento de esa comunidad. O sea, desde esta
perspectiva constructiva, el concepto, la idea, es posterior al enunciado que la formula (construye) en
cada coyuntura textual y/o de enunciacin, dependiendo de los lugares en los que aparezca (explcita,
retrica o implcitamente) nombrado y de la semntica que le atribuyan sus mltiples contextualizaciones.
Porque tambin es foucaultiano (y como tal lo adopto) considerar que no se trata de recluirse en un nico
texto como documento pretendidamente suficiente, sino de ver a tal texto como monumento, en cuanto
cambiante, con prdidas, agregados y con sucesivas interpretaciones dependientes del contexto social e
histrico en el que se lo percibe; o sea, que slo encuentra su necesario complemento, en funcin de otros
textos ajenos y distintos de los que depende para que pueda constrursele cierta aceptable comprensin.
Segn esto, todo texto (simblico, icnico o indicial) recibe su interpretacin en el contexto de otros
textos (cuya pertinente calidad indicial, icnica o simblica, no tiene por qu corresponderse con la del
texto en estudio) por lo que es desafo fundamental para el semilogo analista establecer cules sean esos
textos, en relacin a cuya seleccin deber arriesgarse a formular las correspondientes hiptesis, el cargo
de cuya prueba le compete exclusivamente. Y, as, habiendo logado probar que tales son los concretos
significados de los trminos en estudio y que tales son los concretos textos en los que se construyen esos
significados, tanto el de los trminos con los que se construyen las culturas que se disputan la vigencia
hegemnica, como el de los trminos con los que se construyen las mltiples culturas marginales, y hasta
el significado del ms insignificante (al menos en apariencia) lexema por el que se interrogue, habr
logrado probar tambin la validez de su mtodo y la de sus hiptesis.

8.6 Los mundos semiticos posibles


Acerca de los mundos posibles en su relacin con la semitica, hay algunos trabajos notables y
esclarecedores. Me limito a mencionar a Umberto Eco (1989a) y tambin a Vaina, Runcan y Roscau
(1977) como editores y autores, en la revista Versus, N 17: Thorie des mondes possibles et smiotique
textuelle.
Pero no cualquier mundo posible es un mundo semiotico posible (habitualmente: MSP), y sera
necesario ir perfilando su diferencia y operatividad especfica. Creo que se puede ir configurando lo
llegar a constituir un instrumento semitico importante, al servicio de las Ciencias Sociales (ver,
tambin, en este mismo texto: 10 Los Mundos Semiticos Posibles, en la investigacin social).
Las etapas lgicas que conducen a tales MSPs seran las siguientes: (1) Aplicacin. Toda
significacin se produce por la aplicacin de determinado texto pansemitico a la produccin de la
significacin de una determinada entidad o fenmeno (y, una vez ms, recuerdo que la expresin texto
pansemitico propone incluir en su designacin a toda materia prima textual: smbolos [como, p.e.,
palabras, nmeros, letras de lgica proposicional], iconos [como, p.e., imgenes visuales] o ndices
[como, p.e., comportamientos ritualizados u objetos exhibidos en museos y vidrieras comerciales e,
incluso, animales en zoolgicos]). Este texto no es uno nico, sino que existe una pluralidad de textos en
competencia por obtener la hegemona en cuanto a cul sea el texto pansemitico que se impone como
vigente, por la mayor adhesin de intrpretes. Ninguna entidad o fenmeno tiene significacin en s, sino
que el que se le atribuya proviene de la historia de los textos que lo tuvieron por referente y de la
dispersin de los textos que los tienen por referente en un momento determinado.
(2) Circulacin, transformacin de un texto observable en una interpretacin mental y proyeccin de
esta interpretacin sobre una entidad o fenmeno del mundo. Este texto pansemitico (uno o mltiples
pero, en cada caso, analizable en su singularidad) circula en determinado momento de determinada
comunidad entre sus integrantes y es interpretado por stos de modo que le atribuyen, a la entidad o
fenmeno que es su referente, una o mltiples interpretaciones que constituyen las significaciones
vigentes de tal entidad o fenmeno.
(3) Pluralidad de esquemas interpretativos mentales. Se supone que el sistema mental disponible, al
que cada intrprete remite el texto pansemitico para su interpretacin, es diferente en cada intrprete,
pero relativamente homogneo en el conjunto de intrpretes que participan de un mismo mbito socio-
cultural. Este supuesto (semiosis ilimitada) permite inferir que sean identificables grupos de esquemas
interpretativos relativamente homogneos entre s (o sea, que admiten diferencias, sin llegar a la
contradiccin), frente a otros grupos de esquemas interpretativos tambin relativamente homogneos
entre s, pero contradictorios con los primeros, sin que pueda establecerse a priori cuantos grupos
contradictorios llegarn a identificarse.
(4) Materializacin de la interpretacin mental en un texto observable. Lo ocurrido en la mente de
cada intrprete y por tanto la conformacin de determinados grupos relativamente homogneos entre s y
contradictorios con otros determinados grupos relativamente homogneos entre s y en lo que se refiere a
los esquemas interpretativos utilizados y a sus resultados, es completamente indiscernible, salvo su
exteriorizacin en un nuevo texto, de entre los pansemiticamente disponibles (mediante p.e. palabras y/o
imgenes y/o comportamientos) y segn la forma en que se exteriorice. De aqu que podamos decir que el
significado constituye una entelequia metafsica hasta que se materializa en un texto observable.
(5) El texto producido por los intrpretes materializa la significacin atribuida a la entidad o
fenmeno del mundo. A partir del texto pansemitico, producido por cada integrante de cada grupo
diferenciable de intrpretes y relativo a la interpretacin que le atribuye a la entidad o fenmeno
observado, es posible conocer cul sea el significado atribuido por cada intrprete y por cada grupo de
intrpretes a la entidad o fenmeno que constituye el referente de tal texto.
(6) Suponiendo vlida la distribucin en estas 5 etapas del proceso de atribucin de significado a una
entidad o fenmeno del mundo, la semitica tendra que dar cuenta de qu operaciones analticas y
constructivas pone a disposicin de los investigadores que pretendan explicar el proceso por el que se le
atribuy, a dicha entidad o fenmeno, determinada y no otra significacin.
El conjunto de tales operaciones y de los resultados alcanzados mediante su intervencin,
constituyen lo que he denominado mundos semiticos posibles.
Resumiendo, con el criterio de que el resumen enriquezca, al condensarlo, al texto inicialmente
expandido, podramos decir que se requiere la obtencin de los siguientes resultados:
(1) Propuesta, por su productor, de aplicacin de un texto a un ente.
(2) Aceptacin, por el intrprete, de este texto como generador de la interpretacin que le atribuye
determinada significacin al ente en estudio.
(3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y sociedad.
(4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido por el
intrprete.
(5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el conocimiento del
nuevo texto producido por el intrprete.
(6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no contradictoria) del
proceso sealado, como la configuracin de un determinado mundo semitico posible.
Hasta aqu, se han identificado 6 pasos o etapas, correspondientes a la tarea analtica de la semitica
en procura de explicar el proceso de produccin de determinada significacin, el proceso de su
comunicacin y el proceso de su transformacin.
Aclaracin: (a) la afirmacin de que sean 6 pasos es meramente tentativa y vale como una
aproximacin a la descripcin de la tarea que correspondera a un anlisis semitico concreto; (b) el
contenido de cada uno de tales pasos, su secuencialidad y el resultado obtenido al trmino de cada uno de
ellos es igualmente tentativo y exploratorio; (c) conviene tener en cuenta la diferencia que establezco
entre la facultad semitica y la disciplina semitica. Los 6 pasos y sus contenidos corresponden a la
disciplina; o sea, no estoy tratando de formalizar la tarea de explicar el proceso de produccin de la
significacin (en cuanto funcionamiento de la facultad semitica), sino la de explicar cmo se justifica
que se le haya asignado determinada significacin a determinadas entidades del mundo, (en cuanto
producto de las operaciones cuya identificacin, proceso de funcionamiento y eficacia es el objeto de
conocimiento de la disciplina semitica).
Lo que ahora voy a intentar ahora, de modo igualmente tentativo y exploratorio, corresponde a este
ltimo aspecto, o sea, a proponer la identificacin, funcionamiento y eficacia de las operaciones
semiticas implicadas en el proceso de explicacin del significado atribuido a determinado ente, segn el
modo como ste adquiere la calidad de existente para el conocimiento (o sea, cmo adquiere su calidad
ontolgica) en determinado momento de determinada sociedad (o grupo social perteneciente a tal
sociedad, o individuo perteneciente a tal grupo social). Al atender a las operaciones resulta necesario
referirse a la clase de informacin sobre la que actan, es decir, se requiere haber identificado los textos
pansemiticos del corpus involucrados en la produccin de la significacin en estudio, as como haber
justificado tal involucracin o pertenencia necesaria. Para ello, trabajar sobre la formulacin sinttica de
los 6 pasos planteados, sin olvidar lo que enuncio en el previo desarrollo de esos mismos 6 pasos,
tambin sinttico, pero no tanto.
Tendramos, entonces:
(1) Propuesta de aplicacin de un texto a un ente.
Corpus Pertinente: conjunto de textos histricos que han tenido como referente a determinado ente.
Operacin: identificacin, en tales textos histricos, de la presencia de relaciones formales (sintaxis
[simblica], configuracin [icnica] o disposicin [indicial]) que podan proyectar una semntica posible
sobre determinado ente en estudio.
(2) Aceptacin de ese texto como productor de la interpretacin que le atribuye determinado
significado al ente.
Corpus Pertinente: textos histricos, contemporneos de los mencionados en (1), en cuyas relaciones
formales puede identificarse su correspondencia con las relaciones formales constitutivas de los concretos
textos mencionados en (1). (O sea, identificacin en el discurso de la comunidad de estructuras formales
semejantes a las de los textos que se aplicaron, en un supuesto momento inicial (o en un ayer a
determinar), al ente en estudio. O sea, la comunidad utilizaba, para referirse a dicho ente, estructuras
semejantes a las utilizadas por quienes lo establecieron como referente de su discurso.)
Operacin: constatacin de la semejanza entre las estructuras formales identificadas en los textos
originarios y en los utilizados por la comunidad en ese mismo momento.
(3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y sociedad.
Corpus Pertinente: recopilacin de textos producidos, en el momento que interesa a la investigacin
(por lo general, en la actualidad, ya que interesa el significado que se le atribuye al ente en estudio, en un
hoy a determinar), en una cantidad suficiente como para identificar la presencia de estructuras formales
con un grado de diferencia tal que conduciran a interpretaciones semnticas contradictorias. Esto sirve,
en general, como criterio acerca de la dimensin de determinada muestra en una investigacin semitica:
no se trata de una operacin probabilstica de dimensin cuantitativa, sino de que llegue a registrar al
menos una contradiccin (es un mnimo lgico) en la respectiva interpretacin semntica de las
estructuras formales en estudio; mientras no se registra la presencia de la contradiccin, la muestra es
insuficiente, ya que no alcanza a dar cuenta de la pluralidad inherente a cualquier sociedad.
Operacin: inferencia de los distintos esquemas interpretativos vigentes, a partir de la identificacin
de los distintos discursos sociales portadores de estructuras formales divergentes en cuanto a la
generacin de interpretaciones semnticas contradictorias.
(4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido por el
intrprete.
Corpus Pertinente: el mismo establecido en el paso anterior (3).
Operacin: lectura de los esquemas interpretativos obtenidos por la operacin aplicada en el paso (3),
seleccionando el conjunto de las estructuras formales que tengan como referente la interpretacin
semntica del ente en estudio.
(5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el conocimiento del
nuevo texto producido por el intrprete.
Corpus Pertinente: el mismo previamente establecido.
Operacin: a partir de la identificacin (sintctica) de los conjuntos de las estructuras formales no
contradictorias utilizadas, identificacin (semntica) de las categoras conceptuales aplicadas a la
atribucin de sentido al ente en estudio. Reiteracin de la operacin en cada conjunto que contenga
estructuras formales contradictorias con las restantes.
(6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no contradictoria) del
proceso sealado, como la configuracin de un Mundo Semitico Posible.
Corpus Pertinente: las estructuras formales-conceptuales identificadas en el paso anterior.
Operacin: sistematizacin por semejanzas y diferencias, de las componentes semnticas
identificadas, constituyendo conjuntos no contradictorios y diferenciando entre s a tales conjuntos, por la
presencia, en lugares simtricos de cada sistematizacin elaborada, de componentes contradictorios.
Estas propuestas, son semejantes a las aplicadas, en este mismo texto, en 12 Los Mundos Semiticos
Posibles de la muerte en J. R. Jimnez y en J. Gelman. Tambin se corresponde con el mtodo
empleado para elaborar el ejemplo propuesto en [80] Figura 1, de 24 La humanidad, la facultad
semitica y la historia del entorno.

8.7 El enfoque cognitivo de la semitica como metodologa


Continuando con la discusin metodolgica, corresponde reflexionar sobre el enfoque cognitivo de la
semitica. Desde el enfoque peirceano podemos encontrar dos direcciones para la actual reflexin
cognitiva. Por una parte, las propuestas identificatorias de las, primero, 3 clases de signos, despus 9,
extendibles a 27, 81 o, como mltiplos de 3, a cuantos tenga inters en explorar el investigador (Peirce,
Ch. S., 1965/1931: 2.219-2.314; Guerri, C., 2003; Magarios de Morentin, J., 1983b [y aqu: 6. Charles
Sanders Peirce]), o la otra combinatoria que relaciona y reconstruye 10 nuevos y complejos signos [ver
aqu: 6.4.3 Los 10 signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares ; y: 22.1 Los 10
signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis de la(s) semitica(s) indicial(es)], o todava otra en que se
identifican 66 posibilidades semiticas (Peirce, Ch. S., 1965/1931: 2.243*; Marostica, Ana, 1998), todo
ello surgiendo de sus 3 categoras originarias: forma, existencia y valor, requiere no caer en el prejuicio
simplista de suponer que Peirce est construyendo una taxonoma, sino que requiere comprender esta
inagotable propuesta de exploracin de las funciones productoras de signos como la identificacin de un
conjunto (abierto) de operaciones mentales, relacionales, constructivas y aplicables a la interpretacin de
los fenmenos del mundo. Primer aspecto desde el cual el pensamiento de Peirce se recupera hoy, por su
coherencia con las exigencias actuales de las ciencias cognitivas.
A su vez, la inclusin, en la propia estructura del signo, del interpretante, es otro de los rasgos que
permiten comprender la actualidad de las propuestas de Peirce. No considera a quien percibe o es receptor
o intrprete de un signo como alguien que percibe, recibe o interpreta un signo que ya preexiste completo
antes de esa tarea mental de desciframiento o semantizacin, sino que ese signo no es tal hasta que no se
ha cumplido la mencionada actividad mental de desciframiento o semantizacin. El proceso del
conocimiento se incorpora al concepto de signo, siendo definitorio de sus caractersticas diferenciales.
La perspectiva metodolgica de la semitica que estoy proponiendo pretende (1) ser rigurosa, (2)
trabajar mediante operaciones y no segn modelos, (3) basarse en la textualidad material o positividad
del discurso que postula Foucault, (4) ir construyendo el significado, sin darlo por hecho (o utilizando el
mtodo semitico para cuestionar la propuesta hegemnica que pretenda establecer cul sea el significado
correcto y cul el errneo y falso de las entidades del mundo, como fue el redescubrimiento y la tarea
refundadora de la semitica por los estudiosos en la Francia de la dcada de los 60: Althusser, Barthes,
Pcheux, Badiou, Karsz, entre tantos) y (5) elaborar los mundos semiticos posibles que den cuenta de
cmo se construyen las diversas, dispersas y contradictorias significaciones de los fenmenos sociales
propios de cada poca y sociedad. Todo ello es coherente con un tratamiento cognitivo como perspectiva
epistemolgica de la metodologa semitica ya que tiene que dar cuenta de cmo est operando la mente
de cada intrprete (con los instrumentos que le proporciona su cultura, a partir de la estructura
neurolgica filogentica) en la configuracin de los correspondientes signos, cuya enunciacin atribuir
existencia ontolgica a los aspectos del entorno que por su intermedio podrn ser percibidos e
interpretados.

8.8 La investigacin con metodologa semitica


La primera reflexin que propongo es que la tarea del mtodo semitico no consiste en producir la
significacin de los fenmenos sociales, sino en explicar cmo se ha producido tal significacin o cmo
se han producido las mltiples significaciones que adquiere, en determinado momento de determinada
sociedad, determinado fenmeno social. El recorrido semitico, para alcanzar dicha explicacin, requiere
(formulndolo a mero nivel de hiptesis que debern resultar probadas al trmino de la correspondiente
investigacin) identificar los mbitos sociales donde, los diversos sectores sociales involucrados en el
inters de atribuir significacin a tal fenmeno, producen los discursos que efectivamente lo hacen;
discursos, aclarado una vez ms, en los que intervendrn las diversas operaciones mentales propias de los
smbolos, conos y/o ndices (en otras palabras, discursos no slo verbales sino de imgenes y/o actitudes
o comportamientos y/u objetos exhibidos para dar cuenta de otras entidades ausentes). Identificado
(hipotticamente) el o los correspondientes mbitos sociales y seleccionados (hipotticamente) los
discursos emitidos, en relacin al fenmeno en estudio, desde tales mbitos, se requerir establecer con
qu operaciones analticas se va a intervenir en las textualidades de tales discursos para (hipotticamente)
hacer surgir aquellas operaciones mentales mediante las cuales, desde esos mbitos sociales, se atribuy
significacin al fenmeno en estudio. Estas operaciones analticas se requiere que sean especficas a la o
las semiosis intervinientes. O sea, no sirve el anlisis metalingstico (en el sentido estricto de utilizar
operaciones que reflexionan con palabras acerca de las palabras) para realizar el anlisis de las imgenes,
ni todas o cualquier clase de imgenes puede analizarse segn las mismas operaciones, diferencindose el
anlisis de las imgenes figurativas (o sinsignos icnicos), del anlisis de las imgenes plsticas
(plstico tomado en el sentido del Grupo ; e imgenes plsticas en cuanto los peirceanos cualisignos
icnicos) y del anlisis de las imgenes conceptuales (o legisigno icnicos) (ver, aqu: 13: La(s)
semitica(s) de la imagen visual). No de todas estas semiosis tenemos las operaciones suficientemente
formalizadas (o sea operativa y explcitamente definidas) como para poder aplicarlas al anlisis. Es
posible hacerlo en mucha mayor medida de lo que se piensa, lo que no excluye la necesidad de seguir
investigando para ajustar las que existen y/o encontrar otras nuevas que vayan permitiendo hacerlo.
Uno de sus aspectos fundamentales est vinculado con el tema de la interpretacin. Hay
interpretacin (1) en el productor de un texto, que tiene como referente a determinada entidad del
entorno, y que est destinado a establecer la significacin de tal entidad para que pueda ser percibida
como existente ontolgico. Hay interpretacin (2) en quien interpreta ese texto asignndole una efectiva
significacin a dicha entidad. Hay interpretacin (3) en quien percibe esa entidad como portadora de la
significacin atribuida por dicho texto. Hay interpretacin (4) por los intrpretes de otras semiosis que
compiten para conferir a la entidad en estudio otras significaciones diferentes e incluso contradictorias
con la anterior (a partir de la interpretacin (1b) que otro texto propone para la misma entidad; y a partir
de la interpretacin (2b) de ese otro texto; y a partir de la interpretacin (3b) que genera la percepcin de
la misma entidad [que ya no es la misma] que proporciona ese otro texto). Este conjunto plural de
interpretaciones constituye el conjunto de los mundos semiticos posibles disponibles en determinado
momento de determinada sociedad que compiten para atribuir determinada significacin a determinada
entidad. Identificar a tal conjunto de MSPs y explicar los procesos de interpretacin que lo originan es la
finalidad fundamental de la semitica como metodologa de investigacin, ya que su resultado
proporcionar (caso de lograrse un xito al que lo considero siempre parcial y slo vlido para el
momento y sociedad en la que se lo est estudiando) la explicacin acerca de cul sea y qu significacin
se le atribuya al mundo del que determinado individuo y/o determinada sociedad obtiene su identidad.
Esquemticamente (lo que quiere decir que hay mucho ms para decir), la metodologa semitica es
un instrumento para explicar las interpretaciones que, en determinado momento de determinada sociedad,
recibe determinado fenmeno. O sea, que estoy afirmando (esquemticamente) que nuestra metodologa
no tiene como objetivo fundamental producir la interpretacin social de un fenmeno, sino explicarla.
Claro que, si es cierto que podemos explicar, podramos tambin decir, en un sentido cuasi-positivista de
la explicacin cientfica, que podemos predecir, lo cual no es lo mismo que producir, pero tienta bastante
a quien puede hacer lo uno como para que tambin intente hacer lo otro.
Qu pretendo decir al afirmar que podemos explicar? (1) Que podemos dar cuenta de qu otros
discursos han intervenido en la produccin de determinado(s) discurso(s) que ha(n) puesto en circulacin
determinada(s) interpretacin(es) de determinado fenmeno. (2) Que podemos dar cuenta de qu otros
discursos han quedado excluidos, ignorados o rechazados (segn los casos) por los productores de
discursos en la oportunidad de producir aquellos que establecen las interpretaciones vigentes, desde las
hegemnicas hasta las marginales, del fenmeno en estudio. (3) Que podemos dar cuenta de las mezclas
de discursos, tanto coherentes como contradictorios, y tambin que podemos poner en evidencia, sealar,
denunciar, proclamar este tipo de calidades de la mezcla y mostrar sus orgenes, sus pretendidas
consecuencias, sus efectos deseados y ocultos, sustituidos, enceguecidos por la evidencia de los
exhibidos, opacando ese enceguecimiento y advirtiendo acerca de las consecuencias ocultas que conlleva
la aceptacin de la interpretacin propuesta en la contienda constante de interpretaciones en pugna, en
cuanto instrumento indispensable para la conquista del poder.
Qu pretendo decir al negar que podamos producir? Que no es que podamos hacerlo en cuanto
semilogos, sino en cuanto usuarios de los discursos sociales, como cualquier otro homo loquens de
nuestra sociedad; producir es una consecuencia de la facultad semitica, explicar lo es de la disciplina
semitica. Esto es como tomar partido en aquello de si saber ayuda o no a crear. Yo no creo que ayude
especialmente; y esto de especialmente quiere decir que no crea mejor el que ms sabe. Ahora bien, el
que sabe puede explicar la creacin, ms all de lo que diga el creador, que habla desde su experiencia,
pero no desde el discurso o el tiempo social donde su obra alcanza o no el reconocimiento de ser una
creacin y que es desde donde habla el analista y, entonces, aqu tambin nosotros en cuanto semilogos.
Estar capacitado para aplicar la metodologa semitica quiere decir que se est en posesin de un equipo
instrumental para el razonamiento analtico y el razonamiento no es un instrumento adecuado y necesario
para la produccin. No lo es, al menos, como instancia previa a la creacin, si bien puede ser de la mayor
utilidad como operacin posterior, cuando ya es posible (y muy fcil!) explicar la creacin. Ya s que
voy y vengo entre los trminos produccin y creacin, los cuales no son sinnimos (adems, los
sinnimos no existen; son frutos inspidos de mentes generalizadoras, de aquellas vilipendiadas por
Foucault). Tomo la palabra produccin con un contenido semntico ms rico que el habitual; y tomo la
palabra creacin con un contenido semntico ms pobre que el habitual. Lo que digo, en definitiva, es
que no hay que ser semilogo para producir (lo que tiene que ver con la textualidad) ni para proponer (lo
que tiene que ver con la comunicacin) una interpretacin de un fenmeno que satisfaga a algn sector
social; y tambin afirmo que no ayuda el ser semilogo para crear (lo que tiene que ver con la
desacreditacin de bibliotecas, o pinacotecas, etc., preexistentes, de modo semejante a como una nueva
ley barre con bibliotecas de jurisprudencia) ni para instaurar (lo que tiene que ver con la fugaz cspide en
el giro de la rueda de la fortuna) un nuevo discurso que implanta una interpretacin diferente para los
viejos fenmenos.

8.9 La semitica como metodologa y epistemologa


La funcin de la semitica en el mbito de las ciencias sociales se concreta por su aporte como
epistemologa y como metodologa. En efecto, considero que la semitica proporciona (y/o ir
proporcionando) instrumentos adecuados y eficaces para fundamentar (o sea, para justificar
rigurosamente, en relacin al conocimiento disponible) la explicacin acerca de la significacin que, en
un momento y sociedad determinada, puede atribuirse (como propuesta hacia el futuro y como crtica del
pensamiento cumplido) a un determinado fenmeno social (social, por estar elaborado en el discurso
social y con independencia de la calidad natural o social propiamente dicha de su origen), siendo en
cuanto tal una metodologa.
Considero, tambin, que la semitica proporciona (y/o ir proporcionando) instrumentos adecuados y
eficaces para identificar, describir y evaluar los fundamentos, la consistencia y la racionalidad del
proceso mediante el cual, en un momento de una sociedad determinada, se le atribuy (como
recuperacin del pasado y como disponibilidad futura) determinada significacin al fenmeno social en
estudio, siendo en cuanto tal una epistemologa.
Para evitar que las oscuridades inherentes al trmino significacin conviertan a lo que acabo de
escribir en el fragmento de alguna metafsica, considero a este trmino (segn ya lo he anticipado en
diversas oportunidades) como designativo de la materializacin discursiva de la interpretacin que, por
estar vigente en determinada sociedad, un intrprete o un conjunto de intrpretes le atribuye/n a
determinado fenmeno (al concepto originado a partir de la interpretacin de un signo lo denomino
significado; para poder ser utilizado en una metodologa rigurosa como pretende serlo la semitica, se
requiere su textualizacin o materializacin enunciativa. Al resultado de atribuir un significado a un
objeto semitico (o entidad significativa del mundo), tarea social que se realiza mediante esa
materializacin enunciativa, lo denomino significacin. En el cerebro se construyen los significados
que son incognoscibles hasta tanto se materializan en los correspondientes discursos (simblicos, icnicos
o indicials). Estos discursos o textos (segn los consideremos con o sin semntica) muestran, proponen y
producen los significados que le confieren a las entidades y a los fenmenos del mundo su significacin.
La pregunta relativa a establecer dnde se produce determinado significado se encuentra en el
interpretante (pero es una indicacin puramente especulativa, salvo que se haya materializado en una
semiosis); la pregunta relativa a establecer dnde se manifiesta determinado significado se encuentra en
un signo o enunciado (o texto o discurso); la pregunta relativa a establecer qu entidad del entorno resulta
ontolgicamente identificada al atribursele tal significacin encuentra su respuesta en el objeto
semitico. O sea, la significacin no es una interioridad privativa de un sujeto, ni una entidad que se
asienta en la mente de los integrantes de determinada sociedad, sino que consiste en aquella
representacin de un concreto fenmeno social materializada (o materializable) mediante una
determinada semiosis (en cuanto propuesta perceptual, acerca de la forma posible de su existencia,
dirigida a la comunidad) que le confiere, a tal fenmeno, una determinada existencia cognitiva. Los
recursos para concretar esta materializacin son mltiples y abarcan desde la utilizacin de los cdigos
convencionales colectivamente disponibles, pasando por la transformacin de la convencionalidad de sus
reglas, hasta la exteriorizacin enunciativa, en mayor o menor medida hermtica, de la experiencia
individual. Por tanto, la explicacin acerca de la significacin atribuida, en determinado momento de
determinada sociedad, a un determinado objeto semitico, requiere identificar el texto en el que se
materializa el significado que determinado interpretante propone asignarle al objeto semitico en estudio.
Todo esto tiende, como constante ineludible y que es necesario formular expresa y explcitamente en
cada investigacin, a la identificacin y descripcin del funcionamiento de las operaciones semiticas que
intervienen, como metodologa, para proporcionar eficacia y rigor a las investigaciones destinadas a
explicar la produccin de la significacin y, como epistemologa, para establecer los fundamentos, la
consistencia y la racionalidad de tal explicacin. Lograrlo y actualizarlo permanentemente, en funcin de
la historia del estado de conocimiento de ambas disciplinas, constituye, a mi modo de ver, nuestra primera
y fundamental responsabilidad en cuanto semilogos.

8.10 La metodologa y el anlisis histrico del cambio semitico

[21] Historia de los sistemas semiticos II.

ste constituye el segundo desarrollo del esquema [2] 2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica y que, a
su vez, se completa en [81] 25 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos.
Lectura del esquema [21].
A partir de la interaccin de los tres elementos bsicos (organizadores pero insuficientes):
Pensamiento, Semiosis, Mundo, la metodologa de estudio, cuando interesa establecer la historia o el
cambio en la vigencia y eficacia de una determinada semiosis (y no hay estudio completo de la
construccin de la significacin de un ente que pueda prescindir de su historia), requiere dar cuenta de los
siguientes aspectos:
1/ Identificacin del sujeto productor de determinada semiosis actual, que se hipotetiza aplicable al
ente en estudio.
2/ Identificacin del sujeto intrprete que percibe e interpreta, en determinada actualidad, la semiosis
enunciada por el sujeto productor.
3/ Identificacin de la semiosis efectivamente producida e interpretada, que se concreta en el
discurso (simblico, icnico, indicial) vigente en determinado momento de determinada sociedad, y que
se hipotetiza como productora del ente referencial en estudio.
4/ Identificacin del Borde 1 de la semiosis seleccionada por el investigador, que contiene los nuevos
signos y la nueva gramaticalidad (icnica, indicial o simblica), ahora disponibles, pero que no estaban
disponibles en un momento anterior.
5/ Identificacin de la transformacin que producen esos nuevos signos y/o nueva gramaticalidad y
por la que puede percibirse (como X) lo que hasta este momento era imperceptible (?).
6/ Identificacin del Borde 2 de la semiosis seleccionada por el investigador, que carece de los signos
y de la gramaticalidad anteriores (icnica, indicial o simblica), ahora opacados y no disponbles, pero
que estaban disponibles en un momento anterior.
7/ Identificacin de la transformacin que produce la no disponibilidad de esos signos ni de esa
gramaticalidad y por la que deja de poder percibirse (?) lo que hasta ese momento era perceptible
(Y).
8/ Designacin como entorno entrpico a lo que, existiendo nticamente, no puede percibirse,
ahora, (?) al no poder ser enunciado por carencia de los signos y/o de la gramaticalidad necesarios para
ello.
9/ Designacin como mundo: objeto semitico a lo que, existiendo ontolgicamente, puede
percibirse, ahora, (X) al poder ser enunciado por disponer de los signos y/o gramaticalidad necesarios
para ello.
10/ Identificacin del doble efecto que produce la disponibilidad de toda nueva semiosis: (a)
adquisicin de la posibilidad de percibir nuevos entes que configuran un nuevo mundo semitico; y
(b), simultneamente, prdida de la posibilidad de percibir entes que retornan al entorno entrpico, En
resumen, todo cambio en una semiosis (y las semiosis cambian constantemente; en ello consiste la calidad
histrica de la humanidad) abre y clausura posibilidades de conocimiento. Lo que tambin implica que
todo conocimiento depende de la semiosis desde la que se conoce.
II
SEMITICA SIMBLICA
9 CLAVES EPISTEMOLGICAS Y OPERACIONES
METODOLGICAS ELEMENTALES
9.1 MICHEL FOUCAULT. REINTERPRETACIN A PARTIR DE
LA ARQUEOLOGA DEL SABER

La lectura y la comprensin de las propuestas foucaultianas son fundamentales para establecer los
objetivos y las operaciones coherentes con tales objetivos, cuando se enfoca la realizacin de un estudio o
investigacin en el mbito de la semitica simblica.
Recurdese que entendemos por semitica simblica aquella metodologa de investigacin destinada a
explicar el significado de determinados fenmenos sociales, cuando su representacin/interpretacin ha
sido socialmente producida por textos simblicos. En el sentido peirceano, "textos simblicos" designa
predominantemente al habla, pero tambin a cualquiera otra semiosis en cuyos signos predomina el
aspecto convencional (o sea su interpretacin requiere, centralmente, del conocimiento de la convencin
social que les da vigencia) y, en consecuencia, constituyen un sistema virtual de fuerte o, al menos,
relativa formalizacin (o sea, los signos se relacionan segn reglas estables e identificables).
Por esto, el aporte de Foucault ha sido decisivo para la organizacin de los criterios y operaciones que
constituyen la Escuela del Anlisis de Discurso. Su aplicacin a otras semiosis como la icnica y la
indicial requiere transformaciones y ajustes para no desvirtuar la eficacia especfica, y las reglas de
produccin de tal eficacia, correspondiente a esas otras semiosis.
A lo que apunta Foucault es a mostrar cules son las caractersticas de esa entidad a la que designa
como "enunciado" (apartndose de su significado ms difundido y redefinindolo a lo largo de toda esta
obra) y que, de manera muy peculiar, construye el significado de aquello a lo que se refiere. El
mantenimiento o la diferenciacin (e, incluso, la contradiccin) de las reglas que intervienen en su
produccin ser fundamental para identificar a cada una de las formaciones discursivas (o, segn la
designacin que les atribuyo en mis tareas metodolgicas, mundos semiticos posibles) vigentes en
determinado momento histrico de determinada comunidad y atribuir, a cada una de ellas, su respectiva
eficacia en la disputa por la aceptacin hegemnica de su propuesta de atribucin de significacin al
entorno.

La arqueologa del saber es un texto de reflexin epistemolgica, en el que Foucault formula un


programa de investigacin, sin concretar especficas operaciones metodolgicas, pero fijando las
caractersticas y condiciones a las que tales operaciones debern ajustarse. Es un documento crtico
respecto de ciertas prcticas habituales en las tareas acadmicas de investigacin de textos, en las que
Foucault va sealando trampas cognitivas, ineficacia explicativa, desvos implcitos, que dificultan o
incluso impiden alcanzar la explicacin del proceso de produccin del significado, tal como se pretende
que quede evidenciado mediante el anlisis de los textos en estudio.
sta es, al menos, una de las lecturas posibles de esta obra; lo que digo con plena conciencia de no
agotar su riqueza conceptual; y tambin con la plena conciencia de haber tomado cierta independencia
que, en ocasiones, llega a la heterodoxia, siempre con el objetivo de recuperar la potencia metodolgica
de sus sugerencias. sta es, por tanto, la lectura que propongo para fundamentar las caractersticas del
rigor metodolgico con el que considero necesario que trabaje la semitica para responder a sus
posibilidades analticas y no caer en la fcil banalizacin que tanto la ha perjudicado.
Las propuestas de Foucault son aplicables y son tiles en los diversos mbitos de las ciencias sociales.
Conviene tener en cuenta que su referencia a la historia, a la economa, a la lingstica, a la antropologa,
a la medicina y a la psiquiatra, para nosotros al menos, son enfoques ejemplificativos que permiten
focalizar los problemas que va tratando. No los asumamos como un obstculo (en cuanto eventual
distancia de nuestros inmediatos intereses acadmicos), sino como un puente operativo hacia la aplicacin
concreta de los conceptos propuestos.

A continuacin formulo, en mis propias palabras y segn mi propia interpretacin, algunas claves del
pensamiento de Michel Foucault que conviene tener presentes mientras se lee el texto de La arqueologa.


Claves (y apropiacin) del pensamiento de Michel Foucault

1. Al producir discursos se construyen las entidades (objetos, conceptos, fenmenos sociales) de las que
se habla. Cmo se las representa pretende inducir cmo se las interpreta-identifica.

2. La construccin del significado de determinadas entidades ocurre a partir de la materialidad textual del
discurso que la representa o interpreta. Lo anterior fundamenta uno de los principales axiomas de la
metodologa semitica: no hay semntica sin sintaxis.

3. Lo no dicho en un texto (pero ledo o percibido "entre lneas" por el intrprete) est dicho en otra parte
(el trabajo metodolgico consiste en identificarlo y recuperarlo contrastantemente).

4. Establecer la significacin de un fenmeno social no quiere decir mostrar una sntesis en la que
consistira tal significado. El conocimiento no consiste en mostrar lo que diversos fenmenos tienen en
comn, sino en mostrar la dispersin de interpretaciones que recibe un mismo fenmeno cuando se lo
construye a partir de determinado conjunto de discursos.

5. Una investigacin tambin deber dar cuenta de la disputa por la hegemona en la utilizacin de uno u
otro de tales discursos para la construccin de la significacin en estudio.

6. De aqu surge otro axioma de la metodologa semitica: toda semntica es diferencial, o sea, establecer
su valor o su eficacia requiere diferenciarla de otra semntica construida desde otro discurso.

7. El significado proviene del afuera; importancia de identificar el triedro de saberes que constituyen
las Ciencias Sociales (economa, psicologa y lingstica) a partir de la descentracin del sujeto
planteada, desde sus respectivas disciplinas y con sus especficas caractersticas, por Marx, Freud y
Saussure. La identidad proviene de la tarea de atribucin de existencia ontolgica a las entidades del
entorno; luego stas la condicionan.

8. Todo lo anterior implica una actitud objetivamente relativista, en cuanto se est afirmando que no
existe un significado nico y verdadero que sea el propsito de la bsqueda a travs de la investigacin.

9. Por tanto, el significado recuperado, mediante el anlisis del correspondiente discurso social (en la
pluralidad de sus manifestaciones), es el que est vigente (o ms bien, est constituido por el conjunto de
los significados vigentes) en determinada sociedad (o grupo social) y en determinado momento en la
historia de esa sociedad. Por tanto y en definitiva, una investigacin no prueba cul es el significado
verdadero, sino cul est vigente en determinada sociedad y en determinado momento de la historia de
esa sociedad.

9.2 MANUAL OPERATIVO PARA LA ELABORACIN


DE DEFINICIONES CONTEXTUALES
Y REDES CONTRASTANTES*
9.2.1 Introduccin
El mayor desafo al encarar un proyecto de investigacin es encontrar la metodologa adecuada a su
objetivo. Durante varios aos hemos ido elaborando nuestras pautas metodolgicas, en relacin con
nuestro proyecto sobre el Anlisis Semitico del Discurso Poltico, que tiene por ttulo "Cul es el futuro
de la democracia en Amrica Latina?". Una primera lnea metodolgica la desarrollamos en "La
semitica de enunciados", que actualmente forma parte de Los fundamentos lgicos de la semitica y su
prctica (Magarios de Morentin, 1996). Pero la aplicacin de ese texto mostr que se hacan necesarias
algunas explicaciones acerca de la operatoria concreta que permitiera utilizar plenamente la metodologa
que se propona a los discursos en estudio. Una afortunada coyuntura nos exigi una respuesta ms
prctica a tales aspectos. La Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), Delegacin Argentina,
solicit nuestro asesoramiento metodolgico, as como el concreto apoyo analtico de dos investigadoras
del equipo: las Per. Teresa Poccioni y Nancy Fernndez, para su Proyecto "Equidad de gnero en la
dimensin socio-emocional de la calidad de atencin en salud", que, con la direccin de la Lic. Patricia
Pittman, se desarrolla en la Argentina. De esta exigencia surgi este "Manual Operativo". Sus ejemplos
estn tomados de entrevistas en el mbito de la salud, en sectores urbano-marginales; no obstante,
metodolgicamente, el tratamiento es homlogo al que se aplica al anlisis del discurso poltico, ya bien
sea sobre el texto de efectivos discursos de polticos, o sobre documentos, como lo hicimos al analizar la
Declaracin de Via del Mar, surgida de la VI Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y Presidentes
de Gobierno, que tuvo lugar en noviembre de 1996, o sobre los artculos de periodistas polticos o sobre
entrevistas a la comunidad para buscar el contraste, en el uso cotidiano, de los conceptos utilizados en los
estamentos especficamente polticos. El mtodo trasciende la concreta tarea del anlisis poltico y se
propone como un instrumento importante, pero que nunca ser el definitivo, para la comprensin de cmo
se producen los contenidos de la significacin en el mbito de las ciencias sociales.

9.2.2 Supuestos y disciplinas


Las operaciones metodolgicas que aqu se proponen y describen provienen de una sntesis entre la
Semitica Cognitiva y el Anlisis del Discurso. Se basan en considerar que las investigaciones sociales
son investigaciones cientficas y que el objeto de conocimiento de tales investigaciones son los discursos
sociales mediante los que determinada comunidad se representa/interpreta los fenmenos de su entorno.
Por ello, la calidad del anlisis acerca de tales discursos ser la de constituir un metalenguaje 1, especfico
a esos mismos discursos, consistiendo su valor cientfico en la identificacin de las reglas mediante las
que, en el caso especifico del corpus en estudio, producen la representacin/interpretacin de los
fenmenos de los que hablan.
La Semitica Cognitiva aporta la formulacin de 3 supuestos fundamentales: 1) no hay semntica 2 sin
sintaxis3 (lo que no implica afirmar la equivalencia entre una y otra); 2) todo lo efectivamente dicho se
corresponde con una posibilidad de decirlo preexistente (esto equivale a decir que todo texto proviene de
un sistema pertinente, el cual, al menos desde un punto de vista lgico, antecede a dicho texto), por lo
que, a partir de lo efectivamente dicho puede inferirse el sistema sintctico-semntico de donde procede,
y 3) que estas posibilidades de decir no son individuales sino que se comparten con la comunidad a la que
pertenezca dicho productor del texto (en cuanto el productor de cualquier texto comparte alguna, al
menos, o, por lo general, varias de las "Formaciones Discursivas 4" vigentes en tal comunidad). La
recuperacin de estas "Formaciones Discursivas" es uno de los objetivos principales de la metodologa
semitica que aqu se propone.
El Anlisis del Discurso, por su parte, es una metodologa cualitativa cuyo objetivo consiste en
establecer el contenido semntico de los conceptos correspondiente a los trminos efectivamente
utilizados en determinados textos, cuyo anlisis se considera interesante. Proviene, por una parte del
estructuralismo norteamericano, a travs de los continuadores de la obra de Zellig Harris (1954) y, por
otra, de la escuela francesa de anlisis de discurso, originada en los trabajos lingsticos de Michel
Pcheux (1969,1975) y en las reflexiones sobre epistemologa de la historia y crtica del discurso de
Michel Foucault (1969, 1971), todo ello continuado por lingistas, socilogos y politiclogos vinculados
a la revista Langages. En sus aspectos ms actuales se basa en los desarrollo de la lingstica cognitiva
realizados, entre otros, por Ray Jackendoff (1983, 1989, 1992), Ronald Langacker (1987, 1991), George
Lakoff & Mark Johnson (1980) y George Lakoff (1987).
Fundamentalmente, se diferencia del anlisis del contenido5 al no admitir conocimiento a priori de
ninguna clase, en cuanto al contenido semntico del lenguaje, sino que se propone explicar, respecto de
cada trmino, de qu modo construye tal contenido o significacin en funcin de su uso en el contexto
material y positivo en el que aparece. El significado es una construccin cuya materia prima es lo
efectivamente dicho en el discurso, sin que sea lcito acudir al conocimiento que pueda tenerse de la
historia de las ideas o de la cultura de determinada comunidad (salvo que se aporten los textos
correspondientes).

9.2.3 Operaciones analticas


Los que siguen son algunos criterios para la adopcin de determinadas decisiones que debe tomar el
analista al trabajar en el marco de La Semitica de Enunciados (Magarios de Morentin y colab., 1993;
Magarios de Morentin, Juan A., 1996). Provienen de la experiencia analtica de investigaciones
efectivamente realizadas durante los ltimos 7 aos. Se supone que se trabaja sobre textos
originariamente producidos en forma escrita o ya bien sobre desgrabaciones escritas de textos
originariamente producidos en forma oral.
Desde la perspectiva de La Semitica de Enunciados, la primera operacin analtica de intervencin
en un texto es la de segmentacin. No obstante, por lo general, pero especialmente tratndose de textos
(desgrabaciones) procedentes de la oralidad, es necesario proceder a cierta normalizacin previa, en los
estrictos lmites y con las estrictas condiciones que se describen a continuacin.

9.2.3.1. La normalizacin
Es tarea que exige un particular cuidado, para evitar (o advertir, cuando corresponda) el aadido o la
eliminacin, en el texto en estudio, de trminos o expresiones consideradas respectivamente procedentes
o improcedentes de acuerdo con la interpretacin (semntica) que realice el analista.
Tampoco se trata de una normalizacin que implique transformar un texto, adecundolo a determinado
modelo procedente de alguna gramtica normativa, para establecer su forma "correcta". Con esta
salvedad, la normalizacin puede requerir dos clases distintas de intervencin: 1) recuperaciones, que
predominantemente lo sern de correspondencias anafricas, catafricas o de implcitos sintcticos
(sujetos elididos u otros recursos de la economa del habla); y 2) procesamiento de construcciones
sintcticas incompletas (expresiones truncadas, cambios de estructuras gramaticales, etc.).
En lo que se refiere a la normalizacin, la intervencin del analista puede ser estrictamente sintctica o
contener alguna inferencia semntica que, no obstante tener una base sintctica, implique una apreciacin
que ubique en el texto un trmino o expresin cuya efectiva necesariedad sintctica corre por riesgo y
cuenta del analista. Ambas situaciones deben diferenciarse mediante las marcas grficas metalingsticas
correspondientes. Se sugieren las siguientes: las incorporaciones sintcticamente justificadas se incluirn
entre parntesis: "(...)"; las incorporaciones de trminos o expresiones que el analista considera que faltan
por economa u omisin involuntaria del productor del texto, pero que no encuentran una efectiva
justificacin sintctica, se incluirn entre corchetes: "[...]".
La importancia de marcar esta diferencia radica en dejar constancia del mayor margen de
criticabilidad que ofrecen las segundas, frente a la mayor evidencia de efectiva probabilidad sintctica de
las primeras. En ningn caso, ante fenmenos semiticos: lingsticos, grficos, etc., se mueve el analista
en los espacios de la necesariedad, ni puede permitirse el de la arbitrariedad absolutas; pero, como se
pretende el mximo rigor y criticabilidad de los pasos analticos por los que procede hasta llegar a las
conclusiones que formule, debe dejar constancia de la calidad, ms ceida a la textualidad o ms
dependiente de alguna forma de interpretacin, de las modificaciones que introduzca en el texto original.
El lector que evale el proceso analtico debe estar en condiciones de aceptar o rechazar tales
intervenciones modificatorias en cada uno de los pasos del anlisis efectuado, ya a partir de esta inicial
normalizacin. En definitiva, la normalizacin slo es permisible en los casos en que lo requiera la
comprensibilidad elemental del texto que se analiza, lo que, ante cada segmento hacia cuya identificacin
se tiende, implica completar la estructura sintctica de la expresin en estudio. (Ver Anexo: I.
Normalizacin)

9.2.3.2 La segmentacin
En cuanto a la segmentacin, sta tiene por objetivo disponer de las partes de un texto que se
consideran bsicas o elementales (no mnimas, en el preciso sentido semntico, ya que eso lo constituyen
los "enunciados"; ver Magarios de Morentin y colab., 1993, p.9) para la construccin de la significacin.
El criterio intuitivo e inmediato (que excluimos) para establecer los cortes inicial y final de cada
segmento se apoyara en la idea de la produccin de una unidad semntica. El riesgo de seguir este
criterio consiste en la subjetividad inherente a la identificacin de determinada secuencia textual como la
unidad semntica en cuestin. Dado que todo segmento est incluido en una unidad semntica mayor, con
la totalidad de la cual guarda, supuestamente, relaciones de contigidad, continuidad, coherencia y
cohesin semnticas, establecer el comienzo y el final del segmento en estudio podra abarcar
dimensiones que perjudicaran la tarea analtica, ya que dependeran, caso de adoptarse el criterio
semntico, de decisiones individuales del analista, no siempre (o ms bien, en pocas oportunidades)
intersubjetivamente compartibles.
Esto hace que la adopcin de un criterio sintctico proporcione un fundamento ms objetivo, aunque
tampoco exento de problemas. La sintaxis (para cuya identificacin puede seguirse alguna de las
gramticas de vigencia reconocida) garantiza la objetividad por pertenecer a una disciplina diferente a
aquella o aquellas involucradas en la investigacin (salvo en el caso de un anlisis metalingstico, lo que,
provisionalmente, excluimos); el recorte, por tanto, no estar influido por los preconceptos que el manejo
de las correspondientes disciplinas puede inducir en el analista. Esto no contradice lo afirmado
anteriormente acerca del rechazo a tomar como modelo alguna gramtica normativa, para establecer la
forma correcta de determinado texto; no es lo mismo analizar la presencia y la eficacia de determinadas
categoras gramaticales en funcin de alguna determinada sintaxis, que es lo que aqu se propone, que
corregir estructuras oracionales supuestamente mal formadas segn alguna gramtica de un hablante-
oyente ideal, que es lo que aqu se excluye.
El criterio sintctico cuenta, en principio, con el aval, casi unnime, de los estudiosos de la semntica,
en cuanto consideran a la sintaxis como el conjunto de las relaciones necesarias, pero no suficientes, para
la construccin del significado (Jackendoff, 1983: 57). Aplicar el criterio sintctico para identificar los
segmentos textuales elementales con valor semntico implica dejar provisionalmente de lado la
subjetividad del analista y contar con la aceptacin, por parte de este analista, de la eficacia de una
operacin para la cual dicho analista se somete a reglas objetivas, formalmente enunciadas e
independientes de la interpretacin que l pueda formular respecto del texto que analiza.
El criterio sintctico de segmentacin puede formularse en los siguientes trminos: se marcar el
comienzo y el final de un proceso textual (en sentido hjelmsleviano) tal que contenga una oracin de base
y sus modalizadores (si los hubiese). Se entiende por "oracin de base" el mnimo textual que puede
quedar representado por la proforma: FN + FV [FV = V + FN].
A esta oracin de base se le incorporarn las modalizaciones que afecten a cualquiera y a todos sus
componentes sintcticos. Esto quiere decir que a partir de una estructura (si est completa) del tipo: FN +
[V + FN] se identificarn y se incorporarn, como partes integrantes de la segmentacin buscada, todos
aquellos trminos y/o expresiones que aparezcan en vinculacin sintctica con cualquiera de las tres
partes (posibles) de la oracin de base. Al exigir que tales modalizaciones se encuentren sintcticamente
vinculadas se excluyen las vinculaciones que puedan establecerse con otras partes del texto en base a
relaciones puramente semnticas. O sea, de cada modalizacin aceptada como sintcticamente vinculada
a alguno de los componentes de una oracin de base, debe poderse identificar la marca textual que
establece dicha vinculacin.
Dependiendo de lo que busca establecer (en cuanto al sistema virtual de tales posibilidades) el
analista, pueden tomarse todos los segmentos identificados o seleccionar aquellos que son pertinentes
para la finalidad del anlisis en cuestin. Aqu otro punto de riesgo, ya que la seleccin puede sesgar el
anlisis hacia una evaluacin preconcebida. En este sentido, la exigencia de exhaustividad planteada ya
por J.-J. Courtine (1981: 22) requiere tomar en consideracin cada uno de tales segmentos; incluso, para
excluirlos, deber establecerse la razn de esa exclusin. (Ver Anexo: II. Segmentacin)

9.2.3.3 Las definiciones contextuales


Supongamos, por ejemplo, que lo que se trata de establecer, en base a nuestro texto, son las
caractersticas de la construccin semntica de determinados nombres, en funcin de los contextos en que
los ha utilizado su productor; tal es la finalidad fundamental de las llamadas "definiciones contextuales",
hacia las que se dirige la continuacin de la tarea analtica.
Es muy posible que, en cada caso, haya que efectuar, todava, determinadas modificaciones, que se
irn viendo. Resulta imposible prever y categorizar sistematizndolas, todas las situaciones que pueden
presentarse, ya que, por tratarse en este caso de un registro de la oralidad, entramos en aquel universo
"heterclito" del que hablaba Saussure, ms all de lo que los estudios pragmticos han podido
normalizar.
La definicin contextual es aquella mediante la cual se establece el sentido que adquiere un trmino
cualquiera, presente en determinado segmento textual completo 6, en funcin del contexto al que dicho
trmino aparece asociado en ese mismo segmento.
Con mayor precisin, tambin puede decirse que la definicin contextual consiste en la
transformacin de determinado segmento textual completo, de modo tal que determinado nombre,
efectivamente utilizado en dicho segmento textual, ocupe el lugar del N de la FN de una oracin
copulativa con clusula de relativo7 (segn alguna de las variantes de: "es aquel que..."), constituyendo el
V ("es") junto con dicha clusula ("aquel que...") la FV que completa la definicin contextual.
La definicin contextual tendr una configuracin semejante a la siguiente:
X es [aquel/la/lo + (preposicin o expresin preposicional con q!8) + (resto del contexto de la
oracin)].
En cuanto a la "preposicin o expresin preposicional", en funcin de la cual se rearticular
sintcticamente el resto del segmento textual completo, ella proporcionar expresiones sintcticas del tipo
(en cada caso, exigidas por la estructura sintctica del texto original):
X es [aquel/la/lo + que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + en el que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + con el que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + para el que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + desde el cual + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + respecto del cual + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + cuyo + (resto del contexto de la oracin)]
Etctera,
siendo esta enumeracin meramente ejemplificativa. (Ver Anexo: III. Definiciones contextuales)

9.2.3.4 Ejes conceptuales, redes secuenciales y contrastantes


El siguiente paso, a partir de un determinado repertorio de definiciones contextuales, consiste en
identificar los ejes conceptuales ordenadores, segn los cuales pueden agruparse las definiciones
obtenidas. Los conjuntos as constituidos son representativos de los distintos modos de atribuir
significado a los correspondientes trminos, por parte de la comunidad o sector social que produjo los
discursos en estudio.
Toda definicin contextual genera un eje conceptual que permite realizar bsquedas (preferentemente,
a partir de un banco de datos nutrido con el conjunto de las definiciones analticamente obtenidas)
mediante las que se nucleen otras definiciones que comparten el mismo eje. (Ver Anexo: IV. Ejes y redes)
Una de las caractersticas del mtodo es que permite identificar los ejes segn los cuales distintos
sectores de la comunidad le confieren distinto significado a los mismos trminos, segn lo que ha sido
efectivamente dicho, as como tambin permite identificar las coincidencias. Si bien se puede estudiar de
qu modo un determinado modelo construido a priori se encuentra efectivamente utilizado en el discurso
de una comunidad (lo que caracteriza al mtodo estructuralista y algunas variantes del anlisis del
contenido), la principal utilidad diferencial del mtodo que aqu se propone es descubrir cules son las
componentes y/o los rasgos prototpicos de determinados conceptos en estudio, tal como han sido
utilizados en determinado momento por dicha comunidad (lo que caracteriza a esta prctica de la
semitica cognitiva y del anlisis del discurso).
El anlisis puede continuar estableciendo sub-ejes, en funcin de la profundidad de los objetivos que
tenga la investigacin. Una nueva lectura de los sub-ejes encontrados en cada eje permite reconstruir el
correspondiente rbol.
En la medida en que tales rboles o redes se extraigan de uno o de varios discursos, darn lugar a una
Red Secuencial o a una Red Contrastante. Un anlisis no estar adecuadamente concluido hasta que, en el
seno de una Red Contrastante, no aparezcan diferencias o contradicciones que garanticen que se ha
llegado a la identificacin de, al menos, ms de una Formacin Discursiva. La presencia, pues, de la
diferencia o de la contradiccin (el contenido de tal "diferencia o contradiccin" deber ser tal que
provoque la inconsistencia del sistema axiolgico y/o conceptual en estudio; ver Magarios de Morentin,
1996: 434) es condicin necesaria pero no suficiente para afirmar la representatividad de la muestra
sometida a anlisis. Esta representatividad no tiene un fundamento estadstico, sino constructivo: debe
acreditar que est representada la pluralidad social, de la que se afirma como hiptesis bsica que es
inherente a toda comunidad (lo que se confirma en la medida en que toda investigacin demuestra la
inconsistencia del sistema cultural de cualquier comunidad en estudio).
Todo lo cual va configurando el universo de valores y conceptos vigentes en la comunidad a la que
pertenece quien habla.
La representacin de la configuracin diferencial de dicho universo de valores y conceptos, tal como
aparece efectivamente enunciado en determinado corpus de discursos, es el objetivo especfico al que
aporta sus operaciones analticas esta metodologa semitica.

9.2.4 Anexo
Se presenta aqu un ejemplo tomado de una de las entrevistas realizadas para el estudio. Se trata de
segmentar el siguiente texto a los efectos de proceder al anlisis de sus caractersticas en cuanto productor
de significaciones.
Pregunta: Y dgame, cul es su experiencia con los mdicos?
Respuesta: Mir, yo he ido a mdicos clnicos que no saben un cuerno. Sabs lo que pasa? Yo te
explico. Vos cuando tens una enfermedad, el mdico sabs lo que hace? Te dice: "Bueno, tiene que
tomar esto", qu s yo, "el rgimen ste"; pero no te explica cmo tens que..., por qu es eso, entends?
Entonces, vos tens conciencia de lo que tens?, por qu?, cul es el problema de tu enfermedad?,
cmo apareci? Porque a m me apareci de grande, en mi familia no hay ningn diabtico y yo tengo
muchachos que por ah tienen sntomas de diabtico y no lo saben y les digo: "pero, hacete un coso!" Y
ellos dicen: "S, porque tengo sed, orino mucho de noche, que patatn, patatn" y uno no le da bolilla a
eso, viste? De cada un diabtico hay otro diabtico, sabas vos eso?

9.2.4.1 Normalizacin
mir# yo he ido a mdicos clnicos que no saben un cuerno# (+vos) 10 sabs lo que pasa?# yo te
explico (=lo que pasa)# vos cuando tens una enfermedad# el mdico (+vos) sabs lo que hace?# (+el
mdico) te dice# bueno# (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]# qu s yo [lo que (+el medico) te
dice]# (=el mdico te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste# pero (+el mdico) no te explica
cmo (+vos) tens que [cuidarte] 11# ((+el mdico) no te explica) por qu es eso (=que tengs una
enfermedad)# (+vos) entends [lo que digo]?# entonces# vos tens conciencia de lo (=la enfermedad)
que tens?# (+vos tens conciencia de) por qu [tens la enfermedad]?# (+vos tens conciencia de) cul
es el problema de tu enfermedad?# (+vos tens conciencia de) cmo apareci (+tu enfermedad)?#
porque a m (+la enfermedad) me apareci de grande# en mi familia no hay ningn diabtico# y yo tengo
muchachos [conocidos] que por ah tienen sntomas de diabtico y (+los muchachos) no lo (=que tienen
sntomas de diabtico) saben# y (a los muchachos=) les digo# pero# hacete un coso! [anlisis]# y ellos
dicen# (me hago un anlisis=) s# porque tengo sed# (+y (los muchachos=) ellos dicen# (me hago un
anlisis=) s# porque) orino mucho de noche# (+y (los muchachos=) ellos dicen) que patatn, patatn# y
uno no le da bolilla a eso (=viste?# de [*por*] 12 cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico
[desconocido]) # viste?# de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]
sabas vos (que de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]=) eso?

9.2.4.2 Segmentacin
Supongamos completada la normalizacin y procedamos a la segmentacin del mismo texto; en el
anterior texto normalizado, se identifican los siguientes segmentos:
1. mir
2. yo he ido a mdicos clnicos que no saben un cuerno
3. (+vos) sabs lo que pasa?
4. yo te explico (=lo que pasa)
5. vos cuando tens una enfermedad el mdico (+vos) sabs lo que hace?
6. (+el mdico) te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
7. qu s yo [lo que (+el medico) te dice]
8. (=(+el mdico) te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste
9. pero (+el mdico) no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte]
10. ((+el mdico) no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
11. (+vos) entends [lo que digo]?
12. entonces vos tens conciencia de lo (=la enfermedad) que tens?
13. (+vos tens conciencia de) por qu [tens la enfermedad]?
14. (+vos tens conciencia de) cul es el problema de tu enfermedad?
15. (+vos tens conciencia de) cmo apareci (+tu enfermedad)?
16. porque a m (+la enfermedad) me apareci de grande
17. en mi familia no hay ningn diabtico
18. y yo tengo muchachos [conocidos] que por ah tienen sntomas de diabtico
19. y (+los muchachos) no lo (=que tienen sntomas de diabtico) saben
20. y (a los muchachos=) les digo pero hacete un coso! [anlisis]
21. y (los muchachos=) ellos dicen (me hago un anlisis=) s porque tengo sed
22. (+y (los muchachos=) ellos dicen# (me hago un anlisis=) s# porque) orino mucho de noche
23. (+y (los muchachos=) ellos dicen) que patatn, patatn
24. y uno no le da bolilla a eso (=que de [*por*]cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico
[desconocido])
25. viste?
26. de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]
27. sabas vos (que de cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]=) eso?

Estos 27 segmentos son los que permiten recuperar las distintas significaciones de que dispona
previamente el productor del texto y que ha actualizado en l, al producirlo. Esta recuperacin se cumple
mediante la elaboracin de las definiciones contextuales inherentes al texto que se analiza.
9.2.4.3 Definiciones contextuales
Se puede, en principio, prescindir de determinados segmentos cuya funcin se hipotetiza como
fundamentalmente "ftica", en el sentido en que usa este trmino R. Jackobson (1963: 28ss). Tales
segmentos seran los siguientes:
1. mir
3. (+vos) sabs lo que pasa?
4. yo te explico (=lo que pasa)
7. qu s yo [lo que (+el medico) te dice]
11. (+vos) entends [lo que digo]?
25. viste?
Con el resto se puede proceder a elaborar las definiciones contextuales, en las que el analista est
interesado.
Retomando el anlisis del prrafo inicial, las siguientes son definiciones contextuales que proceden de
los segmentos no excluidos anteriormente.
2. MDICOS son aquellos clnicos a los que yo he ido que no saben un cuerno
5. MDICO es aquel que (+vos) sabs lo que hace cuando vos tenes una enfermedad?
6. (MDICO) es aquel que te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
8. (MDICO) (aquel que te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste
9. /pero/ (MDICO) es aquel que no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte] (8)
10. (MDICO) es aquel que no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
12. /entonces/ (ENFERMEDAD) es aquella que de que la tens vos tens conciencia?
13. [ENFERMEDAD] es aquella que de por qu la tens (+vos tens conciencia)?
14. ENFERMEDAD es aquella acerca de cuyo problema (+vos tens conciencia de) cul es ?
15. (ENFERMEDAD) es aquella tuya acerca de la cual (+vos tens conciencia de) cmo apareci ?
16. /porque/ (ENFERMEDAD) es aquella que a m me apareci de grande
17. DIABTICO es aquel del que no hay ninguno en mi familia
18. /y/ DIABTICO es aquel cuyos sntomas yo tengo muchachos [conocidos] que por ah los tienen
19. (DIABTICO) es aquel cuyos sntomas tienen (+los muchachos) y no lo saben
20. /y/ (MUCHACHOS) son aquellos a los que les digo pero hacete un coso! [anlisis]
21. /y/ (MUCHACHOS) son aquellos que dicen (me hago un anlisis=) s porque tengo sed
22. /y/ (MUCHACHOS) son aquellos que dicen (me hago un anlisis=) s# porque) orino mucho de
noche
23. /y/ ((MUCHACHOS) son aquellos que dicen) que patatn, patatn
24. /y/ ESO (que de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]) es aquello
a lo que uno no le da bolilla
26. DIABTICO es aquel [conocido] de [*por*] cada uno de los cuales hay otro diabtico
[desconocido]
27. ESO (que de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]=) es aquello
que vos sabas?
Se hace evidente, a partir de esta ltima tarea de construccin de definiciones contextuales, que se est
obteniendo un "diccionario" con los valores semnticos que el productor del texto le confiere a los
trminos que usa en su discurso (podan ser otros cualesquiera de los sustantivos efectivamente
utilizados).
Aqu, por ejemplo, "MDICO" se presenta construido semnticamente del siguiente modo:

"MDICO"
2-aquellos clnicos a los que yo he ido que no saben un cuerno
5-aquel que (+vos) sabs lo que hace cuando vos tenes una enfermedad?
6-aquel que te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
8-(aquel que te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste
9-aquel que no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte]
10-(aquel que no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
Tambin se define "ENFERMEDAD":
12-aquella que de que la tens vos tens conciencia?
13-aquella que de por qu la tens (+vos tens conciencia)?
14-aquella tuya acerca de cuyo problema (+vos tens conciencia de) cmo apareci ?
15-aquella tuya acerca de la cual (+vos tens conciencia de) cmo apareci ?
16-(enfermedad) es aquella que a m me apareci de grande
Tambin "DIABTICO":
17-aquel del que no hay ninguno en mi familia
18-aquel cuyos sntomas yo tengo muchachos [conocidos] que por ah los tienen
19-aquel cuyos sntomas tienen (+los muchachos) y no lo saben
26-aquel [conocido] de [*por*] cada uno de los cuales hay otro diabtico [desconocido]
Se puede continuar con "MUCHACHOS":
20-aquellos a los que les digo pero hacete un coso! [anlisis]
21-aquellos que dicen (me hago un anlisis=) s porque tengo sed
22-aquellos que dicen ((me hago un anlisis=) s porque) orino mucho de noche
23-aquellos (que dicen) que patatn, patatn

9.2.4.4 Ejes y redes


El fragmento que se ha tomado en consideracin para extraer estas definiciones era breve; puede
comprenderse fcilmente, la informacin que este mtodo permite obtener de entrevistas completas, cuya
duracin promedio puede estimarse en 45'.
Por ejemplo, los ejes encontrados en el conjunto de definiciones de "Mdico" que acaba de
transcribirse son los siguientes:

"MEDICO"

EJE 1: CONOCIMIENTO
2-aquellos clnicos a los que yo he ido que no saben un cuerno
-el termino subrayado "saben" proporciona la base lexemtica para agrupar todas aquellas definiciones
que lo contengan en su contexto (definiciones que pueden ser slo las del trmino "MEDICO", pero
tambin la totalidad u otra parte de las definiciones registradas, en cada caso segn el inters del analista)
-es posible que el lexema de base seleccionado (aqu "saben") no agote la construccin del significado
de "MEDICO" en su relacin con el concepto de "CONOCIMIENTO"; en tal caso se construir un campo
semntico en que se asocien, adems, otros lexemas o expresiones lexemticas afines, como "informado"
o "estar informado", "estudio" o "estudioso", "investiga" y el propio "conocimiento" o "conocer"; en tal
caso, el investigador debe hacer explicito el repertorio lexemtico que considera constitutivo de un
"campo semntico" de importancia para su anlisis; as dicho campo ser completo y criticable, dos
cualidades necesarias para que una investigacin social sea adecuada y rigurosa
-estos comentarios son aplicables a los restantes ejemplos de ejes
EJE 2: PRAXIS
5-aquel que (+vos) sabs lo que hace cuando vos tenes una enfermedad?
-si esta definicin contextual, en una bsqueda en la base de datos (constituidos aqu por las
definiciones contextuales) que se est utilizando, viniese junto con la anterior, por compartir en su
contexto el fragmento lexemtico "sab" (no la raz, sino la secuencia significante que es constante en
todas las variaciones del termino), sera eliminada del conjunto conceptual que se est construyendo ya
que no se refiere al saber del mdico sino, textualmente considerado, al del interlocutor (entrevistador)
con el que habla el autor del texto; no puede pretenderse una aplicacin automtica y acrtica de las
reglas; hay que tener presente que se trata de que: (a) los ejes surjan del texto y no de supuestos externos
aportados por el analista y (b) el analista haga explcitos sus criterios de aceptacin o exclusin
-o sea, "hace" es el lexema en base al cual se ha identificado el eje "PRAXIS"
EJE 3: TRATAMIENTO
6-aquel que te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
8-aquel que te dice (+usted) (tiene que tomar) el rgimen ste
-sera interesante explorar el "tener que" vinculado a las definiciones contextuales de "MDICO"
-tambin puede construirse el eje "TRATAMIENTO" en base a los lexemas "remedio" o "rgimen"
-tambin, dependiendo del objetivo de la investigacin, este eje "TRATAMIENTO" puede
considerarse como un sub-eje del eje "PRAXIS"
EJE 4: COMUNICACIN
9-aquel que no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte]
10-(aquel que no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
Las calidades encontradas en el interior de las expresiones que han construido los precedentes ejes,
permiten identificar sub-ejes que van enriqueciendo el contenido del concepto efectivamente utilizado en
el texto y con las que se va construyendo determinada Formacin Discursiva.

Suponiendo que este conjunto de ejes y sub-ejes tuviera la riqueza suficiente y necesaria para
constituir una Formacin Discursiva (en el ejemplo, meramente, uno de sus mnimos fragmentos), una
variacin en cualquiera de sus componentes tal que, caso de incluirla en la Formacin Discursiva original,
conduzca a afirmar y negar equivalentemente una misma y determinada proposicin, estara indicando la
necesidad de originar la representacin de otra Formacin Discursiva. Esta (y otras que puedan
identificarse) y la inicial constituirn el repertorio de Formaciones Discursivas disponibles en la
comunidad en estudio, cada una de las cuales ser internamente consistente, pero cuyo conjunto
describira las especficas caractersticas de la inconsistencia que, por hiptesis, se considera inherente a
todo sistema cultural y que el hallazgo correspondiente probara.

Notas
* El presente trabajo fue publicado en Signa. Revista de la Asociacin Espaola de Semitica, N 7, 1998;
ps. 233-253
1
As qued afirmado en otro trabajo (Magarios de Morentin, 1996: 271), " 'En la medida en que toda
proposicin metalingstica relativa a los lenguajes naturales es analtica' (Lyons, 1977: 292), el carcter
de las operaciones (analticas) constitutivas de una metodologa en ciencias sociales es metalingstica".
2
Se entiende aqu por semntica, el estudio del significado, con toda la problemtica que trae consigo el
trmino "significado" en cuanto a las relaciones entre las palabras y las cosas o entre las palabras y
determinadas entidades tericas (por ejemplo, los "designata" de Carnap; ver en Lyons, 1977: 117ss).
3
Se entiende aqu por sintaxis (de modo muy semejante a como lo hace Lyons, 1977: 375), un conjunto
de reglas que da cuenta de la distribucin de lexemas a travs de las oraciones de la lengua, en cuanto
tales reglas establecen sus combinaciones permisibles.
4
Podr decirse que se ha identificado una formacin discursiva (de modo muy semejante a como lo hace
Foucault, 1969: 53) cuando, entre determinada cantidad de enunciados, identificables en un corpus de
discursos producidos en determinada comunidad, pueda establecerse una regularidad en cuanto a la
construccin de los objetos, de los tipos de enunciacin, de los conceptos y de las elecciones temticas.
5
La hiptesis directiva del anlisis de contenido afirma la existencia, en el texto o en un corpus de textos,
de indicadores (operativamente, "palabras clave"), con carcter de categoras interpretativas a priori,
mediante cuya identificacin se alcanza una caracterizacin contrastada de los productores de tales textos
(Gardin, 1987a: 55).
6
En esta definicin, se entiende por "segmento textual completo" al constituido (o reconstituido segn la
tarea de normalizacin) por una oracin de base ([FN + FV] [FN1 + V + FN2]) y los modalizadores de
cada uno de sus componentes, si los hubiera en el texto que se analiza.
7
En esta definicin, "la oracin copulativa con clusula de relativo" estar constituida por el resto del
segmento en anlisis, en cuanto contexto de dicho nombre, con las transformaciones en la estructura
sintctica que exija la modificacin operada.
8
Se entiende por "q!" cualquiera de aquellas expresiones sintcticas que contienen un pronombre relativo
expresado directamente o por transformacin, en el sentido en que "cmo" es una transformacin de "de
qu manera" o "dnde" lo es de "en qu lugar", etc. (ver Magarios de Morentin y colab., 1993: 65).
9
Los signos de puntuacin, en la trascripcin del discurso oral, constituyen una intervencin del analista
(o de quien realiza la desgrabacin). Son diversos los criterios que pueden asumirse; en este trabajo se ha
optado por sustituir el punto ".", la coma ",", el punto-y-coma ";" y los dos-puntos ":", por el signo "#",
para desemantizarlo de su sentido de acabamiento o de interrupcin temporal en el desarrollo de una
expresin y para que el signo diferente propuesto (#) advierta al lector de que, en correspondencia con
algn tipo de pausa realizada por el productor del texto, meramente se est proponiendo un corte cuya
duracin es materia de interpretacin y que incluso podra eliminarse, si se considera que corresponde
hacerlo. No obstante, el signo (#) es importante ya que permite reflexionar sobre la estructura sintctica
que se est normalizando.
10
Segn anticipamos, en este caso, como en los restantes que aparecen entre parntesis "(...)", el texto
recuperado implica una mnima intervencin del analista ya que, ya bien se trata de un sujeto implcito
(como ocurre en este concreto primer caso, en cuanto inferencia directa de la actuacin pragmtica; lo que
se marca anteponiendo el signo "+" a dicho sujeto implcito) o ya bien se trata de la recuperacin
anafrica de un trmino o expresin que ya ha sido efectivamente dicho (en cuyo caso se ubica al
parntesis antes del correspondiente pronombre y al signo "=" dentro y al final derecho del parntesis) o
de la recuperacin catafrica de un trmino o expresin que aparecer en la continuacin inmediata o
relativamente prxima del texto (en cuyo caso se ubica al parntesis despus del pronombre, y el signo
"=" dentro y al comienzo izquierdo del parntesis); no obstante siempre es una zona de riesgo.
11
Es muy posible que "cuidarte" sea el verbo que el productor del texto no ha llegado a enunciar, pero no
hay ninguna marca que as lo exija o lo justifique; slo existe una ausencia por la incompletitud de la
sintaxis y una intuicin del analista, en cuanto hablante nativo, por captacin de la isotopa que viene
generndose en la respuesta. Puede decirse que el analista corre un mayor riesgo al incorporar esta
expresin que en los casos comentados sub 2. Por ello, conforme a lo dicho anteriormente, el analista
ubicar su incrustacin entre corchetes "[...]", preservando as la calidad de criticable que corresponde a
cada una de las intervenciones que lleva a cabo sobre el texto en estudio.
12
Cuando, para salvar el sentido, la incorporacin implica, adems, una correccin gramatical respecto de
la forma utilizada por el productor del texto (y el analista se decide a yuxtaponer tal correccin junto a la
expresin originaria) ello se marca, en este trabajo, incluyendo el agregado corrector entre corchetes y
asteriscos: "[*...*]".
10 LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES
EN LA INVESTIGACIN SOCIAL
10.1 Introduccin
Una de las tareas fundamentales de la semitica consiste en la identificacin de las interpretaciones
que, en un determinado momento y comunidad, puede recibir un texto.
Un texto, sus interpretaciones posibles y el conjunto de referentes construidos por cada una de tales
interpretaciones, se integran en una estructura y un procesamiento de informacin para cuyo estudio
resulta de utilidad el artefacto lgico conocido como "mundos posibles". Atendiendo a los variados tipos
de operaciones de interpretacin, as como a las diversas calidades de los textos y de los referentes, de
todo lo cual dicho artefacto lgico deber dar cuenta cuando se lo aplica al mbito de la semitica,
propongo denominarlo, en esta especificidad, "mundos semiticos posibles" (en adelante, MSPs).
La designacin de MSP se aplica por tanto a la representacin de un conjunto consistente (no
contradictorio) de estructuras textuales mnimas, sintctica y semnticamente completas, constituidas
por la relacin tridica que asocia dos trminos mediante un determinado conector, as como, si las
hubiere, por las modalizaciones que reciba cada uno de tales trminos y el conector, conservando
siempre la estructura sintctica mnima inicial; tales estructuras sintcticas mnimas provendrn de
determinado corpus textual identificado como pertinente para la comprobacin de la hiptesis
explicativa enunciada en el correspondiente proyecto de investigacin. Estas estructuras sintcticas
mnimas se corresponden con las denominadas "definiciones contextuales", de las cuales, as como de los
"enunciados" y de las "redes" se conservan las reglas de formacin, tal como se establecieron en otro
trabajo (ver, aqu mismo: 9.2 Manual operativo para la construccin de Definiciones Contextuales y
Redes Contrastantes).
Al mayor conjunto posible de MSPs (pero que siempre ser una descripcin necesariamente
incompleta respecto al mundo del que da cuenta) lo denomino, siguiendo la terminologa de Hintikka, un
"sistema de modelos" (en adelante, SM). Un SM es, en consecuencia, la descripcin formal de un Sistema
Semitico, entendiendo por tal al conjunto de funciones que vinculan un representamen con un
fundamento para un interpretante (aceptando en sus lneas generales la representacin peirceana),
cualquiera sea la naturaleza de ese representamen (aceptando, tambin en sus lneas generales, la
distribucin peirceana en conos, ndices y smbolos, con la expansin proveniente de la combinatoria de
sus tres categoras), de modo tal que el mbito de vigencia de un determinado Sistema Semitico
identifica un determinado grupo social, en cuanto interpretante que resulta construido por dicho sistema.
En toda comunidad semiticamente estudiada, el Sistema Semitico pertinente estar constituido,
utilizando tambin para esto la terminologa de Hintikka (1969: 71), por dos grandes "conjuntos de
modelos" (en adelante, CM): el de los textos dados, por una parte, y el de las interpretaciones-referentes
construidos, por la otra. La denominacin de este ltimo conjunto est registrando que no existe
interpretacin que no construya un referente, ni referente sin la interpretacin que lo construya; dando un
paso ms en esta direccin, puede decirse que la interpretacin es el referente y viceversa, por lo que, en
definitiva, slo es necesario, como har en adelante, hablar ya bien de "interpretacin", ya bien de
"referente", pero no de ambos, ni de relacin alguna de causalidad entre ellos. Estas calidades de textos e
interpretaciones se establecen en cada coyuntura de anlisis, sin que nada impida que lo que es texto en
determinado momento resulte ser interpretacin (de otro texto diferente) en otro determinado momento y
viceversa.
Finalmente, cada uno de estos CMs estn constituidos por un nmero contingente y determinado de
MSPs; segn el CM en el que se los incluya, a estos MSPs se le asignar una funcin textual o
interpretacional.
Un MSP textual es la representacin de cualquiera de los conjuntos de estructuras sintcticas
mnimas, modalizadas o no, a las que acabo de referirme, identificables en los textos (simblicos,
icnicos, indiciales o su combinatoria), que se admiten como productores de la significacin del
fenmeno social (simblico, icnico, indicial o sus combinaciones) en estudio. No es sino una cuestin de
hecho, solucionable por diversas vas (o provisionalmente sin solucin disponible pero posible), la
dificultad inherente a la identificacin de la estructura sintctica mnima y a su representacin, en especial
cuando el fenmeno en estudio no es simblico (ya que, cuando lo es, ello supone una sintaxis
predominantemente formalizada, como en el lenguaje verbal) sino icnico o indicial (lo que supone el
anlisis de grficos o de comportamientos o su participacin, junto o no a smbolos, en fenmenos
sociales semiticamente complejos).
Un MSP interpretacional es la representacin de cualquiera de los conjuntos de estructuras
sintcticas mnimas, modalizadas o no, a las que acabo de referirme, identificables en los textos
(simblicos, icnicos, indiciales o sus combinaciones) en los que los interpretantes de los textos
(simblicos, icnicos, indiciales o sus combinaciones) que se admiten como productores de la
significacin del fenmeno social (simblico, icnico, indicial o sus combinaciones) en estudio enuncian
dicha interpretacin. La seleccin de los textos en los que el analista considera identificables las
estructuras sintcticas mnimas, cuya representacin dar lugar a los pertinentes MSPs interpretacionales,
es un riesgo del propio analista quien los afirmar como vlidos al enunciar su hiptesis de trabajo, la que
resultar validada o no en el transcurso de la investigacin (Magarios de Morentin, 1990: pargrafos 41-
43)
El conjunto de todos los MSPs de todos los CMs textuales e interpretacionales constituye el SM o
Sistema Semitico de una determinada comunidad en un determinado momento de su historia. A dicho
Sistema Semitico no se lo puede abarcar en su totalidad, siendo necesariamente parcial por faltarle, al
menos, el MSP interpretacional que le confiere significado al Sistema Semitico en cuanto MSP textual;
de modo anlogo a como el teorema de Gdel demuestra el carcter necesariamente incompleto de todo
sistema axiomtico (Nagel, Ernest y James R. Newman, 1970: pg. 102 ss; Hofstadter, Douglas R., 1999:
pg. 15 ss). [Ver aqu: 10.1bis METASEMITICAS]
Por otra parte, es necesario organizar el estudio del Sistema Semitico de modo tal que se constituyan
no slo los CMs de MSPs textuales por una parte e interpretacionales por otra, sino de modo tal que se
representen las relaciones que vinculan a cada MSP textual con todos y cada uno de los MSPs
interpretacionales que acerca de los primeros construye la comunidad en estudio.
La relacin entre el MSP textual y algn (al menos uno) MSP interpretacional se estudia,
fundamentalmente, a travs de la funcin de interpretacin y de las relaciones de accesibilidad y de
alternatividad.
La funcin de interpretacin consiste en un conjunto de reglas mediante las cuales cada uno de los
individuos (en cuanto signos o entidades) del MSP textual en estudio (y el paradigma de sus relaciones
efectivas) se corresponde con determinado individuo o conjunto de individuos de los MSPs
interpretacionales en estudio (y con el paradigma de sus relaciones virtuales; ver Dominique Nol, 2007).
Ello requiere disponer de la representacin de la articulacin (sintctica) de cada uno de dichos MSPs (el
textual y los interpretacionales que se tomen en consideracin), de modo tal que puedan proyectarse el
uno sobre el otro u otros y, en consecuencia, puedan afirmarse o negarse las relaciones (semnticas) de
accesibilidad y de alternatividad entre ellos.
A su vez, la representacin de las consecuencias de esta proyeccin dar lugar a nuevos CMs, de
naturaleza diferente a los primeros, los que podrn denominarse "conjuntos de modelos accesibles" (en
adelante "CMAC") tales que debern permitir identificar al conjunto de MSPs interpretacionales de un
determinado MSP textual en estudio que no incurran en contradiccin interna 1 (o sea, cuando entre los
primeros o bien entre cada uno de ellos y el segundo pueda afirmarse la existencia de una relacin de
accesibilidad) y diferenciarlos de aquel otro conjunto de MSPs interpretacionales del mismo MSP textual
en estudio (entre los cuales tambin podr afirmarse la existencia de una relacin de accesibilidad similar
a la anterior), en virtud de establecer su contradiccin recproca (lo que negar la existencia de una
relacin de accesibilidad entre los conjuntos diferenciados de MSPs interpretacionales del mismo MSP
textual).
Esta relacin de accesibilidad entre los MSPs interpretacionales as identificados y un determinado
MSP textual, en el interior de un determinado CMAC, estar bien formada cuando rena las condiciones
de reflexividad, transitividad y simetra (o, lo que es lo mismo, de equivalencia 2). En cuanto reflexividad
ello quiere decir que siempre ser posible, mediante la investigacin correspondiente, acceder a cualquier
MSP textual o interpretacional desde s mismo. En cuanto transitividad quiere decir que, dado un MSPII
interpretacional, que es interpretacin de otro MSPI interpretacional, que lo es, en definitiva, de un
determinado MSP textual, si, mediante la investigacin correspondiente, se demuestra que MSPII es
accesible respecto de MSPI, el cual lo es, a su vez, respecto de MSP textual, entonces MSP textual y
MSPII se relacionan tambin entre s por la relacin de accesibilidad. La simetra quiere decir que siempre
ser posible, mediante la investigacin correspondiente, acceder al MSP textual desde todos y cualquiera
de los MSP interpretacionales y que, en tales circunstancias, siempre ser posible tambin acceder a
cualquiera de los MSP interpretacionales desde el MSP textual.
Por tanto, resulta conveniente extender el estudio del Sistema Semitico hasta que se haya
identificado la presencia de determinados MSPs que contradigan aquellos otros MSPs de cuya
representacin se ha partido. Afirmo, por hiptesis, que todo CMAC x encuentra, en algn momento y/o
sector social correspondientes a un mismo Sistema Semitico, su dual 3 o sea, un CMACy en el que se
afirma que el estado de cosas precedentemente descrito ya no tiene lugar. Constituye, asimismo, una
afirmacin (de trabajo) hipottica del analista la que establece que el carcter dual atribuido a
determinado MSP identificado (o a determinados MSPs identificados) tiene(n) efectivamente, por su
isomorfismo y su complementariedad, las caractersticas suficientes y necesarias para constituir el CMAC
(o los CMACs) dual(es) del que est siendo estudiado, lo que, por tanto, deber probarse en el transcurso
de la investigacin.
En cuanto a la relacin de alternatividad queda con ella planteado el tema de la direccionalidad de la
funcin de interpretacin; sta deber aplicarse: desde el MSP textual sobre alguno de los MSPs
interpretacionales y viceversa, as como interrelacionando diversos (al menos dos) MSPs
interpretacionales pertenecientes a un mismo CMAC. En efecto, en virtud de la relacin de alternatividad
y en el interior de un Sistema Semitico, debe ocurrir que dado un determinado individuo, ubicado en el
contexto de un determinado MSP textual, sea posible identificar uno o un conjunto de MSPs
interpretacionales en que el individuo que constituye la interpretacin del primero aparezca ubicado en
un contexto homlogo al textual, pudiendo entonces decirse que tal o tales MSPs interpretacionales son
alternativas del correspondiente MSP textual. Asimismo, puede entonces decirse que dicho MSP textual
es la alternativa de cualquiera de los MSPs interpretacionales. Y, con la condicin de operar en la
interioridad de un determinado CMAC, tambin puede decirse que uno y cualquiera de los MSPs
interpretacionales es la alternativa de cualquiera de los restantes MSPs interpretacionales 4.
Lo que antecede enmarca, desde la semitica, algunos de los aspectos fundamentales del universo
metodolgico de las ciencias sociales. En especial conduce a determinada lgica de la interpretacin, en
cuanto reflexin crtica e intento de superacin (en el pleno sentido dialctico de la aufhebung hegeliana)
de la hermenutica.
Mediante la utilizacin de los MSPs no se agota la identificacin enumerativa del universo de los
textos que han podido intervenir en la produccin/interpretacin de un texto en estudio, pero puede
evaluarse de modo bivalente (verdadero-falso) una proposicin acerca de la intervencin necesaria de un
determinado texto en la produccin/interpretacin del texto en estudio, as como puede evaluarse de modo
bivalente (verdadero-falso) una proposicin acerca de la intervencin posible de otro determinado texto
en la produccin / interpretacin de aquel texto; por supuesto, tambin se puede evaluar la exclusin
necesaria de un determinado texto en dicha produccin / interpretacin, O sea, desde el punto de vista de
esta lgica de la interpretacin, los MSPs constituyen un artefacto de reconocimiento de las presencias
necesarias, posibles (en cuanto no-necesarias) y no-posibles (en cuanto necesarias-que-no) de los textos
que intervienen en la produccin/interpretacin de otro texto.
La distincin entre MSPs textuales y MSPs interpretacionales se formula a efectos puramente
operativos, ya que todos los MSPs deben tener una estructura textual. Una interpretacin posible lo es en
cuanto ha sido formulada (al menos de manera formal) y, en cuanto tal, ya posee una estructura textual
determinada. No se trabaja aqu sobre interpretaciones posibles como un universo de objetos abstractos,
sino como los posibles resultados (textos) de determinadas operaciones formalmente definidas.
Las intervenciones y exclusiones (de las que aqu se habla) en la produccin / interpretacin de un
texto no incluyen las presencias posibles de textos en la mente de productor / intrprete, al tiempo y con
ocasin de dicha produccin/interpretacin (o sea, su posible presencia psicolgica), sino que se restringe
a las presencias actuales de tales textos en el texto producido como producto o como interpretacin por
dicho productor/intrprete.
Las intervenciones y exclusiones pueden referirse a determinados textos concretos o a "tipos" de
textos; en el primer caso se identificaran predominantemente ancestros semnticos posibles y, en el
segundo, predominantemente ancestros sintcticos posibles del texto en estudio. En la medida en que la
tarea de reconocer los "ancestros" de un texto determinado es, a su vez, una interpretacin, la
identificacin de las mencionadas intervenciones y exclusiones de otros textos es el resultado posible de
determinadas operaciones de accesibilidad y del especfico modo en que tales operaciones han quedado
definidas en un momento y en una sociedad determinados.
10.1bis Metasemiticas [Incorporado: 20-10-2008]

EFICACIA E INCOMPLETITUD
DE LOS NIVELES METASEMITICOS

8 Carencia de un ltimo discurso que explique la eficacia de los anteriores discursos y que no necesite
la explicacin de su propia eficacia

7 Discurso que propone los criterios segn los cuales cada uno de los dems discursos explican la eficacia
de cada uno de los que le preceden Signo... OS...-1
Crtica filosfica de la epistemologa filosfica

6 Discurso que explica cmo el Discurso 5 explica cmo el Discurso 4 explica cmo los Discursos 2 3
enuncian el Mundo o enuncian el Discurso que enuncia el Mundo
Signo 5 OS 6: Metasemiosis 3
Epistemologa filosfica

5 Discurso que explica cmo el Discurso 4 explica cmo los Discursos 2 3 enuncian el Mundo o el
Discurso que enuncia el Mundo
Signo 4 OS 5: Metasemiosis 2
Epistemologa de las semiosis particulares

4 Discurso que explica cmo el Discurso 2 enuncia el Mundo cmo el Discurso 3 enuncia el Discurso 2
que enuncia el Mundo
Signo 3 OS 4: Metasemiosis 1
Anlisis de las semiosis particulares utilizadas

3 Discurso que enuncia el Discurso 2 que enuncia el Mundo


Signo 2 OS 3: Enunciado referencial 2
Semiosis que identifica una semiosis particular [p.e.: imagen, novela, museo] que enuncia un fenmeno

2 Discurso que enuncia el Mundo


Signo 1 OS 2: Enunciado referencial 1
Semiosis particular [p.e.: imagen, novela, museo] que enuncia un fenmeno

1 - OBJETO SEMITICO 1: Mundo ontolgico


Fenmeno perceptible en cuanto ha sido enunciado

0 - x?: Entorno entrpico (ntico)


Existente imperceptible en cuanto nunca ha sido enunciado

10.2 Hacia un principio de formalizacin de los MSPs


Desde un enfoque operativo, por "mundos semiticos posibles" se entiende, en este trabajo, aquel
conjunto constituido por un texto4bis y las posibilidades de interpretarlo que tienen a su disposicin (con
relativa permanencia) o que construyen (coyunturalmente) 5 los integrantes de una determinada sociedad.
En una sntesis provisionalmente inicial, se formula la afirmacin hipottica de que un sistema
semitico tiene la forma lgica de un conjunto de mundos semiticos posibles (MSP) y que las relaciones
que vinculan a los individuos que componen alguno de tales mundos con los individuos que componen a
cada uno de los restantes tienen el carcter de operaciones cognitivas6.
La primera parte de la hiptesis precedente requiere establecer el valor de la afirmacin de que "un
sistema semitico tiene la forma lgica de un conjunto de mundos semiticos posibles". Esta forma
lgica posee determinadas caractersticas, cuya especificidad identifica a lo semitico propiamente
dicho7.
La segunda parte de esa misma hiptesis requiere establecer el valor de la afirmacin de que "los
individuos que componen un sistema semitico son operaciones cognitivas". Estas operaciones cognitivas
tienen caractersticas especficas que identifican las funciones y procesos de todo sistema semitico 8.
El alcance de este trabajo se limita a identificar tales operaciones y a situarlas en su lugar
metodolgicamente necesario.

10.2.1 Caracterizacin general de la forma lgica de un sistema de mundos semiticos posibles.


i. Sea la representacin simblica de un sistema semitico. Siguiendo la terminologa de
Hintikka, tendr la forma de un sistema de modelos y estar constituida por dos conjuntos de modelos
bsicos, a los que aqu se simboliza mediante T y M, y por otros mltiples conjuntos de modelos
resultantes de las operaciones semiticas aplicables entre los bsicos y que renan determinadas
condiciones, a los que aqu se simboliza mediante i.
ii. Los conjuntos de modelos bsicos contienen, a su vez, cada uno de ellos, un nmero determinado
de MSPs, a cada uno de los cuales se designa, por su funcin semitica, como "i" (o MSPs textuales o
sustituidos o interpretables), tal que "i T", y como "i" (o MSPs discursivos o sustituyentes o
interpretantes)9, tal que "i M". Todos los MSPs de un determinado sistema semitico pertenecen, por
tanto, a uno u otro de los dos grandes conjuntos de modelos, simbolizados mediante T y M
respectivamente10. Por consiguiente, estos MSPs: [(1, 2,... n) T] y [(1, 2,... n) M] 11, considerados
exhaustivamente, abarcan la totalidad de los textos disponibles en un sistema semitico (u objetos
interpretables) y la totalidad de sus interpretaciones en ese mismo sistema, siendo ste completo y
decidible pero inconsistente. No obstante, a partir de los conjuntos T y M pueden identificarse
subconjuntos "ji", constituidos por la conjuncin de un [(x y ... z) T], seleccionado en el interior
del sistema semitico en estudio, y todos aquellos [(x ,y ,... ,z) M] que son sus interpretaciones
posibles en ese mismo sistema. Pues bien, algunos de estos subconjuntos (ji) cumplirn la condicin de
constituir un subconjunto completo, decidible y consistente, al que denominaremos " i".
iii. Una vez identificados los conjuntos " i", para la simbolizacin de cada uno de ellos son vlidas
las condiciones (C ~; C &; C v; C E; C U; C auto (); C =) enunciadas por Hintikka (1969:
71), con las aclaraciones y/o agregados que se derivan de los siguientes pargrafos.
iv. Desde la teora semitica puede afirmarse que existe(n): i) un mundo posible (tj) diferenciable en el
conjunto de los T, cuyo dominio consiste en el conjunto de los individuos que concurren a la efectiva
actualizacin de un determinado texto u objeto semitico (en definitiva: el conjunto de los T es el
conjunto de las semiosis sustituidas, en cuanto su eficacia est expresada, metasemiticamente, desde el
conjunto de los M); ii) un mundo posible (mj) diferenciable en el conjunto de los M, cuyo dominio
consiste en el conjunto de los individuos que concurren a la efectiva actualizacin de lo real 12 (o sea, el
conjunto de los M es el conjunto de las semiosis sustituyentes con las que se le confiere existencia
cognitiva a lo ontolgico producido por el conjunto de los T); iii) los mundos posibles virtuales, en el
conjunto de los T, que representan los enunciados contrafactuales acerca de los textos no sustituidos
desde el universo de los M y, por tanto, no interpretables; iv) los mundos posibles virtuales, en el
conjunto de los M, que representan los enunciados contrafactuales acerca de los discursos no-dichos o
cuya capacidad metasemitica sustituyente no ha sido aplicada a la explicacin de la capacidad
sustituyente en el universo de los T; v) los mundos posibles actuales, resultantes de la efectiva
interpretacin (funcin , de Hintikka) de un T, tal como ha sido explicada desde todos aquellos M
identificables en el corpus en estudio.
v. Ordenando las precedentes simbolizaciones, se tendr:
1) [(x, y, ...,z) T]
2) [(x, y, ..., z) M]
3) [(T M) ], completo, decidible e inconsistente13
4) [<x1 (x1, x2, ..., xn...) > <x1, x2, ..., xn>] x
[<y1 (y1, y2, ..., yn...) > <y1, y2, ..., yn>] y
[<z1 (z1, z2, ..., zn...) > <z1, z2, ..., zn>] z etc.
...
5) x, completo, decidible y consistente14
y completo, decidible y consistente
z completo, decidible y consistente, etc.
6) [(x y z ...) , tiende a ser y en algn momento resulta ser completo, decidible e
inconsistente15.

10.2.2 Operaciones sintcticas elementales y necesarias para la formacin de conjuntos de


modelos pertenecientes a un sistema de mundos semiticos posibles.
Las iniciales operaciones de formacin de un conjunto-modelo (CM) en un sistema de MSPs son las
siguientes:
i. Identificacin-constructiva de las constantes individuales en cuanto unidades semiticas mnimas 16,
atendiendo a la materia prima semitica que las constituye: Iconos, ndices y Smbolos y/o sus
combinaciones17, segmentada conforme a las caractersticas de la gramtica 18 que regula su uso
relativamente contingente pero efectivo19.
ii. Identificacin-constructiva de las relaciones sintcticas/contextuales mnimas a las que, con
independencia de cul sea la materia prima (o combinacin de materias primas) semitica(s) que las
constituyan, se designa en este trabajo "enunciados" y que, en consecuencia, pueden definirse como la
representacin de las expresiones bien-formadas 20 que vinculan dos functores semiticos 21 mnimos
mediante un determinado conector (y que la operacin de contrastarlas con otras expresiones bien-
formadas del mismo tipo, permite atribuirles ya bien un valor de identidad inmanente en funcin del
conjunto en el que se integran, ya bien un valor de identidad diferencial en funcin del conjunto del que
se excluyen).
iii. Identificacin-constructiva de las composiciones sintcticas medias a las que, con independencia
de cul sea la materia prima (o combinacin de materias primas) semitica(s) que las constituyan, se
designa, en este trabajo, "redes"22 y que, en consecuencia, pueden definirse como la representacin de las
expresiones bien formadas que agotan los modificadores textuales de cada uno de los functores
semiticos y/o de su conector, tal como aparecen coyuntural y efectivamente usados con ocasin de la
construccin de determinado enunciado (y que la operacin de contrastarlas con otras expresiones bien-
formadas del mismo tipo, permite atribuirles ya bien un valor de identidad inmanente en funcin del
conjunto en el que se integran, ya bien un valor de identidad diferencial en funcin del conjunto del que
se excluyen). Constituye el lugar especifico de representacin de los MSPs, identificando y describiendo
cada red la estructura interna de un MSP.
iv. Identificacin-constructiva de las composiciones sintcticas principales a las que, con
independencia de cul sea la materia prima (o combinacin de materias primas) semiticas que las
constituyan, se designa, en este trabajo, "hiper-redes secuenciales" (HRS)23 y que, en consecuencia,
pueden definirse como la representacin de las expresiones bien formadas que integran el conjunto de
redes direccionalmente24 vinculadas con una red determinada, con posibilidad de agotar la totalidad de
las redes coyuntural y efectivamente usadas con ocasin de la construccin de un determinado texto (y
que la operacin de contrastarlas con las restantes expresiones bien-formadas del mismo tipo, permite
atribuirles un valor de identidad inmanente en funcin del conjunto en el que se integran). Cada HRS
identifica y describe el conjunto de MSPs que se articulan de modo hipotticamente homogneo en el
interior de un mismo texto25.
v. Identificacin-constructiva de las composiciones sintcticas dialcticas a las que, con
independencia de cul sea la materia prima (o combinacin de materias primas) semitica(s) que las
constituyan, se designa, en este trabajo, "hiper-redes contrastantes" (HRC)26 y que, en consecuencia,
pueden definirse como la representacin de las expresiones bien formadas que determinan el conjunto
(siempre incompleto) de los sistemas de identidades, diferencias y contradicciones entre las relaciones
ordenadas de las que es functor cada enunciado de cada MSP y/o cada MSP de cada HRS 27 . El conjunto
de todas las HRC integra un sistema de modelos, al que, aqu, se denomina "sistema semitico" ("") 28.
vi. Descripcin de las operaciones necesarias para traspasar los lmites de cada uno de los niveles
precedentes, siguiendo necesariamente el orden establecido en su enunciacin.
vi.1. Por integracin29, en cuanto operacin por la cual dos functores semiticos mnimos se vinculan
mediante un conector, se pasa de los functores semiticos mnimos a los enunciados.
vi.2. Se pasa de los enunciados a las redes mediante las operaciones de identificacin y
representacin de (la totalidad de) los modificadores que, en el interior de un texto, afectan a los dos
functores y/o al conector con que se construyen los enunciados en estudio.
vi.3. Se pasa de las redes a las hiper-redes secuenciales mediante las operaciones de listado y
direccionamiento, en cuanto aquellas que listan las redes, identificadas y representadas mediante la
operacin anterior, segn la direccin secuencial del texto original y con especificacin del conector inter-
redes (cuando lo haya).
vi.4. Se pasa de los enunciados o de las redes o de las hiper-redes secuenciales a las hiper-redes
contrastantes mediante la operacin de construccin de los respectivos conjuntos-modelo (cada uno de
ellos completo, decidible y consistente) y mediante las operaciones de articulacin de los diversos
conjuntos-modelos isomrficos30 en un nico conjunto-modelo (que contina siendo completo, decidible
y consistente) y de diferenciacin entre conjuntos-modelo no-isomrficos (siendo el conjunto de los
conjuntos-modelo diferenciados completo, decidible e inconsistente).

10.2.3 Operaciones semnticas elementales y necesarias para la interpretacin de conjuntos de


modelos pertenecientes a un sistema de mundos semiticos posibles.
i. Entre los MSPs tales que [((i T) (i M)) ] se definen: una funcin de interpretacin y las
relaciones de accesibilidad y de alternatividad.
ii. La funcin de interpretacin consiste en una operacin cognitiva que establece las regularidades
del contexto de interpretacin 31 que hacen posible la disponibilidad alternativa y la accesibilidad respecto
de los MSPs vigentes, de modo tal que para cada constante individual "a" de alguno de los MSPs "i "
(sustituidos) se selecciona un (a) que es miembro del dominio de individuos "I" correspondientes a
determinados otros MSPs "1, 2, ..., n " (sustituyentes).32, 33, 34
iii. La alternatividad es la operacin cognitiva que asocia, para una constante individual dada "a" y
para un MSP i (tal que a i), un conjunto de MSPs 1, 2, ..., n (tales que (a) M) que sern sus
alternativas. La alternatividad semitica se caracteriza, justamente, por esta relacin de un MSP (algn i)
a mltiples MSPs (n(n>1)) 35, 36
iv. La accesibilidad es la operacin cognitiva que decide la calidad de i en cuanto identifica a i
como su ancestro; accesibilidad que puede ser necesaria, si para todos los MSPs de M se identifica a i
como su ancestro, o posible, si se lo identifica para al menos uno 37, 38. Esta operacin de accesibilidad
entre los MSPs interpretantes as identificados y un determinado MSP textual, en el interior de un
determinado CM, rene las condiciones de reflexividad, transitividad y simetra.
v. As considerados, 1, 2 y 3 enmarcan aspectos fundamentales del universo metodolgico de las
ciencias sociales.

Notas
Se han incorporado importantes variantes a este trabajo publicado, inicialmente, en Los fundamentos
lgicos de la semitica. Buenos Aires: Edicial, 1996.
[Modificado: 20-10-2008]
1
Estas CMAC pueden considerarse como el instrumento metodolgico que permite construir y utilizar
operativamente lo que Michel Foucault denomina "formaciones discursivas" (1969: 44ss).
2
Con lo que sera utilizable su descripcin en el Sistema 5 de Lewis and Langford (1932: 501; Hughes y
Cresswell, 1973: 72, 198).
3
Utilizo "dual" en el sentido en que lo utilizan Hilbert y Ackermann, 1962: 29.
4
Teniendo en cuenta que un MSPs interpretacional-1 puede ser, a su vez, MSP textual para otro nivel de
MSP interpretacional-2, queda incluida en la relacin de alternatividad la problemtica de la transposicin
(parafrstica, descriptiva o metalingstica) del sentido que, para algunos (ver H. Parret, 1983: 78)
constituye "la esencia del arte semitico".
4bis
"Texto" aqu se entiende como "semiosis sustituida", ya que deber estar necesariamente interpretada;
o sea, se trata de una semiosis sustituyente que ya ha sido sustituida desde otra semiosis sustituyente;
es la situacin en la que un signo cumple la funcin de objeto semitico por estar siendo interpretado
desde otro signo de un nivel metasemitico ms alto. (Ver, aqu: 2.1.8 Objeto semitico y 5.4 Primera
identificacin de los 4 signos). As, bien puede considerrselo como texto, en cuanto semiosis verbal, o
como objeto semitico, en cuanto perteneciente a cualquier otra semiosis. Lo fundamental es que se lo
percibe, en todo caso, como ya interpretado.
5
Otra forma de plantear esta disyuncin puede formularse como la que se da entre las interpretaciones
cannicas, en cuanto vigentes y, por tanto, socialmente aceptadas en determinada comunidad y las
interpretaciones desviantes que puede construir determinado miembro o subgrupo de dicha comunidad
como superacin, posiblemente inaceptable en su actualidad, de tales interpretaciones cannicas.
6
Obsrvese que la hiptesis afirma que la relacin se da entre los individuos de alguno de los MSPs con
los de cada uno de los restantes MSPs. Esta es una caracterstica especfica de la lgica de los MSPs,
sobre la que habr de volverse.
7
"Sistema semitico", en este trabajo, abarca: 1) la funcin semitica que vincula un representamen con
un fundamento para un interpretante (aceptando en sus lneas generales la concepcin peirceana) y 2) la
totalidad de la materia prima disponible y vigente en una comunidad para la construccin del
representamen (aceptando, tambin en sus lneas generales, la distribucin peirceana en iconos, ndices y
smbolos, con la expansin proveniente de la combinatoria de sus tres categoras). A la funcin semitica
relativa a algn tipo de representmenes construido con una determinada clase de materia prima
disponible y vigente o con alguna combinatoria de tales materias primas igualmente disponible y vigente
en la comunidad en estudio, la denomino "semiosis".
8
Algunas caractersticas de estas "operaciones cognitivas" son las siguientes: a) son de algn modo
signos, pero no a modo de mera traduccin o sinonimia entre este termino y aquella expresin, sino
estrictamente en cuanto funcin semitica entre los conjuntos de mundos semiticos involucrados; b) esto
reafirma que de ninguna manera habrn de considerarse entidades en cuanto algo completa y
efectivamente realizado; c) por lo mismo que no son entidades, tampoco es posible originarlos en
realidad ingenua alguna; d) son operaciones que poseen la capacidad especfica para la produccin de
constructos posibles de interpretacin.
9
Los MSPs sustituidos son aquellos ya siempre dichos precedentemente que, ante la nueva interpretacin
(MSP sustituyente), quedan dichos de otra manera.
10
Si a T y a M se los considera temporalmente ordenados, se observa que tienen cierta capacidad de
intercambiar sus funciones. O sea, en un momento (t) determinado, los conjuntos de modelos T(tn)
pueden consistir en textualizaciones de interpretaciones M(tn-1) de otros conjuntos de textos T(tn-1). Esta
recurrencia tiene tambin otras direcciones que aqu no tomo en consideracin.
11
Si se analiza el conjunto de modelos (1, 2,... n) que constituyen M, se podr establecer, en cada
situacin concreta de interpretacin, que uno de tales modelos se realiza efectivamente; es el mundo
efectivamente cognoscible o mundo semitico, o sea, el mundo tal como lo construye, para alguien,
alguna (o cada una) de las interpretaciones vigentes en determinado momento y comunidad (o sector, todo
lo acotado que se desee, de tal comunidad), quedando al margen del conocimiento posible el entorno
entrpico o realidad ntica.
12
Con esto se define aqu, provisionalmente, lo real como lo ya efectivamente interpretado. Se excluye
por tanto toda referencia al conocimiento posible de lo real como conocimiento del entorno entrpico,
lo que implicara la contradiccin de conocer lo ntico que, al ser conocido, deja de ser ntico para
transformarse a ontolgico y depender por tanto de un sistema de conocimiento que le confiere sentido.
Lo que percibimos como realidad verdadera es una realidad interpretada.
13
Equivale a decir que la interpretacin de determinado texto vigente en una comunidad por el conjunto
de todas las interpretaciones que pueda recibir: a) permite obtener todas aquellas interpretaciones que
provienen de determinado texto; b) permite establecer si a partir de determinado texto puede obtenerse
determinada interpretacin; c) pero no puede impedir que, en el conjunto universal de las
interpretaciones de un determinado texto, aparezcan correctamente derivadas una interpretacin y su
dual.
14
Equivale a decir que la interpretacin de determinado texto vigente en una comunidad por determinado
subconjunto de las interpretaciones que puede recibir: a) permite obtener todas aquellas interpretaciones
que provienen de determinado texto; b) permiten establecer si a partir de determinado texto puede
obtenerse determinada interpretacin; c) y, por las reglas de su construccin, no es posible que, en ese
determinado subconjunto de las interpretaciones de un determinado texto, aparezcan correctamente
derivadas una interpretacin y su dual.
15
El conjunto constituido por la totalidad de los pares de subconjuntos de textos y de interpretaciones
constituye el sistema semitico en estudio, con las caractersticas de completitud, decidibilidad e
inconsistencia (ver tambin nota 28).
16
Este carcter de ser "mnimas" no es absoluto sino dependiente de las dimensiones impuestas por el
mundo interpretable en estudio o a producir.
17
Se acepta, en principio, la tradicional clasificacin de C. S. Peirce (ver nota 7), con las observaciones al
ndice formuladas en otro lugar (Magarios de Morentin, 1994: 74).
18
Toda materia prima o combinacin de materias primas semiticas se organiza en estructuras sintcticas
que estn en funcin de alguna (o de la combinacin de algunas) de las gramticas (con independencia de
su formalizacin estricta o relativamente arbitraria) vigentes en determinado momento y comunidad (a las
que cumplen o de las que se desvan en mayor o menor grado).
19
La reconstruccin de las caractersticas gramaticales/semiticas efectivamente actualizadas en
determinada estructura sintctica es el objetivo de esta etapa analtica de los MSPs. Hablamos de
"caractersticas" y no de "reglas", ya que el uso que las manifiesta es "relativamente contingente", en el
sentido de que nada obliga a que sean unas y no otras las relaciones sintcticas vigentes en una
comunidad (en cuanto gramtica/semitica histricamente cambiante, pero con permanencia, al menos
relativa, de las operaciones lgicas fundamentales), pero es "efectivo" en cuanto necesariamente deben
estar presentes determinadas relaciones sintcticas.
20
Buena-formacin, relativizada a su vinculacin a la contingencia histrica de su efectiva vigencia.
21
En el sentido en que usa Hjelmslev el trmino "Funktiv" ("functive", en la trad. inglesa, "functivo", en la
espaola) (ver L. Hjelmslev, 1971: 33 y Def.9).
22
En otros (Magarios de Morentin y col., 1990: 26ss; 1993: 12 y 16), de mayor incidencia lingstica, se
ha preferido la expresin "definicin contextual", reservndose en ellos el trmino "red" para la
representacin de la secuencia ordenada de operaciones cognitivas efectivamente aplicadas por el usuario
e identificadas en la correspondiente definicin contextual.
23
Con este nombre se desarrollan tambin en Magarios de Morentin y col., 1993: 79ss.
24
Se est utilizando "direccin" en el interesante sentido que le atribuye Ives Lecerf, en cuanto lo afirma
como plano autnomo "respecto de los otros dos planos del sentido y de la forma" (1979: 89ss) y que se
analiza semiticamente en Magarios de Morentin 1994: 64.
25
Aqu, las hiper-redes secuenciales representan estructuras cognitivas muy semejantes a lo que Michel
Foucault denomina "formaciones discursivas" (M. Foucault, 1969: 44ss).
26
Con este nombre se desarrollan tambin en Magarios de Morentin y col., 1993: 84ss.
27
Las que, a su vez, constituyen la definicin intensional de tales individuos y/o, en su caso, de los MSPs
intervinientes.
28
A cuyas caractersticas de completo, decidible e inconsistente (ver nota 15) puede ahora aadirse la de
estar ordenado.
29
Con este nombre se la define tambin en Magarios de Morentin, 1986: 145.
30
Este isomorfismo se replantea, para la semitica, desde una perspectiva con ciertas diferencias respecto
de la de Wittgenstein ("La proposicin es una figura de la realidad. La proposicin es un modelo de la
realidad tal como la pensamos", 1973: 4.01). No en el sentido atomista en el que Russell funda la
verificacin de las proposiciones, sino en el sentido pansemitico en el que Peirce funda las posibilidades
de conocimiento del mundo, el isomorfismo se establece (o no) entre la estructura de diversos campos
simblicos en estudio o tambin, p.e., entre la estructura de un campo simblico y la de uno (o mltiples)
campos indiciales, y viceversa con el mismo derecho (aunque quiz con mucho menor conocimiento de la
gramtica que estructura el campo indicial). Este "campo indicial" es lo que Wittgenstein designa como
"realidad"; semiticamente el pargrafo citado puede parafrasearse: "La proposicin simblica es una
figura de la proposicin indicial. La proposicin simblica es un modelo de la proposicin indicial tal
como la pensamos"). El isomorfismo constata la accesibilidad entre MSPs.
31
Vase un desarrollo metodolgico del 'contexto de interpretacin' en Magarios de Morentin, 1993.
32
De donde, "sustituido" e "interpretado" aparecen como sinnimos, en cuanto sustituido se dice de aquel
recorte del mundo (simblico, indicial o icnico) que ha quedado interpretado de determinada manera
(por alguna de las interpretaciones posibles y vigentes en determinada sociedad para determinado texto).
33
El isomorfismo y/o el no-isomorfismo entre los MSPs sustituidos se establece en virtud de determinada
clave (que, aqu, se representa mediante "") segn la que se correlacionan elementos de T con elementos
de M, a condicin de ser de la misma categora (individuos con individuos, propiedades con propiedades
y predicados con predicados, segn Hintikka, 1976: 42; o trminos con trminos, enunciados con
enunciados y redes con redes, segn la segmentacin y representacin en Magarios de Morentin, 1993:
9, 16 y 79).
34
La expresin "funcin de interpretacin", pierde su eventual residuo metafsico cuando se observa que
el propio Hintikka (ibidem: 42) la corporeiza en la operacin de correlacin entre campos articulados, a
la que denomina "clave"; no obstante, diferencia entre clave e interpretacin, exigiendo a esta ltima la
correlacin no slo de los lugares argumentales con el predicado representado, sino del smbolo
predicativo con ese mismo predicado (Hintikka, op.cit.: 48).
35
La oposicin de Hintikka (ibidem: 44) entre palabras-tipo y palabras-seal (correlativa de la peirceana
entre type y token) no se corresponde (en la explicacin de esta relacin) con la particular asimetra que se
afirma, desde la semitica, respecto de la relacin de alternatividad. En sta, trminos o enunciados o
redes de los MSPs textuales se correlacionan uno-a-muchos (o, al menos, uno-a-ms de uno) con trminos
o enunciados o redes de los MSPs interpretantes o modelos (a posteriori) de construccin de la realidad.
36
La operacin de alternatividad y la funcin de interpretacin estn ntimamente vinculadas. La funcin
de interpretacin permite establecer la relacin entre el MSP textual en estudio y los MSPs interpretantes
que constituyen los MSPs alternativos del primero. As como una funcin de verdad de oraciones
atmicas no nos presenta una figura simple del mundo, sino que admite ciertas posibilidades acerca de ese
mundo y excluye otras (Hintikka: 52), la funcin de interpretacin, en virtud de las diferentes claves
vigentes en determinado momento de determinada sociedad, permite la construccin de los
correspondientes MSPs interpretantes, en cuanto conjunto de figuras alternativas del mundo, a partir de
determinado MSP textual.
37
Para establecer las condiciones de accesibilidad es necesario haber identificado previamente: 1) la
totalidad o, 2) para el caso concreto, el conjunto considerado necesario de los MSPs interpretantes que
surgen a partir de un determinado MSP textual, ya que dicha accesibilidad requiere un estudio de la
conservacin de la consistencia ante cada MSP interpretado que se incorpora al conjunto-modelo
correspondiente; dando origen las inconsistencias a nuevos conjuntos-modelo que, en cada caso,
conservarn su propia consistencia (de nuevo, las diversas "formaciones discursivas" foucaultianas).
38
La accesibilidad encuentra la explicacin de su calidad de posible (lo que, en definitiva, hace a la
calidad de los Mundos Semiticos Posibles) en consideraciones afines a las que constituyen la teora
figurativa de Wittgenstein y la concepcin figurativa expandida del propio Hintikka a la que he aludido en
este trabajo. Si desde un MSP textual es accesible un nmero (por lo general, indeterminado) de MSPs
interpretantes, ello es en virtud de una capacidad de representacin latente en dicho MSP textual y
manifestada en cada uno de los MSPs interpretantes. Si se tiene en cuenta que la naturaleza de estos
MSPs interpretantes es lo que, en el lenguaje cotidiano (y tambin en el fenomenolgico y en el
positivista), se entiende por "la realidad", podr comprenderse el papel que le corresponde aqu a la
wittgensteiniana "teora figurativa". El MSP textual deber contener, para que sea posible entenderlo (o
sea, interpretarlo), en alguno de sus niveles de eficacia, la posibilidad de compararlo con "la realidad".
Como afirma Hintikka, para la eficacia de esta comparacin no es suficiente que se conozcan los
individuos a los que se refieren cada uno de los trminos singulares libres de determinada expresin
(Hintikka: 66); pero tampoco basta con el agregado, por l propuesto, de las reglas que establecen la
lgica de las construcciones de conjuntos-modelo y no sera pertinente el agregado, tambin propuesto
por Hintikka, de las reglas que establecen la lgica de las comparaciones escalonadas entre lenguaje y
realidad. Aceptando, tanto la base wittgensteiniana, como el incremento de exigencia de la propuesta de
Hintikka, para que pueda establecerse la pretendida correlacin figurativa es necesario, tambin,
determinar que ambos conjuntos, el de los MSPs textuales y el de los MSPs interpretantes son lenguaje o
mejor, para evitar la excesiva expansin metafrica de este trmino, son semiosis. Esto equivale a decir
que estamos exhaustivamente rodeados de signos, en su aspecto de objetos semiticos, en el sentido de
que todo lo que percibimos tiene un significado para alguien. No hay signo sin sintaxis/contexto, ya que si
sus posibilidades combinatorias fuesen absolutamente aleatorias no tendra posibilidad alguna de ser
identificado; no hay signo sin pragmtica, ya que si no estuviese vinculado a algn uso en algn
momento de alguna sociedad no podra adquirir sentido alguno, ya que slo el uso puede conferrselo; no
hay signo sin semntica, ya que su significado no es un aspecto perceptual del fenmeno (objeto o
evento), pero no existe fenmeno percibible sin significado. Por tanto, toda realidad es una semiosis (por
lo general, indicial, pero tambin icnica e incluso simblica y en todos los casos, teniendo en cuenta las
especificidades pertinentes, con sintaxis, pragmtica y semntica propia). Si se concuerda en esto, la
teora o la concepcin figurativa del lenguaje tiene mucha mayor posibilidad de demostrar su
razonabilidad. El problema se desplaza, pues, al establecimiento de las relaciones sintcticas de esa
semiosis que es la realidad, con las cuales ser posible correlacionar la sintaxis del discurso utilizado para
interpretarla o sea, para conferirle un significado. Por eso creo poder afirmar que no es suficiente con
multiplicar los pasos del proceso que va desde el lenguaje a la realidad, sino que para que esos pasos
lleguen, sin saltos inferenciales injustificados, a algn destino, que ser alguna realidad interpretada, es
necesario sustituir la consideracin ingenua de esa realidad por su consideracin explicativa como
semiosis y que sea acerca de los signos de esa semiosis acerca de los que se evale su correspondencia
con los signos del lenguaje que la nombra. En definitiva, se adopta la hiptesis de la calidad
intersemitica del significado (hiptesis que, desde una perspectiva fenomenolgica, esboza H. Ruthrof,
1995). Esta correlacin entre determinado conjunto de signos de un lenguaje que apetecen algn
significado y los diversos conjuntos de signos de todos aquellas semiosis que, a travs de su capacidad de
interpretacin, pretenden, competitivamente, atribuirle dicho significado, se cumple mediante lo que aqu
denomino Mundos Semiticos Posibles.

10.3 LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES DE LA MUERTE EN


J. R. JIMNEZ Y EN J. GELMAN
Tarea de Investigacin (con eficacia ejemplificativa):
Identificar los MSPs correspondientes a cada uno de los dos poemas siguientes. Establecer si el
conjunto de los sentidos que se van construyendo en cada uno de ellos constituye un CONJUNTO
CONSISTENTE o no. O sea, establecer si los dos poemas pueden incluirse en un mismo MSP o no.

POEMA 1
Juan Gelman

Claro que morir y me llevarn...


Claro que morir y me llevarn
en huesos o cenizas
y que dirn palabras y cenizas
y yo habr muerto totalmente
claro que esto se acabar
mis manos alimentadas por tus manos
se pensarn de nuevo
en la humedad de la tierra
yo no quiero cajn
ni ropa
que el barro asuma mi cabeza
que sus orines me devoren
ahora
desnudo de ti

POEMA 2
Juan Ramn Jimnez

El viaje definitivo
...Y yo me ir. Y se quedarn los pjaros
cantando,
y se quedar mi huerto, con su verde rbol,
y con su pozo blanco.
Todas las tardes, el cielo ser azul y plcido,
y tocarn, como esta tarde estn tocando
las campanas del campanario.
Se morirn aquellos que me amaron,
y el pueblo se har nuevo cada ao,
y en el rincn aquel de mi huerto florido y encalado,
mi espritu errar nostljico ...
Y yo me ir, y estar slo, sin hogar, sin rbol
verde, sin pozo blanco,
sin cielo azul y plcido...
y se quedarn los pjaros cantando.

10.3.1 Etapa 1: NORMALIZACIN + SEGMENTACIN


Las operaciones que van a aplicarse se encuentran descriptas en 10 Manual operativo para la
construccin de definiciones contextuales y redes contrastantes.
POEMA 1
1.1 (es) claro que (yo) morir
1.2 {y}* (es claro que ellos) me llevarn en huesos o (en) cenizas
1.3 {y} (es claro) que (ellos) dirn palabras y cenizas
1.4 {y} (es claro que) yo habr muerto totalmente
1.5 (es) claro que esto se acabar
1.6 mis manos1** alimentadas por tus manos2 se pensarn de nuevo en la humedad de la tierra
1.7 yo no quiero cajn ni ropa
1.8 (yo quiero) que el barro asuma mi cabeza
1.9 (yo quiero) que {sus} (del barro) orines me devoren ahora [que yo estoy] desnudo de ti
POEMA 2***
2.1 {y} yo me ir
2.2 {y} se quedarn los pjaros cantando
2.3 {y} se quedar mi huerto con su verde rbol y con su pozo blanco
2.4 todas las tardes1 el cielo ser azul y plcido
2.5 {y} (todas las tardes1) tocarn como esta tarde2 estn tocando las campanas del campanario
2.6 se morirn aquellos que me amaron
2.7 {y} el pueblo se har nuevo cada ao
2.8 {y} en el rincn aquel de mi1 huerto florido y encalado mi2 espritu errar nostljico1
2.9 {y} yo me ir
2.10 {y} (yo) estar slo sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido
2.11 {y} se quedarn los pjaros cantando

Comentarios:
*Uso las llaves "{}" para sealar los elementos que no intervendrn en las definiciones contextuales,
si bien seguirn marcados como para poder ser reutilizadas si la recuperacin de algn sentido as lo
requiriese.
**Cuando la misma palabra reaparece en un mismo segmento pero construyendo otro referente,
ambas palabras se diferencian mediante un subndice.
***El anlisis segn los MSPs no pretende (ya que no est entre sus objetivos) recuperar,
explicativamente, la eficacia potica de estos textos, sino mostrar y (si corresponde) contrastar el (o los)
universo(s) de significados identificables a partir de tales textos.

10.3.2 Etapa 2: Construccin de DEFINICIONES CONTEXTUALES


POEMA 1
1.1.1 YO: aqul que es claro que morir
1.2.1 (ELLOS): aqullos que (es claro que) me llevarn en huesos o cenizas {y: 1.1}
1.2.2 HUESOS: aqullos o (en) cenizas que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y:
1.1}
1.2.3 CENIZAS: aqullas o en huesos que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y: 1.1}
1.2.4 ME: aqul a quien (es claro que ellos) llevarn en huesos o (en) cenizas {y: 1.1}
1.3.1 (ELLOS): aqullos que (es claro que) dirn palabras y cenizas {y: 1.1}
1.3.2 PALABRAS: aqullas y cenizas que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}
1.3.3 CENIZAS: aqullas y palabras que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}
1.4.1 YO: aqul que (es claro que) habr muerto totalmente
1.5.1 ESTO: aquello que (es) claro que se acabar
1.6.1 MANOS1: aqullas mas alimentadas por tus manos2 que se pensarn de nuevo en la humedad de
la tierra
1.6.2 MANOS2 : aqullas tuyas alimentadas por las cuales mis manos 1 se pensarn de nuevo en la
humedad de la tierra
1.6.3 HUMEDAD: aqulla de la tierra en la que mis manos 1 alimentadas por tus manos 2 se pensarn
de nuevo
1.6.4 TIERRA: aqulla en cuya humedad mis manos 1 alimentadas por tus manos2 se pensarn de
nuevo
1.6.5 MIS: aqul cuyas manos1 alimentadas por tus manos2 se pensarn de nuevo en la humedad de la
tierra
1.6.6 TUS: aqul(la) cuyas manos2 alimentaron mis manos1 que se pensarn de nuevo en la humedad
de la tierra
1.7.1 YO: aqul que no quiere cajn ni ropa
1.7.2 CAJN: aqul ni ropa que yo no quiero
1.7.3 ROPA: aqulla ni cajn que yo no quiero
1.8.1 [YO]: aqul [que quiere] que el barro asuma su cabeza
1.8.2 BARRO: aqul que, que asuma mi cabeza [yo quiero]
1.8.3 CABEZA: aqulla ma que, que el barro asuma [yo quiero ]
1.8.4 MI: aqul cuya cabeza [yo quiero] que el barro asuma
1.9.1 [YO]: aqul [que quiere] que los orines (del barro) le devoren ahora desnudo de ti
1.9.2 (BARRO): aqul cuyos orines que, que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]
1.9.3 ORINES: aqullos suyos (del barro) que, que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]
1.9.4 ME: aqul al que, que sus (del barro) orines devoren ahora [que yo estoy] desnudo de ti [yo
quiero]
1.9.5 [YO]: aqul [que est] desnudo de ti
1.9.6 TI: aqul(la) desnudo del(a) cual [yo quiero] que sus (del barro) orines me devoren ahora

Comentarios:
*No se marcan, en las Definiciones Contextuales, los elementos textuales incorporados para mantener
el sentido del texto original.
*Cuando hay una conjuncin del tipo de "huesos o cenizas" o de "palabras y cenizas", podra
segmentarse reiterando la parte comn de la frase. Si no resulta indispensable para mantener el sentido,
parece preferible incluirla en un nico y mismo segmento.
*Las definiciones contextuales pueden resultar comunicacionalmente inaceptables, por la
transformacin sintctica a la que se somete el texto, pero siempre debern ser gramaticales.
*Cuando el segmento comienza con la conjuncin "y", a sta se la excluye de la Definicin
Contextual, pero se conserva su referencia, al final de la definicin, indicando el segmento con el que se
conecta.
*El nmero que va entre parntesis, al final de cada Definicin Contextual, establece una secuencia
ordenada y total para dichas Definiciones.
*Recurdese que el objetivo de las Definiciones Contextuales es registrar el sentido de los trminos
utilizados en funcin del efectivo contexto en el que aparecen.

POEMA 2
2.1.1 YO: aqul que se ir {y: 0}
2.2.1 PJAROS: aqullos que se quedarn cantando {y: 2.1}
2.3.1 HUERTO: aqul mo que se quedar con su verde rbol y con su pozo blanco {y: 2.2}
2.3.2 RBOL: aqul verde del huerto con el cual y con su pozo blanco se quedar mi huerto {y: 2.2}
2.3.3 POZO: aqul blanco del huerto con el cual y con su verde rbol se quedar mi huerto {y: 2.2}
2.3.4 MI: aqul cuyo huerto se quedar con su verde rbol y con su pozo blanco {y: 2.2}
2.3.5 SU: aquel huerto mo con cuyo verde rbol y pozo blanco se quedar {y: 2.2}
2.4.1 TARDES1: aqullas todas en las que el cielo ser azul y plcido
2.4.2 CIELO: aqul que todas las tardes1 ser azul y plcido
2.5.1 (TARDES1 ): aqullas (todas) en las que tocarn como esta tarde 2 estn tocando las campanas
del campanario {y: 2.4}
2.5.2 TARDE2: aqulla que como en esta estn tocando las campanas del campanario tocarn (todas
las tardes1) {y: 2.4}
2.5.3 CAMPANAS: aqullas del campanario que como esta tarde 2 estn tocando tocarn (todas las
tardes1) {y: 2.4}
2.6.1 (AQULLOS1): aqullos* que se morirn que me amaron
2.6.2 AQULLOS2: aqullos* que me amaron que se morirn
2.6.3 ME: aqul al que amaron aquellos que se morirn
2.7.1 PUEBLO: aqul que se har nuevo cada ao {y: 2.6}
2.7.2 AO: aqul cada cuanto que el pueblo se har nuevo {y: 2.6}
2.8.1 RINCN: aqul de mi1 huerto florido y encalado en el cual mi2 espritu errar nostljico {y: 2.7}
2.8.2 HUERTO: aqul mo1 florido y encalado en aquel rincn del cual mi 2 espritu errar nostljico
{y: 2.7}
2.8.3 ESPRITU: aqul mo2 que errar nostljico en aquel rincn de mi 1 huerto florido y encalado {y:
2.7}
2.8.4 MI1: aqul en el rincn aquel de cuyo huerto florido y encalado mi 2 espritu errar nostlgico {y:
2.7}
2.8.5 MI2: aqul cuyo espritu errar nostljico en aquel rincn de mi 1 huerto florido y encalado {y:
2.7}
2.9.1 YO: aqul que se ir {y: 2.8}
2.10.1 (YO): aqul que estar slo sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido
{y: 2.9}
2.10.2 HOGAR: aqul sin el cual sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar
slo {y: 2.9}
2.10.3 RBOL: aqul verde sin el cual sin hogar sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar
slo {y: 2.9}
2.10.4 POZO: aqul blanco sin el cual sin hogar sin rbol verde sin cielo azul y plcido yo estar slo
{y: 2.9}
2.10.5 CIELO: aquel azul y plcido sin el cual sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco yo estar slo
{y: 2.9}
2.11.1 PJAROS: aquellos que se quedarn cantando {y: 2.10}

Comentarios:
*El trmino con asterisco ("aquellos*") est en su funcin anafrica de pronombre relativo para la
construccin de la Definicin Contextual y no constituye un trmino que requiera definicin; como s lo
requiere el doble "aquellos" que es sujeto de los verbos "se morirn" y "amaron", por lo que se lo
diferencia con los sufijos "1" y "2".

10.3.3 Etapa 3

10.3.3.1 Diseo de REDES CONTRASTANTES


Hasta ahora, al conferirles la forma de DEFINICIONES CONTEXTUALES, se han identificado los
SENTIDOS que, en cada uno de los poemas, adquieren los trminos utilizados para construirlos.
Corresponde analizar tales SENTIDOS y sus RELACIONES para establecer las SEMEJANZAS y
DIFERENCIAS que permitan ir identificando los MSPs correspondientes a cada poema.
En cuanto esta puesta en relacin se basa en semejanzas y diferencias semnticas, se introduce,
inevitablemente, UNA COMPONENTE DE SUBJETIVIDAD en su diagramacin. No obstante, dicha
componente es mnima ya que el criterio para incluirlas en el mismo nivel es la reiteracin del lexema (en
alguna de sus variantes) o la aceptacin de algn tipo de sinonimia entre lexemas distintos. La sinonimia
puede consolidarse (no digo "probarse") aportando muestras de otros discursos en que los lexemas
distintos (que se postulan como sinnimos) aparecen incluidos en el mismo contexto.
P1 = POEMA 1
P2 = POEMA 2
N1 = NIVEL 1
N2 = NIVEL 2
N3 = NIVEL 3 ...

YOP1

YO: aqul que (es claro que) HABR


(YO): aqul que es claro que MORIR
MUERTO totalmente
1.1.1---------- N1.1
1.4.1----------N1.2

(YO): aqul [que QUIERE] que los orines


(YO): aqul [que QUIERE] que el barro asuma su cabeza
(del barro) le devoren desnudo de ti
1.8.1----------N2.1
1.9.1----------N2.2

YO: aqul que NO QUIERE cajn ni ropa


1.7.1----------N3

(YO): aqul [que EST] desnudo de ti


1.9.5----------N4

(ME): aqul al que (es claro que ellos) LLEVARN en


huesos o (en) cenizas
1.2.4----------N5

(MIS): aqul cuyas MANOS1 alimentadas por tus manos2 se


pensarn de nuevo en la humedad de la tierra
1.6.5----------N6

Comentarios:
*Con la identificacin de niveles ("N1", "N2"...) se trata de establecer desarrollos relativamente
homogneos en el interior de cada texto, as como hacer evidentes y, por tanto, fijar posibles puntos de
contraste (desde la identidad a la contradiccin) entre textos diferentes en estudio.

YOP2

YO: aqul que SE IR YO: aqul que SE IR


2.1.1----------N1.1 2.9.1---------N1.2

----------N2

----------N3

(YO): aqul que ESTAR SLO


sin hogar sin rbol verde sin pozo
blanco sin cielo azul y plcido
2.10.1----------N4

(ME): aqul al que AMARON


aquellos que se morirn
2.6.3----------N5

(MI): aquel cuyo HUERTO se (MI1): aqul en el rincn aquel de (MI2): aqul cuyo ESPRITU
quedar con su verde rbol y con cuyo HUERTO florido y errar nostljico en el rincn aqul
su pozo blanco encalado mi2 espritu errar de mi1 huerto florido y encalado
2.3.4----------N6.1 nostljico 2.8.5 N6.3
2.8.4----------N6.2

10.3.3.2 Aproximacin a un anlisis contrastante

Posibilidad 1
N1.1/2/3: el "YO" aparece como sujeto del verbo "MORIR", en P1-N1.1/2; mientras que en P2 se
vincula con la forma verbal metafrica "IRSE" (N1.1/2); en todos los casos, en futuro. El YO as
construido recibe, en P2 respecto de P1, el efecto de un desplazamiento semntico que debilita, en P2, la
contundencia de la accin de la que es sujeto en P1 (los aspectos especficos de los verbos "MORIR" e
"IRSE" y de "ESTAR SLO" se analizarn ms adelante, en funcin de las FRASES NOMINALES de
las que dependen).
N2, N3: en P1, hay dos niveles: N2 y N3, que utilizan el "YO" como sujeto del verbo "QUERER" y
de su negacin "NO QUERER"; esta relacin no existe en P2. El YO as construido es agente de deseo
del contexto fsico de la muerte y de no-deseo del contexto cultural de la muerte; slo existe en P1 y no
existe en P2.
N4: en P1, aparece el "YO" implcito con la calificacin de "[ESTAR] DESNUDO"; en P2, aparece el
"YO" implcito con la calificacin de "[ESTAR] SLO". El YO as construido adquiere, en P1 y en P2,
una calidad de desposesin.
N5: tanto en P1 como en P2, el "YO" aparece con la forma del acusativo "ME", en cuanto destinatario
de las acciones de otros: "LLEVAR", en P1, y "AMAR", en P2. El YO as construido es objeto de la
accin fsica de ser llevado en P1 y del movimiento emocional de ser amado en P2 (los aspectos
especficos de los pronombres "ELLOS" y "AQUELLOS" de una y otra acciones se analizarn ms
adelante).
N6.1/2/3: tanto en P1 como en P2, el "YO" aparece con la forma del posesivo "MIS" y "MI"
respectivamente, en cuanto poseedor, en P1, de "MANOS", en P2.1/2, de "HUERTO" y, en P.2.3 de
"ESPRITU" . El YO as construido regresa, en P1, sobre su propio cuerpo, y, en P2.3, sobre su propio
interior, y se proyecta hacia su exterior, en P2.1/2 (los aspectos especficos de los sustantivos "MANOS",
"HUERTO" y "ESPRITU" se analizarn ms adelante).

TP1

(TUS) aqul(la) CUYAS MANOS2 alimentaron mis manos1 que se pensarn de nuevo en la humedad de la
tierra
1.6.6----------N1

(TI) aqul(la) DESNUDO DEL(DE LA) CUAL [yo quiero] que sus (del barro) orines me devoren ahora
1.9.5----------N2

TP2

----------N1

----------N2

Posibilidad 2
N1: en P1-N1, el "T" aparece con la forma del posesivo "TUS" en cuanto poseedor de "MANOS 2".
El T as construido regresa sobre su propio cuerpo; carece de identidad, ni siquiera respecto del gnero;
slo existe en P1 y no existe en P2 (los aspectos especficos del sustantivo "MANOS 2" se analizarn ms
adelante).
N2: en P1-N2, el "T" aparece con la forma preposicional "DE TI" que indica de quien el "YO" est
desnudo. El T as construido es una carencia del YO; slo existe en P1 y no existe en P2 (carece de
aspectos especficos que identifiquen, al menos, el gnero).
ELLOSP1/AQUELLOS

(ELLOS) aqullos que (es claro que) ME LLEVARN en (ELLOS) aqullos que (es claro que) DIRN
huesos o (en) cenizas palabras y cenizas
1.2.1----------N1.1 1.3.1----------N1.2

ELLOS / AQUELLOSP2

AQULLOS2 : aqullos**** que ME AMARON que (AQULLOS1) aqullos* que SE MORIRN que
se morirn me amaron
2.6.2----------N1.1 2.6.1----------N1.2

**** Este pronombre pertenece a la estructura sintctica de la definicin contextua ; remite a


"AQUELLOS" en cuanto pronombre perteneciente a la estructura semntica de P2.

Posibilidad 3
N1: en P1-N1.1, el "ELLOS" aparece como sujeto del verbo "LLEVAR". El ELLOS as construido
sita a los ajenos como protagonistas que reducen al YO a la condicin de ser llevado. En P1-N1.2, el
"ELLOS" aparece como sujeto del verbo "DECIR". El ELLOS as construido sita a los ajenos como
protagonistas del uso de la palabra. En P2-N1.1/2, el "AQULLOS" aparece como sujeto de un doble
verbo: en pasado "AMAR" y en futuro "MORIR". El AQUELLOS as construido sita a los ajenos como
protagonistas del amor pasado y de la muerte futura.

TRMINOS DIFERENCIALES
QUE YA APARECIERON EN LAS REDES PRECEDENTES

POEMA 1
En las redes precedentes ya aparecieron TODOS los trminos utilizados en este poema, con excepcin de
"ESTO".
Esto implica que todos aquellos trminos del poema, salvo "ESTO", estn vinculados con "YO", "TU",
"ELLOS", en sus diversas formas de presencia.

1.2.2 HUESOS: aqullos y (en) cenizas que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y: 1.1}

1.2.3 CENIZAS: aqullas y en huesos que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y: 1.1}

1.3.3 CENIZAS: aqullas y palabras que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}

1.3.2 PALABRAS: aqullas y cenizas que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}

1.6.1 MANOS1: aqullas mas alimentadas por tus manos 2 que se pensarn de nuevo en la humedad de la
tierra

1.6.2 MANOS2 : aqullas tuyas alimentadas por las cuales mis manos1 se pensarn de nuevo en la humedad
de la tierra

1.6.3 HUMEDAD: aqulla de la tierra en la que mis manos 1 alimentadas por tus manos2 se pensarn de
nuevo

1.6.4 TIERRA: aqulla en cuya humedad mis manos1 alimentadas por tus manos2 se pensarn de nuevo

1.7.2 CAJN: aqul ni ropa que yo no quiero

1.7.3 ROPA: aqulla ni cajn que yo no quiero


1.8.2 BARRO: aqul que que asuma mi cabeza [yo quiero]

1.9.2 (BARRO): aqul cuyos orines que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]

1.8.3 CABEZA: aqulla ma que que el barro asuma [yo quiero]

1.9.3 ORINES: aqullos suyos (del barro) que que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]

POEMA 2
En las redes precedentes ya aparecieron los trminos de este poema, registrados en esta lista.
Esto implica que estos trminos aqu registrados estn vinculados con "YO" y "AQUELLOS", en sus
diversas formas de presencia.

2.3.1 HUERTO: aqul mo que se quedar con su verde rbol y con su pozo blanco {y: 2.2}

2.8.2 HUERTO: aqul mo1 florido y encalado en aquel rincn del cual mi 2 espritu errar nostljico {y:
2.7}

2.3.2 RBOL: aqul verde del huerto con el cual y con su pozo blanco se quedar mi huerto {y: 2.2}

2.10.3 RBOL: aqul verde sin el cual sin hogar sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar slo {y:
2.9}

2.3.3 POZO: aqul blanco del huerto con el cual y con su verde rbol se quedar mi huerto {y: 2.2}

2.10.4 POZO: aqul blanco sin el cual sin hogar sin rbol verde sin cielo azul y plcido yo estar slo {y:
2.9}

2.10.5 CIELO: aquel azul y plcido sin el cual sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco yo estar slo {y:
2.9}

2.8.1 RINCN: aqul de mi1 huerto florido y encalado en el cual mi2 espritu errar nostljico {y: 2.7}

2.8.3 ESPRITU: aqul mo2 que errar nostljico en aquel rincn de mi1 huerto florido y encalado {y:
2.7}

2.10.2 HOGAR: aqul sin el cual sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar slo {y:
2.9}

Posibilidad 4
En P1, los trminos, vinculados a "YO", "T", "ELLOS", aqu listados: "HUESOS", "CENIZAS",
"PALABRAS", "MANOS1", "MANOS2", "HUMEDAD", "TIERRA", "CAJN", "ROPA", "BARRO",
"CABEZA" Y "ORINES" estn utilizados para construir un discurso de COMPENETRACIN con los
elementos y el contexto FSICO de la MUERTE.
En P2, los trminos, vinculados a "YO" y "AQUELLOS", aqu listados: "HUERTO", "RBOL",
"POZO", "CIELO", "RINCN", "ESPRITU" Y "HOGAR" estn utilizados para construir un discurso de
PRIVACIN de los elementos y del contexto fsico de la VIDA.

TRMINOS DIFERENCIALES
QUE NO APARECIERON EN LAS REDES PRECEDENTES

POEMA 1
El siguiente es el nico trmino que no apareci en las redes precedentes. O sea, no est vinculado con
"YO", "T" ni "ELLOS", en ninguna de sus diversas formas de presencia.

1.5.1 ESTO: aquello que (es) claro que se acabar


POEMA 2
En las redes precedentes no aparecieron los trminos de este poema, registrados en esta lista.
Esto implica que estos trminos aqu registrados no estn vinculados con "YO" y "AQUELLOS", en
ninguna de sus diversas formas de presencia.

2.2.1 PJAROS: aqullos que se quedarn cantando {y: 2.1}

2.11.1 PJAROS: aquellos que se quedarn cantando {y: 2.10}

2.4.1 TARDES1: aqullas todas en las que el cielo ser azul y plcido

2.5.1 (TARDES1 ): aqullas (todas) en las que tocarn como esta tarde 2 estn tocando las campanas del
campanario {y: 2.4}

2.5.2 TARDE2: aqulla que como en esta estn tocando las campanas del campanario tocarn (todas las
tardes1) {y: 2.4}

2.4.2 CIELO: aqul que todas las tardes1 ser azul y plcido

2.5.3 CAMPANAS: aqullas del campanario que como esta tarde 2 estn tocando tocarn (todas las tardes 1)
{y: 2.4}

2.7.1 PUEBLO: aqul que se har nuevo cada ao {y: 2.6}

2.7.2 AO: aqul cada cuanto que el pueblo se har nuevo {y: 2.6}

Posibilidad 5
En P1, "ESTO" aparece como sujeto de "ACABARSE". El ESTO as construido es la nica alusin a
la vida, semantizada como lo que acabar.
En P2, se construye, con los trminos nuevos registrados en esta lista, la perduracin del contexto
fsico de la vida.

REGLAS IDENTIFICABLES
QUE SON CONSTITUTIVAS
DE LOS MSPs
DEL POEMA 1 Y DEL POEMA 2
La identificacin de estas reglas supone, de nuevo, la intervencin de una componente de
subjetividad. Al consistir, cada una de ellas, en parfrasis abstractivas y sintetizadoras de las
correspondientes definiciones contextuales, requieren de una tarea de construccin discursiva, cuya
lexematizacin depender de la formacin discursiva (o modo de hablar) de su productor (analista-
investigador que formula las reglas). Ello exige, para mantener el mayor rigor posible, la expresa
identificacin de la o las definiciones contextuales de donde proceden. As, eventualmente, un lector
crtico podr disentir con el criterio del investigador, pero ste habr hecho explcito su fundamento de
racionalidad al formular cada una de dichas reglas.
Cada conjunto de reglas, correspondiente, en este caso, a cada uno de los poemas en estudio, establece
el total de las relaciones semnticas que atribuyen sentido a cada uno de los lexemas identificados en
dichas reglas. El conjunto de relaciones semnticas establecido por estas reglas constituye el MSP del
correspondiente poema, en cuanto fija los contextos en que pueden situarse a cada uno de tales lexemas
sin que cambie su identidad. Si el anlisis ha sido efectuado correctamente, un determinado lexema,
ubicado en el dominio de alguno de los contextos autorizados por (o que pueden derivarse de) alguna de
tales reglas de alguno de tales MSPs, no podr exportarse al otro poema (al otro MSP) sin que rompa la
coherencia semntica del poema al que se pretende importarlo, salvo los casos en que los contextos
fuesen homogneos en uno y otro poema, lo que no se da en el caso en estudio; o sea, cada lexema,
registrado en alguna de las reglas correspondientes, posee una identidad especfica en cada poema y la
presencia del mismo lexema en los dos poemas, al estar necesariamente vinculado a un contexto diferente
en cada uno de ellos, hace que su sentido ya no sea el mismo, o sea, hace que se trate de otro signo
lingstico diferente.
Esto es lo que constituye un determinado y no ambiguo MSP: que determinado lexema mantenga, en
todas sus presencias en el o los textos en estudio, un nico y mismo sentido o un conjunto de sentidos que
pueden complementarse (sin resultar antagnicos). Cuando en un nico texto o en determinado conjunto
de textos (identificado y constituido por inters de la investigacin en curso) aparece, en distintas
ubicaciones (por tanto, en distintos contextos) un mismo lexema, si tales contextos le atribuyen distintos
sentidos no complementarios, se estar en presencia de otros tantos MSPs; si tales contextos mantiene,
respecto de dicho lexema, un mismo y nico sentido o un conjunto de sentidos complementarios, se estar
en presencia de un nico MSP.

PRIMER CRITERIO TENTATIVO PARA LA IDENTIFICACIN DE LAS REGLAS

REGLAS/ P1
-1/ La futura muerte del yo ser total (1.1.1/1.4.1)
-2/ El yo se integra en el contexto fsico de la muerte
(1.8.1/1.8.2/1.8.3/1.8.4/1.9.1/1.9.2/1.9.3/1.9.4/1.6.5)
-3/ El yo excluye el contexto cultural de la muerte (1.7.1/1.7.2/1.7.3)
-4/ El yo est desposedo del t (1.9.5/1.9.6)
-5/ El yo ser destinatario pasivo de la accin de otros (1.2.1/1.2.2/1.2.3/1.2.4)
-6/ Partes del yo se renovarn en el contexto fsico de la muerte (1.6.1/1.6.2/1.6.3/1.6.4/1.6.5)
-7/ Partes del t nutrieron (en vida) partes del yo (1.6.6)
-8/ El t carece de identidad de gnero (1.6.6/1.9.6)
-9/ Ellos son los que construirn el contexto simblico de la muerte (1.3.1/1.3.2/1.3.3)
-10/ Esto (la vida) es lo que acabar (1.5.1)
Debe observarse que las REGLAS 1 y 6, pueden considerarse antagnicas; tngase en cuenta que se
tarta de un texto potico; esto sera inadmisible en un texto cientfico.

REGLAS/ P2
-1/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
-2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
-3/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
-4/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
-5/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
-6/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
-7/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
-8/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida (2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
-9/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)
Las REGLAS 6 y 7 no son antagnicas ni meramente diferentes, sino que la 7 incrementa lo afirmado
en 6

Anlisis comparativo de las REGLAS de los MSPs de los POEMAS 1 y 2


PARES CONTRASTANTES:
PAR 1
REGLA 1 DE P1/ La futura muerte del yo es total (1.1.1/1.4.1)
es antagnica2 con
REGLA 7 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
PAR 2
REGLA 2 DE P1/ El yo se integra en el contexto fsico de la muerte
(1.8.1/1.8.2/1.8.3/1.8.4/1.9.1/1.9.2/1.9.3/1.9.4/1.6.5)
es independiente de
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
PAR 3
REGLA 3 DE P1/ El yo excluye el contexto cultural de la muerte (1.7.1/1.7.2/1.7.3)
es independiente de
REGLA 2 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
PAR 4
REGLA 4 DE P1/ El yo est desposedo del t (1.9.5/1.9.6)
no tiene correlato en P2

PAR 5
REGLA 5 DE P1/ El yo ser destinatario pasivo de la accin de otros (1.2.1/1.2.2/1.2.3/1.2.4)
es diferente a la
REGLA 4 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
PAR 6
REGLA 6 DE P1/ Partes del yo se renovarn en el contexto fsico de la muerte
(1.6.1/1.6.2/1.6.3/1.6.4/1.6.5)
es diferente a la
REGLA 6 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
PAR 7
REGLA 7 DE P1/ Partes del t nutrieron (en vida) partes del yo (1.6.6)
no tiene correlato en P2

PAR 8
REGLA 8 DE P1/ El t carece de identidad de gnero (1.6.6/1.9.6)
no tiene correlato en P2

PAR 9
REGLA 9 DE P1/ Ellos son los que construirn el contexto simblico de la muerte (1.3.1/1.3.2/1.3.3)
no tiene correlato en P2

PAR 10
REGLA 10 DE P1/ Esto (la vida) es lo que acabar (1.5.1)
es antagnica con
REGLA 6 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
PAR 11
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
no tiene correlato en P1

PAR 12
REGLA 5 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
no tiene correlato en P1

PAR 13
REGLA 7 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
no tiene correlato en P1

PAR 14
REGLA 8 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)
no tiene correlato en P1

SEGUNDO CRITERIO TENTATIVO PARA LA IDENTIFICACIN DE LAS REGLAS


Si se admite la
REGLA 1 DE P1/ La futura muerte del yo es total (1.1.1/1.4.1)
---no es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
---no es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
---no es posible la
REGLA 8 DE 92/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por las relaciones de "no es posible" entre la REGLA 1
DE P1 y las Reglas 1, 2 y 8 de P2.

Si se admite la
REGLA 2 DE P1/ El yo se integra en el contexto fsico de la muerte
(1.8.1/1.8.2/1.8.3/1.8.4/1.9.1/1.9.2/1.9.3/1.9.4/1.6.5)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
---no es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por la relacin de "no es posible" entre la REGLA 2 DE P1
y la Regla 8 de P2.

Si se admite la
REGLA 3 DE P1/ El yo excluye el contexto cultural de la muerte (1.7.1/1.7.2/1.7.3)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
No es necesaria la separacin en dos MSPs, en funcin de la relacin de "es posible" entre la REGLA
3 DE P1 y la totalidad de las Reglas de P2.

Si se admite la
REGLA 4 DE P1/ El yo est desposedo del t (1.9.5/1.9.6)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
No es necesaria la separacin en dos MSPs, en funcin de la relacin de "es posible" entre la REGLA
4 DE P1 y la totalidad de las Reglas de P2.

Si se admite la
REGLA 5 DE P1/ El yo ser destinatario pasivo de la accin de otros
(1.2.1/1.2.2/1.2.3/1.2.4)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
---no es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
---no es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por la relacin de "no es posible" entre la REGLA 5 DE P1
y la Regla 8 de P2.

Si se admite la
REGLA 6 DE P1/ Partes del yo se renovarn en el contexto fsico de la muerte
(1.6.1/1.6.2/1.6.3/1.6.4/1.6.5)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
---no es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por la relacin de "no es posible" entre la REGLA 6 DE P1
y la Regla 8 de P2.

Si se admite la
REGLA 7 DE P1/ Partes del t nutrieron (en vida) partes del yo (1.6.6)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
---no es posible la
REGLA 2 DE P2/ -2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ -3/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ -4/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida
(2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ -5/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por la relacin de "no es posible" entre la REGLA 7 DE P1
y la Regla 2 de P2.

Si se admite la
REGLA 8 DE P1/ El t carece de identidad de gnero (1.6.6/1.9.6)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
No es necesaria la separacin en dos MSPs, en funcin de la relacin de "es posible" entre la REGLA
8 DE P1 y la totalidad de las Reglas de P2.

Si se admite la
REGLA 9 DE P1/ Ellos son los que construirn el contexto simblico de la muerte
(1.3.1/1.3.2/1.3.3)
es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
No es necesaria la separacin en dos MSPs, en funcin de la relacin de "es posible" entre la REGLA
9 DE P1 y la totalidad de las Reglas de P2.

Si se admite la
REGLA 10 DE P1/ Esto (la vida) es lo que acabar (1.5.1)
---no es posible la
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
se posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
se posible la
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
se posible la
REGLA 4 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
se posible la
REGLA 5 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
---no es posible la
REGLA 6 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
---no es posible la
REGLA 7 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
---no es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
REGLA 9 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por la relacin de "no es posible" entre la REGLA 10 DE P1
y las Reglas 1, 6, 7 y 8 de P2.

Hay dos puntos cuya elaboracin considero que es, todava, poco rigurosa. Se trata de la formulacin
de las reglas y de las categoras relacionales que pueden establecerse entre ellas.
Sobre estas ltimas, las categoras relacionales, creo que conviene pensarlas a partir de la operacin
de accesibilidad. Para ello, conviene diferenciar entre enunciados (en este caso, reglas) textuales y
enunciados (o reglas) interpretacionales. En principio, a cualquiera de los dos poemas se le puede atribuir
el carcter de textual, con tal de que al otro se lo considere como interpretacional. Dado el orden del
anlisis efectuado, opto por considerar al poema de Gelman como textual y al de J. R. Jimnez como
interpretacional. La comprensin de la operacin de accesibilidad requiere aceptar (provisionalmente) que
las reglas construidas a partir de las definiciones contextuales surgidas del poema de J. R. Jimnez pueden
considerarse interpretaciones posibles de cada una de las reglas construidas a partir de las definiciones
contextuales surgidas del poema de Gelman. Esto, como puede observarse, no se da en todos los casos.
El anlisis seguira con la verificacin de los caracteres de CONSISTENCIA, COMPLETITUD Y
DECIDIBILIDAD de cada uno de los MSPs de los POEMAS 1 y 2 (y el desarrollo puede continuar; a
efectos ejemplificativos, me detengo aqu).

Notas
1
Sera absurdo modificar la consciente ortografa de J. R. Jimnez
2
Prefiero hablar de "antagonismo" ms que de "contradiccin", ya que esta ltima categora requiere
incluir a los enunciados en estudio en la oposicin binaria: afirmacin/negacin y, por tanto, no podrn
ser ambos verdaderos ni ambos falsos. Entiendo por "antagnico" aquel enunciado cuya fuerza
(semntica) se opone a la de otro enunciado, si se pretendiera considerarlos como integrantes de un
mismo sistema, con lo que se rompera la pretendida unidad (ver Brandt, Per Aage, 1989: 152). Por tanto,
dos o ms enunciados que puedan considerarse antagnicos entre s no pueden incluirse en un mismo
MSP; tal sera lo que ocurre con los PARES 1, 2, 3 y 10.

III
SEMITICA ICNICA
11 LA(S) SEMITICA(S) DE LA IMAGEN VISUAL*
11.1 Introduccin
Para intentar una construccin rigurosa de una semitica de la imagen visual o, quiz con mayor
precisin, de las diversas semiticas posibles a partir de la imagen visual, puede comenzarse esbozando
las relaciones que constituiran el signo especfico de dicha semitica o de cada una de dichas semiticas,
en cuanto particularizacin del correspondiente signo de la semitica general. Para ello utilizar un
repertorio de operaciones cognitivas vinculadas, muy prximamente pero sin dogmatismos, a la
semitica peirceana.
Como primer acercamiento, es necesario ubicarse en el mbito de las percepciones visuales. Mi
trabajo pone especial cuidado en diferenciar a la semitica de la imagen visual respecto de la semitica
del habla o de la lengua o, tambin, respecto de cualquier otro tipo de semitica particular que no sea la
visual. As pues, quedarn excluidas de este trabajo las reflexiones pertinentes a otras percepciones que no
sean visuales y se desarrollarn, por el contrario, reflexiones que pretendern ser especficas,
exclusivamente, a la problemtica de la percepcin visual. Esto tampoco implica aislar lo visual, ya que,
como cualquier otra semiosis, requiere de las restantes, vigentes en determinado momento de determinada
sociedad, para su interpretacin.1
Pero no es suficiente con esta ubicacin centrada en la percepcin visual. Para que una percepcin
visual (el algo peirceano; 2.228) sea el objeto de estudio de una semitica, se requiere que cumpla con
un conjunto de condiciones necesarias para su caracterizacin como signo. De lo contrario, la percepcin
se limitara a tener las cualidades informativas que D. Marr (1982: 3) le atribuye a la visin: saber qu
hay dnde, mirando (to know what is where by looking); mientras que, al incluirla en una semitica, o
sea, al modificar la percepcin en cuanto signo 2, se le atribuye, fundamentalmente, la cualidad de suscitar
en una mente la posibilidad de que se la considere como sustituyente de otra forma que no es la que se
est percibiendo.
As, la aproximacin a una definicin de signo, correspondiente, de modo todava general, a una
semitica de la imagen visual, puede formularse del siguiente modo:
(algo -something) una propuesta de percepcin visual,
(que est en alguna relacin -which stands... in some respect or capacity) considerada como
representacin,
(por algo -...for something) destinada a la configuracin de una forma,
(para alguien -to somebody) para su valoracin por el perceptor ([22] Figura 1).
A este tipo de percepcin visual lo designar imagen material visual. Esta exigencia de que la
imagen sea material se refiere a la necesidad de un soporte fsico, para admitirla como punto de partida de
un anlisis semitico, sin diferenciar, al menos por el momento, entre las distintas calidades de tal soporte
fsico: tela, papel, pantalla, etc., ni entre los diversos sistemas de produccin de la imagen: pintura al leo,
fotografa, pixels, etc. Pretendo, en cambio, dejar establecida la diferencia de estas imgenes materiales
visuales, tanto respecto de las imgenes perceptuales como de las imgenes mentales. Las imgenes
perceptuales o visuales son una clase de imgenes sensoriales, teniendo en cuenta que una experiencia
sensorial primaria es un acontecimiento cognitivo evocado directamente por la estimulacin de un rgano
sensorial (A primary sensory experience is a cognitive event evoked directly by the stimulation of a
sensory organ, R. W. Langacker, 1987: 111). De modo semejante, Kosslyn se refiere al procesamiento
visual de bajo nivel en cuanto , se gua exclusivamente por el input de los estmulos (is driven purely
by stimulus input, 1996: 53).

[22] Figura 1: [9 canales trabajando en paralelo]


En lo que respecta a las imgenes mentales, su existencia ha sido reiteradamente negada o se las ha
considerado, en especial por Pylyshyn (1973), como epifenmenos que tendran poca o ninguna utilidad
para el clculo, incluso en el caso de que pudieran tomarse en cuenta desde un punto de vista
calculatorio (depictive images would have little or no computational utility, even if they were
computationally tractable, citado en S. M. Kosslyn, 1996: 404) o como una metfora originaria que
anticipa el concepto de representacin (E. Mac Cormac & M. I. Stamenov, 1996: 19), hasta estabilizarse
el concepto de que las imgenes son representaciones internas que reemplazan a (re-presentan) los
correspondientes objetos (images are internal representations that stand in for (re-present) the
corresponding objects, Kosslyn, 1996: 3) .3 Uno de los argumentos utilizados para confirmar la
existencia de tales imgenes mentales, proviene de la experiencia realizada por Shepard y Metzler (en D.
Marr, 1982: 10-11) acerca de la rotacin mental de ciertas imgenes y del tiempo requerido para
efectuarla. Proponen dos lneas de objetos [23], pareciendo, en principio, que la diferencia entre la
superior y la inferior es una mera cuestin de rotacin tridimensional asociada o no a su reflejo; no
obstante, esto no se cumple en uno de los casos. Determinar cul sea ese caso, es la tarea que por el
tiempo que insume descubrirlo, as como por la rotacin imaginaria que debe imprimirle el observador a
la imagen material percibida, probara la existencia de las imgenes mentales, sin ser suficiente su mera
remisin a enunciados proposicionales en el lenguaje de la mente (mentalese, Jerry A. Fodor, 1984).

[23]
Frente a estas dos clases de imgenes, las imgenes materiales son un objeto ms del mundo exterior
que puede ser percibido y que, por tanto, como todos los restantes objetos del mundo, puede dar lugar a
una o mltiples imgenes perceptuales y puede almacenarse y transformarse en la memoria visual como
una o mltiples imgenes mentales. La diferencia respecto a los restantes objetos del mundo consiste en
la caracterstica, sealada en su anterior definicin, acerca de su capacidad para que un eventual perceptor
considere a dicha imagen material como una representacin, destinada a la configuracin de una forma,
para su valoracin. En cambio, el perceptor considera a la percepcin de los restantes objetos del
mundo como informacin visual destinada a organizar algn tipo de comportamiento.
La vinculacin entre las caractersticas de la imagen material visual y los procesos simblicos que se
cumplen en el sistema visual es fuerte, como ya la advirti D. Marr: El punto que quiero establecer es
que, a partir de nuestra habilidad para interpretar determinadas clases de dibujos, podemos inferir con
cierta consistencia que deben existir determinadas clases de procesos simblicos en nuestros sistemas
visuales (The point I wish to make is that from our ability to interpret certain kinds of drawings, we can
infer with some confidence that certain kinds of symbolic processes must exist in our visual systems; D.
Marr, 1976: 653); slo que, adems, aqu me interesa explorar la validez posible y, eventualmente, aplicar
la proposicin inversa, segn la cual dados ciertos procesos neurolgicos y simblicos inherentes a
nuestro sistema visual, es posible conocer cmo opera el proceso de interpretacin de las imgenes
materiales visuales.

11.2 Identificacin
Pero ya advert que la consideracin unitaria de una semitica de la imagen visual no daba cuenta de
las diversas posibilidades, ni de las distintas exigencias, abarcadas bajo la expresin de imagen material
visual. Esta, en efecto, puede estar construida para mostrar (1) cualidades o (2) existentes o (3) normas o
(4) la combinatoria de dos o tres de estos aspectos, lo cual, con mayor o menor presencia de uno u otro,
es lo habitual. En sus propuestas puras o meramente predominantes, las imgenes visuales se distribuyen,
aproximadamente, entre las tres variedades a las que se pueden aplicar las denominaciones que genera
Peirce de: cualisignos icnicos (la forma de las cualidades), sinsignos icnicos (la forma de los
existentes) y legisignos icnicos (la forma de las normas; 2.254, 2.255 y 2.258). Pero me interesa
destacar algunos aspectos que especifican estas tres clases de imgenes materiales visuales, en cuanto
modos posibles de presentacin (Modes of possible Presentation; 8.347) aun cuando no coinciden
especficamente con la propuesta peirceana.

11.2.1 Imagen material visual plstica


Entiendo, en este trabajo, por cualisigno icnico a una imagen material visual que muestre puras
cualidades visuales, ya correspondan a color, a textura o a forma, sin que, en ninguno de estos casos,
remita a algn existente o a norma alguna. Ms adelante podr decir, pese a su carcter negativo, que la
condicin es que no configuren ningn atractor existencial ni simblico. Pero s necesita configurar
algn atractor (lo que es inherente a toda imagen perceptual), que, en este caso, ser abstractivo o signo
de abstraccin, (abstracciones tales como color, masa, blancura, etc.; abstractives such as Color, Mass,
Whiteness, etc.; Peirce, 8.366), para conservar su carcter representativo. Se supone, en este caso, que el
productor propone una percepcin visual y que el intrprete percibe una propuesta visual cuya nica
relacin de representacin se establece respecto de determinadas sensaciones subjetivas o qualia en
cuanto posibles propiedades de la experiencia [en nuestro caso, visual] consciente (properties of
conscious experience; aun cuando, como veremos, negadas por D. C. Dennett, en A. I. Goldman (Ed.),
1993: 381).4 Cuidando de no permitir cierto margen al equvoco, se corresponde con lo que se ha llamado
signo plstico, entre otros, en los trabajos del Grupo , donde, al margen de lo que se entiende por arte
no-figurativo en el transcurso del siglo XX, se citan como ejemplos los emplomados de los vitraux
cistercienses, los trazos de las ilustraciones irlandesas, los trabajos femeninos de pasamanera, etc. (les
plombs des vitraux cisterciens, les entrelacs des enluminures irlandaises, los ouvrages de dames en
macram, etc.; 1992: 186).

11.2.2 Imagen material visual figurativa


Entiendo, en este trabajo, por sinsigno icnico a una imagen material visual que muestre una
concreta analoga con un existente, lo que enfatiza Peirce: donde la slaba sin se toma como significando
ser el nico, como en singular, simple, en latn semel, etc. (where the syllable sin is taken as meaning
being only once as in single, simple, Latin semel, etc.; 2.245, y tambin, de modo semejante, en 8.334).
El problema central de esta clase de imgenes se sita en un mbito conceptual afn al cognitivamente
conocido como reconocimiento de objetos, con la particularidad de que estas imgenes proponen el
reconocimiento de objetos a travs de su representacin, lo que da origen la problema conocido como
iconicidad (Santaella & Nth, 1998: 39ss). En general, ofrecen la apariencia de imgenes perceptuales,
hasta el punto de poder proponerse como trompe oeil, en los casos en que simula verse el objeto no como
representado sino como efectivamente existente. La construccin de estas imgenes materiales est
destinada a provocar, en el intrprete, la operacin de configurar un atractor existencial, con las
componentes dinmicas que posea almacenadas en su memoria visual. La calidad del existente, no
obstante, puede ser imaginaria, con todas las posiciones intermedias del gradiente que distancie a la
imagen material visual de la realidad, o sea, de la efectiva imagen perceptual tal como se la ha aprendido
a construir filogentica (Hoffman, 1998: 71) y socialmente. Se supone, en este caso, a diferencia del
anterior cualisigno icnico, que el productor propone una percepcin visual y que el intrprete percibe
una propuesta visual cuya fundamental relacin de representacin se establece como sustituto de la
imagen perceptual que hubiera sido el resultado, en la retina, de una efectiva percepcin o de una
percepcin posible y an imposible pero imaginable. As, la imagen material visual que puede
designarse sinsigno icnico participa de la imagen perceptual, en cuanto el intrprete efecta una
efectiva percepcin (del objeto imagen material), y participa tambin de la imagen mental, en cuanto
representacin no determinada por el mundo exterior sino neurolgica y culturalmente construida como
interpretacin (mendaz, segn D. D. Hoffman, 1998: 18) de la propuesta visual, sin ser, no obstante,
ninguna de las dos. El productor finge la efectiva presencia de un objeto que se estara percibiendo, sea
ste real o imaginario. Esta presencia fingida exige la actualizacin de determinadas cualidades del
existente (segn, como veremos, su correspondiente registro mnemnico), por lo que el sinsigno icnico
necesita del cualisigno icnico (Peirce, 2.245). Se corresponde, a grandes rasgos, con lo que se denomina
imagen figurativa y con uno de los usos ms genricos y banales del trmino cono.5

11.2.3 Imagen material visual conceptual


En tercer trmino, entiendo, en este trabajo, por legisigno icnico a una imagen material visual que
muestre la forma de determinadas relaciones ya normadas en determinado momento de determinada
sociedad. Estas formas son rplicas de aquellas leyes o normas, de tal modo que no seran significativas
si no fuera por la ley que las constituye en tales (nor would the Replica be significant if it were not for
the law wich renders it so; Peirce, 2.246). La norma o ley que permite desentraar su carcter
representativo, o sea, saber qu formas se estn configurando de modo que pueda evocarlas quien las
percibe, preexiste en la sociedad, y la imagen material visual, al utilizar determinadas cualidades formales
preestablecidas, actualiza, en la memoria visual del intrprete, el atractor simblico que se corresponde
con tales normas o leyes. Peirce desarroll una de las partes ms importantes de su obra: Existential
Graphs (al menos, una que l estim tanto como para aadirle, como epgrafe, la expresin My chef d
oeuvre) de modo que constituyera una clara propuesta icnica representativa de determinadas leyes de
su lgica simblica: Un grafo lgico es un grafo que representa las relaciones lgicas icnicamente,
constituyendo una ayuda al anlisis lgico (A logical graph is a graph representing logical relations
iconically, so as to be an aid to logical analysis; 4.420). Cada uno de tales grafos constituye un legisigno
icnico en su ms estricto sentido6.
En este caso, el productor propone una percepcin visual y el intrprete percibe una propuesta
visual cuya relacin de representacin consiste en la actualizacin de los rasgos socialmente asignados
para la comunicacin de determinadas estructuras y procesos conceptuales o hbitos y valores
ideolgicos. En definitiva, no hay pura experiencia perceptual, como es el caso de los cualisignos
icnicos, ni analoga existencial, como es el caso de los sinsignos icnicos, que sean suficientes para
comprender el carcter representativo de la imagen material visual que se designa como legisigno
icnico. Para llegar a comprenderlo se requiere adems y predominantemente el conocimiento de
determinada convencin y de aquellas leyes o normas que la actualizan en la configuracin propuesta.
Esto reafirma el carcter simblico o conceptual de estas imgenes materiales visuales y su
dependencia de un determinado sistema interpretativo, temporal y/o espacialmente delimitado.
Modificado el sistema cultural vigente de interpretacin, la misma imagen material (que, no obstante, ya
no es la misma) provoca, en el intrprete, un comportamiento cognitivo que se corresponde con otra
semitica. La imaginera religiosa, en la baja edad media, tena una cualidad predominante de legisigno
icnico, ya que formas y colores estaban codificados y respondan a normas precisas. Para el intrprete
actual, perdidos o mayoritariamente desconocidos aquellos cdigos, las mismas obras han pasado a ser
contempladas, predominantemente, como sinsignos icnicos.

11.2.4 Imagen material visual por combinatoria de las anteriores


Las tres clases de imgenes materiales visuales cuya diferencia y especificidad acabo de esbozar se
presentan, en la prctica, como combinatoria y predominio de unas respecto de las otras y/o, tambin,
pasando de ser consideradas como unas a ser consideradas como las otras, segn la vigencia de
estructuras diferentes en diferentes tiempos y/o en diferentes sistemas sociales. O sea, podr afirmarse
que, en determinado momento de determinada sociedad, determinada imagen material visual es
predominantemente, por ejemplo, un sinsigno icnico, pero su anlisis mostrar que incorpora aspectos
de cualisigno icnico que son indispensables para su configuracin y que incluye entre sus propuestas
visuales aspectos de legisignos icnicos que provienen de simbolizaciones vigentes en el mbito social en
el que circula. Y lo mismo ocurre cuando predomina alguna de las otras dos clases de imgenes
materiales visuales.
No obstante, al menos en el espacio de esta triple divisin, cada clase de imagen material resulta
interpretada por la mente de su perceptor mediante la activacin de operaciones cognitivas diferentes.
Esto motiva la necesidad de desarrollar semiticas especficas y diferentes para cada clase de imagen
material visual.

11.3 Reconocimiento
En el punto 1, relativo a la calidad representativa de la imagen material visual, se establecieron las
variantes perceptuales que activaran las correspondientes operaciones mentales, cada una de ellas
conducente a una identificacin especfica. Ahora, en este punto relativo a los componentes que
intervienen en la configuracin de determinada forma, se establecern las entidades que irn asocindose
hasta actualizar, en la memoria de un perceptor, el atractor correspondiente, por aceptacin del cual se
producir el reconocimiento que satisfaga la calidad representativa de la imagen material visual.
Segn esto, la produccin de una imagen material visual est destinada a configurar, en la mente del
intrprete, una forma. Esta tarea de configuracin se cumplir mediante operaciones cognitivas
especficas y diferenciales, segn que las propuestas perceptuales seleccionadas por su productor
consistan en cualidades, existentes o normas.
El objeto o fundamento de esta imagen material visual (el por algo peirceano; 2.228) consiste en
aquello que est efectivamente representado por ella. Pero, por una parte, el proceso de tal representacin
habr de cumplirse mediante alguna o varias de las operaciones de reconocimiento puestas en
funcionamiento segn sea la construccin plstica, figurativa o conceptual que se realice sobre la imagen
material visual; y, por otra parte, lo que se obtiene como efectivamente representado en tales imgenes no
debe confundirse con objeto real alguno. En el caso, mucho ms abstracto, del lenguaje verbal y pese a la
insistencia positivista, est adecuadamente argumentado que lo que la tradicin filosfica llama la
referencia de la palabra [...] no concierne a la contraparte mundo-real del concepto sino a las
representaciones mentales vinculadas al concepto segn las modalidades perceptuales y motrices (what
the philosophical tradition calls the reference of the word [...] it concerns not the real-world counterpart of
the concept but the mental representations linked to the concept in the perceptual and motor modalities;
R. Jackendoff, 1993: 56). La eficacia configuradora de la imagen material visual, en cuanto resultado de
la aplicacin de las operaciones de reconocimiento a la propuesta perceptual, tampoco remite a
determinadas formas del mundo real, sino a determinadas representaciones mentales, archivadas en la
memoria visual, para las que utilizar el nombre de atractores. ste es el mbito existencial 7 en el que
se encuentra el objeto o fundamento de la imagen material visual: la memoria visual.8 Lo que la mente del
intrprete configura, a partir de la propuesta consistente en la imagen material visual, es una forma
respecto de la cual tratar de encontrar la efectiva imagen mental mnemnica que, con mayor semejanza,
resulte activada por la percepcin de aquella imagen material; y, a su vez, la disponibilidad de
determinadas imgenes mentales mnemnicas conducirn a que, en la percepcin, se construya
determinada y no otra configuracin. La coincidencia de las redes corticales de la percepcin y de la
memoria ha conducido a su inclusin en un conjunto al que se designa como memoria perceptual (J. M.
Fuster, 1995: 114), mbito de pertenencia del atractor en el que se articulan percepcin y memoria, lo que
tambin permite afirmar que los mecanismos de la percepcin visual de alto nivel se utilizan tambin en
la imaginera visual mental (the mechanisms of high-level visual perception are also used in visual
mental imagery; Kosslyn, 1996: 285).
Denomino, en general, atractor a un conjunto de formas, que, en un momento dado, ya est
organizado, con cierta constancia, en una imagen mental (sin que corresponda evaluar lo correcto o
incorrecto de tal organizacin, sino su vigencia o falta de vigencia, dejando lugar a las plurales
variaciones culturales), cuya relativa reiteracin o constriccin psicolgica u operacin voluntaria de
fijacin (J. M. Fuster, 1995: 101) ocasiona su permanencia en la memoria, y que, por tanto, se encuentra
disponible para contrastarse con un determinado conjunto de formas ocasionalmente percibido,
permitiendo identificar (o no) a este ltimo como una de sus variantes posibles.
Denomino, en particular, atractor de una imagen material visual a un conjunto de formas, que, en
un momento dado, ya est organizado, con cierta constancia, en una imagen mental almacenada en la
memoria visual, la cual se actualiza o no por su correspondencia o falta de correspondencia con la
configuracin que el perceptor efecta a partir de dicha imagen material visual propuesta.
Lo que fundamenta la necesidad de considerar un conjunto plural de semiticas de la imagen visual,
en vez de tratarlas de forma unitaria, son las diferentes clases de operaciones que resultan exigidas por las
diversas materias primas perceptuales (cualisignos, sinsignos, legisignos), para la recuperacin del
atractor correspondiente.

11.3.1 Propuestas perceptuales normadas o conceptuales: atractor simblico


Hablar de tipos como formas cuya configuracin responde a determinadas exigencias taxativamente
normadas, tiene, en una semitica de la imagen visual, un espacio conceptual sumamente acotado y
especfico. Slo si se trata de legisignos icnicos, o sea, de una seleccin de elementos perceptuales
socialmente normados, los atractores simblicos (en cuanto exclusivamente constituidos a partir de una
convencin o acuerdo establecido en un determinado sector social; we do find symbol early and often
used to mean a convention or contract, dir Peirce: 2.297) posedos por el intrprete y que intervienen en
el reconocimiento de cada una de las figuras que se proponen a la percepcin visual pueden considerarse
organizados en un sistema y, por tanto, tendrn el carcter de tipos. Esto sin perjuicio de que, en la
actualidad, la extensin del universo de tales legisignos icnicos sea grande y creciente. Tal es el caso, por
ejemplo, de las palabras de un texto escrito, las relaciones de conexin y distribucin visual de un
diagrama, los pictogramas que organizan la circulacin pblica o la seguridad de los pasajeros en las
aeronaves o la orientacin pblica en las exposiciones internacionales y en la celebracin de juegos
olmpicos, etc., etc. (ver O. Aicher & M. Krampen, 1979). Estos y su sistema pertinente preexisten, como
estereotipos preconfigurados, en el mbito social al que pertenece el intrprete. En estos casos, las
propuestas de la imagen material visual tienen una libertad de variacin relativamente acotada, debiendo
adecuarse a las caractersticas con que circulan socialmente tales percepciones (o sea, a la estructura de
cada una de las formas de los smbolos constitutivos de esta clase de imgenes materiales visuales). Del
mismo modo, las configuraciones que puede organizar el perceptor estn tambin sometidas a las
caractersticas del registro o sistema con que las organiza en su memoria visual, conforme a pautas
sociales aprendidas. Este atractor, por tanto, sera una forma cannica que slo admitira mnimas
posibilidades de variacin. Con este enfoque, ciertas propuestas como las de los geones de I. Biederman
(1995: 12ss), el esquema codon propuesto por Hoffman y Richards (citado en S. Ullman, 1996: 27 y ver,
tambin, en D. D. Hoffman, 1998: 84 y 89 las reglas de pliegues cncavos y mnima, que segmenta
la imagen usando este criterio, sin mencionar el trmino codon) e, incluso, el catlogo de los modelos
3D de D. Marr (1982: 318), seran ms adecuadas para configurar estos atractores que estamos
denominando simblicos, que para el objetivo inicialmente propuesto por estos autores consistente en
configurar las formas de los objetos del mundo. Los esquemas propuestos por estos autores, han
estereotipado las formas del mundo, perdiendo o, al menos, debilitando el carcter figurativo y
transformndose o, al menos, fortaleciendo su carcter simblico; por ello, su notable semejanza con los
pictogramas actualmente vigentes.
Una caracterstica, quiz la fundamental, de los atractores simblicos correspondientes a estas
propuestas perceptuales normadas consiste en estar constituidos, en lo necesario, por una cantidad mnima
de partes. Dinmicamente, el atractor se actualiza en base a las operaciones de reconocimiento mediante
las que se determinarn los componentes perceptuales de estructura-sostn y morfologa (Ctedra
Fontana, 1996: 40) que constituyen los componentes analtico-constructivos de estas imgenes. O sea, la
tarea constructiva deber actualizar y proponer a la percepcin la estructura-sostn capaz de generar la
imagen conceptual correspondiente y, a partir de ella, podr introducir las transformaciones posibles sin
llegar a destruir dicha estructura-sostn. Tal el caso, por ejemplo, de las letras miniadas de los cdices
medievales, en las que la riqueza del arabesco o del paisaje entrevisto no impiden la recuperacin de la
estructura bsica de la letra en cuestin. Por su parte, la tarea analtica deber actualizar y reconocer, tras
las transformaciones inmediatamente evidentes, la estructura-sostn normativa, socialmente aprendida,
que avala su carcter simblico.

11.3.2 Propuestas perceptuales existenciales o figurativas: atractor existencial


Si se trata de una seleccin de elementos perceptuales existenciales, los correspondientes atractores
existenciales no estn organizados en sistema o sistemas, o sea, no ostentan el carcter de tipos, sino que
constituyen imgenes de transformacin dinmica, en base a polos diferenciales y espacios intermedios
de posibilidad de reconocimiento. Los tipos tienen que ver con el conocimiento y, en su devenir histrico,
con determinado estado del sistema en el que se incluyen y que corresponde a la verdad de ese momento
de esa sociedad. Los atractores existenciales tienen que ver con el reconocimiento, que se produce con
independencia de su verdad o falsedad y slo tiene en cuenta la vigencia de determinado tipo de discurso
(visual, en este caso) en determinado momento de determinada sociedad. El ejemplo correspondiente a
este tipo de imgenes materiales visuales lo constituye cualquier representacin de las denominadas
figurativas, basadas en procesos de reconocimiento analgico (Fig. 3) y la explicacin de las
caractersticas, plenitud o limitaciones de cuya semejanza ha dado lugar a la polmica sobre la iconicidad
que U. Eco describe y respecto de la cual toma posicin (entre otros textos, en 1977: 325ss y 1999: 391ss;
tambin Groupe , 1992: 124ss; G. Sonneson, 1989: 220ss)
Dinmicamente, el atractor se actualiza en base a las operaciones de reconocimiento que determinarn
las marcas, los ejes y los contornos de oclusin, en cuanto componentes perceptuales mediante cuyo
agrupamiento interior y/o exterior se ir configurando la forma, hasta que se concrete el atractor.
Nocionalmente, me aproxim a este tema en un trabajo anterior (J. Magarios de Morentin, 1999a).
Las marcas, para el Grupo , son entidades que se encuentran fuera del lmite a partir del cual el
significante se articula en determinantes,
ms all de ese lmite, las entidades correspondientes a los tipos dejan de articularse en
subentidades correspondientes a los tipos subordinados. Sin embargo, es posible describirlas como
el resultado de la articulacin de manifestaciones icnicas complejas. Llamamos marcas a esas
manifestaciones. Se definen por la falta de correspondencia con un tipo; frente a esto ltimo,
preferira decir que se definen por su incapacidad para determinar un atractor (Au-del de cette
limite, les entits correspondant des types cessent de sarticuler en sous-entits correspondant
des types subordonns. Il est cependant possible de les dcrire comme le rsultat de larticulation
de manifestations iconiques complexes. Nous nommons marques ces manifestations. Elles se
dfinissent par labsence de correspondance avec un type: 1992: 151).
El concepto de marca conserva toda su importancia en la semitica figurativa que intento desarrollar,
especialmente atendiendo a su aspecto operativo, con la sola condicin de transformar lo que el Grupo m
dice acerca de su articulacin o falta de articulacin respecto de un tipo, en su capacidad constructiva
respecto de un atractor, pudiendo definirse, desde una semitica cognitiva, tal marca como la mayor
porcin de imagen cuya percepcin todava no actualiza un atractor existencial. Por supuesto que no se
trata de un mero cambio terminolgico, sino que el rechazo de la designacin tipo est excluyendo del
repertorio de formas mnemnicas a las constituidas por conjuntos de rasgos normales y relativamente
invariables, que acot al mbito de una semitica simblica; as como la opcin por la designacin
atractor est suponiendo que el correspondiente repertorio de formas mnemnicas no est constituido
por unidades perceptuales discretas, sino por zonas de variacin identificables en un continuum de
transformaciones. Los lmites de admisibilidad de tal variacin vienen establecidos por la vigencia
espacial y/o temporal de los hbitos sociales de percepcin (los discursos visuales vigentes).
Los ejes (D. Marr, 1982: 296ss) constituyen uno de los aspectos de la representacin visual de la
forma de un objeto (por lo que los ejes se establecen respecto de la figura) que es fundamental para la
tarea de su reconocimiento y diferenciacin. La informacin proporcionada por los ejes proviene de la
tarea de establecer su disposicin espacial (distribucin de los ejes componentes, especificando sus
ngulos de inclinacin, a lo largo del eje principal; D. Marr, 1982: 318, 323), orientacin y tamao
relativo. Para Marr, un sistema cannico de coordenadas centrado en el objeto debe basarse en ejes
[cannicos] determinados por las caractersticas geomtricas sobresalientes de la forma [...]. Los ejes
naturales de una forma pueden definirse por alargamiento, simetra o incluso movimiento (p.e., el eje de
rotacin), de modo que el sistema de coordenadas para una salchicha se definira por su eje principal y la
direccin de su curvatura, mientras que el de un rostro por su eje de simetra (must be based on axes
determined by salient geometrical characteristics of the shape [...] A shapes natural axes may be defined
by elongation, symmetry or even motion (e.g. the axis of rotation), so that the coordinate system for a
sausage should be defined by its major axis and the direction of its curvature, and that of a face by its axis
of symmetry; 1978: 276).
El nico distanciamiento que, aqu, planteo respecto de la propuesta de Marr consiste en evitar la
consideracin cannica, tanto de los ejes en particular como de un pretendido sistema de coordenadas.
En este trabajo y, especialmente, atendiendo a su operatividad, defino los ejes (toda figura posee ms de
uno) como el conjunto de lneas que puede trazarse articulando los diversos atractores que componen a
la imagen en estudio, articulacin que admite variaciones en mrgenes relativamente amplios. De este
conjunto de lneas, una ser su eje principal y las restantes sern los ejes componentes o subcomponentes,
de cuya interrelacin podr establecerse la disposicin espacial de la imagen como totalidad, la
orientacin de esa imagen total y la de cada una de sus partes en relacin al eje principal, as como el
tamao relativo de cada uno de los ejes componentes, tanto entre s como respecto de la figura global.
Esto le permite construir inequvocas (para nuestra cultura) representaciones de diversas formas de
animales mediante limpiadores de pipa, doblados, enrollados, enganchados, cortados, etc. (1982: 299).
Los ejes permiten pasar del reconocimiento de las partes al reconocimiento de las figuras o, en trminos
de D. D. Hoffman: Para construir objetos, se necesita construir partes. Pero tambin se necesita [...]
ensamblar esas partes en relaciones espaciales coherentes (To construct objects we must construct parts.
But we must also [...] assemble these parts in coherent spatial relationships, 1998: 104).
Otro aspecto es la representacin de los contornos de oclusin, sin que con ello se agoten las
operaciones cognitivas involucradas en dicho reconocimiento, pero que, junto con las marcas y los ejes,
proporcionan una carga de informacin eficaz y aceptable. Marr define los contornos de oclusin
simplemente como un contorno que marca una discontinuidad en la profundidad y que se corresponde
habitualmente con la silueta de un objeto visto en una proyeccin bidimensional (is simply a contour
that makes a discontinuity in depth, and it usually corresponds to the silhouette of an object as seen in
two-dimensional projection; D. Marr, 1982: 218).
El reconocimiento de los contornos de oclusin est ntimamente vinculado con la percepcin del
movimiento. En efecto, el reconocimiento de objetos es, en principio, el resultado de la permanente
movilidad de la actividad de mirar. Ante la mirada, nada permanece esttico: se mueve el objeto visto y/o
se mueve la mirada. El elemento ficcional bsico de las imgenes materiales visuales fijas es su
inmovilidad. Cada objeto visto, en este perpetuum mobile, es percibido como una superficie de oclusin
recortndose sobre otra superficie de oclusin. La prueba de la autonoma del objeto y, por tanto, su
posibilidad de reconocimiento, es que una superficie de oclusin se desplaza sobre otra superficie de
oclusin. Esto elimina la carga de subjetividad que Marr le atribuye a la forma (de los objetos) y que ha
constituido la crtica fundamental contra las hiptesis de la Gestalt. El movimiento registrado visualmente
es el origen del reconocimiento de las formas del objeto y, en consecuencia, por la representacin de las
correspondientes superficies de oclusin mediante las lneas que delimitan sus bordes, es el origen del
reconocimiento de las imgenes estticas (fotografas, cuadros, esculturas) y dinmicas (TV, cine) que
representan a determinado objeto. El contorno oclusivo es previo (sin poder afirmar si, adems, es un
primitivo), siendo la lnea un elemento disponible para su representacin. Por supuesto, en esta operacin,
no hay un anlisis hacia el interior de la superficie de oclusin (que estar a cargo del reconocimiento de
las marcas y los ejes constitutivos), sino una mera y elemental posibilidad de reconocer un atractor a
partir del reconocimiento de sus bordes. Lo que agrega el movimiento es su percepcin como totalidad (el
desplazamiento, por delante de otras superficies indiferenciadas, de un borde continuo y cerrado sobre s
mismo) y la posible percepcin de la totalidad de sus formas (el conjunto cambiante de las superficies de
oclusin generadas por el borde al girar el objeto, efectiva o virtualmente, sobre sus diversos ejes
posibles). Todo esto tiene una cierta vinculacin con las experiencias sobre rotacin mental de Shepard &
Metzler (ver, por ejemplo, en D. Marr, 1982: 11 y en R. Jackendoff, 1987: 179ss), pero estas ltimas estn
orientadas a comprobar un efecto en mbitos relativamente diferentes; estos autores lo indagan respecto
de la imaginera visual ("visual imagery") como prueba del efectivo cumplimiento de operaciones
imaginarias de rotacin mental y, por tanto, como prueba de la efectiva existencia de las imgenes
mentales (en definitiva, los atractores disponibles), mientras que aqu se lo propone en el campo de la
percepcin de las imgenes materiales visuales y referido a la posibilidad de su reconocimiento mediante
los correspondientes atractores.

11.3.3 Propuestas perceptuales cualitativas o plsticas: atractor abstractivo


Una tercera posibilidad, en cuanto a la calidad de la propuesta perceptual, consiste en que sta sea de
naturaleza estrictamente cualitativa, sin que intervengan elementos figurativos o simblicos en su
composicin. As formulado, se tratara del caso puro, que aqu me interesa desarrollar para establecer
su especificidad y sus lmites; he dejado ya establecido que, en la mayora de las imgenes materiales
visuales, constituir slo uno de sus componentes, siendo relativamente reducido el porcentaje de los
casos en que la totalidad de la propuesta perceptual est constituida, exclusivamente, por propuestas
perceptuales cualitativas.
En toda actividad perceptual-cognoscitiva, hay aspectos elementales, constitutivos de los niveles
primarios de lo que se est percibiendo, que se asimilan sin participacin de la conciencia, pero dejando
su huella mnmica, recuperable como propuesta o como reconocimiento perceptual. Superado ese nivel
primario, que vara en diferentes culturas o segn educaciones diferentes o por especializacin de la
experiencia profesional, se llega a la posibilidad de la percepcin consciente de objetos que estn, en
consecuencia, subjetivamente delimitados. En la comunicacin verbal percibimos habitualmente frases,
podemos atender a palabras, pero atendemos al timbre y tono de la voz del que habla slo fugazmente y
perdiendo al menos parte de la informacin de lo que se est diciendo y slo con gran esfuerzo podramos
individualizar e identificar cada uno de los sonidos que emite la garganta del hablante. Esto se invierte en
el caso del canto, en el que la atencin del oyente se fija en los sonidos que emite la garganta del cantante,
en su timbre y tono y slo complementariamente llega a atender a las frases que construyen lo que
efectivamente significa, lo que canta. Las pinceladas de Tintoretto, del Greco o de Velzquez son lo ms
interesante de su obra, cuya temtica carece de vigencia y constituye una informacin complementaria y
anecdtica. Pero la textura se elimina intencionalmente en el caso de las imgenes conceptuales o
simblicas (Figura 2) y, ante un hiperrealismo, por ejemplo del tipo de Richard Estes (Figura 3), slo con
dificultad se recupera la pincelada, siendo objeto de conocimiento su desaparicin, hasta que se logra
identificarla como evidencia de que no se trata de una fotografa. Pero en otras obras, como las de Antoni
Tpies (Figura 4) o Lszl Pri (Figura 5), la aplicacin de materia, el cromatismo o el juego de formas y
planos es la propuesta fundamental, si no la nica (en Tpies siempre aparece la otra semiosis; aqu la
semiosis simblica; en otras obras, como en la Figura 6, adems de la semiosis simblica, la ndicial,
mediante concretos objetos o pedazos de objetos mostrados en su unicidad). En esto consiste lo
cualitativo, en lo estructurante, aunque no estructure ms que a s mismo; toda imagen material visual lo
contiene y existen imgenes materiales visuales que slo proponen su percepcin.
Lo que se activa, en la mente de un espectador, ante el aspecto cualitativo de una imagen material
visual es un atractor abstractivo. Sus caractersticas, bajo otras denominaciones, han sido poco
exploradas. Ha generado no obstante mucha literatura, y lo digo en sentido encomistico y delimitador de
campos de conocimiento: provoca a la produccin de textos que proponen su comprensin
fenomenolgica, pero pocos han sido los textos que han trabajado este aspecto puramente cualitativo de
las propuestas visuales desde la perspectiva de una semitica rigurosa y cognitiva.
En una sntesis elemental, que por ahora apenas expandir en los comentarios que siguen, propongo,
tentativamente, que el atractor abstractivo es un quale o sensacin perteneciente a una semiosis privada
y, en cuanto tal, a la experiencia individual, de modo que la tarea correspondiente al productor de tales
propuestas cualitativas consiste en lograr formular una expresin visual que trae determinados qualia, de
los que el espectador tiene que poder disponer en su memoria no-consciente, al plano de la comunicacin
y, por tanto, los hace socialmente compartibles.
Con la expresin semiosis privada, intento establecer la existencia, en la memoria, de determinados
atractores abstractivos, originados en la experiencia o vivencia perceptual, que se van acumulando de
modo inconsciente o no-consciente.
Existe una experiencia o sensacin cromtica que no pueda traducirse en palabras y que slo pueda
recuperarse a travs de una imagen material visual? Tenemos la seguridad de que nuestras experiencias
cromticas son las mismas que las experiencias cromticas de otros? Conocemos y compartimos los
nombres y las expresiones que designan a esas experiencias, pero estamos seguros de que los nombres y
las expresiones compartidas designan experiencias compartidas o nunca podremos saber si al nombrar un
color no estamos nombrando una experiencia muy distinta a la que otro designa con ese mismo nombre?
Esta es fundamentalmente la problemtica que se plantea Wittgenstein al referirse a la existencia de un
lenguaje privado (1953: 243ss) y tambin de una experiencia privada, que no consistira tanto en
afirmar que cada persona posee su propio ejemplar, sino que nadie sabe si el resto de la gente tambin
tiene esto o alguna otra cosa. Sera posible (pero inverificable) suponer que una parte de la humanidad
tiene una sensacin de rojo y otra otra (The essential thing about private experience is really not that
each person possesses his own exemplar, but that nobody knows whether other people also have this or
something else. The assumption would thus be possible -though unverifiable- that one section of mankind
had one sensation of red and another section another, 1953: 272). O, en otro sentido, admitir la
existencia de experiencias privadas tambin implica quedar atrapado, uno mismo, en la dualidad entre
significar y referirse a: la palabra 'rojo' significa algo conocido por todos; y, adems, para cada persona,
significa algo slo conocido por ella? (O quiz, ms bien: se refiere a algo slo conocido por ella.);
(The word 'red' means something know to everyone; and in addition, for each person, it means
something known only to him? (Or perhaps rather: it refers to something known only to him.). 1953:
273).9
[24][Figura 2: semitica simblica; Mijksenaar Paul & Piet Westendorf, 1999]
[25][Figura 3: semitica figurativa; Richard Estes, Avenue of the Americas at Spring Street, 1998]
[26] [Figura 4: semitica plstica (y simblica); Antoni Tpies, Taula negra, 1966]
[27] [Figura 5: semitica plstica; Lsl Pri, Trkonstrukci 16, 1922]

[25]

[24]

[26]
[27]

Esto comenzara a perfilar el concepto de semiosis privada. La idea consiste en proponer la


existencia de experiencias que no son conscientes, que en modo alguno son verbalizables, pero que
pueden actualizarse y, en el caso de tratarse de experiencias visuales, su actualizacin (y el xito de su
aceptabilidad por otros) constituye la tarea del productor de este tipo (cualisignos icnicos) de imgenes
materiales visuales. No se excluyen de estas experiencias a las imgenes figurativas efectivamente vistas
pero no registradas como tales, ni a las imgenes simblicas percibidas pero no atendidas en cuanto a su
eficacia socializante, ya que todo ello puede ser objeto de la propuesta perceptual que se materializa en
una imagen material visual. Pero en la base (delimitacin, coloracin y textura) de la construccin de
estas imgenes figurativas o simblicas intervienen elementos cuya eficacia, en la mente del espectador,
depende de su preexistencia en la memoria, con la calidad de rastros de experiencias delimitadoras,
cromticas y texturales, eficaces en la construccin del universo visual pero de las que no haba especfica
conciencia.
Creo que los trminos quale y qualia (respectivamente, en singular y plural) son los adecuados
para designar la o las sensaciones constitutivas de ese atractor abstractivo que requiere ser activado por
la propuesta perceptual de las imgenes visuales puramente cualitativas (o por el aspecto cualitativo de las
propuestas perceptuales en general) para que se reconozca su existencia y su eficacia como elemento
dinmico, constitutivo del aspecto visual de la semiosis privada. Con el origen de su uso filosfico en
Locke y Berkley, la expresin conciencia-del-quale (quale-consciousness) es retomada por Ch.
Peirce, quien, en su Metafsica Cientfica, le dedica 16 pargrafos (6.222 6.237). Los enunciados
principales con los que Peirce construye este objeto de conocimiento pueden sintetizarse as.
(1) Existe una conciencia-del-quale, respecto de la cual el sujeto ser completamente inconsciente,
que es diferente de la conciencia que se intensifica por la atencin; a esta, objetivamente considerada,
Peirce la llama intensidad y, en cuanto facultad, vivacidad (6.222)10.
(2) El quale es en s y por s mismo (6.234) 11, sin referencia a ningn otro (6.224)12, es una unidad en
la que se originan las diversas unidades sintticas (Kant) con las que opera el intelecto, y tambin la
unidad de los objetos individuales (6.225)13, lo que no excluye que la conciencia del quale no se limite a
las sensaciones simples; el ejemplo peirceano es el del quale del prpura, en cuanto mezcla de rojo y azul
(6.223)14.
(3) La unidad de la conciencia-del-quale es lgica, ya que sentir, ser repentinamente consciente,
supone una conciencia y no dos o ms (6.230)15.
(4) Si la cualidad, en cuanto conciencia-del-quale relativa al promedio general de la experiencia, fuera
doble, el principio de contradiccin se derrumbara (6.232) 16. Un mismo objeto no puede ser y no ser azul
simultneamente; pero puede ser azul y duro, ya que ambas cualidades no se piensan asociadas a una
nica y misma conciencia-del-quale (6.231)17.
(5) Todas las operaciones del intelecto implican introducir el conflicto donde slo estaba la propia
conciencia-del-quale (6.233)18.
(6) Diferentes conciencias-del-quale no pueden mezclarse sin perder su identidad (6.235)19.
(7) De esto surge una consecuencia importante: no existe comprobacin posible acerca de la gran
variedad y diversidad de conciencias-del-quale, tal como se le hacen evidente al intelecto que compara.
No hay elemento comn a comparar, ya que cada conciencia-del quale es sui generis y por s mismo. Lo
que es absolutamente simple debe ser absolutamente libre. Cada conciencia-del-quale es totus, teres,
atque rotundus (6.236)20.
(8) Por esta lgica, la unidad de la conciencia-del-quale, que implica simplicidad y libertad, deriva
necesariamente en una multiplicidad y variedad interminable (6.237)21
Tales seran las caractersticas, desde el enfoque de Peirce, que deber reunir la entidad que estoy
tratando de construir mediante el trmino atractor abstractivo.
Por su parte, D. C. Dennett redefine el trmino qualia como los modos como se nos presentan las
cosas (The ways things seem to us, 1995: 381). De estos modos afirma que se supone que son
propiedades del estado mental del sujeto, las cuales consisten en ser (1) inefables, (2) intrnsecas, (3)
privadas y (4) directa o inmediatamente aprehensibles en la conciencia (qualia are supposed to be
properties of a subjects mental state that are (1) ineffable, (2) intrinsic, (3) private, (4) directly or
immediately apprehensible in consciousness, 1995: 385). A travs de 14 ejemplos va trasmitiendo una
comprensin intuitiva (denomina a cada uno de sus ejemplos intuition pump) de tales qualia. Algunos
de ellos (en especial: 3: que pone en duda la constancia, 4: que atribuye a otro y 5: que atribuye a uno
mismo, la diferencia en los colores efectivamente percibidos) se refieren a temas que podemos retomar, a
su vez, como ejemplos de la semiosis privada22 de naturaleza visual.
Las cuatro caractersticas que, pese a su escepticismo, atribuye Dennett a los qualia coinciden con el
desarrollo peirceano, del cual, adems, se pueden recuperar otras caractersticas como: ser materia prima
de las operaciones intelectuales (6.225), su unicidad (6.230), su suficiencia (6.236) y su capacidad para
generar una multitud de rplicas (6.237). Todo ello distancia al atractor abstractivo de los atractores
existenciales y simblicos, y justifica la propuesta de constituir con ellos, no un sistema conceptual ni un
repertorio analgico, sino una semiosis privada sin leyes ni taxonomas, en la que buscan su objeto o
fundamento representativo las propuestas perceptuales puramente cualitativas (o, como dije, el aspecto
cualitativo de las propuestas perceptuales existenciales o simblicas).

11.4 Interpretacin
Como vena diciendo: en el punto 1, relativo a la calidad representativa de la imagen material visual,
se establecieron las variantes perceptuales que activaran las correspondientes operaciones mentales, cada
una de ellas conducente a la produccin de una identificacin especfica. En el punto 2, relativo a los
componentes que intervienen en la configuracin de determinada forma, se identificaron las entidades
que se iran asociando hasta actualizar, en la memoria de un perceptor, el atractor correspondiente, por
aceptacin del cual se producir el reconocimiento que satisfaga la calidad representativa de la imagen
material visual. Ahora, en este 3 er punto, relativo a la atribucin de un efecto de sentido a la imagen
material visual, se considerarn los mecanismos de su posible interrelacin con las restantes semiosis
vigentes en determinado momento de determinada sociedad; de esta interrelacin habrn de surgir los
discursos interpretativos que le atribuyan su especfica significacin o el conjunto de especficas
significaciones efectivamente disponibles en determinado momento de determinada sociedad.
Como ya observ inicialmente, las imgenes visuales no son autosuficientes para interpretarse en s
mismas, requiriendo de ese complemento externo al que alude M. Foucault con su metfora de la
transformacin de los documentos en monumentos (1969: 15) y que constituye el eje de su concepto de
enunciado: Una serie de signos pasar a ser un enunciado a condicin de que tenga con otra cosa [...]
una relacin especfica que le concierna a ella misma y no a su causa, ni a sus elementos (Une srie de
signes deviendra nonc condition quelle ait autre chose [...] un rapport spcifique que la concerne
elle-mme, -et non point sa cause, non point ses lments. (1969: 117). As, una imagen material visual
slo adquirir su significado por eficacia de otra u otras semiosis (incluso de otras manifestaciones de la
propia semiosis visual). En definitiva, las imgenes materiales visuales, por s solas, no significan, sino
que tan slo llegan a producir un efecto de mostracin.
Esta necesidad de interaccin con otras semiosis o con otras manifestaciones de la propia semiosis de
la imagen visual, requiere que la investigacin semitica est en condiciones de dar cuenta de cules sean
esas otras semiosis, as como de las caractersticas de tal interaccin. El instrumento sugerido para ello es
el que, en otros trabajos (1996a, 1996b, 1999a, 1999b), he denominado Mundos Semiticos Posibles.
Tambin pueden derivarse operaciones interesantes y eficaces de los trabajos de Gilles Fauconnier (1984)
y de G. Fauconnier & Mark Turner (1998), sobre los espacios mentales y las redes de integracin
conceptual. Como intuicin operativa puede decirse que el investigador tiene que dar respuesta a
preguntas que derivan de la siguiente: Qu necesita saber el espectador para interpretar esta imagen?
Esta necesidad de conocimiento es la que nunca se agota en la propia imagen. Pero todo ello queda aqu
meramente enunciado.

11.4.1 Mostracin de carencia, en la semitica plstica


En el caso de las imgenes materiales constituidas por cualisignos, la demostracin de su eficacia
interpretativa consistir, por parte del investigador semilogo, en mostrar la preexistencia, en la memoria
del espectador, de un atractor abstractivo o sensacin o experiencia perceptual (los qualia pertenecientes
a una semiosis privada), de la relacin con el cual extraer su significado actual; mientras que la
demostracin de su eficacia creativa consistir, por parte del investigador semilogo, en mostrar una
carencia, en cuanto ausencia de memoria consciente de la experiencia visual propuesta.

11.4.2 Mostracin de semejanza/diferencia, en la semitica figurativa


Respecto de las imgenes materiales constituidas por sinsignos, la demostracin de su eficacia
interpretativa consistir, por parte del investigador semilogo, en mostrar la preexistencia, en la memoria
del espectador, de un atractor existencial, de la relacin con el cual extraer su significado actual;
mientras que la demostracin de su eficacia creativa consistir, por parte del investigador semilogo, en
mostrar la existencia de una relacin de semejanza /diferencia respecto de algn atractor existencial, en
cuanto imagen mnemnica dinmica.

11.4.3 Mostracin del lugar en un sistema, en la semitica conceptual


En cuanto a las imgenes materiales constituidas por legisignos, la demostracin de su eficacia
interpretativa consistir, por parte del investigador semilogo, en mostrar la preexistencia, en la memoria
del espectador, de un atractor simblico, de la relacin con el cual extraer su significado actual; mientras
que la demostracin de su eficacia creativa consistir, por parte del investigador semilogo, en mostrar el
lugar, en el correspondiente sistema de percepciones visuales socialmente normadas, donde se actualiza el
atractor simblico previamente aprendido y disponible en la sociedad correspondiente.

Notas
* Publicado, con pequeas variaciones, en Cuadernos 17, Revista de la Facultad de Humanidades y
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy; noviembre, 2001; 295-320.
1
ste ha sido uno de los primeros aportes del estudio de la semiosis visual y no el menos importante:
comprender que ninguna semiosis, incluyendo por supuesto la semiosis verbal, es autosuficiente para la
obtencin de su interpretacin. Una interesante tarea emprica, que se desprende de esta afirmacin,
consiste en, ante cualquier semiosis sustituyente (verbal, visual, musical, etc.), preguntarse qu
informacin necesito poseer para comprenderla, o sea, para atribuirle un significado? Cada sociedad en
cada momento de su historia proveer esa informacin mediante alguna o varias de las semiosis que
circulan entre sus integrantes; y en cada momento y en cada sociedad esas semiosis sern diferentes.
2
Modificacin que opera la cultura a partir de la aptitud natural para ver, aptitud que expresa Kosslyn:
La razn por la que la visin nos resulta tan simple es que venimos equipados con una enorme cantidad
de maquinaria sofisticada. Esas habilidades innatas son nuestras para ser usadas; no necesitamos
aprender a ver. (The reason vision is so easy for us is that we come equipped with an enormous amount
of sophisticated machinery. These inborn abilities are ours for the using; we do not need to learn to see.
1996: 70. El destacado es mo.)
3
Por otra parte, entre las imgenes perceptuales y las mentales se establecen tres grandes diferencias:
Primero, las imgenes mentales se desvanecen rpidamente, a diferencia de las percepciones... En la
percepcin, el mundo sirve de depsito exterior... Segundo, las imgenes mentales se crean a partir de
informacin almacenada; el mundo exterior no determina, en ningn momento, el contenido de la propia
imaginera. Las imgenes mentales surgen a partir de diversos contextos y puede no existir ninguna
semejanza con las representaciones perceptuales que se estn teniendo. Tercero, las imgenes [mentales],
a diferencia de las percepciones de la gente normal, se destacan por su maleabilidad. Pueden imaginarse
objetos retorcidos, rotados, curvados, etc.; pero la percepcin no coopera tanto (y no convendra que lo
haga, en beneficio de nuestra propia supervivencia) (First, mental images fade rapidly, unlike percepts...
In perception, the world serves as an external store... Second, mental images are created from stored
information; the external world does not dictate the contents of ones imagery at any specific time. Mental
images arise under a variety of contexts, and may not have any resemblance to the on-line perceptual
representations. Third, images, unlike the perceptions of normal people, are remarkably malleable. One
can image objects twisting, turning, bending, and so on -but perceptions not (and should not be, for the
sake of ones survival) so cooperative; S. M. Kosslyn, 1996: 74-5). Adems, el estudio de las imgenes
perceptuales requiere conocer con detalle los mecanismos de la retina, lo que puede decirse que ya se ha
alcanzado, mientras que acerca del proceso cortical superior que es responsable de la memoria visual,
constituida por las imgenes mentales, slo puede hablarse de modo muy general (Kosslyn, 1996: 53).
4
Es lo que Peirce denomina quale-consciousness, tomndola en su completa simplicidad (6.231) y,
tambin, tone en cuanto los tonos son signos de cualidades viscerales del sentimiento (tones are
signs of visceral qualities of feeling) y los analiza, en especial, respecto de los olores y aromas (1.313),
mientras que aqu interesa respecto de las formas visuales (Figura 3 Tpies). Desde otra perspectiva los
denomina potisigns: Objetos que son signos en cuanto son meramente posibles, pero sentidos como
efectivamente posibles (Objects which are signs so far as they are merely possible, but felt to be
positively possible...) y los vincula al plano de la abstraccin, como, por ejemplo, el sptimo rayo que
pasa a travs de tres intersecciones de los lados opuestos del hexagrama de Pascal (as, for example, the
seventh ray that passes through the three intersections of opposite sides of Pascals hexagrams; 8.347)
5
Uso la acentuacin argentina (cono) y no la espaola ("icono") porque aqu vivo.
6
Al desarrollar las convenciones que habrn de regir las cualidades perceptuales de los grafos, o con
mayor precisin, de las rplicas o instancias de los grafos, puntualiza su carcter representativo: Su
belleza [se refiere a los diagramas de Euler][...] y sus otros mritos, que son considerables, provienen del
hecho de ser verdaderamente icnicos, naturalmente anlogos a la cosa [concepto lgico] representada...
(Its beauty [...] and its other merits, which are fairly considerable, spring from its being veridically
iconic, naturally analogous to the thing represented...; 4.368) Estas convenciones se suponen
mutuamente comprendidas por dos personas: un Grafista que expresa las proposiciones conforme al
sistema de expresin llamado el de los Grafos Existenciales y un Intrprete que las interpreta y acepta sin
discusin. Un grafo es la expresin proposicional en el Sistema de los Grafos Existenciales de cualquier
estado posible del universo (These Conventions are supposed to be mutual understanding between two
persons: a Graphist, who expresses propositions according to the system of expression called that of
Existential Graphs, and an Interpreter, who interprets those propositions and accepts them without
dispute. A graph is the propositional expression in the System of Existential Graphs of any possible state
of the universe; 4. 395)
7
The secondness peirceano; de sus mltiples tratamientos, ver 5.45, con su ejemplo acerca de la
necesaria resistencia de una imagen mental geomtrica para garantizar el mantenimiento de su identidad
pese a las metamorfosis a que la someta una demostracin geomtrica.
8
Memoria que posee la categora de lo fctico (the category of fact), ya que supone una necesidad
incondicional, o sea, sin ley ni razn (whatever involves an unconditional necessity, that is, force
without law or reason; 1.427); carcter existencial de la memoria que proviene del hecho de
proporcionarnos un conocimiento del pasado mediante una especie de fuerza bruta, una accin
efectivamente binaria, sin razonamiento alguno (Memory supplies us a knowledge of the past by a sort
of brute force, a quite binary action, without any reasoning, 2.86).
9
Y aade: "Cmo es posible que nos tiente pensar que usamos una palabra para significar, en un
momento, el color conocido por todos y, en otro momento, la 'impresin visual' que estoy teniendo
ahora? [...] Yo no atiendo al color de la misma manera en los dos casos. Cuando pienso en la impresin
de color que (por as decir) me pertenece a m slo, me sumerjo a m mismo en el color; casi como
cuando ante un color 'no puedo apartar la vista'" ("But how is even possible for us to be tempted to think
that we use a word to mean at one time the colour known to everyone -and at another the 'visual
impression' which I am getting now? [...] I don't turn the same kind of attention on the colour in the two
cases. When I mean the colour impression that (as I should like say) belongs to me alone I immerse
myself in the colour -rather like when I 'cannot get my fill of a colour'." 1953: 277).
10
[...] This illustration puts into a high light the distintion between two kinds of consciousness, the
quale-consciousness and that kind of consciousness which is intensified by attention, which objectively
considered, I call vividness, and as a faculty we may call liveliness (6.222).
11
[...] Quality or quale-consciousness is all that it is in and for itself [...] (6.234).
12
Each quale is in itself what it is for itself, without reference to any other [...] (6.224).
13
[...] In so far as qualia can be said to have anything in common, that which belongs to one and all is
unity; and the various synthetical unities which Kant attributes to different operations of the mind, as well
as the unity of logical consistency, or specific unity, and also the unity of the individual object, all these
unities originate, not in the operations of the intellect, but in the quale-consciousness upon which the
intelect operates (6.225).
14
The quale-consciousness is not confined to simple sensations. There is a peculiar quale to purple,
though it be only a mixture of red and blue. [...] (6.223).
15
I say then that this unity is logical in this sense, that to feel, to be immediately conscious, so far as
possible, without any action and reaction nor any reflection, logically supposes one consciousness and not
two nor more.[...] (6.230).
16
[...] The quality itself is nothing in the world but a quale-consciousness of a composite photograph or
general average of experience. And if the quality can be double, the principle of contradiction falls to the
ground. (6.232).
17
[...] Any object, A, cannot be blue and not blue at once. It can be blue and hard, because blueness and
hardness are not thought of as joined in quale-conciousness, one appealing to one experiment and the
other to another.[...] (6.231).
18
All the operations of the intellect consist in taking composite photographs of quale-consciousnesses.
Instead of introducing any unity, they only introduce conflict that was not in the quale-consciousness
itself.[...] (6.233).
19
[...] Quale-consciousness cannot blend with quale-consciousness without loss of its identity. (6.235).
20
[...] I now call attention to a remarkable consequence of it. Namely it follows that there is not check
upon the utmost variety and diversity of quale-consciousness as it appears to the comparing intellect. For
if consciousness is to blend with consciousness, there must be common elements. But if it has nothing in
itself but just itself, it is sui generis and is cut loose from all need of agreeing with anything. Whatever is
absolutely simple must be absolutely free; for a law over it must apply to some common feature of it.
And if it has no feature, no law can seize upon it. It is totus, teres, atque rotundus.[...] (6.236).
21
[...] This is the logic by which the unity of quale-consciousness, implying simplicity, and through
simplicity, freedon, necessarily results in endless mutiplicity and variety. [...] (6.237).
22
En su intuition pump 3 , recupera, como tambin lo haban hecho Ch. Peirce y L. Wittgenstein, el
espectro [cromtico] invertido de Locke: cmo s que t y yo vemos el mismo color subjetivo cuando
miramos algo? Dado que ambos aprendimos los nombres de los colores mediante la ostensin pblica de
objetos coloreados, nuestro comportamiento verbal coincidir aunque experimentemos colores subjetivos
enteramente distintos (how do I know that you and I see the same subjective colour when we look at
something? Since we both learned colour words by being shown public coloured objects, our verbal
behaviour will match even if we experience entirely different subjective colours, 1995: 387). La
intuition pump 4 supone que existe algn aparato neurocientfico que encaja en tu cabeza e incorpora
tu experiencia visual dentro de mi cerebro [...]. Con los ojos cerrados, me informo con precisin de todo
lo que t ests viendo, salvo que me asombro de que el cielo sea amarillo, el cesped rojo, etc. No
confirmara esto, empricamente, que nuestros qualia son diferentes? (there were some neuroscientific
apparatus that fits on your head and feeds your visual experience into my brain [...]. With eyes closed I
accurately report everything you are looking at, except that I marvel at how the sky is yellow, the grass
red, and so forth. Would this not confirm, empirically, that our qualia were different?, 1995: 387). Da un
paso ms y, en la fuente de intuicin 5: la travesura neuroquirrgica, las experiencias que se comparan
estn en una misma mente. Te levantas una maana y te encuentras con que el cesped se ha vuelto rojo, el
cielo amarillo, etc. [...]. (y ms tarde se descubre, si quieres, cmo los perversos neurofisilogos
manipularon tus neuronas para lograrlo. Parecera, en principio [...], que los qualia, despus de todo, son
propiedades aceptables, porque las proposiciones que se refieren a ellas puede afirmarse justificadamente,
verificarse empricamente e, incluso, explicarse) (intuition pump 5: the neurosurgical prank, the
experiences to be compared are all in one mind. You wake up one morning to find that the grass has
turned red, the sky yelow, and so forth [...]. (and we later discover, if you like, just how the evil
neurophysiologists tampered with your neurons to accomplish this). Here it seems at first [...], that qualia
are acceptable properties after all, because propositions about them can be justifiably asserted, empirically
verified, and even explained, 1995: 387-388). No obstante, Dennett desarrolla su trabajo apuntando,
pesimistamente, a la conclusin de que, frente a lo que parece obvio, los qualia no existen: So contrary
to what seems obvious at first blush, there simply are no qualia at all, 1995: 409.
12 OPERACIONES SEMITICAS
EN EL ANLISIS DE LAS HISTORIETAS1
12.1 El anlisis metasemitico de las imgenes grficas
El anlisis del discurso verbal se satisface, tanto desde el enfoque sintctico como desde el semntico,
utilizando con toda naturalidad categoras y operaciones metalingsticas (por ejemplo, entre otras, el
anlisis gramatical y las definiciones contextuales). O sea, se considera a la palabra como instrumento
adecuado para el anlisis de la palabra. Se opta por una perspectiva metalingstica o metadiscursiva,
dejndose de lado el recurso a cualquier otro discurso exterior (ver Descls, J.P. y Z.G. Descls, 1977: 2),
por considerar que este ltimo aportara al anlisis categoras y operaciones ajenas a lo verbal y, por tanto,
perturbadoras y distorsionadoras del objetivo analtico consistente en describir y explicar su
funcionamiento especfico.
No obstante, cuando se efecta el anlisis de las imgenes grficas, el instrumento habitual es el
lenguaje verbal. O sea, un discurso exterior que trasplanta conceptos tericos y relaciones
composicionales que slo de modo metafrico son aplicables a la semitica visual especfica de la imagen
grfica. En el comienzo histrico de una disciplina, cabe esta utilizacin metafrica de trminos
procedentes de otras disciplinas relativamente afines y ms desarrolladas, por la potencia heurstica que
puede proporcionar a la consolidacin del nuevo campo terico (Boyd, R., 1979: 357). Es lo que viene
ocurriendo, en el caso de la imagen grfica, con expresiones como: gramtica de la imagen, sintaxis
visual, grafemas, etc. En otros casos, son trminos y expresiones que requieren una reflexin ms
profunda para determinar su pertinencia en una semitica de la imagen, como: significado de la imagen
(las imgenes significan?), pensamiento visual (existe un pensamiento construido con imgenes y qu
proximidad o distancia tendra con la mente visual, la imaginacin, la imaginera o el conocimiento
producido mediante imgenes, si es que es admisible, y postulo que s, tal conocimiento?), tipos
visuales (las unidades disponibles en el repertorio mnemnico tienen las caractersticas que se requieren
para poder denominarlas tipos o se trata ms bien de atractores o imgenes dinmicas y con qu
capacidad y lmite a tal variabilidad?). Los estudios acerca de la imagen tienen ya una historia y una
abundacia documental que permiten plantear la necesidad de disponer, no slo de una terminologa propia
sino, sobre todo, de la consiguiente especificidad en la caracterizacin de las operaciones visuales que le
son pertinentes. O sea, que se hace necesario disponer de una metasemitica que utilice los recursos
propios de la imaginera2 para dar cuenta de los distintos aspectos inherentes al estudio de la imagen.
Por qu, entonces, este mismo texto verbal que estoy escribiendo acerca de la problemtica de la
imagen? Porque este texto, por el momento, no est analizando imgenes, sino planteando un tema, de
cierto alcance epistemolgico, acerca de la representacin de nuestro conocimiento de las imgenes, lo
que pertenece especficamente al mbito de eficacia del discurso verbal. Tambin, porque una
comunicacin impresa que ofreciese inmediata y exclusivamente imgenes, la mostracin de su eventual
descomposicin y recomposicin en otras consiguientes imgenes, carecera de los antecedentes
indispensables para que el perceptor pudiese comprender lo que se le estaba proponiendo. Pero llegar el
momento en que as se expongan las operaciones inherentes a una metasemitica visual.

12.2 Operaciones fundamentales de una metasemitica de la imagen


visual
En un anlisis metasemitico de la imagen visual confluyen tres operaciones fundamentales que
pueden designarse como identificacin, reconocimiento e interpretacin. La descripcin verbal de
estas operaciones, tal como aqu las enuncio, tratar de ser una traduccin, lo menos distorsionante
posible, de lo que se efecta, grficamente, en su produccin y, visualmente, en su percepcin. La
exposicin de cada una de tales operaciones requiere un orden secuencial (inherente al discurso verbal),
pero conviene tener en cuenta que, tanto grfica como visualmente, ocurren en paralelo: su procesamiento
cerebral/mental3 es simultneo y se cumple en un tempus que, provisionalmente, puede inscribirse en la
instantaneidad.
Entiendo por identificacin, en este trabajo, la operacin perceptual de registro de las marcas
componentes de una imagen. El trmino marca ha sido utilizado por el Grupo (1992: 151) y lo tomo
en un sentido muy prximo al que le otorgan estos autores.
Habra dos modos de lograr esta identificacin. Uno es deductivo y consiste en establecer un
paradigma de determinadas formas primarias elementales con las que podra componerse o
descomponerse cualquier imagen visual; tal es la propuesta de los geones de Biederman (Biederman, I.,
1987; 1995: 12ss) o del esquema codon propuesto por Hoffman y Richards (citado en Ullman, S., 1996:
27). Otro es inductivo y consiste en identificar, en una imagen determinada, la marca mxima que todava
no es representativa o sea que no activa ningn atractor 4. El conjunto de estas marcas, tal que agota la
imagen visual en estudio, constituye el repertorio virtual de las marcas utilizado por el productor de dicha
imagen e identificado (a nivel subsemitico, en cuanto no actualizado conscientemente pero con efectiva
entrada de informacin a la red neuronal) por el eventual perceptor. Asumo este modo inductivo,
coherente con mi opcin (justificada en otro trabajo: Magarios de Morentin, J., 1996: 260) por registrar
operaciones y no aplicar modelos, siendo este ltimo el caso, por ejemplo, del anlisis propuesto por
Biederman.
Entiendo por reconocimiento, en este trabajo, la operacin perceptual de integrar la mnima cantidad
de marcas necesaria para activar un atractor, o sea, para producir una representacin. En esta operacin se
plantea la exigencia de establecer qu se entiende por representacin 5, ya que este trmino se vincula,
en el caso de las imgenes visuales, con el problema de la iconicidad. Aunque sta no es la oportunidad
para profundizar una respuesta, esbozo el criterio que permite superar tal problema. Su eje est
constituido por las crticas que suscita el concepto de semejanza o el de isomorfismo (Eco, U., 1977: 325;
Grupo , 1992: 124), cuando se considera a la imagen como algo comparable con determinada entidad
real o imaginariamente existente y perceptible. Esta crtica supone un concepto muy limitado de icono.
Ubicndolo en una dimensin ms amplia, como puede ser el criterio seguido por Ch. S. Peirce, el icono
como representacin de la existencia es slo una de las posibilidades del signo icnico, aquella a la que
Peirce denomina sinsigno icnico o segundo correlato. Pero tambin es posible que el icono
represente una cualidad (por ejemplo, cromtico/textural, como puede ser el caso de la pintura concreta),
posibilidad a la que Peirce denomina cualisigno icnico o primer correlato. O tambin es posible que
el icono represente un valor convencional (por ejemplo, la escritura o un diagrama o la grfica de una
proyeccin estadstica), representacin a la que Peirce denomina legisigno icnico o quinto correlato
(Peirce, Ch. S., 1965/1931: 2.235ss y 8.341). Con este enfoque ampliado, la operacin de reconocimiento
se cumplir cuando, a partir de la integracin de una cantidad mnima de marcas, se active el atractor
correspondiente a una entidad existencial (reconocimiento, por ejemplo, de un mnimo de marcas que ya
constituyen un rostro o una mano o un telfono, etc.; ver Figura 4-C), o el atractor correspondiente a una
cualidad (reconocimiento, por ejemplo de un mnimo de marcas que ya constituyen una determinada
variacin tonal del azul o un determinado entrecruzamiento de lneas de determinada inclinacin,
interseccin y/o tangencia, etc.) o el atractor correspondiente a un valor convencional (reconocimiento,
por ejemplo, del mnimo de marcas que ya constituyen una determinada letra o nmero o red o rbol de
dependencias, etc.).
Finalmente, entiendo por interpretacin, en este trabajo, la operacin perceptual-conceptual por la que
el resultado de la operacin de reconocimiento se articula en el sistema cultural de quien lo percibe. Slo
las dos primeras operaciones se cumplen mediante relaciones exclusivamente visuales o grficas (o sea,
con exclusiva intervencin de las componentes visuales o grficas de la cultura del perceptor), por lo que
son las especficas a una metasemitica visual y deben resolverse en este especfico mbito semitico. En
la operacin de interpretacin confluyen componentes de las distintas semiosis de que dispone el
perceptor: fundamentalmente de la semiosis visual (valor diferencial respecto de otras propuestas
perceptuales que provocan otros reconocimientos), pero tambin de la semiosis verbal (traducibilidad del
reconocimiento en estudio a un discurso histrico, narrativo, potico, etc.), as como de la semiosis
musical, etc.

12.3 Las imgenes (caricaturas) de las historietas


Las imgenes de las historietas pueden encuadrarse, en principio y por lo general, en las que, en la
propuesta peirceana, se han caracterizado como sinsignos icnicos, o sea, aquellas cuyo atractor est
constituido por la imagen mental de entidades existenciales u objetos semiticos y de sus actitudes y
comportamientos.
La operacin de reconocimiento integra las marcas que constituyen a tales imgenes produciendo
determinada transformacin retrica respecto del reconocimiento producido por otras imgenes grficas
que preservan, en mayor medida, el resultado de la percepcin visual de los correspondientes objetos
semiticos. Con esto sito a la retrica grfica como una transformacin entre imgenes y no entre la
imagen en estudio y el objeto percibido. En distintos momentos de una cultura o en distintas culturas
existen conjuntos de imgenes que la sociedad correspondiente considera como ms prximas a sus
modos de percibir (con mayor potencia para activar determinado atractor). Esto constituira un grado cero
de la imagen; no, por supuesto, un cero absoluto o universal, sino un cero (en cuanto lo menos
modificado) en relacin con la cultura a la que pertenecen la imagen, por un lado, y el perceptor, por otro.
A partir de la identificacin de las marcas y del resultado del reconocimiento que operan en la produccin
y percepcin de tales imgenes de grado cero (en nuestra coyuntura, quiz especialmente vinculadas a la
fotografa de objetivo limpio, sin filtros ni trucaje), se produce, diferencialmente, la identificacin y el
reconocimiento de las imgenes retricamente transformadas que pueden denominarse genricamente
caricaturas y que constituyen la propuesta de experiencia perceptual de las historietas. Son slo una de
las formas posibles de retorizacin de las imgenes grficas; es evidente que Escher, Magritte o Picasso
entre otros muchos (cada creador de imgenes, respecto de las imgenes que le precedieron o que le son
contemporneas) tambin retorizan el grado cero de la imaginera grfica de su poca.
Las historietas que tengo en cuenta en este trabajo son las grficamente humorsticas. En un caso, la
correspondiente a la Figura 1, la produccin del humor visual se completa mediante la concurrencia de las
semiosis grfica y verbal, no siendo suficiente, por s sola, ninguna de tales semiosis para la produccin
del humor. En el otro, la correspondiente a la Figura 3, el humor se logra plenamente mediante la
exclusiva presencia de la imagen visual. En ambos casos, estas imgenes proponen una experiencia
perceptual que retoriza a las imgenes mnemnicas originadas en la experiencia visual de otras imgenes
afines, convencionalmente aceptadas como no modificadas.
La historieta de Quino, en la Figura 1 [28], es una excelente representacin grfica y muy oportuna
utilizacin humorstica de los conceptos de marca y atractor aqu desarrollados: la simple curva que el
personaje encuentra en el suelo es una marca, respecto de la cual se pregunta por cul es el atractor que
corresponde actualizar: si el significante simblico del dinero o la luz trasera daada del automvil, hasta
que tiene que aceptar que dicha marca perteneca al atractor constituido por el recuerdo de una parte de la
anatoma de la amiguita de su hija.
[28] (Figura 1. Quino I)

La Figura 2 muestra cmo de un repertorio hipottico de marcas pueden originarse diversas entidades,
determinantes o determinados segn la terminologa del Grupo (1992: 149ss), que son la
materializacin, en imagen grfica, de los correspondientes atractores mnemnicamente disponibles. Las
integraciones realizadas, en esta Figura 2 [29], no agotan la posibilidad de producir otras entidades, segn
la exploracin de su memoria que realice el experimentador en busca de otros atractores. Es la tarea a la
que se aboca el personaje de Quino en la historieta de la Figura 1.
[29] (Figura 2. Marcas y entidades)
De la Figura 3 [30] he tomado la ltima vieta para realizar una tarea inversa a la anterior y que es la
que ms puede tener relacin con el anlisis metasemitico de la imagen grfica. Inductivamente, en la
Figura 4-B [31], he ido seleccionando las marcas con las que estaban construidas las dos imgenes que
componen dicha vieta, como puede comprobarse mediante las indicaciones numricas de la Figura 4-A
[31]. O sea, he identificado los mximos conjuntos de rasgos grficos que, todava, no actualizaban
ningn atractor. Ninguna de las 39 marcas identificadas, en la Figura 4-B, evoca alguna imagen
reconocible, que es lo que ocurrira si se le agregase cualquier otro de los rasgos, adyacentes a las marcas
identificadas, utilizados por Caloi. En cambio, los ocho conjuntos construidos en la Figura 4-C [31] ya
pueden reconocerse, por ser referibles a concretos atractores. Esta correspondencia con atractores
mnemnicos procedentes de experiencias visuales precedentemente mantenidas con otras imgenes
grficas o con la percepcin y reconocimiento de objetos (semiticos), tiene sentido en este caso por
pertenecer las historietas a la categora de sinsignos icnicos y tener por tanto como referente a entidades
existenciales, a sus actitudes y a sus comportamientos.
La operacin de interpretacin no est mostrada en este desarrollo grfico, justamente por excederlo y
requerir el establecimiento de conexiones intersemiticas con otros sectores de la cultura del perceptor. Es
lo que se cumple en la mayora de los ensayos acerca de la historieta y de otras manifestaciones plsticas.
No se da cuenta aqu acerca de cmo han sido construidas estas historietas, ni del proceso mental que nos
permite identificar, a partir de determinados trazos grficos, a personajes y situaciones de la experiencia
de cualquier perceptor. Las operaciones metasemiticas de identificacin y de reconocimiento nos exigen
enfrentar una seria tarea de investigacin. La operacin de interpretacin es, simplemente, la que logra
hacernos sonreir.

[30] (Figura 3. Caloi I)


Notas
1
El presente trabajo ha sido publicado en scar Quezada Macchiavello (editor), Fronteras de la
semitica. Homenaje a Desiderio Blanco. Per: Universidad de Lima-Fondo de Cultura Econmica, 1999.
2
En otro trabajo (Magarios, 1996b) justifiqu el empleo de este trmino para designar al conjunto de las
imgenes mentales; no es el sentido habitual que tiene "imaginera" en castellano, ya que se refiere
preferentemente a la materialidad de la estatuaria religiosa artesanal pero, en el contexto del presente
trabajo, se le propone este sesgo de representacin mental y del conjunto de operaciones que intervienen
en la produccin e interpretacin de la imagen.
3
Sin tomar, por ahora, posicin en cuanto a las dos tesis en pugna: dualista y monista (Rastier, F., 1991:
34ss; King, Ch., 1996: 179ss).
4
Entiendo, en este trabajo, por atractor la imagen mental, almacenada en la memoria corta o larga, que
resulta activada por los rasgos componentes de determinada percepcin visual, de modo tal que no puede
haber identificacin ni reconocimiento (en el sentido de las operaciones que estoy definiendo) de algn
perceptum sin la existencia de algn atractor que lo especifique y diferencie.
5
"La representacin": trmino demasiado amplio. Se necesitaran nombres distintos para designar
relaciones diferentes a las que se incluye bajo este mismo trmino. A nivel cognitivo, podran
diferenciarse, al menos y en principio: (a) una representacin perceptual o sea lo que uno ve del mundo,
en un momento determinado, en forma directa; (b) una forma que conoca (registrada en la memoria) y en
virtud de cuyo conocimiento puede reconocer la que percibe (lo que, aqu, denomino "atractor"); (c) el
proceso mediante el cual una forma, mnemnicamente presente (el mencionado atractor), est en el lugar
de otra forma ya conocida (en cuanto ya percibida) o que se est percibiendo; (d) una imagen material que
se le presenta a alguien y que contiene una forma que puede reconocer; (e) una forma que conoca y en
virtud de cuyo conocimiento puede reconocer la que se le presenta mediante una imagen material; (f) el
proceso mediante el cual una forma, presente en una imagen material, est en el lugar de una forma ya
conocida (en cuanto ya percibida) o que se est percibiendo.

[31] (Figura 4; descomposicin en marcas y atractores)


13 LA ABDUCCIN EN LA INTERPRETACIN DE
LAS IMGENES VISUALES*
13.1 Mundos Semiticos Posibles
Al enfocar la semitica como una metodologa de base en ciencias sociales, la designacin mundos
semiticos posibles permite identificar un conjunto sistemtico, fructfero y eficaz de operaciones
analticas. En principio tiene que ver con la bsqueda de una descripcin precisa y de una explicacin
fundamentada de la tarea de interpretacin, tal como sta se evidencia en el enunciado que establece el
significado de determinado fenmeno social (entre los cuales: de determinada imagen material visual).
Interpretar es una operacin; por tanto implica la puesta en accin de un determinado o de varios
comportamientos, cuyas caractersticas es necesario que puedan identificarse a partir de la observacin,
ya que, de lo contrario, el trmino "interpretar" y sus transformaciones posibles ("interpretacin",
"intrprete", "interpretante", etc.) designaran una entelequia, o sea, la pretensin de poseer lo que ya es
perfecto y que, en cuanto tal, no requiere del contraste emprico, lo que equivale al absurdo. Disponer de
una descripcin precisa de los comportamientos que intervienen en la tarea de interpretacin es, por
tanto, una exigencia ineludible para entender de qu hablamos cuando hablamos de mundos semiticos
posibles.
Pero no es suficiente. Identificados los comportamientos, ser necesario establecer cmo actan
cuando lo que producen consista en atribuirle un significado a algo (si en eso, como estoy afirmando
provisionalmente, consiste lo que denomino "interpretar"). o sea, para que sea til el concepto de
interpretacin que estamos construyendo, ser necesario explicar las caractersticas de la intervencin
dinmica de ese o esos comportamientos y explicar cul es y por qu es se y no otro el resultado que tal
o tales comportamientos alcanzan.
A esta integracin de descripcin y explicacin es a lo que denomino mundos semiticos posibles,
del cual tambin habr que proponer la representacin simblica de la forma en que descripcin y
explicacin interactan para que pueda ser un instrumento eficaz, al menos en este momento y en nuestra
sociedad (con la amplitud que cada uno atribuya a tal momento y a tal sociedad), para proporcionar un
contenido especfico a lo que designamos como "interpretacin".
Quiz parezca que me he ido muy lejos o demasiado atrs en la bsqueda de consistencia y rigor para
un trmino que utilizamos muy habitualmente, sin hacernos semejantes problemas. pero es que, al incluir
el tema de la interpretacin en el campo operativo de la semitica como metodologa, no me estoy
refiriendo al uso cotidiano, intuitivo y creativo del trmino "interpretacin", tal como lo permite la puesta
en prctica de la facultad semitica, sino al desarrollo conceptual mediante el cual se puede disponer
explicativamente de la operacin que se construya con el nombre de "interpretacin" como instrumento
operativo integrante de la disciplina semitica (que, sin embargo no deber contradecir al otro, salvo la
concurrente demostracin de una superacin del sentido cotidiano de ese trmino).
Hablar de los mundos semiticos posibles supone intentar identificar, ordenar, sistematizar y mostrar
cmo interactan algunos elementos determinados de ese conjunto de conocimientos, experiencias,
sensaciones, valores y cuantos recuerdos tenemos almacenados en nuestra memoria asociativa y que se
activan para producir la interpretacin de una determinada propuesta perceptual. Constituyen, asimismo,
la forma que adopta la abduccin en su tarea de formular un juicio perceptual que le confiere sentido a
una determinada percepcin (o percepto). El concepto de memoria asociativa pertenece a la neurologa
cognitiva y lo utilizo en un sentido muy prximo al que propone Stephen Kosslyn (1996: 73):
Los resultados (outputs) de los sistemas de encodificacin ventral (propiedades de los objetos) y
dorsal (propiedades del espacio) se renen en una memoria asociativa (que aparece realizndose en parte
en el lbulo temporal superior-posterior), donde se los contrasta con la informacin almacenada. La
memoria asociativa no slo contiene asociaciones entre representaciones perceptuales, sino tambin
informacin "conceptual" ms abstracta (nombres, categoras, partes del habla y otros). A la informacin,
en la memoria asociativa, pueden acceder las entradas procedentes de todos los sistemas sensoriales; una
vez se ha accedido a la informacin adecuada, se ha identificado el objeto.
En cuanto a percepto, por lo que conserva de su estructura de participio latino, se refiere a lo
percibido o perceptum, que es, justamente, el trmino que Peirce propone para indicar lo que vemos antes
de saber qu es lo que estamos viendo (CP 2.141) y que es la instancia en la que interviene la abduccin,
como inicial hiptesis interpretativa de lo percibido (CP 2.776). Cuando lo sabemos, o aceptamos lo que
suponemos que vemos, ya hemos construido un juicio perceptual (perceptual judgement, CP 4.593)
y, por tanto, ya le hemos asignado una interpretacin al percepto. Con la expresin: hecho perceptual
(perceptual fact), Peirce nombra a la visin consciente o descripcin intelectual de la evidencia de los
sentidos, realizada por propio esfuerzo (CP 2.141) y con la expresin juicio perceptual (perceptual
judgement) designa su [del percepto] Interpretante Dinmico (CP 5.540).
Para llegar a eso: transformar al percepto en juicio perceptual, hace falta una bsqueda en la memoria
asociativa, que tiene la facultad de relacionar lo que ya est archivado con la informacin que est
entrando retinalmente. Y ese archivo, con esas relaciones (que, con todo lo que tiene de participacin
social, o sea, en cuanto vinculado a una cultura y a un momento histrico determinado, es constitutivo de
lo individual e identificador de las posibilidades interpretativas de cada sujeto percibiente) es lo que
intervendr para conferirle una determinada interpretacin a lo que un determinado sujeto est
percibiendo, y ese archivo con esas relaciones, tal como se presenta en un momento determinado de un
individuo o de una sociedad determinados, es lo que intuyo y trato de configurar como mundo semitico
posible, como instrumento imprescindible para producir determinada interpretacin de una determinada
imagen material visual; y la mostracin de su estructura y relaciones proporcionar la explicacin efectiva
y socialmente adecuada de tal interpretacin.

[32] (Figura 1. Imagen figurativa; en Azorn (1966). Fot. 12. La seleccin de fotografas y montaje del
libro ha sido realizado por Miguel Buuel)

13.2 Del percepto a la interpretacin


La propuesta consiste, por tanto, en identificar cules son, y en recuperar, los pasos sucesivos que van
del percepto a la interpretacin. La sugerencia de tomar como objeto de anlisis a las tres imgenes
materiales visuales propuestas, se basa en que cada una de ellas corresponder a cada una de las tres
semiticas, en cuanto disciplina, en las que se distribuye la pretendida unidad de la semitica visual, lo
que dej enunciado (Magarios de Morentin, 2000: 665-695) como identificable y diferenciable en
funcin de los tres grandes grupos de operaciones cognitivas diferentes que se ponen en funcionamiento
para interpretarlas, en cuanto facultad semitica.
En este sentido, la Figura nmero 1 [32] puede incluirse en el grupo de las imgenes materiales
visuales figurativas (peirceanamente: sinsignos icnicos); la Figura nmero 2 [33], en el grupo de las
imgenes materiales visuales simblicas (peirceanamente: legisignos icnicos); y la Figura numero 3
[34], en el grupo de las imgenes materiales visuales cualitativas (peirceanamente: cualisignos
icnicos).
Si esto ltimo es vlido, entonces la percepcin de la Figura nmero 1 [31] (o sea, la Figura nmero 1
como percepto) va a tender a producir un juicio perceptual que enuncie una configuracin existencial.

[34] (Figura 3. Imagen cualitativa;


[33] (Figura 2. Imagen simblica; en
Maarten Beks (1929). Nest-building)
Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999);
p. 110)

La percepcin de la Figura nmero 2 [33] (o sea, la Figura nmero 2 como perceptum) va a tender a
producir un juicio perceptual que enuncie una configuracin convencionalizada.
La percepcin de la Figura nmero 3 [34] (o sea, la Figura nmero 3 como perceptum) va a tender a
producir un juicio perceptual que enuncie una configuracin emocional (trmino todava muy ambiguo,
pero que dejo provisionalmente como expresivo de que va a producir o a recuperar una pura experiencia
perceptual; quedando aqu por ajustar esa calificacin de "pura").
El usar la expresin va a tender a es una manera de darle lugar a la posibilidad de hablar del
percepto, aun sabiendo que ello implica una contradiccin: el percepto es lo visto antes de saber qu se
est viendo, entonces cmo podramos decir algo acerca de lo que no sabemos qu es? Esto quiere decir
que el percepto es una pura posibilidad y, en cuanto tal, no admite una concrecin y, quiz cometiendo
una pequea trampa lgica, pueda decirse que no es todava, pero que tiende a ser (o a producir) algo.
Para avanzar lo menos posible (a los efectos de no saltear eventuales etapas; pese a lo cual quiz
advirtamos despus que las hemos salteado), pero constituyendo ya, desde un punto de vista cognitivo, lo
que creo que puede ser un avance importante, dira que, aunque todava no sepamos qu va a enunciar el
futuro juicio perceptual, s podemos anticipar el tipo (identificador-diferenciador) de enunciado en que
va a consistir.
En el caso de la Figura 1 [32], el juicio perceptual construir (fuera de la imagen, pero a partir de ella,
y como su objeto) un fenmeno existencial percibible; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos
(porque, en este momento, ya hemos visto e interpretado la imagen consiguiente), cules son las
caractersticas de tal fenmeno, pero nada nos autoriza a afirmarlas como socialmente vlidas (lo que no
quiere decir verdaderas). O sea, como analistas (la semitica como disciplina) todava no podemos
fundamentar por qu vemos lo que sabemos que estamos viendo (la semitica como facultad); y lo que
me prohbo (e infrinjo mi propia prohibicin) es decir que estoy viendo una localidad costera (en base
a qu podra afirmarlo?).
En el caso de la Figura 2 [33], el juicio perceptual construir (fuera de la imagen, pero a partir de ella,
y como su finalidad) un fenmeno conceptual interpretable; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos
(porque, en este momento, ya hemos visto e interpretado la imagen consiguiente), cules son las
caractersticas de tal fenmeno, pero nada nos autoriza a afirmarlas como socialmente vlidas (lo que no
quiere decir verdaderas). O sea, como analistas (la semitica como disciplina) todava no podemos
fundamentar por qu vemos lo que sabemos que estamos viendo (la semitica como facultad): y lo que
me prohbo (e infrinjo mi propia prohibicin) es decir que estoy viendo una instruccin acerca de la
necesidad de agitar de determinada manera un envase (en base a qu podra afirmarlo?).
En el caso de la Figura 3 [34], el juicio perceptual construir (fuera de la imagen, pero a partir de ella,
y como su objeto) un fenmeno emocional experimentable; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos
(porque, en este momento, ya hemos visto e interpretado la imagen consiguiente), cules son las
caractersticas de tal fenmeno, pero nada nos autoriza a afirmarlas como individualmente (ojo,
modifiqu el adverbio que vena siendo: "socialmente") vlidas (lo que tampoco quiere decir verdaderas).
O sea, como analistas (la semitica como disciplina) todava no podemos fundamentar por qu vemos lo
que sabemos que estamos viendo (la semitica como facultad): y lo que me prohbo (e infrinjo mi propia
prohibicin) es decir que (yo) estoy viendo algo que me hace sentir estimulado por una apetencia de
sensacin tctil (en base a qu podra afirmarlo?).
Esta ltima pregunta que cuelga entre parntesis, al final de cada uno de estos ltimos tres prrafos, es
el desafo por donde creo que tendr que continuar la construccin de los correspondientes mundos
semiticos posibles, cuyas iniciales relaciones aparecen en el contenido que he intentado conferirle a
aquella expresin de tender a.

13.3 El silogismo de la abduccin


La respuesta a la pregunta que he planteado, en cada uno de los tres casos: "en base a qu podra
afirmarlo?", despus de anticipar la construccin, en cada caso, de un provisional (provisional, porque
habra en l mucho que justificar) juicio perceptual, puede construirse por intuicin o por abduccin.
Por intuicin, implica dejar el peso de la prueba de su aceptabilidad a cargo de la experiencia
dependiente del comportamiento futuro; por ejemplo, la posibilidad de compartir, con otros que perciban
las mismas imgenes, lo que se afirma como interpretacin de cada una de ellas (salvo la tercera, el
carcter subjetivo de cuya validez, en cuanto semiosis privada, admite que su contenido sea
incompartible, pero requiere igualmente que se comparta su carcter de constituir una configuracin
emocional).
Por abduccin, implica dejar el peso de la prueba de su aceptabilidad a cargo de la experiencia
proveniente del comportamiento pasado, el manejo de cuya memoria implica, a su vez, dejarlo a cargo
del razonamiento construido segn el esquema lgico correspondiente. Lo afirmado, en cada una de las
tres imgenes, es un caso (Figura 1: "es una localidad costera"; Figura 2: "es una instruccin acerca de la
necesidad de agitar de determinada manera un envase"; Figura 3: "estoy siendo estimulado por una
apetencia de sensacin tctil") cuya validez depende de la aceptacin de la relacin de un resultado con
una regla.
Recordemos la estructura silogstica y el ejemplo de Peirce: la abduccin afirma o hipotetiza algo
acerca de un caso ("estas habas son de esta bolsa") que se fundamenta en la relacin de un resultado
observable ("estas habas son blancas") con una regla ("todas las habas de esta bolsa son blancas") cuya
validez se asume apriorsticamente (CP 2.623).
Pero, en el caso de las 3 imgenes que estamos considerando, cul es el resultado y cul la regla de
los que depende la validez del caso: lo abductivamente afirmado (y que, por lo tanto, requiere ser
probado) en el juicio perceptual que da cuenta de lo efectivamente percibido?
Voy a intentar construir, para cada una de las Figuras que estudio, los tres elementos, con su trabazn
lgica, con los que Peirce estructura el silogismo de la abduccin: determinado caso es vlido, porque es
coherente con lo que se afirma en el resultado, que proviene de la vigencia de determinada regla.
Por supuesto, el proceso abductivo es diferente e independiente ante cada una de las tres Figuras (lo
que confirma mi afirmacin de encontrarnos en presencia de 3 semiticas); pero en cada supuesto nos
dice qu tenemos que relacionar para saber qu estamos viendo, o sea, para formular el correspondiente
juicio perceptual.

Respecto de la Figura 1:
Caso: interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de una localidad costera ("son de
esta bolsa");
Resultado: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de los frentes de
algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes ("son
blancas");
Regla: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") como representacin de
una localidad costera ("de esta bolsa") requiere reconocer los frentes de algunas casas situadas detrs y
por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes ("son blancas").
Donde el trabajo ha recado predominantemente sobre la representacin icnica de lo existencial.

Respecto de la Figura 2:
Caso: interpreto esta imagen ("estas habas") en cuanto instruccin acerca de cmo hay que agitar el
contenido de determinada botella, antes de usarlo ("son de esta bolsa");
Resultado: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como el requisito de agitar la botella
poniendo una mano en la boca y la otra en la base de tal botella y sacudindola de derecha a izquierda y
de izquierda a derecha ("son blancas");
Regla: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") en cuanto instruccin
acerca de cmo hay que agitar el contenido de determinada botella, antes de usarlo ("de esta bolsa")
requiere que se agite la botella poniendo una mano en la boca y la otra en la base de tal botella y
sacudindola de derecha a izquierda y de izquierda a derecha ("son blancas").
Donde el trabajo ha recado predominantemente sobre la representacin icnica de lo simblico.

Respecto de la Figura 3:
Caso: interpreto esta imagen ("estas habas") como estimuladora de una apetencia de sensacin tctil
("son de esta bolsa");
Resultado: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de una textura de
oquedades y de un entramado sutil ("son blancas");
Regla: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") como estimuladora de una
apetencia de sensacin tctil ("de esta bolsa") proviene, para m, de la representacin de una textura de
oquedades y de un entramado sutil ("son blancas").
Donde el trabajo ha recado predominantemente sobre la representacin icnica de lo cualitativo (y,
por ello: vlido individual e intransferiblemente, en cuanto semiosis privada).
Todava son innumerables los conocimientos visuales y conceptuales que concurren y no han sido
enunciados en este texto, pese a ser necesarios, para producir, ante cada Figura, la interpretacin
propuesta (pienso, por ejemplo en la representacin retinocntrica de la imagen, sin formas reconducibles
a existentes, del Esbozo Primario de David Marr [1982], como condicin perceptual bsica para construir
el Esbozo 2 Dimensiones y concluir en el Modelo Tridimensional.).

13.4 Hacia la explicacin de la interpretacin pretendida


Tratar de mostrar el proceso de interpretacin de cada una de estas tres imgenes materiales visuales,
reducido a lo muy elemental (no digo "a lo mas elemental", porque ese mnimo sera prcticamente
inalcanzable), que formul con la forma lgica del silogismo propuesto por Peirce para explicar el
funcionamiento de la abduccin, enuncindolo, ahora, de modo ms coloquial, pero sin olvidar aquella
formulacin y lo que de instrumento metodolgico puede contener, para ordenar la explicacin de la
interpretacin pretendida (mediante la formulacin del correspondiente juicio perceptual).
La cuestin sera poder y lograr explicar el proceso de interpretacin de las imgenes materiales
visuales utilizando, en vez de (o con la menor participacin posible de) discursos verbales, imgenes
visuales, de las que, replicando su posible interrelacin en la memoria asociativa, deber mostrarse la
concurrencia y la transformacin que ofrecen a la mente, mediante las relaciones de accesibilidad y de
alternatividad pertinentes a la construccin de los mundos semiticos posibles, ante el estmulo de una
percepcin visual que requiere ser interpretada. Pero todava no he podido preparar el programa de
computacin que me permitir (quiz) replicar, en la medida de lo posible, ese funcionamiento visual de
la memoria asociativa.
Contino recurriendo, por tanto, al incmodo, impreciso y distorsionante discurso verbal (cuando se
lo utiliza para explicar el proceso de interpretacin de las imgenes visuales), pero utilizndolo slo para
designar a, e indicar cmo se produce la interrelacin de las imgenes visuales que deberamos estar
viendo (o imaginando o recuperando mnemnicamente) como base del programa de computacin que
permita mostrar y comprender este tipo de anlisis pretendidamente explicativo.

Respecto de la Figura 1 [32]:


Vindola, s que puedo designarla como localidad costera.
Pero esto supone que, a su vez, lo ms inmediato que veo lo puedo designar cmo los frentes de
algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes.
Todo esto supone que, a su vez, cuando lo que veo (como individualizacin de las partes de una
configuracin) lo puedo designar como "los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima de una
superficie de agua en la que flotan algunos botes", s que lo que veo (como integracin de partes en una
configuracin) lo puedo designar como "localidad costera".
Si dispongo de una secuencia de diferentes imgenes visuales en las que lo que veo lo puedo designar
como "los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan
algunos botes", podr constatar si, en todos los casos, a la integracin de tales imgenes las puedo
designar como "localidad costera" o si hay algn caso en que, pese a que lo que veo lo puedo designar
como "los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan
algunos botes", no podra identificarlas como "localidad costera", lo que sera una prueba de falsacin de
lo que pretenda afirmar como interpretacin de las imgenes percibidas. Desde ya surge la posibilidad
de que la calificacin de "costera" se refiera al mar o a un ro, pero no creo que destruyese la
interpretacin pretendida.
Lo que habra que probar, todava, es que cada una de las partes de la imagen que parecen permitir
designar lo que estoy viendo como "frentes de alguna casas", "casas", "casas situadas detrs" de algo,
"casas situadas por encima" de algo, algo "detrs de una superficie de agua", algo "encima de una
superficie de agua", "agua en la que flotan botes", etc., se corresponde justamente como interpretacin de
cada una de tales partes de la imagen visual conjunta. Por supuesto, no importa tanto que estos nombres
sean designativos de lo que estoy viendo, como probar que las otras posibles imgenes que podra estar
recuperando de mi memoria asociativa y que aceptara como la historia visual de mi experiencia acerca
de cada una de tales posibles percepciones, confluye de modo no contradictorio como para permitir, entre
todas ellas y respecto a la que ahora estoy viendo (nuestra Figura n 1), una no interrumpida relacin de
reflexividad, transitividad y simetra, que las ira asociando y vinculando hasta constituir esa determinada
interpretacin pretendida.

Respecto de la Figura 2 [33]:


Vindola, s que se me est dirigiendo una instruccin que me indica cmo hay que agitar el
contenido de determinada botella, antes de usarlo.
Pero, antes de construir esa interpretacin, los juicios perceptuales de base (o sea, los primeros
atractores) que puedo formular se refieren a ciertas imgenes "empobrecidas" (en cuanto limitadas a la
representacin de los bordes trazados mediante lneas y a una representacin abstracta del contenido,
mediante una superficie de puntos) consistentes en la representacin de 3 botellas parcialmente
superpuestas, una central, completa y vertical, con la tapa hacia arriba, y dos parcialmente ocultadas por
la primera, en posicin diagonal o angular respecto de la primera, con la tapa, en ambos casos, hacia la
izquierda del espectador (esta farragosa descripcin sera innecesaria, caso de poder mostrar cada una de
las imgenes, con autonoma, en su forma de aparicin y desglosadas de la imagen completa, lo que sera
el objetivo de la explicacin mediante imgenes y no mediante el discurso verbal).
Tambin son imgenes "empobrecidas" las consistentes en la representacin del perfil (siempre el
izquierdo, o tal vez el derecho? y, en todo caso, un error de proyeccin visual?) de 4 manos,
contextualizadas, 2 sobre las tapas de 2 de las 3 botellas y 2 sobre las bases correspondientes a las 2
mismas botellas de las 3. Una botella carece de las manos como de cualquier otro elemento en su
contexto, o sea, est aislada y carente de sostn (pero es que, como veremos, aqu no se est
representando la existencia, ni la imaginaria ni la experiencial, sino que se est trasmitiendo una
convencin.)
Otros dos elementos grficos completan lo que puede percibirse en el conjunto de esta imagen: 2
pares de flechas, uno a la izquierda y otro a la derecha, en cada caso constituido por una flecha hacia
arriba y otra hacia abajo y, tambin en cada caso, estableciendo una continuidad entre la superior y la
inferior, mediante un trazo grueso, decrecientemente segmentado hacia el centro, que las vincula.
Lo que considero importante es que todava falta algo (no en la imagen, sino para su interpretacin):
la botella concreta, no como referente de esta imagen, sino como elemento complementario del
instructivo y que es lo que hay que agitar, ya que, si esa botella faltase, ste sera un mensaje ineficaz
(como lo sera bautizar sin disponer de agua). La representacin icnica de lo simblico, como es aqu el
caso, podra quedar incluida, mutatis mutandis, entre los enunciados ms prximos a los austinianos
actos de habla, de modo que, como propuse en alguna oportunidad (Magarios de Morentin, 2003b), a
la eficacia de este tipo de imgenes podramos denominarla iconopoitica.
He percibido todo esto (como lo hace cualquier perceptor) de modo casi simultneo y siguiendo la
propuesta de integracin (por configuracin, o sea, por contextualizacin de imgenes) que el productor
de la imagen ha construido. Como consecuencia, agrego, de modo indudable, algo ms que no est en esta
imagen esttica: el movimiento. O sea, abductivamente, interpreto esta imagen como una instruccin que
me indica cmo hay que agitar el contenido de determinada botella, antes de usarlo.
Al ver la Figura 2 [33], constituida por este conjunto de imgenes convencionales, formulo el juicio
perceptual, con valor de hiptesis, de que "hay que agitar el contenido de determinada botella, antes de
usarlo". Cmo pruebo que esa hiptesis es correcta?
Aqu, la memoria asociativa no me proporciona (o no slo me proporciona) imgenes que pueda
utilizar para reconstruir una secuencia no interrumpida de reflexividad, transitividad y simetra, lo que
nicamente me permitira reconocer la imagen de la botella, la de la mano y hasta la flecha (a la que no
corresponde designar como "imagen de la flecha", sino como "flecha"). Lo que tiene que proporcionarme
la memoria asociativa es el cdigo socialmente establecido que contiene el significado conceptual del
conjunto de imgenes en cuestin. Y este proceso slo se incorpora a la memoria asociativa mediante el
aprendizaje, lo mismo que ocurre con las palabras o con los nmeros, por ejemplo, y con sus
contextualizaciones permitidas, prohibidas o creativas.
La prueba de que el juicio perceptual (con valor de hiptesis) acerca de que la instruccin: "hay que
agitar el contenido de determinada botella, antes de usarlo" que construyo a partir de la percepcin de esta
imagen, est vigente, proviene de la generalizacin de la interpretacin de tal imagen, en determinada
comunidad y en determinado momento histrico, por estar esa interpretacin convencionalmente
vinculada a esa imagen (con las variantes morfolgicas que preserven su estructura de base). Ya no es mi
memoria asociativa individual la que tiene la clave de la validez de la respuesta (contiene, no obstante, la
condicin necesaria: mi previo aprendizaje, para que yo pueda interpretar el mensaje convencional), sino
que la clave de la validez de aquella respuesta la tienen los cdigos sociales trasmitidos mediante ese tipo
de memoria asociativa que es el aprendizaje.

Respecto de la Figura 3 [34]:


Tratar, ahora, de enunciar el conjunto cognitivo de relaciones interpretativas visuales, que justifican
que formule, en el caso de la Figura 3 [34], el siguiente juicio perceptual: interpreto esta imagen como
estimuladora de una apetencia de sensacin tctil.
Lo que veo, cuando s que veo la representacin de una textura de oquedades y de un entramado sutil,
yo, sin pretensin de compartirlo pero como consecuencia emocional y experiencial, lo interpreto como
estimulador de una apetencia de sensacin tctil.
En estos casos (me refiero a las imgenes cualitativas o cualisignos icnicos) mi interpretacin, sa
que me permite construir el juicio perceptual: "esta imagen me estimula una apetencia de sensacin
tctil", proviene de mi propia historia de emociones perceptuales y emerge en un proceso abductivo,
centrando esa apetencia en la percepcin visual concreta como "representacin de una textura de
oquedades y de un entramado sutil". Y aqu es donde se produce la identidad diferencial de las imgenes
cualitativas. La conciencia de esta percepcin, que sera la inicial y bsica para llegar a la construccin
del juicio perceptual que materializa la interpretacin, no tiene un soporte verbalizable sino que se basa
puramente en una secuencia emocional efectivamente experimentada. Slo mucho despus (quiz en este
ahora) en que me fuerzo a racionalizar lo experimentado, puedo construir enunciados que recuperen todo
lo ya experimentado (y, de ese modo, conocido) a partir de la percepcin consciente de la Figura 3 [34]. O
sea, el juicio perceptual, en el caso de las imgenes cualitativas, no se construye con palabras; no
adquiero la conciencia de saber lo que estoy viendo como consecuencia de saber-poder enunciarlo, sino
que s lo que me produce lo que estoy viendo quiz sin tener conciencia de lo que lo provoca. S que
deseo tocar, pero no s de dnde proviene ese deseo (hasta este ahora, quiz totalmente artificial y
provocado por el compromiso de pretender explicarlo, en que lo atribuyo a la percepcin de "la
representacin de una textura de oquedades y de un entramado sutil").
La abduccin, en el caso de las imgenes cualitativas, no puede probarse, slo es posible afirmarla o
negarla. Y, por ser el resultado de una construccin basada en una semiosis interior (en ese lenguaje
privado al que se refiri Wittgenstein: 1953: par. 243ss, o en ese quale que caracteriz Peirce como nico,
intransferible, pura intensidad o vivacidad sin comprobacin posible: CP 6.223-6.237), tampoco puede
comunicarse, si no es como la mencin del nombre ("apetencia de sensacin tctil") de un sentimiento ya
padecido, pero no de un fenmeno constatable. La comunicacin de la interpretacin de las imgenes
cualitativas tiene que ver con la honestidad personal en la manifestacin de las emociones, no con
vigencia alguna socialmente explicable del proceso de actualizacin de tales emociones.
La Figura 3 [34] (y sus afines posibles: por negacin incluyente, la pintura no figurativa y la pintura
no simblica) es un ejemplo prototpico. Pero la componente cualitativa est en todas las imgenes
materiales visuales de cualquier tipo, en cuanto todas estn construidas mediante la combinatoria de
forma-textura-color que, con mayor o menor protagonismo, acompaa la construccin del especfico
referente. Esto quiere decir que nuestra percepcin de cualquier imagen material visual, aparte (si
corresponde) de hacer consciente su recuperacin existencial (lo que de sinsigno icnico pueda tener) o
de hacer consciente (si corresponde) su eficacia de instruccin convencional (lo que de legisigno icnico
pueda tener), propone una experiencia emocional (por lo que de cualisigno icnico necesariamente tiene)
que, de modo intransferible, permanece en el subconsciente (y tambin sin entrar en, pero advertidos de
su problemtica inconsciente) como el ms profundo efecto de lo que se est percibiendo.

* La versin inglesa de este trabajo fue publicada como Performance of abduction in the interpretation
of visual images, en Semiotica, Vol 153, 1/4, 2005; pp. 375-388
14 LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL
*
14.1 La especificidad de lo visual
De todos los problemas que se suscitan cuando se pretende trabajar una semitica visual como una
semitica particular, o sea, tratando de identificar las reglas y las operaciones especficas segn las cuales
produce el significado que le es pertinente, en esta oportunidad enfoco el de determinar las posibilidades
que tiene un investigador para conocer los procesos cognitivos mediante los cuales un intrprete
interpreta una determinada imagen material visual. Fundamentalmente, se tratar de llegar a saber (o
intuir con cierto fundamento) qu interpreta un intrprete cuando interpreta lo que le proponemos que
interprete.
Afirm antes (13 La(s) semitica(s) de la imagen visual) que la interpretacin de las imgenes
materiales visuales supone el cumplimiento previo de las operaciones de identificacin y de
reconocimiento. Posiblemente, la secuencia de estas tres operaciones (que slo para el anlisis requieren
del desarrollo procesual, cumplindose su efectiva realizacin en paralelo, o sea, de forma simultnea) la
comparten las distintas semiosis (icnica, indicial y simblica) que utiliza la mente/cerebro humana/o
cuando debe entender o comprender lo que est percibiendo. Aqu, me voy a referir exclusivamente a
cmo esas operaciones intervienen para construir una interpretacin, a partir de la percepcin consciente
de una imagen material visual y, ms especficamente, a cmo un investigador puede llegar a conocer,
dentro de determinados lmites, los procesos y hbitos que posee otro individuo y que comparte con los
restantes integrantes del sector social al que pertenece, para reconocer (lo que no es, todava, interpretar),
determinada imagen material visual que est percibiendo.
La operacin de reconocimiento, en una semitica visual, consiste en poner en relacin una
determinada propuesta perceptual visual (que aqu restrinjo a la posible percepcin de una imagen
material visual: fotografa, dibujo, pintura, "mancha", smbolo grfico, etc.) con un determinado atractor
mnemnico grfico (o sea, con una imagen visual mental estabilizada y disponible en la memoria),
coincida o no esta puesta en relacin con las opciones vigentes en ese sector de esa sociedad, o sea, al
margen de la verdad o falsedad de tal reconocimiento. Que se d esta puesta en relacin es el requisito
mnimo indispensable, aunque no suficiente, para que pueda llegar a producirse la interpretacin de una
especfica imagen material visual.
Obsrvese que no es el objetivo de este trabajo participar en el debate acerca del reconocimiento de
objetos (sean estos imgenes o no), pese a su importancia y pese a que, de algn modo, estar afirmando
algunas posiciones y negando otras, sino que lo que pretendo es encontrar algunos recursos
metodolgicos que permitan, a un investigador, identificar las imgenes mentales de que dispone un
intrprete y las relaciones que establece entre ellas, cuando cumple la tarea de percibir una imagen
material visual a la que trata de reconocer para llegarla a interpretar.
Desde luego, ya anticipo que considero que el nico camino de llegada a la mente de ese intrprete lo
ofrecen los discursos (o con mayor amplitud: las semiosis sustituyentes) que este mismo intrprete
produce.
Una investigacin acerca de las caractersticas segn las cuales un determinado intrprete realiza su
especfica tarea de reconocimiento de una imagen material visual que est percibiendo, requiere enfrentar
e intentar resolver dos problemas: (1) identificar las distintas semiosis que tiene a su disposicin un
intrprete, en un momento y en una sociedad determinada, para atribuir significado a esa concreta imagen
material visual. Esto implica aceptar, como ampliacin del requisito mnimo antes enunciado, que en el
proceso de interpretacin participa informacin proveniente de y en asociacin con otras semiosis:
verbales, comportamentales, sensoriales, etc., almacenadas y disponibles en la memoria, adems de la
especfica semiosis visual a la que pertenece la imagen que est interpretando. Como afirmacin
apodctica, podra expresar que ninguna semiosis es autosuficiente para producir su interpretacin.
Adems, (2) se requiere establecer cul sea el especfico atractor visual que, posiblemente junto con
otros de naturaleza no visual, se pone en relacin con la imagen material visual propuesta para la
interpretacin, lo que de modo general, puede enunciarse como el problema de formular y probar una
hiptesis acerca de cul sea el concreto proceso de recuperacin de la memoria visual que pone en
funcionamiento un determinado individuo perteneciente a una determinada comunidad en un determinado
momento histrico, para proyectarla sobre la imagen material visual que est percibiendo y as lograr
reconocerla. Considero que, desde el enfoque metodolgico, si este problema es efectivamente
solucionable, deber poder probarse otra hiptesis metaterica (respecto de la anterior y pertinente a la
Semitica General, en cuanto aplicable a todas y a cualquiera de la semiosis disponibles), consistente en
afirmar que el proceso de produccin de la significacin, en un momento y en el seno de un grupo social
determinado, es simtrico del proceso de interpretacin de la significacin, tal como se produce en ese
mismo momento y grupo social (Peirce, CP: 4.551; Marty, 1990).
O sea, que esta hiptesis est implicando, a su vez, que un mismo sistema lgico-mnemnico de
conceptos, imgenes y experiencias se pone en funcionamiento tanto para producir como para interpretar
una determinada semiosis sustituyente.
La mayor dificultad estriba en que este sistema, tal como est disponible en la mente / cerebro de
determinado sujeto, slo puede conocerse por inferencia a partir del anlisis de determinadas semiosis
sustituyentes efectivamente producidas por dicho sujeto. As, primero habr que inferir el sistema lgico-
mnemnico puesto en funcionamiento para producir, ya que ste es el efectivamente describible y
verificable y, slo a partir de esta inferencia, el investigador podr formular una hiptesis acerca de cmo
intervendr ese mismo sistema lgico-mnemnico para interpretar a otra determinada semiosis
sustituyente, producida por otro sujeto.
Un simple ejemplo permitir hacer evidente que esto es lo que ocurre cuando se realizan
determinadas operaciones en un estudio de mercado o de opinin, destinadas a lograr que creativos
publicitarios o que determinados polticos, por ejemplo, produzcan mensajes que resulten interpretados de
modo que los eventuales intrpretes le atribuyan, dentro de mrgenes relativamente acotados de
variabilidd, determinada y no otra significacin a determinado producto o fenmeno social, que es la que
el publicitario o el poltico desea que se le atribuya. El estudio de mercado o de opinin busca (entre otros
aspectos que aqu no nos interesan) que los eventuales usuarios / consumidores o votantes produzcan,
contestando a determinadas entrevistas, respuestas en las que construyan significados y valores, ya que al
hacerlo harn evidente el modo como utilizan el lenguaje para construirlos. De este modo, los
publicitarios o los polticos podrn aplicar esa misma tcnica para construir los textos de sus propios
mensajes (los de los publicitarios o los polticos). As, podrn inducir a esos usuarios/consumidores o
votantes para que acepten que los productos o fenmenos sociales que les estn comunicando mediante
sus discursos publicitarios o polticos poseen efectivamente los significados y valores que estn
interesados en que los usuarios/consumidores o votantes acepten que poseen. Lo que convence no
consiste tanto en hablar de lo mismo como en decirlo de la misma manera.
Todo esto puede resultar relativamente aceptable tratndose del habla; pero, cmo recuperar el
camino hacia las imgenes visuales almacenadas en la memoria del intrprete, dado que la produccin de
imgenes grficas es una tarea inusual o, al menos, mucho menos usual que la del habla y an que la de la
escritura?

14.2 Operaciones semiticas utilizables


La bsqueda de datos que confirmen la presencia de imgenes en la mente / cerebro es compleja, se
desarrolla por inferencias sustentadas en indicios (en el pleno sentido semitico de este trmino y tambin
en el coloquial de pequeos atisbos que requieren confirmacin) y motiva todava arduos debates
cientficos (ver, p.e.: Stephen M. Kosslyn, 1996).
De una forma casi exclusivamente enumerativa, voy a proponer, a ttulo tentativo y necesariamente
incompleto, algunas operaciones concretas, la mayora ampliamente conocidas, pero que pueden servir
para constatar que existe la posibilidad de intentar la recuperacin de la memoria visual, al menos en
forma fragmentaria. El desafo consistir en lograr organizar estos indicios, cuando se refieren (que es en
lo que consiste su importancia) al archivo mnemnico de las imgenes posedas por una persona o por un
grupo de personas, de modo que puedan establecerse las regularidades que justifiquen la inclusin del
conjunto de imgenes mentales as recuperadas en un especfico y diferencial Mundo Semitico Posible,
que as justificara tambin la consideracin de tal grupo como una comunidad vinculada por el uso
relativamente compartido de tales imgenes y de tales relaciones entre imgenes. A mi saber y entender,
esto no se ha logrado y hasta sera discutible para algunos, no para m, que pueda lograrse. Y eso en los
casos en que aquellas concretas operaciones demuestren su eficacia en la identificacin de atractores,
respecto de lo cual habr que estar muy vigilantes antes de dar a tal eficacia por demostrada.
Enumero, por tanto, algunas operaciones posibles de las cuales, al menos someramente, tratar de ir
comentando sus caractersticas y discutiendo su eficacia y la validez de la recuperacin alcanzada.
Supongamos que estamos tratando de actualizar como imagen percibible un molino de viento. Tngase en
cuenta que se trata de producir una imagen material visual, no slo de imaginarla (como seguramente ya
ocurre en la mente de cada lector) ni, tampoco, de copiarla de otra imagen ya dada. Se trata de establecer
qu imagen de molino de viento puede materializar cada uno, producindola o reconocindola mediante
configuraciones grficas, de modo que se puedan valorar las semejanzas y diferencias identificables entre
ellas, lo que no es posible si slo disponemos de las inaccesibles imgenes mentales tal como se
encuentran recluidas en el cerebro de cada uno. Con distinto xito (y conscientes de que tambin puede
ser con absoluto fracaso), podemos utilizar: 1/ la descripcin verbal de imgenes visuales; 2/ dibujar las
imgenes de las que se habla; 3/ identificar al atractor a partir de marcas; 4/ identificar al atractor a partir
de manchas; 5/ identificar los atractores comprometidos en imgenes ambiguas; 6/ identificar al atractor a
partir de imgenes degradadas; 7/ identificar al atractor a partir de carencias; 8/ identificar al atractor a
partir de modificaciones en los hbitos perceptuales; 9/ identificar al atractor a partir de fragmentos de
imgenes estereotpicas; 10/ identificar al atractor a partir de sus partes; 11/ modificar imgenes
materiales visuales "incorrectas"; 12/ modificar lo necesario para eliminar el humor de un chiste
exclusivamente grfico.

14.3 Primera operacin: la descripcin verbal de las imgenes visuales


La primera operacin mencionada consiste en formular una descripcin verbal que permita recuperar
el atractor conservado en la memoria visual de un hablante. Si la pretensin fuera la de recuperar,
mediante la descripcin verbal, la efectiva calidad visual de una imagen, tal como sta se encuentra
almacenada en la memoria del hablante en estudio, me animo a decir que el intento est condenado al
fracaso.
A travs de las palabras que alguien emite, un oyente puede construir ciertas imgenes mentales, de
naturaleza visual, que responden a los atractores visuales que este oyente actualiza cuando interpreta las
palabras del hablante. Pero el que construye imgenes a partir de las palabras es el oyente, ya que el
hablante lo que hizo fue construir palabras acerca de ciertas imgenes mentales que posea mientras
hablaba o antes de empezar a hablar; pero no existe ninguna posibilidad de establecer la proximidad o
distancia que tienen las imgenes construidas por el oyente con las imgenes que tena en su mente el
hablante, cuando hablaba acerca de ellas. Se puede saber cmo las nombra, pero eso no les atribuye una
forma especfica, sino que las remite a un estereotipo conceptual. la imagen individual de la que habla el
hablante (pero a la que no muestra) es un interpretante, social, histrica y laboriosamente organizado, y,
en su transitorio estado presente, absolutamente individual y especfico. La tarea de lograr que un sujeto
al que se estudia muestre la imagen mental que posee est, mientras se limite a describirla verbalmente,
todava por realizar.
Cuando a alguien se le pregunta, por ejemplo: "Qu es para usted un museo?", la respuesta nos
proporciona, mediante la selectiva actualizacin (o las rplicas) de los signos y de las relaciones posibles
del sistema de la lengua, los componentes conceptuales mediante los que se individualiza y materializa,
hasta cierto punto, aquello abstracto y conceptual de lo que el hablante habla cuando habla de "un
museo". Nos proporciona, tambin, los nombres de los otros conceptos que asocia al nombre del concepto
de "museo" y con los que define al "museo" y la sintaxis que usa para asociarlos. Sus palabras
efectivamente dichas, tanto en cuanto texto (slo sintaxis) como en cuanto discurso (aadida la
semntica), son fundamentales para conocer el proceso cognitivo utilizado para la construccin del
concepto de "museo" por ese hablante y, por tanto, para inferir el sistema lgico simblico que tena, en
su mente/cerebro, efectivamente a su disposicin. Tambin lo son, para establecer la proximidad o la
distancia que tena su modo de construir el concepto de "museo" con el modo que tenan a su disposicin,
para construirlo, otros integrantes de su entorno social, constituyendo cada uno de esos ncleos de
proximidad lo que puede denominarse un Mundo Semitico Posible del concepto "museo" y
constituyendo los diversos mundos semiticos posibles as identificados por el investigador-analista, el
conjunto de los sistemas conceptuales disponibles en esa sociedad, para definir el concepto de "museo".
Pero si a alguien se le propone: "Imagine un molino de viento. Ahora, descrbalo", su descripcin va a
generar en la mente / cerebro del oyente aquellas imgenes de las que ese oyente disponga o aquellas que
pueda construir con las propiedades categricas o los rasgos de identidad individual que haya ido
almacenando social, histrica y laboriosamente, en su memoria asociativa, acerca de los molinos de
viento; y sta ser su (del oyente) interpretacin visual de las palabras del hablante. Pero esto no
proporciona una va de acceso a las imgenes efectivamente existentes en la memoria asociativa del
hablante, ni asegura en modo alguno que tales imgenes del oyente coincidan con las que posea el
hablante o con las que poda construir con las propiedades categricas o los rasgos de identidad individual
que haya ido almacenando social, histrica y laboriosamente dicho hablante y de las que daba cuenta
traducindolas en palabras cuando describa el molino de viento que haba imaginado; y sta ser su (del
hablante) interpretacin verbal de sus propias imgenes mentales. El discurso verbal se instala como
mediador entre el que lo oye e interpreta y las imgenes efectivamente posedas por el que habla, de las
que al hablar proporciona una interpretacin (la del propio hablante y dueo de las imgenes mentales)
pero de las que no actualiza una presencia.
Un trabajo que nos permite comprobar esta distancia es el realizado por Jos Saramago en su obra El
Evangelio segn Jesucristo (Saramago, 1998). La situacin de produccin de su discurso (en su
momento, escrito) acerca de una imagen (la Crucifixin; atribuida a Durero, sin que Saramago se
comprometa en ello), en la que el productor (Saramago) tiene en presencia a la imagen y
se propone convertirla en palabras, es simtrica con la situacin de interpretacin de ese
discurso (ahora, ledo), en la que el intrprete tambin tiene en presencia la misma
imagen y se propone verla tal como lo escrito le va indicando. El trabajo literario ha
consistido en permitir diferenciar lo que Saramago va interpretando,

[35] La crucifixin (atribuida a Durero [no


por Saramago, que no lo menciona], sin
[36] Saramago, Jos (1998; p. 11)
firma), en Saramago, Jos (1998; p. 10)

al decir las imgenes que ve, a partir de los atractores que tales imgenes actualizan en su memoria
asociativa, con lo que nosotros construiramos si tuviramos que enunciar verbalmente lo que vemos en la
misma imagen. La aventura, como lectores, consiste en seguir las otras asociaciones propuestas por el
escritor (de las que aqu slo reproduzco la primera de las nueve pginas que dedica a la descripcin de la
imagen en la obra citada), contraponindolas y disfrutando la distancia resultante, con nuestras propias
asociaciones, aquellas que nosotros interpretamos al ver la misma imagen. En el caso de quien nos relata
lo que vio o lo que so o imagin, se produce una simetra contrastante con la del texto-imagen de
Saramago; tenemos un nico discurso: la enunciacin verbal del que habla, y, en principio, ninguna
imagen. A las imgenes mentales del que habla, no tenemos acceso ms que en la forma lingstica que le
confiere el que habla, quien remite sus palabras a los atractores visuales de los que dispone en su memoria
asociativa; como oyentes, tenemos su texto verbal, y, al remitir sus expresiones lingsticas a nuestra
propia memoria asociativa, construimos las imgenes que, para nosotros, actualiza su enunciacin. No
tenemos posibilidad de contrastar lo que vamos construyendo imaginariamente, con aquello de lo que el
hablante dispona cuando lo fue enunciando verbalmente para nosotros; pero as como, al leerlo a
Saramago, constatamos la diferencia entre las interpretaciones posibles de una misma imagen, la que l
vea al escribir y nosotros vemos al leer, y en eso consiste lo literario, respecto del que nos habla de sus
imgenes mentales no podemos constatar la diferencia porque no compartimos un mismo referente visual;
pero lo ocurrido con la lectura de Saramago no comprueba la diferencia entre las imgenes mentales de
las que parte el hablante y aquellas otras en las que desembocamos nosotros al escucharlo.
Hasta aqu, el fracaso de esta primera operacin: no podemos acceder a las imgenes visuales
mentales de alguien mediante la descripcin verbal que ese alguien nos haga de ellas.

14.4 Segunda operacin: dibujar las imgenes de las que se habla


La segunda de las operaciones exploratorias de las imgenes mentales posedas por determinada
persona consiste en solicitarle que dibuje la imagen en la que est interesado el investigador; por ejemplo,
estableciendo como consigna de la tarea a realizar: "Imagine un molino de viento. Ahora, dibjelo."
As como la descripcin verbal es la operacin especfica y apropiada para recuperar los conceptos
simblicos que determinado sujeto en estudio posee en su mente / cerebro y el proceso mediante el cual
los construye, dibujar es la operacin especfica y apropiada para recuperar las imgenes visuales que
determinado sujeto en estudio posee en su mente / cerebro y el proceso mediante el cual las construye.
El pedido de que dibuje determinada imagen es una forma sinttica de expresar la necesidad que tiene
el investigador de que la persona, cuyos atractores visuales se estn estudiando, los represente
grficamente, en alguna de las instancias de toda la gama que va desde el dibujo lineal propiamente dicho,
hasta la pintura o, incluso, hasta la escultura. Conviene tener en cuenta, no obstante, que, en la prctica, la
situacin ms habitual consistir en facilitarle una hoja de papel y un lpiz y pedirle, como en nuestro
ejemplo, que dibuje un molino de viento, si se trata de investigar las imgenes que de los molinos de
viento tenga en su cabeza.
Si la persona acepta la consigna y dibuja la imagen solicitada, esa configuracin, resultante de su
tarea de dibujante, es un dato fundamental para establecer qu imagina cuando se le pide que imagine un
molino de viento o cmo aceptar o qu deber modificar de su atractor visual, tal como lo tena
previamente almacenado, para interpretar como molino de viento a una imagen que se le propone a su
percepcin. O sea, a partir de la imagen o imgenes producidas ser posible, para el investigador, inferir
el sistema de representacin grfica que utiliza en la construccin mental de su imaginera (o conjunto de
imgenes que posee o puede llegar a producir mentalmente), para contrastar a dicha imaginera con las
percepciones que se le proponen voluntaria u ocasionalmente y as poder inferir la interpretacin que
atribuir a estas ltimas.
No es ste el momento oportuno para desplegar los diversos aspectos de una analtica grfica (que, no
obstante, constituye la tarea fundamental que tiene por delante la Semitica Visual). O sea, realizar de
modo adecuado la tarea que se est sugiriendo, requiere disponer de un repertorio de articulaciones que
expliquen y organicen la configuracin en estudio, para evaluar las caractersticas constructivas de la
imagen visual realizada por el sujeto. Sin pretender enumerarlas exhaustivamente ni describirlas fundada
y adecuadamente, menciono que, por ejemplo, si se trata de una imagen figurativa, el analista-
investigador deber poder responder, entre otras, a las siguientes cuestiones, respecto a la imagen
concreta que el sujeto en estudio (se del que queremos saber qu imagen de molino de viento tiene en su
memoria visual) est produciendo y con las que dicho analista-investigador podr inferir el sistema de
representacin grfica de que dispone el sujeto al que estudia: cmo las marcas (mxima superficie
grfica que todava no activa ningn atractor) se organizan en atractores; como los atractores (mnima
superficie grfica que ya aparece dotada de identidad visual) se organizan segn ejes; como los ejes (la
combinacin de las inclinaciones que vinculan a un conjunto determinado de atractores) se organizan en
contornos de oclusin; y cmo los contornos de oclusin (la percepcin de una discontinuidad como
seal de profundidad) se organizan en modelos 3D, segn los cuales el individuo en estudio reconoce a
los objetos representados (cunta deuda en todo esto con el Grupo , 1992; y con David Marr, 1982!).
Tales algunos de los elementos mnimos que sustentarn la posibilidad de inferir un determinado sistema
mental de representacin grfica y que he tratado de ir esbozando en los textos que completan este mismo
captulo.
"Yo no s dibujar" es la respuesta que amenaza con acabar con la tarea propuesta, pese a considerarla
como la especfica y apropiada para recuperar la calidad visual de determinadas imgenes. La posibilidad
de tal respuesta es una lamentable consecuencia de la instancia cultural en la que vivimos, en la que se
supone que "para saber dibujar hay que haber nacido con esa capacidad". Por supuesto, no todo el que
escribe es Borges, pero no se supone que para saber escribir hay que haber nacido con alguna particular
capacidad. Quiz pueda decirse que para ser un artista plstico o un escritor se requiera algo innato;
aunque ms bien creo que se requiere trabajo y oportunidad social y que todo lo que de innato se requiere
consista en que le guste a uno ese trabajo. Pero todos podemos escribir si nos ensean a hacerlo y slo
algunos sern escritores; todos podemos dibujar si nos ensean a hacerlo y slo algunos sern artistas
plsticos (y algo semejante ocurre con saber entonar y con tener odo musical). O sea, el camino hacia la
recuperacin de la memoria visual individual mediante el dibujo es una aptitud que todos compartimos,
aunque es cierto que no podremos (o nos avergonzar) utilizarla si no nos han enseado a hacerlo. Que se
ensee, en los niveles elementales de instruccin, a dibujar es tan importante como que se ensee a
escribir. Slo cuando se est ante una imagen (y la comunicacin mediante imgenes grficas, o sea,
mediante los videos, tiene, actualmente y en gran cantidad de mbitos, una vigencia mucho ms
expandida que la comunicacin mediante imgenes simblicas, o sea, mediante la escritura) adquiere
sentido la expresin, trivial y absurda por otra parte, "una imagen vale ms que mil palabras." Es que no
hay una ni mil palabras que puedan sustituir lo que se puede interpretar a partir de la percepcin de una
imagen; ni hay tampoco una ni mil imgenes que puedan sustituir lo que se puede interpretar a partir de
una frase o de un enunciado. En uno y otro caso se trata de otra clase de interpretacin y,
consiguientemente, de otro contenido significativo (los que, no obstante, podrn concurrir). Hay dos
propuestas que, por ahora, dejo en su versin apodctica, pero a las que me he referido en diversas
oportunidades y sobre las que continuar trabajando: 1) cada semiosis (icnica, indicial o simblica) tiene
su capacidad significativa especfica y no sustituible por ninguna otra; y 2) ninguna semiosis es
autosuficiente, requiriendo de las otras para la produccin e interpretacin de su especfico significado.

14.5 Tercera operacin: identificar el atractor a partir de marcas


Contino recorriendo algunas operaciones que pueden conducir a inferir la presencia de determinadas
imgenes visuales en la memoria de alguien. Esta exploracin se basa siempre en la supuesta
correspondencia entre interpretacin y produccin, En el punto 2 de este mismo trabajo, la enumeracin
de operaciones posibles segua con la (3): proponer al sujeto testigo que lo identifique (por ejemplo, al
supuesto molino de viento) como atractor a partir de marcas. Como el trmino "marca", tal como lo uso
en este y otros escritos (Magarios de Morentin, J., 1999: 435) tiene una fuerte componente tcnica, creo
conveniente aclarar que entiendo por tal la mayor extensin de un grfico que todava no es reconocible
ya que no suscita la actualizacin de ningn atractor, o bien (segn el Grupo , 1992: 151), aquellas que
se definen por su falta de correspondencia con un tipo.
Cuando comienzo a trazar un dibujo de algo, qu sea este algo no surge inmediatamente en la
imaginacin de un eventual intrprete, espectador de mi tarea de dibujante. Es ms, suele ocurrir que la
primera configuracin que construye ese intrprete, agregndole imaginariamente rasgos que todava no
he trazado en mi dibujo, y de la que me entero porque la identifica nombrndola ("una raja de sanda" o
"un barco" o "una boca" o "una copa", etc.) no sea la que yo me propona trazar; o bien, puedo hacer
trampa y cambiar el dibujo final, siguiendo otra configuracin distinta a la que l nombr, si esto era
posible a partir de los trazos de que dispona.
Establezcamos los papeles que se desempean en esta situacin semitica. Yo voy elaborando,
progresivamente, un dibujo que se corresponde con la disponibilidad de imgenes visuales que tengo en
mi memoria. La imagen final que tengo en mi memoria (o aquellas que he ido sustituyendo
sucesivamente, porque eran construibles a partir de lo parcial y efectivamente dibujado) es lo que he
denominado "atractor". Lo parcial y efectivamente dibujado, que todava no concluye necesariamente en
un atractor, es lo que he denominado "marca".

[37] Marca 1
Obsrvese que, cuando hago el juego de cambiar el destino final de la representacin construida por
mi dibujo, lo que hago es demostrar que el pretendido atractor, que se anticipa a nombrar en un momento
dado el intrprete, puede ser una mera marca, respecto de otro atractor. Por supuesto, como productor de
mi dibujo, yo estoy actualizando imgenes mentales de mi memoria visual. Pero no es mi imaginera
mental la que est siendo objeto de estudio en esta situacin, sino la del eventual intrprete.
Entonces, al darle la consigna de que, en cuanto pueda identificar una imagen especfica en el dibujo
que voy trazando, lo diga, estoy provocando una exteriorizacin de su tarea de intrprete que permite
identificar algunas de las imgenes mentales de las que l dispone en su memoria visual, lo que constituye
el objetivo de esta operacin.
De algn modo, lo instituyo en productor de la misma imagen que yo voy trazando, slo que yo s
cul es esa imagen y l lo descubre. Es semejante a cuando uno garabatea con un bolgrafo sobre el papel
y, de pronto, reconoce una imagen visual que no tena intencin de producir, pero cuyos rasgos
identificatorios se le hacen evidentes en lo garabateado. El intrprete, en la situacin que vengo
comentando, es un productor sustituto que asume como suya mi tarea de dibujante. Por eso Peirce afirma
la existencia de dos cuasi-mentes, simultneamente, productora e interpretante, en toda situacin de
comunicacin (CP. 4.551). Esta idea peirceana la he encontrado tambin recuperada por Robert Marty
(1990), en uno de los fragmentos (Cap. 2, Sec. 5: "Interpretation vs Production: la communication) de su
libro L'Algbre des Signes.
En todo caso, la operacin de recuperar el atractor a partir de una marca resulta ser eficaz para inferir
la presencia, en la memoria visual del sujeto testigo, de una determinada imagen o de una secuencia de
imgenes determinadas, a partir del estmulo visual propuesto. Por ms que seduzca a los psiclogos, la
bsqueda que propongo la mantengo, con prescindencia de la posibilidad y la riqueza de interpretaciones
que puedan formularse a partir de la opcin elegida, en el plano de lo estrictamente semitico, o sea,
como operacin adecuada para identificar los efectivos contenidos de la memoria visual.

[38] Atractores 1, 2, 3, 4, 5 y 6
14.6 Cuarta operacin: identificar al atractor a partir de manchas
Esta operacin consiste en proponer al sujeto testigo que lo identifique (a un eventual molino de
viento o a cualquier otra imagen en estudio) como atractor a partir de "manchas" o sea, ya bien, por
ejemplo, en lminas del Rorschach o en otros "cualisignos-icnicos" de la plstica, en cuanto imgenes
materiales visuales no figurativas e, incluso, mediante el plcido entretenimiento de descubrir figuras en
el entresijo de las nubes que pasan.
Tambin aqu prescindo, muy respetuosamente, del valor psicolgico que pueda tener la opcin por
una u otra representacin construida por el intrprete sobre la base de las formas arbitrarias, simtricas y
cromticas o no, que constituyen el soporte visual del conocido "Test de Rorschach" (Klopfer, B. y
Davidson, H. H., 1966). Su valor semitico consiste en recuperar la actividad mental identificatoria
llevada a cabo por el intrprete, tal como se evidencia al delimitar determinadas zonas de las
correspondientes lminas y marcarlas como configuradoras de la imagen cuya presencia afirma. Dado que
la propuesta visual de las lminas de Rorschach no es unvoca, o sea, cada una de ellas no propone una
nica representacin figurativa, la identificacin de esos lmites y, eventualmente, la de algunos
elementos del interior de la figura delimitada, constituye una tarea individual del sujeto testigo quien, al
exteriorizar, sealndolos sobre la lmina, los aspectos que la constituyen, permite al investigador
recuperar la forma de la imagen mental que el intrprete est actualizando, de entre otras muchas posibles
(cuya posibilidad ha sido demostrada por las opciones de otros testigos) a las que no actualiza por no estar
contenidas en su memoria visual o por no tenerlas disponibles.
[39] [Las 10 imgenes del test de Rorschach.
Rorschach, Hermann (2006)]

El mismo tipo de inferencia puede alcanzarse partiendo de pinturas abstractas y/o no figurativas. La
tarea consiste, al igual que en el supuesto anterior, en pedirle al sujeto testigo que reconozca, sealando o
remarcando, sobre la mancha, los bordes de determinada figura y, si se diera, algn rasgo interior
identificatorio. As como la psicologa ha producido la secuencia de las lminas de Rorschach para
reinterpretar la interpretacin producida por el intrprete, en el caso de los cualisignos-icnicos interviene
la filosofa con el objetivo de inferir la existencia de experiencias subjetivas intransferibles, a travs de
sus rastros en la experiencia esttica, elaborando el tema de los "qualia", de Peirce (CP. 6.222-6.237) a
Dennett (1995), incluyndolo a Manuel Garca-Carpintero (1996), o bien desde la perspectiva de los
"lenguajes privados" de Wittgenstein (1953: 243ss), aspectos ambos que me he permitido sintetizar
exploratoriamente, desde la Semitica, como las "semiosis privadas" (Magarios de Morentin, 2000).
Lo que, en definitiva y en este caso, propongo, como eficaz para la recuperacin de la memoria
visual, es la operacin de marcar los lmites que identifican una imagen visual figurativa y de sealar
algn o algunos rasgos individualizadores de tal imagen, en el interior de propuestas visuales amorfas.
Parto, para as afirmarlo, del supuesto de que, para la realizacin de esta identificacin, el intrprete
actualiza el correspondiente atractor, disponible en su memoria visual, como lo demuestra el hecho de que
sea sa y no otra la figura que "ve" en la mancha plstica. As, su tarea interior interpretativa se hace
evidente mediante la produccin de su tarea externa delimitadora, reiterndose la simetra peirceana de
interpretacin y produccin. Por ello, no es suficiente con que diga que ve "la cabeza de una cabra";
semiticamente es fundamental que seale sus bordes y caractersticas, para establecer de qu concreta
imagen de cabeza de cabra se trata.

14.7 Cinco nuevas operaciones: identificar al atractor a partir de


imgenes deterioradas
Mientras que las dos operaciones inmediatamente anteriores proponan anticipar o configurar una
imagen que todava no exista, en cuanto (en la 3) no haba sido completada (slo se dispona de marcas)
o (en la 4) se parta de una percepcin amorfa (de lo que se dispona era de una "mancha"), las cinco
primeras de las operaciones que siguen le proponen al intrprete que actualice un atractor, a partir de
diversas situaciones en las que la imagen ya est construida en la propuesta perceptual que se le presenta,
pero aparece afectada por alguna clase de deterioro. Contina la idea de hacerlo trabajar para que
exteriorice la imagen de la que dispone en la memoria.
La 5 operacin consiste en proponer una imagen ambigua: en una nica figura podran estar
representados dos o ms objetos, debiendo el intrprete sealar los bordes o los rasgos identificatorios o la
disposicin que corresponden a una y, eventualmente (si los ve) los que corresponden a la otra imagen. La
tarea productiva que implica resaltar un perfil, seleccionado lmites posibles, o nombrar partes que
cumpliran funciones distintas en una y otra figura, permite que el investigador infiera la preexistencia de
la imagen en la mente / cerebro del intrprete.

[40] ririfleur.centerblog.net [41] (Beever, Julian. 1998)


(DC2007)

La 6 operacin propone la reconstruccin e identificacin a partir de una imagen degradada: con


una materia prima absolutamente impertinente, inadecuada e insuficiente, se representa algo cuya
posibilidad de identificacin se mantiene por la presencia de sus ejes, o sea, rasgos direccionales y
estructurales mnimos. Es el caso de los animales (jirafas, caballos, avestruces, gatos, etc.) construidos
con limpiapipas (Marr, 1982: 299 [42]). Su reconocimiento requiere que el intrprete posea en su
memoria visual una imagen suficientemente estable, como para continuar identificndola cuando ha sido
reducida a su sntesis ms elemental.
[42] (Ejes; Marr, David. 1980: 299)
Una 7 operacin consistir en mostrar la ausencia de determinada imagen, provocada, en un
conjunto perceptual complejo, por la eliminacin de uno de sus elementos constitutivos, fcilmente
deducible por su presencia habitual, en configuraciones semejantes a la que se le muestra al intrprete.
Como presencia actualizada, es lo que suele denominarse una "superficie de oclusin". Dado que de la
imagen eliminada slo se muestran sus bordes, de modo que aparece como un orificio con una forma
arbitraria, se necesita el manejo virtual, por giro y rotacin, de la imagen disponible en la memoria visual,
para hacerla corresponder con la carencia efectivamente mostrada.
Se sabe que la interpretacin que hacemos de los volmenes, en funcin de las sombras que
proyectan, sigue un automatismo, en algn modo filogentico (asumiendo la direccin de la iluminacin
solar), que supone una iluminacin procedente de la altura, o sea, de la parte superior de la imagen (Ernst,
B., 1992: 28). Cambiar esta direccin de la iluminacin implica reacomodar lo percibido, de modo que se
lo reconozca en esa nueva configuracin. Tal es la intervencin de la 8 operacin, que requiere que el
intrprete reconstruya lo percibido "a la luz" de la nueva iluminacin, como imagen modificada por la
perturbacin de los hbitos preceptales [43]. En general, ser suficiente con solicitarle que indique
cules son las partes entrantes y cules las salientes, ya que la transformacin de concavidades en
convexidades es decisiva para el reconocimiento de la imagen que se est percibiendo, o sea, para que se
correlacione la imagen que se ve con su simtrica inversa, almacenada en la memoria visual.
[43] (Hoffman, D. D., 1998: 116)

[44] (Marr, David. 1982: 217)


Y la ltima: 9, de estas 5 operaciones, consiste en desplegar un conjunto de fragmentos
estereotipados de una forma conocida, pero no individualizada, hasta lograr que adquiera una
individualizacin que permita diferenciarla de cualquier otra semejante. Es el caso de la correspondencia
entre el "identikit", produccin de imagen por intermedio (IDK, 2000) de un objeto ausente o, como es el
ms habitual uso policial que se hace de estas tcnica, de un rostro igualmente ausente, con aquella
imagen efectivamente existente en la mente del sujeto testigo, que le permite afirmar el xito o el fracaso
de dicha correspondencia.

[45] Identikit(DC2007).

14.8 Dcima operacin: identificar al atractor a partir de los estudios


sobre las Agnosias Visuales
Es evidente que el estudio de las Agnosias Visuales (Farah, 1995) o deterioro de los procesos visuales
superiores, necesarios para el reconocimiento de los objetos, nos proporciona importante informacin
acerca de las operaciones semiticas involucradas en la atribucin de significacin a las imgenes
visuales, o sea, en su interpretacin.
Por eso, la 10 de las operaciones semiticas, que propongo, parte de la aceptacin del supuesto que
acabo de mencionar y establece que un camino para inferir la presencia de imgenes en la memoria visual
va a consistir en ofrecer a la percepcin del sujeto testigo imgenes que estn, en sus caracteres materiales
percibibles, afectadas por alguno de tales deterioros, lo que exigir al eventual intrprete acudir a la
imagen, o sea, al atractor, supuestamente intacto, que posee archivado en su memoria visual.
Si el testigo elegido sufriera de algn tipo de agnosia visual no podra recuperar dicho atractor; pero
nuestro objetivo no consiste en formular un diagnstico, por lo que tendramos que proponerle la tarea a
otro sujeto que no padezca de tal dolencia, sin perjuicio de recomendarle al primero que acuda a un
neurlogo. Es decir, la imagen material visual que se propone a la percepcin del testigo deber tener la
configuracin que se supone que adopta la organizacin de dicha percepcin en la mente / cerebro de un
paciente afectado por alguna clase de agnosia visual; si el testigo no est enfermo, podr organizar dicha
percepcin en una totalidad visualmente significativa, que es la imagen o atractor cuya presencia en su
memoria visual estamos tratando de inferir.

[46] [Farah, M. J. (1995) 1 y 2]

De las mltiples clases de agnosia que se conocen, voy a comentar algunas de las ms expresivas, en
relacin con nuestro objetivo especfico.
Uno de los problemas bsicos, que, en estado de salud, resolvemos sin tomar ni siquiera conciencia
de que exista como problema, consiste en la integracin de partes en una totalidad. Pero esta totalidad
puede ser de las partes de una determinada