Razn comn

, ,
Edicin crtica ordenacin traduccin
y comentario de los restos del libro de

Heraclito
 Agustn Garca Calvo

RAZN COMN
EDICIN CRTICA, ORDENACIN, TRADUCCIN
Y COMENTARIO DE LOS RESTOS DEL LIBRO DE

HERACLITO

LECTURAS PRESOCRTICAS II

(UIClW^
)
T odos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
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Prim era edicin, m ayo de 1985

Segunda edicin, corregida, abril de 1999
Agustn Garca Calvo
E ditorial Lucina, R a de los N otarios, 8. 49001 Z am ora
Telf. y Fax: 980 53 09 10
Im preso y hecho en E spaa
ISBN: 84-85708-24-5
D epsito legal: M- 12.336-1999
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Polgono Industrial Las Monjas
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 RAZN COMN
EDICIN CRTICA, ORDENACIN, TRADUCCIN
Y COMENTARIO DE LOS RESTOS DEL LIBRO DE

HERACLITO

L EC T U R A S PR E SO C R T IC A S II
 A

IR IS M U R D O C H .
que en The P h ilosophers Pupil
h a p in tad o com pasivam ente
la m iseria del filsofo c o n te m p o r n eo ,
viejo y m alen am o rad o ,

S E D E D IC A
E S T A R E N O V A C I N D E L A G U E R R A
C O N T R A T O D A F IL O S O F A
O C IE N C IA D E L A R E A L I D A D ,
Y
B A JO N O M B R E D E E L L A
A
T O D A L A C O M U N ID A D
D E L A S M U JE R E S
Y SU S H O M B R E S
P R O L E G M E N O S ......................................................................................................................................... 9
R A Z N G E N E R A L D E LAS COSAS T O D A S 29
R A Z N P O L T IC A o SEA D E g o b i e r n o s y d e
A L M A S ........................................................................................................................................................ 261
0 R A Z N T E O L G IC A O SEA D E R E LIG IO N E S
Y ULTIMIDADES........................................................................................................... 319
A P N D IC E : O T R O S H E R A C L IT O S ........................................................................... 373
E P IL E G M E N O S ............................................................................................................................................ 393

N D IC E D E PA SA JES Y D E A U T O R E S ............................................................................................... 399

T A BLA D E C O R R E S P O N D E N C IA S ...................................................................................................... 410
 PROLEGMENOS
1 C onvendr tam bin que dejem os dicho, con las m enos palabras que se p u e
da, lo que p en sa m o s sobre la realidad del libro de Heraclito: pues, aunque a q u o
que nos im porta sea l e e r lo m ejor posible los restos que de l nos queden
citas de los antiguos, no puede uno razonablem ente desentenderse de! todo de k
cuestin histrica, m s que nada p o rq u e ella, cayendo estr libro en un m u n d o la;
histricam ente constituido, vendr a perturbar en la lectura a m uchos de los lecc
res que nos acom paen.
2 Es a saber, !o prim ero, que las sospechas, bastante difundidas estos ltim o
decenios, sobre la realidad, autenticidad o historicidad del libro m ism o, esto
que los fra g m en to s que leem os puedan venir de veras de un libro escrito por
d ito en E feso alrededor del 500 antes de Cristo y de que p o r tanto las pocas */>
d a s que de l nos dan los antiguos, em p eza n d o p o r la de su peculiar m odo de e/
cin p o r depsito de un ejem plar en el tem plo de rternis Efesia, sean abulacionL,
y las citas, tardas, que nos han llegado procedan m s bien de alguna falsifica d o:.
ale ndrina, tienen p o r fo rtu n a m enos fu n d a m e n to que el que podran tener ios a.
quclogos para dudar de si hubo nunca en Efeso de veras un tem plo corno el ti.
A rtenus y si de l son indicio cierto de realidad los restos y capiteles sueltos q w o-
l se dice que nos quedan o son laboriosas jaoidacion.es las noticias que nos i'ego
del co m ien zo de su construccin algo antes de nacer Heraclito, de su incendio gh.
rfico p o r Hersirato a m ediados del siglo iv antes de Cristo > su destruccin po
ciertos godos en el ti despus de Cristo.
3 Pero el verdadero fu n d a m e n to para desconfiar de que podam os baenatneuu
leer siquiera los jirones que del libro nos ha dejado el curso de la M isiona esta ei
las alm as de los estudiosos de filosofa, o en sus regiones subconscientes, donde no
ticias de piedras entran sin inconveniente alguno, p ero con alguno tropiezan:, las re
zo n es; que, n o querindose leer, o que se lean p o r lo m enos em botadas con ciertc
desprestigio, se preferir, m ejor que rendirse a la buena suerte que nos ha dejad
sonar algunas f rm u la s hirientes de razn prefiiosfica o nredentfiea, pensar en a-
g n annim o erudito de la poca helenstica o del Im perio, que, rom piendo la pa
sada capa de filo so fa o ciencia que ya entonces pesaba sobre las almas, se hubier
dedicado a falsificar con m aravilloso ingenio y arte acom paado m s insli''.
m odestia un libro de Heraclito.
10 Razn comn

4 N o es de extraar: al fin es esa m ism a resistencia a la lectura de lo que puede

perturbarnos en nuestras creencias la que hace que en libros y escuelas se ensee a
asimilar el p ensam iento reducido a serie histrica de opiniones (Tales, el agua;
A naxim enes, el aire; Heraclito, el fu e g o ..., com o ya desde Aristteles y la p o ste
rior doxografa), y es ello m ism o lo que ha hecho que, sabiendo que la obra de H e
raclito era solam ente de la extensin n orm al de un libro, lib er o biblon, y adm i
tiendo que de ella n os quedan unos cientotrentaytantos fragm entos, sin embargo,
desde los prim ero s intentos de J. B y water H eracliti E phesii reliquiae hace m s de
un siglo (O xfo rd 1877), apenas se ha vuelto a intentar la ordenacin (fue p o r el con
trario una desgracia que a estudioso tan docto com o G. S. K irk se le ocurriera di
vidir los frs. entre los cosm ic fra g m en ts y los otros, que es precisam ente la divi
sin que m s decididam ente debe n o hacerse, entre una Fsica y una Lgica, para
entender algo de la razn) y la recopilacin p o r orden alfabtico de citadores en
los F ragm en te d er V o rso k ra tik e r de D iels-K ranz ha consagrado el abandono, in
fu n d a d o , del intento de leer las razones hilvanadas en algn razonable orden (del
nico intento de ordenacin p ropiam ente filolgico, el de M . M arcovich H eracli
tus. G reek T ex t w ith a S h o rt C o m m en tary M rida Venezuela 1967, ed. m inor ib.
1968, dispone a q u el lector de una confrontacin con los nm eros del que edito en
la tabla final, d o n d e tam bin se incluyen para ilustracin los de las ediciones de los
estudiosos de Filosofa Ph. W heelw right H eraclitu s Princeton N. J. 1959 y Ch. H.
K ahn T he art and th o u g h t o f H eraclitus C am bridge 1979).
5 H abida cuenta de lo cual, veam os un p o co algunos datos sobre la realidad
del libro entre los antiguos.
6 D e que ese libro se lea en el siglo siguiente a su publicacin (en copias m s
o m enos fielm ente colacionadas con la que se consagr cd cuidado de la diosa) p o r
las islas jonias del Egeo, en A ten a s m ism a y hasta en la M agna Grecia, son testi
m onios principales los siguientes:
el ms rico y revelador, unos cuantos escritos de m dicos de la escuela de H i
pcrates, tam bin en dialecto jn ico com o el de Heraclito, que no slo im itan y aun
exageran la peculiar sintaxis antittica heraclitana, y algo p o r ende de la dialctica
a la que serva, sino que adem s ofrecen de vez en cuando form ulaciones que son
sin duda eco cercano de algunas que del libro se nos han transm itido p o r otra p a r
te, dejndonos rastrear en algn otro pasaje resonancia de otros no citados directa
mente, en especial el D e la d ieta, que es en ese sentido el m s heraclitano, y que
slo p o r no retrasar m s la edicin de este libro n o aparece a q u editado y traduci
do com o apndice; dejando de lado la cuestin de cules de esos escritos puedan o
no ser posteriores al siglo V o incluso a Platn, co m o algunos sin grave fu n d a m e n
to han sospechado del D e la d ieta; y ju n to a los m dicos, el poeta Esctino de Teos,
que com puso una redaccin en ya m b o s de lo que l entenda del pensam iento h e
raclitano, de cuyos restos encontrar el lector en tres o cuatro lugares algn aprove
cham iento;
luego, num erosas noticias de una escuela de heracliteos o heraclitizantes que tam
bin en A ten a s floreca y de la que fu e elem ento notorio Cratilo, p o r quien Platn
en su ju ve n tu d entr en relaciones con esa tradicin; p e ro sobre todo Heraclides P n
tico, que p u b lic p o r entonces una exegesis del libro de Heraclito, que lleg a ha-
Prolegmenos 11

cerse lo bastante p o p u la r co m o para que en alguna com edia se hiciera alusin a

ello, segn p u e d e ver el curioso lector en el A P E N D IC E O tros H eraclitos;
y en fin , en los centros de Occidente, unos cuantos ecos bastante ciertos de lec
tura en las disputas de la com edia de E picarm o de Siracusa (com o aquella de es
su m anera de ser para los hom bres genio divino", de que v. al n. 118), y aquel n o
table pasaje de P arm nides (vv. 47-52, n. 5, de nuestra edicin),

... pues de esa va de busca te rechac la primera.

Mas luego de otra, a que ya mortales que no saben nada
se tuercen, cabezas de a dos: que falta de tino en sus pechos
les traza derecha la idea torcida, y van arrastrados,
sordos y ciegos al par, pasmados, tropa indistinta,
a quienes ser y no ser les da en sus mientes lo mismo
y no lo mismo, y hay ruta de contravuelta de todo. ,

en que la diosa se enfrenta claram ente con la lgica heraclitana, nica a la que ra
zonablem ente puede, en especial, referirse lo de ser y no ser... lo m ism o y no lo
m ism o (v. a n. 62), aparte de que el p aln tro p o s del ltim o verso es una alusin
cierta al n. 42; p o r m s que ella, con el obligado m enosprecio (pues ella va a enun
ciar, slo que del derechas, lo m ism o que la razn hace del revs en el libro de H e
raclito), quiera atribuir esa lgica a un tropel de m ortales descarriados m ejor que
a la singular fo rm u la ci n de un libro, con gusto y disgusto para Heraclito, segn
que esa tropa sean la m ayora o generalidad de los hom bres engaados p o r sus
ideas o sean la co m u n id a d del lenguaje o razn com n.
1 Y no es m u ch o m s lo que, hasta los aos de m adurez de Platn, puede ras
trearse que revele la l e c t u r a del libro de H eraclito: un p a r de coincidencias
cercanas en los cientficos, com o en A naxgoras la separacin de todas las cosas
de su principio ordenador, que recuerda nuestro n. 40; o las m s insignificantes en
tre algunos frs. de D em crito, co m o 53 64-65, con los n .os 11 y 24; o la influen
cia, m s p ro fu n d a , en la lgica de Z en n de Elea, del que sin em bargo no tenemos
vestigios reveladores de lectura, aunque alguno se descubre en los razonam ientos
de M eliso (v. al n. 68); ju n to con ecos m s lejanos o dudosos en otros pensadores
y poetas, que p u ed en verse recogidos y largamente discutidos en R . M ondolfo - L .
Tarn E raclito. T estim o n ian ze e im itazioni, Florencia 1972, X L 1 -L X X X IV .
8 D e que Platn m ism o hubiera ledo el libro (y eso que deba de circular p o r
A tenas en su ju ven tu d , sobre todo si atendem os a la noticia que da A ristn p o r D i
genes Laercio I X 11, de que un ejem plar le pas para leer Eurpides a Scrates) o
de que, habindolo ledo en su edad tem prana, cuando andaba de conversacin con
aquel Cratilo, ejem plo de los jvenes heraclitizantes en A tenas, se hubiera m oles
tado nunca luego, en m edio del fe rv o r potico del nuevo gnero, el dilogo socr
tico recin inventado, y entre el entusiasm o de quien se senta fu n d a n d o esa nueva
cosa que iba a llam arse una Filosofa, en releerlo p o r los aos en que escribi n in
guno de los dilogos, de eso no m e siento convencido p o r las escasas citas que en
ellos aparecen, evidentem ente de m em oria (y una que tiene trazas de literal, la del i
n. 119, est en el H ip ias m ayor, de cuya paternidad debaten los estudiosos) ni p o r
los argum entos que se han elucubrado en tal sentido, y que pueden verse ib.
L X X X IV -C L V H I, d o n d e desprecia M o n d o lfo (p. L X X X I X ) las evidencias, que ya
12 Razn comn

K. R einhardt apuntaba en P arm enides u n d die G eschichte d er griechischen P hilo

sophie, Berna 1916, de contradiccin entre alusiones platnicas (p. ej. a la supuesta
doctrina del flu jo universal) y form u la cio n es de H eraclito literalmente transmitidas,
o a propsito del fu eg o , cuya ausencia en Platn com o doctrina atribuida a H era
clito haca ya notar B a eu m ker P ro b lem d e r M aterie 1890, p . 22, refirindose al f a
m oso pasaje de Sofista 242 (v. a n .os 42, 52 bis y 81), llega M o n d o lfo a caer en el
argum ento circular de que, si la doctrina del fu e g o que m ltiples veces aparece en
los escritos de P latn no se atribuye a H eraclito nunca, es p o rq u e todo el m undo
saba que tal doctrina era de H eraclito, cuando parece bastante claro que esa nota
ble ausencia es una de las pocas, aunque negativa, contribuciones de Platn al co
nocim iento del libro, en p u n to a rechazar de H eraclito lo del fu eg o com o arch y
doctrina cosm ognica, que slo con A ristteles debi de configurarse; p ero es Pla
tn ciertamente culpable, en cam bio, de la otra fa m o sa dxa heraclitana, la del flu^
jo perpetuo, que asom a en el C ratilo y en otros varios sitios, aunque la f rm ula de
finitivam ente consagrada para la H istoria, p n ta rh ei todo flu y e , slo aparece, a
m i noticia, en el com entador de A ristteles Sim plicio, doctrina que, com o ver el
lector al entrar p o r los n .os 63 y ss., en m o d o alguno cabe (com o ninguna otra doxa
o doctrina pro p ia m en te dicha) en el libro bien ledo, donde en todo caso tendra
que hi berse dicho algo com o p n ta rhei te kai rem e todo flu y e y est quieto.
9 ' 7 en cuanto a Aristteles, dedicado a fu n d a r una Ciencia que tranquilizase
a la H nanidad para m uch o s siglos respecto a las contradicciones que el pensa
m iento reflo s fico o precientfico haba descubierto en las creencias dom inantes y
en la Realiaad y que p o r ello no pod a m enos de p o n er especial em peo en la his-
torificacin y ; lalentendim iento de la razn heraclitana, segn el lector com probar
a lo largo de la lectura de nuestros fragm entos, no poda naturalm ente ponerse a
leer el libro ni a sacar de l citas literales. E s bastante cierto que lo tuvo en su bi
blioteca, al m enos cuando escriba el libro I I I de la R e t rica , donde (1407 b) trans
cribe la f r a:, e de su co m ien zo para ejem plo de la incertidum bre de la relacin sin
tctica que trae consigo la de la pun tu a ci n (v. al n. 1), aunque aun as no sin cier
to descuido en la transcripcin, de que en la anotacin al n. 1 ver el lector algu
nos rasgos. M s d u d o so es ya que se dignara tam bin consultarlo en el m om ento
de un p a r de referencias que hace en el D e sensu (n. 50) y en la E tica de Nicm a-
co (n .os 43 y 104). Pero desde luego, no deba de tenerlo a m ano en A so de Misia
(si es que es all donde escribi lo que ha venido a ser el p rim er libro de los M et
physikj o no perd i tiem po en desenrollar el volum en: p u es no m enos que eso im
plica la ram plona m anera con que, de un p lu m a zo (984 a 7) tocante al fuego, que
se atribuye juntam ente a H paso m etapontino y a H eraclito efesio (y as seguira en
la doxografa posterior sonando insaciablem ente), se desentiende del pensam iento
heraclitano en ese recorrido de sus predecesores o prim era H istoria de la Filosofa;
y cuando en el libro I I I (1005 b 23) escribe lo de que es im posible que nadie su
ponga que es lo m ism o ser y no ser, segn algunos creen que dice H eraclito (v.
n. 62), ya con ese segn algunos creen que dice (cuando a pocas pasadas le ha
bra ofrecido el libro f rm u la s com o las de los n .os 63-68, que le habran hecho ai
m enos vacilar) denuncia explcitam ente la m ism a desatencin y falta de lectura, que
eran necesarios para el d ifum inam iento y reduccin a doctrina ingenua de una l
gica hiriente que p udiera dificultar la fundacin de una Ciencia positiva.
Prolegmenos 13

10 Otro cam ino, en vez del del olvido y desprestigio, el de la asimilacin, es

el que siguieron los estoicos, que desde apenas fu n d a d a la escuela tom aron a H e
raclito p o r su predecesor dilecto y se apresuraron a desarrollar en fo rm a de doctri
na, especialm ente cosm olgica, algunas de las form u laciones del libro, con el re
sultado de que m uchas de las referencias, no citas literales, que nos han llegado en
la literatura y doxografa posterior nos ofrecen una espesa confusin entre posibles
ecos del libro de H eraclito y fo rm ulaciones de los estoicos viejos, de Z en n de C hi
pre a Crisipo, tocantes a cosas com o los dos cam inos de evolucin del cosm os, para
arriba y para a b a jo , y a la ekpyrsis o deflagracin; aunque Cleantes, el rector
de la escuela entre Z e n n y Crisipo (m ediados del I I I ante C h r J nos ha dejado en
su H im no a Z eu s algunos tiles vislum bres de f rm u la s probables del libro m ism o.
11 Y p o co s m s testim onios de lectura del libro nos quedan hasta llegar a la
poca alejandrina, a los aos de fu n d a ci n de la Filologa, de la Biblioteca y de la
Literatura en sentido estricto: un par de citas aceptablem ente fidedignas en Teofras-
to y otro p a r de ellas en P olibio (pues tam poco, en la rama heterodoxa de la C ien
cia, parece que E picuro se m olestase en leerlo, segn m uestran las refutaciones de
su fie l Lucrecio, y pese a los vestigios de alguna cita en los restos de los libros de
Filodem o de Gdara enterrados en H erculano), sin contar los dos preciosos lugares
que debem os al librillo D e m undo, que est en el corpus A ristotelicum , pero que
debe ser ya seguram ente de p o r los fin es de la era antecristiana (los aos de E stra
bn, de quien tam bin tenem os otras dos citas), si no querem os incluir com o testi
m o n io unos epigram as de M eleagro y de Teodoridas (v. a n. 100), que al m enos,
si no lectura, nos revelan cm o p o r esos aos se haba configurado la imagen de
Heraclito com o p erro ladrador del p u e b lo y acuado seguram ente el epteto de
skoteins teneb ro so , que haba de acom paarle constantem ente desde entonces y
que se aprovecha as en aquel otro annim o, probablem ente posterior, pero que al
m enos m uestra una presencia m u y material del libro y acaso el anuncio de una edi
cin con exegesis:

No te des prisa el librillo a enrollar de Heraclito el efesio

en su varilla: en verdad, senda escabrosa de andar:
sombra es y tiniebla sin luz; pero si un iniciado
te gua all, claridad ms luminosa que el sol.

12 A s que, en sum a, p o co sera, p o r esas citas m s antiguas, lo que pudira

m os rastrear del libro, si no fu era p o r lo que en los prim eros siglos del Im perio les
dio p o r releerlo y usarlo para sus diversos fin e s (a Plutarco y Sexto E m prico y a
los santos padres de los ss. U-lll, H iplito y Clemente, les debem os la m itad de los
fragm entos, y casi todos los m s interesantes para el entendim iento de la lgica h e
raclitana; y de la otra m itad, casi todo son citas de otros literatos del Im perio o de
la A ntolo g a de E stobeo) a los m odestos eruditos y rebatidores de herejes que p o r
entonces p u d iero n todava leerlo en sus bibliotecas, pblicas o privadas.
13 Y ese libro que ellos releyeron eran ya ciertamente ejemplares de un libro
doctam ente editado segn las artes de crtica textual o filolgicas que con la edad
alejandrina se haban desarrollado; pero no hay m o tivo para sospechar en ese tran
ce m s adulteraciones de las que podran hacernos desconfiar de que, a travs del
14 Razn comn

m ism o proceso de fija ci n de un texto literario, estem os de veras leyendo los hara
p o s de las canciones de Saf o las com edias de A ristfanes, que, com o toda la p o e
sa anterior, hubieron de pasa r p o r ese m ism o proceso para que pudieran seguirse
leyendo en los siglos literatos. M s bien debe el lector recordar, para m ayor tran
quilidad suya, que los doctos varones alejandrinos m s fa m a tienen de haber peca
do de hipercrticos a su vez sobre la autenticidad de sus textos que no de lo contra
rio. Y en fin , bastara con considerar los casos (bastantes, dada la escasez de citas
antiguas) en que se da alguna coincidencia literal entre las citas tardas de Sexto,
Plutarco, H iplito o Clem ente con otras de Platn o Aristteles (lo que se da en
los n .m 1, 42, 63 y 104) o al m en o s de Teofrasto (n. 71) o de Cleantes y Filodem o
(n. 84), o con E picarm o (n. 118), p o r no contar posibles referencias vagas en los
antiguos a lo que aparece literalm ente citado en los tardos (n .os 11, 50, 52, 57, 76,
81, 131), para confirm arnos en que el libro que viva an en las bibliotecas del Im
perio (hasta el siglo I I I ) es el m ism o que ya leyeron o p u d ieron leer los m dicos hi-
pocrticos, el cm ico E picarm o, los p rim eros m aestros estoicos o Aristteles y Pla
tn, y desanim arnos de aquella idea, nacida de solo nuestro deseo de no leer razo
nes, para no correr peligro de orlas, de que hubiera habido entre los doctos ale
jandrinos un falsificador an n im o y genial, fabricante de un Heraclito apcrifo.
14 D e aquellos doctos varones voy a perm itirm e, en cam bio, nacer bastante
caso, para la ordenacin y la interpretacin de los restos del libro tal com o aqu,
lector, te ofrezco, de un p a r de noticias que nos han llegado de proclam aciones su
yas acerca del libro de Heraclito, que ellos lean an entero y con la curiosa aten
cin de eruditos no cargados de pretensiones filosficas, noticias que, pese a lo poco
fiable del transm isor, n o veo ra zn para pen sa r que ni ellos ni l se hubieran in
ventado gratuitamente.
15 A m b a s nos llegan transm itidas p o r D igenes Laercio, ensartadas en su acos
tum brado revoltijo cie noticias sobre vidas, escritos y doctrinas. L a prim era, que el
libro no era pro p ia m en te un Perl physes o D rru m n t r o D el m o d o de ser
de las cosas o, con anacronism o, D e la R ealidad, que no era es decir un tra
tado cientfico, sino m s bien un Peri polites o D repblica o D e la sociedad
hu m a n a o D e poltica y ciudadana, y que lo que m s m e im porta las fo r m u
laciones peri physes estn puestas en l en calidad de ejem plos o m odelos: sta se
nos ofrece, hacia el fin a l de la biografa ( I X 15), a nom bre del gram m atiks (e.e.
hom bre de letras, fil lo g o o crtico literario, p o r oposicin a filsofos, cientficos o
historiadores) D idoto, del que no tenem os m s noticia, pero que p u d o ser el m is
m o D idoto de Sidn que E strabn X V I 757 m enciona com o herm ano del fil so fo
peripattico Boeto, m aestro de E strabn m ism o, y de situar p o r tanto p o r la p rim e
ra m itad de 1 ante C hr. ; y he a q u el contexto de la cita de Digenes:

y muchos son los que comentan o hacen exegesis de su escrito (syngramma):

pues estn Antstenes y Heraclides el Pntico, as como Cleantes y Esfero el estoico,
y adems Pausanias el llamado Heraclitista, y Nicomedes y Dionisio; y por otro lado
entre los grammatiko, Didoto, el cual dice que no es peri physes el escrito
(syngramma), sino peri polites, y que las (formulaciones) peri physes estn pues
tas a ttulo de ejemplo o modelo (en paradegmatos idif'.
Prolegmenos 15

(y es del m ism o D i d o to sin duda del que algo antes, I X 12, dice Digenes que,
entre los varios ttulos que varios le daban al libro, D idoto lo llamaba

timoneo exacto del nivel en el vivir,

lo cual no es ningn ttulo, sino un trm etro ym bico, que sugiere que la exegesis
de D idoto estaba escrita en parte en ese verso, al estilo acaso de la vieja versin
potica de E sctino de Teos); de m o d o que no hay m o tivo para dudar de que el p a
recer de D i d o to estaba fu n d a d o en lectura directa del escrito (que en cam bio D i
genes Laercio seguram ente n o tuvo nunca entre las m anos), y, com o, p o r otra p a r
te, m ientras veo harto claros los m otivos que p o d a n hacer a los filsofos, de A r is
tteles en adelante, reducir la lgica heraclitana a una trivial especulacin fsica o
cosm olgica, n o veo en cam bio ninguno para que un gram m atiks se inventara en
la intencin inversa juicio tan chocante, no extraes, lector, que, habiendo yo m is
m o, antes de fija rm e en el pasaje de Digenes, recibido la m ism a im presin acerca
de la condicin de ejem plos de las m anifestaciones fsicas en los fragm entos (ejem
plo s m s bien de relaciones lgicas, p ero ello im plica tam bin que no p u ede la F
sica separarse de la poltica, e.e. de las ideas de los hom bres), haya dejado que tal
criterio rija buena parte de la interpretacin (y aun ordenacin) de los restos que te
dispones a leer conm igo.
16 L a otra noticia es la que se refiere a una divisin del libro en tres partes, y
la inserta D igenes Laercio I X 5 del siguiente m odo:

Y no sigui escuela de nadie, sino que dijo que se investigaba a s mismo (n. 34)
y que de s mismo lo haba aprendido todo. Pero Socin dice que algunos dejaron
dicho que recibi enseanza de Jenfanes, y que deca Aristn en su De Heraclito
que tambin se haba curado de la hidropesa y haba muerto de otra enfermedad;
y eso tambin Hipboto lo dice. Y el libro que a su nombre corre es, en su conjunto
peri physes (cientfico, sobre la Realidad), pero est dividido en tres discursos o
razones (lgous), en el general o acerca de las cosas todas (peri pntn), y uno de
poltica o ciudadana (politikn) y uno de divinidades o religin (theologik n ). Y
lo llev en ofrenda al templo de Artemis, etc.

L a noticia p u ed e estar tom ada de Socin (Socin de A lejandra, que a com ienzos
del i an te C hr. co m p u so una diadoch to n p h ilo s p h n o Sucesin de los F ilso
fo s, en que se esforzaba en ligarlos a todos p o r relacin de discipulato, y que fu e
una de las principales fu en tes de Digenes, aunque acaso no directa), que parece
ser el texto que estaba consultando D igenes en el pasaje de nuestra cita, y ello a
pesar del p a so del estilo indirecto ( D ice Socin que .... dejaron dicho que . . . . y
que deca A rist n .... q u e ) al directo ( Y el lib r o ...e s ...), p a so que en rigor ya
se haba dado con y eso tam bin H ip b o to lo dice, siendo increble que al tal H i
p b o to lo leyera D igenes directamente; de m o d o que as (teniendo adem s en cuen
ta lo im probable de que el libro que a su nom bre corre pudiera referirse al tiem
p o de D igenes, siendo m u y bien de referir al de Socin), podra venir de Socin
la noticia de la divisin en tres discursos o razones. Pero, proceda de l o no, no
viendo y o tam poco a q u inters ninguno que pudiera p ro m o v er la invencin de se
m ejante cosa, y su ponindola p o r tanto venida de observacin sim plem ente de al
16 Razn comn

guien que lea el libro entero, he venido, coda vez con m s confianza, adoptndola
(com o ya B y water el siglo pasado, antes del injustificado abandono del intento) para
que rija la ordenacin (y la m ejor interpretacin de algunos de los pasajes) de este
libro.
17 C uyos restos, lector, as ves presentados en tres lgoi o razones, uno p r i
mero y principal, en el que veo p ropiam ente el ejercicio de la lgica o dialctica he
raclitana, con algunos de sus p arad eg m ata o ejem plos, fsicos o morales, inclui
dos, y que era tam bin seguram ente el m s considerable de extensin, y en el que
en todo caso edito unos tres quintos de los fra g m en to s que nos han transm itido los
citadores; uno segundo, que entiendo dirigido de entrada a la poltica inm ediata y
en especial al debute con los conciudadanos de E feso, pero extendindose luego a
proclam aciones en general sobre las condiciones sociales o hum anas, de poltica y
m oral juntam ente, segn la tradicin, luego continuada, que hace uno m ism o el tra
tado del gobierno o desgobierno de la ciudad y de las almas; y uno tercero, no teo
lgico com o un m o d ern o lo entendera (y que as les ha planteado a los estudiosos
problem a sobre c m o iba a separarse de la Primera Parte, con lgos m ism o lla
m ndose th e s a veces, segn se plantea en la edicin m ism a de D -K I p. 140 nota),
sino m s bien co m o dirigido a la crtica de las creencias religiosas y de los cultos,
para term inar ocupndose del tem or que les sirve de m otivo y la cuestin de las ul-
timidades. Pero he p rocurado a! m ism o tiem po que los fragm entos se m e dividan
en las tres razones n o m eram ente p o r su tema, sino asim ism o p o r su tono, que es
evidentem ente distinto para el ejercicio fu n d a m en ta I de razn descubriendo las con
tradicciones de la R ealidad (R a z n per) p n t n j, para razn lanzndose a p rocla
m aciones poltico-m orales, y para razn dedicada a una crtica de la fe, despiadada
para las religiones, piadosa para el tem or y error hum anos. Cabra incluso pensar
que el est d ivid id o de nuestra noticia n o fu era de transm isin exacta y que lo de
los tres lgoi n o se refiriera c tres partes sucesivas del libro, sino o tres m aneras de
razn que el antiguo lector habra notado en l; pero esta va m e parece m ucho me-
nos probable, y ello es que el intento de ordenar los restos en una prim era razn
general o de puro ejercicio de la lgica, seguida, a m o d o de com plem entos, por u n a
razor; sobre Sociedad y otra razn sobre religiones, m e ha dado m s sugerencia ;
t'les que no estorbos vara una lectura y m ejor entendim iento de las 'itas y rodaias
que de! libro nos han quedado
lo Pocas otras in d racionet de ndole externa p u ed e encontrarse en ntn"< o
traa- de reconstruir el p e d i d o libro. Unicamente, he pensado vu e deba nnpers<
especiad atencin en aquellos autores a lo'' que m s n u m e o r a s citas les deb^m ^s, t.
saber, Sextf/ E m prico. Plutarco, San C lem ente y San H iplito, com o qu. era d-
for que con m s certidum bre p o d a m o s deducir que tenan, el libro en su hibliotrr
(o ios dos ltim os en las pblicas d e Alejandra y R om a) y podan directain/' <rj ee-
U:., ocasionalm ente o con frecuencia. Pero de esos citadores, las m uchas re[eren -
das, probablem ente literales, de Plutarco estn dispersa; p o r uno m ultitud de s o
oosrulos, y parece m s probable para caso su p o ner (e^m o clortimvnfe <. n-
aparece para la. sarta de citas de M arc -> Aurelio en su A s mismo.1 m u: h qve usahr
era un repertorio y casi fichero da citas aprovechables tnm adas lo !(/>-<> a* -ne-'
lecturas; y tam poco las citas de San '.demente, teva rtid^s de h s i;h'">s < " d d'-
su ' $',rrr>?A* 'Tapiceras' o C entones' y en algn otro pasaje de sus o h os, ver-
Prolegmenos 17

miten sacar ningn hilo para sorprenderlo in fraganti en la lectura del libro m ism o
(slo acaso en la ilacin de los n .os 76-81-78podra rastrearse algo: v. a n." 76), y ms
bien, para ese a b rum ador tesoro de citaciones de antiguos que es su obra, hem os
de suponer el m ism o recurso a notas o fichas, m s o m enos ordenadas po r m ate
rias. Y tam poco apenas, para Plotino, tenem os un vislum bre de que, escribiendo
entre I V 8,1 y 8,5 de las Enades (v. a n. 72) tuviera delante el libro.
19 A s que p ien so que quedam os reducidos a los casos de Sexto y de H iplito
para dar con algn sitio en que con cierta p ro b a b ilid ad p o d a m o s pensar en so r
prender al citador transcribiendo, para un m ism o pasaje de su libro, varios del de
Heraclito que tuviera ante los ojos, y as ganar alguna indicacin sobre el orden de
este libro.
20 En cuanto a Sexto, es cierto que, aparte de las citas lcrales, en m ltiples
pasajes de su obra (ese ilustre barrido de toda la filo so fa antigua que son sus Skep-
tik, co ntra ios D ogm ticos, e.e. ontlogos, cientficos y moralistas, y contra los
m atem ticos, e.e. gram ticos, rtores, matem ticos, astrlogos y m sicos, ms sus
Esbozos pirrnicos) recuerda actitudes de Heraclito o heracliteas, guiado justam en
te p o r el propsito que en un lugar de los E sb. pirr. / 210-212 enuncia de librar al
escepticismo de la dependencia de Heraclito que algunos le haban atribuido, al p u n
to de pretender los de en to m e a E n esid em n que la skpsis fu ese una va para
llegar a Heraclito (postura que hem os de tener en cuenta para ju zg a r sus citas de
presuntas opiniones heraditanas, que, aun dentro de la estim able honradez que su e
le m ostrar Sexto, tender a presentarlas ms bien un tanto dogm atiks o a m odo
de dxai, para alejarlo de la pureza de toda opinin que ha de tener la verdadera
s k p s i s y es cierto que esas presuntas opiniones, por configuradas que estn en la
tradicin doxogrfica y en la m ism a fidelidad de los que se declaraban hcracliistas,
no dejan de darnos valiosas sugerencias sobre la lgica heraclitana, p. ej. tocante a
la relacin de todo a parte (C. Phys. 1 337) o a l coincidentia oppositorum fEsb
pirr, I 2 /6 ss.), o a la cuestin del tiem po (C. Phys. / / 216-233) aunque m uchas de
ellas aparezcan bajo la cauta f rm u la "(los de en torno a) E nesidem o segn H era
clito": Encsidem o de C nos os, que enseaba en A lejandra tal vez en tiem pos de C i
o 1: cuanta que renov y purific la ".senda escptica con sus re-
suspensio: de iodo ju ic ii,. con 'o cuai no parece que casen bien
las acusaciones en Sexto de un cierto dogm atism o heraditano. Pen,, sea aue sea
que a Sexto k dbanm e po. esa., referencias ind,rectas a a l
gica nerachtanu, ello es one id fu tan soir/ en un tuga/, donde se ran tres citas li
terales de M em ento seguidas, da miu\s haberse puesto a leer directamente e:
abro, y elle, es en ei pasaje A.dv. m ail 26 ss.. que corresponde al libro i de
ias refutaciones coniru os lgico.> (es i...,.........ne aue. pese a que en un punto se le
dama, com o de ordinario, physiks cientfico', se centre aqu, y no en a parte C on
tra ios Fsicos', la atencin sobre. Heraclito), y que reza as:

T a i e s p u s t a m b i n io q u e dice E m p d o d e s . r.i m u a H e r a c l it o , c o m o <i su vez

1c parec.", q u e de do:-' i n s t r u m e n t o s e s t a b a dotac I < m b re par,-! e c o n o c i m ie n to
n- ciuiii), :..cti:>aao; y ra z n , c e a m b a s a !a sc u sa cio ii, de inoclo s e m e j a n t e a os
r e e i t i e o s n n l r s c i f a d o i , ia. d e ja d e s e s t i m a d a de m e r e c e r fe: y 'e. la ras/xa le q u e se
n o n e c o m e m e d i o d e iicio {k n tr rio n ' . Y es as q u e la s e n s a c i n la re fu ta c u a n d o
18 Razn comn

),
dice literalmente... (n. 12 lo cual era igual que decir de almas brbaras es prestar
fe a los sentidos faltos de razn. 127. En cambio, a la razn la declara juez de la
verdad, no una razn de cualquier clase, sino la comn y divina. Pero cul sea sta,
hay que explicarlo resumidamente. Que es que le place al physiks que lo-que-nos-
rodea (t perichon) sea lgico o racional y dotado de inteligencia. 128. Pero tal
cosa como sa la proclama ya Homero mucho antes, al haber dicho ( Od. XVIII
136 s.).
Pues tal las ideas son de los hombres sobreterraos
cual cada da las manda el padre de hombres y dioses;
y tambin Arquloco dice (fr. 68 D .) que los hombres
piensan su pensar tal como cada da lo manda Zeus;
y dicho est tambin en Eurpides ( Troad. 881) lo mismo:
Quienquier que seas t, el oscuro de entender,
Zeus, ya ley de natura, idea de hombres ya,
a t yo te rezaba.
129. Esa pus razn divina segn Heraclito al tirar de ella con el respiro, nos volve
mos ideativos (noero) , y en el sueo perdidos en olvido, pero al despertar, de nue
vo inteligentes ( mphrones): que es que en el sueo, al haberse cerrado las entradas
sensitivas, se retira de la compenetracin con lo-que-nos-rodea el poder ideativo que
en nosotros hay, salvndose sola la adhesin por medio del respiro, como si dijra
mos, una raz (de aquella unin); y habindose retirado, abandona la capacidad re
cordatoria que tena antes. 130. Pero en el despertar, otra vez asomndose por las
entradas sensitivas como por sus ventanas y encontrndose con lo-que-nos-rodea, se
inviste de la potencia lgica o racional. Al modo pus que los carbones, al acercarse
al fuego, por alteracin se vuelven inflamados, pero se apagan al retirarse, as tam
bin el don ( mora) que a nuestros cuerpos nos ha venido en hospedaje de lo-que-
nos-rodea, con la separacin se vuelve por poco irracional, mientras que en virtud
de la compenetracin a travs de las mltiples entradas se constituye en semejante
al todo. 131. Esa razn comn, en fin, y divina, y por cuya participacin nos hace
mos lgicos o racionales, es la que dice Heraclito criterio o medio de juicio. De ah
que lo que a todos en comn se les aparece, eso dice que es digno de fe (pues con
la razn comn y divina se percibe), pero lo que a alguno solo le sobreviene resulta
falto de fe por el motivo inverso. 132. Dando pus comienzo a los escritos sobre la
Realidad {peripliyses) el susodicho varn, y en alguna manera sealando a lo-que-
nos-rodea, dice (n. 1). 133. Pues con esas palabras habiendo expresamente adelan
tado que segn participacin de la razn divina son todas nuestras acciones y las
ideas que tenemos, tras haber recorrido antes (n .os 2-3) unas pocas consideraciones,
aade: (n. 4). Y sta no es otra cosa que explicacin del modo de gobernacin del
todo; por lo cual, en la medida que comuniquemos en la recordacin de ello, esta
mos en verdad, pero en cuanto nos apartemos a lo propio (de cada uno), caemos
en falsedad. 134. Pues ello es que de la manera ms expresa declara tambin en esas
palabras medio de juicio la razn comn, as como proclama dignas de fe las cosas
que en comn y pblico se aparecen, como que se juzgan segn la razn comn, y
falsas las que a cada uno en privado se le aparecen. 135. Tal como esto tambin He
raclito; en cuanto a Demcrito, etc.

A s que 1.a m anera m s prob a b le en que, a la vista de este texto, entiendo la relacin
de Sexto con el libro de Heraclito en la ocasin es la siguiente: prim ero, a propsito
Prolegmenos 19

de la consabida disputa sentidos o ra z n que est historiando, se acuerda com o

pertinente del p a so n. 12 y va a buscarlo en el libro para copiarlo, o tal vez lo tena
apuntado ya; a continuacin, se lanza, sin revolver m u ch o el libro, a una especu
lacin suya sobre lo que tiene p o r doctrina heraclitana, som etindola a los trm inos
configurados en la disputa de las escuelas, kritrion y to perich o n entre otros, y
com enzan d o p o r desprestigiarla un tanto, al llam ar al autor physiks (y eso que la
exposicin est, debidam ente, inserta en la refutacin de los logiko o epistem lo-
gos), y al buscarle form u la cio n es equivalentes en los poetas, aprovechando la ape
lacin d ivin a (theos) adosada sin discrim inacin a la razn com n, y en fin, apo
yndose en recuerdo vago de las form ulaciones tocantes al dorm ir y despertar y a
la com paracin con el fu eg o , dndoles una interpretacin lo m s fsica posible; lue
go, m o v id o sin em bargo p o r la honradez y escrpulo filolgico que en l se aprecia
de ordinario, decide (desde 132) volver a exam inar el libro, y desenvuelve para
ello al m enos el p rim e r tram o del rollo, de donde nos copia el pasaje del com ienzo
(n. 1) y tras saltar, con advertencia expresa, unas pocas frases, aade algo de un
p oco m s adelante del co m ien zo (n. 4); se apresura a sacar de ah confirm acin
para el pu n to doctrinal que le interesaba, la razn com o criterio de verdad, aunque
obligndose a una verdica anotacin de lo com n y pblico de tal razn; y con
eso, p o r desgracia, se contenta en p u n to a consultar el libro, y da po r cerrada la
cuestin de la lgica (para l m s bien epistem ologa) heraclitana. D e m anera que,
aparte de las preciosas indicaciones sobre el com ienzo, que en la edicin de los fra g
m entos vers, lector, aprovechadas, p o c o p o d e m o s sacar tam poco de Sexto tocante
a la ordenacin del libro.
21 L a otra ocasin en que parece que nos es dado acercarnos a un lector del
libro en el m o m en to de leerlo nos la brinda un pasaje de la obra P hilosophum ena
k at pasn hairse n lenchos, C onsideraciones filosficas o Refutaciones de to
das las herejas, que se vena atribuyendo a Orgenes (as todava en la Patrologa
de M igne, que reproduca la ed. de E. Miller, O xfo rd 1851), pero que luego ha en
contrado su padre p ro p io en San H iplito, m rtir en R o m a en 235-36, despus de
haber sufrido exilio en Cerdea, obispo y ltim o baluarte de la com unidad greco-
hablante de R o m a fren te a la triunfante, latinohablante y de influjo africano, diri
gida p o r Calisto, contra quien especialmente se lanza el libro I X de la Refutacin'.
Se haba dedicado H iplito, entre otras cosas (p. ej. una C rnica, del m undo, de
la que tenem os la trad. lat. L iber g enerationis, y un A nticristo de p o r los aos de
la persecucin de Septim io Severo a com ienzos del siglo I I : una estatua de m r
m ol, con H iplito en silla, en cuyo respaldo se conserva, en parte, la lista de sus
obras nos da una idea del asom broso nm ero), a la refutacin de las herejas (con
servam os algn otro libro, p . ej. contra Beroso, y noticia de que, antes de los Fi-
Iosofm ena, haba com puesto otro com pendio que recorra herejes, de Dosteo a
N oeto), a lo largo de la cual refutacin una Teologa de Cristo com o Lgos (V er
bum ) trata de desenredarse en su relacin debida con el Padre.
22 Pues bien, en la vasta obra del len ch o s, de la que se nos ha conservado,
p o r un lado, el libro I (el nico conocido de antes, a nom bre de Orgenes, y al que
propiam ente corresponde el ttulo de P hilosophum ena) y p o r otro, los I V a X (des
cubiertos a m ediados del pasado siglo), nos da prim ero H iplito en 1 4 una breve
referencia de lo que l, en ese m o m en to , tena p o r doctrina de Heraclito, m ezclan
20 Razn comn

do recuerdos acaso de alguna f rm u la originaria con ancdotas com o la de H era

clito llorando la suerte hum ana, que popularizara L uciano, em parejndolo tam
bin, com o era tradicional desde Platn, con E m pdocles, y cargndolo con algu
nos tpicos del gentry-lore antiguo, tal com o a q u copio:

...Eso Empdocles. 4. Y Heraclito, pensador cientfico o filsofo de la Realidad

(physikos philosophos), el efesio, lloraba el estado de las cosas todas, condenando
la necedad de la vida en general y de los hombres todos, y lamentando la vida de
los mortales. Pues l deca que saba todas las cosas, y que los otros hombres nada
(eco del tos d llous anthrpous del n. 1 ?). Y tambin l pronunci opiniones
ms o menos concordes con las de Empdocles, habiendo dicho que Motn y Amis
tad son principio de todas las cosas, y fuego ideativo la Divinidad, y que venan a
encontrarse entre s todas las cosas (guardando el emphresthai de los MSS, corre
gido tambin en symphresthai que concordaban, sin ms razn de la que habra
para corregir en diaphresthai que discordaban: v. n. 42) y que no se mantenan
quietas; y, tal como Empdocles, deca que todo el espacio que a nosotros toca est
lleno de males, y que hasta la luna los males alcanzan, pero que no avanzaban ms
all, como siendo ms puro todo el espacio de sobre la luna. 5. Tras sos surgieron
tambin otros cientficos, etc.

Pero, tras esas vagas y peregrinas referencias, luego, en el libro IX , a propsito de

la hereja de un tal N oeto de E sm irna, la cual haba pervivido en R om a hasta su
tiem po, a travs de dos generaciones de discpulos, E pgono y Cleom enes ( I X 7),
le entr a San H iplito el bendito em peo de no slo refutarla p o r las buenas, sino
dem ostrar que la doctrina de Noeto, lejos de ser cristiana y original, era en verdad
la de Heraclito el tenebroso; para lo cual, procede p rim ero a enunciar en general
la identidad entre la que l crea doctrina heraclitana y la de N oeto, as ( I X 8):

Pues bien, aunque ya de antes queda expuesta por nosotros la dxa o doctrina de
Heraclito en los Philosophumena (el pasaje del libro I que he citado), me place sin
embargo volver a traerla para confrontacin tambin ahora, a fin de que, por una
ms inmediata confutacin, queden claramente enterados los partidarios de se ( Noe
to} de que, creyendo ser discpulos de Cristo, no lo son, sino del Tenebroso.

Pero es aq u d onde estim o que, para cum plir tan pia d oso propsito, con loable es
crpulo y reconociendo que no tena l en la m em oria los pu n to s de doctrina hera
clitana a los que estaba em peado en reducir la de N oeto, debi acudir San H ip
lito a los escrios de la biblioteca y sacar, para durable agradecim iento de los ve
nideros, el libro; en el cual eso s m e parece claro que procedi a buscar lo p r i
m ero el lugar en que explcitam ente se haca la identificacin del Padre con el Hijo,
p u nto principal de la hereja que com bate, com o se vuelve a declarar al fin a l del
I X 10, despus de la sarta de citaciones de H eraclito ( Y que t a m b i n dice
N oeto que es el m ism o el H ijo que el Padre, nadie lo ignora); de manera que p ie n
so que hacen m a l los estudiosos m odernos al sospechar que p a dre/hijo sea en la
oportuna cita de H eraclito (n. 47) un aadido de H iplito, ya que, no siendo, p o r
un lado, nada extraa a la fo rm u la ci n heraclitana esa synllaxis padre/hijo, ella
debi de ser, p o r otro lado, la que ante todo m o vi al santo doctor a relacionar a
Heraclito con la doctrina de N oeto.
Prolegmenos 21

23 Por lo dem s, las num erosas citas que a continuacin en el pasaje nos da
H iplito estn todas en general escrupulosam ente copiadas, con m uchos rasgos del
dialecto jo n io conservados y m uchas peculiaridades de sintaxis heraclitana, y slo
aparte de la cita m ism a se p erm ite ocasionalm ente el benem rito m rtir intentar de
pasada (pero con evidente prisa p o r acum ular los m s lugares posibles) la interpre
tacin que las hiciera elocuentes a su propsito. Trate ahora el lector de imaginar
los m o d o s en que a lo largo del pasaje, de haber estado el libro de Heraclito orde
nado tal com o lo edito, debi revolver el u olm en San H iplito (no es de creer que
fuera ya un cdex, aunque p o c o despus de p o r esas fechas debi de ser cuando se
pas de una fo r m a de libro a la otra en el m u n d o antiguo), unas veces buscando
f rm u la s pertinentes a sus fines, otras encontrndolas y, p o r ventura, transcribin
dolas tam bin, aunque no lo fu era n tanto:

9. Heraclito pus dice que es el todo divisible indivisible, gnito ingnito, mortal
inmortal, razn eternidad, padre hijo [dios] (n. 47: dios acaso pegado ah del el
dios con que empieza el n. 48). Justo es, no a m, sino al acuerdo prestando o
dos, estar concordes: inteligente es una sola cosa, saberlas todas (n. 39) Heraclito
dice. Y que eso no lo saben todos ni lo reconocen, as en cierto modo se lo reprocha:
No entienden cmo, difiriendo de s mismo, consigo mismo concuerda: armona de
contravuelta, tal como de un arco y de una lira (n . 42). Y que razn (= el Verbo)
es siempre, siendo el todo y por todo, as lo dice: (n. 1). Y que es nio (= el Hijo)
el todo y, por el tiempo eterno, eterno rey del universo, as lo dice: (n. 85). Y que
es el padre de todas las cosas criadas gnito ingnito, creacin fabricador (imitacin
del estilo heraclitano), oigmoslo a l cmo lo cuenta: Guerra es padre... (n. 45) .
Y que es armona tal como de un arco y de una lira (cita repetida del n. 42; no se
impone que haya aqu una laguna, como sospecharon los primeros editores), pero
que es inaparente, el Invisible Incognoscible para los hombres, en esos trminos lo
cuenta: Armona inaparente mejor que la aparente (n. 36): alaba y exalta en ad
miracin sobre lo que se conoce lo incognoscible de l y lo invisible de Su poder;
pero que es visible para los hombres y no imposible de encontrar, lo cuenta en esos
trminos: En cuanto que es la vista (n. 33) enseanza para el odo, sas son las
cosas que yo prefiero dice, es a saber, las visibles a las invisibles: a partir de ra
zones suyas como sas es fcil comprenderlo: Engaados estn dice los hombres
(n. 10). 10. De ese modo Heraclito en igual suerte coloca y estima las cosas apa
rentes que las inaparentes, como que vienen reconocidamente a ser una misma cosa
lo aparente y lo inaparente: pues qu armona? dice : la inaparente mejor que
la aparente (otra vez n. 36), y tambin (volviendo al n. 33) En cuanto que la
vista es enseanza para el odo, (esto es, los rganos de los sentidos) sas son
dice las cosas que prefiero, no habiendo preferido las inaparentes. Pues ello es que
tampoco tinieblas ni luz, tampoco malvado ni bueno, dice que sean cosa distinta H e
raclito (anticipa citas de ms abajo): censura, por ejemplo, a Hesodo porque sabe
de da y noche: pues da dice y noche es una sola cosa, viniendo a declararlo
as: (n. 31), que es que son una sola cosa; y tambin bueno y malo (n. 52 bis):
Los mdicos, por ejemplo dice Heraclito (n. 57) . Y tambin derecho dice
y torcido es la misma cosa: Recorrido de bataneros dice derecho y retorcido (el
giro del implemento llamado caracol en el batn, que es derecho y retorcido: pues
se mueve a la vez para arriba y en redondo) una sola cosa es dice y la misma
(n. 59). Tambin lo de arriba y lo de abajo es una sola cosa y la misma: Cami
no arriba, camino abajo, uno solo y el mismo (n. 60). Y tambin lo sucio y lo lim-
 Razn comn

pio dice que son una y la misma cosa, y que una sola y la misma son lo potable y lo
no potable: El mar (n . 5 3 ). Y proclama tambin reconocidamente que lo inmor
tal es mortal y lo mortal inmortal por medio de razones como stas: (n. 67). Pero
proclama tambin resurreccin de esa carne visible en la que estamos criados, y co
noce a Dios como causante de esa resurreccin, cuando dice: <n. 132). Y cuenta
tambin que el juicio del mundo y de todos los que en l hay sobreviene por medio
del fuego, al decir as: Pero todo lo timonea el rayo (n. 84; si bien puede ser,
como not H. Frankel, que sta y la siguiente cita quedaran anotadas al margen y
luego se introdujeran en el texto indebidamente, porque lo que corresponde a ese
anuncio es el n. 80 que tras ellas viene), esto es, las dirige, llamando rayo al fuego
sempiterno; pero dice tambin que es inteligente ese fuego (n. 75 a) y causante de
la administracin de las cosas todas, y lo llama falta y hartura (n. 75 b): y falta es
la ordenacin segn el fuego, y la deflagracin hartura; Pues todas las cosas dice
el fuego sobreviniendo las discernir y las someter (n. 80; entendido por Hip
lito como las juzgar y condenar ). Y en ese resumen (kephalii: a saber, el
que yo he hecho?; o ms bien ese quiere decir, como otras veces en el pasaje, este,
el siguiente, y se anuncia ah de lejos la ltima cita que se va a dar?) ha expresado
toda de una vez su propia idea y a la vez tambin la de la hereja de Noeto he de
mostrado (con sintaxis algo dificultosa, que ha llevado a correcciones, tal vez no ne
cesarias) que no es discipula de Cristo, sino de Heraclito: pues que el cosmos pri
mero es fabricador l mismo, viniendo a ser tambin de s mismo creador, as lo cuen
ta: El dios (n. 48), da noche, invierno verano, guerra paz, hartura hambre: todos
los contrarios juntos, se es el pensamiento (y sin que sea forzoso atribuir esas l
timas palabras a comentario de Hiplito, ah entenda ste quiz el toda su idea
que l anunciaba arriba como para resumen) ; pero se transforma (n. 49), tal como,
cuando se une por mezcla de inciensos un incienso, se le nombra segn el gusto de
cada uno (algo chocante es tambin que tal cita se tome como implicando la anun
ciada tesis de que el cosmos se crea a s mismo: se ha perdido acaso ah alguna otra
cita, que tendra que ser la del n. 81, que nos da San Clemente?). Y claro queda
para todos que los inteligentes secuaces de Noeto (irona con juego de palabras en
tre notos y Notou; otros prefieren aclarar el juego corrigiendo anotous insensa
tos) y dirigentes de la secta, aun cuando puedan decir que no han sido discpulos
oyentes de Heraclito, es lo cierto que, al adoptar las opiniones de Noeto, a todas
luces los mismos principios reconocen y confiesan. Pues dicen ellos as: que uno solo
y el mismo Dios es fabricador de todas las cosas y Padre; y que, cuando bien le pa
reci, estuvo aparente a los justos de los primeros tiempos, siendo l invisible: pues,
cuando no se le ve, es que era invisible (acaso de aadir con los primeros editores
y cuando se le ve, visible ), inabarcable cuando no quiere que se le abarque, pero
abarcable cuando se le abarca; as, segn la misma razn, invencible (id. venci
ble), ingnito (id. gnito ), inmortal y mortal. Cmo no van a denunciarse los
tales por discpulos de Heraclito?: no es cierto que con esa misma expresin se ade
lant a especular el Tenebroso? Y en cuanto a que tambin proclama (seguro que
Noeto) que el mismo es el Hijo que el Padre, nadie hay que no lo sepa; y dice as:
As que, cuando no se haba generado el Padre, con razn se le llamaba Padre;
pero, cuando le plugo soportar generacin, una vez engendrado, vino a ser l mismo
el Hijo de s mismo, no de otro. Pues le parece que as se sostiene y prueba la mo
narqua o poder nico, al afirmar que hay una sola y la misma cosa que reciba nom
bre de Padre y de Hijo, no el uno procedente del otro, sino l mismo de s mismo,
por nombre, s, llamndose Padre y tambin Hijo, segn el giro de los tiempos, pero
que era uno solo se que se apareci y soport engendramiento de una Virgen y an-
 Prolegmenos 23

duvo hombre entre los hombres, reconocindose Hijo ante los que lo vean en virtud
de la generacin que se haba producido, pero sin ocultar tampoco a los que com
prenden que era Padre; que se, que, clavado a la pasin del leo, tambin a s mis
mo entreg el espritu, habiendo muerto y sin haber muerto, y que a s mismo al ter
cer da se resucit, el que estuvo enterrado en el sepulcro y fue traspasado por lanza
y aferrado con clavos, que se es el Dios del Universo y Padre, eso es lo que cuenta
Clemenes y su coro, metiendo en muchos la tiniebla heraclitana. 11. Esa hereja es
la que fortific Calisto, etc.

Pues bien, con esta transcripcin de los prrafos pertinentes de la R efu tatio , creo
que tiene el lector m s o m enos los m ism os indicios que y o para tratar de deducir,
a partir del hilvanam iento de esa veintena de citas (m s tres repeticiones y un p a r
de posibles huellas de otros pasos), la m anera m s probable en que, de estar los
fragm ento s en el orden que los edito, debi ir el santo doctor volviendo sobre el
u olm en, y qu p u ed e sacarse de ello para vislum brar algunos tram os de ordena
cin del libro. Parece al m enos bastante claro que, ju n to a algunas de las citas que
parecen, com o antes he dicho de la prim era, haberse ido a buscar para hacerlas ca
sar con las principales afirm aciones de la hereja de N oeto, hay otras (y seguram en
te la m ayora) que, n o teniendo con la hereja m ucho que ver, que se nos alcance,
han debido de encontrarse al paso (estando probablem ente en los alrededores de al
guna de las buscadas) y anotado p o r curiosidad m s desinteresada.
24 P or m i parte (que slo despus de ordenados los fragm entos m e he vuelto
sobre este hilvanam iento de citas de San H iplito, sin dejar que consideraciones e x
ternas com o sta p rim en sobre los criterios internos que m e han guiado en la orde
nacin), lo p rim ero que veo de llam ativo es que, con una sola excepcin, todas las
citas pertenecen a lugares de la R a z n General o Primera Parte del libro; de m a
nera que hay que pen sa r o bien que el ejem plar que H iplito m anejaba no constaba
m s que de esa parte (abundan en cam bio en San Clem ente las citas de las otras
dos) o que p o r m o tivo s de su polm ica teolgica slo a sa prest atencin; y que,
p o r tanto, la excepcin, el n." 132, o bien lo tena apuntado de otras fuentes o, de
tener el libro entero, lo sac de una ojeada ocasional al fin a l de todo el rollo, o bien
que m e he equivocado en la ordenacin de ese fra g m ento y debera colocarlo en la
R a z n General, cerca del n. 84. Y luego, que la gran m ayora de las citas se refie
ren al centro (n .os 31 a 67) y al fin a l (n .os 75 a 85) de la R a z n General, quedando
slo fu era los n .os 1 y 10. A s que m e veo obligado a suponer los siguientes pasos
en el viaje del santo p o r el volum en a lo largo de la redaccin de su pasaje: L )
busca, p o r el centro de la R .G ., el paso padre/h ijo que le interesa, n. 47, y ya p o r
esos alrededores del libro, ensarta los n .,K 39 y 42; 2 .a) procede a acudir, para una
explicacin sobre Lgos o el Verbo, a lo que sabem os, p o r Sexto y Aristteles, que
era el com ien zo del volum en, n. 1, y pasa de ah p o r violento salto a lo que he
ordenado com o ltim a f rm u la de la R .G ., n. 85, que sabem os, p o r ejem plo p o r
Luciano, que era tpico heraclitano bien conocido, y as lo tena tal vez el santo en
la m em oria; 3 .a) vuelve al centro de la R . G ., siem pre a la caza de las palabras 'H ijo
y P adre, y encuentra L a guerra padre de to d o s, n. 45, con el que se le enlazan,
volviendo a recorrer el rollo de adelante atrs, el n. 42 p o r segunda vez, el 36 y el
33, retrocediendo acaso hasta el n. 10, el de H o m ero y los piojos, en busca de m s
form ulaciones sobre lo de visible/invisible, p ero volviendo de nuevo sobre el 36 y
24 Razn comn

33 y pasando de ah al de H esodo y la identidad de da/noche, i." 31; 4.a) entrado

con esto en la cuestin de coincidentia o p p o sito ru m , busca m s adelante en el rollo
la frm ula general tocante a buen o /m a lo , n " 52 bis, y a partir de ella, revolvin
dolo ahora m s bien de atrs adelante, ensarta los ejem plos de los n .os 57, 59, 60,
53 y 67; 5.) viene ahora el a . 132, de cuyas posibilidades de insercin he com en
tado antes, pero en todo caso, torna ahora sobre el fin a l de la R. G. y pasa, ms
bien de adelante atrs, p o r los anteriores al 85 citado al com ienzo, del n. 84 al 75
en sus dos partes y al 80, siem pre en busca de form ulaciones sobre fu e g o ; 6.) y
en fin, cierra la sarta con lo que q uiz presenta co m o un resum en del pensam iento
heraclitana, n .m 48 y 49, que seguram ente no p o r casualidad es lo que sigue en m i
ordenacin al n. 47 con que dio co m ienzo a sus citaciones, habiendo acaso desde
entonces reservado sta para final.
25 Juzga t, lector, hasta qu p u n to te parecen naturales en el sanio erudito
m anejos tales de su libro: p ues no se trataba de buscar en esa sarta criterio positivo
para la ordenacin de los fragm entos o confirm acin de la que te ofrezco, sino ver
si al m enos resultaba su hilvanam iento m u y discorde con m i ordenacin, que se ha
venido haciendo en virtud de otros criterios bien diversos, fu n d a d o s supongo
en un clculo com binatorio sobre tas conexiones m s probables entre los ciento tren-
taytantos fragm entos conservados, considerando, p o r un lado, lo que poda ser la
trama de un libro en el m o m e n to m ism o del establecim iento de una prosa literaria
en griego, p o co despus de Fercides y de A na xim a n dro, de ios que suele decirse
que fu eron los prim eros en hacer un libro en prosa (con cierta atencin pus a la
trama de los libros en pro sa m s cercanos que nos han quedado enteros, que sor,
ios discursos de G orgias, H elena y P alam ed es, el tro zo de le V erdad de A n tifo n tc
el sofista que los papiros nos han devuelto, el tratadillo de los D isso lgoi, se<u:
ramente de p o r 400, la C o nstitucin de A ten as, seguro que de algo antes, y a,
de las partes m s tem pranas de ios R ecu erd o s de Jenofonte, p o r dejai de i
H erdoio y la historia en generat; pero ello pensando al m ism o tiem po que ei uu. o
de Heraclito era probablem ente m u y sui eneris y m a l com parable con los naden
ie< veneros a < 'sai, y teniendo en cuenta, p o r otro lado, que la dialctica <<.
t/nc e: tu lib x < n ileble.. as com o se m anifiesta en la sintaxis de la. frases, a:
deba iambic, u <. m o d o inform ar a estructura de es< n o eulero o de sus in .
R aion^s
v u" /v>)j se trataba por lo dems, r on ese experim ento s o in e e: pa.wi
de o an h ip lu o , de aprovechar Io ltim a ocasin en el nernno (v la m s clara) en
a w se n<>s o p e ra la oosibilidao de m arinar a alguien teniendo entre sus mano.
em ero el lib>O d': H ero d to: rates no hedi, entre las citas de autores ms tardos ou'
nos injeran, testim onio fehaciente de que nadie leyera el libro despus de los aos
de San, Hiplito v San Clem ente de los com ienzos del siglo H: y lo m s probable
es que nunca llegara d libro a pasar a copiarse del rollo de papiro en la nuevo to>'-
,: libraria del cuaderno de hojas que le habra perm itido pervivir durante los s i
guientes siglos tenebrosos n> entre los eruditos bizantinos tu en las escribanas d-
t. v monasterios, f-'or to cual, doy con ello p or term inados estos prolegm enos
toe ta realidad histrica del libra aue venan destinados a que consideraciones de
esa lava no te perturbaran dem asiado en et viaje a que le trivio de leer tos rest(>
 Proiegutnenos 5

<}ue dei libro nos quedan, com o si estuvieran escritos de ayer m ism o y para cual
quier tiem po.

^) $s>>

27 P or lo dem s, este libro se na com puesto de tal m anera que es ms bien

dos libros y destinados a dos clases de lectores: pues, aparte del texto de los fra g
m entos m ism os, que se ofrecen escritos a m ano con caracteres de traza epigrfica,
en (razo grueso los que estim o con m s p robabilidad restos literales del libro, en
trazo fin o los m s dudosos, y con letra redonda cuando se trata de citas indirectas,
num erados consecutivam ente (junto a su n." se hace fig u ra r el d e lfr. correspondien
te del D -K , cuya num eracin se em plea com o base en la tabla fin a l de corresponden
cias) y ocasionalm ente distinguiendo con 1., 2.", 3 / , lo que doy p o r partes con
secutivas de un m ism o paso, y con a \ b lo que presento com o posibles redaccio
nes alternativas de uno m ism o, el resto de la obra aparece dividido en dos seccio
nes: una, la que corresponde a los apartados m arcados con (fuentes y testim o
nios, a veces slo posib les ecos, del pasaje) y con (aparato crtico de variantes
en la transm isin y de conjeturas propuestas para el nm ero correspondiente, se
guido m uchas veces de otras indicaciones crticas sobre el contexto de alguno de sus
citadores), est destinada a los fil lo g o s y concebida segn las reglas de edicin y
convenciones establecidas a lo largo de estos siglos de la tradicin filolgica m oder
na; la otra seccin com prende el apartado m arcado , que es una traduccin del
paso en espofcont (donde he procurado, entre las m ltiples posibilidades, todas ine
xactas, de traspaso de lengua a lengua, decidirm e p o r una sola, y slo m u y ocasio
nalm ente se dan versiones alternativas que responden a dudas de la interpretacin),
y el m arcado , o de com entario, exegesis del paso y razonam iento sobre l; y esa
seccin se destina m s bien a los lectores ignorantes de griego antiguo (por lo cual
en esas partes n o se usan tam poco caracteres griegos, y los trm inos griegos que en
el com entario deban usarse estn transcritos) y n o interesado p o r las precisiones f i
lolgicas, sin em bargo de lo cual, el apartado consta norm alm ente de una p ri
mera parte en que a tales lectores se les inform a de los avalares de la transmisin
del fragm en to correspondiente, traducindoles todo o lo ms de los contextos en
que lo presentan sus citadores (tam bin p o r darles de paso un repertorio de curio
sidades sobre los avatares del pensam iento a lo largo de los siglos de la Literatura
antigua), y de las posibles variantes o dudas en la m ejor lectura de su texto, antes
de pasar a una parte herm enutica o de interpretacin y de exegesis o glosa, en que
a m en u d o se incluye alguna observacin sobre el enlace con otros fragm entos an
teriores o siguientes, para terminar, cuando el caso lo pide, con una ms libre p ro
longacin de la razn correspondiente en nuevas razones, no ya sobre la razn,
sino sobre lo m ism o que la razn.
28 Y es as que cm odam ente podra haberse publicado p o r separado un libro
con el texto de los fragm entos y los apartados y , y otro libro con los apar
26 Razn comn

tados y , cada u n o destinado a su p b lico correspondiente; slo que la repug

nancia que en m ha ido de m s en m s creciendo contra la separacin entre obra
para especialistas (donde m uchas veces aparecen vivas las contradicciones, dudas o
inseguridades que so n la tram a y p asin m ism a de la investigacin de la verdad) y
obra de vulgarizacin (donde al vulgo se le ofrecen sim plificaciones, seguridades y
verdades com o p u o s, que m ontan m uchas veces a tanto com o descarada falsifica
cin) m e ha m o v id o a esta tarea un p o c o descom unal de p u blicar junta toda la obra
de lectura de la razn co m n heraclitana.
29 N o s cunta ser la ayuda que esta labor aporte al m ejor entendim iento y
penetracin de los fra g m en to s de ese libro, ya sea p o r la ordenacin m ism a que p r o
p o n e (no quise de antem ano tener cuenta de las anteriores ordenaciones: pu ed e ah o
ra ver el lector p o r la tabla de concordancias del fin a l hasta qu p u n to le son ilus
trativas las coincidencias o dis coincidencias), ya sea p o r las innovaciones en el texto
m ism o (no se cuentan desde luego con los dedos los lugares en que se ofrece aqu
una leccin distinta de la sta n d a rd de D iels-K ranz o de K irk y aceptada usualm ente
p o r los estudiosos de Filosofa; p ero confo en que ninguna de esas innovaciones se
haya hecho a h u m o de pajas o p o r externo afn de novedades), ya p o r la herm e
nutica con que p ro lo n g o cada f rm u la de razn y entretejo el sentido de las unas
con as otras. Pero, en cam bio, lo que n o debe esperar de a q u el estudioso es m u
cha novedad en la aportacin de fu en tes y testim onios: ni m i inters m s vivo ni m i
disponibilidad de inform acin m e han p erm itid o m ucha rebusca en ese cam po, y
p o r el contrario, ser p o c o lo que en el apartado se encuentre aadido sobre las
referencias de la benem rita recopilacin de R. W alzer y de los posteriores editores
que m e han precedido, sin que p o r ello dejen de hallarse a h algunas am pliaciones
y correcciones de errores en el conocim iento de las fuentes. Y adem s m e he p e r
m itido aprovechar el que el libro de W alzer est ahora disponible en reproduccio
nes para los estudiosos, as com o la continuada reproduccin del D -K y la apari
cin del libro de M o n d o lfo y Taran arriba citado, para ahorrar aqu m ucho en las
referencias de las citas de fuentes, lo m s sucintas posible, y en la aportacin de bi
bliografa de literatura secundaria sobre los frs. correspondientes, en la confianza
de que el lector interesado en ello p u ed e fcilm ente hallar en esas obras, p o r m edio
de la tabla de correspondencia con los nm eros de D -K , lo que en sta no m e m o
lesto en repetir. H e preferido, en cam bio, en atencin a la claridad y a la co m o d i
dad de los lectores, no ahorrar dem asiado en espacio ni trabajo en cuanto a evitar
referencias repetidas en varios n .os y, en general, repeticiones en la redaccin del co
mentario.
30 Esta edicin se ha beneficiado, especialm ente en la revisin del texto de fu e n
tes y testim onios, de la inteligente y generosa ayuda del Prof. A n b a l G onzlez, a
quien renovam os a q u nuestro incontable agradecim iento; que se alarga tam bin a
don L u is Carams y con l a la num erosa cofrada de cuantos han participado en
las sucesivas lecturas y discusiones pblicas en que se ha ido hilando el entendi
m iento de esta razn com n. Otro tanto se debe al director de la editorial L U C I
N A , que ha cuidado con escrpulo verdaderam ente filolgico la correccin del tex
to y la pu lcritu d del libro entero; y tam bin a los directores de E F C A y en particu
lar a don G regorio Garca Garca, que sin previa preparacin para la com posicin
en griego y a travs de las com plejidades de los actuales procedim ientos tipogrfi-
Prolegmenos 27

cos, ha desenvuelto una pericia equiparable a la de los doctos cajistas del Renaci
m iento.
31 A los que ciertam ente no est dedicado este libro es a los historiadores de
la Filosofa, cuando precisam ente se dirige a procurar una m s fie l y desnuda lec
tura de los fragm entos, y la historificacin del pensam iento, segn al principio de
estos Prolegm enos recordaba, ha sido, desde el co m ien zo m ism o de la Historia en
sentido estricto (el establecim iento de la Ciencia o Filosofa con Aristteles), uno
de los m edios de am ortecer o secluir de la prctica al pensam iento, y al tom ar com o
objeto la razn, evitar que la razn hable.
32 H a y dos extrem os, en sum a, en la m anera de habrselas con estos restos del
escrito, que igualm ente m e repugnan. Consiste el uno en leer vagam ente los fra g
m entos, en usarlos caprichosam ente para dejar que vagas sugerencias vengan a en
lazarse en el nim o del intrprete con D ios sabe qu noticias o ideas que hayan all
m ontado los azares de su cultura y de su vida, dando com o resultado lo que se lla
m a una interpretacin perso n a l (tan llenos de personalidad estn los m bitos de las
masas, donde, p o r ejem plo, un m e tte u r en scne, p o r m edio de lo que dicen una
lectura personal del M acb eth , decide, a costa de la obra, m ontar un M acbeth p er
sonal suyo), esto es, m ejor llam ado, un acm ulo de especulaciones filosfico-se-
m itico-poticas, tan lejanas de una lectura fie l y verdadera com o pueden serlo las
im genes divagatorias que unas borrosas lneas del libro de cabecera nos sugieren
cuando estam os quedn d o n o s dorm idos y casi se nos escurre de las m anos. Y en
tiende, lector, que n o desprecio ese m o d o p o r veneracin farisaica de las Grandes
O bras, que m e escandalice ver usadas p o r cualquiera para deleite suyo o m otor de
su pensam iento, ni p o r desdn de las originales genialidades que a tal lector acaso
se le ocurran, sino p o rq u e desconfo de tal originalidad, y p ienso ms bien, com o
te dirn los p rim eros fra g m en to s de nuestro libro, que el abandono de uno a las
ideas personales, la ide phrncsis que ah se dice, es el cam ino ms seguro para
venir a dar en lo trivial y dom inante, ya sea repitiendo a ttulo personal lo que est
dicho, ya cayendo en una vaguedad y confusin de lenguaje que, al ser intil para
afrontar o denunciar la Idea dom inante, sirva para aum entar el desprecio del len
guaje m ism o (la ra zn com n) y confirm ar p o r tanto indirectam ente dicha Idea en
su dom inio. L o cual m e parece lo m s alejado de lo que deseara que tuvieras p o r
lectura, y tanto m s triste ello cuando se trata de leer algo donde quiere hablar la
razn com n.
33 Consiste el otro extrem o en encerrarse, no p o r m odestia filolgica, que es
exactitud, sino p o r ladina o boba cobarda, en el cerco m gico de la erudicin, que,
m anteniendo la peste m edieval de las A utoridades bajo su nueva fo rm a de estar bi
bliogrficam ente al da, sustituye la lectura del texto p o r una acum ulacin sin fin
de referencias a todo lo que sobre l se ha escrito y se est escribiendo y desva a
la discusin de opiniones cultas la p asin que corresponda al entendim iento de la
razn originaria, a cuya lectura, m ientras procura el estudioso ser m u y de su tiem
p o y guardar las fo rm a s que a la seriedad cientfica corresponden, ya no se volver
nunca. E s ste el gran m ecanism o que el orden acadm ico y cultural tiene estable
cido para alejar un libro del peligro de su lectura, recubrindolo, bajo pretexto de
beata devocin, con una acum ulacin de doctrina sobre el libro, al m o d o que se
encerraban en relicarios para colgar del cuello las pginas de los Evangelios que ya
28 Razn comn

nadie lea ni tena la Iglesia inters ninguno en que se leyeran: se trata de evitar p er
turbaciones que al individuo, si lo hubiere, ingenuo y desprevenido (y p o r consi
guiente al conjunto del O rden de que l es elem ento) pudieran venirle de leer un
libro que, pese a la escritura, venga acaso a estar vivo para sus ojos, y p o r ellos
para sus odos y su lengua, reducindolo a cosa tan inerte com o, p o r ejem plo, un
captulo de H istoria de la Filosofa: que, cuanto m s se inform e uno de la cosa que
el libro era, m s se aleja del peligro de entender la cosa de que el libro habla. L a
m aldicin contra la polym ath i o erudicin cientfica de los H esodos y Pitgoras,
a que oirs a la razn lanzarse en algunos fragm entos de este libro, p u ede siem pre
oportunam ente renovarse en desesperada defensa de las palabras que de l nos ha
dejado el Tiem po contra sus celosos historiadores y asim iladores a lo ya sabido.
34 A penas hay que aadir, lector, que lo que hoy te prop o n g o es un ten-con
ten entre esos dos extrem os, intentando que la exactitud filolgica m e ayude a co m
batir contra m i capricho, sin que ello m e arrastre a tantas eruditas curiosidades que
nos alejen de or las razones de razn que a q u queden resonando. Pues de eso es
de lo que se trata: de leer p o r las buenas los restos de este libro com o si no se h u
biera escrito hace 2.500 aos, en la poca de H eraclito de feso y sus circunstancias
sociales, sino que estuviera escribindose ahora m ism o para ti, lector, segn lo vas
leyendo, y hablndote de las cuestiones eternas, que son las m s actuales siem pre
y, cuanto m s com unes, m s de veras tuyas. Q ue bien pu ed en as confundirse ac
tualidad con eternidad: pues, para la operacin de la razn com n, 2.500 aos no
son nada, y co m o ella m ism a oirs que dice, el T iem po es un nio.
 0

RAZN
GENERA^
o
DE LAS COSAS TODAS
 1 D -K 1

T o V A E <>0, ' 00<1 E l\

A^VIETOI $4>|
^ AHOV^Al \ KOV^AJT^
<> <<> rirK<>[iK^>Nf -
T W KAT T-dN <>> <>; .-
-OKA^lK? PElf<*>MEN<>| ?
m ^ T o m r m <>Kowrr
kv4> , 4>Vi W '-
?<*> '^ o r ^ N "
E X 1 . TOVf / V k W j AM^f<yPOV^
^ <>KjA ^^ -
O V ^ m f K ^ P E f <>K.<>$A EVAOATTE^
E P I A N^ANONTAl .

Sext. A d v . m ath. V II 132 :

' .... -
 Razn comn Heraclito

H ippol. R ef. IX 9, 3 : ,
...... .
Clern. Strom . V i l i , 7 : .... .
Vnae et E us. Praep. . X III 13.
A rstt. lihet. III 5 :
( ), ( , ) -
1 , ,
, -
, ' -
' (
) .

Cfr. Demetr. De elocut. 192 : xo , ,

' '
, ,
.
\melius in . Joh. apud Eus. Praep. ev. XI 19, 1 : ,
, , ,

.

scribo : H ipp. : C lem ., A rstt. :

Sext. H ip p ., C lem ., A rstt. ( codd. aliquot)
'. Sext. : H ip p . . . : . .
A rstt. H ipp. H ipp. om.
Sext. Sexti : Sexti cett. :
H ipp. H ipp. -
Sext. : H ipp. H ipp.

In Aristotelis textum: ( ) Diels collate Demetrio :

Richards ( ... ) suppleo : . :
. cett. : () Victorius : () edd. :
seel. Kassel.
In Ameli: corr. Zoumpos : D (et N 1).

ESTA RAZN, SIENDO STA SIEMPRE COMO ES,

PASAN LOS HOMBRES SIN ENTENDERLA, TANTO AN
TES DE HABERLA OIDO COMO A LO PRIMERO DES
PUS DE ORLA: PUES, PRODUCINDOSE TODAS LAS
COSAS SEGN ESTA RAZN, PARECEN COMO FALTOS
DE EXPERIENCIA, TENIENDO EXPERIENCIA AS DE PA
LABRAS COMO DE OBRAS TALES COMO LAS QUE YO
Razn general 33

VOY CONTANDO, DISTINGUIENDO SEGN SU MODO

DE SER COSA POR COSA Y EXPLICANDO QU HAY
CON ELLA. EN CUANTO A LOS OTROS HOMBRES, LES
PASA DESAPERCIBIDO TODO LO QUE ESTANDO DES
PIERTOS HACEN, TAL COMO SE OLVIDAN DE TODO LO
QUE DURMIENDO.

E l texto m s largo lo da Sexto E m prico (v. en ) , que adem s atestigua

expresam en te que ste e ra el com ienzo del tra ta d o , al decir P o r ejem p lo , al dar
com ienzo a sus (c u e stio n e s) p r i physe s (e .e . de la n a tu ra o m odo de ser de las
cosas, o, an acr n icam en te, de la R e a lid a d ) el an ted icho varn y en algn m odo
sealando con ello a lo perichon (e .e . lo circundante, u n a expresin cara a Sex
to , que re p e tid a m e n te identifica con ella el lgos h eraclitano, com o insistiendo en
lo que an acr n icam en te diram os su o b jetiv id ad ) dice Ta mb i n A ristteles
lo indica cuando, al sacar en su Retrica la p rim era p a rte del texto (hasta sin e n
te n d e rla ), dice que est en el principio de su tra ta d o (o lib r o ) ponindolo as
com o ejem plo de la oscuridad que pued e n acer de la falta de conjunciones (pero
ello es po rq u e la escritu ra no registra suficientem ente las entonaciones gram atica
les de la lengua h ab lad a, que h ab ran resu elto la duda; sobre la ascripcin del siem
p re vuelvo m s ab ajo ) del siguiente m odo: Y en sum a, debe ser lo escrito fcil
de leer en alto y de pron u n ciarse con sentido (que es la m ism a cosa), cosa que la
abundancia de conjunciones (c o n sig u e ), y no lo consigue (la escasez de ellas), ni
tam poco los textos que no es fcil p u n tu ar, com o son los de H eraclito. Pues tra
bajo es p u n tu a r las frases de H eraclito debido a no e star claro a cul de las dos
p artes, a la p o sterio r o a la an terio r, p erten ecen los trm inos, com o en el com ien
zo del libro m ism o: pues dice Siendo la razn esta siem pre ininteligentes siguen
los hom bres sien d o : pues no est claro el siem p re con cul de los dos trm inos
(el siguiente o el p re c e d e n te, h ay ) que separarlo p o r p u n tu ac i n ; y esta relacin
de la sintaxis suelta con la oscuridad heraclitan a (que ya ah se configura en tpi
co) la recoge el tra ta d o p erip attico Sobre la expresin, que se atribua a D em e
trio F alereo: Y la claridad est en la ab u n d an cia, en prim er lugar, de los trm i
nos principales, y luego, de los elem entos de conexin: por el co n trario , todo con
ju n to asindtico y d esenlazado es siem pre oscuro: pues no est claro, debido a la
soltura, el com ienzo de cada m iem bro; tal com o las frases de H eraclito: pues tam
bin a sas las hace ten eb ro sas las ms de las veces su so ltu ra . San H iplito cita
hasta qu hay con e lla , y en su sarta de citas d estinadas a d em o strar que la h e
reja de N o eto era heraclitan a (v. P rolegm enos), introduce sta in terpretndola
en teologa cristiana as, p a ra evidenciar la hertica confusin del V erbo o Hijo
con el P ad re y con el Ser todo: Y que lgos (o V e rb o ) es siem pre el to d o , y de
todo en to d o siendo lo que es, as lo dice . L a cita de H iplito (v. en ) nos
ha llegado desfigurada p o r unos cuantos erro res de escritura, que son sin em bargo
fciles de subsan ar com o faltas inintencionadas; la de Sexto da algunas m uestras
de un cierto ap resu ram ien to en la transcripcin. E n cuanto a San C lem ente, cita
34 Razn comn Heraclito

tam bin en sus Strom ata o C entones la p rim era p a rte , opon in d o lo a las fantasas
poticas so b re Z eu s q u e h a citado antes: P ero d irectam en te fren te a ello, H e ra
clito P ero siendo la raz n esta siem p re dice siguen sin e n te n d e r los hom bres, ta n
to ... o rla ; y de ah to m a la cita E u seb io ; el cual, en fin, en o tro lugar de su
Preparacin Evanglica recoge u n eco del p asaje en el plo tin ian o A m elio: Y sa
era, pues, la raz n segn la cual, siendo ella siem pre, suceden las cosas que su
ceden, com o p u ed e que tam b in H eraclito estim a ra .
L eo p o r p rim e ra vez la p rim e ra p a la b ra com o el m ostrativo tode, de este ,
que in m ed iatam en te se re p ite , to m n d o lo del to d de H iplito (y d e l); si no,
hab a que o p ta r o p o r to m a r e sta leccin de H iplito y so sten er que el libro em
p ezara con u n a p artc u la de enlace (com o si, en vez de ser un m onum ento de los
com ienzos de la p ro sa literaria, fuese un opsculo de sofisticado coloquialism o de
un siglo m s ta rd e , d o n d e p o d ra caber tal ju e g o , com o se da de hecho en el co
m ienzo del E co n m ico de Je n o fo n te , au n q u e con la intencin sin du d a de que el
d indicara u n enlace con los o tro s m em orabilia socrticos), o bien acep tar las lec
ciones sin d de A rist teles y San C lem en te (y ya incluso sin el A rt. to la de Sex
to ), que a to d as luces son sim plificaciones inducidas p o r no h a b e r ya en tendido el
juego del m ostrativo re p e tid o de ese m odo (m ientras que no se en tiende por qu
H iplito, con la m a n e ra que in tro d u ce su cita, iba a a ad ir un d).
P o r o tra p a rte , esta insistencia en el e ste (p o r tercera vez en el segn esta
ra z n de la frase siguiente) m e resu lta o p o rtu n a y cong ru en te con lo que el p e n
sam iento hace en este libro: es claro que esta ra z n es al m ism o tiem po sta
que se da en tod o s los procesos reales, con la q u e los h o m b res, com o se rep etir
en los frs. siguientes, se tro p iezan a cada paso, y sta de este libro, razn que es
p ro piam en te la que h a b l a aqu ella m ism a, p o r ms que, ciertam en te, el p ro
nom bre yo (com o aqu m s ab ajo y en n .os 33, 34, 39, 40, 91) siga usndose para
ap u n tar al que lo escribe, esto es, H eraclito , si m alam ente se q uiere, que no se
debe, confundir el p erso n aje histrico de H eraclito de feso con ese yo; pero lo
que H eraclito y razn desean de consuno es que esta ra z n sea sta de la reali
dad y sta de este razo n am ien to ju n ta m e n te ; y el e s te en lo que insiste es en esa
su presencia in m ed iata, aqu, en los dos sentidos; la cual presencia (in m anencia
dira acaso algn filsofo) es co n trad icto ria, y p o r ta n to , segn su propia lgica,
concorde con el hecho de que la razn est (v. en n. 40) se p a ra d a de todas las
cosas.
N os hem os q u ed ad o con el trm in o ra z n p a ra trad u cir lgos, con tan d o m s
que nada con que en espaol ra z n se usa tam bin p ara referirse a actividades
lingsticas, discursos, cuen to s o razo n am ien to s, as com o se cuenta con el uso a rit
m tico de ra z n , que tam bin es p e rtin e n te p a ra lgos (com o aparece evidente
en n .os 78 107): pues ello es que este lgos, que no es m s que el nom bre del
verbo lg, que dice ju n ta m e n te c o n ta r de c u e n ta , c o n ta r de c u e n to , d ecir,
calcular, ra z o n a r, y a quien se llam a p o r diversos m otes ad m inistrador de to d o ,
divinidad, g u e rra , fuego in te lig e n te , com n a tod o s los hom bres y extrao p ara
ellos gen eralm en te, no es o tra cosa que len g u aje (si el lenguaje p u ede m en cio n ar
se a s m ism o sin convertirse en o tra cosa), y p o r ta n to a la vez ordenacin, por
oposiciones y correlacio n es, y a la vez actividad de habla lgica, razn raciocinante.
No hace falta que el com ienzo se en tie n d a com o construccin de G enitivo ab
Razn general 35

soluto ( S iendo este lgos sie m p re ...), sino que el G enitivo depen d e en com n
de los verb o s o r, p a ra los q u e ese rgim en es n o rm al en griego, y del axynetoi,
in in telig en tes, incapaces de e n te n d e r, que com o A d j. verbal negativo de xyni-
m i (y la p a la b ra es im p o rtan te: pues no ten ien d o con el A d j. x y n n com n, que
aparece en el fr. siguiente, m s relacin etim olgica que p o r el prefijo xyn-, del
que xy n n es p ro b a b le m e n te u n d erivado, H eraclito hace sin du d a juego etim o
lgico con am bos, de m o d o que axynetoi suene a algo com o incom unes, por no
decir in co m u n ican tes) p u ed e tam bin te n e r ese rgim en de G enitivo.
E n cu an to a la relacin sintctica del aei siem p re, e ra problem a ya para A ris
tteles, com o h em os visto antes. P ero la d uda de A rist teles, y de m uchos que en
ella le han seguido (v. sen sata rese a en W. C apelle D as erste F ragm ent des H e-
rak leito s H erm es L IX 1924 190-203, que razo n a p o r su p a rte la adscripcin
del sie m p re al sie n d o ), d ep en d e en gran m edida de que se adm ita o no para el
lenguaje de H eraclito un uso de sien d o (de la C pula esti es convertida en V e r
bo) com o ab so lu to , esto es, com o si se r tuviera de p o r s algn significado; p ero
ese uso m e p arece filosfico, fundado en el atrev im iento de la diosa de P arm ni
des de decir E S sin m s com o nica predicacin v e rd ad e ra, y extrao p o r tanto a
lenguajes prefilosficos com o el de H eraclito , donde siendo siem pre ni podra
valer, en d ialecto teolgico m o d ern o , p o r existiendo siem p re (o tra cosa son usos
com o el del h o m rico theoi ain entes dioses siem pre-vivientes, segn he de ex
plicar en o tro libro) ni tam poco, faltando un localizador, por algo com o estando
(aqu?) sie m p re . P o r o tro lado, hay dificultades p a ra unir el aei, con su valor
ms bien de rep etitiv o , con lo siguiente, u n a y o tra vez resultan ininteligentes ,
pese a que se haya alegado que los antes d e y despus d e que siguen sean el
doble desarro llo de ese siem p re ; y adem s qu sera entonces del siendo esta
raz n al q u e d a r, sin el siem p re , ms absoluto todava? E n todo caso, leyendo
com o lo hago, de m o d o que el sien d o tenga su P redicado sta , aunque sea
de identid ad con un S u jeto e sta , aquella duda pierde m ucho de su fundam ento.
D espu s aparece la p alab ra physis, que ap u n ta a algo com o m odo de ser, de
hacerse o de estar h e ch o , de la que arrib a he dicho (a propsito de que Sexto
designaba el escrito de H eraclito com o tra ta n d o acerca de eso, con lo que no h a
ca m s que darle com o cuasi ttulo el que se les da a todos los escritos de los pre-
socrticos, que es el que luego llevan otros ya cientficos, com o el de E picuro, y
que L ucrecio tra d u jo con De rerum natura) que p o d a, cau tam en te, relacionarse
con el trm in o m o d ern o de re a lid a d , y que es tam bin de la que en el n. 35 va
a decirse que gusta de esconderse: aqu el segn n a tu ra se refiere a la operacin
de distinguir o diaresis q u e, en p alabras y en hechos, dice H eraclito que l reali
za, esto es, la razn a travs de l: pues ello es que de la razn son las dos o p e
raciones lgicas de distinguir lo uno de lo o tro , fu n d am ento de to d a definicin de
seres o realid ad es, y d e d escubrir q u e lo uno e ra lo o tro ; y esa contradiccin de
am bas operaciones es el m ovim iento m ism o de esta razn o prim era lgica, com o
se ver en acto en los principales de los fragm entos.
E n cuan to al los o tro s h o m b res , h a d ad o tam b in sus q u eb rad ero s a los in
trp retes: pues p arece de p rim eras que d eba e n ten d erse por oposicin al yo que
en la frase inm ed iata a n terio r apareca, de quien he insinuado que, ms que b ru
tam en te identificarlo con el H eraclito histrico, ser sim plem ente yo p o r quien
36 Razn comn Heraclito

la razn h a b la ; p e ro la arrogancia ap a re n te de la expresin sera algo chocante,

y no justificada p o r o tras q u e de H eraclito se nos h ayan transm itido. N o he q u e
rido con la trad u cci n pro n u n ciarm e sob re este p u n to , sino que he p ro curado d e
jarla tan am bigua com o el original, d ejan d o que p u e d a e n ten d erse el los o tro s
m s bien p o r oposicin con aquellos o tro s h o m b res de m s arrib a, que tard an en
en ten d er, p u esto q u e no en tie n d e n ni antes de h a b e r odo esta razn ni a lo p ri
m ero tras h a b e rla odo: stos de aqu, q u e son sin d u d a los m ism os a los que va
rias veces se alude con los m s , es decir la g en eralidad, p e ro no la to talid ad , de
los hom bres, seran en cam bio los que ni siquiera llegan a or razn ni a ponerse
en peligro de e n te n d e rla al fin.
L a relacin de los h o m b res con su len g u aje, am bigua, p u esto que el lenguaje
es de todo s, en cu an to q u e n o es de nad ie en p a rtic u lar, p ero de tal m odo que
cada uno y los m s estn co ndenados a no ser conscientes de ello, de la g ram
tica y lgica de su lengua, ju sta m e n te p a ra que vivan en la ilusin de que la R e a
lidad de que h ab lan es in d ep en d ien te de y ex terio r a su lenguaje, tales son las re
laciones que razn desea fo rm u lar antes que n a d a en ste y los siguientes n .os del
libro.
Es de n o ta r, al final, la com paracin de la inconsciencia de los hom bres en ge
neral sobre lo que h acen desp ierto s con el olvido en que cae lo que hacen en sus
sueos: que el N o sab en lo que h a c e n e ra u n a co n stan te del libro, ap arte de la
confrontacin con n .os 9 y 11, p arece indicarlo el p asaje, seguram ente im itativo,
del hipocrtico D e uictu 5 Y las cosas que hacen no las saben, y las que no hacen
les parece sab erlas , au n q u e aqu el S u jeto no sean los hom bres solos y deba com
pararse con el paso de ib. 11, d o n d e dice pues la m ente (fios) de los dioses les
ense a los h om bres a im itar lo p ropio de ellos m ism os de m odo que conozcan
lo que hacen y no conozcan lo que im itan ; p o r o tra p a rte , que para revelar esa
relacin de los h om bres con sus acciones (inconscientes o m s bien autom ticas
diram os n osotros) gustaba H eraclito de servirse de analoga con los sueos, lo
m uestran tam bin los n .os 5 y 100; p ero es aqu rev elad o r cm o se con trap o n en
las dos form as v erbales, lanthnei p ara los desp ierto s ( se les o cu ltan , les pasan
desapercib id as , escapan a su conciencia o algo as) y para los durm ientes epi-
lanthnontai, que es p ro p iam en te la Voz M edia del m ism o v erbo, p o r tanto se
pasan desapercibidos a s m ism os , de d o n d e se o lv idan : es pus el olvido o des
enten d im ien to de las acciones del en su e o , que trae consigo la escisin en tre el
su jeto d u rm ien te, al d esp ertar, y el sujeto so an te de acciones tales, lo que se com
p a ra con la relacin de los sujetos desp ierto s con sus acciones, que im plica una
escisin tam bin en tre el su jeto de las acciones y el de la conciencia. M s ha de
verse sobre esa analoga en lo que sigue (n .os 4-7).
Razn general 37

113 D-K 2
%VN<>K E ^ ri fVV?l T<> .

Stob. Flor. I l l 1, 179 p o s t quinque alias sententias (n .os 40, 28, 103, 56, 99)
et ante duas alias ( .05 3, 107), q uarum o m n iu m ad caput .
Plot. E nn. V I 5, 10 : -
, , .

om . Plot, (sed habet in clausula p riori sua) Plot.

COMN ES A TODOS EL PENSAR.

C om o S exto, tras la cita del n. 1, sigue Pues, habiendo con esas palabras
exp resam en te sostenido que es p o r participacin de la razn divina com o lo h a
cem os tod o y lo ideam os, tras p asar p o r unos pocos otros pu n to s, aade (cita del
n. 4 ) , cabe m uy b ien , y es p o r lo dem s sum am ente p ro b ab le, que este fr. con
el siguiente fu eran aqu, m uy cerca tras el n. 1 y tal vez in m ediatam ente ante el
4. E sto no lo reconoci B yw ater p a ra su o rd en aci n , pero ya W alzer apunta p ru
d en tem e n te en la n o ta al n. 1, p. 41, Seguiva forse B 113(?), B 114, B 2 , es d e
cir, el o rd en que aqu seguim os. Y debe este fr. unirse de inm ediato con el n." 3,
no ya po rq u e vayan seguidos en el florilegio de E sto b eo (lo cual poco ms que
nada indica), sino sobre to d o p o r el evidente juego de palabras entre el xynn co
m n de ste (de cuyo ju eg o a su vez con axynetoi v. en al n. 1) y el xyn ni
con ju icio con que el n. 3 em pieza (aunque en l, c iertam en te, se rep ite de n u e
vo ti xy n i en lo c o m n ), com o insistiendo en la identidad en tre el rasgo de co
m n y el de se n sa to p a ra la razn; vase cm o decim os en esp. sentido com n.
P lotino, p o r su p a rte , hace a este paso la siguiente referencia: Y ello es que, en
efecto, el p en sar es p a ra tod o s e n te ro y pleno ( h lo n ): por lo cual com n el p e n
sa r, no un p en sar as y o tro de este o tro m o d o .
A lgn estudioso q u era secluir el psi p a ra to d o s, que no aparece en la cita
de P lo tin o , cu an d o es claro que ste no p re te n d e h acerla literal, sino enlazarla en
su discurso, en ta n to que en la antologa de E sto b eo debe ap arecer tal cual la se n
tencia h eraclitan a (com o se ve tam bin p o r la cuidadosa transm isin de la form a
jo n ia phronein, rem p lazad a en P lotino p o r la co rriente). P ero es que me tem o
que los q u e q u eran evitar el a to d o s lo hacan p en san d o que no p u ede ser c o
m n a todos el ser inteligentes, cuando en varios frs. de H eraclito parece decirse
que los m s o la generalidad (v. en a n. 1) no lo son: no entendan ellos
que el phronein, la facultad de inteligencia o de p en sar, tien e que ser, como l-
38 Razn comn Heraclito

gos o la raz n m ism a, com o len g u aje, com n a to d o s y co m u n itaria, y slo la p re

tensin de te n e r u n a i die phrnesis o inteligencia privada (com o aparece en el
n. 4) es lo que vuelve irracionales o extraos a raz n a los que tal creen; lo cual,
p o r o tra p a rte , n o im pide q u e sus actos sigan regidos p o r la razn com n, que lo
rige to d o , au n q u e sea p o r contradiccin con ella.
P rese el lecto r u n m o m en to a avenirse con estos varios trm inos, cuyos valo
res y resonancias tra to m alam en te d e sugerirle con los equivalentes espaoles: l
gos (con el v erb o lgein), de cuyo p arecid o con le n g u a je y razn racio cin an te,
en tre otro s, he h ab lad o ya en al n. 1; rios o nous (con el verbo noen), que
en sus usos m s precisos a lo q u e m s se p arece es a nuestros id ea y facultad
id eativa o co n cep tiv a, q u e sera el elegido p o r la diosa de Parm nides p ara p ro
clam ar el id ear o concebir idntico con el hecho de ser m ism o (y luego sera en
el sistem a cientfico de A n ax g o ras el agen te q u e, analizando, constituye las co
sas), p ero q u e tam b in , en sus usos corrien tes y adverbiales (com o en el com ienzo
del n. 3), tien e las con n o tacio n es de b uen ju ic io , sen satez y hasta aten ci n y
(buena) in ten ci n ; y phronen, phrnesis (con sus prim itivos phrn, m ejo r en pl.
phrnes, y los ad jetivos en -phrn, e n tre los que s p h r n con sphronen y s-
phrosn: v. en n .os 98 y 99), que tiendo a d e ja r m s bien n eu tro en tre los rasgos
que opo n en a nos con lgos ( id e a con ra z n ), com o indicando en general in
teligencia (p ero e n te n d e r es m s xynim i, del q u e hem os visto en al n . 1),
p en sam ien to , p e n sa r, au n q u e tam b in en m uchos de sus usos con las co n n o ta
ciones de (bu en ) ju ic io , (b u en a) in ten ci n .

3 114 D -K

K<X\ ATONTA^ fXVPRE^Al XtH

T<>! ^Yn4| , MM^I
POAI<> POAV ^XVPO TEP^V
O Aim<PEl<>l
VPO EK<H TOV ' .-
-. V \ r i *

TEI T O ^ V T O tf ^ ,
^ , PA-Jl .Al rW rA T ET A l.
Razn general 39

Stob. Flor. I l l 1, 179 (uideas ad n. 2).

Cfr. Cleanthes Hymnus ad Iouen (apud Stob. 1 12) 20 s. :

, / . Et Plut. De Iside 45, 369
a : ... ,
, , , -
(sequitur n. 42).

W ackernagel m alebat; sed cfr. n .os 20, 24; et hic quidem , ut alias, -
, ac sim ilia rescribendum erat. S chleierm acher :
codd. : P reller ( ) D iels de Plutarchi laudatione.

Ad Plutarchi textum: Bachet de Meziriac : codd.

In Cleanthis hymnum: Ursinus : cod.

CON SENTIDO COMN RAZONANDO, DEBEN HA

CERSE FUERTES EN LO COMN DE TODOS, TAL COMO
EN UNA LEY UNA CIUDAD, Y MUCHO MS ESFORZA
DAMENTE: PUES SE CRAN TODAS LAS LEYES HUMA
NAS DE LA DIVINA UNA Y SOLA: PUES EN TANTA ME
DIDA PUEDE EN CUANTA QUIERE Y LES BASTA A TO
DAS Y AUN SOBRA.

Sobre la transm isin en E sto b eo y el enlace con los o tro s frs., v. en a

n . 2. E n el p asaje de P lutarco (N i... en cosas inanim adas hay que p o n er los p rin
cipios del to d o , com o D em crito y E p icu ro , ni com o cread o ra de una m ateria in
d eterm in ad a la razn nica y la sola providencia, segn los estoicos, que sobra a
todas las cosas y las d o m in a) hay ecos evidentes de este tex to , aunque la doctrina
se atribu y e a los estoicos ; lo cual no es n ad a inslito, ya que a m enudo los fi
lsofos de esa escuela gustaron de atribuirse una raigam bre h eraclitana para alg u
nas de sus d o ctrin as (aqu se tra ta de la raz n divina inform ando la m ateria sin
cualidades), lo cual hubo de ten er la consecuencia de que a veces los antiguos ci
tara n com o de H eraclito alguna opinin estoica, y tam bin la de que, al revs, es
tudiosos m od ern o s hayan sin necesidad relegado com o m eram ente estoica alguna
form ulacin que p o d a estar de veras en el libro. E s, sin em bargo, m uy apreciable
el H im n o a Z eu s de C leantes de A so (el sucesor de Z e n n de C itio com o segunda
cabeza de la escuela estoica) com o testim onio de lectura del libro heraclitano,
com o se ve en su uso de este texto (ni m iran a la ley com n ( k o in d n ) de la d i
40 Razn comn Heraclito

vinidad ni la escuchan, / que obed ecien d o a ella, p o d ran con sentido com n (syn
no i) llevar u n a vida b u e n a ) as com o (v. a n .os 83 y 84) en algn o tro pasaje.
E l Sujeto d el d e b e n h acerse fu e rte s (o ap o y arse) y del ra zo n an d o (o h a
b lan d o ) no e st explcito en el texto: se supone que sern los hom bres todos,
esto es, el p si del n. 2, en al cual v. sob re la oposicin e n tre to d o s y la ge
n eralid ad . E s esa to talid ad de h um anos la que tie n e su fu n d am en to en lo com n
a todos (que es sin d u d a el len g u aje, lgos o razn com n), n atu ralm en te, como
que es p o r ello p o r lo q u e e s t defin id a com o ta l; y se c o m p ara la relacin en tre
los hom bres en to ta l y la razn com n con la que rige e n tre u n a ciudad o estado
y su ley (en o tra p a rte , n. 89, se co m p arar a su vez la ley que rige un pueblo
con la m uralla q u e lo cie, q u e lo define; p ero n o m e h a parecido que el tono de
am bos frs. p erm ita en lazar el n. 89 con ste, sino d ejarlo p a ra la R azn Poltica
o Segunda P a rte d e este lib ro ), lo cual es m s que u n a m era com paracin, ya que
con ella se in tro d u ce el c arcter de reg en te y ad m in istrador que la razn tiene para
el conjunto de los h o m b res y p a ra los procesos de la R ealid ad (con lo cual se da
paso a su condicin de p b lico que en el n. 4 va a pon erse com o im plicada en
la de com n ).
E n verd ad , segn se raz o n a en lo que sigue, las leyes polticas o de los estados
(pero tam bin las leyes de la C iencia, si h u b iera H eraclito conocido este d esarro
llo de la nocin de ley) n o son m s que cras (y p o r ta n to , reproducciones o im i
taciones en lo parcial) de la ley de o rd en aci n com n a todos, y p o r tan to nica.
Pero entindase b ien, au n q u e aqu n o se diga ex p resam en te, que as com o abas
tece a las leyes de los co n ju n to s polticos parciales (com o abastece a las ideaciones
de cada p e rso n a ), as tam b in e n tra en contradiccin con ellas (con la contradic
cin fund am en tal que rige e n tre la nocin de to d o , que no es pro p iam en te no
cin ninguna, y la de sus p a rte s, q u e s lo es, com o lo es la de cada una de las
partes), lo m ism o que e n tra en contradiccin (v. n. 4) con el pensam iento indivi
dual (anlo g am en te a com o ste a su vez p u ed a co n tradecirse con la ley de la co
m unidad parcial); o si no , no sera esa ley o lgica que lo rige to d o la ley o lgica
de la contradiccin, com o aparece sindolo en los fragm entos principales de este
libro.
El verbo del final, periggnetai, resu lta am biguo: p ued e significar (suponindo
le el C om pl. en G . pntn, q u e D iels q u era aadir deducindolo del texto de Plu
tarco) las v en ce, las su p e ra , q u ed a p o r encim a de ellas, o tam bin (sin C om pl.
necesario) so b ra , so b rev iv e, q u ed a en d em asa: el caso es que am bas cosas vie
nen bien p a ra la in te rp re ta ci n que aqu seguim os: con lo p rim ero , tendram os
una alusin a la g u erra o co n tradiccin e n tre la ley de razn y las leyes parciales
(sobre las cuales q u ed a siem pre victoriosa), de q u e he hecho m rito en el punto
anteceden te; con lo segundo, en co n traram o s la enunciacin de que, despus de
h aber dado abasto a t o d o s o a l a s leyes t o d a s (pues tam bin el psi es
am biguo, pudien d o referirse a todas las leyes o a to dos, e.e. los hom bres; p ero ,
segn lo dicho arrib a sobre individuos y com unidades parciales, tam bin esas dos
in terpretacio n es tie n e n su sen tid o ), sigue sin em b arg o la razn sobrando o siendo
dem asiada: enunciacin esto es del m isterio lgico principal de que aquello
que organiza to d o est fu e ra o p o r encim a de ese to d o (v. n. 40). Pues si el len
guaje, que razo n a de to d o y tiene to d o razo n ad o , q u iere h ab lar tam bin de s mis
Razn general 41

m o (com o a veces en este lib ro , em pezando p o r el com ienzo del n. 1, lgos habla
de lgos y la raz n ra z o n a de la raz n ), entonces ese lenguaje de que se habla e n
tra a fo rm a r p a rte del to d o de las cosas; p e ro , n a tu ra lm e n te , el lenguaje que h a
bla de l q u ed a siem p re fuera.

2 D -K 4

EPELAI T-&1 K.Ol|Nf<Wf %VN<j

v. / yw r v /
' ^ }. T-OV 'T^
NOV, ^<OV5IK <\ lAb
H XOKTE} ^ .

Sext. A d v . m ath. V II 133 {post n. 1) :

, -
, ' ... '
'
, , , .

( , ) p o st B ekkeriu m superflue addiderant editores :

( ) pro M arcovich .... seel. K ahn.

Ad Sexti textum: codd., Kirk : . Bekker, edd.

POR LO CUAL HAY QUE SEGUIR A LO PBLICO:

PUES COMN ES EL QUE ES PBLICO. PERO, SIENDO
LA RAZN COMN, VIVEN LOS MS COMO TENIENDO
UN PENSAMIENTO PRIVADO SUYO.
42 Razn comn Heraclito

Sexto, a co ntinuacin del n. 1 (v. en a ste y en los P rolegm enos), in

troduce esta cita con algn in te n to de in te rp re ta ci n o glosa, que acaso no sea in
op o rtu n o rem em o rar: H ab ien d o as ex p resam en te ad elan tad o que es segn p a r
ticipacin de la razn divina com o actuam os en to d as las cosas y nos hacem os idea
de ellas, tras to car antes o tro s pocos p u n to s, aade: P o r lo cual ... suyo. Y no
es sta o tra cosa que explicacin del m odo de la adm inistracin del todo. P o r lo
cual, en cuanto particip am o s en com n de la reco rdacin de l (e .e . de l g o s),
decim os v erd ad , m ien tras q u e, en las cosas que nos atengam os a lo privado de
cada uno, m entim os. Pues as, de la m an era m s expresa y en tales palabras, d e
clara criterio la raz n com n, y dice que las cosas que en com n y pblicam ente
nos aparecen son de fiar, com o enjuiciadas que v ienen p o r la razn com n, pero
las que le p arecen en priv ad o a cada u n o , falsas . E n lo cual el docto escptico
peca sobre to d o , com o es n a tu ra l, de in te n ta r co n v ertir lo que en el libro de H e
raclito lea en u n a especie de d o ctrin a, epistem olgica m ay o rm en te, y encuadrarlo
en la etern a disputa de escuela sobre si razn o sentidos com o criterios de cono
cim iento, sin q u e re r apercibirse de qu e, siendo el libro prefilosfico, la gracia de
su razn consiste en que no es ni ley de n atu raleza ni criterio de conocim iento,
sino am bas cosas confundidas, com o que la especializacin no ha venido todava
a sep arar u n a o ntologa (y u n a C iencia de la R ealid ad ) de una lgica (y una E pis
tem ologa), ni p u ed e la razn o p o n erse a los sentidos (ni a ninguna o tra cosa, sino
a to d as), y es el len g u aje tam b in quien dice lo que ven los ojos, lo m ism o si nos
engaan que si no. P ero ese pecad o de Sexto es el m ism o que los estudiosos de
pensam ientos an te rio re s, de A rist teles h asta el da, han venido repitiendo im pe
n iten tem en te, cada cual segn su idea. E s slo la H istoria de la Filosofa la que
sabe que cualq u ier p en sam ien to es u n a opin i n , que se inserta en una panoplia
de opiniones, d eb id am en te co n trap u estas o concordes; y gracias a ella no hay m ie
do de que razn ninguna p u e d a to m arn o s p o r so rpresa.
P o r cierto q u e hay u n a d u d a sob re la literalid ad de esta cita en Sexto, p ro m o
vida sobre to d o p o r la ap aricin de la p alab ra koins, que es b astante reciente en
griego y prin cip alm en te tica, ju g an d o com o sinnim o y no sinnim o con xyns,
que es la que hem os visto ap arecer en los frs. an terio res (y que qu ed ara en gr.
co rrien te rem p lazad a de hech o p o r koin s y red u cid a a trm in o p otico), lo cual
le hizo a B ek k er razo n ab lem en te p ro p o n e r la adicin que sealo en @ , con la
que se e n te n d e ra que hay en la cita una n o ta sem ntica intercalada p o r Sexto,
del siguiente m odo: ... aade: P o r lo cual hay q u e seguir a lo com n ( x y n i)
(esto es, a lo com n koini: pues xyn s es el ko in s) P ero , siendo la razn co
m n e tc . ; y no acab a de d ejarm e de m o lestar la d uda de si no debera ad o p tar
esa lectura, com o han hecho los m s de los ed ito res, m ientras M arcovich sustitua
sin m s xy n i en vez de k o in i (y p o r cierto que algunos rasgos revelan cierto des
cuido de la literalid ad en la transcripcin de Sexto, que seguram ente ha alterado
las form as jnicas d ebidas, dei, idin, y h asta el dio del com ienzo no suena m u
cho a h eraclitan o ); sin em b arg o , co n sid eran d o q u e, p rim ero , no poda ser el A dj.
xyn s tan ex tra o a los cultos lectores de Sexto com o p a ra justificar la introm isin
de esa glosa, seg u n d o , que no d e b a el nuevo A d j. koins ser ya extrao al dia
lecto de H eraclito , cuando ap arece co rrie n te m en te en H e r d o to (y en sus usos
Razn general 43

m s b ien de p b lico ; v .t. p a ra o tra posible aparicin en los frs. de H eraclito, n .os
5 y 75 ) , te rc e ro , q u e sera un ta n to chocante la form ulacin de la glosa con la
form a mase, de los A d j. (tal vez h ab ra que escribir, en to d o caso, x y n s gr hd
k o in s, pues x y n s significa lo q u e ' k o in s, q u e tam poco es satisfactorio),
y cu arto , que el tex to tal cual p u ed e dar u n sentido b sta n te heraclitano, m e he
decidido p o r no su p o n er tal introm isin de Sexto y e n te n d e r com o de H eraclito
todo el paso.
P ara lo cual, pienso que x yn s y ko in s no e ra n p a ra l sinnim os todava,
sino que ten a xy n s las n o tas p red o m in an tes de partcipe con (m s), com n con
(o tro s), p o r oposicin a se p a ra d o , aislado (m onos), m ientras que koins las
de co m u n itario , p b lico , p o r oposicin a p riv ad o , p ro p io (de u n o ) (dios).
D ado lo cual, se en tien d e b ien el in ters de la raz n en proclam ar que la raz n
es pblica y n o p riv ad a, p ero p o r lo m ism o que no es la de u n o en particular, sino
la de todos y cualesquiera: si hay que aten erse a lo p blico, es po rq u e lo pblico
es aquello en que p articip an en com n los p articulares.
Q u ed a el asu n to de cm o e n te n d e r el m ase, de com n es el que es pblico :
cabra acaso, si se p iensa que este fr. vena en el libro in m ed iatam en te detrs del
an te rio r (a lo cual no veo al m enos n ad a q u e se o p o n g a), que la referencia precisa
fu era a no m o s ley (m ase, en gr.); m s fcil es acaso, sin c o n tar con eso, que en
el co m n y el p b lico tuviram os la substantivacin h ab itual, que sobrentiende
m s o m enos h o m b re ; p e ro , aun siendo as, m e jo r es acaso sentir ya aqu una
anticipacin del m ase, lgos que vuelve en la frase in m ediata com o Suj. de xy n o
(y que a la vez no es o tro que la ley, n o m o s).
E n fin, lo m s im p o rta n te es tal vez, en el final viven los m s com o teniendo
un pensam ien to privado suyo , e n te n d e r la relacin precisa que se enuncia en tre
los m s o generalid ad de los h o m b res (sobre la q u e v. en al n. 1) y lo p ri
v ado, por m edio de la inteligencia o pensam ien to (de que v. en a n. 2): pues
en ningn resto del libro ap arecer tan claram ente dicho que la contradiccin de
que, siendo la razn com n a todos y rigiendo razn a todos y todo proceso, los
hom bres en general no lo en tien d an , no tengan conciencia de lo que hacen (final
de n." 1) y se m u estren extraos a la razn (en los n .os 9-11), consiste precisam en
te en que cada uno cree que su inteligencia, lo que dice y las ideas que se le o c u
rren, son p ropios suyos y personales (com o en el apotegm a de no me acuerdo a h o
ra qu desen g a ad o v ar n , que a su vez seguro que no se acordaba de H eraclito
al escribirlo, de que Se creen inteligentes p o rq u e h ablan una lengua que piensa
por ellos); de m an era que el conju n to de h oi p o llo los m uchos, los m s, i a
gen eralid ad resulta constituido ju stam en te com o co n junto de aqullos que tienen
una idi phrnsis, una conviccin de que su inteligencia es suya y es por ta n to
cada uno d u e o de lo que piensa (y dice y hace); o, com o hem os form ulado a
otros prop sito s, que m a sa es un con ju n to de individuos (que donde no hay m asa
no hay tam poco individuos, y viceversa); y, saltando as de la lgica a la poltica
(que bien se debe: pues am bas son la m ism a), he aqu que la actitud aristocrtica
de H eraclito de que tan to se ha hab lad o frvolam ente (y en el D iscurso Poltico o
Segunda P arte de este libro se vern proclam aciones que ilustran la cuestin en
o tro to n o ), viene a consistir en u n a crtica de la m ay o ra o generalidad, que es la
m ism a crtica que la de la creencia (dxa) o conviccin personal: pues la opinin
44 Razn comn Heraclito

de cada u no es la de la g en eralid ad y los m s son cada uno: es lo uno y lo otro

(que son lo m ism o) lo q u e e n tra en contradiccin con la razn com n; contradic
cin, p o r o tra p a rte , q u e es a su vez, com o to d as, de razn.

5 89 D -K

r o t S ^ ^ Vol f o KO LVOV KV"

l^tov Ivoi, zov S M ij C jjx v o o v K .< * < T -

Ls iSiov rio^

Plut. D e superst. 3, 166 c : .... -

. '
,
, , -
.

P lutarchi cod. D , W alzer.

In Plutarchi textum: ( ) Matthaei.

que para los que estn despiertos hay un mundo u ordenacin

nico y comn o pblico, mientras que de los que estn durmiendo
cada uno se desva a uno privado y propio suyo.

E n tien d o que la cita de P lu tarco tien e trazas de ser b asta n te fiel, a pesar de
estar hecha en estilo indirecto (no veo tam poco m otivo b a stan te p a ra d u d ar ms
de la fidelidad de la p a rte de los q u e estn d u rm ien d o cada uno se desva , com o
suelen op in ar los ed ito res; la v ariante de los m anuscritos, que m o n ta m s o m enos
Razn general 45

a tan to com o se r e tira , con ana-, fren te a se desva, con apo-, no es de m ayor
m om en to ), y m e p arece de b astan te certid u m b re que d eb e situarse (en virtud de
la cuestin ko in n /d io n ) en esta p a rte del libro (y no ju n to a o tro s frs. que tra tan
sobre el sueo y su analoga con la v ida, com o n .os 100 y 130-133), hasta el pu n to
de que m e atrev o a a d e la n ta r com o lo m s p ro b ab le que viniera tras el n. 4 a
m odo de com paracin, com o si d ije ra ...sien d o la raz n com n, viven los m s
com o te n ien d o u n p en sam ien to privado suyo, tal com o sucede que los despiertos
participan tod o s en u n m u n d o com n y pblico, en ta n to que los que duerm en se
vuelve cada cual al m u n d o de sus p ro p io s sue o s (sin n ecesidad de que haya p o r
ello que atribuirles a las p alab ras d o rm id o y d e sp ie rto un uso cuasi m stico).
A plica P lu tarco la cita a su p ro p sito (en el tratad illo Sobre la supersticin) del
siguiente m odo: D ice H eraclito q u e p a ra los que ... propio suyo. P ero para el
supersticioso n o hay o rd en o m u n d o com n o pblico (n i tam poco privado a a
da in n ecesariam en te al texto su ed ito r M a tth a e i) ninguno: pu es ni estando des
pierto se vale de lo p en sa n te ni d u rm ien d o se a p a rta de lo p e rtu rb a d o r, sino que
anda en en soaciones el razo n am ien to y d espierto e st el m iedo siem pre, y no
cabe escap ato ria ni m u d an za : com o se ve, la cita ha debido de traerse a este p ro
psito b asta n te p o r los pelos; lo cual n o im pide q u e tam b in en estas frases de P lu
tarco p u ed an ra stre a rse ten u es rasgos de im itacin de la sintaxis antittica h e
raclitana.
Sobre las p ro b ab ilid ad es de que el k o in n sea de cita literal o sea sustituto plu-
tarq u ian o de un xyn n , v. al n. 4.
E n cu an to a la aparicin del trm in o k sm o s (cosm o: o rd e n ac i n = m u n d o )
en tal co n tex to , no d e ja de p restarse a algunas dudas: pues cuando aparece en
otros frs., p arece referirse, com o es norm al, a uno de los m ltiples rdenes o m un
dos, p o r ejem p lo ste (v. n .os 81-82): ah o ra bien, en el contexto de esta p arte, m s
p u ram en te lgica, del lib ro , no e ra del to d o co n g ru ente que aparecieran referen
cias a m undos d eterm in ad o s (v. sin em bargo o tra vez la p alab ra en n. 6, y o fre
cindose a las m ism as dudas de introduccin p o r el citador): no es slo un ksm os
lo que es com n p ara todos los que siguen raz n , p ero privado para los que no,
sino en to d o caso, to d a la physis, m odo de ser de las cosas en general o realidad
(v. a n. 1), q u e es lo que razn rige, incluidos en ello los varios m undos. Claro
que aqu estam os en la com paracin con los d espiertos y los durm ientes y soan
tes, con respecto a los cuales bien poda hab erse hablado de un orden o m undo
pblico y uno privado respectivam ente. Sea esto com o sea, nunca se estar d e
m asiado a te n to a la oposicin e n tre (un) u n iv erso y (la) to ta lid a d (o, si no, in
fin itu d ); p o rq u e la C iencia nunca ha podido (ni p o d r) desenredarse de la con
fusin en tre lo uno y lo otro.
46 Razn comn Heraclito

75 D -K

v
.( t o u s K o d k v S o V C oO l^ o iT o L ^ lT v d (

K*i (TUV^Y"OU^ VDp JoV^A.^ SfL^YQ*

ft v c o v .

M arc. A u r. V I 42 : ,
, , , -
, .... .
-
' .

Cfr. Men. fr. 460 : 5

.

In Aureli textu . Xylander : . A

que tambin los durmientes son operarios y colaboradores de

las cosas que en el mundo se producen.

T ras algo ms de vacilacin, sito aqu esta cita: la o tra posibilidad sera ju n
tarlo , com o p ro p o n a B re ith a u p t, con el n. 100 (que es de o tra cita de M arco A u
relio), con lo cual se nos ira al D iscurso Poltico o Segunda P arte; p e ro , p o r m s
que estn muy cercanas las cosas que en uno y o tro lugar se dicen, m e parece p e r
cibir, bajo el estilo indirecto de am bas citas, un to no distinto (enunciativo aqu,
am o n estad o r o d en u n ciad o r all, com o c o rre sp o n d e ), que me decide p o r esta co
locacin (tam bin cab ra, a la inversa, d e ja n d o de atrib u ir en el n. 100 el de o
hay q u e a H eraclito , tra sla d a r aqu aquel fr., com o prolongacin o m s bien a n
telacin de ste ), a p a rte de que lo en cu en tro o p o rtu n o , ju n to con el siguiente,
para seguir u n a lnea de p en sam ien to que m e p arece m uy p ro b ab le en este trance.
M arco A u relio cita seg u ram en te de m em o ria (com o las otras cuatro veces que
cita a H eraclito , salvo p ro b a b le m e n te la q u e en co n tram os enseguida en el n. 9),
y no es fcil discrim inar cunto haya de alteracio n es o aadidos y cunto deba a tri
buirse a n u estro libro: p o r lo p ro n to , el y co la b o ra d o res p u ed e ser u n a glosa a a
dida al o p e ra rio s , ergts (o acaso lo q u e en el libro hab a era una form a ms
Razn general 47

rara, ya con el p refijo co-, com o synergtail), ten ien d o adem s en cu en ta que el
verbo co rresp o n d ien te, synergen, es el que em plea M arco A u relio en lo suyo de
antes y tras la cita. V arios estudiosos h an rech azad o tam b in que el final, de las
cosas qu e en el m u n d o se p ro d u c e n , p u d ie ra venir de H eraclito ; p ero ciertam en
te algo equ iv alen te a eso deb a de h a b e r en el texto original; lo m s dudoso es la
m encin del k sm o s (de que v. en al n. 5), q u e adem s tam bin aparece en
el texto p o ste rio r del citador.
Lo que, en cam bio, hago p o r p rim era vez con el ka i ta m b i n del com ienzo,
que los ed ito res e n tie n d e n sin d u d a com o referido al acto de la cita ( com o ta m
bin ... dice H e ra c lito ), es atrib u irlo al tex to original. E n to d o caso, ya el atento
lecto r ha visto cm o h a de ser la conexin de este fr. (por m edio de un p e ro )
con los an terio res: ...sie n d o la raz n com n, viven los m s com o si tuvieran un
p ensam ien to priv ad o suyo, tal com o los d espiertos tien en un m undo pblico y co
m n, m ien tras los d u rm ien tes se desvan cada uno a un o privado suyo; pero ta m
bin los d u rm ien tes co lab o ran en la o rd en aci n de las cosas to d a s (y as se so
b re n tie n d e o segua de hecho en el libro los h o m bres en general, ajenos a ra
zn, inconscientes de lo que hacen , con esa inconsciencia y extraeza m ism a, a b
surda y co n trad icto ria com o es, colaboran a la o p eracin de la razn o rd en ad o ra,
que es ley de contradiccin).
E s in te re sa n te el co n tex to de la m editacin del filosfico em p erad o r que da lu
gar a esta cita: T o d o s dice colaboram os a un solo y m ism o resu ltad o , los unos
a sabiendas y siguiendo ate n ta m e n te , los o tro s sin darse cu en ta, tal com o tam bin
los durm ien tes dice H eraclito creo que son ... se p roducen. Y cada cual co
labora en u n a m an era; p ero tam b in , y a m ayor abundancia, el que critica y el
que in te n ta p lan tarse en c o n tra y suprim ir las cosas q u e se p ro d u cen o suceden:
pues tam b in de tal com o se n ecesitaba el m undo u o rd e n . Se nos conservan
adem s un p a r de versos de M en an d ro , en que es difcil no reconocer un eco de
este p a sa je , y en g en eral (v. p .e j. el sym phron, el rhe y la sintaxis del final) de
la form ulacin heraclitan a: pues p o r s solos los asuntos a lo coincidente y con
gruente / c o rren , au n cuando ests d u rm ien d o , o a su vez al revs ta m b i n .
Lo que hay que ev itar es que de esta glosa, ya filosfica y hasta algo creyente
p o r lo bajo en una especie de P rovidencia, se contam ine al tex to heraclitano m s
de lo que d eb e; tal vez m s n e u tra una com o sta: que estando la R ealidad to d a
co nstruid a, co n stru y n d o se, p o r o b ra de raz n , siendo as lingstica o lgica to d a
ella, tam b in los h echos y los actos (p o r m s q u e ajenos de conciencia) no pueden
m enos de ser lingsticos o racionales, y dicen a su m an e ra (un fa ri fiendo, com o
solem os llam arlo a veces) en cu an to contribuyen a q ue se diga lo que se va dicien
do; y as com o el q u e calla est h ab lan d o con su silencio (que es un silencio lin
gstico in ev itab lem en te), as lo que o b ra c o n tra razn obedece la ley de razn al
op o n erse a ella, y m s: slo lo irracional p u ed e hacer que lo racional sea racional,
y es p o r tan to tam b in racional lo irracional: pues la negacin con que lo niega es
el reso rte p rim ero de la razn.
48 Razn comn Heraclito

7 16 D -K

T<> MH AVM<>K P<?TE <0<- AV T \j

A & O I i.

Clem . Paedag. II 99 :
' (Is. 29, 1 5 )' ,
;' , -
, , .... ; .

A LO QUE NO SE PONE NUNCA CMO VA A ES

CONDRSELE UNO?

U n a frase sin d u d a sta m uy literalm en te tran sm itid a, com o suelen serlo las
de los m uchos fragm entos que debem os a San C lem ente, esta vez inserta en E l
Pedagogo, o trad u cid o con m enos m ala som bra, E l ayo, donde curiosam ente la
em p areja con una cita del p ro feta Isaas (q u e, segn las cronologas adm itidas, se
ra dos siglos m s viejo que H eraclito ), del siguiente m odo: Y as o tra vez el A yo
les am enaza p o r m edio de Isaas diciendo A y de los que andan m aquinando a
escondidas, y dicen ellos Q uin nos v e ? . Pues, s, se ocultar tal vez alguno a
la luz sensitiva, p ero a la intelectiva ( n o tik n ) es im posible; o com o dice H e ra
clito, A lo que no se p one nunca cm o va a escondrsele u n o ? . Y no d ejaba
de te n er algn fu n d am en to el docto P ad re p ara d ar tal uso a la frase y em p are
jarla as con la del p rofeta: pues en cierto m odo, la razn heraclitana ha debido
p artir, para d a r con esta frm ula, de la vieja im agen del tem o r religioso, que en
griego en co n tram o s ya en H esodo TD 267 s.: O jo de Z eu s que todo lo vio y que
todo lo supo (nosas) / a esto tam bin atien d e, si q u iere, y no se le o c u lta . C m o
esa im agen de religin y m iedo se ha convertido en una frm ula de razn es lo
que aqu nos toca considerar.
Lo prim ero es que la locucin n e u tra t m d yn o n lo que no se p o n e o i o
que no tiene o caso d eb e identificarse n a tu ra lm e n te con lgos o razn (cfr. to so
p h n en n .os 25 y 40) y no d eb e identificarse tan sencillam ente: pues es lgos pri
m ariam en te la razn raciocinante (v. a n." 1), discursiva, en acto y habla, te m
poral si supiram os lo que es tie m p o , en ta n to que esto que no se pone nunca
aparece p o r ello m ism o com o algo p e rm a n e n te , sem p itern am en te p re se n te, y por
tan to con una condicin m s que auditiva visual (siem pre luciendo y viendo), com o
Razn general 49

corresponde m s que a lgos a rios, el trm ino elegido p o r la diosa de Parm ni-
des; h asta el p u n to de que se explica bien q u e p a ra ello eligiera San C lem ente en
su glosa lo de p h s n o tik n luz intelectiv a (y cfr. el tex to de H esodo com para
do, con el ojo y el nosas)] y la m an era m ism a en q u e lo ha form ulado H eraclito
im plica la eq u ip araci n con un sol, slo q u e ste sin pon erse nunca. Cm o es
pus que lgos p u ed e ser esto siendo a la vez aquello o tro , q u e lo que con stan te
m ente pasa est ah p e rm a n e n te , que lo que es un flu jo razo n an te sea una luz que
ve? L o m s fcil p a ra el en ten d im ien to quiz sea volver la cosa a su m s m odesta
p resentaci n lingstica: pues este m isterio n o es o tro que el m isterio de la id e n
tidad y oposicin e n tre la aparicin tem p o ral del h ab la y la p erm anencia del sis
tem a de la lengua (el cual, segn hem os m ostrado en otro sitio, es, en el tiem po
en que se h ab la, e te rn o y fijo ), el m isterio de que, aun q u e en un m om ento dado
nadie em plee u n a p a la b ra d eterm in ad a de su vocabulario ni ponga en uso una cier
ta regla de su a p a ra to sintctico, esa p alab ra y esa regla estn ah siem pre, en el
sitio dond e est la lengua; y ser a p a rtir de ah inteligible sin grave e rro r cm o
el raciocinio co n ta n te y so n an te y la visin de las cosas o ideacin fija, que se o p o
nen y com b aten co n stan tem en te en la produccin, te n d ra n fu era del tiem po que
identificarse (all d o n d e est dicho to d o lo que pued e decirse y vistas de una vez
todas las cosas).
H ay que a te n d e r tam b in al em pleo del verbo n lthoi p u ed e escondrsele
o pasarle d e sap ercib id o , que es el m ism o que se em pleaba al final del n. 1 (v.
en ) , slo q u e en situacin en cierto m odo invertida: pues eran all las cosas que
pasan (segn razn) las que les pasaban desapercibidas a los hom bres en general,
m ientras que aq u a la razn no pued e pasarle desapercibido ninguno de los tales
h om bres: p ues, as com o a la razn nada p u ed e ocultrsele (claro, ya que todo se
hace segn ella) y tam poco nadie p o r lo ta n to , p o r m s irracional que sea, en cam
bio a uno de los m uchos o m asa p u ed e ocultrsele la razn de las cosas (debido a
su creencia en lo privado de su razn: v. n. 4); p ero lo ms curioso es que, sin
em bargo, la razn que en tien d e (o no en tien d e) es la m ism a que la razn que se
en tiende (o no se e n tie n d e ), y p u ed e as p resen tarse com o una luz que ve (sol
q u e, p o r d ar luz p a ra ver, es l un ojo; ojos que, en cuanto ven, en tan to alum
b ran ), com o tam b in , a su m an era, en el noetn de la diosa de Parm nides estn
confundidas la V oz A ctiva con la Pasiva, el co n ceb ir con el concebirse, el id e a r
con el ser id e a (m uy claram en te en el fr. 4 de mi ed. en Lecturas Presocrticas I:
Pues es concebirlo lo m ism o que serlo ); y q u ed a as d eb idam ente confutada, an
tes de su n acim iento, la oposicin en tre o b je tiv o y su b jetiv o en que la p e d an
tera filosfica haba de en red arse p ara siem pre.
50 Razn comn Heraclito

$ A 16 D -K

odj o c o o v v o c n o c r^ c < ^ ro v <xv -

& poo n o v .

/^ Ip -C A ( ~ l K -O V ro v iy ^ iA /R O V .

a) A poll. T yan. Epist. 18 :

.

b) Sext. A d v . m ath. V III 286 :

, .

a) que irracional es, segn su modo de ser propio, el hom

bre. b) que no es racional el hombre, y que lo nico que hay in
teligente es lo circundante.

Las dos citas, p o r desgracia en estilo indirecto am bas y hechas sin duda de
m em oria, parece sin em b arg o evidente que son del m ism o pasaje, y p u ed e que de
las dos sea algo m s literal la de A p o lo n io de T ian a (el p itagorizante, que vivi
seguram ente en el s. I p o st., que se convertira en un p erso n aje de m ago legen
dario y que conocem os sob re to d o p o r la Vida q u e de l escribi F ilstrato dos
siglos m s ta rd e , p ero del q ue, con to d o , p u ed en ser de veras, co n tra crticas no
m uy fundadas, las Epstolas que se conservan b ajo su n o m b re); en todo caso, pese
a que una y o tra coincidan en p o n e r com o S u jeto ton nthrpon el h o m b re , d e
sanim o al lector de que se lo atrib u y a tal cual a H eraclito: ese uso del A rt. D et.
p a ra significar el gnero h o m b re es dem asiado filosfico (m uy a la m an o , por ta n
to , de A po lo n io y de Sexto E m p rico ), y no ap arece en los frs. literales de H e ra
clito, donde lo que hallam os m uchas veces es el p lu ral (sin A rt.) o bien (en n. 118
y con anr en 121) un sing, (sin A rt.) que m e jo r se traduce con un h o m b re ; en
cuanto al P redicado logon, tal vez se le p u ed a d a r a la m em oria de A polonio el
crdito de q u e estuviera en el tex to de H eraclito , a p esar de que creo que no a p a
rece con ese sentido m s que desde P lat n (p ero p e o r es el logikn que ofrece Sex
to, que acaso slo se usa desde A rist teles, y n o con ese sen tid o ), de m anera que
ten d ra que ser u n in v en to , no del to d o im p ro b ab le, del lenguaje de H eraclito;
Razn general 51

an m s difcil de decidir es la p erten en cia del kat p h ysin segn su m odo de se r,

en cuanto a n a tu ra , q u e figura en la cita de A p o lo n io; p ero que H eraclito se com
pluguiera de algn m odo en sealar la contradiccin en tre el hecho de que la
physis o n a tu ra o ser y proceso de las cosas sea racional o regido p o r razn (v.
n .os 1 y 75) y que la n a tu ra de los h om bres (en g eneral) consista en no en terarse
de ello y as salirse de razn (de la m an era que en los frs. an teriores y siguientes
se form ula), au n q u e p o r esa contradiccin m ism a som etindose a razn, no puede
del todo descartarse. E n sum a, p o d ra, con m ucha vacilacin, pensarse en algo
com o esto p a ra el tex to de H eraclito: L O G O I D E IS I K A T P H Y S IN
N T H R P O I, P e ro irracionales son segn ley de su ser n atu ral los ho m b res .
Lo que en to d o caso, com o se ve, re q u ie ro , p ara situar este fr. donde lo sito,
es un enlace adversativo con las proclam aciones de la inevitable racionalidad de
to d o , com o la del n. 7: ...n o hay m odo de que n ad a no se produzca segn razn
(tam bin los d u rm ien tes colaboran en el o rden: a lo que no se pone nadie puede
escaprsele); y sin em b arg o , son los h om bres (en general: v. a n. 2) irracio
nales o extraos a ra z n ; y los frs. que siguen se enlazaran bien con ste por m e
dio de un p u e s explicativo: pues lo que hacen es m o strar en qu sentido pueden
los hom bres ser ajen o s a razn.

72 D-K 9

<l ^ .^
T4 >l r i ^ /f |;

MONTAIj 4! 1$ , ^
nO/fOV^I, TAVT AV>
^MA ,

M arc. A u r. IV 46 (post ." 117) : .... .

52 Razn comn Heraclito

P : A : om . D .

CON LO QUE MS DE CONTINUO TRATAN, RAZN

que todo lo gobierna, CON ESO ESTN EN DIFERENCIA, Y
LAS COSAS CON LAS QUE CADA DA TOPAN, SAS SE
LES APARECEN COMO EXTRAAS.

Lo da M arco A u relio en aquel p rrafo del libro IV de su A s m ism o o R e

flexiones d o n d e in se rta casi seguidas tres citas de H eraclito (n .os 117, 9, 100), tan
diversas de sentido e n tre s, que asom bra un poco cm o p u d o creer que venan
bien todas a su p ro p sito (q u e, p o r vago que sea, es en general el de anim arse a
reconocer el o rd en de tod o s los sucesos, q u e incluyen la propia m u erte, y sacar
de ello el desapego y seren id ad p a ra la vida), as que lo m s p ro bable ser pensar
que en ese tran ce de su escrito acudi el e m p e ra d o r a un rep e rto rio de sentencias
que tuviera an o tad as tal vez de u n a lectu ra del libro de H eraclito , y que de all
las copi seguidas sin m ayor discrim inacin. E llo es que sta, que es la ms larga
de ellas, es tam b in la q u e tien e m s trazas de ser casi literal, con u n a disposicin
sintctica (dos p arejas de m iem bros antitticos, p aralelas a su vez) que bien p o
dra ser heraclitana, lo cual n o excluye q u e haya h ab id o algunas reducciones a grie
go corrien te en algunas form as de p alab ras; en to d o caso, el ti t hola dioikonti
que adm inistra las to ta lid a d e s no p arece que p u d iera estar as en el libro (con
un verbo dioik, m s recien te, y un uso del t hola a todas luces filosfico, au n
que el trm ino m ism o, con la form a ola, s que aparece en los frs.: n. 46), pero
en cam bio, m e inclino a p en sar que no se tra ta de u n a insercin del citador, sino
m s bien de sustitucin de algo equ iv alen te q u e en el texto h u b iera, lo bastante
raro lingsticam ente p a ra pedirle glosa, algo com o O L A O IK O N T I o P N -
T A O I E K Z O N T I o O L A K Y B E R N S A N T I.
E n cuanto al enlace p ro b ab le de este fr. con lo que an teced e, v. en al n. 8.
Y p o r o tra p a rte , el enlace (explicativo) con los frs. q ue siguen p arece sum am ente
lgico y n atu ral, com o q u e son d esarrollos y precisiones de esta contradiccin p rin
cipal de que, rigiendo razn to d o y estan d o p o r ta n to tam b in en las realidades
cotidianas de los h o m b res, la generalidad de ellos (en virtud de la creencia p e r
sonal de cada u n o , a lo que desde el n . 11 se vuelve) p arezcan com o ajenos a ra
zn. nicam en te, m e h a tu rb a d o algo la facilidad con que a este fr. se enlazara
tam bin el n. 42, el de Pues no en tien d en c m o ... ; p ero , considerando que en
l se hace ya form ulacin explcita de la ley de h arm o n a de contradiccin en que
razn consiste, m e he decidido p o r situ arlo , con los que le siguen, en una nueva
vuelta de la lgica sobre la cuestin, haciendo seguirse aqu solam ente los frs. que
se lim itan a insistir en la constatacin de la c o n tra ried ad e n tre los hom bres y la
lgica.
Razn general 53

E n to d o caso, encom iendo a la atencin del lector p a rarse en este fr. a sopesar
las dos form ulaciones paralelas de esa co n traried ad que en l se ofrecen: por un
lado, la contradiccin es e n tre el tra to continuado (in in terru m p id o , que es lo que
m s p ro p iam en te dice el A dv. dineks) y la oposicin o diferencia, tam bin de
savenencia, e n tre los h o m b res y su lenguaje; p o r otro lad o , el en cu en tro o choque
cotidiano con las cosas de la realid ad y la sensacin en ellos (no declarada en
tendam os en sus p alab ras, sino en el fa ri fie n d o de su co m portam iento) de que
les fu eran ajenas o fo rasteras (xna), de que h a b laran ellas en u n a lengua extran
je ra . P a ra lo p rim ero : q u e no hay tra to m s in in terru m p id o que el tra to con el len
guaje (pues h asta los que suean colaboran a su ordenacin: v. n. 6; y aparte de
los actos de raciocinio, la razn en s est ah siem pre: v. n. 7) n o hace falta glo
sarlo m ucho; q u e, sin em b arg o , los hom bres en general difieren de l, que en vir
tud de la creencia en sus ideas (y en la p ro p ied ad personal de su lenguaje) se vuel
ven ajenos a raz n (v. n. 8) y aun estn co n tra raz n , se en tien d e tam bin sin
m s (salvo re c o rd a r q u e esa contradiccin es en verdad concordia, com o luego se
fo rm u lar, en n .os 42-43, lo cual no le q uita de ser una contradiccin real). Para
lo segundo: com o tod o s los otros trato s estn m ediados p o r el del lenguaje y las
cosas tod as constituidas p o r l com o reales, bien p u ede decirse que no hay nada
d eterm in ad o con lo que uno en la vida corriente se tropiece (p ero con lo in d eter
m inado p recisam ente no se tropieza uno) que no sea un choque con la evidencia
de la razn; p ero los h om bres en general dan m uestras de que no lo entienden
as, sino que tom an las realidades entendam os com o ajenas al lenguaje y la
razn, y p recisam ente p o r la conviccin con que las dan p o r supuestas com o rea
les, no reconocen en ellas la m ism a razn que p o r sus bocas y pensam ientos h a
bla, y es as com o les p arecen m udas o m s bien que hab lan en o tra lengua (como
si todas no hubieran de ser la m ism a). P ero tam poco hace falta que encarezca
cm o las dos anttesis se im plican u n a en o tra , siendo al m ism o tiem po y no sien
do repeticin de u n a m ism a frm ula.

56 D -K 10

^HPTHNTAl O ThN
A A ^

/4>$ T<*>N '?!^

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54 Razn comn Heraclito

<- 4>$E>A} KATAKTiW T e^ E^H

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V > ' ./v > t
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<f\k O VT ^-
\ OPOMEM*

H ippol. Ref. IX 9, 5 {post n. 33) : ... ,

( )
.... .
. (sequitur n. 36).

B ernays, edd. : cod., K ahn.

In Hippolyti textum: ( ) addo : ( ) Wendland.

ENGAADOS ESTN LOS HOMBRES TOCANTE AL

CONOCIMIENTO DE LAS COSAS APARENTES Y REALES
POR MANERA MUY SEMEJANTE A LA DE HOMERO, EL
QUE VINO A SER MS SABIO QUE LOS HELENOS TO
DOS: PUES TAMBIN A L UNOS NIOS QUE ANDABAN
MATANDO PIOJOS LE ENGAARON AL DECIRLE TO
DOS LOS QUE VIMOS Y COGIMOS, SOS LOS VAMOS
DEJANDO, Y TODOS LOS QUE NO VIMOS NI COGIMOS,
ESOS LOS TRAEMOS.

La cita de San H iplito (en el contexto de que v. mis P rolegm enos), con
b astantes g arantas de literal (pese a que la p alab ra gnsis es bastan te nueva: en
Tue. V II 44, 2 ap arece, con el valor ms bien de reco nocim iento de lo fam iliar,
que es el que aqu p o d ra te n e r m uy bien, y v. p a ra o tra posible aparicin n. 38),
se inserta d eb id am en te en esta p a rte del libro, d o n de se constata la p arad o ja de
los hum anos (de que v. al n. 9), y es desvaro de estudiosos m odernos ligarlo
Razn general 55

con los frs. de crtica de H o m ero (n .os 29-30), que son de otro tono y propsito
claram ente. M ejo r lo en te n d a H ip lito , que lo in tro d u ce, a pro p sito de m ostrar
que, si en H eraclito est lo de q u e la h arm ona in a p aren te es m e jo r que la apa
ren te (v. n. 36), tam b in est que lo visible es m e jo r que lo deducido o sabido
de odas, despus de citar lo del n. 33, del siguiente m odo: ... esto es, (q u e p re
fiere) las cosas visibles a las invisibles, (c o m o ) es fcil co m p ren d er a p a rtir de ta
les raz o n e s de l com o las siguientes: E n g a a d o s e s t n dice los h o m b res ...
sos los tra e m o s . A s H eraclito en igual su erte coloca y estim a las cosas eviden
tes que las in ap aren tes , etc. (v. n. 36, que es lo que pasa a citar luego).
P o r lo q u e hace al cu en to de los nios con H o m e ro , es cierto que se hizo muy
po p u lar, y lo en co n tram o s u n a y o tra vez en las varias Vidas de H o m ero que se
com pusieron en la p o ca helenstica y m s ta rd e , au n que en ellas la adivinanza de
los nios aparece ya dicha en fo rm a de un h exm etro y la historia se ha retorcido
de m odo que los nios, p a ra m ayor confusin, sean pescadores enco n trad o s al pie
del m ar (as en la Vita atrib u id a a H e r d o to y que suele fecharse en el s. II post,
y en o tra s), y se la h a d o tad o a veces (no en esa Vita) de la cola de q u e , al no
p o d er resolver el acertijo (que en gr. tiene los R elativos todos los q u e en neutro
pl., sin indicio de que p u ed a tra ta rse de p io jo s ni de peces, con lo que resulta
m s vago el en u n ciad o , p ero acaso m enos en gaoso), H o m ero se m uere en con
secuencia, sea p o r el desnim o que le e n tra (as en la Vita atrib u id a a Plutarco),
sea p o rq u e h aba un orculo (as en A lcidam ante D e H om ero) que le adverta que
tal suceso e ra anuncio in m ed iato de su fin, y as al separarse de los nios, resbala
y se m ata. P ero con to d o , la form a en que H eraclito usa el cu en to , sin esas com
plicaciones p o sterio res, m u estra bien que lo to m a de una tradicin todava no li
teraria; y no es tan so rp re n d e n te que ya en su poca (y m s en feso y en las cos
tas asianas p o r d o n d e m s se p en sab a que h u b iera andado H o m ero ) se hubieran
desarro llad o cuentos en to rn o a la figura del p o eta; de los que ste de H eraclito
sera con m ucho el testim onio m s antiguo.
A h o ra b ien , q u es lo que los nios dicen y no acierta a descubrir H o m ero,
m s listo y sabio (sophs) que ninguno de los hom bres de su m undo y lengua (que
es, para su m u n d o , el m u n d o , y p ara su lengua, la lengua)? D icen ellos que las
cosas que h an visto y a tra p a d o son las que van p erd ien d o , y que en cam bio las
que no han visto ni han podido cap tar p o r tan to son las que llevan consigo; y dice,
p o r H eraclito , la razn que eso se parece m ucho a la m anera en que los hom bres
en general estn en g a ad o s en lo to can te al conocim iento o reconocim iento de las
evidencias que las cosas les ofrecen. No es m s enigm tica de lo preciso esa inter
p retacin que la razn hace de la adivinanza de los nios: por un lado, el ver las
cosas y ten erlas vistas, que im plica concebirlas, hacerse u n a idea de ellas, hace p er
d e r el sentido de la v erd ad era lgica de las cosas (el creer ten er cada uno su idea
y su id phrnsis es lo que hace irracionales a los hom bres en general: v. a
n. 4), en tan to que el q u ed arse sin esa visin y esa ideacin personal de las cosas
les perm ite a los h o m b res llevar raz n , o b ed ecer a razn, ten er sentido com n y
as e n tra r ellos m ism os en el p roceso lgico de las cosas todas, que la razn rige;
p o r el lado co n trario , cogerse a uno m ism o sab ien d o , darse cu enta de que las co
sas que sabe sencillam ente las sabe y las que n o m b ra las n o m b ra es lo que nos
libra de la carga de los saberes y las ideas que nos sacan de razn, m ientras que
56 Razn comn Heraclito

en cam bio el no d arse cu en ta de ello, el no e n te n d e r que el saber es un saber y

las cosas son ideas es lo q u e hace que sigam os llevando con nosotros y cargando
con las ideas o p iojos de n u e stra m iseria, la p ro p ia y la general.
Y no se m e llam e a falta p o rq u e ofrezca aqu dos in terp retacio n es de la in te r
pretacin que H eraclito sugiere y dos soluciones co ntradictorias de la adivinanza
de los nios: p o r m i p a rte , m e h ab ra q u ed ad o m s bien com pungido si no hubie
ra enco n trad o m s que u n a solucin u n ilateral y no co n trad icto ria, u n a vez e n te n
dido que la ley de lgos m ism o es la contradiccin.
H ab ra, en fin, que h acer n o ta r que n o es in d iferen te tam poco que sean unos
n i os los q u e p ro p o n e n la adivinanza, en el sentido que ya P. F ried ln d er in te r
p re ta b a que los nios conciben m e jo r que H o m e ro la estru ctu ra antittica de l
gos; pues ello es q u e el te n e r m enos carga de ideas y p o r ende estar m e n o s
f o r m a d o com o h o m b re es la condicin que p erm ite funcionar m s lgicam en
te a los nios y descu b rir m s fcilm ente la lgica de las cosas.

11 17 D -K

o v 4 >h>NOV$t TOWVTA ^
K001* rKV^O V^IK, H A-
r / v ^ I K < s> V T O f l

A O K O V $ ltf.

Clem . Strom . II 8, 1 : ....

. 5 ;
(H a b . 2, 4).
A rstt. Eth. Nie. 5, 1146 b : ... ' -
'
. Vnde et [A rstt.] M agn. M or. 6, 1201 b 4 ss. : ... (scii,
) , ,
.

Cfr. et Democr. B 53 D-K : . Et Hippocr. De

nictu 15.
Razn general 57

(v) T h. G o m p erz : B ergk : delebat R ein h ard t

B ergk : codd. : G a ta k er ex
illo codicum cum Cobetio seruo, incognitam deuerbatiui form am ,
h a u d tamen o m n in o incredibilem : B ergk : Schuster, M ar-
covich : edd. alii B rin k m ann.

PUES NO PIENSAN MUCHOS COSAS TALES COMO

SON AQUELLAS CON LAS QUE SE ANDAN TROPEZAN
DO; NI AUN DESPUS DE HABER APRENDIDO LAS CO
NOCEN; PERO ELLOS SE CREEN QUE S.

Lo cita San C lem en te, p a ra aplicarlo a la cuestin de la Fe de una m anera

algo enrevesada: Pues no ... creen que s, segn el noble H eraclito. N o te p a
rece a t q u e tam b in l est censu ran d o a los que no tien en fe? Pero el justo y
mo vivir de fe ha dicho el p ro feta (H ab acu c 2 ,4 ) : parece pus que aqu el san
to P ad re, lejos de confundir pstis (fe , confianza, fidelidad) con dxa (opi
n i n , creen cia), com o h ab ra m otivos p ara confundirlas (as en m i traduccin el
verbo d okousin ha d ado creen que s), las o p o n e de tal m anera que p u eda en
te n d e r el tex to com o alegato p o r la fe (que evid en tem ente se confunde con un pen
sar segn la ev idencia, que m uchos no p iensan), y co n tra un creer que se sabe,
que para l se identifica con la falta de fe: es una m edia vuelta del revs, que por
infiel que sea al sentido de la frase citada, no d eja de ser ilustrativa. M s simple
es la m an era en que este texto (y tal vez otras p artes no conservadas del pasaje)
parece h a b e r q u ed ad o zu m b an d o en la m em oria de A ristteles, cuando en el pa
saje de la tica de N icm aco citado en , tra ta n d o de la intem perancia o, como
dicen ah o ra, falta de co n tro l, escribe as: E n cuanto a ... lo de que sea una creen
cia (d x a ) v e rd a d e ra ( ? ) , p ero no sab er ( epistm ) , con respecto a lo que caen
en in tem p eran cia, n inguna diferencia le hace a n u estra razn: pues algunos de los
que estn en u n a creencia no tien en dudas, sino que piensan exactam ente saber
(eid n a i). A s p us, si p o r el hecho de fiarse (pisteein) ligeram ente los que tie
nen una creencia van a o b ra r m s en co n tra de lo p resupuesto que los que saben,
en nada van a diferir ciencia de creencia: pues los hay que en m odo alguno se fan
m enos en las cosas que creen que o tro s en las que saben; y lo pone de m anifiesto
H era c lito ; d o n d e, d e ja n d o de lado los confusos distingos aristotlicos entre por
trad u cir a lo m oderno la adhesin del sujeto a su saber y el fu n d am en to o b je
tivo para el m ism o, lo que parece d esp ren d erse es que el pasaje de H eraclito le
haba im p resio n ad o com o insistiendo en el p o d e r de la creencia p a ra h acer que
los hom bres no sepan lo que hacen, p ara discordar de la lgica de las cosas. Lo
gracioso es que el au to r del tratad illo llam ado Gran tica (que los estudiosos sue
len consid erar b a sta n te ta rd o en la poca helenstica, p ero que algunos creen re
58 Razn comn Heraclito

dactado sobre n o tas o cursos del M aestro m ism o) h a e n ten d id o el pasaje de la t.

de N ic., que seg u ram en te est co p ian d o , n o com o siendo el texto de H eraclito una
p reclara fo rm ulacin del p o d e r de la creencia, sino com o siendo H eraclito m ism o
u n ejem plo de firm e ad hesin a las creencias propias ( ...e n n ad a diferir (la
creencia) del sab er, te n ie n d o la creencia el fiarse en que es la cosa tal com o lo
creen; co m o H e ra c lito el efesio tien e u n a creencia tal acerca de las cosas en las
q ue l cree); as d eb a de an d ar la fam a (y d esconocim iento) del O scuro en la
escuela perip attica. E n fin, la sen ten cia de D em crito que tam bin se cita en
igual p u ed e ser reso n an cia de este p asaje (p o r el p o llo y el m athntes) que de
o tro s, com o n. 6 9: M uchos q u e no h an ap ren d id o razn viven segn raz n :
u n aforism o que resu m ira d ecen tem en te to d o u n giro de la razn heraclitana.
Tam bin el p aso indicado al final de y algn o tro del hipocrtico D e uictu, que
ya hem os recogido en (c) al n. 1, tien e sin d uda resonancias de esta p arte del libro.
P ero , a p a rte ya de lo q u e filsofos, cientficos o telogos, p u ed an h ab e r en
tendido y aplicado a sus fines de estas form ulaciones de raz n , y d eja n d o algunas
dificultades en la transm isin del tex to , m s n otables de lo que suelen serlo en las
cuidadosas citas de San C lem ente (m e resuelvo, com o se ve en (v), p o r m an ten er
el texto tran sm itid o salvo el h o k so i cu a n to s, c o n tra el que adopto la enm ienda
de B ergk h o ko o is cuales son las cosas con las q u e , estim ndola necesaria p ara
el sentido y fcil adem s la e rra ta de los am an u en ses), lo que estas frases dicen
en el curso de p en sam ien to que vam os reco n stru y en d o es b astante claro: de un
lado, se insiste en el co n traste e n tre la p resen cia co n tinua de la razn en todas las
cosas o procesos reales y la ex tra eza o falta de conciencia de ello en los hom bres
en general, tal com o se enunciaba en el n. 9 (aq u , en vez del habitual los ms
n o ... dira, m an ten ien d o sin corregir el te x to , no son m uchos los q u e ...), slo
que ponien d o m s en evidencia la discordia e n tre la lgica de las cosas (cuales
son las cosas con q u e se to p an a cada p a so ) y el m odo de p ensar de m uchos de
ellos (no piensan (p h ro n o u si) pensam ien to s tales com o esas cosas o procesos
so n ), discordia que a su vez se d escubrir m s ad elan te lgica concordia; y de
otro lado, se insinan los tem as en que va a cen trarse la razn en los pasos si
guientes, segn mi o rd en am ien to : el de la m thsis o ap rendizaje por estudio y ex
periencia, que de p o r s no sirve p a ra d ar conocim iento o conciencia ( g n m ) de
lo que pasa, y el de la creencia u opinin perso n al (dxa, o sis), sobre la que se
hace denuncia en los frs. in m ed iatam en te siguientes, y que ya desde aqu se d e
nuncia, com o fru to de aquella id p h r n sis de que v. n. 4, que es precisam ente
lo que hace que la lgica de la p rivada inteligencia de los m s de los hom bres deje
de coincidir con la lgica de las cosas, au n q u e sea p ara coincidir al fin con ella en
gracia de esa m ism a discoincidencia; de m an era que el a ellos m ism os les parece
que s del final del fr. no es m s que la cara positiva del no piensan segn el
pensam ien to de las cosas de su com ienzo, ju n t n d o se am bas caras p o r la falta de
conciencia (que estudio y experiencia no corrigen) que en la frase central se en u n
cia.
Razn general 59

70 D -K |2

PAA^W ^ V fMATA T 0-
^ M A T A ,

(?) lam b . D e anim a a p u d Stob. Flor. II 1, 16 :

.

A d Ianblichi textum: F P L : vulgo.

JUGUETES DE NIOS las creencias humanas.

L a breve f rm u la, tran sm itid a en el p asaje de una o b ra p erd id a de Jm blico

el neoplatnico (ss. n i-iv ) incluido en el Florilegio de E sto b eo (E n fin pus, cun
to m ejo r H eraclito ju g u etes de nios est en sentencia de que son las creencias
h um an as), es sin d u d a literal en su pred icad o ju g uetes de nios (con el trm i
no hom rico thyrm a, de athyr d iv ertirse), y si el S u jeto t anthrpina doxs-
m ata no lo es, algo m uy sem ejan te ten a que h a b e r en el texto de H eraclito. Es
claro, en to d o caso, q u e debe la frm ula insertarse en este contexto de denuncia
de las creencias, opiniones o p areceres de los h om bres, que son lo que los separa
de acorde con la raz n , y el fr. que enlazo a continuacin bien podra venir inm e
diato tras este p asaje com o desarro llo explicativo.
La com paracin de las creencias con ju g u etes de nios im plica no precisam en
te que la relacin de los hom bres con sus creencias sea com o la d e los nios con
sus ju g uetes, sino qu e, as com o, tom n d o se los nios en serio sus juegos, los m a
yores los consideran m eros juegos, as tam bin la seriedad con que se tom an los
hom bres sus creencias la d enuncia la razn al revelar esas ideas tam bin com o m e
ros juegos, con la connotacin precisa de d iversin y e n tre te n im ie n to , que des
va y oculta de la conciencia la razn v erd ad era de las cosas. N o m uy o p o rtu n a
m ente a p ro p sito de este texto alega W alzer los p asajes de P latn Leyes I 644 d
y V II 803 c, en que las acciones de los h om bres se p resen tan com o juguetes de
los dioses. P o r lo d em s, cfr. p a ra la relacin del adulto con el nio com o la de
la divinidad con los h o m b res n. 121, p ara el T iem po com o juego de un nio n. 85.
60 Razn comn Heraclito

13 < , 28D'K
rk O AOUnWTATOj
< r\rw ^KEiK EN TI T<M riTATAl,
o l) n r W ^ K E l <frVAftEW'
KhfTOl KATAAHVETAl
V E V A V N ^ HfTVfA^ .

Clem . Strom . V 9 : ( I Cor. 2 ,5 )

' ,

. .... .
-
, .

codd. : p o st Schleierm acherium edd.; W ilam ow itz uero

corrigere m alebat ( , )
lineam deperditam supplere quam textum codicum corrigere m alo -
: Schleierm acher : , D iels
collato pro constructione . 85 et p ro sensu D e uictu 11, K ahn : ( )
P atin a Clem ente insertum Reinhardt putabat :
W ilam ow itz.

PUES EL MS ACREDITADO DE LOS QUE ESTN

EN CREENCIA (DE CONOCER, UNA SOLA COSA SABE:
A LO QUE NO) CONOCE ESTAR EN GUARDIA. Y AUN
CON TODO Y CON ESO, TAMBIN JUSTICIA PRENDER
A LOS MAQUINADORES Y ATESTIGUADORES DE FAL
SEDADES.

U n frag m en to , com o se ve en , m uy ato rm en ta d o por la crtica; y ello es

que difcilm ente p u ed e leerse tal com o lo tran sm iten los M S S de San C lem ente,
sobre tod o al ser casi increble q u e el v erbo gignskei co noce1 p u ed a regir un In-
Razn general 61

finitivo (com o si en esp. tra ta ra de decirse conoce estar en g u ard ia ; pese a algn
ejem plo aislado en gr. p o ste rio r, com o en Sf. A n t. 1089: y conozca e.e.
a p re n d a a m a n te n e r la lengua m s tra n q u ila ...), uso p a ra el cual epstatai es el
V erbo indicado; ni el aad id o de P atin (n o ) conoce e star en g u ard ia salva de
esa dificultad. H e p re fe rid o p u s p e n sa r en u n a haplografa gignskein-^gignskei
que h ab ra h echo saltarse u n tram o de escritura, o quiz ju stam e n te una lnea, a
algn copista del te x to de San C lem en te, de m odo que en el salto estuviera algo
del o rd en del u n a sola cosa sab e, a lo que n o que p ropongo. V ase q u e, si no,
q u ed a uno obligado a correcciones p aleogrficam ente injustificadas, que tam poco
dan un tex to del to d o satisfactorio: con las de S chleierm acher tendram os algo
com o P ues el de m e jo r opinin (lo que hace es) g u ardarse de conocer cosas que
se o p in an ; con slo la p rim era y a d o p tan d o p a ra el final la de D iels (que cierta
m ente en c u e n tra algn apoyo en la sintaxis yuxtapositiva de n .os 57 y 58 y en el
texto del hipocrtico D e la dieta en dolencias agudas 11, que dice algo como a
una cosa, con to d o , s que estn en guardia y s que la conocen, que gran dao
a ca rrea), ten d ram o s esto otro: Pues el de m ejo r opinin opiniones conoce, vi
gila . E n cu an to a la segunda frase, R e in h a rd t sospech, sin b astan te fundam en
to, que las conectivas k a i m n to i ka i Y con to d o y con eso, ta m b i n podan ser
del citad o r (con lo cual, p o r cierto, las dos p artes de la cita no ten d ran por qu
h ab e r ido in m ediatas en el libro de H eraclito ), en tan to que W ilam ow itz, p o r aten
der a lo que San C lem ente dice tras la cita (sobre la que ah o ra volverem os) se es
forzaba en en c o n tra r ah una m encin del fuego {p yr) con poca probabilidad fi
lolgicam ente y poca necesidad p o r lo dem s.
Pues lo que reza el contexto de la cita en San C lem ente es algo com o esto:
P o r eso tam b in el A p sto l ex h o rta p ara que n u estra fe no est en la sabidura
{sopha) de los h o m b re s, los que hacen profesin de persu ad ir, sino en el poder
de D io s, en el que solo y sin las dem ostraciones p u ede p o r m edio de la desnuda
fe salvar. Pues el ms ... de falsed ad es dice el E fesio; pues sabe tam bin l, por
la b rb ara filosofa h ab in d o lo ap ren d id o , la purificacin por el fuego de los que
han llevado m ala vida, a la cual ms tard e deflagracin o destruccin p o r fuego
{ekpyrsis) llam aron los estoicos ; la cita pued e p arecer algo trad a por los pelos,
pero en to d o caso ha visto que su p rim era p a rte vena a condenar la preten d id a
sabidura {sopha, fu n d ad a en creencia, d xa ) de los que profesan saber (cient
ficos o ret rico s), en el sentido de la frase de San Pablo; y luego, al en co n trar en
la segunda p arte la am enaza contra aquellos cuyo saber no consiste ms que en
un estar precavidos a lo que en verdad no conocen p or m edio de falsedades, y co
nociendo bien el santo otros pasajes del libro de H eraclito en que apareca el fue
go (dos, n .os 81 y 76, citar poco despus en el m ism o libro de los Strom ata), ha
glosado p o r su cu en ta esa co n d en a p a ra acercarla al p ap el del fuego en las pos
trim eras cristianas (y estoicas de p aso ), aun a costa de confundir un poco la con
dena al In fiern o de los m alos y la deflagracin del m undo en el G ra n Juicio. N
tese de pasad a la curiosa traslacin de uso del A d j. b rb a ro : as com o para los
helenos b rb aro s eran los o tro s, en cuanto que no saban la v erd ad era lengua, as
p a ra el cristiano sern b rb aro s los que no han odo el L gos o V erbo verdadero
y estn apenas a p ren d ien d o a h ab lar en una filosofa balbuceante.
Por lo dem s, bien est c o te ja r con n u estro p asaje, en cuanto a reduccin del
62 Razn comn Heraclito

saber hum ano a m e ra creen cia, lo q u e dicen unos versos de Jenfanes (fr. B 34
D -K ): L o que es con certeza, ni vio h o m b re ninguno ni h a b r que lo sepa / acer
ca de dioses y cu an to de to d o voy razo n an d o : / q u e aun si, a lo m s, se diera que
uno acertase a decirlo, / l m ism o au n as n o lo sabe; y creencia en todos dom i
n a ; y m s an, la oposicin en el p o em a de P arm nides (vv. 108-110 de mi e d .,
L e d . pres. I, fr. 8 D -K ) e n tre verdad (althei) y creencias (dxai), y sobre todo
el p u n to en q u e m s la o ntologa p a rm e n id e a y la lgica h eraclitan a se encuen
tran , cuando le dice la diosa (vv. 28-32, fr. 1 D -K ) M as has de e n te ra rte de todo,
lo m ism o / coraz n sin tem b lo r d e la b ie n re d o n d a v e rd ad que creencias / de los
m ortales, en las q u e n o cabe fe v erd ad era; / y aun sas, con to d o , h ab rs de a p re n
d er, cm o, siendo credas, / te n d r n en creencia q u e ser, p o r todos todas e n tra n
d o , de m odo q u e el ser de lo falsam en te credo, en cuanto ser de la creencia, vie
ne a p arecerse, a su m a n e ra , al tran ce lgico en q u e, al d iscordar de la razn los
hom bres en g eneral, en virtud de sus creencias p ersonales, con esa m ism a discor
dia obedecen a la ley de la razn.
P ero algo m s preciso es lo que en este fr. dice la razn: que es q u e, aun cuan
do no se q u iera ace p ta r del to d o mi lectu ra, la sola aparicin del phylssein vigi
la r o estar en g u ard ia o p recav erse b a sta n te claram ente indica que la falta de
enten d im ien to v erd ad ero en las creencias (personales y dom inantes) se relaciona
n tim am en te con su funcin prctica: la de g u ard arse (uno y el m undo) co ntra las
am enazas que de lo desconocido a te n te n a su co nstitucin y seguridad (de uno y
de su m u n d o ); es as com o denu n cia la razn su conversin en creencia, que es al
m ism o tiem po m era h abilidad p reserv ad o ra y previsora, as se tra te de las ideas a
q ue uno se afilia p a ra su sten tarse o se tra te de las ideaciones de la C iencia, som e
tidas tam b in a su aplicacin p rctica, e.e. a la previsin, seguridad y defensa de
lo desconocido. Y en la segu n d a p a rte del fr., con la pro m esa de justicia, que al
canza tam bin a los co n stru cto res y testificadores del engao (inevitablem ente:
pues en el ju eg o de la razn estn tam bin las astucias y falsedades com prendidas
com o trm inos de su lgica) se inicia la d en u n cia, que se d esarro llar m s ad elan
te (n.s 20, 21, 26, 27) de los fabricantes de creencias, los cientficos y en general,
com o decim os a h o ra con un term in ach o , m uy gracioso odo desde el lenguaje he-
raclitano, los idelogos.

14 *131+46 D -K
 Razn general <53

V ) o i y i v U ^ v V O ( ? t^ V

O o C C flV Y u < T & o C ( .

a) G n o m o lo g iu m P arisinum n. 209 (
), G nom . M onacense n. 199, M axim us Conf. Serm. 34, p. 624;
et sine Heracliti m entione ( ) Philop. apud Jo h an n em D am .
Sacra parall. 693 e; B io n i dat D iog. V II 23 et Stobaei Flor.

b) D iog. L aert. IX 7 : -
; E picuro sententiam tribuit G nom . Vaticanum 753 n. 294.

a) La opinion personal, empecimiento de avanzamiento.

b) La opinion personal, morbo sacro, y la vista, engaarse.

N o es del to d o seg u ro , com o se ve p o r la trad icin de las citas dada en ,

si son de atrib u ir al libro de H eraclito las dos sentencias o si una de ellas o si am
bas pu d ieran ser reform u lacio n es de un m ism o p asaje; las colecciones de p rover
bios (G nom ologia) le atribuyen la p rim era (pero la de E sto b eo la pone a nom bre
de B in, com o D igenes en la Vida de ste V II 23, y F ilpono [vi post ] la citaba
an nim am en te com o el decir de los antiguos), en la que aparece el juego de las
dos palab ras que en algo tra to de rep ro d u cir en , p ro ko p s enkopn (lit. con la
raz k o p c o rta r, co rte en un aco rta m ie n to o en un ad elantam iento r p id o ),
palabras que no son de la literatu ra vieja, pero bien p o dan estar en la lengua h a
blada desde antiguo; en cam bio, la Vida de D igenes po n e en boca de H eraclito
la segunda (que o tro re fra n e ro le d a, tam bin m uy d e n tro de carcter, a E picuro),
en que a la opinin se la llam a epilepsia, ataq u e o parlisis epilptica, o mal sa
grado (segn la sabida veneracin con que se reciba tal ata q u e , y que uno de los
ms preclaros escritos atrib u id o s a H ipcrates se dedica a disipar, reduciendo la
epilepsia a raz n , com o los o tro s m ales), y en que luego se enlaza (no es tam poco
claro si el enlace es de D igenes o estab a as en el libro) una segunda parte en
que de la vista se dice que es un m entir o un en gaarse. O tra dificultad para la
atribucin a H eraclito en la que se ha insistido es el p ropio trm ino, que en ambas
sentencias ap arece, osis, que, m s que N om bre del V erb o oesthai en s, debe
tom arse com o denom in aci n del frecu en te inciso coloquial que form a su Prim era
P ersona, oom ai, otm ai, algo com o un creo y o , m e parece a m ,
de m odo que ju stifiq u e su valor preciso de opinin p e rso n a l no sin sus connota-
64 Razn comn Heraclito

d o n e s de p resu n ci n (bien la trad . E igertdnkel en D -K ), trm ino que no p a

rece, p o r lo d em s, atestig u arse antes de P latn; p e ro , siendo la form acin bien
posible p a ra el gr. de H eraclito , ello no b asta a resolver la du d a de si, por m s
vulgarizada q u e anduviese luego la senten cia, e sta b a tam b in en su libro o no.
P e ro ello es, en to d o caso, q u e esta m aldicin de la opinin p ersonal, com o
d etenim ien to en id ea fija de la raz n racio cin an te, segn a), o, segn b), com o
epilepsia (con lo q u e ello im plica de cerraz n del su jeto en s m ism o y abandono
del com n sen tid o ), cu ad ra h a rto bien con lo q u e en o tro s frs. hem os venido le
y endo del doken o de la idie phrnesis com o id ea de uno co n tra razn com n; y
bien parece q u e d eb era en el libro venir en este co n texto que la pongo, com o p ro
longacin del fr. a n te rio r y p rep araci n p a ra los q u e siguen.
E n cuanto a la segunda p a rte de b), si p u d iera adm itirse que la coordinacin
con la prim era e ra ya del tex to de H eraclito , ello ven d ra de perlas ju stam en te
p a ra hacer enlace in m ed iato con el fr. q u e doy a continuacin, que va a decir
cm o, b ajo el d o m in io de la creencia irracional, tam bin el testim onio de los se n
tidos es engaoso y m en tira. Y si a alguien le choca que se diga esto de la vista,
al con fro n tar con n. 33, en que se p refiere lo visto a lo odo, no tiene sino con
sid erar los diferen tes co ntextos en q u e esta frm ula y las o tras aparecen segn mi
ordenaci n , que hacen bien razo n ab le que raz n form ule de la vista condicionada
p o r ideacin perso n al lo q u e aq u dice y de lo visto m e jo r que lo sabido de odas
lo que all.

15 107 D-K

MPrvt^
^ KAI S - ^ A ^ P O V }

VVX<>

Sext. A d v . m ath. V II 126 : ...

.... ,
,.
Stob. Flor. I l l 4, 54 ( ) : ... '
.
Razn general 65

G nom . Vat. 311 : .

G nom M onacense lat. (W oelfflin Caec. Balb. p. 20) : ... oculos e t aures vulgi m a
los testes esse.

In Sexti textu Bekker, Mutschmann : codd.

MALOS TESTIGOS PARA LOS HOMBRES OJOS Y

ODOS DE QUIENES TIENEN ESPRITUS BRBAROS
(, QUE NO HABLAN LENGUA DE RAZN).

Sexto E m prico asegura que su cita es literal, al in tro d u cirla as: ... pero la
sensacin la refu ta, diciendo p alab ra p o r p alab ra M alos ... b rb aro s; de fiarse
de ello, la cita en el Florilegio de E sto b eo (en una seccin que agrupa sentencias
b ajo ttulo de A cerca de la in sen satez) ten d ra que ser un arreglo, con glosas in
corporadas: D e H eraclito: M alos se vuelven ojos y odos de los hom bres insen
satos que tienen espritus b rb a ro s ; una abreviacin (p ero reap arecien d o el tr
mino testig o s) sera la del refran ero vaticano: M alos testigos odos y ojos de los
hom bres in sen sato s , y tam bin la del m onacense latino (pero su vulgi p arece, aca
so p o r casualidad, h uella del h eraclitano hoi p o llo los m s o los hom bres en ge
n e ral): ... que ojos y odos del vulgo son m alos testigos . No es pus del todo
claro que la cita de Sexto sea literal, h abiendo adem s en ella una extraeza sin
tctica, al no co n certar el quienes tie n e n (P art, echntn en G e n .) con los hom
b res (anthrpoisin en D a t.), que pued e sugerir al m enos el salto de algn trm ino.
P ero poco ha de to car ello al buen enten d im ien to del pasaje. A u n q u e, por cier
to, el propio Sexto, que lo trae a colacin de la cansada disputa que si sentidos,
que si raz n , p a ra m o strar que H eraclito rechaza la asthsis y pone el lgos como
criterio, nos da claro ejem plo de la m anera en que no debe en ten d erse, cuando,
despus de citarlo, lo glosa de este m odo: ... lo cual e ra equivalente a de esp
ritus b rb aro s es fiarse de los sentidos, irracionales com o son . P ero, aparte la
inepcia de que a los p o b res sentidos se les p u ed a llam ar irracionales ni racionales,
est bien claro p ara n o so tro s, y m s al leer el fr. en el contexto que vam os hilva
n an d o , que lo que aqu se co ndena es la creencia de que haya un testim onio o p ru e
ba de los sentidos sobre la verdad de las cosas, cuando ojos y odos no pueden
ms que v er y or las cosas tales cuales estn constituidas por las ideas que sobre
ellas teng a la p erso n a o que d om inen en general. Y b ien , as com o es cierto que
las cosas y sus procesos en s m ism os son todos necesariam ente lgicos y raciona
les, voces de la razn que lo rige to d o , y que tam bin ojos y odos, en cuanto se
les tom e com o cosas o procesos n atu rales, no p u ed en m enos de ser lgicos, as
tam bin sucede que la creencia en un sab er p ro p io , que es a su vez adhesin a las
ideas generalizadas, es el trance lgico que introduce una irracionalidad o con-
tra-razn e n tre los h om bres (p o r m s que esa co n tra-razn sea el m odo en que
66 Razn comn Heraclito

tam bin los h o m b res, com o cosas e n tre las cosas, o bed ecen a la lgica de to d o ),
y es vano esp e ra r q u e h ay a u n ch o q u e ex p erim en tal que denuncie la falsedad de
la creencia y nos devuelva a raz n , q u e ojos y odos p u ed an p o r s dar testim onio
ni p ru e b a c o n tra la concepcin de la R ealid ad en la q ue un o cree, ya que esa R e a
lidad es ideal y sosten id a p o r creencia, y u n v er y o r que no fu era de lo indefini
do, de lo in fin itam en te disperso y vago (y si fuese as, no sera ver ni or de cosa
ninguna), no p o d r m enos de estar som etido a las rdenes del alm a (de la persona
y de la m asa) y ver las cosas q u e sus ideas d eterm in an y en las que ella cree y se
sustenta.
P ero ya, p o r lo que vam os leyendo de los p asajes an terio res (y lo que an se
confirm ar con los q u e siguen), estam os tal vez en condiciones de e n te n d e r con
precisin lo que q u ieren decir los espritus fo ra ste ro s o alm as b rb a ra s de este
texto (donde psych, p o r cierto , p arece usarse, en co n tra de lo que se ver en los
n .os 105-113, con significado cercano al m o d ern o de alm a y al actual de el Y o ,
e.e. principio de individuacin, sustancia del ser de uno y lugar hipottico de las
funciones de v o lu n tad y de ideacin): a sab er, as com o b rb aro s llam an los hele
nos a los que no h ab lan la v e rd a d e ra lengua, q u e es la lengua diram os noso
tros de C u ltu ra, y p o r en d e, a su m an e ra , de razn (y cfr. lo que en a n. 13
hem os visto de cm o el cristiano llam a a su vez b rb aro s a los que no han odo
al L gos v e rd a d e ro ), p o r sem ejan te m odo la razn llam a a travs de H eraclito b r
baras a las alm as que no h ablan lengua de raz n , esto es, las que estn en discor
dia con la lgica de las cosas, p o r adhesin a la creencia p ro p ia , que son las de
los hom bres en general (cfr. a n . 8 p a ra la p roclam acin del hom bre com o irra
cional po r n a tu ra le z a ), las cuales alm as no p u e d e n m enos de te n e r som etidos a
s los ojos y odos de sus posesores p a ra que vean y oigan lo que ellas m andan,
de m an era que m al va a esp erarse que experiencias (ni experim entos) pu ed an h a
cer o tra cosa que con firm ar las ideas y realid ad es establecidas, testim onio de es
clavo fiel: m alos testigos, m alas p ru eb as dice en ese sentido la razn.

16 *133 + 19 D -K

KAK.01 ^^ A K T
1 KOI t K<rVAl ^
o v a ' d r n / v .
Razn general 67

M em bra d uo disiecta copulanda uisa, G nom . Vat. . 313 (inter tris alias sen
tentias sub H eracliti nom ine) .... et C lem . Strom . II 24, 5 :
... ,
, ,
, (Ecclesiasticus 6, 33).

LOS HOMBRES, MALOS LITIGANTES EN JUICIO DE

VERDADES, NO SABIENDO ELLOS OR NI TAMPOCO
HABLAR.

Se m e o cu rri , y cada vez se m e ha hecho m s p ro b a b le, que deban ju n

tarse en una frase estas dos citas del libro q u e nos h an llegado p o r vas tan diver
sas: la de Los h o m b res, m alos litigantes en juicio de v erd ad es , que es la segun
da de cuatro sentencias atribuidas a H eraclito (v. a n. 96) en la coleccin de m
ximas vaticana, y la del segundo m iem bro, que da San C lem ente en el siguiente
contexto: R eg a an d o a unos p o r ser descredos, H eraclito dice no sabiendo ellos
or ni tam poco h a b la r, c o rro b o rad o al fin en cierto m odo de p arte de Salom n
Si deseas or, recibirs, y si inclinas tu odo, sers sab io . P ara adm itir como h e
raclitana la p rim era cita, alguna dificultad ofrece el trm ino antdikoi, co ntendien
te s o p artes co n trarias en un ju ic io , que no aparece en la lite ratu ra h asta los dis
cursos de los o rad o res ticos; p e ro , no q u ed an d o m ucho de textos jurdicos an te
riores, y m s co n sid eran d o que la aparicin en uso m etafrico de la palabra en
E squilo (A g. 41: ... el gran co n ten d ien te en juicio con P riam o, M enelao sobera
no y A g a m e n n ...) p resu p o n e un uso m s antiguo en el lenguaje judicial, la o b
jecin es de poco p eso; y la construccin con el G . althinn de la cosa objeto de
litigio (esa fo rm a del A d j. en s tam poco aparece hasta los ticos, y podra ser sus
titu to de una m s vieja, p .e j. althn) m s bien apoya la atribucin. E n cuanto
a lo citado p o r San C lem en te (aplicndolo, con una distorsin explicable, a cen
sura de los que no tien en fe, p e ro , m s p ro p ia m e n te , de los que no se fan de la
palab ra, lo cual le hace ce n tra r la atencin en el o r y olvidarse del h ab lar), es
de n o ta r que incluir en la cita la O r. Pral. de la frase hab ra sido inoportuno a su
propsito.
E n tod o caso, lo q u e hace ms convincente la unin de los dos frs. en uno es
que la m an era en que casan, no solo sintcticam ente, sino por lo o p o rtu n o de que
sea la inhabilidad p a ra or al o tro y p ara h ab lar uno lo que se proclam e com o m ala
condicin p ara litigantes en un juicio oral, parece su p erar lo que puede atribuirse
a la casualidad tran q u ilam en te.
P o r lo d em s, que la contradiccin lgica aparezca aqu b a jo form a de litigio
(com o ap arecer otras veces, n .os 43-45, b a jo form a de guerra) no sorprender al
68 Razn comn Heraclito

lector, que h a visto ya cm o la Justicia (n. 13) y la L ey (n. 3) se usan com o dis
fraces de la raz n que lo rige to d o (p a ra o tro uso de trm inos judiciales v. n. 21);
y si el trm ino a ntdikoi d eb e to m arse con el valo r de p artes contrarias en un ju i
cio , habrem os de e n te n d e r q u e se est tra ta n d o de las co n trarias opiniones de los
hom bres, qu e, te n ie n d o cada u n a su raz n , no p u ed e h ab lar con razn ninguna
de ellas. Pues ya hem os venido oyendo cm o la sustentacin de una creencia p ro
pia es lo que vuelve b rb a ro s a los h o m b res y no les d e ja ni or razn ni que razn
v erd ad era h ab le p o r sus bocas. E n los frs. que siguen se seguir proclam ando la
ausencia de raz n de los h o m b res en g en eral, y en especial de los m s ilustres sus
te n ta d o re s de opiniones sob re el m undo.

17 34 D -K

/^ \ $ K V O O l^ir

'^ * <7 ^VToftl HAfTvft

W e n t a ^ \

Clem . Strom . V 115, 2-3 (post n .os 41 et 90) : -

{L u c. 14,35) , -
' .... .
T h eo d o r. Therap. I 70 : , , -
.... .
(fr. 4, 1-2
D -K ).
E t E us. Praep. Evang. X III 13, 42.

(v) : T h eo d o reti B
T h e o d ., E us. : Clem .

In Clementis textu Walzer.

Eusebi locus om. .
In Theodoreti: V.
Razn general 69

SIN ENTENDER TRAS HABER ODO, A SORDOS SE

PARECEN: PARA SU CASO REZA EL DICHO DE QUE
PRESENTES, ESTN AUSENTES.

C itan el p aso , a p a rte de San C lem en te, T e o d o reto y E u sebio, que deben h a
berlo tom ad o de l, a p esar de q u e los M S S de Clem . dan, en vez de apenai e star
au sentes1, apinai irse, au se n ta rse , que p arece ser m ala transm isin. A l m enos,
uno de los em pleos m s antiguos que ten em o s del dicho o refrn (phtis) que H e
raclito saca a testim o n io , en un verso de trag ed ia de au to r desconocido ( Trag.
Graec. Fragm ., adesp. 431) dice Piensa, p re se n te , en lo que se debe, no sea q u e,
p re sen te, ests a u sen te {a pis) ; o tro verbo (apodm en e sta r de v ia je o fo ras
te ro ) aparece en o tro em pleo, m s elab o rad o , en A ristfanes Eq. 1118-20: y a
cada o ra d o r que h ab la, te quedas con la boca ab ie rta , m ientras que tu m en te
(n o s ), estan d o p re se n te , anda de v ia je (p o r cierto, que esta relacin entre el
qued arse b o q u iab ierto y el au sentarse de las m ientes no d e ja de a p o rtar alguna
sugerencia p a ra el enlace que hago de este fr. con el siguiente). A p a rte de esto ,
he aqu el contexto en que cita San C lem ente (despus de h a b e r en sartado n .os 41
y 90, que no p a recen te n e r m ucha conexin en tre s ni con ste, y lo poco de a p o
yo que dara p a ra la relacin con n. 90 el acep tar, com o W alzer, la leccin a los
efesios , lo que p a ra m im plicara p erten en cia a la R azn Poltica del libro, no
tien e, com o se ve en , fu n d am en to textual): Y si quisieres referirte a aquello
que est dicho de E l que ten g a odos p a ra or, q u e oiga, puedes m s o m enos
orlo declarn d o se as de boca del Efesio: sin e n te n d e r ... se a u sen tan ; y de aqu
el contex to en la cita de T eo d o reto : Pues ello es q u e, sencillam ente, casa bien
creo con los que replican de m odo sem ejan te q ue vosotros lo que H eraclito
el efesio ha d e ja d o dicho: sin e n te n d e r ... estn au se n tes; y concuerda con el e fe
sio tam bin E m pdocles el agrigentino , etc.
El paso, p o r lo d em s, est, si es caso, h arto cargado de trm inos fam iliares
ya a los lectores: el axynetoi inin telig en tes, de cuyo juego co n tra el A d j. xy n n
com n v. a n. 1; el akosantes tras h ab er o d o , tam bin en n. 1 agrupado
con el sin e n te n d e r, ap arte sus conexiones con el fr. 'a n terio r y la cuestin de
ojos y odos de los an terio res; el se p arecen a so rd os , que trae un eco del se
p arecen a quienes no tuv ieran experien cia del n. 1; en fin, el m artyre da te sti
m o n io (p a ra su caso re z a ), que p o d ra, aunque com o m era resonancia form al,
ju g a r con el testig o s del n. 16. T am bin u n a resonancia de tales pasajes (donde
el ver, sin em b arg o , aparece ju n to al or, y a su o b je to se le llam a, bastante he-
raclitan am en te, ley co m n ) encon tram o s en el ya citado H im n o de C leantes es
toico, v. 24: ni m iran a la ley com n ni la escuchan .
Sigue pus aqu la razn refo rm u lan d o u n a y o tra vez la situacin contradic
to ria que se h a p u esto com o caracterstica de los h o m bres en general: su evidente
capacidad lgica, la de o r y h ab lar el lenguaje com n, fre n te a su incapacidad
70 Razn comn Heraclito

p a ra or de veras (e n te n d e r, xyninai) y p a ra h a b la r de veras, esto es, p a ra reco

nocer que ese len g u aje n o es el len g u aje p erso n al de cada u n o , ni tam poco el de
su p articu lar sociedad o com unidad p o ltica, sino q u e es v e rd a d eram en te com n
y, habland o tam b in p o r ellos, h ab la en el p roceso de las cosas todas. Y es esa
situacin co n trad icto ria la q u e aqu en c u e n tra feliz frm ula con lo de p resentes,
estn au sen tes (com o el q u e, asistiendo a u n discurso, anda vagando con su fan
tasa p o r otros sitios, y o y n d o lo , no lo oye): p ues es, p o r u n lado, evidente que
esos hom b res, p o r m s distrados q u e an d en , estn aqu, m etidos en razn (A lo
que nunca se p o n e cm o va u n o a o cu ltrsele?), p u esto que no hay m s sitio en
que e sta r que los que el len g u aje h a definido y va d eterm in an d o ; y es, p o r otro
lado, evidente q u e, gracias p recisam en te al d o n del len g u aje, que les p erm ite m en
tir, hacerse ideas, en g aarse, estn ausentes de aqu, ausentes de razn, viajando
p o r un m undo de realid ad es, q u e es el de sus creencias y en el que sus vidas pasan
realm en te, m u n d o q u e, p a ra q u e sea re a l, tien en que creer a n terio r a y ajeno de
razn; lo cual del m ism o golpe los vuelve a ellos ex tra n jero s a razn y ausentes
de lo que no se p u e d e estar au sen te. (C laro que esa contradiccin parece la form a
especficam ente h u m an a de cum plir la ley de contradiccin y el m odo en que en
su irracionalidad son racio n ales.)

18 87 D -K

A H & tW Q j H
P T O H ^ A l 4 .

Plut. D e aud. poet. 9, 28 d :

, -
... , -
.
Id. D e audiendo 7, 41 a : -
, ,
... .

X y lan d er, edd. : D e aud. poet. : . -

codd. alii : D e audiendo : fort, . uel
sim ile exquirendum .
Razn general 71

HOMBRE VAGO, A CADA RAZN LE DA POR QUE

DAR PASMADO.

P o r dos veces cita P lutarco el paso, u n a en su obrilla de C m o debe or el

jo ven las poesas y o tra en la de A cerca del or (cuyos tem as no tan p o r casualidad
hub iero n de tra e rle a la m em o ria estos tran ces de la razn heraclitan a, en que la
cuestin de or tan in sisten tem en te ju e g a ), aunque p o r desgracia no con e n tero
acuerdo tex tu al e n tre u n a vez y o tra , com o se ve en : ah sugiero que, de la
discoincidencia, acaso q u ep a sospechar que la form a eptosthai q u ed ar p asm ad o
del C m o ... p u ed e ser u n a sustitucin de P lutarco p o r o tra form a m s rara que
estuviera o culta b a jo el im posible paideesthai (ed u c arse) del D el or, y que ac a
so, com o Inf. P re s., d ije ra algo distinto com o p o n erse a ech ar m iradas recelosas;
p ero tam bin el q u e d a r a t n ito o p a sm a d o sirve b ien al propsito de la frm ula.
L a cual viene o tra vez y de o tro m odo a d isear la actitud contradictoria de
los hom bres en g en eral an te la razn. A l ho m b re tpico de la generalidad se le d e
term ina aqu com o blx, un A d j. del qu e, com o suele suceder con los de insulto,
no p u ed e esperarse m ucha precisin sem ntica (la raz p arece la m ism a *m lH k-
de m alaks y en ltim o trm in o , de blandus y quin sabe si de m alus), pero que
parece aludir a la desidia o flojedad y que he traducido p o r vago p ara que ste
suene con su doble valor de p e rezo so y de im preciso o n ebuloso. Tal es el q u e ,
a cada razn (que oye), d elan te o con m otivo de cada razn, queda pasm ado (o
receloso), com o si en la vaguedad o confusin lgica de su propia estructura h u
biera algo que le hiciera tem er la accin de cu alquier razonam iento, q u e, al re v e
larle la im precisin lgica en que su ser se funda y se defiende, pondra en peligro
la integridad de su p erso n a; ya que ella consiste en la creencia firm e de que a q u e
lla indefinicin y volubilidad suya, d a ad a com o est de ntim a contradiccin, es
sin em bargo su definicin y su ser personal en tre los seres.
D e h a b e r en ten d id o en tal sentido el p ropsito de la frm ula p arece, por cier
to, estar m uy lejos el b uen P lu tarco , com o se ve p o r los contextos en que la cita:
en el de C m o ... viene a decir: Pues el que as salga al paso y haga resistencia y
no a to d a razn se o frezca, com o a un viento, a flanco descubierto, sino que ju z
gue que est bien dicho lo de H om b re vago, a cada razn le da por quedar p a s
m a d o , a m uchas razones escapar de las q u e no con verdad ni con utilidad se d i
cen ; y en el D el or: Pues los desdeosos y decididos m enos provecho sacan de
los que h ab lan , en ta n to que los adm irativos y sim ples m s da o reciben, y no d e
ja n p o r falso a H eraclito cuando dijo H o m b re vago, a cada razn suele educar-
se[?] . E n u no y o tro caso parece e n te n d e r P lutarco que se tra ta de un quedarse
p asm ad o en el sentido de acoger con d em asiada credulidad las razones que se
oyen; p ero seguro que no e ra eso en el tex to de H eraclito (sea cual sea el v erbo
que l em ple de veras), sino un q u ed ar ex tra ad o y, con extraeza sem ejante a
aqulla que en el n. 9 les hace p arecer ex tran jeras las cosas con que tropiezan
cada da, rech azar to d a razn con que razn q uiera hablarles. E n ese sentido e n
72 Razn comn Heraclito

laza bien esta frm u la con lo q u e p reced e, y h a sta se m e sugiere que el fr. que
sigue poda ir en el libro in m ed iato d etrs de ste.

19 97 D -K

KVMEj K.A ^AV^OV$l^. ON AV

\4><$><?\ .

Plut. A n seni 7, 787 c : ,

, ' ....
.

codd. seruo : W akefield, K oraes, D -K

codd. : D iels : W ilam ow itz.

A d Plutarchi textum: . . . codd. aliquot.

PUES TAMBIN LOS PERROS LADRAN, AL QUE NO

CONOZCAN.

T am bin citado p o r P lu tarco , esta vez en la obrilla D e si debe el viejo dedi

carse a la poltica, d o n d e lo introduce de este m odo: Pues bien, el m ayor m al que
padecen las gobernacio n es, la envidia, es en la v ejez en quien m enos hace fuerza:
Pues ... co n ozcan, segn H e ra c lito ; aplicndolo sin du d a en cuanto entiende
que la enem istad y envidia de los polticos (y los sbditos) ataca sobre todo a los
hom bres nuevos en la g o bernacin y desconocidos, m ientras que afecta m enos a
los viejos, p o r conocidos.
Razn general 73

E l texto se ha visto ato rm en tad o p o r los editores (v. en ; el sentido con la

leccin de D -K sera Pues los perro s lad ran contra los q u e o las cosas que no
conocen), sin d u d a innecesariam en te: la u n i n laxa de la S u bordinada de R e la
tivo, sin atraccin, n o es tan ex trem a rareza en griego, y el k a i tam b in , lejos de
ser superfluo, sirve bien p a ra m arcar el enlace de esta frm ula sobre perros con
o tra en que se fo rm u lara algo anlogo de p a rte de los h o m bres, la cual podra ser
la del fr. a n te rio r (q u e P lutarco h u b iera to m ad o n o ta de este pasaje y usara en
ocasiones distintas sus dos p artes se d eja bien c reer), segn h e apuntado en
all, tras h acer co n star que el verbo que indicara la reaccin del hom bre vago a
to d a p alab ra de ra z n q u e oye p o d ra ser o tro distinto del estar pasm ad o y que
se aludiera a algo m s sem ejan te a este la d ra r de los perros. E n fin, el hecho de
que aqu ap arezca el R elativo en la form a m asculina, hn al q u e , sugiere e n to n
ces u n a referen cia (no p o r concordia gram atical, sino por alusin o juego re t ri
co) al mase, lgos del contexto p reced en te: as com o los p erro s lad ran al (h o m
bre) que no conocen (o reconocen: v. en a n. 10), as el h o m bre vago se e s
p an ta o hace aspavientos an te cada lgos o razn que oye y que no reconoce com o
tal razn.
Sigue pus el p asaje p resen tan d o , ju n to a la co nstatacin de la actitud c o n tra
dictoria de los h o m b res en general, qu e, obed ecien d o en todos sus actos y p a la
bras a razn, no tien en conciencia de ello ni reconocen al d u e o de todas sus ra
zones, una form ulacin m s explcita, que se cen tra en el verbo gignskein: es l
el que sirve p ara indicar esa falta de consciencia, q u e hace a los hom bres ilgicos
en el sentido de inconscientes de su logicidad.

104 D -K 20

T f 4 AVT<*>h NO^ H
AHH<>N 0 IA 0 Y 0<*>/4, M I
AA^ 4 XF<*>NTAl <>JIA<*>I,
0 Ei OTI O POAAO K A K O ,
A T O I .
74 Razn comn Heraclito

Proel. In A lcib . I 525, 21 :

.... ,
(scii. T im on, a pud D iog. L. IX 6) -
.
Clem . Strom . V 59, 4 ss. :
, -
, ' . (sequitur n. 9 4 ).

scribo (i.e. p e r diectasin dialectique epicaepa-

roedian; cfr. infra) : Procli codd. :
B ernays, D iels, M arcovich, K ahn : B ollack-W ism ann
: Procli codd. : edd. : -
Clem . : Proci.

PUES QU JUICIO NI SESO ES EL DE ELLOS?: AN

DAN HALAGANDO A RECITADORES DE PUEBLO, Y
POR MAESTRO TOMAN A LA TURBAMULTA, SABIEN
DO QUE LOS MS SON MALOS, Y POCOS BUENOS.

La transm isin de esta cita es algo com plicada: por su p a rte , P roclo, en su
com entario al A lcibiades Prim ero de P lat n , la in tro d uce as: B ien hace pus ta m
bin el noble H eraclito al echar p estes de la m ultitu d com o falta de juicio { n o u n )
y de razn (algiston): Pues qu ... b u e n o s. T al es lo de H eraclito; que es ta m
bin por lo que el silgrafo (o p o eta de escarn io s ) lo llam m ofador del vulgo ;
refirindose con lo ltim o a T im n de F liunte el escptico (iv-ili) y escarnecedor
de filsofos, de cuyos Slloi cita D igenes L aercio IX 6 este verso y m edio: entre
ellos el grazn ad o r, m o fad o r del vulgo, H eraclito / el enrevesado surgi ; por otro
lado, San C lem en te, co n tra su costu m b re, hace esta vez una referencia al texto
en estilo indirecto y sin d uda in tro d u cien d o algunas alteraciones: A s, las M usas
Jo n ia s (es la expresin con que P latn en el Sofista 242 d hace al F o rastero d e
signar a H eraclito , ju n to con y en contraste con las M usas Sicilianas, E m pdocles)
en trm inos precisos dicen que los m s de los h o m b res y sabios-en-su-opinin si
guen a los aed o s o recitad o res picos que van de pueblo en p ueblo, y que usan
de leyes (aq u el tex to de Clem . est seg u ram en te co rrom pido, con nm oisi en
lugar de algo m s cercano a lo que dice en el de P roclo) sab ien d o (aqu la lec
tu ra de Clem . p u ed e ser m e jo r que la de P roclo, que dice no sab ien d o ) que
m uchos son m alos, y pocos b u e n o s . Lo que q u ed a m s dudoso es el trm ino
pintai, que es casi lo que se lee en los M S S de Proclo (v. en ) y que m an
Razn general 75

tengo, pese a que tal v erb o , denom inativo de pios benigno, am ab le, apenas a p a
rezca atestiguado y p re se n te aqu u n a m orfologa dificultosa, m ientras que, fu e ra
cual fu era, San C lem en te lo ha in te rp re ta d o con u n hpesthai que siguen, y los
editores suelen sustituirlo p o r un h a rto norm al pethontai o b ed ecen, hacen caso.
E n cuanto a la frm u la final, suele tom arse com o u n a cita que H eraclito hiciera
de una m xim a, q u e en los A potegm as de los Siete Sabios de D em etrio F alereo
que en el Florilegio de E sto b eo III 1, 172 se recogen aparecera a n om bre de B ia n
te de P rien e, au n q u e la v erd ad es que aqu lo que se lee es L os m s de los h o m
bres, m alos (con el Superl. hoi plestoi la gran m a y o ra , distinto del hoi p o llo
corrien te, que ap arece en el p resen te y o tro s frs. de H erac lito ), lo que est b a s
ta n te lejos de la frm ula em pleada en n u estro texto. P ero v. sobre esto en n .os 91
y 92.
A pesar de to d o ello, el sentido del fragm ento se sigue b ien , y me parece que
en la ord en aci n q u e seguim os se in serta d eb id am en te com o transicin entre los
que preced en , dedicados, no p recisam ente a m aldecir del vulgo, com o ya Proclo,
apoyndose en el e p te to de T im n, in te rp re ta b a, sino ms b ien, com o hem os v e
nido viendo, a describir la situacin de inconsciencia de los hom bres en general
(y p o r ta n to , su falta de nos id ea clara y phrn inteligencia: v. en a n. 2)
con respecto a su condicin lgica, y dando paso a los que siguen, en que el tem a
va a ser la crtica de los cientficos (Pitgoras) y los poetas (H om ero y H esodo),
que son a los que dan fe los hom bres en general; y ntese ya desde aqu que en
la conden a de los saberes, o del creer que se sabe, no se hace distincin entre las
doctrinas y creencias de especialistas, cientficos y p o etas, p o r un lado y las ideas
o creencias generalizadas en tre el vulgo p o r el otro: bien al co n trario , tan to lo uno
com o lo otro sirve a la funcin esencial de ocultar la contradiccin, esto es, la l
gica, de las cosas, y en definitiva p u ede aadirse en buena glosa de H eraclito
lo uno es lo m ism o que lo o tro , gracias a los dos procesos com plem entarios p o r
los que la Ciencia (o la R eligin) viene a recoger y confirm ar los tem ores de la
m asa o generalidad y p o r ta n to las ideas y creencias que los salvan, en tanto que
las im genes o ideaciones de la Ciencia (y la R eligin) vienen, por la vulgariza
cin, a ser cosas de la m asa o generalidad.
A lguna d uda m e q u ed a sobre la conexin precisa de este fragm ento, que acaso
podra enlazar in m ed iatam en te tras el n. 17, slo q ue ocasionando otras dificul
tades para la conexin con lo que sigue; bien cabe, sin em bargo, que tras el fr.
an terio r se haya p erd id o o tro pasaje en que se form ulaba de algn o tro m odo la
ineptitud de los h om bres p ara el en ten d im ien to ; en to d o caso, y sin que debam os
aspirar a dem asiada seguridad o rigidez en la ord en acin, est claro que el autn
de ellos del com ienzo de este fr. no se refiere a o tra cosa que a los hom bres en
general, p o r m s que suene algo circular el que al final se diga de ellos que saben
(o deban sab er), sea o no sentencia de B ian te o refrn vulgarizado, que los m s
son m alos: pues bien p u ed e ser una idea recibida en tre la m ayora que la m ayora
son m alos, sin que ello im pida que sigan acogindose a las creencias que los reci
tad o res de leyendas les im p arten y en las q u e se aseguran p o r la m era participa
cin en ellas de la m ultitud; la m ultitud, que es la q u e constituye, al m ism o tie m
po, el ser de cada uno.
76 Razn comn Heraclito

21 A 23+ 122 D -K

) P^TOVf ^<>
P A P E X M fW O l .
I) ^ ^

0 a) Polyb. IV 40, 2 : , ,

,


.

b) Su 1. s.v. : , ,
. E tiam s.v. .

Fort, in P olybi laudatione sic fere de Suida restituendum :

.

In Suidae textu , A F.

a) ...ADUCIENDO POCO FIABLES AVALADORES DE

LAS CUESTIONES EN LITIGIO. b) APROXIMACIN (o
quizs) COMPARECENCIA (a juicio). (Acaso pus lo que de
ca era:) ... PRESENTANDO POCO FIABLES GARANTES
PARA LA COMPARECENCIA, (y por extensin, ) PARA LA
VISTA Y RESOLUCION DEL PLEITO.

Polibio p re se n ta la cita del siguiente m odo: Pues eso es lo que es propio

de las opo rtu n id ad es de hoy da, en las cuales, h ab ien d o q u e d ad o adem s tran si
tables todos los lugares, no ha de ser ya d ecen te valerse de poetas y m itgrafos
com o testigos acerca de las cuestiones desconocidas, que es lo que han hecho los
que nos p reced iero n acerca de las m s de ellas, ad u ciendo fiadores poco seguros
Razn general 77

de los pun to s en litigio, segn H eraclito , sino que hay que in te n ta r, p o r m edio del
exam en d irecto o investigacin ( historias) m ism a, ofrecer credibilidad suficien
te a los que o ig an . L o m s im p o rta n te de tal contexto es q u e , pese a que aqu
Polibio est aplicando la cita a su asunto de h isto riad o r (a pro p sito de la expli
cacin de las co rrien tes del B o sfo ro ), lo que apenas cabe p e n sar es que fu eran a je
nas al tex to de H eraclito las m enciones de algo com o el testim onio de poetas y
n arra d o re s de leyendas o m itgrafos, que ap arecen al principio del d e Polibio,
sino que era m s b ien a tales com o sos a los que ya H eraclito m ism o refera lo
de fiadores poco seguros de cuestiones en litigio , y que fue precisam ente eso lo
que le hizo a P olibio sacar a colacin la cita. D e m a n e ra que as el fr. enlaza d e
b idam ente con el a n te rio r, q u e con su m encin de los aedos populares iniciaba el
ataq u e a los p o e ta s q u e m s ad elan te se contina. P o r o tro lad o , el final del con
texto de P olibio, con su apelacin a la historia o investigacin directa de los h e
chos, p o r oposicin a la tradicin m tica y p o tica, b ien p u ed e g u ardar alguna re
sonancia de lo q u e, segn la ordenacin que llevo, segua p ro b ab lem en te, ms o
m enos de cerca, en el libro de H eraclito (n. 22), con su referencia a los hstoras
ndras.
M s dudas cab en sob re el te n o r exacto del texto original (v. en y @ ): pues
de la cita de P olibio es claro que al m enos los trm inos apstous bebaits avala-
dores no fidedignos d eb en venir de H eraclito ; ah o ra bien, siendo el segundo vo
cablo de je rg a ju rd ica n o to rio , ju sto es p en sar que la frase e n te ra e stab a conce
bida en trm in o s judiciales; y as, tam b in el parechm enoi aducien d o o p resen
ta n d o , que es lo que n o rm alm en te se em plea luego p a ra la p resentacin de p ru e
bas o testigos, p o d a en u n a u o tra form a de su conjugacin p e rte n e cer al original;
y en to n ces, resp ecto al C om pl. am phisbtoum nn, viene p o r casualidad a ilus
trarn o s un a n o ta , re p e tid a en dos voces, del lxico de Suidas (segn o tro s, Suda
com o ttulo; de la poca bizantina, s. X, p ero recoge m ateriales de la m ejor tra
dicin helenstica), d o n d e, a p a rte de indicar la v ariante de ese verbo, con -bat- y
con -bt-, se a ad e Y los jo n io s tam bin anchibaten y anchibasn H eraclito ,
con lo cual p arece n o m e ram en te an o tarse o tro co m p uesto, con el pref. anchi- ce r
ca d e en vez de am phis- de un lado y o tro , sino im plicarse que ese o tro se us
com o eq u iv alen te (se en tie n d e que en jerg a jurdica) del que d a Polibio; cosa que
p u ede explicarse si anchibaten haba to m ad o el valor de com parecer (a juicio),
en fren tarse (u n a y o tra p a rte ), de m odo q ue, si el com puesto con am phis haba
tom ado el de e n tra r (a juicio) cada u no de los dos litigantes y de ah el de d e
b atir (en ju ic io ), se en tien d e bien que am bos, en este valor g eneral, pudieran ser
equivalentes y q u e as Polibio haya rem plazado p o r el que le era fam iliar una lo
cucin en que h a b ra H eraclito usado el o tro o m s bien el nom bre derivado de
l anchibasn co m p arecen cia y en general d eb ate (del litigio), que en Suidas
se le atrib u y e y q u e sera poco razonable p en sar que poda en su libro estar en
otro contex to q u e n o en ste.
T en ien d o en c u en ta to d o ello y qu e, p o r el contexto de Polibio (v. arriba), la
frase deb a referirse a perso n as tales com o p o etas o m itgrafos, el fr. se inserta
aqu con b u en sentido: p a ra confirm arse en sus ideas y resolver sus dudas, se ap o
yan los ho m b res en lo que cu en tan las leyendas o dicen los poem as de H om ero y
de H esodo: n a d a seguros son los fiadores q u e hacen as com parecer en el debate.
78 Razn comn Heraclito

Y advirtase q u e la com p araci n con el litigio judicial no es m enos o p o rtu n a que

la de la g u erra al p ro p sito de la razn: q u iere en el p leito te n e r razn cada una
de las dos p a rte s, y la id ea q u e uno ad o p ta p a ra su stentarse o en la que se con
firm a venciendo sus dudas es el resu ltad o de u n a v ictoria sem ejan te sobre la con
traria; pero es ju sta m e n te al v en cer u n a de las dos razones cuando la razn p ie r
d e, ya que ella consista p recisam en te en la co n tradiccin e n tre u n a y o tra; p o r
fuerza, cada u n a de las dos p a rte s del juicio m ien te, y es la contienda en tre am bas
la que era la v erd ad . A s es com o, al te n e r raz n u n o , p ie rd e la razn.

22 35 D -K

o
XPH V POAAVK K -
Toh4<> 0\0$04>0{ EINI

Clem . Strom . V 140, 5-6 : , ,

, (E m p ed o cl. fr. 132 D -K )'

.... , -
(P hocyl. fr. 13 D ie h l).

Cfr. Porphyr. De abstin. II 49 : .

ut eius serm oni alienum H eraclito abiudicabant W ilam ow itz,

D reich g rb er, M arcovich (cum et ), alii defenderunt.

PUES BIEN HAN DE SER DE MUY MUCHAS COSAS

INVESTIGADORES LOS HOMBRES ASPIRANTES A SABI
DURA.

Lo da San C lem en te in tercalad o e n tre dos citas, de E m pdocles y de Foc-

 Razn general 79

lides, en un p asaje d estin ad o a m o strar que la felicidad es in separable del conoci

m iento: Feliz al q u e le toc de divino seso riqueza, / y p o b re el que oscura fe
sobre dioses g u ard a en el p e c h o : conocim iento y desconocim iento p o r divino m odo
los h a declarado (E m p d o c le s) condiciones de felicidad y de desgracia: Pues ...
sab id u ra, segn H e ra c lito , y de hech o es necesario que m ucho ande errab u n d o
el h o m b re q u e busq u e ser b u e n o ; de las cuales tres citas, si algo dicen al p ro
psito del S anto las de E m p d o cles y Foclides (ste, en la m ed id a que el an d ar
m uchos cam inos se aplique m etaf ricam en te a los estudios), po co desde luego tie
ne que ver con l la de H eraclito (lo que en su libro pro clam ara la razn acerca
de felicidad p u e d e vislum brarse p o r n .os 54-57 y 97); y en cam bio, de la m anera
que se inserta en el co n tex to de los an terio res, ya algo se a p u n tab a (v. (c) a fr.
a n terio r) con m otivo de la aparicin aqu del trm in o hstoras exam inadores, in
v estigadores, q u e, com o en el contexto de Polibio all citado, vendran a c o n tra
p on erse a los m itgrafos y aedos cuyo testim onio se vena denunciando; y cierta
m ente el enlace con el fr. siguiente, que puntu aliza d eb id a m en te en qu sentido
se reconoce aqu, p o r oposicin a la tradicin m tica, la observacin cientfica, se
m e ap arece ta n estrech o que sin grandes dudas p ro p o n d ra que se siguieran in
m ed iatam en te.
E n cuan to a la p a la b ra ph ilo s p h o u s que aparece en la cita (com o A d j., de n-
dras), d esp ert suspicacia (v. en ) com o siendo im propia p a ra el tiem po y len
gua de H eraclito ; cierto q u e, de recibirla, sera aq u su m s antigua aparicin;
p ero de poca cercan a (y en dialecto jnico) en co n tram os el v erbo correspondien
te, p hiloso p h n , en H e r d o to I 30 (aspirando a sabidura, m ucha tie rra con fi
nes de observacin llevas re c o rrid a ), el N o m b re, es p h ilosophen en las obras hi-
pocrticas (D e prisca m ed. I 620), y philo so p h o s com o A dj. en otra de ellas (D e
dec. orn. 5 = IX 232: pues un m dico am an te de sabidura, igual a un dios), de
m an era qu e no es ta n ex tra o que en el libro de H eraclito se em pleara. P or o tra
p a rte , suprim indola del tex to , la sintaxis (con el solo Ac. predicativo en la O r.
de In f.) qued a lig eram en te coja; y en fin, est el tex to de Porfirio (2 .a m itad del
III post; v. en ) , q u e tal vez tiene resonancias de n u estro pasaje (hay coinciden
cia casi literal de la p a rte hstr p o ll n ) y en el que la p alab ra aparece, aunque ya
com o Subst. de largo uso: Pues (e s ) investigador de m uchas cosas el filsofo p ro
piam en te dicho y o b serv ad o r de seales y ap to a co m p ren d er los asuntos de n a
tu ra, inteligente y o rd e n a d o y m esu rad o , m an ten ien d o de todas p artes su p erso n a .
E n fin, he de confesar que el fragm ento, ledo sin philosphous, m e ha tenido
un tan to sospechoso de su au ten ticid ad p o r el hecho de que la parte e mla p o
lln hstoras ndras fo rm a cu atro pies dactilicos (y no sin una cierta sintaxis hexa-
m trica en su com ienzo), criterio que m e ha ayudado (v. en la Intr. al A p. D E
O T R O S H E R A C L IT O S ) a segregar de n u estra coleccin de citas algunas que no
d eben ser del libro de H eraclito , sino de algn po em a. A s que m ejo r tal vez que
con el ph ilo s p h o u s m an ten id o el texto tenga un giro m s prosaico.
Pues, p o r lo dem s, el fr. cae o p o rtu n a m e n te en la concatenacin de frm ulas
del p asaje q u e voy reconstru y en d o : d eb e e n ten d erse u na conexin adversativa con
lo p re c e d e n te , en cu an to qu e, en crtica de la tradicin legendaria, se encarece la
observacin directa y el estudio de los hechos reales (cfr. en n. 33 cm o la psis
o visin directa se p refiere al saber de o das), au n q u e enseguida vendr la crtica
80 Razn comn Heraclito

co rresp o n d ien te a la m e ra investigacin cientfica com o m edio de verd ad ero e n

tendim iento.

23 22 D -K

XFV^ON 4 OI ^/ '
PV^OV^I KAI EvH
.

T h eo d o ret. Therap. I 88 : -
( . 135). .... ,
,
, , -
, ;
C lem . Strom . IV 4, 2 : ...
,
' .

Theodoreti L S.

PUES ORO LOS QUE ANDAN BUSCNDOLO TIERRA

EXCAVAN MUCHA Y ENCUENTRAN POCO.

L a frase la tran sm ite T e o d o re to a p a re n te m en te del m odo m s literal (con

el gr de enlace explicativo con lo a n terio r) diciendo: P ero tam bin Lleraclito a
su vez invita a d ejarse guiar p o r la fe, al decir as (a q u n. 135, que es tam bin
de los citados p o r C le m .). Y o tra vez: Pues de o ro ... p o c o . P ero si aqullos por
Razn general 81

m or de unas pocas rasp ad u ras so p o rtan tan grandsim a fatiga, y aun p o r cierto que
tam bin peligro, q u in hay ta n d esen am o rad o de las cosas divinas com o para es
currirse a la en se an za sobre la v erd ad , que ap o rta ganancia de mil p o r u n o ? . Y
con u n a ligera alteraci n ento n ces del com ienzo, as San C lem ente: A ndando a
busca de o ro dice H eraclito tie rra ... p o c o . M as los que cavan m inas de la clase
que corresp o n d e a la de aquello que es v e rd ad eram en te oro en c o n trarn el m ucho
en poco: pues al solo q u e en tien d a lo h allar la E sc ritu ra . E s decir que tan to C le
m ente com o T e o d o re to , q u e utilizan la frase p a ra sacarle glosa alegrica cada u n o
a su m an e ra , h a n ig n o rad o , p o r accidente o p o r intencin, que ya sin duda en el
libro de H eraclito ap areca com o ilustracin de algo re fe re n te al verdadero e n
tendim iento.
D e qu e ra ello, ya se h a dicho en n o ta al fr. a n terio r que la probabilidad de
que ste viniera in m ed iatam en te tras l debe contarse com o m uy alta. Y as, te n
dram os aqu la atem p eraci n d eb id a qu e, no sin u n a som bra de irona, se aplica
al a n terio r recon o cim ien to de la necesidad, p a ra la aspiracin a sabidura, de la
investigacin cientfica, en el sentido preciso de que la observacin y estudio de
las m ltiples cuestiones p articulares se asem eja a la rem ocin de tie rra y desbro-
zam iento en cam inado a d escubrir algunos m nim os vislum bres de aquello que est
ju sta m e n te oculto e n tre la b alum ba de los hechos y cuestiones particulares, que
sera to so p h n i o sab io , lo cual im plica el reconocim iento (que es verdadera in
teligencia) de la razn o lenguaje que se m anifiesta en todas las cosas y sus p ro
cesos. A s la observacin directa y las ciencias especiales las acoge la razn com o
instrum en to s negativos, de desb ro zam ien to , que sacudan y elim inen las ideas re
cibidas sobre las cosas, y as corrijan las creencias que la religin y la tradicin
tenan im puestas sobre ellas. P ero enseguida p ro ced er a declarar m s explcita
m ente que tam poco los estudios cientficos (com o tam poco los m ticos) pueden lle
var a ese d escubrim iento de lo sabio. Y es este m ovim iento de la razn lo que m e
ofrece un enlace bien claro con los frs. sucesivos.

40 D -K 24
^ / r f >*
P O A V K A ^ IH WOON EXElNf
OV ' ^ <

^ M l P V O A }
82 Razn comn Heraclito

D iog. L a e rt. IX 1 : ,
, .... -
. . (. 25) .
A th en . X III 610 b :
, ' , -
' ,
.... , -
, .
Clem . Strom . I 93 : , ,
-
, , (P ia t. A m a t. 137 b ) .
, , .... .
Iulian. Orat. V II 187 D : ... "
, , .
P ro d . In Tim. I 102, 22 : ; -
.
Serenus in Flor. Iohann. D am . II 116, 205 :
, ,
.
A . G eli. Noct. A tt. Praef. 12 : E go u e ro , cum illud E phesii uiri sum m e nobilis uer-
bum cordi h ab e re m , q u o d p ro fecto ita est , ipse q u i
dem etc.

Cfr. Democr. fr. B 64 D-K : . Id. fr. 65 : ,

.

H eraclito uindicans scribo : C lem . : om . reliqui - A th en .

- Proci, (- S er.) A th e n ., C lem . : om. reliqui
: Proci, ( S er.) D iog. F D iog.
B : F.

ELLO ES, EN FIN, QUE PLURISCIENCIA NO ENSEA

A TENER SESO: QUE SE LO HABRA ENSEADO A HE
SODO Y TAMBIN A PITGORAS, Y ASIMISMO A JE-
NFANES Y A HECATEO.

La p rim era frase del fr. se hizo sen ten cia m uy frecu en tad a, com o se ve por
las m ltiples citas, m s o m enos fieles a la fo rm a con que la ofrecen los que m ejor
Razn general 83

podem os sospechar q u e la lean en el libro, D igenes L aercio (que salta, sin em

bargo, el chein a te n e r) y San C lem ente (de quien, en atencin al habitual cui
dado con que da o tras citas, m e p erm ito sacar las p artculas de com ienzo de frase,
que no ap arecen en los dem s, y qu e, desfiguradas en sus M S S b ajo la form a d
y a, solan secluir los ed ito res); en cuanto a los dem s, A te n e o la re cu erd a como
citada en una conversacin convivial p o r un tal C inulco en m edio de u n a de H i-
p n, Pluridisciplina, q u e n ad a m s vano que ella, y o tra de T im n (de quien v.
a n. 20) all el dilatarse / de la pluridisciplina, que cosa m s vana no hay
o tra , aun q u e los ed ito res suelen d u d ar de que la p rim era p u ed a de veras atribuir
se a H ip n de Sam os (V ante; v. D -K I 38), al qu e, p o r cierto, siendo popular
m ente conocido com o ateo , se co n trap o n e ah H eraclito com o theos; Juliano la
da com o p ro v erb io divulgado, con un dicen ; P roclo, en su com entario al Timeo,
la in tro d u ce as: P u es qu tiene de m aravilloso el conocim iento (gnsis) de los
hechos producidos ( ton g eg o n t n )7 \ plurisciencia no cra seso dice el noble H e
raclito ; el m atem tico S ereno (iv p o s t) la da, n ad a literalm en te , en p a re ja con
o tra de A n ax arco (iv ante; v. D -K II 72), Plurisciencia m ucho aprovecha, y m u
cho dao h ace, que Clem . cita tam b in , ms p o r extenso (v. D -K ib.); A ulo G e-
lio, en el Prefacio a sus N oches ticas, la re cu erd a as: E n cuanto a m, teniendo
en sum a estim a aquella sentencia del varn efesio de tan alto ren o m b re, la cual,
p o r cierto, es as P lurisciencia ... seso, yo desde lu e g o ... ; y San C lem ente la re
laciona con un pasaje que l dice del D em doco, p ero que ap arece, con algunas
v ariantes, en los E nam orados de Platn: T am bin en el D em doco, si es que,
en fin, es de P latn el escrito, No vaya a ser que sea el philo so p h en dice un
pasarse la vida m etien d o la nariz p o r en tre las tcnicas y aprendiendo m ltiples
saberes, sino alguna o tra cosa; que bien p en sab a yo que eso e ra hasta d esh o n ra:
que es que saba, creo yo, q u e, en sum a, ello es, en fin, que plurisciencia ... seso,
segn H e ra c lito ; d o n d e no pued e m enos C lem ente de su poner que P latn deba
conocer sentencia tan notoria. Y en efecto, de lo n o to ria que en su tiem po era
son testim onio las dos m xim as conservadas a nom b re de D em crito: M uchos plu-
riscientes no tienen seso y Plurijuicio (p o ly n o i n ), no plurisciencia, es lo que
hay que e je rc ita r . P ero el nico que da el pasaje e n tero es D igenes Laercio,
que lo inserta al com ienzo de su Vita, que es p o r cierto (y esto es digno de mucha
nota) el solo p asaje de ella en que ofrece una m edia docena de citas que tienen
todas las trazas de p ro ced er (p o r va in directa, sin duda) del libro de H eraclito,
m ientras qu e, al llegar a la seccin de resum en de la doctrina, no va a poner ms
que unas cuantas opiniones fsico-astrales que ni siquiera pienso que procedan de
H eraclito ; pero aqu, en la segunda frase de la Vita, dice: Y e ra, al pie de cual
q u iera, ho m b re de alto genio y tam bin despreciativo, com o se desprende tam
bin de su propio escrito, donde dice Plurisciencia ... H e c a te o ; pues dice que es
. .. , a lo que sigue la cita del fr. que aqu tam bin o rdenam os detrs de ste, y
aade o tro del m ism o p asaje del libro (n . 29), p ara pasar a otras tres citas de p a r
tes ms alejad as, segn n u estra ordenacin.
P or lo que toca a esa segunda p arte de la cita, que slo D igenes nos conser
va, la condena del estudio y sab er de las cosas m ltiples se cen tra en l, como se
ve, en cu atro no m b res, agrupados cu idadosam ente de dos en dos, en los cuales
estim o que q u ed an bien rep resen tad as las diversas m aneras en que esa pluriscien-
84 Razn comn Heraclito

cia vena rigiendo p a ra la p o ca de H eraclito (y, to m ad as com o sm bolos, p ara cual

q u ier poca): H eso d o re p re se n ta el m odo de sab er llam m oslo G enealoga
que establece en los m itos u n a o rd en aci n en serie, de m a n e ra que esa sucesin
lineal in tro d u ce ya u n a cierta ideaci n del T iem p o , y p re p a ra p o r e n d e el adveni
m iento de las C iencias p ro p ia m e n te dichas, q u e sobre esa ideacin tra ta r n de es
tablecer las relaciones causales e n tre los hechos y las cosas; fren te a l, Pitgoras
significa, en g erm en , la ap aricin de la C iencia en su form a m s avanzada siem
p re , la de u n a Fsica con leng u aje m atem tico , d o n de se tra ta de dar razn de la
R ealidad p o r m edio de los n m ero s, y se consigue p o r ta n to que la sospecha de
la contradiccin fu n d am en tal se diluya en u n a indagacin in term inable acerca de
la m edida de las relaciones e n tre los seres sep arad o s; en cuanto a H ecateo de M i
leto , re p re se n ta , con su G eo g rafa y sus G enealogas, el origen (y sm bolo) de las
Ciencias de la H u m a n id a d , en que la descripcin em prica in te n ta rem plazar a la
tradicin m tica y se fu n d a, sob re to d o , u n a H isto ria p ro p ia m en te dicha, com o ra
cionalizacin o m o d o de d a r razn (no en vano a estos prim eros historiadores se
les llam ar logo p o io y logogrphoi h aced o res o escritores de razones (e n p ro
s a ) ) de los actos y avatares de los h om bres; lo m s chocante es la aparicin del
n o m bre de Jen fan es, qu e, salvo lo que de especulaciones fsicas pu d iera h ab er
e n tre los hex m etro s de sus Slloi (o de su Peri physes, si es que com puso un p o e
m a de este tip o ), n o p arece q u e m erezca figurar e n tre los cientficos y polim at-
ticos, m ientras q ue, en cam bio, se d em u estra, p o r los restos de sus versos (p .ej.
fr. 23 D -K : U n solo dios, el m ayor e n tre los h o m b res y dioses) y por la fe que
podam os d ar (b a sta n te , a m i en te n d e r) al tratad illo D e M elisso X enophane G o r
gia, com o un b uen p red eceso r de H eraclito en cu an to a d e ja r h ab lar a travs de
l a la R az n c o n trad icto ria; tal vez era m s com prom isario de lo que digo en tre
creencias y v erd ad y de ah se gan esta co n d en a a la falta de nos ju n to con los
o tro s, o tal vez se torci aqu el clam o h eraclitan o , en el sentido de que escribie
ra m s bien H eraclito que no la razn p o r l.
P ero , en ju n to , est bien clara la nocin de la p o lym atha que aqu se conside
ra incapaz de en se ar seso, e .e . de llevar al d escu b rim iento de la razn o lenguaje
de las cosas: es la m itografa, genealoga, historia o ciencia fsica q u e, pese a su
lab o r de investigacin (recu rd ese el fr. a n te rio r) y aun precisam ente por ella, res
p eta siem pre d em asiad o , y consolida p o r lo ta n to , las ideas o creencias acerca de
la R ealid ad , en cu an to tra ta de d ar razn (p o r o rd enacin o por m edida) de las
realidades sep arad as que la constituyen. E s fre n te a esta desviacin de los saberes
fren te a lo que se p ro n u n cia la frase siguiente, q u e as vena pro b ab lem en te en el
libro, com o siguiendo a sta se cita en el de D igenes L aercio.
 Razn general 85

41 D -K 2 5

<E5TI> ^ "
< !$ \ /4 > ? * -

^EFWHfAI <?>.

D iog. L. IX 1, p o s t . 24, ante . 29.

Loci uestigia subaundiuntur apud Plut. De Is. 76, 382 b : -

1 -
()
.
Item in Cleanth. Hymn. Iou. 30 : (scii, ) , , " ,
, .
Et in Ps-Lino apud Stob. I 119, 9 : .

A ccu sa tiu u m Heraclito interpretes huc usque dabant, qui ad D ioge

nis in In fin itiu u m redactionem pertinet; dubium uero uidetur rectene Plut, ipse lo
cum legerit; Cleanthes quid em h o m in i bene intelligenti sim u l ac D eo tribuit
(possis restituere) scribo : :
. : F : (i.e. ) D iels : -
B yw ater : (uel ) G igon, W alzer ( et K ahn) : '
R e in h a rd t, M azzantini.

In Plutarchi textum: Papabasiliu (Cfr. Plat. Phaedr. 251b) : codd.; pro

coniciebat Merkland; () ex haplographia quadam restauro : [] (Bentley)
edd. malunt.

que es BUEN JUICIO SABER DE LO INTELIGENTE

SOLO, Y AQUELLO QUE ERA GOBERNAR TODAS LAS
COSAS POR MEDIO DE TODAS.

D a D igenes L aercio el paso in m ed iatam en te tras la cita del n. 24, de m a

n e ra que es posible q u e en el libro estuviese a continuacin o m uy cercana, y en
to d o caso co n trap o n ien d o a la polym ath, que no da seso (non), lo que es buen
juicio o recto acu erd o (gnm e), que consiste en saber de o en te n d er en (epstas-
86 Razn comn Heraclito

thai) una sola cosa, lo de veras in telig en te, o sea la inteligencia que rega todo el
p roceso de las cosas p o r la contradiccin e n tre ellas m ism as. P a ra en te n d e r as el
paso, he ten id o que a p a rta rm e , com o se ve en , de la creencia que h a posedo
a los edito res y estudiosos de que grimn fu era el C om pl. de epstasthai (pero en
tiendo que su caso A c. slo se d eb e a que D igenes h a citado con reduccin de
la frase a O r. de In f.), y fu e ra A n te c e d e n te de la oscura form a de R elativo que
le sigue, de m odo que in te rp re ta b a n m s o m enos de este m odo: Lo nico in te
ligente (sophn) es sab er del juicio, cualq u iera q u e fuese, que g o b ern (D iels,
con una fo rm a m s q u e d u d o sa del R e. g en eralizan te, hot) o p o r el que se go
b ie rn a n (Byw ater y o tro s, to m an d o el kyberntai de las referencias de P lutarco
y P seudo-L ino). E llo es q u e, ap a rte de lo im propio de que a lgos se aluda con
gnm acto de ju icio o m o d o sensato de p e n sa r y lo m uy pro p io de que se le
llam e t so p h n i o in te lig e n te o a stu to o lo sab io (com o en 39, 40, 41), p o r
o tro lado, bien se ve q u e lo que claram en te se o p o n e a la m ultiplicidad de objetos
de estudio de la p o lym a th es el o b je to nico del que hay que sab er (hn t so
p h n ) y que es al m ism o tiem po el agen te de o rd en aci n de las cosas todas: es el
centrarse en sab er de eso solo a lo que se d eclara b uen juicio, gnm , que p o r ta n
to corresp o n d e ap ro x im ad am en te al n o n del que en el n. 24 se dice que no lo
proporcio n a la p olym ath. C ierto que con mi lectu ra, que apenas altera el texto
transm itido en los M S S de D igenes (con u n a significativa variante del F, que a
m enudo ofrece e rro re s, a veces de odo, rev elad o res), q u ed a alguna extraeza m or-
fo-sintctica, sobre to d o en el tram o h t n en cu an to a la form a del R elativo
(pero pienso q u e es posible p ara el jo n io de H eraclito o sustituible p o r el neu tro
norm al t t, si no hay que p en sar en un paso al m ase, que pued e ser en jo nio) y
en cuanto al p asado n e ra o fu e (p ero hay u n a ten d en cia peculiar del Im pf.
n, tam bin en usos ticos, a usarse p a ra en u n ciar un hecho general que se ofrece
en el texto com o co n statn d o se a p a rtir de consideraciones anteriores: aqu suge
rira algo com o el e n te n d e r de lo solo in telig en te lleva a reconocer lo que e ra o
quera decir g o b e rn a r to d as las cosas p o r m edio de to d a s), de m an era que no
bastan esas extra ezas p ara reh u sar la lectura y buscar otras alteraciones en la
transm isin, com o en la p ro p u e sta de R e in h a rd t ( ...e n te n d e r buen juicio de ver
dad: g o b e rn a r...) o en o tras que se han hecho.
Por lo d em s, es n o tab le la precisin con que aqu se form ula lo que se re co
m ienda com o b uen juicio o m odo de p en sar, fren te a los saberes de las Ciencias
(y de los m itos): es un sab er en ejercicio (epstasthai), un hacerse prctico en en
te n d e r lo in telig en te, con lo que se predica una identificacin del en tendim iento
o raciocinio de los h o m b res con el e n ten d im ien to o raciocinio que est de hecho
y en ejercicio ah fu era, en las cosas m ism as, identificacin que estorban los sa
beres o creencias p articu lares sob re las diversas cosas, que tien en , p o r el c o n tra
rio, que fundarse en u n a separacin en tre el su jeto del sab er (el creyente o cien
tfico y sus opiniones) y sus o b jeto s (las cosas o co njuntos de cosas separados),
o cultndose a la evidencia de que los su jeto s son tam bin objetos p o r lo m ism o
q ue los o b jeto s (la razn de los p rocesos de las cosas) son sujetos. E s p o r esa coin
cidencia de la p ro p ia inteligencia con la inteligencia general com o se da el descu
brim iento de que esa inteligencia n o era o tra cosa que la lgica con que las form as
y procesos de las cosas estn regidos, condicionados, producidos, los unos p o r los
 Razn general 87

o tro s, p ero todos p o r to d o s (lo que incluye cada uno p o r todos los dem s y por
s m ism o, sin q u e q u e p a sin em b arg o u n a v erd ad era distincin e n tre s m ism o y
io s dem s), al co n trario q u e las creencias o saberes cientficos (y m ticos), que
estn obligados a ren u n ciar a la generalid ad y a d elim itar sus ideas de conexiones
e n tre las cosas, causales o m e ram en te genealgicas o estru ctu rales, a u n a p a rte o
clase de e n tre ellas, de las cuales p ro ced en a establecer explicaciones m utuas, por
otras form as de relacin o, en la perfeccin de su p rogreso, p o r relacin causal;
slo que esa p arcialidad o seleccin del dom inio de las relaciones es lo que nos
ciega a la raz n de las razo n es to d as, y la verd ad de u n a relacin en un dominio
(cientfico, p o r ejem p lo ) es lo q u e constituye su falsedad p a ra la razn.

*129 D -K 26

^ M N H ^ rX O Y IfTohH Y

h k h jN K W r m m a i^ t v h -

< * > , i 'A S n z K o j }

M IH fA T O ^ Y T ^ V '^ O -

, ^', <K.AK?TeXKHN>.

D iog. L. V III 6 :
, '
.... . ,
, ,
, , .
, , , .

Aliquid ex hoc loco resonat in uersibus Ionis apud Diog. L. I 120 (=36 B 4 D-K) :
.

: - F : - F -
88 Razn comn Heraclito

. . . . dam nabat T h. G o m p erz, . . Z eller, . . .

. D iogeni tribuebat C orssen, corrigebat W ilam ow itz, quippe
quos fefellerat illusoria nom ina trium librorum
esse, quos nullos P ythagoram scripsisse ita p e r iocum asserere H eraclitum D iogenes
subintelligebat. Planius quidem legeretur si scriberes
F P 2 : B P 1 F B : --
P F.

A d Diogenis textum: om. B F B : Reiske

Diels : codd.

PITGORAS EL DE MNESARCO SE EJERCIT EN IN

VESTIGACIN MS QUE NINGUNO DE LOS HOMBRES
TODOS, Y TAMBIN, ESCOGIENDO (DE SUS RESULTA
DOS), SE PREPAR ESTOS LIBROS A SU PROPIO NOM
BRE: INTELIGENCIA, PLURISCIENCIA, MALAMAA.

L a cita de D igenes L aercio les hab a resu ltad o m uy sospechosa a los e stu
diosos (D -K recluyen el fr. a los dudo so s), sob re to do p o rq u e, en ten d ien d o que
Fleraclito deca en serio h ab ien d o escogido esos lib ros , y pensando ellos ra zo
nablem en te que P itgoras no d ej libro ninguno ni deba decir lo contrario te sti
m onio tan antiguo com o el de H eraclito , concluan que al m enos la p arte de las
syngraphs o libros deba de ser u n a falsificacin o, segn C orssen, p erten ecer (di
ficultosam ente) al contexto de D igenes; p ero olvidaban que ste introduce su cita
del siguiente m odo en su Vida de Pitgoras: A lgunos pus dicen que Pitgoras
no dej ningn escrito com puesto ( syngram m a, lib ro ), com entndolo en son de
brom a (d ia p a zo n tes) : co n cretam en te, H eraclito el p h ysik s poco m enos que pega
un grito y dice Pitgoras ... m alam a a. Y as lo dice, en vista de q u e, al d ar co
m ienzo P itgoras al tra ta d o ( syn g ra m m a ) Fsico, se expresa as: N o, a fe del aire
que respiro , no, a fe del agua que b eb o , jam s recibir rep roche a propsito de
esta ra z n ; p ero q u ed an escritos de Pitgoras tres libros, E ducativo, Poltico, F
sico ( P aideutikn, P olitikn, P h y s ik n ). E s claro pus que lo de co m entar en b ro
m a la falta de escrituras de P itgoras lo atrib u y e D igenes (por m edio del gon
c o n c reta m en te , p o r e je m p lo ) a la frase de H eraclito que va a citar, ya q u e, al
llam ar ste en burla libros de P itgoras a las condiciones de viciosa ciencia que
dej en herencia a su escuela, y h acer ttulos de libros im aginarios Inteligencia
(con el valor m s bien de In telectu alid ad ), P lurisciencia y M alam a a (S o p
hie, P olym ath, K a ko tech n ), en ten d a D igenes razo n ab lem en te que en ello
se im plicaba la afirm acin p o r p a rte de H eraclito de que P itgoras no haba escri
to ningn libro, a lo que pasa D igenes a o p o n e r su propia creencia de que haba
dejad o tres, con tres ttulos serios (que co rresp o n d en , p o r cierto, a una p o sterior,
estoica p o r ejem p lo , divisin del saber en T cnicas educativas, com o Lgica, G ra
Razn general 89

m tica o M sica, O ra to ria poltica y C iencia). E llo es que con la interpretacin

que doy (con la que el eklexm enos h abiendo escogido no tiene p o r C om pl. li
b ro s, sino algo de la investigacin historien antes m encionada) el texto p u ed e leer
se sin enm iendas ni sospechas.
V iene con l H eraclito a reco n o cer en Pitgoras el caso sum o de investigador
y de sophs in te le c tu a l, con anloga resonancia despectiva a la que puede tener
en tre n o so tro s la p alab ra; y algo de ello resu en a en unos versos de In de Quos
(por m ediados de V ante) q u e conserva D igenes L aercio en o tro sitio, y que di
cen, refirindose a F ercides: A s l, p o r alto valor distinguido y por h onra, /
vida tras fallecer goza en esp ritu an, // si es que en v erdad P itgoras, el sobre
todos los h om bres / in telig en te, a saber bien acert y a a p re n d e r . C om o tal so
p h s (algo cercano ya a los sofistas de poco despus de H e ra clito ), haba de tener
que ver, p o r un lado, con las artes retricas del lgos o discurso o razonam iento,
de lo que en el fr. siguiente oirem os todava referencia; p e ro , p o r o tro lado (y es
esto lo que p a ra la p o sterid ad ha q u ed ad o ms bien ligado al n om bre de Pitgo
ras), est to m ad o com o investigador cientfico, y m e p arece claro que en este pa
saje usa H eraclito la figura de Pitgoras com o la del, p o r antonom asia, hom bre
de C iencia a la m o d ern a (com o H esodo ser, p o r excelencia, el hom bre de saber
al viejo m o d o genealgico), en el sentido de aqul que, p o r reconocim iento de
las realidad es m ltiples y consiguiente m edicin de la R ealidad, preferiblem ente
p o r razn aritm tica, racionalizndola, cree saber lo que e s (cfr. lo que dice D on
Sem T ob G losas 2597-2612 de que del m undo no se sabe m s cosas que el nom bre
que le hem os p uesto salvo algunos cm putos relativos de los m ovim ientos: e nin-
gunt sabidor / no 1 sopo n o m b re ierto, / si n o n que co n tad o r / es de su mei-
m iento: // p eo n es que cam ino / uno an d a, en q u an to / tienpo el o tro vino, / gran
jo rn a d a dos ta n to , // l el tien p o lo cu en ta, / que el un m eim iento / a el dos tanto
m o n ta / que el o tro , p o r ie rto ), y es p o r ta n to Pitgoras aqu el rep resentante
de la C iencia sin m s, o Plurisciencia, q ue, al racionalizar o aplicar un lgos a las
cosas y sus m ovim ientos, oculta el lgos o razn co n tradictoria que las constituye,
en cuanto q u e p resen ta la contradiccin com o h arm o na; y as, pese a la antes re
conocida necesidad de la m ltiple investigacin (n. 22), se revela la C iencia po
sitiva, no m enos que la R et rica, com o in stru m en to de engao p a ra los hom bres,
y ligada p o r ta n to in m ed iatam en te con la K akotechn o M alam aa.

81 D -K 27
roe

K O PiA ^IY Ivou.

90 Razn comn Heraclito

l) |<<*> /ihXHR>S .

a) Schol. in E u r. Hec. 131 :

' -
, , 5
. E t cie T im aeo descripsit E tym .
G ud. s.u. : , itidem
Etym . M agn. s.u. :
.

b) Philod. Rhet. I cols. 57, 62 (e D iog. B abylonio) :

,
, , -
.

Cfr. Hesych. : ' .

scribo :
Schol. : . E ty. M agn. : . Etym . G ud.
: . H em sterh u y s, edd. : . -
Schw artz : . olim D iels ( )
M arcovich.

C um et Tim aeus et P hilodem us u n u m eundem que locum neglegenter referre uidean-

tur, sic Heracliti sententiam , p o st n. 26 continuatam , libenter restituerim:

KAI EVJ>TO TA TH > ><>>.

0 4
Ad. scholi textum: ( ) .... Schwartz : .
A d Philodemi: col. 57 : col. 62.

a) ... que fue PITGORAS el que invent lo DE LOS

TRINCHETES (o CORTES RETRICOS DE EFECTO). b)
. . . es INICIADOR DE LOS TRINCHETES. (Puede restituirse el
texto de Heraclito, como viniendo a continuacin del n. 26, del si
guiente modo:) Y TAMBIN INVENT LO DE LOS TRIN
CHETES, INICIADOR (EN ELLO).
Razn general 91

A travs de algunas citas poco fidedignas, se d e ja ver que h a b a en el libro

una referen cia a las kopdes, u n tru co ret rico , cuyo n o m b re traduzco con trin
ch etes p o r tra ta rse ig u alm en te en griego de u n a p alab ra in u sitad a, al m enos en
los escritores m s recien tes, p o r ser u n claro derivado de k p t c o rta r y p o r p ro
venir de algn v ocabulario artesan al, p ero de cuyo significado apenas podem os
m s que c o n je tu ra r q u e deb a de referirse a algn efecto im presivo conseguido
p o r cuidado del co rte de fin de frase o tratam ien to de la clusula; y que la inven
cin de tal tru co se la atrib u a H eraclito a P itgoras. L o que esas citas dicen es
com o sigue: u n escolio a la H cuba de E urp id es contiene a su vez una cita de Ti
m eo (se sup o n e que el h isto riad o r, de finales del iv ante, p ero no est excluido
q ue sea de T im eo L o cro , el pitag rico , de I p o st), el m ism o p asa je del que apa
recen copias abrev iad as, y con v ariantes im p o rtan tes, en dos com pilaciones lexi
cogrficas tard as, con ayuda de las cuales se p u ed e restitu ir as la cita de Tim eo
en el escolio: Y trin c h e te s llam ab a tam b in a las artes de los discursos, entre
o tro s, T im eo, escribiendo as: D e m odo que au n se ve que no es P itgoras el que
invent lo de los trin ch etes p ro p iam en te dichos, ni al que H eraclito acusa de ello,
sino que lo fue H eraclito m ism o, el vano d esp o tricad o r . P o r o tra p a rte , en el
tratad o d e R e t ric a d e F ilodem o el epicreo (i ante) en contram os, to m ad o , al p a
recer, de D igenes de B abilonia el estoico (s. ante), este pasaje: Pues, de un
lado, cosa ninguna b ien n acid a se aplica arm ad a de m aquinaciones al engao; y
p o r o tro , la iniciacin de los m aestros de ret rica tiene todos sus principios diri
gidos a ese fin, y es, segn las p alab ras de H eraclito , iniciadora de trin ch etes .
A s que en ninguno de los dos textos est in m ed iatam ente dicho que H eraclito atri
buyera a Pitgoras esa invencin ret rica; p ero cabe p en sar que en Tim eo lo de
no es P itgoras ... ni al q u e sea figura ret rica p a ra referirse dos veces a Pit
goras, la segunda q u erien d o decir ni a Pitgoras tal com o H eraclito lo acusa de
ello, y que F ilodem o to m a ra , p a ra aplicarla a la eisagg o iniciacin retrica la
locucin iniciador de trin c h e te s que en el libro de H eraclito estara aplicada a
P itgoras. C on lo cual p u ed e razo n ab lem en te reconstruirse as el texto heraclita-
no: y tam bin invent lo de los trin ch etes, siendo su iniciador ; y esto bien po
dra estar escrito in m ed iatam en te tras el n. 26, com o cerran d o la acusacin de la
plurisciencia de ser un p ro ced im ien to o m alam a a para el engao de los hom
b res con esta o tra de d esarro llar tcnicas verbales, o rato rias, destinadas igualm en
te al engao (ya el glosario de H esiquio explica el verbo kopzein con psedesthai
en g a a r); q u e a P itg o ras as se le atribuya un ejercicio de artes serb ale s, sea en
el sentido de la elocucin, sea en el de la argum entacin, no est ciertam en te apo
yado p o r o tro s testim onios fidedignos, ni m enos de la antigedad del de H eraclito
(si bien lo que a l p u ed a en gen eral atrib u rsele, fu era del N m ero , las reglas de
abstinencia y la m etem psicosis, es u n m ar de dudas p a ra los estudiosos), p ero tam
poco tiene p o r qu ex tra arn o s dem asiado que ciertas reglas (retricas avant la let
tre) , ya p a ra la p redicacin de la d o ctrin a, ya p a ra la dem ostracin co rtan te d e los
principios, se h u b ieran p u esto en uso en su escuela.
E s, en to d o caso, co n g ru en te que H eraclito a a d a a sus crticas de la Ciencia
(re p re sen tad a en P itg o ras) o tra de los recursos de lenguaje dedicados a im poner
conviccin o p ersu ad ir de doctrinas positivas; com o es tam bin congruente que,
m s ta rd e , T im eo m alv o lam en te p u ed a volver la acusacin contra el propio H e-
92 Razn comn Heraclito

raclito: p a ra el tra n c e en q u e u n a C iencia positiva (y u n a escritura en prosa) estn

em pezand o a institu irse, y con ella la fijacin del p en sam ien to en ideas, es n atu ral
que se hiciese m uy viva la aten ci n y conciencia de la ra z n sobre s m isma y sus
po d eres, u n a v u elta del len g u aje sob re s m ism o, sus recursos, sus efectos en las
alm as; y ta n to m s n a tu ra l qu e, siendo cualq u ier tctica de persuasin o im posi
cin de ideas lo m s o p u esto de la lgica h eraclitan a, d o n d e tra ta de hab lar la ra
zn m ism a (que de tod os m odos h ab la en las relaciones e n tre las cosas y en tre los
hom bres) p a ra den u n ciar su p ro p ia contradiccin, ley q u e constituye la realidad,
se considerasen con especial rep u g n an cia los asom os de uso del lenguaje o razn
p o r los ho m b res y los consiguientes trucos ret rico s de im presin y persuasin,
que, al usar del len g u aje, im piden que el len g u aje h able. L a oposicin en tre lgi
ca viva (lenguaje q u e se va descubriendo a s m ism o segn habla) y ap arato re t
rico (leng u aje que so m ete su curso a u n fin p reco n ceb id o ), oposicin que Tim eo
en su frase se com placera en desconocer, h ab a de ser p o r fuerza vital p a ra el p e n
sam iento que tratam o s de o r a trav s de los restos de este libro.

28 95 D -K

KfVPTEI)'/ MAOHN Kf^OK H j T<>

M>ON O F P f l N,

Stob. Flor. I l l 1, 175, p o st n. 40.

Eundem locum memoriter repetitum reddere saepe uidetur Plut. A n uirt. doc. poss. 2, 439
d : 5 5 ,
, 5 '
. De aud. 12, 43 d : 5 -
, , 5 . Symp. Ill 1, 644 f :
.... -
, 5, , ' , -
. , , ' 5
( 464) .... ( Legg. 650 a)v
. Idem (de opusculo deperdito " ) apud
Stob. Flor. Ill 18, 31 : , , ,
' .
Razn general 93

Trim etrum fo rt. Scythini iure B yw ater suspicabatur.

A d Stob. I l l 18 locum: S A Md.

ESCONDER LA IGNORANCIA VALE MS QUE SA

CARLA AL MEDIO.

C onfo en q u e la cita del Florilegio de E sto b e o , que en general y en las otras

sentencias q u e nos d a b a jo el n o m b re de H eraclito se m u estra fidedigno, debe ser
literal; P lu tarco , q u e en cu atro de sus opsculos re c u erd a la frase, p arece tenerla
ap ren d id a de m em o ria y asim ilada a su m an e ra , en dos de ellos enlazndola ade
m s con el p asaje de las L eyes de P lat n (final del libro I, 648-650 y com ienzo del
II) en que se reco m ien d a el vino y la fiesta com o p iedra de to q u e con que se dan
a conocer los vicios de las alm as desenfren ad as; y ello parece h a b e r condicionado
la in terp retaci n de la frase en la m em oria de P lutarco: en el Si la virtud puede
ensearse dice: M as sin em b arg o , ni un telar ni u n libro ni una lira va a ponerse
a m anejarlo s el que no lo haya ap ren d id o , aun cuando no haya d e sufrir p o r ello
m ayor d a o , p ero le re tra e el te m o r de q u ed ar en ridculo: pues la ignorancia
dice H eraclito es m e jo r esco n d erla ; en el D el or: Pues tal vez tam poco escon
d er la ignorancia es m e jo r, com o dice H eraclito , sino po n erla en m edio (donde
resuena tergiv ersad a la segunda p a rte de la frase, que en las otras citas de P lutar
co no a p a re c e) y re m e d ia rla ; en sus S ym posiak o C onversaciones conviviales re
cuerda el dicho de Sim nides a u n convidado silencioso: Si eres necio, sabia
m ente haces; p ero si sabio, n eciam en te ; a lo q u e aade sin m s, com o si lo pu
siera todava, un ta n to an acr n icam en te, en boca de Sim nides: Pues la igno
rancia es m ejo r, com o dice H eraclito , esconderla; p ero tra b ajo es ello en medio
de la relajaci n y con el v in o ; y sigue m s ad elante: P o r lo cual tam bin juzga
que es en el vino d o n d e m s hay q u e o bservar los caracteres de los m s ; y en un
fragm ento que nos conserva E sto b eo del p erd id o Q ue tam bin a la m ujer hay que
educarla dice, m ezclando ya d ecididam ente a H eraclito con Platn: La ignoran
cia, com o dice H eraclito , es tam bin tra b a jo en otras ocasiones ocultarla, pero en
el vino es lo m s difcil; y tam b in P lat n dice q u e en el vino los caracteres se re
velan cla ra m e n te . S ospecha, en fin, sobre la pro ced encia de la frm ula del libro
de H eraclito induce el hecho de qu e, com o hizo n o ta r By w ater y M arco vich re
coge, constituya un trm etro ym bico, que as hab ra acaso que atrib u ir a Esctino
de T eos, de cuya versificacin de la razn h eraclitana v. P rolegm enos; podra,
sin em barg o , tra ta rse de u n a reform ulacin de u n a frase que h u b iera en el libro
no muy diferente.
P ero aun aten in d o n o s a la form ulacin del Florilegio, que es la que vierto en
, y a p esar de q u e estim o m uy p ro b ab le que la frase to can te a la ignorancia
(amath) viniera en el libro en este contexto en que se est criticando la polym a-
th, no acabo de decidir con certeza si hay que e n te n d e rla escrita a lo derecho,
com o si de P itgoras y dem s pluriscientes se d ijera E sa polym athi, que es en
94 Razn comn Heraclito

verdad u n a am athe, m s vale q u e se la g u ard en y no la p o n g an al descubierto

con la proclam acin de sus d o c trin a s , o si m s bien d eb era leerse m s reto rci
d am en te, com o si, en te n d ie n d o q u e la plurisciencia es un m edio de disim ular la
ignorancia (en el sentido de irracio n alid ad ), se h u b iera sugerido casi com o p o r
cita im plcita en b o ca de los pitagricos y sabed o res en g en eral M s cuen ta nos
tien e esconder la ig n o ran cia d etrs de la plurisciencia que no d eja rla ap arecer al
d escu b ierto . L a dificultad p a ra decidir est, com o se ve, en que con am bas in
terp retacio n es el p asaje en c u e n tra b u e n a ilacin en el contexto en que lo pongo,
cerrando la crtica de la C iencia, q u e no en se a a te n e r ju icio y es p o r ello u n a
ignorancia, en el sen tid o de d esen ten d im ien to de ra z n , y d an d o paso a la crtica
p aralela del o tro m odo de irracio n alid ad o creer sab er, que es el de los poetas y
m itgrafos.

42 D -K

D iog. L. IX 1 p o st n. 25 : ' .... .

B 1 F : 2 edd.

que que es Homero, se mereca que se le arrojase de los

concursos y se le apalease, y tambin Arquloco lo mismo.

L a frase, que tran sm ite D igenes L aercio, al com ienzo de la Vita, tras a q u
lla (n. 25) de que b u en juicio es e n te n d e r de u n a sola cosa , est tal vez algo
Razn general 95

alterad a, au n q u e slo sea p o r su reduccin a cita p o r estilo indirecto (pues, por

lo dem s, la traza de la frase es bien h eraclitan a), p ero en todo caso corresponde
bien al paso que reco n stru im o s, do n d e, tras h ab erse d esarrollado con la crtica de
la Ciencia (P itgoras) la p rim era p a rte de la co n dena en unciada e n n. 24 del sa
b er de las m ltiples cosas com o incapaz de d ar juicio (en ten d im ien to de la razn
que las rige to d as), se p asa a la segunda p a rte , que es la to can te a los poetas.
E n cu an to a H o m e ro , su v io len ta co n d en a com o fu en te de saberes engaosos
(m s considerada ser la de P lat n Resp. X 598-608 y prom ovida ciertam ente por
m uy otros m otivos) se justifica con el ejem plo que en el fr. siguiente se nos ha
conservado p o r fo rtu n a , y que viene a cen trarse en el desconocim iento de la ley
lgica de la contradiccin; p o r lo que toca a A rq u lo co, no nos perm iten los restos
de sus versos ra stre a r las form ulaciones que m s h u b ieran podido m otivar la con
d en a de razn: no ser, p o r cierto, un verso com o el del fr. 38 D iehl, en que se
proclam a (com o ya en la Ilada 309) lo im parcial, o com n a uno y o tro con
ten d ien te, del dios de la g u erra, Q u e es en verdad a los hom bres E nialio dios
com n , de m odo que el xy n n p o d ra en ten d erse com o com n en el sentido he-
raclitano (v. n. 44); ni la proclam acin del vayvn o rythm s de la suerte que rige
la vida h u m an a en fr. 67, ni tam poco la irnica alab anza (fr. 84) de Z eu s como
pro fe ta, que al m ism o tiem po tiene en sus m anos el cum plim iento de la profeca,
parecen tan ajenos a los tonos con que habla razn en este libro; y nicam ente
cuando en el fr. 68 se dice q u e los h om bres tales p ensam ientos tienen cuales son
los hechos con los que to p a n , p o d ra sentirse la frm ula en fren tad a con la que
ya en el n. 11 hem os ledo, en fren tam ien to , p o r o tra p a rte , que no d ejara de ser
l m ism o una contradiccin lgica en que logos m ism o se m anifestara en acto.
P ero, sea lo que sea lo que en las form ulaciones particulares de A rquloco o
en las de H o m ero p o d a invitar a la razn a elegirlos com o cabezas de condena
cin (y m s verem os todava con respecto a H esodo en n .os 31 y 32), ya se en
tiende que la crtica lo es de la poesa en general, ta n to pica com o epdica, en
cuanto que razn descubre tam bin en ella, com o en la C iencia, aunque de otro
m odo, la presencia de un creer saber, un aliento de la id phrnsis, que hace
estorbo con su parcialidad y positividad al descubrim iento de la voz de razn en
los sucesos y procesos de las cosas, y que no p o r m anifestarse p o r m edio de mitos
y fantasas (atin d ase adem s a lo que en la P a rte T ercera o sobre Religin oire
m os, n .os 124 y 125, en co n tra de saberes tpicam ente irracionales com o los de adi
vinos, m sticos y b acan tes) ha de ser m enos esto rb o que la creencia de saber p ro
pia de las C iencias, sino acaso, p o r el halago m ism o de los procedim ientos poti
cos, cautivar m ejo r al en ten d im ien to en las prisiones de ideas que p re te n d e n apa
recer slo com o im genes y m itos.
96 Razn comn Heraclito

3Q 9 a = A 22 D -K

A j ^ re e l C> O

re hi c' C o o( O J \ OtrO 4 Q , ^ <T

< & yc -v o c .

0 Simpl. in Cat. 412, 22 : ,

' , -
.
.... .
A rstt. Eth. E ud. 1, 1235 a : ( 107)
' -
, .
Plut. D e Is. 48, 370 d : "
,
, . ( . 7 9 ).
N um enius apud Chalcid. in Tim. 297 : N um enius la u d a t H eraclitum re p re h e n d e n
tem H o m eru m , qui o p ta u e rit in teritu m ac u astitatem malis u itae, quod non in tel
lig e n t m undum sibi deleri p lacere, siquidem silua, quae m alorum fons est, ex ter
m inaretur.
Schol. V en. A ad 107 : , -
, " , .
, . Cfr. et
E u stath iu m et Schol. T ad locum .

(El paso puede reconstruirse as aproximadamente:) Home

ro, que, al formular (en boca de Aquiles) el voto de que AS
DE ENTRE DIOSES Y HOMBRES DISCORDIA AL FIN PE
RECIERA, no se daba cuenta de que con ello IBAN A IRSE
AL TRASTE LAS COSAS TODAS.

D e las m ltiples referencias al tex to , n inguna literal, que p u ed en verse en ,

se deduce con cierta seguridad q u e en el paso que el libro dedicaba a la crtica
de H o m ero se h allab a al m enos u n a cita del verso 107 del libro X V III de la Iliada
acom pa ad a de la observacin de qu e, al fo rm u lar tal v o to , no se d ab a cuenta H o
m ero (el lanthnein que aparece en la cita de P lu tarco tiene trazas de provenir ta m
bin del libro) de q u e con ello se fo rm u lab a el de la destruccin de todas las cosas
Razn general 97

(segn P lu tarco y Sim plicio) o del cosm os u o rd en acin to tal (segn el escolio al
v. de la Ilada y la cita de N um enio en C alcidio): pues, al desap arecer la guerra,
e .e . la co ntradiccin, to d a la realid ad q u ed ara desaparecida (supongo que el
oichsesthai gr pnta q u e se iran al traste las cosas to d a s de Simplicio es lo que
m s de cerca conserva la redaccin del libro, m s ten ien d o en cu enta que ya con
su ochoito n p nta aphanisthnta h ab a Simplicio ad elan tad o u n a glosa de la mis
m a lo cu ci n ). M enos seguro es que en el texto se incluyera alguna explicacin de
cm o es la contradiccin el fu n d am en to lgico de la realid ad (al estilo de lo que
ap arece en la Etica de E u d e m o aristotlica, pues n o p u e d e , segn l, h a b e r h ar
m ona no h ab ien d o agudo y grave, ni tam poco anim ales sin h em b ra y m acho, con
trarios en tre s , o al estilo de lo de P lu tarco , todas las cosas ..., que tienen su
gnesis en la p u g n a y contradiccin de afectos , o al de lo del escolio a la Ilada,
estim ando que el m odo de ser o physis de los seres se constituye segn discor
d ia), ya que las fo rm ulaciones lgicas de tal principio, y de m aneras m enos tri
viales, co rresp o n d an a la seccin siguiente del libro (n .os 42-48), y aqu no tocaba
m s que h acer n o ta r la ceguedad o am ath de H o m ero , el tenido por m ina de to
dos los saberes y e d u cad o r de todos los helenos, que ni aun e ra capaz de recono
cer el v erd ad ero sentido de la G u e rra , que l can taba, y la necesidad lgica de la
contradiccin com o fu n d am en to de la diferencia, y p o r tan to identidad, de las co
sas todas. U n a crtica en igual sen tid o , com o no reconocim iento de la identidad
en la diferencia, va a ap arecer enseguida a p ro p sito de H esodo.
H e d u d ad o algn tiem po en incluir en esta conexin u n a referencia de la opi
nin de H e ra c lito de q u e H o m ero se m o strab a astrnom o en algunos de sus ver
sos (lo cual slo p o d ra cab er aqu con la sorna co rresp o n d ien te), pero al fin creo
h ab er hallado m otivos p a ra negarle a H eraclito esa referencia y atribursela a otro,
tal vez H eraclito H o m rico , y as p u ed e verla el lector en el A pndice (n. *141)
D E O T R O S H E R A C L IT O S .

57 D -K 31

^ ^ P A E fr r < >

TOVTOK <>,1 PAEfl ,

<^^ ' e v ^ ^ n h n
rirw^KJEK* ^ .
98 Razn comn Heraclito

H ippol. R ef. IX 10, 2 : ,

, '
, , , ,
.... . . ( . 57).

M iller : cod.

In Hippolyti textum: ... ... ... : ... ... ... Sauppe

: ed. Gottingensis, Miller .
Bernays et Bunsen : cod.

PERO MAESTRO DE LAS MS ENSEANZAS (o DE

LOS MS), HESODO: SE ENTIENDEN QUE ES EL QUE
MS COSAS SABE, UNO QUE NO CONOCA DA Y NO
CHE: QUE ES QUE SON UNA SOLA COSA.

E l frag m en to , citado sin d u d a fielm ente (pese a alguna rareza sintctica

com o el epstantai rigiendo, con valor de sab er q u e , el Infinitivo, y la duda de la
separacin del final con la frase siguiente), lo introduce San H iplito (tras el n . 33
y d elan te del n. 57) con lo siguiente: E llo es pus que tam poco som bra ni luz,
tam poco m alvado ni b u en o dice l que son distinto (u n o de o tr o ) , sino una sola
y la m ism a cosa: p o r ejem p lo , censu ra a H esodo de que supiera d a y n o ch e:
pues da dice y noche son uno solo, razo n an d o al te n o r siguiente: P ero m aes
tro ... una sola co sa. T am b in b u en o y m alo etc. (v. al n." 57): es decir, que,
tras p ro p o n e r p a ra ejem p lo dos synallxies heraclitan as, som bra/luz (que no ap a
rece as en n u estro s frs.: cfr. n. 46) y m alo /b u e n o , pasa a testim oniar de la p ri
m era con esta id en tid ad en la contradiccin d a/n o ch e, p a ra luego tra e r a testi
m onio de la segunda el paso de los m dicos que hacen bien haciendo mal.
P ero este fr. viene claram en te a re m a ta r el p asaje de la crtica de los saberes,
de cientficos y de poetas, tras la co n d en a de H o m e ro , con sta de H esodo, a
quien se p re se n ta com o el m xim o re p e rto rio de saberes sobre la realidad (el G.
plestn p o d a tam b in leerse com o m ase., (m aestro ) de los ms de los h o m b re s,
aunque he p referid o en te n d e rlo com o n e u tro , igual que el siguiente plesta), ya
que H eso d o funciona com o n o m b re de to d a la p oesa didctica arcaica, en cuyas
explicaciones o m odos de d a r razn de las cosas, o rd en ar el caos, p o r va g en ea
lgica, hem o s visto la fo rm a de racionalizacin in te rm e d ia e n tre la m tica o p reh is
t ric a y la de la n a c ie n te C iencia. L a re fe re n cia m s d ire cta es aq u a los vv. 124
(P e ro de N o che a su vez luego Cielo y D a n a c ie ro n ) y 748-57 de la Teogonia.
Razn general 99

Y N oche con D a , y en d o al e n cu en tro , / u no al o tro al cruzarse se h ab laron p a

sando el b ro n ce o / gran um bral: el u no va a e n tra r, y la o tra hacia fu era / m ar
cha; y nun ca a los dos la casa d en tro los g u ard a, / sino que siem pre la u n a, estn
dose p u e rta s afu era, / ru e d a p o r sobre la tie rra , y el o tro , qued n d o se d en tro , /
ag uarda la p ro p ia sazn de su viaje, en ta n to que llega, / luz m ilm irandera el uno
llevando a los so b re te rra o s, / la o tra tray en d o en brazos a Sueo, herm ano de
M u e rte , / N oche fu n esta, de b ru m a en tren eb lin o sa v elad a . L a insistencia en la
oposicin y au n incom p atib ilid ad de N oche y D a e ra b astan te p a ra provocar a la
lgica; p ero en g en eral, to d a la o rd en aci n del C aos al m odo d e la Teogonia est
fun d ad a en el d esd o b lam ien to de p arejas de opuestos, desconociendo tal es la
crtica del lgos en H eraclito q u e la diferencia es al m ism o tiem po la identidad,
en cuanto que no h ay id en tid ad de cada uno de los trm inos m s que en su op o
sicin al o tro , ni hay d iferencia e n tre uno y o tro que no im plique la identidad de
am bos en aquello com n sobre lo que se o p o n en uno y otro.
E s as com o la o rd en aci n genealgica (y lo m ism o po d ra aplicarse a la cien
tfica) es u n a raz n falsa, en cuanto enuncia m edia verd ad , que es la m entira en
te ra , y p o r m or de d a r razn de las cosas sep arad as y sus relaciones m utuas, olvi
da que esa separacin e stab a d ad a p o r la raz n m ism a (com o resu ltad o de sus o p e
raciones an terio res) y, al q u ed arse, p a ra d a r razn de las cosas, fu era de las cosas
ella m ism a, no p u ed e m enos de m en tir acerca de la realidad: p ues, siendo la re a
lidad lgica, la oposicin e n tre dos cosas no p u ed e ser m s q u e un caso de o p e
racin de lgos, cuya es la ley de que dos cosas, p ara ser dos, tien en p o r ello que
ser una y la m ism a al m ism o tiem po.
P o r fo rtu n a , el fr. siguiente, aunque m enos literalm ente transm itido, nos ilus
tra todava, a p ro p sito de H eso d o , de o tro paso de la crtica, no referida ya a
la dualidad o d iferencia, sino a la pluralidad.

106 D -K 32
VH VS DIES PA K OMNI HST.
1 00 Razn comn Heraclito

a) Seneca E p. X II 7 : Id eo H eraclitu s, cui cognom en fecit orationis obs

curitas, Vnus in q u it dies p a r om ni est. H o c alius aliter excepit. D ixit enim ( p a
rem fo rtasse) p arem esse horis; n ec m en titu r: n am , si dies est tem pus viginti et
q u a ttu o r h o ra ru m , necesse est om nis in te r se dies p ares esse, quia nox h a b e t quod
dies perdidit. A lius ait p a re m esse u n u m diem om nibus sim ilitudine: nihil enim h a
b e t longissim i tem p o ris spatiu m q u o d n o n et in u n o die inuenias, lucem et noc
tem , et in aetern u m dies uices p lures facit istas, n o n alias co n tractio r, alias pro d u c
tior.

b) Plut. Cam . 19, 138 a :

, ,
, , .

A d Senecae textum: (p. f.) suppleo.

A d Plutarchi: Reiske secludebat.

Heracliti sententiam sic restituere satis apte possis:

IHMfH MH JM^Hl .

... no entendiendo cmo UN SOLO DA ES IGUAL A TO

DOS.

Sneca p arece estar o freciendo u n a traduccin literal de la sentencia (por

m s que luego d esb arre en las in terp retacio n es), cu ando la cita as: P o r ello H e
raclito, a quien dio so b ren o m b re la oscuridad de su discurso, U n solo da dice
es igual a to d o ( d a ) . E sto uno lo ha to m ad o de un m odo, otro de o tro. Pues
dijo ( igual acaso) (e n el sentido d e ) que fu era igual en h oras, y no m iente: pues
si d a es el tiem po de v en ticu atro h oras, forzoso es que todos los das en tre s
sean iguales, ya que la noche tiene lo que ha p erd ido el da. O tro dice que (es
q u e ) un solo da es igual a todos en lo p arecido: pues n ad a tiene el espacio de
tiem po m s largo que no p u ed as e n c o n tra r tam b in en un solo da, luz y noche,
y p o r siem pre el da rep ro d u ce m ltip lem en te esas alternativas, no unas cuando
es m s corto y o tras distintas cuando m s larg o . P o r su p a rte , Plutarco nos infor
m a de que la sen ten cia e stab a incluida en la censura de H esodo, y deba venir
p o r tan to tras el fr. a n te rio r, tal vez casi in m ed iatam en te; as la inserta Plutarco
en su Vida de Cam ilo: Y a p ro p sito de das nefastos, si algunos hay que consi
derarlos (ta le s ) o si no ser que con raz n H eraclito fustig a H esodo, que a
Razn general 101

unos los haca buen o s y a o tro s m alos, com o desconociendo que la m an era de ser
(p h y sis) de to d o da es una m ism a, en o tro lugar q u ed a la d u d a p la n tead a (re
m ite a alguna o b ra suya no c o n serv ad a). A s que ten em os que to m a r su cita com o
una parfrasis m s libre de la sentencia que Sneca hab a v ertido con m s fideli
dad a la caracterstica sintaxis de la raz n h eraclitan a (m otivo de p erplejidad p a ra
m entes m enos lgicas y m s conform es, com o sus in tentos d e explicacin rev e
lan), si bien en el com o desco n o cien d o (hs agnoonti) de P lutarco puede ra s
trearse u n a h uella del m o d o en que la m xim a se in troduca en el libro como se
gunda m u estra (cfr. el u no q u e no conoca del fr. an terio r) d e la falta de en te n
dim iento en que se basan los m ltiples saberes de tipo hesidico (aqu la crtica
ap u n ta m s d irectam en te a la p a rte final o de los das del o tro poem a, Trabajos y
Das 765 y siguientes).
E n cuanto al en ten d im ien to de la sentencia m ism a, es, com o de ordinario, la
lgica (p o r llam ar, com o hace con razn el vulgo, lgica al sentido com n) la que
lo ofrece; a sab er, que el cuantificador u n o es equivalente al to d o s en lo que
toca a la definicin o significacin del concepto que caiga bajo el alcance del uno
o del otro: as, un da cualq u iera, en cuanto se le cu enta com o uno, y form a p o r
tan to elem en to de u n a serie de das n u m erab le, de los cuales gracias a esa num e-
rabilidad finita se p u ed e d ecir to d o s (y tod o s y cada u n o , pas, o m nis), ha de
ser, a m odo de elem en to de un co n ju n to , idntico en cualidad con el conjunto e n
tero (pues, si los das no fu eran conm utables el uno con el o tro , y por tan to todos
el m ism o, no se les p o d ra tam poco h a b e r co n tad o ), idnticos, esto es, en una cu a
lidad que no es o tra cosa que la p ro p ia significacin de d a o conjunto de notas
constituyentes del concepto d a , que p u ed an ocasionalm ente desarrollarse en una
definicin finita o term in ab le de lo que es d a ; de m an era que las o tras cualida
des o sucesos, no p e rtin e n te s, que p u ed an en un da d arse, p o r fuerza han de q u e
dar abstradas y b o rrad as en el significado, desde el m om ento en que es un da
en tre los das; as que al fin, pese a lo to rp e de su glosa, deca acaso Sneca m s
verdad de lo que l crea, cu an d o , tras el p asaje que he citado, aade a m odo de
conclusin m oral: P or lo ta n to , tal hay que o rd e n a r (ordinandus est: ntese la
alusin, no q u erid a, a la o rd in alid ad , que in serta a cada da en la serie de to dos)
cada da com o si ce rra ra la fila y consum ara y co m p letara la vid a .
N tese aqu, en fin, de una vez p o r to d as, que no es que razn q u i e r a
que ello sea s y q u e todos los das sean el m ism o, sino sencillam ente que lo es
y son el m ism o p o r el m ero hecho de que estn contados y concebidos; y razn
no hace m s cosa q u e decirlo con verdad: decir lo que est dicho.
102 Razn comn Heraclito

33 5 5 + lO la D -K

) <1A OANfPA T^>W OH TON

O^OH AKOHI H aV h ^ I^ T V-
<> P F 'O r i <>.
Zj 4>^<> V T<K <&T<*>7V
.$0 MfTVPE^.

1.) H ip p o l. R ef. IX 9 : -
. -
, ' .... , -
, ( se
quitur n. 10 ). E t id. ib. IX 10 :
,
. .... ( . 36} , ... (
) , .

2.) Polyb. X II 27, 1 :

, ,
( ... ),
,
, .

1.) cod. (bis) : M iller edd. scribo : cod.

( ) uel aliquid tale praecessisse pro sensu uidetur
(cfr. H ippolyti interpretationem ), h a u d tam en p ro cons
tructionis necessitate.

2 ) : (vielleicht) K ranz.

A d Hippolyti textum: : cod. Post quicquam

excidisse uidetur Pro , quod, post utique positum, haudqua-
quam huc pertinet, libenter (cfr. supra) scripserim.
A d Polybi: post edd. addunt Ca-
saubon : M F S : G.
Razn general 103

1.) (... las evidencias a las opiniones ...), EN CUANTO

QUE ES LA VISTA ENSEANZA PARA EL ODO, SAS
SON LAS QUE YO PREFIERO. 2.) PUES OJOS SON TES
TIGOS MS EXACTOS QUE LOS ODOS.

L a p rim era p a rte del paso la cita dos veces San H ip lito en u n trance en
que est tra ta n d o de m o stra r que la relacin de incgnito / conocido, invisible /
visible en la h e re ja de N o eto en cu en tra exacto p rec ed e n te en la lgica de H e ra
clito; y as dice p rim ero : E nsalza y adm ira con p referen cia so b re lo que se co n o
ce lo desconocido de ello y lo invisible de su p o d er; p ero q e es visible para los
hom bres y no im posible de descubrir, en aquellos trm inos lo razona: E n cuanto
que ... p re fie ro dice, esto es, las cosas visibles a las invisibles, (a q u p ro b ab le
m ente se ha p erd id o p a rte del te x to ) a p a rtir de tales razones suyas es fcil com
p ren d erlo (y sigue la cita de n. 1 0 ) ; y poco m s ad elan te sigue, deduciendo q u e,
puesto que los dos opuesto s se exaltan altern ativ am en te, ha de ser porque p a ra
H eraclito (com o p a ra N o eto ) se confunden en uno lo oculto y lo evidente, del si
guiente m odo: A s H eraclito acepta y estim a en igual su erte las cosas evidentes
que las ocultas, com o que reco n o cid am en te se p resen tan lo evidente ( em phans)
y lo oculto ( a p hans) com o en algn m odo siendo una sola cosa: Pues es dice
(sigue cita del n." 36) y tam bin E n cuanto que es la vista p a ra el odo enseanza
(esto es, los rganos (p e ro sospecho que la palab ra est corrom pida en lugar d e ,
otra vez, t horat, las cosas visibles ) ) , sas so n dice las que yo p refiero , no
habiendo dado p referen cia a las ocultas ( a p h a n ) . E n tales condiciones de tra n s
m isin de la cita, los edito res han to m ad o , sin em b argo, el texto m anteniendo el
N. ako o d o que el m anuscrito da y que co rrijo en su D. akoi, alterando ellos
en cam bio el hson c u a n to , en c u a n to , en la m edida q u e , que da dos veces el
M S., en su G . pl. hsn, de m an era que han de in te n tar e n te n d e r algo como D e
cuantas cosas (h a y ) vista, odo, en seanza, sas prefiero yo , con sintaxis y se
m ntica poco satisfactorias (de m an ten er as el tex to , sera en todo caso preferible
leer con o tra en to n aci n de la frase, que diese algo com o de cuantas cosas vista
odo (so n ) en se an za, sas prefiero yo), ap arte de la m ayor incongruencia que
resulta con el contexto de San H iplito. Y en fin, se pierde as el enlace con la
segunda p a rte , citada p o r Polibio, que en cam bio, leyendo com o lo hago, resulta
la continuacin inm ed iata y n atu ral de la frase citada p o r San H iplito. La cita de
Polibio es com o sigue: Pues, h ab ien d o en n osotros p o r condicin natu ral dos que
podran decirse com o instru m en to s con los que nos inform am os de todas las cosas
y nos dam os al estu d io , p ero siendo ms v erd ad era con no poca diferencia la vis
ta, segn H eraclito , Pues ojos ... los o d o s, de sos dos T im eo se lanz a sus es
tudios p o r el m s g rato , p ero p eo r de los cam inos: p ues de las inform aciones v e
nidas p o r la vista se abstuvo hasta el extrem o, m ien tras que en cam bio hizo e m
peoso acopio de las venidas p o r el o d o .
104 Razn comn Heraclito

E st , en to d o caso, claro que lo q u e aqu q uiere decir o d o son los odos de

recibir de odas noticias y conocim ientos, en vez de p o r observacin directa: as
lo en ten d a Polibio cu an d o aplicaba la frase de H eraclito a su crtica de T im eo, y
as hay que en te n d e rlo tam b in p a ra la p rim era p a rte , que San H iplito fuerza un
ta n to p ara aplicarlo a la relaci n de ev id e n te y desconocido, p ero donde en todo
caso no se tra ta p a ra n a d a de u n a disputa e n tre m isterio y conocim iento em prico
ni de sentidos con intuicin ni m enos, con m i le c tu ra , de u n a en tre sentidos, con
preferencia de los ojos sobre los odos (q u e, de te n e r que elegir lgos en tal con
tien d a, discursivo y sucesivo com o h a de ser l, te n d ra que o p tar, al contrario,
p o r lo auditivo sobre lo visual), sino que sencillam ente se tra ta de op o n er la evi
dencia in m ed iata que las cosas dan , p u esto q u e raz n en todas se m anifiesta, con
las opiniones o ideas recibidas de p o e ta s o cientficos, que son ju sta m en te las que
im piden ese en ten d im ien to in m ed iato de la raz n o lgica de contradiccin que
las cosas o procesos m ism os, no som etidos a tales ideaciones o creencias, no p o
dran m enos de estar d eclarn d o le a cualquiera.
E s as com o este d o b le frag m en to se nos in se rta con o p o rtu n id ad y congruen
cia en este tran ce del libro en que lo pongo, rem atan d o el pasaje de la censura de
los pluriscientes, picos, genealgicos o pitagricos, en cualquier caso em bauca
dores de los m s, que p refieren ver las cosas a travs de las doctrinas que han
aprendido de ellos, m e jo r que sin m s abrir los ojos a la evidencia de la lgica de
las cosas m ism as: pues al fin, com o en la p rim era frase se dice, es esa psis u o b
servacin desp rev en id a la q u e ha de servir de en se anza, m aestra y d esengaado
ra, p a ra las odas o ako de las ideas recibidas de las au toridades p o r los m s y
cada uno.

34 101 D -K

1^</4 KWT<>I.

Plut. A d v . Col. 20, 1118 c : 5 -

,
'
, .
Iul. Or. V I 185 e : -
, ,
Razn general 105

,
.
A elianus apud S uidam s.u. (fr. 317 H e rd e r) : -
, ,
,
.
' ;
T atianus Or. ad Graec. 3 :
, , o v -
,
.
D iog. L. IX 5 : ,
, . ,
.
A ristonym us a p u d Stob. Flor. I l l 21, 7 :
, .
D io Chrys. 38 [55], 1 : ,
, -
' ...., -
, -
, .
H esych. : .
Proel, in Tim . I p. 351 : -
' ,
.
Plot. IX 5, 5 : (P arm . 28 3
D -K = 4 ed. nostrae) ( m i
hi ignotum laudat) .

Aliquid exinde fort, resonat et in Philo de los. 22, 127 : 1

.

: H esych., quam inusitatam fo rm a m fort, iure respectes

e D iogenis contextu uel
e Plotini alea q uidem tenui H eraclito adtribuere temptaueris.

A d Aeliani textum: G.
A d Dionis: Reiske : : U B .
A d Philonis: : , codd. aliquot post add.
ante codd. aliquot.

ME INVESTIGU A M MISMO.
106 Razn comn Heraclito

U n a de las frases m s citadas de H eraclito , n o p u e d e decirse sin em bargo

que ninguno de n u estro s citad o res (v. en ) d m u estras de h ab erla tom ado de
lectu ra directa de su lib ro , sino que todos ellos p u e d e n h a b erla recogido de la tra
dicin casi com o p ro v erb io (q u e com o tal figura en el glosario de H esiquio); con
lo cual, son pocas p o r cierto las p ro b ab ilid ad es, q u e en sealo con to d o , de
que p u ed an ven ir del lib ro algunos aadidos con q u e la frase se nos da un par de
veces, en la Vida de D igenes L aercio (Y ello es que fue desde la niez caso asom
broso, ya q ue, e n tre o tras cosas, deca, siendo jo v en , que no saba n ad a, llegado
a m adurez, en cam bio, q u e te n a to d as las cosas conocidas; y que no fue discpulo
de n ad ie, sino q u e a s m ism o se h ab a investigado y que h ab a aprendido todas
las cosas de s m ism o), y en el p aso de las E nades en que la eq u ip ara P lotino
con una frm u la de P arm n id es y con o tra que p arece tam b in cita, aunque no se
m e alcanza de q u autor: B ien dicho, p o r ta n to , Pues es concebirlo lo m ism o
que serlo y tam b in L a ciencia de las cosas sin m ateria es idntica con su o b je to
y tam bin aquello de A m m ism o m e investigu com o siendo uno de en tre los
seres , p o r m s q u e uno y o tro aad id o no desdeciran p o r su sentido de lo que
poda darse en el discurso original, el de D i g en es, si no es m era parfrasis de la
m ism a frase, p o r el m athen h a b e r a p re n d id o , q u e ratifica la contraposicin a la
polym athi y en se an za de las au to rid ad es, y el de Plotino p o rq u e, si bien en t r
m inos acaso dem asiado filosficos, co m en ta bien la objetivacin del S ujeto o s
m ism o com o ejem p lo de las cosas tod as; sobre lo que vuelvo m s abajo.
P o r lo d em s, resu lta q u e de los m ltiples citad o res los que dan la frase de la
m an era m s p ro b a b le m e n te literal, P lu tarco y Ju liano, son los que seguram ente
la in te rp re ta n m s desviada de su sen tid o original, al e q u ip ararla con el gnthi sau-
tn concete a t m ism o del fro n t n de D elfos y (P lutarco) con la investigacin
a que llev a Scrates o (Juliano) con la recom en d acin de los filsofos, de P it
goras a T eo frasto , de asem ejarse lo m s posible a la divinidad; en cam bio, los que
dan form as m enos literales de la cita se acercan m s a lo que deba ser el sentido
de la frase: E lian o (citado en Suidas), que dice que p o d ra h ab erla dicho de s m is
m o P ostu m o , q u e, llevado p o r el phillogos rs, lleg estudiando hasta la vejez;
T aciano, qu e, equivocando el verbo (a m m ism o m e e n se ), la refiere a lo au
todidacto y d esdeoso de H eraclito ; el m ism o D i g enes, q u e, com o hem os visto,
la entiend e com o declaracin de no h a b e r ap ren d id o de m aestros (por o tra p a rte ,
ya se ha visto cm o en su contexto figura la referen cia al saber que no se sabe,
que tam bin se atrib u y e a H eraclito en el fr. de los Tom itos de A ristnim o con
servado en E sto b e o ); y sobre to d o , D in C risstom o, que seala que slo de H e
sodo y de H eraclito no se p u ed e citar el n o m b re de su m aestro , com o se hace con
todos los dem s fam osos, y que H eraclito , con m s grandeza an que H esodo
(que lo atribuye a las M usas), dice que h ab a descubierto l m ism o la physis o
m odo de ser del to d o , cul y cm o se da que ella sea, sin h ab erle dado enseanza
nadie, y que de s m ism o h ab a venido a ser sabio ( s o p h s) ; y hasta Proclo, ms
de lejos, cuando critica a H eraclito de qu e, en co n traste con la m o d erad a seguri
dad que p o n e P lat n en sus razo n es, al decir que l saba todas las cosas, haca a
todos los o tro s ig norantes.
P ero el caso es que tal frase M e investigu a m m ism o (con un verbo dzes-
thai bu scar sem n ticam en te cercano a aqul o tro historen ex am in ar que a p a re
Razn general 107

ca indirectam en te en el hstoras al com ienzo de este p asaje, n. 22, en cuanto que

am bos vienen a usarse p a ra referirse a la investigacin cientfica) apenas puede
pensarse que se p ro d u je ra en el curso del libro a o tro propsito que al de p o ner
en co ntraste la sum isin a la au to rid ad de p o etas o pitagricos p a ra la adquisicin
de saberes m ltiples con el m to d o de la observacin d irecta de las cosas, de m odo
que M e investigu a m m ism o q u iera en p rim er lugar decir, negativam ente,
N o estudi doctrinas u o p in io n es ; y es as com o sito este fr. ju stam en te en el
rem ate del p a sa je , crtico y m etdico, destinado a rechazar la plurisciencia y en
general las creencias com o m edios de llegar a sentir la razn o lgica de las cosas
y sus procesos.
L uego, adem s, la frase, que es p o r cierto uno de los seis lugares en nuestros
frs. en que aparece la P rim era P erso n a Sg. (los otro s, en n .05 1, 33, poco ms ad e
lante en n .os 39 y 40 y en n. 91), no dice a m m ism o sin la intencin de que la
investigacin se refiera a m m ism o com o o b je to , siendo yo al m ism o tiem po, p o r
h ablar a lo filsofo, el S u jeto de la investigacin, si tal cosa se im agina como p o
sible. E sto d eb e, de p rim eras, en ten d erse en dos sentidos: en u n o , tom ndom e sim
p lem ente com o o b je to , yo sera, segn dice el aadido de P lotino, uno de los se
res, y p o r ta n to , ejem p lo de to d o ser (sin que a ello estorbe la v en taja de ser el
ms inm ediato p a ra mi investigacin), en cuya sola constitucin lgica habr sin
ms de revelarse la lgica general o ley de razn que constituye el conjunto de las
cosas todas: pues cada u n o es to d o s (en gr. ps y en otras lenguas un mismo
cuantificador p u ed e servir a los dos usos) y, desde el m om ento que to d o es un o ,
u n o tam bin es to d o (as en un E stad o p erfectam en te constituido Y o soy el
E sta d o sera del to d o exacto), de m anera qu e, en cuanto fuese yo capaz de o b
jetiv arm e a m m ism o to talm en te, no h ara falta la investigacin de m s objetos
p ara reco n o cer la ley general que hace ser a todos todos y a cada uno cada uno;
en el o tro sen tid o , el o b je to im plica in sep arab lem en te al su jeto , e.e. que ese m
m ism o al que investigo no es o tro que yo m ism o que lo investigo: entonces, si lle
go yo a ser un investigador p erfectam en te lcido, cndido, im parcial, desinteresa
do, en tal m edida yo no soy o tro que la razn m ism a, que, en su actividad o cara
subjetiva, da razn de la razn que lo rige to d o ; de m anera q u e, siendo yo razn,
est claro que b asta con estu d iarm e a m m ism o p ara en ten d erlo todo: pues todo
est hecho y g o b ern ad o p o r razn. P ero m enos m alo ser a ad ir que los dos sen
tidos de la frm ula tien en que m ontarse en uno m ism o, y que es precisam ente mi
total reduccin a o b jeto lo que (un poco hacia la intencin con que lo glosaba
M arx) m e vuelve su jeto v erd ad ero ; pues si algo es cierto, es que la oposicin fi
lsofa (y vulgar) en tre o b je to y su je to es la que la razn descubre com o ltim a
(o prim era) de todas las falsedades.
Y slo en tal en ten d im ien to pued e decirse que la frm ula heraclitana tiene algo
que ver, no ciertam en te con el gnthi santn de D elfos y sus desarrollos en suce
sivas m sticas del Y o (n ad a ms enem igo de razn com n), pero s con la aventura
investigativa de m m ism o hacia el reconocim iento de que no s nada, la aventura
socrtica, a la que el orculo dlfico que proclam a a Scrates el ms sabio hubo
de lanzar a S crates, y que n uestras fuentes p onen en parangn con la frase de
H eraclito (P lutarco) o se la atribuyen, confundindolo sin ms con Scrates (Aris-
tnim o) o p re te n d e n co n trap o n erla con el saberlo to do de H eraclito (as Proclo)
108 Razn comn Heraclito

o, sin duda con trad ici n m s c e rte ra, aparece en D igenes L aercio convertida en
eso de que H eraclito (al revs de los m s) d eclarab a ya de m uchacho que no saba
n ad a y acab ab a de viejo reco n o cien d o que lo saba to d o ; lo cual, desde luego, tie
ne inm ed iatam en te q u e v er con la investigacin q u e n u estra frase enuncia, y es
de e n ten d e r con precisin en el sentido de que la a v en tu ra de dedicar la propia
vida a investigarse a u n o m ism o n o p u ed e d ar sino, p rim ero , en descubrir que no
sabe uno n a d a de lo q u e crea sab er, y luego, en el reconocim iento de que ese h a
llazgo es to d o lo q u e u n o , com o tal u n o , p u ed e sab er; lo dem s es cosa de la ra
zn com n, que ciertam en te n o soy yo.

35 123 D -K

^ .

Them ist. Or. V 69 a-b :

( 400) .
,

, ,
.
Proel, in R em publ. II 107. 5 : ...
, , .
Philo in Genesin IV 1 : a rb o r est, secundum H eraclitu m , n a tu ra n o stra, quae se
obducere atq u e absco n d ere am at.

Ac sine Heracliti mentione Idem De somn. I 2, 6 :

' , , -
, . Et Idem De spec, legum IV 8, 51 :
... , , , -
.
Itidem Iul. Or. VII 216 c :
.
Manii. IV 869 ss. : Conditur en inquit uasto natura recessu mortalisque fugit uisus et
pectora nostra.
Sen. Nat. quaest. VII 30-31 : nec miremur tam tarde erui, quae tam alte iacent...... Quam
multa praeter hos (scii, cometas) per secretum eunt numquam humanis oculis orientia! e
que enim orr nia deus homini fecit. Quota pars operis tanti nobis committitur? Ipse qui ista
Razn general 109

tractat, qui condidit, qui totum hoc fundauit deditque circa se, maior et sui pars operis ac
melior, effugit oculos: cogitatione uisendus est. Multa praeterea cognata numini summo et
uicinam sortita potentiam obscura sunt, aut fortasse, quod magis mireris, oculos nostros et
implent et effugiunt, siue illis tanta subtilitas est, quantam consequi acies humana non pos
sit, siue in sanctiore secessu maiestas tanta delituit et regnum suum, idem et se, regit nec
ulli dat aditum nisi animo. Quid sit hoc, sine quo nihil est, scire non possumus, et miramur
si ...

T hem ist. ( ) : om . cett.

In Senecae textum: fecit : notum fecit uel patefecit add. codd. recc., edd. maior
et sui pars operis scribo : maior est pars sui op. codd. pier. : maiorque e. p. s. o. alii : maior
est sui op. alii : est dei. edd. idem et se scribo: idem se codd. pier. : id est se
recc., edd.

PERO LA REALIDAD GUSTA DE ESCONDERSE.

L a sentencia la da a no m b re de H eraclito T em istio de B itinia (s. IV post),

enlazndola con un d que es dudoso si p erten ece a la sintaxis del citador ( sa
es de antiguo la p h ysis de los h om bres, y aquello de H o m ero de que U n o a uno,
otro a o tro de los dioses sacrificaba m s antiguo era. Pues vyase a saber si es
que no le place a la divinidad que esa concordia llegue a darse nunca entre los
hom bres. P ero n a tu ra segn H eraclito , gusta de esconderse y delante de la n a
tu ra el fab ricad o r de la n a tu ra , al cual p o r eso veneram os y tenem os en m aravilla,
porque no est a la m an o su conocim ien to ), p ero en to d o caso co n jetu ro que tam
bin en el texto de H eraclito la frase deba venir enlazada con lo an terio r por m e
dio de un d o partcu la equiv alen te; tam bin la cita Proclo en su com entario a la
Repblica de P latn: ...y que eso que se llam a im aginario es tam bin de algn
m odo segn n a tu ra , p u esto que tam bin la n atu ra o realidad gusta de esconder
se, segn H e ra c lito . P ero que la frase ro d ab a ya com o tpico de cita desde antes
lo m anifiestan las que de ella hace rep etid am en te, au n q u e a veces sin m encin de
H eraclito , el ju d o Filn de A lejan d ra (s. I p o st), en un fr. de su com entario al
Gnesis que nos ha llegado en versin latina (El rbol (d e la ciencia del bien y
del m a l) es, siguiendo a H eraclito , n u estra n a tu ra , que gusta de velarse y escon
d erse ), en el tra ta d o D e los ensueos (Pues b ien, me parece a m que el pozo
es sm bolo de Ciencia: pues no es som era la n a tu ra de sta, sino muy profunda,
ni est ah al d escu b ierto , sino que en algn sitio in ap a re n te gusta de esconder
se), don d e el co n traste al d escubierto (en phnaeri) / en lo in aparente (en
aphane) tiene alguna traza de prov en ir de lectu ra de p artes vecinas en el libro
de H eraclito , y en las Alegoras de las leyes sagradas m osaicas ( ... no gustando
la n atu ra siem pre de ocultarse, s in o ...), as com o la cita de Juliano (Pues gusta
la n atu ra de escon d erse, y lo escondido de la esencia de los dioses no consiente
que se le a rro je con p alab ras desnudas a odos no p urificados), y la latina de Ma-
110 Razn comn Heraclito

nilio en su p o em a astronm ico ( V e ah q u e se esco n d e dice l la n a tu ra en vas

to retiro / y a las m iradas m o rtales y a n u estras m ientes escap a), as com o el p a
saje de S neca, d o n d e divaga a su m a n e ra sob re lo in escrutable de m uchos fen
m enos n atu rales y del D io s q u e los rige, p ero e n tre ello acaso d eja ra stre a r algu
nas hebras de lgica h e ra c lita n a q u e h u b ie ra n p o d id o acaso llegarle p o r la trad i
cin de la escuela estoica, sobre to d o aquello de escapa a los ojos: se le ha de
ver con el p e n sa m ie n to , y luego lo de M uchas cosas ... son oscuras, o quiz lo
que m s p u ed e aso m b rarte a la p a r llenan n u estro s ojos y los b u rla n , y aun
tam bin lo de en d em asiado santo retiro se ha q u ed ad o oculto y all rige su p ro
pio rein o , esto es, a s m ism o (la transm isin del texto es en esto ltim o algo d e
fectuosa), y hasta aquello de q u sea esto sin lo que n ad a es, no podem os sab er
lo . P ero , en sum a, se ve q u e ninguno de los citad ores seguram ente ha tom ado
directam en te de lectu ra del libro la senten cia, sino q ue la h a recogido de una tra
dicin culta en q u e se h ab a divulgado, al m enos desde la poca helenstica.
E n to d o caso, m e ha p arecid o sum am ente p ro b ab le que la frase se site com o
arran q u e del nu ev o , p o r as llam arlo, captulo del libro, en q u e, concluida la cr
tica de las creencias y sab eres, se vuelve la razn a enunciar directam en te los p rin
cipios de lgica o contradiccin que rigen las cosas y sus procesos; que es ju sta
m ente lo que en los frs. que o rd en o a continuacin va a producirse, com enzando
p o r la dialctica de la evidencia visible fren te a la invisible.
P ara la traduccin del trm in o que aqu ju eg a com o cabeza de la sentencia,
physis, en tre los diversos inconvenientes que o tras p alabras m odernas tienen para
ofrecer un significado no d em asiado d isp arate del de p h ysis ( n a tu ra , que es cier
tam en te la equivalencia ad o p tad a p o r los latinos, o n atu ra le z a , dem asiado c ar
gado de notas in o p o rtu n as p o r sus usos m o d ern o s, d ev en ir o pro ceso , que son
dem asiado parciales y filosficos, m an era de ser de las cosas, com o a veces gloso
el trm in o ), ya se ve que he elegido com o m al m en o r el del anacronism o, p o n ien
do rea lid a d , que es p o r cierto una idea de creacin m o derna (en estrecha re la
cin con la de existir, que lo est a su vez con la de creer e n ), p ero que con
todo se p resta m e jo r que o tras p ara h acer en n u estro m undo de ideas algo an lo
go a l que physis poda hacer en el c o n tem p o rn eo de H eraclito , significando por
un lado las cosas en general en su aparicin, relaciones m utuas y proceso, y por
o tro lado la contraposicin con lo irreal, im aginario o sim plem ente supuesto por
abstraccin o deduccin. C laro q u e, to m ad o as, resulta sum am ente chocante que
de la realidad se diga que gusta de (o suele) escon d erse, cuando es p retensin de
la realidad el ap a re c er y hasta el im ponerse; p ero pienso que lo que ah haya de
chocante est tam bin anlo g am en te en la frase original, con la dialctica de re
lacin en tre lo fsico o ap a re n te y lo lgico o v e rd a d e ro , que en los frs. siguientes
tra ta tam bin de form ularse. M e tem o , con to d o , que lo que de hiriente tenga la
frm ula de que la realidad gusta de esconderse (y lo q u e, sin saberlo ellos bien,
la hizo llam ativa p a ra tan to s citadores) slo se percibe algo m ejo r si se tiene c u en
ta, no de la p alab ra physis aislada, sino de la anttesis en que tan to haba de ju g ar,
no to riam en te en la discusin de los antiguos sob re el len g u aje, physei/thsei: por
n atu ra o de p o r s / p o r arb itrio o con v en ci n ; suele e n tre nosotros el trm ino re a
lidad ju g a r en o tra anttesis com o a p a re n te m en te / en re a lid a d , que m s bien re
cuerda la o tra antigua 'lgi!rgi, m s literalm en te de p alab ra o en razones / en
 Razn general 111

la prctica o de h e c h o (de cuyo segundo trm ino he p ro p u esto en otro sitio el n a

cim iento de la nocin m o d e rn a de realid ad ): ello es que la p reten si n de una
physis o realid ad a je n a y a n te rio r a to d o leng u aje, in d ep e n d ien te de arbitrio y ra
zn, la apelacin a algo q u e est p o r d eb ajo de las p alab ras, es ju stam en te la con
vencin y falsedad q u e constituye la apariencia que los ho m b res (todos y cada
uno) to m an com o v erd ad de las cosas y las relaciones: lo que en el libro pus hace
la frase de que la realid ad gusta de ocultarse es d en unciar esa creencia y sugerir
cm o, al revs, p o r d e b a jo de las cosas estn las p alabras y la raz n , de m odo que
el descubrim iento de u n a n a tu ra o realid ad no p u ed a ser m s que el reconocim ien
to de la convencin. E n ese sentido se p u ede decir que lo que aq u hace la lgica
es invertir la relacin m ism a e n tre in a p a re n te y a p a re n te y que, al citar el fr.
que leerem o s a co n tin u aci n , n o glosaba m al San H ip lito (sin que ello im plique
ta n to com o q u e se tra ta de u n a referen cia a o tra frase del libro no citada) al decir
que H eraclito p o n a en igual estim acin las cosas p ate n tes con las ocultas, como
si in a p a re n te y a p a re n te fuesen u n a y la m ism a cosa.

54 D -K 36
^ > t A. y t ,
A m O N l H < ^ < ^ K f^ W .

H ippol. R ef. IX 9, 5 : ( ) ( , )
, ' ... . . ( sequitur
." 3 3 ).
Id. ib. IX 10, 1 : ...
, , ; . . ( sequitur
. 33 iteru m ).
Plut. D e anim ae procr. 27, 1026 c :
'
,
.

Cfr. Hippocr. De uictu 111 :

. '

. , , -
, , -
112 Razn comn Heraclito

' , , -
.

H ip p o lyti et Plutarchi codd.; sed cfr. n. 28.

A d Hippolyti textum: () suppl. Miller (post uocula uerme exesa in C, quam lacu
nam M expleuit uoc. subnotat ed. Migne; Wendland) et suppleo :
scribunt edd. cod., quod ut supra ui-
des interpunctum seruo : ; Bernays et Bunsen : , ,
Miller, edd.
A d Hippocratis: : : edd. : - .

AJUSTE IN APARENTE, MEJOR QUE EL APARENTE.

C ita S. H ip lito la frase p o r dos veces (segn el texto que doy, slo la p ri
m era literalm en te) en dos p asajes casi seguidos; la prim era vez lo introduce as:
Y que (e s ) in ap aren te ( D io s ) , invisible, incognoscible, p a ra los hom bres, lo dice
en aquellas palabras: A ju ste ...a p a re n te . E nsalza y m ira con m s adm iracin que
lo que se conoce lo incgnito y no a p a re n te de Su p o d e r (tras lo que se enlaza
la cita del n. 33); y lneas m s ab ajo (tras h a b e r citado tam bin el n. 10) aade:
A s H eraclito en c u en ta igual p one y aprecia las cosas aparen tes que las inapa-
ren tes, com o si reco n o cid am en te v inieran a ser u n a m ism a cosa lo ap aren te y lo
in ap aren te ( sta es la p a rte que he tra ta d o al final del com entario del fr. an terio r,
com o pud ien d o e n c e rrar algn rastro de lectu ra de otras lneas del lib ro ): pues
cul es dice l el aju ste o h arm ona?: el in a p a re n te m ejo r que el a p a re n te
(y vuelve a continuacin a sacar el n. 33). P or su p a rte , P lu tarco , en el tratadillo
De la generacin del alma en el Tim eo, lo trae as: Pero del alm a nada hay que
sea acrisolado y p u ro de m ezcla ni qued a a p a rte de las dem s cosas: pues ajuste
... a p a re n te , segn H eraclito , en el cual aju ste las diferencias y las otred ad es el
D ios que com bina las ha o cultado y su m erg id o . P ero acaso un eco m s fiel de
este pasaje del libro nos conserva en su im itacin, en tre o tro s, el del hipocrtico
Sobre la dieta que en cito: P ero los h om bres no saben de investigar a partir
de las aparen tes las cosas inap aren tes: pues no se dan cuenta de que estn usando
de artes asem ejadas al m odo de ser hu m an o . Q ue es que la m ente ( n o s) de los
dioses les ha en se ad o a im itar lo que de los dioses era propio conociendo lo que
hacen y no conociendo lo que im itan. Pues todas las cosas son iguales siendo des
iguales, as com o concordes todas siendo discordes, conversantes ( dialegm ena)
sin conversar, d o tad as de juicio siendo sin juicio, c o n trap u esta la m anera de cada
uno (con la de o tro ) al estar conform e (c o n e lla ): pues ley (n o m o s) y n atu ra
(p h y s is ) , que son con las que llevam os a cabo to d as las cosas, no estn de acuer
do (e n tre s) al estar de ac u e rd o .
A l m enos la relacin de id en tid ad y oposicin e n tre las relaciones y procesos
Razn general 113

de la realidad con las relaciones y operaciones lgicas, que es sin duda lo que la
frase qu era suscitar, est en los citadores y en el p asaje hipocrtico aceptable
m e n te p ercib id a en g en eral, au n q u e con diversas desviaciones. Pues ello es que
este ajuste o harm onie de q u e aqu se h abla es aquella h arm o n a palntonos o pa-
lntropos que en el n. 42 va a p resen tarse m s d eclarad am en te, esto es, la rela
cin lgica fu n d am en tal de la contradiccin, y es p o r ta n to n o m b re de las synal-
lxies o en sam blajes de co n trario s que van a form ularse en el nm ero 46. Es a
este descubrim iento de la ley de contradiccin lgica com o constitutiva de los se
res (cada uno y el co n ju n to ) a lo que se dedica esta p a rte central de la razn (de
su tra ta d o general o peri p n t n ) segn la p resen te ordenacin de los fragm entos,
y a esa p a rte cen tral sirven de introduccin las sentencias del nm ero anterior y
de ste: b ajo el aju ste ap a re n te de las cosas (que es diferencia de una con otra y
definicin de cada u n a) debe descubrirse el ajuste secreto o p u ra m en te lgico: la
lgica bajo la fsica.
A h o ra , qu es lo que vale exactam ente la com paracin cuando se dice que el
ajuste in ap aren te es krssn m s fu erte, d o m in an te, av en taja d o , preferib le que
el a p a re n te , pienso que debe estim arse as: las diferencias m utuas y consiguientes
identidades de cada una de las cosas tal com o aparecen no se desprecian absolu
ta m e n te , com o m eras fantasas o ilusiones (com o si las ilusiones no fuesen igual
m ente realid ad es), sino que se les concede la estim a de po d er ser reveladoras de
la razn o lenguaje que hace las cosas, que las cosas h ab lan , un lenguaje que de
ordinario no se oye y que es p o r ello secreto, un o rd en o harm ona que no apa
rece com o tal; y com o esa razn p ro fu n d a, que no suele orse, es sin em bargo la
razn que rige las razones ap aren tes (recurdese del n." 3 que todas las leyes h u
m anas se cran de la sola ley div in a), es en ese sentido m s fu erte y dom inadora
de ellas; y com o, p o r o tro lado, si est o culta, lo est p o r las creencias en los ajus
tes ap aren tes, que siendo slo reales se tom an com o verd ad ero s, con ello est di
cho que la razn escondida ser m ejo r, e.e. m s v e rd ad era, que las razones que
la recubren. Slo pus el descubrim iento de la lgica oculta en las relaciones re a
les p uede, p o r anticip ar la frm ula de los sofistas, ton htt lgon kretto poien
hacer m ejo r la razn p e o r' o vencedora la razn p e rd id a ; y pienso que slo en
tendiendo en tal sentido estas frm ulas de introduccin sobre las relaciones entre
lgica y realidad (la del n. 35 y sta) se p odrn e n te n d er m enos mal las procla
m aciones lgicas de esta p arte central del libro y aquello al fin de que a la razn
se la pueda n o m b rar no slo guerra, sino tam bin fuego.
114 Razn comn Heraclito

37 93 D -K

4 * A IV A ^ , T M A X T eK W J^T

T<> EN ^ , <>VTE Al 0Y-

T K P V P T E l, AAA ^HMAINEI .

0 Plut. D e Pyth. or. 18, 404 d : ( ) -

' ....
,
.
Stob. Flor. I 199 : ,
, , -
.
Iam bl. D e m yst. I l l 15 :
, , ,
.
Id. apud Stob. Eel. II 2, 5 (Epist. ad D exippum ) : ,
, , , ,
,
.

Cfr. Luc. Vit. auct. 14 : , , ' ,

, .

scribo : P lutarchi cod. : . :

T u rneb. ( Plutarcho dant edd.)

In Plutarchi textum: ( ) suppi Reiske scribo : codd.,

edd. .... ordinauit Wyttenbach : post . habent codd.

... Y TAL COMO EL SEOR, CUYO TEMPLO DIVINA-

TORIO ES EL QUE EST EN DELFOS, NI DICE NI OCUL
TA, SINO QUE DA SEAS.

Es en este co n tex to , a m odo de reflexin m etdica sobre la pro p ia lgica,

Razn general 115

donde m s razo n ab lem en te cae este fam oso frag m en to, con tal de que la referen
cia del orculo de D elfos se to m e a m odo de com paracin con la m anera en que
lgos se m anifiesta; p a ra lo cual m e he p erm itid o incluir en l el hs co m o , que
los ed itores suelen d a r al citad o r con el valor de q u e . E s ste P lutarco, el nico
que en su tratad illo Sobre que ahora n o da la Pitia orculos en verso parece dar
una cita literal del p aso , del siguiente m odo: Y tam bin conoces, creo, lo que en
H eraclito se dice, com o el S eor ... se as. P ero p rev en te con tan buenas razones
y hazte la id ea de q u e el dios de all se vale de la P itia p a ra la audicin, tal como
el sol se vale de la luna p a ra la visin . T am bin u n trozo de no s qu au to r con
servado en el Florilegio de E sto b e o , m enos literal, tiene asim ism o el hs, aunque
ligado al co ntexto del citador: Pues as com o el S eor que est en D elfos ni dice
ni oculta, sino q u e da seas, segn H eraclito, as de los p receptos alegricos de
P itgoras, en ta n to que el q u e p arece expresarse se e st escondiendo, el que es
conderse se est co n cib ien d o . D e Jm blico ten em o s, en el tra ta d o D e los miste
rios, esta cita ad a p ta d a a su contexto: Y de m an era sim blica declaran el pensa
m iento del dios y el anuncio de lo porvenir, segn H eraclito , ni diciendo ni ocul
tan d o , sino d an d o seas, ya que con el arte de la prediccin re p ro d u cen el m odelo
de la fabricacin de co sas ; y del m ism o en o tro lugar, conservado en E stobeo:
Y tal com o m u estran los hechos m ism os, el p ropio dios que est en D elfos, ni
diciendo, segn H eraclito , ni ocultan d o , sino dando p o r seas sus adivinaciones,
despierta a la investigacin dialctica a los que escuchan los o rculos . E s, en fin,
una curiosidad que en un paso de la obrilla de L uciano se equipare el estilo de
A polo Ptico, no con el de lgos m ism o, sino con el del propio H eraclito , cuando
a su som bra se le dice A divinanzas dices, oh t , o com pones acertijos: pues, tal
com o el Sesgo, n ad a dices a las claras ; ni es esta confusin en tre el m odo de re
velacin de la razn m ism a y el estilo personal de H eraclito una tctica de distrac
cin que se qued e en L uciano solo.
P ero lo que aqu nos im p o rta es aprovechar la com paracin p ara el m s p re
ciso enten d im ien to de la dialctica de fsica con lgica, de las relaciones entre la
realidad y la razn. E n p rim er lugar, las cosas y sus ajustes aparen tes no dicen o
razonan d irectam en te, p ero tam poco sencillam ente esconden, la razn verdadera
que los rige, la h arm ona in ap aren te; y luego, p ara sugerir cm o es la relacin en
tre lo uno y lo o tro , se em plea un verbo sem anei, que, si encu en tra dificultades
de in terp retaci n , es m s bien p o r el xito ex trao rd in ario que sus derivados han
tenido, sobre to d o ltim am en te, en los lenguajes tcnicos de lgicos y gram ticos,
con los sem antem as y su p rogenie de sem as y sem em as, y la Sem ntica, que para
la G ram tica deba restringirse al estudio de los significados de las palabras que
los tengan , y que los lgicos pusieron de m oda p a ra referirse al estudio de los va
lores (de verd ad o falsedad) de las proposiciones. H ay ciertam en te una deleitosa
inversin dialctica, cuando se im agina que los significados de las palabras dan,
con sus n o tas, seas de las cosas, supuestam en te exteriores o anteriores al lengua
je , que tra ta n de d e n o ta r, con lo cual es cierto qu e, en cuanto las m encionan, en
tan to las ocultan (pues qu e, al hacerlas ser, p a ra la designacin, una cosa d ete r
m inada p o r tales n o tas, las hacen ser lo que precisam ente se supone que no eran),
inversin digo con respecto a lo que aqu razn parece e sta r diciendo, que
son las cosas, sus relaciones y procesos ap aren tes (y en tre las cosas, claro, los hom
116 Razn comn Heraclito

bres en general y sus ideas) las que dan seas de la razn v erd ad era que las hace
ser y p o r ellas h ab la, seas siem pre excesivas, p ro p iam en te infinitas (por em plear
p ro p iam e n te ju sta m e n te al revs q u e C a n to r), y p o r ello m ism o vagas, im preci
sas, y as p arcialm en te engaosas. P e ro en fin, au n q u e tal inversin dialctica no
carezca de in ters p a ra el en ten d im ien to de esto , m s vale aten erse ah o ra al m e
nos elabo rad o valor sem ntico del sm anei, com o sem e jan te al n u estro de da
se as , y le e r sencillam ente que la relacin es tal que ni los hechos revelan su ra
zn de ser ni tam p o co sin m s la o cu ltan , sino q u e ofrecen la posibilidad de lee r
los, com o u n fa ri fien d o , ev id en tem en te p o r m edio de tcticas de seleccin y o r
denam ien to que saquen de la m en tira v erd ad , com o suele decirse; y lo que m s
im p o rta, que ese ni ... ni ..., sino . . . del tex to , debe leerse al m ism o tiem po
com o un y ... y ..., esto es que el d a r se as qu iere decir sim ultneam ente
re v elar y o c u lta r: las relaciones reales (con las creencias de los hom bres inclui
das) dicen la v erd ad al o cu ltarla y la ocu ltan al decirla; com o es n a tu ra l, puesto
que la razn est en esa co n tradiccin m ism a, siendo ella lo co ntrario de la irra
cionalidad y a la vez lo m ism o.

38 86 D -K

T A MEN THf ^^ -^H

K-fYFTE1N iri^TH * P \ j -
T HI ^ -

Clem . Strom . V 88, 5 : ... -

, .
Plut. Coriol. 38, 232 d : ... , ,
.

Solum H eraclito tribuo : Clem . :

Plut. Clem . (
Razn general 117

i L ) : ) P lutarchi Y : N . .
B ollack-W ism ann, K ah n Sic autem locum Diels olim restituere tem ptauerat :
' .

PERO S, CIERTAS COSAS profundas del conocimiento

ESCONDERLAS ES DESCONFIANZA BUENA: PUES POR
DESCONFIANZA VAN ESCAPANDO DE QUE SE LAS CO
NOZCA.

E s San C lem en te sin d u d a, en con tra de lo que suelen creer los editores, el
que da la versin m s com pleta y literal del paso (P ero esconder ciertas h o ndu
ras del conocim iento es in credulidad b u en a, segn H eraclito: pues por increduli
dad suelen escapar de que se las conozca), aun cuando d eb a pensarse que las pa
labras ho n d u ras del co n o cim ien to son una glosa que San C lem ente ha pu esto de
algo que estab a en el libro (sobre o tra aparicin de gnsis reco nocim iento v. sin
em bargo al n. 10) y que tam poco en Plutarco aparece; en cam bio, la cita que ste
nos conserva en la Vida de C oriolano (P ero s, las ms de las cosas divinas, segn
H eraclito, p o r desconfianza suelen escapar de que se las conozca) parece clara
m ente pro d u cid a p o r u n salto (m s bien en la m em oria q u e en la lectura) m oti
vado en p a rte p o r la repetici n de p alab ra apisti-apistii y tam bin po rq u e al pro
psito de su cita le b astab a a P lutarco con el ltim o p redicado y le sobraba el
anterior.
Y a se ve que, leda as la frase, su buen en ten d im iento estriba en qu signifi
cado tenga el trm in o apist in cred u lid ad , desconfianza y tam b in , refirindose
al o b je to , in cred ib ilid ad , y hasta qu pun to se use con igual valor la prim era vez
que la segunda, valor que in evitablem ente ten d r que ver con el su jeto y el objeto
a que esa actitud de incredulidad se refiera una vez y o tra . A s pus, m antener
ocultas un a p arte de las cosas (el m n hace so b ren ten d er que no to d as), sean ellas
ias que sean (q u e en el tex to de C lem ente son p ro fu ndidades del conocim iento y
en el de Plutarco las m s de las divinas), es una apist agath, esto es, un acto
que a razn le p arece lo ab le, y que apenas p u ede e n ten d erse m s que en el sen
tido de falta de fe o ju sta precaucin p a ra con los hom bres, falta de fe en ellos
que ser de razn m ism a, que p o r ello les oculta bajo la parcial revelacin de las
apariencias la o tra cara de la v erd ad , sin la cual p o r cierto qu ed an sum idos en la
falsedad, pues la lgica de las apariencias se les convierte en creencia falsa; ahora
bien, por qu razn alab a sem ejan te tctica suya de desconfianza para con los
hom bres?: es sin d uda lo que dice la segunda frase: que es por apist p o r lo que
aquellas cosas suelen escapar a su conocim iento; y sta parece que ha de ser in
evitablem ente u n a desconfianza o incredulidad de los hom bres p a ra con las reve
laciones de razn; condicin que razn estim a in h eren te al ser de los hom bres en
118 Razn comn Heraclito

general; y cm o es q u e a los h o m b res se les p u ed e acusar de una (m ala) incredu

lidad o desconfianza, com o vicio q u e los ciega al conocim iento de la v erdad, cuan
do tan to se ha insistido en Ja p rim era p a rte del libro (n .os 12, 13, 14) en que es
precisam ente la creencia o dxa lo que les im pide or la voz de razn ord in aria
m en te, es cosa que pienso q u e ya se va en ten d ien d o sin grandes dificultades: para
ello se debe te n e r p re se n te que la nocin m o ral de con fiar e n , p re sta r fe a o
dar crdito a , a la q u e a ta e la raz peith-, que es la de pis lis y apisti, y la nocin
epistm ica de e sta r en la creencia de q u e , te n e r la conviccin de q u e , que co
rresp o n d en a la raz d o k- de dxa y dogm a, estn m uy separadas en principio y
la relacin e n tre am bas slo se va tra b a n d o con el progreso de la religin o ciencia
en n u estro m u n d o , h asta culm inar con las de fe y creer e n , que se consagran en
el C redo de N icea; con ello se en tien d e sin esto rb o que esa desconfianza de que
razn acusa a los h o m b res consista p recisam ente en el aferram ien to a las opinio
nes o creencias de cada uno (que resu ltan ser las ideas dom inantes del m undo en
general), y que ese sab er perso n al o id phrnesis est in m ed iatam en te relacio
nada con la apisti o desconfianza de raz n , de q u e aqu se habla: pues al fin qu
es lo que p ro m u ev e la adhesin a la fe perso n al o credo general sino el tem or de
p erderse en el descu b rim ien to de la v erd ad , esto es, de las m entiras en que mi p ro
pio ser se siente co nstituido? A s co b ra un sentido pro fu n d o y contradictorio la
proclam acin m oral q u e aparece en los Trabajos hesidicos (v. 372) sobre pistis
y apistai com o dos m edios de perdicin, pues p ierd en igual confianza y descon
fianza a los h o m b re s : pues es desconfianza de raz n , que se traduce en fe en sus
ideas propias (y en las ideas en g en eral), lo que los p ierd e, com o en otro sentido
bien opuesto los p e rd e ra la confianza en raz n , que a rra strara consigo el descu
brim iento de la falsedad de las ideas y de la p ro p ia constitucin de cada uno. Y
as razn, p o r falta de fe a su vez en la capacidad de ellos p ara la v erdad, prefiere
ocultarla en p a rte , no ya p o r ju sticia, sino p o r tctica razonable, por si su ap ari
cin crptica y dud o sa se ofrece m e jo r a d ejarlo s d esp o jarse de su natural descon
fianza de la razn.

39 50 ( 2 .a) D -K

', MOY, AAKA <$ -

^ 0^/4> '
yriN I .
Razn general 119

H ip p o l. R ef. IX 9 (post n. 47) : ... , ....

, , -
(sequitur n. 42).

N o m in i praecedenti edd. continuabant, ut ibi prorsus p ro Chris

tiano additam ento secluddendum pleru m q u e censerent : ... iam
B ergk, H . G om p erz cod. ( : fa s t wie D -K ) :
B ernays et B u n sen , B erg k , edd. B ernays : .
S auppe edd. : cod. cod. : M iller prim o
et edd. praeter B ernaysium et B ergkium et H . G om perz.

In Hippolyti textu cod.

JUSTO ES, NO A M, SINO AL ACUERDO PRESTAN

DO ODO, QUE ESTN CONCORDES: INTELIGENTE ES
UNA SOLA COSA, SABERLAS TODAS. (O bien) INTELI
GENTE ES SABER QUE TODAS LAS COSAS UNA. (O
menos probablemente) INTELIGENTE ES QUE UNA SOLA
COSA LAS SEPA TODAS. {O todava) INTELIGENTE ES
QUE TODOS Y CADA UNO SEPAN UNA SOLA COSA.

C om o se ve p o r las anotaciones crticas de , este fragm ento, que debe

m os a San H iplito solo y p o r tan to al m anuscrito nico de la Refutatio, se ha vis
to m uy ato rm e n ta d o p o r ed ito res y estudiosos, que han trata d o de enten d erlo de
algn m odo m ed ian te un p ar de correcciones sustanciales, con las que se ha veni
do ed itan d o , y que no veo segn buen a filologa justificables. T am bin p ara m el
paso es p ro b lem tico , y las dudas que sobre su m ejo r enten d im ien to an m e asal
tan (de que dan algn testim onio las versiones alternativas que p o r escrpulo doy
al lector en ) h an llegado al p u n to de h acerm e vacilar tam bin sobre su inser
cin en este o rd e n a m ie n to , q u ed n d o m e alguna sospecha de qu pudiera estar
tam bin al pie del n. 25, con el que tiene evidentes sim ilitudes. M e decido sin em
bargo, au n q u e con esta ad v erten cia, a situarlo aqu, en atencin m s que nada a
su razonable enlace con los dos siguientes, y al m enos ofrezco sin tocarla en nada
la leccin del m an u scrito , p o r m s extra eza que a m tam bin m e haya suscitado
en un p a r de pu n to s. D e lo que s estoy en cam bio bastan te cierto es de que la
versin de las ediciones habituales es e rr n e a , no slo p o r la falta de respeto al
texto tran sm itid o , sino adem s p o r la sintaxis n ad a heraclitana (ese sophn, que
120 Razn comn Heraclito

p o r lo dem s es siem pre re fe re n te a lgos, com o supuesto giro im personal, so-

p h n esti, del que d e p en d iera el hom ologen, que a su vez regira una O r. de In
finitivo, cosa n u nca vista ni en H e r d o to ni siquiera apenas en los ticos) y p o r
ciertos prejuicios sob re la su p u esta d o ctrin a h eraclitea (la proclam acin de que to
das las cosas sean u n a , q u e e ra ciertam en te de Jen fan es, com o se d esprende de
referencias com o las q u e p u e d e n verse en 21 A 29, 31, 33 y 34 de D -K y que f
cilm ente se hizo luego tpico p a ra los p hysiolgoi o viejos filsofos en general)
que esa in te rp re ta ci n h ab itu al exige. Lo q u e s he tenido que h acer, a fin de h a
cer m s cabal la cita, h a sido, en vista de q u e el p aso viene en H iplito inm edia
ta m e n te tras la cita, en estilo in d irecto , q u e verem os en n. 47, y aprovechando
que sus p alab ras finales, then dkaion dios ju s to les so b rab an , con b u en a razn,
a los editores (secluidas estn en D -K y los dem s) y les p arecan una insercin
cristiana, m a ta r dos p jaro s de un tiro y, coincidiendo veo con una vieja p ro
pu esta de B erg k y H . G o m p erz, ap ro v ech ar de ellas el dkaion (d ejan d o el then
com o discutible, segn se a n o ta r al n. 47), el cual viene as a ser im personal que
rige n o rm alm en te (as dkaion esti en H e r d o to I 39 etc.) al hom ologen, que q u e
da con su uso absoluto estar de ac u e rd o norm al y h eracliteo; que lo siguiente, lo
de Inteligente es u n a sola cosa, saberlas to d a s , q u ed e form ando frase ap arte y
yuxtapuesta a la a n te rio r (sea cual sea la conexin im plcita que con ella tenga)
no m e parece ajen o a la sintaxis heraclitana. P o r desgracia esta lectura del texto,
que estim o filolgicam ente satisfactoria, no b asta p ara llegar a certidum bre sobre
su en ten d im ien to . D oy pus, con las debidas dudas, el siguiente.
L a prim era frase, desde luego, proclam a com o ju sto o cosa debida que estn
(se so b ren tien d e sin d u d a que los oyentes en g eneral) de acuerdo (en algo, p re
sum iblem ente en sus p areceres), y que ello es deb id o no ya en virtud de que me
presten odo a m dice H eraclito y la razn p o r l , sino sim plem ente p o r o b e
diencia a un cierto acuerd o o decisin em an ad a de alguna instancia que no se nos
explica: hay ciertam en te un p ar de extraezas en el texto, una en la p alab ra dg-
matos, que los edito res casi u n n im em en te han rem plazado por lgou, com o p e n
sando que u n a m ano cristiana hab ra introducido el dgm atos con el sentido ecle
sistico de d o g m a (p ero no s qu in ters p o d a te n e r ni San H iplito ni ningn
copista en sustituir as la p alab ra lgou, que tan o p o rtu n a se ofreca, con el valor
de V erbum o Segunda P erso n a, a traslad ar a teologa cristiana lo que H eraclito
dice, com o el p ropio H iplito hace varias veces), y que prefiero e n ten d e r, ms
que com o equivalente de dxa o p in i n , con el m s tcnico y poltico de placi
tum ', acuerdo de una corporacin o ju n ta , lo que doxe ti bouli, con que a p a
rece en los ticos (y t dedogm na con tal valor en H er d o to III 76); y por o tro
lado, en el em o, que es una de las seis veces en que aparece en nuestros frs. la
1.a Pers. sing, (las otras, en n .os 1, 33, 34, 40, 91), y que con la leccin arreglada
p o r los edito res se o p o n d ra a lgou, com o si H eraclito ad virtiera que no es a l,
H eraclito histrico y a ttulo personal, a quien se ha de or, sino a la razn m ism a,
contraposicin que a m tam bin m e p arecera lgica y o p o rtu n a , slo que no es
eso lo que se lee en el m anuscrito, y con la leccin de ste resulta que aqu em o,
com o m y al m ism o tiem po raz n p o r m i b o c a (pues yo, p o r un lado, soy lo
m ism o que razn: v. a n. 34), a lo q u e se co n trap o n e es a aquella decisin o acu er
do tom ad o oficialm ente; as que parece que lo q u e en la frase se dice es que ese
Razn general 121

hom ologen o p o n erse d e acuerd o es algo q u e es p ropio que los hom bres hagan,
aun sin a te n d e r a ta n to com o a la lgica y a lo q u e en el libro de H eraclito pueda
decir ella, sim plem ente p o r o bediencia a una especie de d ecreto o decisin comn
q ue, al p a re c e r, h an to m a d o en corporacin los h o m bres en general; y si se me
perm ite p asar a in te rp re ta rlo en o tro s trm in o s, n o creo q u e sea infiel p en sa r que
se refiere al convenio q u e los h om bres han establecido p o r su m e ra condicin de
hab lantes, ese a m o d o de senado (de subconscientes) que es la com unidad de los
partcipes de u n a lengua y de la lengua, lo cual ciertam en te les obliga a u n cierto
m odo de consenso u hom ologa.
A esto debe co n trap o n erse lo que dice la segunda frase, y no m e pesa que la
cabeza de am bas, tal com o las ed ito , dkaion y so phn respectivam ente, m arquen
esa anttesis, d ejad a p o r lo dem s, tal com o el texto nos h a llegado, a la p u ra yux
taposicin: pues si la hom ologa dicha (que no excluye la antiloga en tre ellos, sino
bien p o r el co n trario ) es sim plem ente debida o p ro pia de su condicin de hom
bres, sop h n en cam bio, lo v erd ad eram en te astu to , con astucia tan profunda que
llegue a hacerse blanca inteligencia, es algo que en n u estro fr. slo se dice de la
razn m ism a (com o en n. 25 y com o se h ar m s claro en los dos siguientes) y es
por ello u n a sola cosa (razn; y el hn uno so lo se le aplica tam b in en n .os 25 y
41), no un consenso, sino un p u ro sentido com n; el cual, con la lectura m s pro
bable que hago del tex to , con entonacin de com a tras hn, y que se refleja en la
prim era trad u cci n , se describira enseguida com o un saber todas las cosas [la ter
cera traduccin d ara un sentido casi equivalente; la segunda le atribuira a lgos
una proclam acin algo trivial todas las cosas son u n a : pues l te n d ra que aadir
al m enos y no son u n a (sino m ltip les) ; y con la c u arta, el fr. se saldra de este
contexto y se acercara ms al del n . 25], en lo cual im porta precisar que con ello
en todo caso no p u ed e en ten d erse un saber to tal (totalizador y to ta litario ), que
sera un h lon m s que u n pnta, que im plicara que, m s que saber, era tener
sabido, y que p o r to d o ello resu ltara rep u g n an te con raz n , sino tan slo un lle
var la cu enta de cualesquiera clculos o procesos, ser la razn que se ejercita en
todas y cada una de las razones que se produzcan y que aparece en cualquier synl-
laxis o co ntradiccin, com o siendo el principio de contradiccin m ism o (lo que no
le priva, com o verem os, de e n tra r a su vez en contradiccin con sus propias for
m ulaciones), que es lo que aqu p arece que se quiere hacer valer frente a la ne
cesaria parcialidad de los raciocinios (y consiguientes opiniones) de los hom bres,
que as nunca p u ed en ser so p h o de veras, inteligentes en tal sentido. No es, en
fin, a despropsito reco rd ar que el anecdotario p o sterio r (as en D igenes Laercio
IX 5: v. en a n. 34) le h aba de atrib u ir a H eraclito la proclam acin de que
saba todas las cosas {pnta egnknai tenerlas todas conocidas), en lo que bien
cabe sospechar laten te la h ab itu al aberracin asim ilatoria de confundir la razn,
el pu ro Y o que hab la y razo n a, con el Y o o p erso n aje de la H istoria; lo cual de
paso dara algn pie p a ra sosten er aqu la leccin del m anuscrito.
122 Razn comn Heraclito

40 108 D-K

A<>rV 1, OVAt\
KKEIT/4I E$ TOVTt <^Ti <*>~
f $<><> <. rV N T W
h e x ^ n m n o n .

Stob. Flor. III 1, 174 : ' .... .

Vestigia loci uel eidem attinentia : Apoll. Tyan. apud Eus. Praep. . IV 13 : ...
... .
Philol. 44 20 D-K : , , , , ,
, , .
Xenophan. 21 23 D-K : , .
Heraclid. Pont. fr. 78 Voss : ( ) .
Epich. 23 4 D-K : ... , ,
.

Post uerba haec in cod. leguntur, quam ad-

notationem textui insertam G esn er seclusit (ist nur R em iniscenz aus Arist. Pol. A
2 1253 a 25 D -K ), ut Heracliti uerba retinebat S chuster ,
. B ollack-W ism ann, K ahn.

DE CUANTOS HE ODO RAZONES, NINGUNO LLE

GA HASTA TANTO COMO RECONOCER QUE LO INTE
LIGENTE EST SEPARADO DE LAS COSAS TODAS.

E st en el Florilegio de E sto b e o , tras el ttulo D e H e rac lito : , lo que es

aceptable g aran ta de literalid ad (u n a anotacin tard a inserta por los copistas tras
el reco n o cer , que dice pues o dios o b e stia , la h an secluido com o tal ra zo n a
blem ente los e d ito res), pese a que el so p h n sin artculo en tal funcin sintctica
resulte algo ch ocante y co n traste con el to so p h n del n. 41 y del 25 (el sophn
del n. 39 lo hem os en ten d id o com o P red icad o ), p ero as se usa tam bin lgi en
n. 9 y p a ra los n o m b res (com o plem os, pyr, nthrpos, ain) puestos en cabeza
o tem a de sentencia p arece el uso norm al en H eraclito . E n todo caso, ya hem os
Razn general 123

visto cm o so p h n v e rd a d e ram e n te a stu to , in telig en te funciona com o un apodo

de razn m ism a, que m s a d e la n te ju g a r tam b in con otros n o m bres, m s fsicos
que lgicos, com o g u e rra o fu eg o .
P o r lo d em s, el p aso en laza b ien con los anteriores y con el siguiente, como
insistiendo de varias form as en lo nico, esto es, in com parable y p o r tan to incon
table (pues es l el q u e cu en ta) de lgos; lo cual aqu aparece ta n to m s efectiva
m en te cu an to q u e se le co n tra p o n e con los lgous de los hom bres que he odo
dice H eraclito , y es la q u in ta vez que en n uestros frs. usa la 1." Pers. Sing. ,
com o d an d o a e n te n d e r q u e las razo n es, au n siendo ejercicios de razn, son otra
cosa que la raz n , estn p rivadas de raz n , y que lo estn precisam ente en cuanto
que ninguna de ellas llega a este reconocim iento m ism o de que la razn est apar
te y fu era d e to d as las razo n es, com o lo est de las cosas m ism as, sus relaciones
y procesos, q u e sin em b arg o son tam b in ejercicio de razn: pues es vana la con
tien d a en tre la in te rp re ta ci n con un p n t n n e u tro , sep arad a de todas las las co
sas y la con p n t n m ase, que p ro p u siera H eid el, sep arad a de to d o s , ya que
ningn h o m b re ha alcanzado la sabidura, que es conocer a lgos: p ero razn, al
estar ap arte de las cosas, q u e sin em bargo rige, est p o r ello m ism o igualm ente
ap arte de las ideas de los ho m b res, p o r m s que sean tam b in pro d u cto de razn.
Lo qu e im p o rta p us es e n te n d e r esta contradiccin de estar fu era / estar den
tr o (un filsofo p referira sacar n om bres y h ab lar de trascen d en cia y de inm a
n en cia, a fin de q u ed arse acaso un poco m s tran q u ilo, p o r esa virtud que la de
nom inacin tien e p o r s m ism a de d arn o s la ilusin de que sabem os lo q u e esta
m os diciendo, p u esto que ten em o s sus nom bres en el vocabulario), que es la con
tradiccin ntim a de lgos m ism o, principio de contradiccin, es decir la que le
hace e n tra r en contradiccin consigo m ism o. E sa contradiccin, p o r lo dem s, no
req u iere ya a estas altu ras m ucha glosa: la razn est en todas las razones, la len
gua est en cada acto de h ab lar (y en cada h a b la n te ), la gram tica general e st en
la gram tica de cada u n a de las lenguas (y en su evolucin), y en fin, com o la rea
lidad o en jam b re de las relaciones e n tre las cosas y sus procesos es inseparable de
la operaci n lingstica, que las hace ser cosas p ro p iam en te dichas con sus nom
bres, tam b in en to d a relacin y proceso de la R ealid ad est la razn intervinien
do; y sin em b arg o , p o r el o tro lado, es claro q u e ninguna frase es la lengua (ni
serie de frases, p o r m s q u e q u iera ser sin fin), ningn hab lan te es el puro re p re
sen tan te de la lengua q u e hab la (com o se ve en que ni l ha dictado sus leyes ni
es dueo de su te so ro ), desde el m o m en to en que no soy p u ram en te Y O que dice
Y o , sino u n o e n tre o tro s; y en ninguna de las razones p u ede e star la razn, ya
que p o r fuerza se en fren ta n y dialogan la una con la o tra y razn es la razn de
dilogo y co ntradiccin; y as la razn que rige la organizacin y desorganizacin
de las relaciones e n tre las cosas y constituye la id en tidad de cada u n a en su dife
rencia con las o tras n o p u e d e ser u n a cosa en tre las cosas ni estar en la R ealidad.
E s as com o la razn est m etid a en to d o y est fu era de to d o al m ism o tiem po,
y es esa condicin de e sta r fuera y d en tro la que la separa de to d a cosa (y p erso
n a ), obligadas com o estn ellas a o b ed ecer al principio de no contradiccin para
te n e r un p u esto en este m undo. P u ed e que los h om bres en general olviden lo pri
m e ro , la p resen cia d e la raz n en to d o com o ra z n com n; p ero acaso m s inca
paces son de reco n o cer esto segundo, la separacin de la razn de todas las cosas
124 Razn comn Heraclito

y de todos; o al m en o s as lo sugiere este frag m en to . E l siguiente se encargar de

fo rm ular de la m a n e ra m s n tid a esa contradiccin ntim a de la razn consigo
m ism a.

41 32 D -K

ZK <><>4% llo v i

^AEl ^AEl .

Clem . Strom . V 114 : ... , , ,

(A eschyli H eliades fr. 7 0 ).
.... .
V nde E us. Praep. . X III 13.

E useb i D .

In Aeschyli uersu et cod., corr. edd.

UNO Y SOLO LO INTELIGENTE NO QUIERE Y QUIE

RE QUE SE LE DIGA NOMBRE DE ZEUS.

San C lem en te, a quien debem os el frag m en to , p arece h ab er p arad o m ientes

en l tan slo en aten ci n a la generalizacin del n o m bre de Z eus, p ad re de h o m
bres y dioses, p a ra significar un principio fsico, com o lo atestigua el que lo d al
pie de un a cita de dos versos de u n a tragedia de E squilo perd id a (E s te r Z eus,
y Z eus es tie rra , y cielo Z eu s, / Z eu s, s, es to d o , y lo que an sobre esto est ),
y acaso su referen cia a P lat n que testim o n ia a favor de H e rac lito , si es que alu
de al pasaje del Cratilo 396 b en q u e se especula con las dos form as del n om bre,
Zna y D a en el A c ., q u e en tre las dos estaran diciendo que es por l p o r el que
vivimos (di+ zn), o tro caso en q u e el n o m b re d eb e hab lar, que nom a debe ser
Razn general 125

lgos; y m e tem o q u e esa distraccin hacia lo sem ntico haya seguido prim ando
en m uchos de los co m en tad o res del fragm ento.
P ero es de p en sar q u e esa trasposicin del n o m b re divino a designacin de prin
cipios de la R ealid ad e ra ya p a ra H eraclito u n a trivialidad, despus de las espe
culaciones cientfico-teolgicas de Fercides de Siros o de Sam os y de los rficos,
y que aqu sim plem ente da p o r supuesto el significado religioso-cientfico del nom
bre Z eu s y lo utiliza, m ientras que en cam bio lo solo im p o rtan te de la frase es la
sintaxis, p o r la que se dice de lo in teligente que es lo nico que quiere y no quie
re (pero curio sam en te con el o rd en n a tu ra l invertido, no qu iere y q u ie re ) al
m ism o tiem po que se le llam e con tal n o m b re. N o q u ie re y sin em bargo quie
re son adem s trm in o s que tocan al principio m ism o de v o luntad (verbo ethl,
que suele v aler m s bien p o r algo com o estar dispuesto a , no te n e r inconvenien
te e n , ju n to a su casi-sinnim o bolom ai, que im plica m s bien algo com o tener
em peo e n , estar en la decisin d e , v. en a n. 103), que to can esto es
al centro m ism o del ser; y p o r o tra p a rte , lo que no quiere y q u iere es que se le
diga o razo n e, lgesthai, el verbo de que es nom b re lgos.
N o quiere pus razn q u e se la razone b ajo n o m bre, que se la denom ine: n a
tu ra lm en te , puesto q u e el n o m b re o idea es la m u erte de la raz n , y e n el m o
m ento en que se la d en o m in e, as sea con el m s alto y general de los nom bres
que puedan im aginarse, Z eus sublim ado a principio de to d o ser, D ios, en ese m o
m ento se la est h aciendo ser lo que no era, se la est haciendo ser, cuando ella,
que es la que hace ser a los seres todos lo que cada uno es, no p u ed e hacerse ser
a s m ism a, so p en a de que con ello q u ede fija en su conclusin y paralizada en
su actividad lgica y creacin de seres: u n a razn razonada ya no es razn que ra
zona. Y quiere sin em b arg o , adm ite, acepta, que se la llam e con ese nom bre sumo
o nom bre de los n om bres: m ejo r dicho, es la nica a la que se p o d ra dar ese nom
bre de Z eus totalizador: pues cu alquier o tra idea a la que el n om bre se aplique,
as sea la de to d o , to d as las cosas o to ta lid a d , resultar siem pre lim itada y cor
ta respecto a la p reten si n , ya que siem pre q u ed ar fu e ra de la idea aquello que
la idea: pues Z eus, com o se ve en los versos de E squilo citados p o r C lem ente, no
puede ser slo to d o , sino tam bin lo que est p o r encim a o ms all de esto; y as
es com o se aviene a m edias a recibir el nom b re de los nom bres, sea el de Zeus,
o sea tam b in , p a ra el caso, el de lgos o el de to sophn, que tam bin son nom
bres de lo inden o m in ab le. P ero el p u n to est en que no quiere y quiere al mismo
tiem po, y al hacer as lo que ningn ser pued e (pues todo ser ha de q u e re r ser lo
que es, y ta n to m s d ecididam ente cuanto ms de verdad lo sea: firm eza de la vo
luntad no es o tra cosa que seguridad en la definicin), se ap a rta con tal enunciado
de los seres todos (v. n. an terio r) y se enuncia a s m ism o com o principio de con
tradiccin, de id en tid ad y d iferencia, razn de ser de las cosas todas.
126 Razn comn Heraclito

O S ^ ? A U ^ E fo M E lW
/<*>V 0>|.. ^VM<t> fETAl^ !<*>Vr4l H<>-
/ ^ ^ ..
OK<^m T^OV MI AVPH .

H ippol. R ef. IX 9 (post n. 39) : -

, ' .... (sequitur n. 1).
P lat. Sym p. 187 a (loquitur E ryxim achus) :
,
-
, , -
' ,
, , -
.
Id. Soph. 242 d : ... -
,
.
Plut. D e Is. 45, 369 b : ... ,
.
Id. D e tranq. an. 15, 473 f : ... ,
, ,
, .
Id. D e anim . procr. 27, 1026 b :
, ,
,
, , ,
.
Sim pl. in Phys. p. 50 a : ...
' ,
'
.

Cfr. Porphyr. De antro nymph. 29 : ,

.
Et aliquid fort, exinde resonat Scythinus apud Plut. De Pyth. orac. 17, 402 a : .
' , ,
.
Razn general 127

( ) e Platone in H ippolyti laudationem restituo -

H ip p o lyti cod. : M iller, D -K , W endland : D iels
(vielleicht. P erpendere oportet q u id illud in Platonis Sym posio
ualeat) : om . M arcovich ( cum Zellerio accipiens)
H ip p o l., Plut. 473 codd. pier, (et 1026) : Plut. 473 codd. al., 369,
P orphyr. P o st (- ) Plut, ter addit
H ip p o l : P lat. : P lu t. ter.

NO ENTIENDEN CMO ES QUE, DIFIRIENDO (CON

SIGO, SE AVIENE) CONSIGO MISMO A PONERSE DE
ACUERDO: AJUSTE DE CONTRA VUELTA, TAL COMO
DE UN ARCO Y DE UNA LIRA.

L a cita la da San H ip lito , en tre la de n. 39 y la de n. 1, en cuyas anota

ciones pu ed en verse los contextos, intro d u cin d o la con Y que eso no lo saben
todos ni estn tam poco en acuerdo ((e ste hom ologeotsin parece revelar que ha
en ten d id o , m al seg u ram en te, el hom ologein com o d ep en d ien te del no entien
d e n ) ) viene a criticarlo as: N o en tien d en ... lira ; y es bastan te evidente que
es la nica literal q u e del paso ten em o s, esto es, to m ad a de lectura del libro: pues
las dos veces que P lat n lo utiliza y las tres que lo hace P lutarco, por no hablar
de las otras resonancias, tam bin recogidas en , se ve que lo citan de m em oria
(au n q u e P lu tarco las tre s veces con u n a form a fija, a sab er, aqulla con que en la
m em oria se le q u ed fijad a o tal vez en sus tablillas de anotacin de frases m e
m orables); lo que pasa es que el texto de H iplito est seguram ente corrom pido,
y com o se razona en , lo que m e ha parecido ms verd ad ero y econm ico ha
sido su p o n er un salto p o r haplografa del doble heauti consigo m ism o (que en
la cita del B anquete to m a la form a de auto hauti l consigo m ism o), lo cual me
ha perm itido rein tro d u cir, a p artir de las dos citas de P lat n , el xym phretai con
viene, se av ien e, que deba estar en el original, haciendo anttesis con el diaphe-
rm enon diferen cin d o se, d isco rd an d o (com o lo introducan tam bin Z eller y
M arcovich, p ero rem p lazan d o al hom ologei), al m ism o tiem po que m antengo el
hom ologein de la cita de H iplito, com o Inf. d ep en d ien te de ese xym phretai
(com o en P latn Prot. 317 a), que precisa el sentido de ese acuerdo o avenencia
com o ser de igual ra z n , com o hom ologa, con la intencionada resonancia eti
m olgica (hom o-logo-) que tam bin parece orse en otros usos de la p alabra (v.
en a n. 39).
E n cuan to a la segunda p a rte y m s llam ativa, con su arco y su lira, que es la
que recoge tam bin P lu tarco y recu erd an Sim plicio y P orfirio, slo tiene la duda
del A dj. q u e d eb a llevar harm onie a ju ste , s ipalintropos de m archa atrs, de con
tra v u elta o si palintonos de co n traten si n , tenso en sentido inverso (del dispa
128 Razn comn Heraclito

r o ); p e ro , com o aquello es lo que da la cita de H iplito (y los ms de los M S S del

D e tranquillitate anim i o D el buen h u m o r) y com o, p o r o tra p a rte , siendo pa l in
to nos n o to rio e p teto hom rico p a ra arcos, txa, e n tien d o bien su introm isin en
vez del palntropos, p e ro al revs n o la en tie n d o , .m antengo el de c o n tra v u e lta ,
que es pro p io y suficiente p a ra el e n ten d im ien to , con tal de que se piense, m ejo r
que en la en sam b lad u ra de los in stru m en to s, en su funcin: p ara el arco, las te n
siones co n trap u estas de los brazos del a rq u e ro sob re m stil y sobre cuerda, que
cooperan a un solo efecto , y p a ra la lira, el alejam ien to hacia lo agudo en un sen
tid o , hacia lo grave en el c o n trario , que viene a d ar, al alcanzar la separacin m
xim a o de octava, en el unsono p erfecto.
P or lo dem s el no e n tie n d e n , referid o sin d uda a los hom bres en general,
recu erd a el axynetoi del n." 17 y el 1 (v. all), au n q u e m s de cerca vendra e n
lazando con el de cu an to s h e odo, n in g u n o llega a ta n to com o... (n. 40); en
todo caso, es condicin precisa, p a ra que las cosas sean com o son, que los h o m
b res en general no en tie n d a n de veras la ley de raz n , que diferencia es identidad
(pues, si lo en ten d iesen , seran razn ellos m ism os, y no ellos p o r tan to ); y en efec
to , de que cum plen esa ley de no e n te n d e r dan ya testim onio los citadores an ti
guos de esta frase: as P lat n en el Banquete, au n q u e hay que decir que p o n in
dolo en el discurso de E rixm aco, a quien no caracteriza com o especialm ente agu
do; pero es curioso v er cm o lo dice: E n cu an to a la m sica, tam bin es claro
p a ra cualquiera, p o r poco que p are m ientes en ello, que se en cu en tra en las m is
m as condiciones que esas artes ((q u e est g o b ern ad a p o r el dios de a m o r)), tal
com o quiz tam b in H eraclito q uiere razo n arlo (que lo que es por las locuciones
que usa no lo razo n a bien): pues dice q u e lo u n o , discordando ello consigo mis
m o, (co n sig o ) con cu erd a, com o aju ste de un arco y de u n a lira. P ero es m ucha
sinrazn ( aloga) decir q u e el aju ste o h arm o n a d iscuerda o que lo es de elem en
tos que estn disco rd an tes todava; lo que es que acaso quiso decir lo siguiente,
q ue de elem en to s antes d iscordantes, lo agudo y lo grave, p ero que despus se
h an puesto en acu erd o ( h o m o lo g s n t n ) tiene n acim iento , etc.; au n q u e es ju s
to aadir tam b in que esa escap ato ria favorita de asim ilar la contradiccin d esa
rrollndo la en el tie m p o el p ro p io P lat n la corrige en p arte en el conocido paso
del Sofista en que se com para a E m pdocles (las M usas m s b landas) con H e
raclito ( las m s ten sas): Pues d iscordando siem pre co n cu erd a dicen las m s
tensas de am bas M usas, m ientras que las m s blandas rela jaro n la condicin de
que eso sea as siem p re , etc. E n cu an to a P lu tarco , con ver que en sus tres citas
est aadida la p a la b ra k sm o u y que p o r ta n to la cosa qued a referida a la h a r
m ona del cosm os, ya se percibe lo lejos que se ha desviado en la interp retaci n
asim ilatoria o cientfico-religiosa, y apen as si m erece rec o rd a r el p asaje del D e la
procreacin del alma en el Tim eo, que dice as: ... y es vida del T odo intelectiva
y harm o n a y razn q u e tra e con p ersu asi n m ezclada la fuerza de necesidad
( annkn), a la que llam an los ms destino (h eim a rm n n ), pero Em pdocles am or
a la p ar que re y e rta , y H eraclito ajuste de co n traten si n del cosm os, com o de lira
y arco, y A n ax g o ras juicio ( n o n ) e in fin itu d ; y m s lejos an estn los versos
de Esctino d o n d e ap arece A polo aju stan d o la lira universal y ta n d o la con los
rayos del sol (v. a n. *136). P orfirio en su D e la gruta de las N infas ha jugado no
sin cierta gracia con las p alabras q u e reco rd ab a: Y p o r eso es de contratensin
Razn general 129

la h arm o n a y lanza sus flechas p o r m edio de los co n trario s ; al m enos no se ol

vida del to d o de q u e se tra ta de u n a cuestin lgica, y algo de ello qued a tam bin
reco rd ad o en el co m en tario de Sim plicio a la Fsica de A rist teles, cuando, criti
cando a H eraclito a cerb am en te p o r enunciar u n a thsis o frm ula general, en vez
de buenas proposiciones particu lares, m enciona sin em bargo lo del a m odo de
arco y lira en conexin con que dice H eraclito que lo bueno y lo m alo a una
m ism a cosa co n c u rre n , lo cual no d eja de te n e r su p u n ta razonable.
P ero , a p a rte de la fu erza de asim ilacin a que la frm ula h a debido verse so
m etida e n tre antiguos y m o d ern o s, lo que ella de p o r s dice est b astan te claro;
p o r un lad o , el su jeto de quien se dice ha de ser to sophn, el m ism o de los frs.
an terio res, lo v e rd a d e ram e n te in teligente o principio lgico, y lo que de ello se
dice es q u e, al co n trad ecirse consigo m ism o (pues en efecto se contradice, p .ej. al
estar d e n tro , in fo rm an d o to d o , y estar fu era de todo: v. n. 40; al q u erer y no que
re r llam arse D ios: v. n. 41), con esa contradiccin ntim a suya es com o viene a
concordar consigo m ism o, h asta estar en razn igual (h o m o lo g ein ) con la razn,
e.e. consigo m ism o: n a tu ra lm e n te , puesto que ello es principio de contradiccin,
y as la sola m an era q u e tiene de estar concorde consigo es contradecirse consigo
m ism o. P o r o tro lado, el su jeto de lo que se dice p o d ra ser u n o cualquiera (de
los que son cada uno u no y en sum a todos), en cuanto que su id entidad (consigo)
im plica su diferencia (con o tro ) y su diferencia su identidad; p e ro , as com o esto
p u ede decirse de cada u n o en p articu lar, cuando eso m ism o q u iere decirse en ge
n eral o en abso lu to , esto es, acerca de aquel uno que no es tam poco propiam ente
uno, pu esto que no tien e a su lado o tro , su id en tid ad no p o dr ser o tra cosa que
la diferencia consigo m ism o; y as, la ley de razn, que rige la en tid ad p o r con
tradiccin de cada u no y todos los seres, resu lta, cuando a ella en s m ism a se la
quiere co n sid erar, co n trad icto ria consigo m ism a: pues, p o r un lado, es algo, eso,
la ley de raz n , lo intelig en te o Z eus o com o se le llam e, y p o r o tro lado, no es
eso, sino bien p o r el contrario .

D -K

ro ocvr^ <ruj<jpQV i .
v t o V K o L . i < r Z t j V K ot L

-oCV Zoc K.Qtt .

130 Razn comn Heraclito

A rstt. Eth. Nie. V I I I 2, 1155 b : ... -

, -
, ,
.... -
' .

Cfr. Id. Eth. Eud. locum ad n. 30 laudatum.

Cfr. etiam textum in libro De mundo laudationi n. 46 praecedentem. Et Hippocr. De uictu
1 11 (uideas ad n. 36) et 18 : ,
, , ,
, .

In Hippocratis textu : :
... Wilamowitz : - ... - codd.

... que lo a contrapelo concordante, y de los elementos dis

pares la harmona ms hermosa, y que todas las cosas suceden se
gn discordia.

E sto , au n q u e p o r seguir la costum bre lo ed ito con su n m ero , no es en v er

dad ningn frag m en to del libro, sino una conflacin fo rm ad a en la m em oria de
A ristteles con residuos del n. 42 y o tro s del 44, de m an era que para lo que ms
sirve es p ara sugerir u n a sucesin in m ed iata o m uy cercana del n. 44 con el 42.
Se le trae a colacin, bien a d esp ro p sito , en la Etica nicornaquea a propsito de
la cuestin trivial de si es la sem ejan za o diferencia lo que ocasiona am or (phila)
en tre los seres: Y aun acerca de eso m ism o m s p o r lo alto llevan la cuestin y
ms a lo n atu ral ( (physikteron) ), E urp id es p o r su p a rte diciendo que de lluvia
siente la reseca tie rra am or / y am or el santo cielo, cuando henchido est / de llu
via, de caer a tie rra , y H eraclito q u e lo a co n trap elo ( ( a ntxoun, que se refiere
ms que n ad a a piezas q u e, al te n e r m uescas o b arbas de sentido co n trario una
con o tra, aju stan bien, trm in o que no aparece en los frs. de H eraclito, aunque
no es im posible que se u sara alguna vez en el lib r o ) )... segn discordia; y al con
trario de sos, e n tre o tro s, E m pdocles: pues dice que lo igual desea a lo igual .
M s ecos del tpico de la h arm o n a de co n trario s hem os visto en el texto de la
tica de E u d em o citado al n. 30, y verem os en la introduccin a la cita del n. 46
en el libro D e m u n d o . Y con un to n o m s h eraclitano ap arece en el hipocrtico
D e la dieta, p .e j. en el paso citado al n. 36 y en ste otro: coordinaciones (( synt-
x e is)), de los m ism os elem en to s, no las m ism as, de lo agudo y de lo grave, iguales
de n o m b re, p e ro de sonido n o iguales, que los m s d iferentes son los que m s con
Razn general 131

ciertan, y los m enos diferen tes los que conciertan m en o s , e tc .; donde m e parece
que el m e jo r m odo de descifrarlo es refirindolo a la escala m usical (aunque el
ajuste o h arm o n a no d eb e referirse al acorde sinfnico o sim ultneo, poco e je r
citado e n tre los antiguos, sino al sucesivo o sim plem ente m eldico, p o r ms que
sea bien sabido que las consonancias o disonancias en la lnea m eldica son las
m ism as que en la uni n sinfnica), en la cual las dos notas m xim am ente diferen
tes, am bas del m ism o n o m b re, p ero no de igual sonido, una aguda y o tra grave,
es decir sep arad as u n a o ctava, son las que m ejo r co nciertan, en tan to que las m
nim am en te sep arad as, p .e j. a m enos de to n o o de sem itono, son las que concier
tan m s difcilm ente.

80 D -K 44
A(e|IY ) TK FAEMOtf -Wfl
h 4 m k / i ARHK EhN IU I -
ME/YA PNT4 epii k4 xfw m em .

O rig. C. Cels. V I 42 : , , -
, ,
, .... -
,
,
.
Philod. D e piet. 57a, 1 : [] [ ] [ ]
[ ].

Cfr. Plut. De soli. anim. 7, 964 c : ... .... -

, ,
.

haplographia resoluta ( ) scribo : cod. :

S chleierm acher, M arcovich, K ahn, K o etsch er : D iels
132 Razn comn Heraclito

Schleierm acher : cod. cod. : D iels, edd. : -

S chuster : B yw ater : M ullach : G un-
derm an n , K oetscher.

A d Origenis textum: ( ) et ( ) edd.

In Philodemi textu litteras deperditas ita restituo: [ ] [ ] [
] [ ] P h i l i p p s o n Hermes LV, edd. (pro D i e l s olim legebat).

PERO SE DEBE VER LA GUERRA CMO ES CO

MN, Y JUSTICIA CONTIENDA, Y CMO SEGN CON,
TIENDA SE PRODUCEN TODAS LAS COSAS Y SE VALEN
(unas de otras).

D ebem os el frag m en to a O rgenes, que en su Contra Celso lo introduce as:

Y luego a seguido de eso, q u erien d o tra e r a cu en to los acertijos aquellos acerca
de S atans, de los que cree que ten em o s noso tro s alguna torcida noticia, dice que
a una cierta g u erra divina se h an referid o p o r acertijo los antiguos, H eraclito di
ciendo as P ero se d eb e ... se v a le n , y que F ercides, que fue m ucho m s antiguo
que H eraclito , co n tab a la leyenda de un ejrcito e n fre n tad o con un ejrcito , y que
daba por caudillo del u no a C ro n o y del o tro a O fio n eo , etc. A d em s, de los res
tos de rollos incinerados de la biblioteca de H ercu lan o , en los cuales las obras del
epicreo Filodem o de G d a ra (s. I ante) ocupan u n a p arte im p o rtan te, los vestigios
de letras de un p a r de lneas de su tra ta d o Sobre la veneracin de los dioses p a re
cen con b astan te certid u m b re co rresp o n d er a u n a cita de H eraclito que sera, con
una ligera v arian te de o rd en de p alab ras, si vale mi restitucin (v. en y ) , la
ltim a p arte del fr. que da O rgenes. L a alusin q u e aparece en el tratadillo Cu
les de los anim ales son m s inteligentes de P lutarco ( ... E m pdocles y H eraclito
. . . a m enudo d ep lo ran d o y m aldiciendo la realid ad , en cu an to siendo fuerza de
necesidad y g u erra y no ten ien d o en s n ad a p u ro de m ezcla ni acrisolado , etc.)
lo m ism o p u ede ser residuo de este paso que del siguiente.
Ello es que en co n tram o s aqu a la razn llam ndose a s m ism a con nom bre
de g u erra (de que es ella m ism a da b u en a inform acin, p o r si haca falta, el p re
dicado xyn n c o m n , que en los n .os 2 y 3 hem os visto aplicarse a lgos y a t
phronein el p e n sa r: v. en a esos frs.), al m ism o tiem po que se form ula cm o
justicia dike (que en los usos griegos pasa de los valores pro p iam en te judiciales a
referirse a hechos de equilibrio y com pensacin en los hechos fsicos) es en verdad
ris c o n tien d a o p o rfa (recu rd ese su divisin en m ala y b u en a porfa o com
peticin en el com ienzo de los Trabajos de H eso d o ) y cm o es segn esa ley de
contienda o com peticin com o se d esarro llan los hechos todos y se usan m u tu a
m ente (segn la in terp retaci n que hago del chremena, algo difcil p o r cierto,
pero siem pre p referib le a alterarlo , com o suele hacerse, en chren, p a ra que diga
y segn n ecesid ad ): es decir, que se en uncia claram ente la razn en cuanto gue
Razn general 133

rra o principio de co n tradiccin com o siendo com n a todos y todas las cosas, y
especialm ente se hace v er que lo que se llam a justicia no es m s que p leito, esto
es, que el ap a re n te equilibrio de unas cosas fre n te a o tras no consiste en m s que
en su m u tu a co n trap o sici n , in com patibilidad, rivalidad p o r u n m ism o sitio (que
dos no p u e d e n o cu p ar al tiem p o ), y que es, en fin, ese principio de contradiccin
el que rige los proceso s de las cosas to d as, p o r los q u e viene cada u n a a ser lo
que es y p o r los q u e se tran sfo rm an unas en otras y llegan a ser lo que no eran;
que es tam b in la m a n e ra en q u e, segn el difcil chremena, se sirven u n a de otra,
en cuanto que es el h echo de que B no sea A lo que le perm ite a A ser A (y no B ).
T o d o lo cual, segn la restitu ci n que hago del com ienzo del fragm ento, como
algo que se d eb e (dir) p ercibir (con el Inf. jon io idein ver, m s justificable fi
lolgicam ente q u e la c o n je tu ra h ab itu al eidnai sa b e r; pero la diferencia no toca
m ucho al sen tid o , salvo que ese v e r, equivalente de p a ra r m ientes e n o en ten
d e r, alude al golpe de vista o d escubrim iento, m e jo r que no el sa b er, que, al
valer p o r te n e r v isto , p o d ra im plicar un te n e r sab id o , h ab erse hecho una idea
de ello , q u e no es ciertam en te lo que razn pide) y q u e, si se d eb e , es ju stam en te
p o rq u e est d eb id o , p o rq u e no es lo que les pasa a los hom bres en general, que
p o r el con trario se creen que la justicia es lo con trario (y final o resolucin) de la
con tien d a y que la coexistencia pacfica de los contrarios es verd ad eram en te una
paz, sin v islum brar la g u e rra que en verd ad es esa paz, aunque slo sea p o r el h e
cho de que (saltando al siguiente nivel lgico) p az no tiene m s significado que
el que le da su co ntraposicin con g u e rra . P o r lo dem s, la aparicin de lgos
com o principio de contradiccin ya nos ha hecho discurrir en a los frs. an te
riores, y con n o m b re de g u erra vuelve a ap arecer en el siguiente, y p ro b ablem en
te inm ediato o m uy cercano en la ordenacin del libro.

53 D -K 45
<>$ T<N ME Y Hf
P N T E N A ' M 'i T O Y MfK

00V , <$>>^
T O V j Mtt AOVAOYf P^H^E f P>Y^
A AEV^?OY<>.
134 Razn comn Heraclito

0 H ippol. R ef. IX 9, 4 (post n. 85) :

, ,
.... . .
(sequitur n. 36).
C hrysipp. ap u d Philod. D e p iet., p. 81, 21 : (scii.
) ,
, ,
.
P ro d , in Tim. 24 e :
, .
Id. ib. 20 d : ,

.
P lut. D e Is. 48, 370 c : ... .... '
....
"
.

Sine Heracliti mentione Lucian. Qiiom. hist, conscr. 2 : ... ,

,
. Et Id. Icaromen. 8 :
.

0 A d Hippolyti textum: () Miller primo Bernays, Buns. :

cod. Miller primo, Bernays.
A d Plutarchi: Bernays : - codd.

D e P hilodem o : E rat fo rt, in Heracliti libro (cfr. n. 129)

<&V T<><- <>} MI -\V<- .

GUERRA DE TODOS ES PADRE, DE TODOS REY, Y

A LOS UNOS LOS SEAL DIOSES, A LOS OTROS HOM
BRES, A LOS UNOS LOS HIZO ESCLAVOS, A LOS OTROS
LIBRES.

La cita ap a re c e, con envidiable lim pieza de dudas textuales (y com o buen a

m uestra, p o r ta n to , de sintaxis h eraclitan a), en la R efutacin de San H iplito, e n
Razn general 135

tre la del n. 85 y, tra s u n a intrig an te repeticin del final del n. 42, la del n. 36,
p reced id a de esto: Y q u e es el p ad re de todas las cosas nacidas (segn una vieja
co n jetu ra aten d ib le, Y q u e es la (g u e rra ) p ad re d e ...) gnito ingnito, crea
cin c read o r, le om os a aqul dicindolo: G u e rra ... libres . P o r o tro lado, en
u na p a rte co n servada del D e pietate de F ilodem o (cfr. al n. 44) se encuentra una
cita de C risipo estoico al te n o r siguiente: Y en el (lib ro ) te rce ro (d e l Sobre el
ser de las cosas d ice) q u e el m u n d o es uno solo el de los seres intelectivos, re p
blica ju n ta m e n te de dioses y de ho m b res, y que la g u erra y Z e u s son el m ism o,
tal com o dice q u e tam b in H eraclito d iscu rre ; d o n de h ab ra algn m otivo p a ra
su p oner en la m em o ria del estoico resto de u n a frase distinta del libro en que ex
plcitam ente se d ije ra que G u e rra y Z eus son el m ism o (H U T S P L E M O S
K A Z E S , tal com o en n. 129 se dice E l m ism o H ad es y D io n iso ), aunque
tal vez sea m s p ru d e n te p e n sa r que se tra ta de u n a form ulacin de C risipo, d e
ducida de la co nsideracin c o n ju n ta del n. 41 y de ste, en que a P olem os se le
da el trata m ie n to patr p ro p io de Z eus. U n a cita parcial del paso se hace tam bin
p o r dos veces en el co m en tario de Proclo al Timeo, directa en un lugar (Y si es
que el no b le H eraclito m iran d o hacia eso m ism o deca lo de G u e rra p ad re de to
dos, tam p o co se deca n ad a a b su rd o ), indirecta en otro: Y otros hay que el
que esas cosas se hay an prod u cid o de tal m odo no lo rechazan, slo que (d icen )
que se las recibe a h o ra p o r tradicin com o im genes de las contradicciones ( enan-
tiseis) que h u b o antes en el tod o : pues dicen que g u erra es el p ad re de todas las
cosas, segn H e ra c lito . T am bin en el D e Isis y Osiris de P lutarco hay una refe
rencia al paso: ... h ab ien d o los helenos ... sacado la leyenda d e que de A frodita
y de A res es nacida H arm o n a ... P ero m ira a los h o m bres de ciencia concordando
con eso: pues H eraclito d erech am en te a g u erra la n o m bra p ad re y rey y seor
(.k y rio n ) de to d as las cosas . E cos, en fin, hay de la sentencia en L uciano, uno
en el C m o se escribe la Historia, haciendo un razo n able chiste, al co m entar cm o
las recientes guerras h an prom ovido una tu rb a de h isto riad o res, y, a lo que p a
rece, resulta que e ra verdad aquello de G u e rra p a d re de to d o s, en vista de que
de un solo im pulso ha criado tan to s h isto riad o res , o tro en el Icarom enipo: P ero
no s qu o tro , v arn n ad a de paz, opinaba que g u erra es p a d re del conjunto de
to d o s (hln en vez de pntn).
P o r lo d em s, lo q ue el paso dice es tan claro y preciso, que b astar con p a
rarse aqu a percibir el valor ju sto de los trm inos em pleados: P lem os gu erra
es, p o r un lado, patr, com o Z eus patr andrn te then te p ad re de hom bres y
dioses (v. m s a rrib a ), lo cual, sin excluir la p a te rn id a d n atu ra l (lo natu ral que
sirve com o justificacin de lo social o in m ed iatam en te real), a lo que prim aria
m ente alude es a la funcin de jefe o regidor (de la fam ilia o de la G ran Fam ilia);
y es, p o r o tro lado, basiles re y , p ero con preem in encia e n tre sus funciones de
la de ad m in istrad o r de la justicia (com o varios em pleos del trm ino en diversas
gobernaciones helnicas d em u estran ), y son esas funciones, de regidor y de ju ez,
las que a la g u erra, q u e es la lgica co n trad icto ria, se le atribuyen con razn, en
cuanto que es ella la q u e establece y m an tien e la ordenacin de las cosas de la
realidad (y e n tre ellas los hom bres de la sociedad) en gneros y clases, en que,
con la con tradiccin deb id a, cada u no es irred u ctib lem en te d iferen te de cualquie
ra o tro y al m ism o tiem p o el m ism o que los dem s, en cuanto ejem p lar de la mis-
136 Razn comn Heraclito

m a clase o g n ero ; y asim ism o hace justicia e n tre las cosas (hom bres incluidos),
en cuanto q u e d eterm in a cules son las p ro p ied ad es de cada u n a, p e ro tam bin,
con la contradiccin d eb id a, las p ro p ied ad es de cada clase y g nero, que son tam
b in casos de cosas, y a decir v e rd a d , las p rim eras en cuanto a determ inacin de
su ser p ro p io y definicin, de las cuales las individuales no p u ed e n ser sino forza
das im itaciones.
P ero estas actividades de P a d re y R ey se h acen m s explcitas en los ejem plos
que siguen en el frag m en to , segn u no de los cuales a los unos los h a designado
(pero ju stam en te deixe, h a sealad o o n o m b rad o a d ed o , com o P ad re o R ey, p o r
acto inm ed iato de arb itrio so b eran o ) dioses, a los o tros h o m b re s , es decir, que
ha establecido la m s alta divisin de clases e n tre los seres p hrnim oi, inteligentes
(ni que decir tien e q u e las sucesivas divisiones, com o ho m b res / m u je res, dio
ses /d io s a s , nios / ad u lto s, viejos / j v e n e s, e tc ., estn hechas p o r acto del m is
m o d ed o ), y segn el segundo ejem p lo , a unos los ha hecho (epoise, que bien
ha querid o ah raz n m arcar la id en tid ad e n tre la designacin arb itraria y la p ro
duccin m aterial) esclavos, a los o tro s lib res , es decir, que ha establecido la p rin
cipal divisin de clases sociales, de las que o tras sucesivas, com o patricios / p le
beyos, burgueses / p ro le ta rio s, funcionarios / m arg in ad o s, etc ., es evidente que
son m eros desarrollos del m ism o acto de creacin.
U n a cosa, sin em b arg o , conviene ad v ertir an te situaciones com o sta, en que
lgos o razn to m a n o m b re de guerra: pues el decirse que eso es sim plem ente un
uso figurado o p o r m e t fo ra del n o m b re p u ed e d escarriar del entendim iento: si la
razn o lgica q u e establece y o rd e n a la realid ad sem ntica, haciendo que cada
uno sea el que es p o r ser o tro que los dem s y a la vez uno de un co n junto gracias
a ser el m ism o que los o tro s, con el resto de la tax o n om a y ordenacin jerrq u ica
que ello co m p o rta, si tal razn p u e d e , p o r m et fo ra , llam arse tran q u ilam en te gue
rra , es en virtud de q u e los choques llam ados m ateriales en tre las cosas, incluidas
las guerras de los ho m b res, son a su vez m etfo ra de aquellos procesos lgicos: y
ciertam en te no son las guerras o tra cosa q u e operaciones lgicas diversas de d e
term inacin p o r d ep en d en cia y de definicin de id en tid ad , esto es, de estableci
m iento y salvaguarda de fro n teras en tre en tid ad es que, p a ra ser cada una lo que
es y todas en co n ju n to to d as, necesitan d iferenciarse m u tu am en te, determ inarse
una p o r o tra p o r regulacin de la m u tu a d ep en d en cia, q u e d ar unas com prendidas
den tro de o tras segn b u e n a o rd en aci n je r rq u ic a, o cupar cada cual el puesto
que en el co n ju n to le co rresp o n d e, y en la prosecucin sucesiva del proceso, asi
m ilar cada u n a a otras o d ejarse asim ilar p o r o tra , p ara , con la transform acin,
asegurarse de o bien seguir siendo la m ism a o bien d esaparecer.
 Razn general 137

10 D -K 4 6

^VNAAA^IE>, OVAA KAl O VXI *

Y P O H E N O H , Y t f -

/41 , RA K. P A K T ^ N W,
KAI EN<> P N T A .

[A rstt.] D e m u n d o 5, 396 b :
, ....
' .... . E t apud
Stob. Eel. I p. 269, 25-270, 17. E t in libri D e m u n d o editione L o rim er Syriacam
quoque uersionem conferre licet.
A pul. D e m u n d o 19-20 : ... et, u t res est, co n trario rum im pete n atu ra flectitur e t
ex dissonis fit unus idem que co n cen tu s....... H oc H eraclitus sen ten tiaru m suarum
nubilis ad hunc (o rs u s ) m odum est: .... . Sic totius m undi
sub in stan tia initio ru m in ter se im pares conuentus p ari nec discordante consensu
n a tu ra uelu t m usicam tem p erau it; nam que um idis arid a et glacialibus flam m ida,
uelocibus pigra, directis obliqua confundit unum que ex om nibus et ex uno om nia,
iuxta H eraclitu m , constituit.

C fr. H i p p o c r . D e n u trim . 4 0 : , .

scribo duplicem lectionem antiquam uestigatus :

uel uel A pulei codd. uel sim ile ex exem plis his quae ab
editione P. T hom as sum o:


B
^
V
(fuit nim iru m q u o n d a m duplex lectio ad hunc m o d u m inserta: cr u \> s> t^L $
ubi postea nota $ uelut , nota 1 autem uelut lectae sunt) : [A rstt.]
codd. plerique : ed. Lips. : L o rim er, H offm ann, M arco
vich, B ollack-W ism ann, K ahn [A rstt.] codd. plerique
( aliquoties, ... P; at utique est Io nicum p ro : male ver-
derbliches D -K ) : [A rstt.] , S to b ., A pul. P ost -
addunt [A rstt.] codd. plerique ante om . [A rstt] codd.
aliquot, Stob.
138 Razn comn Heraclito

In Apulei textum: impete scribo : per se codd., edd. nubilis scribo (scilicet ad illud
attinens) : mobilis codd. : nodulis Kroll : modulis Seal. (orsus) suppleo :
est (elocutus) Thom. sub instantia scribo : suo instantia codd. con
fundit codd. : confudit edd.

CORRELACIONES, NOCIONES ENTERAS Y A LA

VEZ NO ENTERAS: COINCIDENTE/DIFERENTE, CON-
SONANTE/DISONANTE, Y LO MISMO DE TODAS LAS
COSAS, UNA SOLA QUE TAMBIN DE UNA SOLA, TO
DAS LAS COSAS.

Lo cita la o b ra del corpus aristotlico Sobre el universo, que suelen atribuir

al s. I post, y q u e goz de m ucho favor, com o lo p ru e b a n , ap a rte de sus n u m e ro
sos M SS, u n a versin siriaca que nos ha llegado y u n a latin a de A puleyo, D e m u n
do; el pasaje aparece tam b in , tal vez a p a rtir de ah, incluido en las Eclogae de
E stobeo. Q u e el a u to r lo h ab a en ten d id o no m s de un m odo superficial, a lo se
m ntico y cosm olgico, lo m u estra la m an era en q ue lo introduce: P ero quiz
son los contrarios lo que ap etece la R ealid ad y a p artir de ellos lleva a cabo lo
co n cordan te, no a p a rtir de los iguales. (S iguen unos tpicos acerca de la unin
de fem enino y m asculino, de la com binacin de colores y sonidos en la p in tu ra y
en la m sica, y de la de vocales y consonantes en la g ram tic a.) Y eso m ism o era
tam bin lo q u e en el te n e b ro so H eraclito se razonaba: uniones ... todas las co
sas ; lo m ism o en la versin de A puleyo: Y , de h echo, a im pulso de contrarios
se rige la R ealid ad y a p a rtir de elem en to s disonantes se hace una sola y m ism a
consonancia. (S iguen m s o m enos los m ism os t p ic o s.) E sto es lo que H eraclito
en las nebulosidades de sus sentencias se puso a decir del siguiente m odo: C o rre
laciones ... to d as las cosas. A s, a la in m in en te instauracin del m undo en tero ,
los encuen tro s desiguales de los principios en u n igual y no discordante consenso
los tem per N a tu ra com o u n a m sica; pues con los hm edos los secos y con los
glaciales los t rrid o s, con los veloces los len to s, con los derechos los desviados,
los entrem ezcla, y u n a sola cosa a p a rtir de to d as y de una sola todas las cosas,
siguiendo a H eraclito , co n stitu y e . N o m en g u aran estas consabidas pedanteras
n u estro agrad ecim ien to p o r la transm isin literal del p aso, si no fu era que hay al
gunas perp lejid ad es en esa transm isin, que no nos d e ja n leerlo con e n te ra tra n
quilidad, y en especial la q u e to ca a la p alab ra q u e lo encabeza: suelen los e d ito
res adm itir el trm in o synpsies que dan los M S S del Peri k sm ou, trm ino b as
ta n te usual en A rist teles y P lat n , y q u e no significa m s que algo com o u n io
n e s; pero a p a rtir de las form as incom prensibles q ue exhiben los de A puleyo (y
p a ra otro tran ce sem ejan te v. n. 83), m s algn o tro residuo en la tradicin, me
parece descu b rir o tra leccin antigua, q u e d eb i de verse rem plazada p o r sa, y
que debe de ser synallxies, el n o m b re verbal de synallss p o n er en relaci n y
Razn general 139

relacionarse c o n , dicho p .e j. de los trato s de negocios y de los am orosos, y que

aunque no aparece h a sta las L eyes de P lat n (el v erb o , desde E squilo y Tucdi-
des), estim o que b ien p u e d e ser la fo rm a originaria, tal vez invento de H eraclito
p ara este uso, p o r ello m al com prensible p a ra los p o steriores; p e ro p u ed e que se
oculte o tra fo rm a to d av a m s incom p ren d id a y ra ra b a jo esta doble tradicin del
texto.
E n tod o caso, el significado q u e le atribuyo a esa p ala b ra, que es com o tem a
o ttulo de la frase, es el de u n trm in o de lgica que la Lgica aqu naciente en
el libro de H eraclito h u b iera tra ta d o de p o n e r en uso p a ra indicar cosas sem ejan
tes a los m o d ern o s d e relaci n , to m ad o en su valor m s general y m s preciso,
o de oposicin d ialctica, esto es, aquello que en esta Lgica tendra que refe
rirse a los casos de contradiccin en que la co ntraposicin e n tre los dos trm inos
de la relacin establece la en tid ad (o definicin im plcita, p o r m edio de negacin)
de cada uno de am bos, de m a n e ra que el ser de cada uno de los dos est en el
o tro , y p o r en d e, siendo ap a re n te m en te la relacin e n tre dos trm inos, como por
o tro lado cada u no sin el o tro no es ninguno, se cum ple exactam ente que la sola
en tid ad (y unidad) v e rd a d e ra es la relacin m ism a, to m ad a to d a de u n a vez. A
eso debi p arecerle a H eraclito que sonaba ad ecu ad am en te una p alabra com o sa,
que, ap a rte de te n e r uso co rrien te p a ra indicar los enfren tam ien to s, que son au-
nam ientos, de las relaciones sociales, en cerrab a en s, bien visibles, el trm ino
alio- o tro y el trm in o syn- co n , a la p a r, ju n ta m e n te . P o r lo m ism o he prefe
rido tam bin e n te n d e r el texto p u n tu ad o de la m an era que en se ve (que a al
gunos p o d r p arecer h a rto sutil, p ero que no estim o im propia de la sintaxis h era
clitana, donde razn ten a que arreglarse casi slo con los recursos de la yuxtapo
sicin y la coordinacin p ara revelar conexiones que u n a sintaxis ms hipotctica
y desarrollada tra ta , no sin em brollo frecu en te, de rep roducir con m edios ms ex
plcitos y variad o s), segn la cual la p a re ja que in m ed iatam en te sigue, pero con
unin p o r kai y ta m b i n de sus dos trm in o s, oda kai ouch oda, no es todava
directam en te un ejem p lo de syrtllaxis correlaci n , sino que avisa previam ente
de algo que ata e al e sta tu to lgico de las correlaciones, a sab er que se trata de
cosas que son, p o r un lado, en teras o enterizas (n eu tro pl. ola, equivalente de
t. hola totales, e n te ro s, p ero con p referencia p o r co nnotaciones del tipo de con
tin u o o m acizo), y q u e, p o r o tro lado, no son tales: n atu ralm en te, puesto que
la relacin, e.e. contradiccin, de uno con o tro es el nico ser e n te ro y verdadero
(y com pleto, en ta n to no n tre a su vez en relacin con o tra relacin, hechas cosa
una y o tra ), p e ro , p o r o tro lado, la condicin de presentacin sucesiva de uno y
otro de sus trm inos (ya se yuxtapongan en el en unciado, ya tam bin se coordi
nen, p o r y u o ) es evid en te a la audicin de su frm ula, y es p o r ende inevitable
que la relacin, al m ism o tiem po que en teriza, est disgregada en sus dos trm i
nos y carezca de esa integridad.
V ienen despus los ejem plos de esas correlaciones: en prim er lugar, sym pho-
ron / diphoron y synidon / diidon, form ulados am bos por m edio de la contra
posicin de los prefijo s syn- y dia-, que se sienten d otados de sentidos bastante
taxativam ente opuesto s uno a o tro , com o siendo negacin del o tro cada sentido,
dia- con el sentido de la separacin, divergencia, d iferencia, y del cada uno por
su lad o , syn- con el sentido de la convergencia, coincidencia, co n juntam iento, y
140 Razn comn Heraclito

de am bos a la u n a (las races sem nticas a las que se ad h ieren son, en la co rre
lacin prim era, la m uy g enrica -pher-, de m a n e ra q u e la p a re ja sugiere, espacial
m en te, algo com o convergente / d iv erg en te, y en espacio lgico, algo com o coin
cidente / d ife re n te , y la raz, del len g u aje tcnico m usical, -aeid- c a n ta r, con la
cual resu lta algo com o unso n o / d so n o ; p ero lo esencial del juego lgico est
en el de los p refijo s); y se cierra la serie de ejem plos con un p a r de pares de o tra
estru ctu ra lgica, p u esto q u e se tra ta de dos p redicaciones co n trapuestas con m u
tu o intercam bio de los trm in o s T y E (thm a y rhma, p o r as llam arlos), una de
ellas en que T es de to d a s las cosas y lo q u e de l es dice es u n a sola, la o tra
en que T es de u n a so la y lo que de l se dice es todas las cosas: es decir que
razn ju eg a con el ya sabido d escubrim iento en q u e la razn se volva sobre su
lenguaje, descub rien d o q u e to d as las diversas cosas de la realid ad que l distingue
p o r sus n om bres son en v erd ad to d as u n a (se es el m o m en to que se suele sim
bolizar con el n o m b re de T ales de M ileto ), p ero ju e g a a la vez con el m om ento
lgico inverso o de reflexin sobre la reflexin, q u e es la revelacin de que en uno
solo estn en verdad las cosas m ltiples y diversas, que la unidad im plica la to ta
lidad de las m ultiplicidades. Sin em b arg o , lo m s im p o rtan te p a ra la razn es que
am bos m odos de la synllaxis e n tre los trm in o s u n o y to d o s juegan a su vez
en una nueva correlaci n , a sab er, q u e de to d as las cosas, una sola , al m ism o
tiem pc que ser lo o p u esto de de u n a sola, to d as las cosas , es tam bin idntico
con ell , com o nuevo ejem p lo de la correlacin fu n d am en tal en tre id en tid ad y
diferencia que aqu est p ro clam an d o la razn; y es de n o ta r cm o, co rrespon
d ien tem en te, en ta n to q u e la sintaxis e n tre T y E , e n tre to dos y u n o , uno y to
do s, se m an tien e asindtica (y la com a e n to n ativ a que une y separa a T con E es
equivalente de la cpula es), en cam bio la correlacin e n tre correlaciones se se
ala con el doble ka i y ta m b i n , que no sin vacilaciones nos ofrece la tradicin
textual del Oaso.
E n cuanto a la o rd en aci n de los frag m en to s, he estim ado que, despus de la
form ulacin general de la g u erra o contradiccin com o principio lgico (n .os 44 y
45), con este deb a co m en zar (sin que piense en un enlace inm ediato en el libro)
la serie de p asajes en qu e la razn se p o n e a s m ism a en o b ra y no habla de la
contradiccin, sino q u e la realiza en las form ulaciones de las synpsies, synallxies
o correlaciones (v. los n .os siguientes), q u e es lo q u e se m e aparece com o el n
cleo o cen tro de esta p rim era p a rte , lgos o discurso g eneral, del libro.
Razn general 141

so ( i . a) d - 47
tlvou to fiocv SioL^j. coy o<:S>
io(.^ov; yr-
v^tov v ^ o v ^ v ^ r o v W v ^ c o v ; loyov
cx.gjvo} ^ .

H ippol. R ef. IX 9 : .... , [] [

(sequitur n. 39).

Cfr. P h i l o Quis rer. diu. her. 4 3 , 2 1 4 : , '

; -
, .

A d H i p p o l y t i t e x t u m : Post B e r n a y s , D i e ls suspicabantur fort,

ex eodem loci in libro sequentis uocabulo natum quod in n . 4 8 apparet, nisi quidem per
librari additionem, ab illo insequenti accitam, id explicare mauis
autem cum n . 3 9 coniunxi, qua ibi uideris ratione.

... que es el todo divisible / indivisible, gnito / ingnito,

mortal / inmortal, razonamiento / eternidad, padre / hijo.

Es el com ienzo (v. Prolegm enos) del pasaje de la R efutatio en que San H i
plito, tras a d e la n ta r la iden tid ad en tre las doctrinas de N oeto y las de H eraclito,
se ap resta a sacar del libro de H eraclito form ulaciones que p ru eb e n el aserto. E sta
prim era, citada en Infinitivo ( H eraclito , p ues, p o r su p a rte , dice que . . . ), bien
podra sospecharse q u e no es p ro p iam en te u n a cita, sino una especie de resum en
del pensam ien to h eracliteo qu e, ya ciertam en te im itando la sintaxis de las co rre
laciones heraclitan as (cfr. n .os 46 y 48), ha ad elan tad o San H iplito; si no fu era
que, ciertam en te, las tres p rim eras correlaciones, divisible / indivisible, gnito /
in gnito, m o rtal / in m o rta l p u e d e n bien suponerse form uladas por el santo p a
d re, no siendo los trm inos peculiarm en te h eraclitanos, y s triviales en la tra d i
cin filosfica y teolgica (aunque p a ra lo de m o rtal / in m o rta l hay q u e aten d er
a n .os 65-67; en cu an to a la cuestin de in g n ito v. el n. 81; y aunque lo de d i
visible / indivisible no aparece explcitam ente en ningn o tro de los fragm entos,
resulta qu e es una correlacin de p rim er o rd e n , en cu an to q u e, ap arte de ata e r
por una cara al p ro b lem a p erp e tu o de to d a Fsica, el de la continuidad / discon
142 Razn comn Heraclito

tin u id a d , p o r la o tra , p o r la de la lgica, alude p e rtin e n te m e n te al de lo analiza

ble / inanalizab le del concepto, u n id ad irred u ctib le / co n juntacin de notas con
ceptuales: cfr. el ola ka i ochi ola del n. 46), p ero en cam bio la que sigue, en
que razn se p o n e a s m ism a b ajo n o m b re de lgos en correlacin con ain el
T iem p o , el tiem p o to d o , ev o , e te rn id a d (cfr. su o tra aparicin en el n. 85),
no se ve bien de d n d e se le h ab ra ocu rrid o in v en tarla a San H iplito (pues L
gos, com o el V erb o de la teologa cristiana, no tien e, que yo sepa, relaciones es
peciales con el T iem po o la E te rn id a d , salvo q u e E n el principio era el V erbo, y
el V erb o estab a con D ios, y el V erb o e ra D io s), y p arec e, en cam bio, una buena
synllaxis heraclitan a: p u es, p o r un lad o , el razo n am ien to , la razn o lenguaje en
acto, ju stam en te p o r ser, com o dicen, tem p o ral, esto es, p erp etu am en te insimul-
tn eo consigo m ism o, es lo co n trario de la e te rn id a d o to talid a d del T iem po, n e
cesariam ente esttica y d ad a de u n a vez p o r siem p re, to d o coincidente consigo m is
m o, m ientras q u e, p o r el o tro lado, estan d o el len g u aje o razn de ser de las cosas
antes y fu era de to d as ellas, siendo convencin y sistem a de signos intem poral,
que est ah siem pre idntico consigo m ism o, p resid iendo a sus sucesivas form u
laciones, p u ed e tam b in , si q u iere, llam arse e te rn id a d , con la ideacin del T iem
po o tiem po to d o q u e l m ism o ha creado com o ltim a y prim era de las ideas de
las cosas.
E n fin, en cu an to a la o tra correlacin, p ad re / h ijo , p o r m s que suene sos
pechosa con sus resonancias de la T eologa trin itaria (y de hecho, cuando H iplito
recapitula, al final de IX 10, las coincidencias e n tre H eraclito y N o eto , no deja
de advertir Y q u e t a m b i n dice (N o e to ) que es el m ism o el H ijo que el
P a d re, nadie lo ig n o ra ; p ero esto m s bien p ru e b a que t a m b i n en H e ra
clito se lea), tam poco p u ed e d escartarse com o synllaxis p e rtin en te del libro de
H eraclito: pues es la relacin p aterno-filial el ejem p lo p o r excelencia de relacin
de determ in aci n o d ep en d en cia m anifestndose com o relacin en tre hom bres, la
prim era o fu n d am en tal de las relaciones fam iliares en que to d a la Sociedad se fu n
da: pues, en un sentido de la relacin, el p ad re hace ser al h ijo , en cuanto que le
da una prim era d eterm in aci n o definicin, com o hijo de P , y en el sentido in
verso de la relaci n , el hijo hace al p ad re p ad re (con m xim a claridad y sin com
plicaciones, en el caso de un unig n ito ), en cu an to que es su aparicin y sum isin
a aquella determ in aci n com o hijo de P lo que a P le da el sustento para confir
m ar en la R ealid ad su estatu to ideal de padre: los dos sentidos tpicos de la rela
cin de dep en d en cia, en qu e, com o dicen los gram ticos, el d e term in an te d e te r
m ina al determ in ad o al paso que el d eterm in ad o rige al d eterm in an te; de m anera
qu e, siendo los trm inos d erech am en te co n trap u esto s p o r un lado, p o r el o tro es
verdad tam bin que el hijo es el p ad re, pues que en l tiene su ser ab stracto y
definicin, y el p ad re es el hijo, pues que l es la realizacin de su condicin de
padre. Y la relacin tpica de d ep en d en cia es tal vez el ejem plo ms elem ental en
que la razn o principio de contradiccin p u ede p resen tarse a s m ism a funcio
nando.
No quiero , con to d o , insistir en v alo rar un frag m ento cuya procedencia literal
del libro se p resta a justificadas dudas; p ero no se olvide dicho sea de paso
q u e, sea lo que q u iera de la tesis de H iplito de q u e la h e re ja de N o eto e ra h e
raclitana, lo que es innegable es que la T eologa cristiana en general hubo de re e n
Razn general 143

co n trar en su consecuente desarrollo m uchas de las p e rp lejid ad es que suscit, con

el libro de H eraclito , el surgim iento de la Lgica en n u estro m undo; y es ju sta
m ente esa coincidencia (q u e no im plica, claro, h erencia p o r tradicin escrita) lo
que hace a veces difcil distinguir en un texto de H ip lito , O rgenes o C lem ente
lo que pro v ien e de lectu ra del libro y lo que es introm isin de la especulacin te o
lgica cristiana. N i es tam poco de ex tra a r qu e, antes de los cristianos, quisieran
los judos h elenizantes e n c o n tra r, con cierto fu n d am en to , la lgica heraclitana en
las form ulaciones del Gnesis heb raico , tal com o aparece en el p asaje citado en
de Filn de A le ja n d ra (s. i post): N o es eso lo que dicen los helenos que
aquel gran d e y d e c an tad o en tre ellos H eraclito , pon indolo com o principio de su
filosofa, se glora de ello com o de descubrim iento nunca visto?: pues viejsim o h a
llazgo es de M oiss lo de que a p a rtir de lo idntico se p ro d u cen los contrarios,
estando (re sp e c to a ello ) en razn de divisiones, segn claram ente se ha m os
tra d o .

67 (1.) D -K 48

O y HMfH EV^pwH, XEIMW

PAEMO^ El f HKH,
Al T M K T U ,

H ippol. Ref. IX 10 : )
'
,
, ' .... (continuatur n. 49).
Philod. D e piet. 6 a, p. 70 G : ......] [........ ] [ .........] [...]
[ ] [ .... ] [ ] [ ]-
, [ ...

edd. : cod. cod. secundum M iller, K irk

: edd. alii. ... H ippolyto edd. tribuont, cui quidem
iudicio uerba eius p riora satis ansae dabant; attam en eis uer-
144 Razn comn Heraclito

bis illum hanc clausulam praenuntiasse p o tiu s existim o, quin et locum totum (
) hoc et insequenti n. 49 continuatis constare censeo.

A d H ip p o ly ti te x tu m : ( v ) 1 M i lle r ed. M ig n e ad ca lc e m , edd.

B e r n a y s et B u n s e n co d . : B e r n a y s , B u n s e n , edd.
co d . s e c u n d u m M il le r : edd.
A d P h ilo d e m i: ] et [ ] s u p p le o L o c u m to tu m sic C ro e n e rt et D ie ls
restitu eba nt: [ ] [ ] , [ ] ,
[ ] ' [ ] [ ' ] [ ] [
] [ , .

EL DIOS, DA / NOCHE, INVIERNO / VERANO, GUE

RRA / PAZ, HARTURA / HAMBRE: TODOS LOS CONTRA
RIOS JUNTOS, SE ES EL PENSAMIENTO.

A parece hacia el final del p asaje en que San H iplito ha acum ulado citas
del libro p a ra evidenciar lo h eraclitan o de la d o ctrin a de N oeto: Y en ese resu
m en ha expuesto to d o en u no su p en sam ien to p ro p io , y a la p a r tam bin he m os
tra d o en breves trm in o s el de la secta de N o eto com o siendo discpulo no de C ris
to, sino de H eraclito. Pues el o rd en am ien to (k s m o n ) p rim ero com o fabricador
l m ism o, viniendo a ser tam b in de s m ism o c read o r, as lo razona: 1 dios ...
p en sam ien to ; d o n d e la introduccin de H iplito p rese n ta una sintaxis d u ra, que
ha invitado a algunas correcciones, q u e en p u e d e n verse, lo que no em pece al
en tendim ien to de su sentido: en la frm ula h eraclitana en tien d e el santo padre
que el ksm o s u o rd en aci n del m undo se identifica con el D em iurgo y se p resen
ta com o c read o r de s m ism o, p u esto que el D ios se explica en las p arejas de con
trarios en que el m undo est constituido. E n las letras que pueden leerse del p a
piro de F ilodem o se ve al m enos b astan te claro que se citaban seguidos el n." 84
y p a rte de ste, d o n d e p u ed e leerse con alguna certid u m b re, segn lo restituyo (v.
en ) , ... y da seas (cfr. n. 37) tam bin de que los contrarios son dios, n o
che / . . . ; lo cual p arece un traslad o a O r. de Inf. b astante fiel de lo que H iplito
cita directam en te, de m an era que de paso confirm a que el trm ino tanantia los
en fren tad o s, los co n tra rio s, que los edito res suelen excluir de la cita con todo el
final, todos ... p e n sa m ie n to , y atrib u irlo al citad o r, deba de p erten ecer sin em
bargo al texto de H eraclito . Lo que en ese final se p resta ciertam en te a dudas es
el trm ino nos (v. sin em bargo los usos de nous o n os en n .os 3, 20, 24), donde
uno esperara m s bien una repeticin de thes o un equivalente; p ero aun as,
m e decido a to m arlo com o legtim o y d e ja r que con tribuya a la in terp retaci n del
pasaje en tero ; pues no se ve bien tam p o co el in ters de San H iplito en intercalar
ah ese inciso, d o n d e nos te n d ra que te n e r el valo r con que l lo usa m s arriba,
m odo de p e n sa r (de H eraclito y de la secta de N o e to ), que slo p o r violenta bra-
quiloga h ara sintaxis con los c o n tra rio s. E n fin, en el texto de H iplito viene
Razn general 145

inm ediatam en te d etrs de esto la cita de n. 49, que los ed itores suelen d ar como
continuacin in m ed iata de ste, E l dios, ... ham b re. Y se tran sfo rm a . . . ; pero
dada la frecuencia con que en el p asaje acum ula H iplito inm ed iatam en te unidos
lugares ev id en tem en te sep arad o s en el libro de H eraclito , no h e visto que ello se
im ponga (v. al n. 49).
El paso pus d eb e r leerse del siguiente m odo, d ando ocasin p o r cierto a que
lam entem os u n a vez m s la deficiencia de n u estro sistem a de p u n tu aci n (alejan
drino y m o d e rn o ), q u e no da raz n de las diversas entonaciones de frase y comas
que aqu juegan: 1.) e n tre am bos trm inos de cada correlacin se da la en to n a
cin de com a p ecu liar que m arca la relacin o synllaxis m ism a, que es en defini
tiva la m ism a com a q u e sep ara y une el T y el E de u n a predicacin bim em bre,
en lugar de la C pula, p e ro q u e m s precisam en te h a b ra que explicar con algo
com o qu e es y no e s , p .e j. da / n o ch e = da que es y no es n o ch e ; 2.") las
correlaciones sucesivas estn separadas p o r o tra ento nacin de com a, la de la m era
yuxtaposicin, q u e n o es en cam bio u n a relacin de dep en d en cia, y p o r ello no es
necesariam ente dual, sino in d efinidam ente m ltiple: u n a separacin, p o r tanto,
que se pu ed e trad u cir p o r un y o + ; 3.) el to tal, sin em bargo, de la sucesin
coordinad a de co rrelaciones es un m iem bro E o predicacin activa que se dice de
un T an tep u esto a to d a ella, ho thes, p o r m edio de o tra inflexin entonativa, que
m e perm ito escribir con el p u n to alto: en efecto, lo que se dice de el dios, qu
es lo que debe valer com o definicin de el d io s, es que es la sum a de todas las
parejas correlativas q u e se p resen ten en sucesin; en lo cual no se nos oculte
se encierra un absu rd o esencial a la cuestin: pues es claro que lo que se enum era
frente a el d io s es no m s que una serie de ejem plos caractersticos, caprichosa
m ente d eten id a, siem pre p rolongable con p untos suspensivos, ya que las correla
ciones nunca p u ed en ser to d a s, nunca un nm ero d eterm in ad o de ellas; y sin em
bargo, lo que m erecera el nom bre de el d io s sera esa im posible sum a de todas
ellas: pues si el dios es, en cierto m odo, la razn, la razn es el principio o ley de
todas, cada una y cu alesq u iera, las correlaciones; 4.) eso es precisam ente lo que
se aade en la ltim a p a rte del pasaje, donde se dice, separado y unido a lo an
terio r por una inflexin que habra que escribir con puntos suspensivos seguidos
de p u nto alto (dos p u n to s), los contrarios todos ju n to s, so es el p en sam iento :
esto es, q u e, p rim ero , se resum e la a n terio r sucesin de p arejas (p ro piam ente irre-
sum ible) con los co n trario s todos ju n to s , y de ese T de la ltim a frase se predica
se es el p en sam ien to , de m an era que se ha p roducido una confirm acin, pero
por inversin e n tre T y E , de la gran predicacin prim era: pues si de el dios se
deca todo aquello, ah o ra de to d o aquello se dice que es, si no el dios, algo a to
das luces equivalente a tal propsito: el nos, segn nuestro texto, ideacin o pen
sam iento conceptivo (del dios), que reinvirtiendo el esquem a T - E no sera
otra cosa que el im posible conju n to sim ultneo de todas las correlaciones posibles
que sucesivam ente se form ularan.
P o r lo d em s, siendo la sintaxis principalm ente la que dice lo que im porta, es
acaso ocioso d eten erse m ucho en algunas m enudencias sem nticas del pasaje: que
se use a tal p ro p sito el nom b re thes p resu p o n e desde luego que ya para H e ra
clito e ra trivial el uso sublim ado o filosfico de la p alab ra (v. sobre ello el n. 119
y en general el D iscurso Religioso o T ercero de la o b ra ), siendo lo im portante
146 Razn comn Heraclito

que razn q u iere aqu, com o en o tra ocasin no q u e rr , llam arse ho thes, com o
le pasa con el n o m b re de Z e u s en el n. 41; e n cu an to a la p rim era correlacin de
la serie, da / n o c h e (llam ada sta aqu euphrn con el eufem ism o consagrado
que aparece o tras veces en los fragm entos: n .os 31, 51, 133), recurdese lo que so
b re ella se h a ad ela n ta d o en n. 31 a p ro p sito de la crtica de H esodo; invierno /
esto se p re se n ta n a tu ra lm e n te en la cad en a asociativa com o prolongacin o am
pliacin de la m ism a (sus form ulaciones m s ab stractas seran respectivam ente
luz / oscu rid ad , fro / calo r); q u e en la siguiente, g u e rra / p a z aparezca com o
trm ino en synllaxis el d e p lem o s, q u e raz n m ism a ha usado (n .os 44 y 45) com o
n o m b re de s m ism a, del principio de co ntradiccin, no p u ed e so rp rendernos ms
que el que el p ro p io n o m b re lgos h ay a ap arecido en n. 47 com o trm in o de co
rrelacin con aln T ie m p o : p o r algo el principio de contradiccin tiene que dar
ejem plo estan d o en contradiccin consigo m ism o (v. al n. 42); y en cualquier sig
nificado del trm in o , siem pre ser raz n que la g u erra es p az, lo m ism o y al revs
que la paz es g u erra; y en fin, to can te al o tro ejem p lo , h a rtu ra / h a m b re , que
m s en abstracto p o d ra ser lleno / vaco o incluso m ateria / n a d a , y que ha te
nido un cierto xito p a ra la asim ilacin cosm olgica de la lgica heraclitea, lo v e
rem os re a p a rec e r (con n ecesid ad en lugar de h a m b re ) en el n. 75, referido, al
parecer, al n o m b re fsico de raz n , el fuego. P ero no se olvide, desde aqu, que
cualquier separacin e n tre un sentido fsico y uno lgico de este juego de los con
trarios y de la sum a de los juegos de co n trario s, es el e rro r fundam ental en la lec
tu ra de las razones de este libro.

49 67 (2.a) D -K

.0 1 0 , ,IT
1 OV^MA^IK, NO-
^ KA & KA^TOV.

H ippol. R ef. IX 10 (post n. 48) : .... ,

,
, -
. .
 Razn general 147

C fr. I d ib. V 2 1 , 2 : -
' ,

,
' , ,

, -
. E t I d . ib . X 1 1 , 3 : ...
, .
E t C ra m e r A n e c d . P a r. I 1 6 7 , 17 : ... ,
' .
E t S e x t. A d v . m a th . V I I 1 3 0 :
, , .

( ) D iels, edd. : ( , ) M arcovich :

P fleiderer : alii alia (uelut Z eller, H eid el, H . F rnkel,
ante - S chuster) adiciebant : su n t qui im perso
naliter accipi p o sse credant; B ollack-W ism ann, K ahn ad illud referunt
M iller : cod. ( ) B ern, et B uns, B yw ater.

A d H ip p o ly ti I X 10 te x tu m : : M ille r , edd. M i
lle r suspicatus est, K i r k , edd. : co d . : B e r n , et B u n s .
M ille r ed. M ig n e : N . co d . M ille r : cod .
A d eiu sd em X 11 : -
i e c .W e n d l a n d in app. c ritic o .

PERO SE HACE OTRO Y OTRO, TAL COMO, CUAN

DO SE UNE POR MEZCLA DE INCIENSOS (UN INCIEN
SO), SE LE NOMBRA SEGN EL GUSTO DE CADA UNO
(QUE LO HUELE)

La cita viene en San H iplito in m ed iatam en te tras la del n. 48, p ero no es

seguro (v. a ese n.) que ello indique que vena as en el libro, teniendo alloio-
tai por S ujeto ho thes el d io s o ho nos el p e n sa m ie n to , sino que es bien po
sible que h u b iera en m edio alguna o tra frase, en que se d ijera p .e j. Y todos (los
contrarios) son el m ism o (cfr. n." 48) o algo sem ejante. A c ep to , sin em bargo,
qu e, con esa transicin u o tra , el fr. vena cercano tras el n. 48, y as se inserta
aqu, sobre to d o en aten ci n a que su ligazn a su vez con el n. 50 sugiere bien
que se tra ta b a de u n a adv erten cia sobre la necesidad de la diferencia para el juicio
que a los m ortales se les im p o n e, y que ten d ra as lugar o p o rtu n o en esta orde
nacin. T ras esta cita da H iplito p o r term in ad a su aduccin de lugares de H e ra
clito y pasa a aplicarla a su tesis sobre la h ereja de N oeto: Y es claro p a ra todos
148 Razn comn Heraclito

que los sensatos ( in sen sato s segn u n a correccin p ro b ab le: hay en to d o caso
juego con el n o m b re del h e re je ) sucesores de N o eto y dirigentes de la secta, aun
cuando digan que no h a n sido ellos n u n ca oyen tes de H erac lito , al m enos p o r cier
to , al acep tar las o piniones q u e N o e to tuv o , a to d as luces co ncuerdan en lo m is
m o. Pues d icen , etc. Se da en u n tex to de o tro libro de la Refutatio, no slo
p o rq u e, sin h acer m encin de H eraclito , es evid en te el recu erd o de esta im agen
de los arom as m ezclados, sino sobre to d o p o rq u e confirm a excelentem ente la li
gazn que h ag o de este n. con el 50: D icen , p u e s, los setianos (segn los que
el M esas h a b a sido S et, el te rc e r h ijo de A d n y E v a ) que la razn tocante a la
m ezcla y com binacin est establecida del siguiente m odo: que la radiacin lum i
nosa ha venido de a rrib a a q u e d a r m ezclada, y q u e h asta la chispa m s m enuda
est abajo en las aguas ten eb ro sas com b in ad a sutilm ente y hecha un id ad con ellas
y ha resultad o en u n a sola m asa, com o un solo aro m a p ro ce d en te de m uchos in
ciensos bien m ezclados sob re el fuego; y d eb e el en ten d id o en olfato, usando de
un criterio gil, a p a rtir del nico o lo r del incienso d iscernir sutilm ente cada uno
de los inciensos m ezclados sobre el fuego, com o p o r ejem plo esto raq u e y m irra y
olbano o cualquier o tro q u e est m ezclad o ; y o tro paso del libro X , en que, in
troduciendo u n a co m paracin a o tro p ro p sito ( . . . y el buen olor del hlito (p n e -
m a ) se ex tien d e, g u ard an d o u n a o rd en aci n in term ed ia (e n tre la luz y la tinie-
b la ) y llega tal com o se exhala el aro m a de los inciensos so bre el fu eg o ), m uestra
cm o la im agen al m enos h ab a q u ed ad o en las m em orias; com o tam bin una h u e
lla de la m ism a, au n q u e to m a d a de o tro m o d o , se p u ed e h allar en la n o ta de los
A ncdota Parisiensia: pues as com o le p asa al fuego con respecto a las cosas que
se quem an en o fren d a, ya sea incienso o ya cueros: po n e en evidencia el olor de
lo uno o de lo o tro . E n cu an to al paso de Sexto E m prico ( ... a la m an era, pues,
que los carb o n es, al h ab erse acercado al fuego, p o r alteracin se vuelven incan
descentes, y ap artad o s de l, se ap ag an , as ta m b i n ...) tien e sobre to d o inters
p o r el em pleo del trm ino allosis alteraci n , q u e es el n om bre del verbo alloio-
tai se a lte ra , se hace o tro y o tro , que encabeza el fragm ento.
E l sentido de ste es claram en te el de p recisar la relacin en tre la identidad o
com n razn de las cosas y su diversidad o alterid ad m utua: se dice que ello (el
principio lgico, p u ro de to d o rasgo sem ntico, en el que todas las cosas son la
m ism a, en cuanto ten ien d o todas la m ism a razn de ser) se altera en su m ism idad,
o siendo el m ism o, se p resen ta com o o tro y o tro ; y p a ra explicar esa co n tradic
cin, se acude a com paracin con el olor de un incienso que arde, donde se q u e
m an ju n tas varias gom as o resinas arom ticas: la situacin es que lo que hay es
sim plem ente u n o lor de o fren d a aro m tica, p ero los que lo huelen, en vez de lla
m arlo as, con el n o m b re m s abstracto y vago, m s sem nticam ente vaco, de la
o frenda ard ien te (p o d ra ser la p a la b ra thym a restituida en el fr., que significaba
slo eso, sacrificio a rd ie n te , y cuya raz e ra p ro b a b le m en te la m ism a de thym s
nim o y f m u s h u m o , de m an era que n o e ra especficam ente nom bre de ningn
arom a; en tre n o so tro s, la p alab ra incienso, q u e de p o r s no significaba m s que
q u em ad o , h a p asad o a sugerir un aro m a d e te rm in a d o , p e ro que en verdad no es
el de ninguna resin a o y erb a en especial, sino lo que se quem a en los incensarios
de la iglesia), p refiere, en cam bio, n o m b ra r lo que huele con alguno de varios
n om bres de arom as, que p o d ra n ser de los q u e ap arecen en el texto de H ipli-
 Razn general 149

to V y qu e trad u zco , m s bien a tientas, con e sto ra q u e , m irra , o lb an o : pues

bien, la eleccin de u n o u o tro de esos nom bres d ep en d e de la hdon de cada
u n o , es decir del p lacer o gusto, lo que h a venido a q u e re r decir en griego, com o
en tre noso tro s (sin m ucha alusin ya a la peculiar sensibilidad de u no, p .e j. la ol
fativa), su capricho p erso n al; y rehuyase la ten taci n de creer que cada uno reco
noce u n o de los co m p o n en tes reales de la m ezcla a rd ien te y le d a su n o m b re, p o r
sincdoque, al a ro m a co n ju n to de la ofrenda: pues n a d a garantiza tal correspon
dencia, y el n o m b re q ue cada uno d al aro m a n o viene de ningn anlisis, sino
del com plejo de experiencias reales entrem ezcladas con los azares de su asim ila
cin del vocab u lario , lo que en sum a viene a trad u cirse en eso que llam am os ca
pricho personal. A lgo as es lo que el fr. sugiere p a ra la realidad en general: ella
de p o r s, si se la p u d ie ra p ercibir desde ningn p u n to p articu lar, sino con sentido
v erd ad eram en te com n, n o es m s que la m ism a to d a ella, reducida a su razn
de ser (la raz n , con la que im plcitam ente se co m para el fuego que provoca, al
quem arla, los arom as de la o fren d a), p ero de hecho se p rese n ta a lterad a, como
o tra que lo q u e es, y alte ra d a p recisam ente en cuanto que se p resen ta com o una
y o tra cosa; y el q u e esas cosas cuenten com o d iferentes (y en especial, contrarias)
una de o tra , es algo q ue se p one en relacin con el vocabulario de la lengua (el
onom zein o d a r n o m b re s), cuya organizacin no es ciertam en te cosa tan de ca
pricho p erso n al, com o en lo co m parado, sino p ro p iam ente arbitrio de la com uni
dad lingstica (de cada lengua), p ero qu e, lo m ism o que el capricho personal, se
p resen ta com o en trecru ce azaroso de experiencias reales con la tex tu ra del lxico
sem ntico, h e re d a d o o im portado.
Lo principal es que la dialctica de iden tid ad y alterid ad , de la v erdad, sem n
ticam ente vaca, fren te a las diferencias sem nticas, se pone a su vez en relacin
con una dialctica e n tre dos instancias, la de la p u ra razn com n y la del arbitrio
p articu lar, sea p ersonal o sea de colectividades idiom ticam ente diferenciadas. Y
lo que se sugiere es q u e esa alteracin de la razn es u n a necesidad (la que es en
verdad la m ism a no p u ed e ap arecer sino com o o tra , esto es, o tra y otra y otra ...
sin fin), necesidad que lgicam ente se liga con la n ecesidad de que las personas
sean tam b in , com o las cosas, m ltiples y o tra cada una respecto a las otras: que
los puntos de p ercepcin y juicio sean particulares n ecesariam ente. P ero a esa n e
cesidad se refiere m s explcitam ente el fr. que ah o ra sigue.

7 D -K 50
El <>HTA K A F N ^ rHO\V>,
<> <TI) P JV E<- ,
150 Razn comn Heraclito

A rstt. de sensu 5, 443 a : 5

, , ,
', .... .
, , ,
, .

E t cfr. Hippol. V 21 ad n. 49.

( ) scribo : codd. p ier : om . codcl. aliquot, edd.

In A ris to te lis te x tu m : [ .... ] edd. fe r e o m n es , def. Diels :

co d d . p ie r. ( ) Kirk re s c rib e
bat.

SI TODAS LAS COSAS QUE HAY SE HICIERAN

HUMO, QU ES LO QUE ES CADA CUAL NARICES HA
BRA QUE LO DISTINGUIERAN.

E nlazo , p ues, este fragm ento con el a n te rio r (v. a 49 y ntese en especial
que el pasaje de H ip lito R ef. V all aducido contiene un diakrnein discernir, a
propsito de olfato , q u e suena bien a eco de este n diagnoten distinguiran), e n
ten diendo que en ste (com o tam bin en el n. 51) se tra ta de insistir en la nece
sidad de distincin a q u e los h om bres estn obligados para su sensacin y juicio;
necesidad que no es de ojos u odos, sino lgica: pues, aunque los olores no estn
som etidos a u n a diferenciacin y clasificacin sem ntica com parable a la de la vi
sin, ni aun a la de los sonidos, y p arece el o lfato conden ad o a la indefinicin y
vaguedad y lo m enos pro p io p ara estab lecer oposiciones diacrticas, con to d o , si
el m undo llega a reducirse to d o a vaho y slo p o r olfato p ercep tib le, no im porta:
las narices se en carg arn de o rganizar las m ism as distinciones y oposiciones que
ah o ra parecen d e p e n d e r de la vista y el odo.
Por lo d em s, la cita est en una obrilla de A rist teles, Sobre la sensacin y
los sensibles, que a fines de la E d a d M edia se ag ru p con o tras p a ra form ar los
Parua Naturalia, y se la tra e con ocasin h a rto cientfica y trivial, para m ostrar
que algunos co n sid erab an el o lor un kap n s v a h o , v a p o r, h u m o : Y les parece
a algunos que la exhalacin vap o ro sa es o lo r, com p uesta en com n de tierra y de
aire; por lo cual tam b in H eraclito ha d e ja d o as dicho, que si todas ... distin
gu ieran . P ero , d ado que al o lor todos se refieren , los unos com o vapor, los otros
com o exhalacin, o tro s com o am bas c o s a s ... ; en cuyo tex to he p referid o , m ejor
Razn general 151

que la sup resi n m al justificable de u n hti q u e an te rhnes n arices que suelen

aceptar los ed ito res, escribirlo com o h ti ti qu cada cu al, que da u n a sintaxis
pienso qu e no rm al p a ra A rist teles (cfr. Tue. V II 75) y no im posible p a ra H e ra
clito, que p recisara el C o m p lem en to del distinguiran, el cual q u ed a, si no, du
ram en te elptico. Y confieso q u e n o tengo confianza en la literalidad de la cita:
pues, si b ien p arece claro que A rist teles m an ej o casionalm ente el libro de H e
raclito, com o se m u e stra en la cita del n. 1 (sobre la cual v. observaciones all y
en los P ro leg m en o s), sta sera la nica cita literal (a p arte de sa del com ienzo
del libro) que de l tenem o s; p ero no pienso tam poco que p u e d a estar m uy des
figurada, aten d id a sob re to d o la in o p o rtu n id ad m ism a de lo m s de la frase al p ro
psito del citad o r, y tam b in la com paracin con la sintaxis del n. 51.
E n to d o caso, p arece evid en te q u e, con esta hiptesis de la reduccin objetiva
de las varias cosas a m asa vaga y continua, quiere el libro p o n e r de relieve la n e
cesidad de la dikrisis o dignsis diferenciacin, discernim iento, que slo es
una necesidad n a tu ra l en la m ed id a en que, al m odo h eracliteo , se considera que
physis o realid ad es en v erd ad lgos o razn, de m anera que del m ism o golpe lo
subjetivo de esa n ecesidad q u ed a confundido con lo objetivo de la m ism a (la
dignsis del su jeto es lo m ism o q u e la allosis a que ello, el su jeto -o b je to mis
m o, apareca som etido en el n . 49: alteracin de ello es discrim inacin m a): es
decir que lo que hace que las cosas tengan que aparecrsem e com o m ltiples y
ord en ad as p o r oposiciones m utu as, correlaciones y series anlogas de correlacio
nes, es lo m ism o que hace que yo ten g a que ap arecer com o uno en tre m uchos (to
dos los que dicen Y O ), y p o r ta n to la contradiccin de m (q u e, en cuanto puro
Y O , soy razn p u ra) conm igo m ism o com o ser real es idntica (al m ism o tiem po
que o p u esta) con la contradiccin de que las cosas sean en v erdad todas la misma
y en realidad cada u n a d istinta de cada una.

99 D -K 51

0 C lem . Protr. 11 : , .... , ,

,
, .
152 Razn comn Heraclito

Plut. D e fort. 3, 98 c : , .... ,

, ,
, . Id. A q . et ign. 7, 957 a :
, . ,
, .

C lem ., Plut. Fort. : Plut. A q . ign.

C lem ., Plut. Fort. : om . Plut. A q . ign.
Plut. : C lem . Plut. A q . ign. : Clem . : -
Plut. Fort. : ( ) P atin.

In P lu ta r c h i A q . et ig n .: p o s t B e rn a rd a k is : o m . co d d .
edd. : ( u e l - ) co d d .

DE NO HABER SOL, EN VIRTUD DE LAS OTRAS ES

TRELLAS HABRA NOCHE.

La frase, que cita P lu tarco p o r dos veces, u n a de ellas reducida, y o tra San
C lem ente (con algunos rasgos que sugieren que sea eco de una de las de P lutarco,
a pesar de la frecuencia con que cita d irectam en te del libro), no parece habernos
llegado literalm en te en ninguna de las tres citas: he to m ad o el texto (v. en )
que al m enos dos de ellas nos o frecan, pienso q u e, con to d o , no m uy desviado
del original en lo que im p o rta p ara su sentido. Las tres veces se aduce, p o r cierto,
b astante a desp ro p sito : as San C lem ente en su Protrptico o Discurso exhorta
torio: Y en efecto, as com o no h ab ien d o ... seran noche todas las cosas, as,
si no hubisem os conocido al V erb o y q u ed ad o p o r l ilum inados, en nada nos
quedaram o s atrs de las aves que se ceb an , en g o rd ndose en la tiniebla y alim en
tndose p ara la m u e rte ; as P lutarco en su D e la fo rtu n a : Y as com o no h a
biendo ... viviram os de n o ch e, segn dice H eraclito, as, lo que es p o r los sen
tidos, si no hubiese ten id o juicio ni razn el h o m b re, en n ad a se distinguira en su
vida de las b estias ; y en su tratad illo Si es m s til el agua o el fuego: H eraclito,
pues, p o r su p a rte , Si sol dice no h u b iera, hab ra n o ch e; p ero cabe decir que,
si no hubiera m ar, sera el ho m b re el anim al de todos m s salvaje y ms n e
cesitado .
Pero lo m s notab le con el sentido de este paso es que, habindolo entendido
Plutarco y C lem en te m alam en te trivalizado, segn se ve p o r sus citas (com o si cu
piera en algn sitio de la lgica heraclitan a p ararse a ex altar la suprem aca del sol
sobre los o tro s astros; que es, p o r cierto , lo que D igenes L aercio le hace opinar
en IX 10, fun d ien d o sin d u d a noticias de la o b ra de o tro H eraclito, segn verem os
en la Intr. al A P N D IC E ), to m an d o p ara ello el C om pl. hneka ton lln strn
con m otivo d e o en atencin a las otras estrellas com o externo al P redicado
(p o r los o tro s astros, sera n o ch e , e.e. a p esar de la presencia de los otros as
Razn general 153

tros, sera n o c h e ), en vez de to m arlo en relaci n in te rn a (p o r los o tro s astros

sera n o c h e , e .e . h ab ra n o che gracias a o "en atencin a los o tro s astro s), re
sulta que los estudiosos m o d ern o s h an continuado casi todos en el m ism o error,
a mi noticia (A . P atin en su Einheitslehre, de 1885, al p ro p o n e r, con aadido al
texto, leer ( n o ) h ab ra n o c h e , revelaba al m enos la conciencia de que lo propio
en la raz n h eraclitan a sera fo rm u lar que la presencia de noche y la de sol, e.e.
noche/da, son la m ism a cosa: cfr. n .os 31 y 48), cuando la a te n ta prosecucin de
nuestra lectu ra y o rd en aci n de los fragm entos tan claram ente revela que de lo
que se tra ta aqu (com o e n el n. 50 con la hiptesis irreal de la reduccin de todo
a hum o) es de insistir en que la necesidad de dikrisis o establecim iento de con
trarios a q u e el juicio h u m an o (y la realidad m ism a) est som etido no depende de
la aparicin azarosa de tales o cuales form as de re a lid a d , sino q u e est, por de
bajo de to d a realid ad (lgos com o verd ad p ro fu n d a de p h y sis), com o necesidad
lgica o ley de raz n , tan o b jetiv a com o subjetiva, y ju stam en te m anifestndose
en unas u o tras form as de realidad: pues es cierto que, tal com o vem os las cosas
en este m u n d o , sol ( = d a ) y n o ch e se aparecen com o synllaxis inseparable,
dndose ser un trm in o al o tro , ejem plo de to d a correlacin, en que dos, p o r ser
opuestos, son el m ism o; p ero si, en hiptesis co n trafactual, no hu b iera sol, dara
igual: la correlacin noch e / d a ten d ra que seguir vigente de algn m odo, y otros
astros h ab ra (o cualq u ier o tra cosa que fuese com o astros) que con su aparicin /
desaparicin sirvieran p a ra d ar cuerpo a la m ism a contradiccin lgica de m ani
festacin visual: la m ism a se en tien d e , en cuanto que da / n o che, que es
igual que luz / no lu z, verse / no v erse, no es m s que aparicin de la correla
cin ser / no se r en q u e to d a iden tid ad y contradiccin de seres est ordenada
p o r razn; y as, al m enos en cuanto haya de h a b e r una revelacin visiva o lum i
nosa de la lgica, la realid ad peculiar del sol es in d iferente, ya que lo nico que
de l im p o rta es el valor sem ntico que le da la correlacin sintctica con su pro
pia falta (n o ch e), y ese valor sem ntico nunca faltaran estrellas que se encargaran
de in co rp o rarlo , en cu an to b astaran p ara definir u n a noche p o r su pro p ia falta.

102+23 D -K 52

f) T<l H K PffI t
AVA^ * A N W ^ W I
n h . Vr>EIAH<M5lN\ A i
KAIA.
154 Razn comn Heraclito

~) <. <>KOMA OVK ' -

/ > ^ , > > vv ^ -r
f ", El T4VT4 ( \ ) WH.

1.) P o rp h y r. Quaest. H o m . ad A 4 : , ,
. 5 ' , '
, '
, ,
, .... .

Aliquid exinde apud Hippol. IX 10 : ... (n. 31} (." 52

bis)' .
Et Hippocr. De uictu I 11 : ,
' ,
' . Et ib. 24 : , ' -
, .
Et Cleanth. Hymn, in lou. 15 : .

2.) Clem . Strom . IV 9, 7 : ^ -

, ' 5 , ;
( A d Tim. 1 1 ,9 } .
.... ,
.

Cfr. Ps.-Her. Epist. VII 10 : , ,

' , ' 5
, .

1.) om . codd. aliquot

In Hippocratis textum: D i e ls : : :
L ittr ( ) : B e rn a y s , J o n e s .

2 ) Sylburg : codd., B ollack-W ism ann : H o eschl : an

? scribo (prius etiam de cogitaue-
ram) : codd. : R e in h a rd t : od. adn. D-K .

2 . ) In Clementis: 1 scribo : cod. : 5 .

S y lb u r g : ' ( ) . S t h lin .

1.) PARA EL DIOS, HERMOSAS TODAS LAS COSAS

 Razn general 155

Y BUENAS Y JUSTAS: PERO LOS HOMBRES TIENEN LAS

UNAS CONCEBIDAS COMO INJUSTAS, LAS OTRAS
COMO JUSTAS. 2.) EL NOMBRE JUSTICIA NO LO HA
BRAN SABIDO, SI NO HUBIERA SIDO QUE ESAS COSAS
NO ERAN LAS MISMAS (LAS UNAS QUE LAS OTRAS).

E n el enlace in m ed iato de los dos frs. en cu en tro la solucin de la dificultad

del segundo, que no h ab an logrado e n te n d e r m is p red eceso res, el tata que dan
los M S S de San C lem en te y q u ed ab a sin referen cia ( ...si no hu b iera esas cosas),
ni aun con la correccin de R e in h a rd t taut ( ...si no fu eran las m ism as cosas),
p ero que as, m ed ian te la fcil correccin p o r resolucin de u n a haplografa de tau-
taoutauta en tata com etida p o r el copista (si es que n o e n ten d i ou taut com o
una advertencia in serta), tiene su referen cia n atu ral en el cosas injustas-justas
del prim er fragm ento.
ste lo da el fillogo P orfirio (fines del s. Ill post) en los restos de su com en
tario a la Ilacla, al p ro p sito de justificar el p lacer de los dioses en las guerras de
los hom bres (In d e c e n te , dicen, que com plazca a los dioses un espectculo de gue
rras. P ero no in decente: pues las acciones nobles dan placer. Y de o tro m odo: gue
rras y batallas a n o so tro s nos p arecen cosas esp an tab les, p ero a la divinidad tam
poco espantables esas cosas: pues todas las com pone la divinidad con vistas al ajus
te con las o tras, o aun con el co n ju n to e n te ro , adm inistrando las conveniencias,
que es tam bin lo que H eraclito dice de que p a ra el dios ... ju sta s , sin que te n
ga yo p o r m uy seguro q u e la cita sea del to d o literal, p ero no creyendo tam poco
que est m uy desfigurada; a ese lugar del libro p arecen aludir textos com o el del
hipocrtico D e la dieta (Las cosas pus que los h om bres han establecido nunca
perm anecen en la m ism a condicin, ni en b ien ni en no b ie n ; p ero cuantas han
establecido los dioses, siem pre estn bien, ta n to las b ie n com o las no b ien : tan
grande es la d iferen cia) y m s de lejos o tro del m ism o (E jercicio de lucha, gim
nstica, son tal com o lo siguiente: en sean a infringir la ley segn ley, a hacer in
ju ria con ju sticia , etc.) y la frm ula del H im n o en que C leantes estoico le dice a
Z eus Y las cosas no am igas p ara t son am igas ; en fin, que la anttesis funda
m ental b u en o / m alo figuraba com o synllaxis en el libro lo sugieren tam bin los
testim onios que uso en n. 52 bis. En cuanto al segundo fragm ento, lo introduce
San C lem ente del siguiente m odo: P ues, cuando quites lo causante del m iedo, el
pecado, has q u itad o el m iedo; y dnde ya castigo, cuando falte la concupiscencia
natu ral? Pues p a ra el ju sto no est p u esta la ley dice la E scritura ((es de San P a
blo A Tim oteo I 1,9, d o n d e sigue sino p ara los injustos y no sum isos continuan
do con un a larga lista de p e c a d o re s)). B ien, p o r ta n to , H eraclito N om bre de jus
ticia dice no lo h ab ran sabido, si no h u b iera esas cosas; y Scrates, que no ha
bra p o r causa de los b uenos surgido ley ; de lo que p u ede orse un eco, m uy ter
giversado, en una de las Epstolas que circularon en el Im perio a nom bre de H e
raclito: A q u ellas que m s p arecen ser enseas de ju sticia, las leyes, son testim o
nio de injusticia: p ues, si no las h u b iera, a rien d a suelta harais m al; y aun as,
aunque un poco os refren is p o r m iedo de castigo, a to d a injusticia estis aten id o s .
156 Razn comn Heraclito

L edo , pues, el p asaje com o lo p ro p o n g o , enlaza d eb id am en te con los an te rio

res, en qu e se h a fo rm u lad o p a ra los h o m b res la n ecesidad de dikrisis en tre con
trap u esto s, p e ro volviendo a p recisar ya la relacin q ue esa necesidad sostiene con
la razn m ism a: pues p a ra el dios (q u e es el m ism o tra ta m ie n to con que razn se
tra ta en el n. 48) no rigen en v erd ad contradicciones, n atu ra lm e n te , puesto que
l es el principio de contrad icci n (y es as com o en ese n. 48 apareca ho thes
el dios com o la sum a, re a lm e n te im posible, de to d as las p a re ja s de co n trad icto
rios), aunque sea ciertam en te la m a n e ra en qu e, al e n tra r la raz n o principio de
contradiccin en contradiccin consigo m ism a (pues ella no est en contradiccin
con n ad a), al m ism o tiem p o q u e deso b ed ece su p ro p ia ley, p o r ello m ism o la o b e
dece. P ero a lo que en to d o caso es raz n ex tra a es a cu alquiera de las c o n tra
dicciones sem n ticam en te configuradas, y p o r en d e a la que bien p u ed e llam arse
p rim era de ellas (y p rim era no slo p a ra la fundacin del m u n d o m oral o social,
sino tam b in , p o r ello m ism o, del m u n d o o realid ad e n te ra ), que es la de bueno /
m alo, en cualq u iera de las tres apariciones sem nticas que del griego se sacan en
la frm ula, ka l n I (aischrn) resp ecto al can o n de la vala, agathn l(ka k n ) en
la escala del b eneficio, dkaion I diko n p a ra el criterio de virtud p o r ofrecer al
gunas equivalencias aproxim adas.
Puede d ar qu p en sar el q u e, fre n te a la necesidad de oposiciones de los hom
bres, p a ra en u n ciar la falta de oposiciones p a ra el dios, se usen los trm inos de
cada anttesis que solem os decir positivos (lo q u e, a su vez, no qu iere decir o tra
cosa sino b u e n o s), diciendo que p ara l to d as las cosas son nobles y herm osas,
buenas y de p rovecho, ju stas y virtuosas: pues se dira que lo m ism o poda fo r
m ularse diciendo que son to d as feas y viles, intiles y m alas, injustas y viciosas;
y sin em bargo, es razo n ab le y n atu ral que se o p e re de este m odo: pues una co
rrelacin es siem pre asim trica, y es en cada u n a el trm ino llam ado negativo, el
m alo, el que es en v erd ad positivo, en cu an to que es su aparicin la que p ro p ia
m ente crea la anttesis (en el sentido en que San C lem ente aduce a San P ablo para
reco rd ar que es p o r los m alos p o r los que la ley se hace), de m an era que el t r
m ino llam ado positivo, el b u en o , q u ed a sim plem ente com o el indiferente o no m ar
cado (b u e n o , p o r ejem p lo , no es n ad a sino no m alo ), y as com o se enuncia en
Fonologa p a ra las oposiciones privativas q u e, en caso de neutralizacin, el trm i
no no m arcado es de o rd in ario el re p re se n ta n te de la p a re ja , com o archifonem a,
as es lgico y n atu ral qu e, al q u ererse en leng u aje h um ano n o m b ra r la in d iferen
cia divina a la oposicin b u en o / m alo (que en el lenguaje hum ano no puede p ro
piam ente te n e r n o m b re), se la llam e con los n om bres del trm ino no m arcado o
bueno.
E llo es q u e, con la segunda p a rte del p asaje, se vuelve a insistir in m ed iata
m ente en que p a ra los ho m b res, en cam bio, la n ecesidad de la oposicin e n tre lo
uno y lo o tro es de tal o rd en qu e, sin ella, p .e j. sin la de ju sto / in ju sto , ni si
qu iera ten d ran el n o m b re, e .e . la idea m ism a, de ju sticia , o generalizando, que
la constitucin de ideas o sem antem as p ara d esignar la substancia com n a los dos
trm inos de cada oposicin se fun d a en el p revio funcionam iento de esa oposi
cin: sin la sintaxis de la contradiccin, no h ab ra sem antem as o ideas constitui
das. Pero es falta de ideas im plicara falta de la R ealid ad m ism a; y en esa falta
de realidad est a su vez im plicada la falta de h o m b res, m ltiples, diferentes y
 Razn general 157

opuestos u no con o tro , p rim ariam en te com o buen o s / m alos: dicho est con ello
lo necesario q u e es p a ra los h o m b res que esas cosas, injusticias y justicias p o r ejem
plo, sean no las m ism as las unas que las otras.

58 (1.a) D -K 52 bis

H ip p o l. R ef. IX 10 {post n. 31) : ... .

(. 57).
Simpl. in Phys. p. 82, 20-23 : ....
. Id. ib. 50, 7 :
-

'
, ,
' -
(sequitur Plat. Soph, 242 d : v. a d n. 42).
A rstt. T o p . 5, 159 b : ,
, ,
, ,
. Id. Phys. a 2, 185 b : ... ,
,
,
, ,
,
.

Cfr. etiam ad n.0 62.

Que bueno y malo son una y la misma cosa.

158 Razn comn Heraclito

H e vacilado en re co n o cer, hacien d o n m ero a p arte , que tal form ulacin p u

diera darse en el lib ro , distin ta de las dem s de este p asaje; algo invita a ello la
coincidencia del testim o n io de H ip lito con rep etid as referencias de A ristteles y
aristotlicos: aqul, desp u s de h a b e r citado, a p ro p sito de noche y da (n. 31)
pues son u n o so lo , aad e: T am bin b u en o y m alo: p o r e je m p lo ... y sigue
el p asaje de los m dicos, n. 57. E n cu an to a A rist teles, se expresa as en los T
picos: P o r lo cual tam b in los q u e in tro d u cen opiniones ajen as, com o que bueno
y m alo son lo m ism o, ta l com o H eraclito dice, no conceden que no (p u e d e n ) d a r
se a un m ism o (s u je to ) los (p re d ic a d o s) co n trario s, no p o r cuanto que a ellos no
les parezca q u e as es, sino p o rq u e siguiendo a H eraclito hay que razo n ar as : y
en el libro I de la Fsica: ... p ero ello es qu e, si p a ra la razn una sola cosa son
todas las cosas q u e son, com o (sinnim as al m o d o d e ) ro p a y vestim en ta, re
sulta que es la razn de H eraclito la q u e estn ellos razonando: pues lo m ism o le
ser ( a u n o ) ser b u en o que m alo, y tam b in b u en o que no bu en o ; de m anera que
sern la m ism a cosa b u en o q u e no b u en o y h o m b re que caballo, y no ser ya el
razo nam ien to sob re q u e sean u n a sola las cosas que son, sino sobre que no son
ninguna; y as el ser p a ra quien es de tal o cual m an era y el ser p a ra quien es en
tal o cual cu an ta sern lo m ism o ; de d o n d e apen as cabe ra stre a r que hu b iera en
el libro de H eraclito algo que corresp o n d iese al ju eg o de ser p a ra tal o cual lo m is
m o con ser lo m ism o tal o cual co sa, o si, p o r la frm ula final, le sonaba de all
algo to can te a la oposicin e n tre d e term in aci n (e.e. cualitativa) y cuantifica-
cin, com o a lo largo de estos pasos centrales de la R azn G eneral oirem os fo r
m ularse, ni siquiera si, p o r el com ienzo, p o d ra la p ala b ra lgos h a b er aparecido
en la frm ula su p u esta, com o p a ra raz n , son u n o y lo m ism o bueno y m alo .
P o r su p a rte , Sim plicio, q u e p o r desgracia no dispuso del libro de H eraclito para
com pulsar las vagas referencias del C o n d u cto r, lo sigue as en un p a r de puntos
del com en tario a la Fsica: en u n o , ... p ero si es en ese sentido uno el s e r..., ta m
bin la razn de H eraclito ser v e rd a d e ra, la que dice que lo bueno y lo m alo son
lo m ism o ; y en o tro , V arias m an eras de razo n am ien to son a las que no debe
pon erse a rep licar el q u e razona cientfica- y legtim am ente: pues ni a los que su
prim en sin m s los principios de los supuestos ad o ptados p o r los que estn con
ellos discutiendo, ni a los q u e usan razo n am ien to s p aradjicos y absurdos: pues
tales son las tesis (sin fin ) , com o H eraclito o p in ab a, al decir que lo bueno y lo
m alo coinciden en lo m ism o, a m an era de arco y de lira; el cual tam bin crea que
estaba form ulando u n a tesis (sin f in ) , p o r el hecho de hab lar con tal falta de
definicin .
Poco es, en fin, lo q u e esos testim onios p u e d e n inform arnos sobre la presencia
en el libro de la frm u la y sobre su form ulacin precisa. M ucho en cam bio nos
ilustran (y p o r eso m s que n ad a m e he d eten id o a ofrecrselos a los lectores) so
bre la reaccin q u e en A rist teles, y con l en general en la Filosofa o C iencia,
hubieron de d e sp e rta r los d escubrim ientos de la contradiccin p o r o b ra de la l
gica o dialctica prefilosfica, descubrim ientos que tra ta n de recubrirse con la acu
sacin de triv ialm en te co n trad icto ria p a ra la razn que los descubre.
T an to m s lejos q u ed an A rist teles y los filsofos de p o d e r sospechar lo que
bajo una frm u la com o sta de que b u e n o y m alo son uno y lo m ism o (que si
 Razn general I 59

no se form ulaba as en el libro, desde luego se sugera con la serie de ejem plos
que los frs. siguientes nos ofrecen) est ju g an d o o latiendo: q u e el denunciar la
falsedad de las distinciones en tre b ie n y m al, m alos y b u e n o s im perante en
poltica y realid ad , e ra el solo m odo de hacer q u e , en v erd ad , lo bueno sea bueno
y lo m alo m alo, esto es, el bien verd ad y el m al m entira.

61 D -K 53

^AAtiA, YA<x>P KA<M h & T A T W KA1

M U r ^ W N , X^V^l MK F<JT1M <>N
KAl W T H h < > N t AL AV
T ON KUl A ^ n o H .

H ippol. R ef. IX 10, 5 (post n. 60) :

, '
.... (sequitur n. 67).

C f r . S e x t. P y r r . hyp. I 5 5 :
, .
E t H i p p o c r . D e u ictu 10 : ... , ,
.
E t I d . D e n u trim . 19 : ] , -
.

In S e x ti textu o m . co d d . a liq u o t.

LA MAR, AGUA LA MS PURA Y LA MS SUCIA:

160 Razn comn Heraclito

PARA LOS PECES, POTABLE Y SALUBRE; PARA LOS

HOMBRES, IMBEBIBLE Y MORTFERA.

C om ienza con este p aso en m i o rd en aci n u n a serie de ellos destinados a

m o strar la lgica de id en tid ad de los contrario s p o r m edio de la relatividad, el
p a ra qu in y el p a ra q u . ste lo cita H ip lito , e n tre dos de la m ism a serie (n .os
60 y 67), in tro d u cin d o lo as: Y tam b in lo sucio dice y lo puro que son una y
la m ism a cosa, as com o lo p o tab le y lo im bebible son u n a y la m ism a: La m a r
dice ag ua... m o rtfe ra . Y ecos de l re su en an en Sexto E m prico, en sus E sb o
zo s del pirronism o (T am b in el agua m arin a es p a ra los hom bres ingrata de b e
b er y ponzo o sa, y p a ra los peces dulcsim a y p o ta b le ), as com o en el hipocr-
tico D e la dieta, d o n d e, a p ro p sito de la funcin de los intestinos, se m enciona
la virtud de la m ar, n odriza de los seres vivos con ella convenientes, y de los no
convenientes p erd ici n , y en el D el alim ento, d o n d e al final de la frase se expli
cita el principio de relatividad: E n la alim entacin, el m edicam ento, excelente;
en la alim entacin, el m ed icam en to , m alo: m alo y excelente en relacin con alg o .
El p u n to de la cosa est en que la relativ id ad que se exhibe en esta y las si
guientes form ulaciones d eb e e n ten d erse precisam en te com o he anunciado, com o
un m e d i o de que la raz n se vale p a ra p o n e r en evidencia el verd ad ero p rin
cipio lgico, la dialctica de id e n tid a d y d iferen cia o de ser uno (m ism o) y ser
o tro (en tre o tro s ), q u e de m o d o m s d irecto y p u ro se h a expuesto, o m ejo r di
cho, ejercitad o , en los pasos an terio res. P ero no es incongruente con ello (o lo
es, pero con la incongruencia que es congruencia de la razn) que la razn acuda
p ara los h om bres a esta evidencia de la relatividad de los predicados (com o en la
seccin siguiente del libro acudir a la transform acin tem p o ral o sucesiva), a m odo
de trucos, q u e, sindolo en p rim era instancia (pues es claro que si A es una cosa
p ara B y o tra cosa p a ra C, los dos diferen tes p redicados no se dirigen en verdad
a A , sino a la relacin resp ectiv am en te A - B y A -C ), son p o r o tra p arte vas de
descubrim iento de la form ulacin m s exacta y pura.
Ni debe e x tra a r tam poco que sean tan num erosas las citas que nos han llega
do de esta seccin d ed icad a a la relatividad (com o lo son las correspondientes a
la pafte que viene luego sobre la tran sfo rm aci n ), considerando cun natu ral es
que la atencin de la tu rb a de cientficos, filsofos y literatos antiguos se fijase
m s bien en frm ulas relativas o tran sfo rm acio n istas, que al fin y al cabo, son, sin
pasar ms all, b a sta n te fciles de asim ilar, cuando lo m ism o vem os repetirse en
m uchos de los estudiosos m od ern o s y de nuestros das, que con gusto reduciran
la dialctica h eraclitan a a form ulaciones de esos tipos, relativam ente asequibles y
tran quilizad o ras, y olvidaran tras ello lo q u e de m s inasim ilable y chocante p u
dieran leer en esa lgica; es n atu ral digo , o si no, no sera lo que es la n a tu
raleza hum ana.
 Razn general 161

13+37 D -K
54
f) VE<j 01
-& .

l.) Clem . Strom . I 2, 2 : , ,

, ' ....
.
Id. Protr. 92, 4 : ,
, ,
' , , ....
. E t Id. Strom . II 68, 3 :
.
Sext. Pyrr. hyp. I 55 : ... (. 53)
.
A th en . V 178 e :
'
, .
Plot. Enn. I 6, 6 :
" ,
, , , .
O strakon A egypt. 12319, 12 :
[ ] , [ ] .
V incentius B ellouacus Op. m or. I ll 9, 3 : legitur in prouerbiis philosophorum
quod, cum quidam d iceret, audiente P ythagora, quod libentius m o raretu r in m u
lierum consortio quam in p h ilosophorum co n tu b ern io, respondit Pythagoras Et
sus libentius in luto quam in aqua pura.

2.) C olum ella V III 4, 4 : Siccus etiam puluis et cinis, ubicum que cohortem por
ticus uel tectu m p ro teg it, iuxta p arietes rep o n en d u s est, u t sit quo aues se perfun
d ant; nam his rebus plum am p en n asq u e em u n d an t, si m odo credim us E phesio H e
raclito, qui ait sues .... lauari.

L o c u m to tu m re m in is c itu r G a l e n . P r o tr . 13 :
; 1 '
162 Razn comn Heraclito

, , , -
.

0 2.) uel cinere om . codd. pier.

l . A d Sexti textum: edd.

A d Plotini: : A y
A d ostraci: quidem pro accipiendum.
A d Vincenti: l u t o : c a e n o cod. Mon.

l.) LOS CERDOS SE GOZAN CON EL CIENO MS

QUE CON EL AGUA LIMPIA. 2.) ... que los cerdos con
cieno, las aves de corral con polvo o con ceniza se lavan.

La frase se h ab a hecho p roverbial y llega as al Im perio y a los anecdota-

rios m edievales, ya slo en la p a rte re fe re n te a cerdos, ya con el aadido sobre
aves; pero es co n stan te que p ro ced a del libro de H eraclito , y es pro b ab le que San
C lem ente, que la usa varias veces, nos conserve p a ra la p a rte prim era un texto
b astante literal (en to d o caso, la cita de Sexto E m prico confirm a que de l eran
tam bin los trm inos q u e con el agua lim pia); y en cuanto a la segunda, slo
tenem os la cita in d irecta de C olum ela, p ero el p asaje de G aleno co rro b o ra que
deban en el libro de H eraclito fig u rar enlazadas la referen cia del lavado (y gozo)
de los cerdos con la del de las aves. P o r lo d em s, los contextos de los m ltiples
citadores (m encionen o no el n o m b re de H eraclito , o incluso, en el caso de Vi-
cencio, lo co n fundan con Pitgoras) tien en bien poco inters p a ra nosotros: com o
era de esp erar, salvo Sexto E m p rico , que tod av a lo trae a propsito de relativi
dad, los citadores le han d ad o u n a m era aplicacin m oral, es decir, sobre la base
de que el b a rro (y el polvo) es algo m alo , y p o r ta n to p u ed e tom arse com o ale
gora de cosas m alas: San C lem en te, p a ra los q u e no saben usar de los buenos li
bros, o para los q u e se revuelcan en sucios deleites; A te n e o , citando a A rist te
les, sobre la conveniencia de venir lim pio a los convites; P lotino, refirindolo a la
condena, que en los M isterios se p ro m e te a los im puros, de yacer en cieno en el
otro m undo; V icencio recogiendo u n a an cd o ta en que el Sabio (Pitgoras) lo com
p a ra con la p referen cia de algunos p o r p asar la vida e n tre m ujeres m ejo r que e n
tre filsofos; C olum ela lo tra e a p ro p sito de u n a recom endacin de que haya p o l
vo y ceniza en los corrales cu b ierto s, p a ra que p u e d a n con ello las aves lavarse a
su m anera; y G alen o lo aplica a censura de la v anagloria de los gim nastas, que se
pasan el da b a n d o se en polvo, com o p erdices o codornices, y en lodo, com o
cerdos; n icam en te, el texto que se lee en el te ju e lo egipcio es un chiste b astante
gracioso p o r elab o raci n de la sentencia heraclitan a: Si las cerdas puestas aire-
Razn general 163

d ed o r co n tem p laran a un ho m b re haciendo inm ersiones en lo d o , De qu goces

diran est disfru tan d o el h o m b re ! .
E n fin, es claro q u e no cabe que en el libro de H eraclito ap areciera el cieno
ni el polvo com o algo m alo (ni siquiera estoy del to do seguro de que el hedontai
d isfru tan estuviera en el tex to original, donde en cam bio deba figurar el loon-
tai se b a a n o se lav an que da Sexto) ni que el fr. p ertenezca a un contexto de
predicacin m o ral (p ero D -K y los otros edito res p articipan de esa desviacin de
los citado res antiguos, cuando se les o curre atrib u ir a H eraclito todo el pasaje de
A te n e o , Pues no d eb e el que goza estar sucio ni p olvoriento ni gozar con el cie
no, segn H e ra c lito ), sino q u e se tra ta sencillam ente de o tra ilustracin de la l
gica de contradiccin m anifestn d o se com o principio de relatividad: lim pio / su
cio, lavarse / m a n c h a rse , slo tien en sentido p o r m u tu a oposicin y con respec
to a la lnea divisoria de los dos trm in o s, lnea que es el p a ra q u in , cerdo u
h o m b re, h o m b re o gallina.

9 + 4 D -K

1-) OVOVS cru^OC'C' (XV A l c d o a

jXvLtev

z rus,
si Fe Lc i Ta s
bouts
esset
felices
m cleiec t a t i on i t us cor| i o-
cticere m u s , cum inw.eru ^
ant orobum. comeclenitAm.

1.) A rstt. Eth. Nie. 5, 1176 a :

, -
5 ' ,
.... .
M ichael in Eth. Nie. ad loe. : ,
....
, , .
.
164 Razn comn Heraclito

2 ) A lb ert. M agn. D e ueget. V I 14, 401 : o ro b u m est h erb a, quae a quibusdam

u o catu r uicia auium ... est au tem delectabilissim um pastum boum , ita quod bos
cum iucunditate com edit ipsum ; p ro p te r q u o d H eraclitus dixit quod, si felicitas ....
ad com edendum .

: codd. L O , uersio L at. 1 L loyd-Jones {Cfr.

. 82).

l.) ... que los asnos mejor escogeran granzas que no

oro. 2.) ... que, si la felicidad estuviese en los deleites del
cuerpo, llamaramos felices a los bueyes cuando encuentran arve
ja para comer.

Las dos p artes del p asaje se h an tran sm itid o p o r cita indirecta y no literal:
la p rim era, en la Etica de N icm aco de A rist teles, que la introduce as: Y p a
rece que hay tam b in p a ra cada anim al un p lacer peculiar suyo, com o tam bin
una actividad p ro p ia (pues es ella segn la enrgeia (fu erza o fu ncin) (d e cada
u n o ) ), y a quien sob re cada u no de ellos lo exam ine as ha de hacrsele evidente:
pues distinto es el p lacer de un caballo y el de un p erro y el de un h om bre, tal
com o H eraclito dice que los asnos ... o ro ; y tam poco el com entario a ese lugar
aristotlico del b izantino M ichael (C onque tal es el sentido del pasaje propuesto;
en cuanto a lo que se dice b ajo la p alab ra de H eraclito , el efesio y com patriota
m o, lo de que los asnos ... o ro , llam a H eraclito granzas al fo rra je, que segn
n atu ra es grato p a ra el asno. Los placeres de los diferentes en especie difieren en
especie) m e convence de que M ichael haya hecho ninguna com pulsacin de la
cita sobre el libro de H eraclito (que seg u ram en te no e stab a ya a su alcance); pero
ciertam en te la presencia del trm in o inusitado syrm ata, que in terp reto com o sig
nificando las granzas o p aja g orda con o tra broza de los cereales tras la trilla, ga
rantiza una cierta m ed id a de literalidad. Y la segunda p arte la tenem os slo por
una cita de San A lb e rto M agno (s. x m ) , a quien sabe D ios por qu cam inos le
llegara (lo ms p ro b ab le es que a travs de una o b ra perd id a de algn P adre cris
tiano antiguo; tam b in pudo venirle con la fu en te botnica, griega traducida, de
donde to m a la noticia sobre la p lan ta que llam a, con n om bre griego, aunque con
gnero cam biado, orobum , y qu e, siguiendo su identificacin con la uicia auium ,
llam o aqu arveja: en to d o caso, alguna especie de alm orta o de alg arroba), y que
la ap o rta de este m odo: el o ro b u m es u n a p lan ta que algunos llam an uicia auium
(a lg arro b a de los p ja r o s ) ... ; y es p asto m uy d eleitoso del vacuno, de m an era que
el buey la com e con gran gozo; p o r lo cual dijo H eraclito q u e, si ... co m er ; en
donde ya se ve que el inciso si la felicidad estuviese en los deleites del c u e rp o
es un aad id o , de San A lb e rto o de su fu e n te , ex trao a H eraclito (p ara quien
todava ni se hab a inven tad o el c u e rp o ) y que d eba segregarse de la cita.
Razn general 165

Lo que sospecho con fu n d am en to es que el trm ino que figurara en el original

deba de ser lbios, q u e, u n poco com o el lat. beatus, significa al m ism o tiem po
rico y feliz, con u n a am bigedad algo sem ejante a la de a fo rtu n a d o o la de
p r sp e ro , de m a n e ra q u e seguira en esta segunda p a rte del p asaje lo que en la
p rim era se u sab a, el co n traste e n tre el oro y las granzas (ya se sabe cun popular
es que el oro y la p a ja , el carbn y el din ero , el d inero y la m ierda, ju eg u en en tre
s y se sustituyan en un cu en to ) com o m edio de indicar el contraste en tre los p u n
tos de referen cia, h o m b re y asn o , a adindose aqu que la nocin de rico (y
feliz a lo h u m an o ) te n d ra , al tro car el p u n to de referencia h o m b re p o r el de
bu ey , que aplicarse al caso en q u e u n a vaca da con un bu en cam po de arvejas
p a ra p a sta r (y tam b in algunos granos de legum inosa se p re sta n al intercam bio y
juego con las m o n ed as); o sea que el p asaje p o d ra h a b e r sido en el original algo
com o N O IS S R M A T A C H E IN K R S S O N C H R Y S N , B E S T E L-
B IO I, H O K T A N R O B O N P H R B E S T H A I H E U R S K S IN , e .e . P ara los
asnos, te n e r granzas m e jo r q u e no o ro , y los bueyes afo rtu n ad o s, cuando encuen
tran arveja p a ra p a c e r .
E n to d o caso, el paso se in serta aqu d eb id am en te en la ordenacin que sigo,
y aade a la ilustracin de la relatividad referid a a la correlacin fundam ental de
bueno / m alo o tro ejem p lo de la relatividad de los valores, sacado, con especial
pu n ta y gracia, del cam po de la riqueza y el din ero , donde la a rb itraried ad de la
lnea divisoria de las anttesis, p a tr n o criterio, que determ in e el trm ino positivo
y el negativo, relu m b ra con sin igual resp lan d o r, p a ra que raz n deje fcilm ente
so b ren ten d er su f rm u la, son lo m ism o b a ra to y c a ro , p o b re y ric o .

111 D -K 56

NOV^O^ H^EN KM
A t a ^<>n ? a im <H KPON, KKATO ^
A M P A Y f |tf.

Stob. Flor. III 1, 177 (post n. 103) : ... .

: , H eitz, D iels.
166 Razn comn Heraclito

LA ENFERMEDAD HA HECHO A LA SALUD COSA

GRATA Y BUENA, EL HAMBRE A LA HARTURA, EL
CANSANCIO AL DESCANSO.

E s u n a de las citas q u e el Florilegio de E sto b e o trae b ajo el encabezam iento

D e H eraclito ; sta viene tra s el n. 103 y an te el n. 99. A lgunos estudiosos del
texto hab an p ro p u e sto u n a correccin, con la q u e dira cosa g rata, el m al al
bien, que no se im p o n e, ni aun tien e p ro p ia m e n te sen tid o , ju sta m en te p o r
que es la anttesis g en eral b ien / m a l la q u e se e st po n ien d o a p ru e b a con estas
ilustraciones. P e ro es ciertam en te algo ch ocante que el hdy kai agathn grato y
b u e n o est en n e u tro , refirin d o se in m ed iatam en te a hygien salud, que es fe
m enino, p o r m s que sea desd e luego su funcin predicativa lo que p erm ita esa
falta de sum isin a la co ncordancia; y tam b in , p o r o tro lado, que se em plee el
eposen h izo con la funcin de co n ectan te de P redicado ( = hizo se r, volvi,
convirti e n ), cuando esa funcin co m p eta o rig in ariam ente en griego y en otras
lenguas in d o eu ro p eas a la raz dheH , la de thke p u so y fc it hizo, aunque es
cierto que ya en u n p asaje de Odisea X X III 11-12 altern an los dos verbos p ara tal
uso. E n sum a de lo cual, m e siento inclinado a e n te n d e r el texto com o diciendo
eposen, p o r u n lad o , q u e la e n ferm ed ad h i z o p ro p ia m en te a la salud (y el
ham bre a la h a rtu ra , el cansancio al d escanso), si bien, p o r o tro lado, hdy kai
agathn a ad a, a m odo de S u b p red icad o , que p ro d u jo la salud, siendo sta cosa
grata y b u en a (com o tam b in la h a rtu ra y el d escanso), esto es, que la en ferm e
dad define y constituye la salud, p ero adem s la constituye com o el trm ino b u e
n o de la anttesis.
A s en ten d id o , ten em o s con este p aso, segn lo o rd e n o , u n a sutil transicin e n
tre aquellas m an ifestaciones de la dialctica de diferencia / id en tid a d por va de
sim ple relatividad, que se han ejem plificado en los n .os an terio res, y las m anifes
taciones de lo m ism o p o r va de tran sfo rm aci n , q u e van a ap arecer desde el n. 68.
Pues aqu, a la vez que se form ula explcitam ente cm o es el co ntrario el que d e
term ina a su co n trario (y en verd ad lo h a c e , le hace ser) y que se an o ta que es
tos ejem plos ilustran la diferen cia/id en tid ad de m alo y b u e n o , a la vez sucede
que la oposicin e n tre los dos trm in o s de cada synllaxis, no ya p o r su sintaxis,
sino por la sem ntica de los trm in o s elegidos, sugiere casi p o r fuerza una a lter
nativa tem p o ral e n tre am bos, p a ra los tres ejem p lo s, enferm ed ad / salud, ham
bre / h a rtu ra (que figura en la lista de correlaciones de n. 48), cansancio / des
canso (cfr. n. 72), con tal de que se so b re n tie n d a (com o es lo natu ral) que los
opuestos n om bres de predicaciones de cada p a re ja se refieren am bos a un m ism o
Sujeto: esto es, q u e no es aqu el S ujeto lo que se to m a com o lnea divisoria, p a ra
q u ien o criterio de oposicin relativa, al estilo de los frs. anteriores: no es aqu
el caso de q u e x sea M (con respecto a a) y W (con respecto a b ), sino que x es
altern ativ am en te o M o W , y precisam en te M en cu anto (ya) no W y W en cuanto
(ya) no M (sin q u e a ni b cu enten com o criterio , puesto que se ha d e jad o de mo-
Razn general 167

m ento qu e a y b se co n fu n d an , q u e h agan a y b com o si fuesen uno m ism o), es

decir q u e, si los co n trario s se identifican, si M = W , es slo en cuanto que se d e
finen m u tu a m e n te p o r n egacin, que Ai es no W y W es no M ; pero eso
es lo q u e, p a ra la ideaci n h ab itu al, slo cobra sentido al hacerse sucesin la al
ternativa: en t es M y en t2 es W tra e consigo in m ed iatam en te que lo que p a ra
t] es M , p a ra t2 es W , de d o n d e sin m s resu lta que en t en general (esto es, en
la anulacin de la oposicin e n tre tiem pos, en tre ti y t2) M es lo m ism o que W ,
e n ferm o igual que sa n o , e tctera. C laro q u e esta ideacin tem p o ral de la alter
nativa ya ve el p iad o so lecto r q u co n tratiem p o s ac arrea p a ra aquella identidad
en tre a y b, e n tre en t y en t2 , en tre yo sa n o y yo e n fe rm o , que se
daba p o r su p u esta en el p lan team ien to .

58 (2.) D -K 57

ro vn U tp o j T n ^ t m ^ kao/-
TE^t KAK<*>
r ov ^^ i<*w-
TAI, MHAEN A lIO l ^-
NTItf PAPA T<n
TA^MEWO) T fi<M T* I4 j%

H ippol. R ef. IX 10 (post 52 bis) : ... .

.... .

Cfr. Ps.-Her. Epist. VI 3 : (scil. ) -

.
Vestigia loci legi uidentur apud Xenoph. Mem. I 2, 54 :

, . Et
Plat. Gorg. 521 e : ... ...
168 Razn comn Heraclito

, .... .... Et Id. Po

lit. 293 b : ,
, . E t Ceb. Pinax 49 :
... ,
. E t Aeschyl. Ag. 849 s. :
.
Cfr. etiam Hippocr. De uictu I 15 :
' '
' -
' . -
' . Et ib. I 24 :
, ' , ,
, , , ' '
, .

scribo : cod., . G o m p erz, M arcovich (qu-

jan se ), K ahn : B ern, et B u n s., edd. -.fort, m alueris
... cod. ( ^ ) : ... Sauppe ( et
D iels, e d d .), M arcovich, K ah n B ern , et B u n s., edd. : cod.,
M arcovich, K ah n cod. : S auppe, edd. : possis et ( )
H ip p o lyto D iels tribuebat
cod. : . susp. P etersen : ( ) . Sauppe :
W ilam ow itz ( etiam M arcovich) : . ( -
) . G o m p erz , . . . ,
. . . distinguont B ollack-W ism ann E tiam de legendo ...
. .
diu cogitaram.

In Aeschyli versu ... codd. : corr. Porson, edd.

A d Hippocratis 1 15: : . : : Bywater.
De 1 24 . ad n. 52.

LOS MDICOS, POR EJEMPLO, SAJANDO, CAUTERI

ZANDO, SOMETIENDO A TODA CLASE DE MALAS
PRUEBAS A LOS ENFERMOS, CULPOSAMENTE CURAN,
NO MERECEDORES DE RECIBIR NADA DE HONORA
RIOS DE LOS ENFERMOS, HACINDOLES ESOS BIENES
TAMBIN A LAS ENFERMEDADES.

E l tex to , que tran sm ite solo San H ip lito , tras el n. 31 (crtica de la duali
dad hesidica da / n o c h e : pues son u n a sola co sa), y la frm ula, acaso ta m
bin del libro, Y tam b in b ien y m a l (n. 52 bis), se lee tra b a jo sa m e n te, y no
sin adm itir alguna alteraci n en el m anuscrito; con m uchas m enos de las que sue-
Razn general 169

len su p on er los ed ito res lo leo , n o sin alguna vacilacin en u n p ar de puntos (v.
en ) , p ero ello m e lleva a e n co n trar un sentido b a stan te d iferen te de los que
suelen acep tarse, p rin cip alm en te d o n d e en cu en tro un idntai c u ra n acom paado
de un A c. n. ad verbial o, m e jo r dicho, de aplicacin in te rn a al sem antem a del v e r
bo, solo que p recisam en te co n trastan d o con l, epatia cu lpable, en construccin
algo so rp re n d e n te (h acen curas cargadas con culpa de d a o ), pero pienso que
slo lo b astan te p a ra h a b e r d eso rien tad o al tran scrip to r, que nos ofrece en lugar
de ello, con apenas alteraci n de letras, u n epaitintai inculpan, rep ro ch a n , que
apenas alguno de los estudiosos h a tra ta d o de m a n ten er, ligndolo penosam ente
con el co ntexto (as M arcovich hacindole significar se q u e ja n ), m ientras que
los m s adm iten la correccin poco justificable en epaitontai reclam an (la paga),
que adem s tam p o co resuelve, sin otras correcciones, el p ro b lem a de la frase; y
luego al final, d o n d e, p a ra m a n te n e r el tex to del cdice, entien d o que el verbo
ergazm enoi funciona con su rgim en norm al de dos A cusativos y que p o r tan to
los llam ados ir n icam en te bienes (co rtar, qu em ar, so m eter a pru eb as) se los h a
cen los m dicos tam b in a las enferm ed ad es (p o r lo cual no tienen derecho a re
cibir paga de los enferm os, o no m s del que tienen a recibirla de las enferm ed a
des), en vez de la in terp retaci n ms atray en te, y ciertam ente m s sim ple, de que
son las en ferm ed ad es las que hacen esos m ism os bienes que los m dicos (cortar,
q u em ar, etc., con tal de que se piense en m ales, com o llagas o lceras, que atacan
visiblem ente los tejid o s), p ara llegar a la cual han de so m eter los editores el texto
a correcciones n a d a justificables en b u en a crtica tex tual, o tam b in en vez de o tra ,
que se o b tien e con m uy poca alteracin de ese final, en el sentido de haciendo
ser la m ism a cosa bienes y e n ferm ed ad es , que en cam bio no acaba de casar con
lo que antecede.
Y tam p o co los ecos del p asaje, que cito en , ayudan m ucho a asegurarnos
del sentido exacto: el de la epstola del falso H eraclito ( A H eracleo d o ro , mi to,
lo m a ta ro n esos m dicos y recib iero n la p a g a ), el de Je n o fo n te ( ... y en treg an
a los m dicos a c o rta r y q u em ar de ellos con penas y dolores, y en prem io de eso
piensan que se les d eb e encim a p ag ar h o n o rario s), el del Gorgias, en que el co
cinero acusa al m dico an te los nios, dicindoles los m ales que les hace cortan
do y q u e m a n d o , el del Poltico, en que se dice de los m dicos ya sea que q u e
riendo o sin q u e re r nos cu ren , co rtan d o o quem an d o o infligindonos algn otro
d o lo r , as com o los versos del A g a m en n de E squilo (o bien quem ando o bien
co rtando en b ie n q u e re r / tratarem o s de ro m p er el m petu del m a l), no tocan ms
que a lo m s general de la p a ra d o ja que en el paso de H eraclito se form ula; algo
m s in teresan te el del hipocrtico D e la dieta, Los p eleteros dividen los enteros
en p artes y las p artes las hacen en tero s; p ero , co rtan do y punzando las partes d a
adas, las hacen sanas; tam bin lo m ism o le pasa al hom bre: de la entereza, se
divide en p a rte s, y de las p a rte s, viene a ser en tereza; p ero , punzndolos los m
dicos y co rtn d o lo s en lo d a ad o , vienen a sanar. Y esto es lo de la m edicina: ap a r
ta r lo que aflige y, q u itan d o (el m d ico ) aquello p o r lo que sufre (el e n fe rm o ),
hacerlo sa n o , no llega tam p o co , au nque ro n d a la contradiccin en que juegan los
tres factores m d ico / e n fe rm e d ad // e n fe rm o , a revelar con precisin su juego
en el pasaje h eraclitan o , ni tam poco el texto en qu e, m s ad elan te en la misma
o b ra, se dice C om peticin dep o rtiv a, ejercitacin de m uchachos, algo como lo
170 Razn comn Heraclito

siguiente: en se an a delin q u ir segn ley, a in ju ria r con justicia, en g a ar, h u rta r,

h acer rap i a, h acer fuerza: los hechos m s viles, tam b in los m s nobles: el que
no los hace, m alo, y el q u e los hace, b u e n o .
P ero, a p e sa r de las d udas sob re el tex to y la consiguiente diferencia de in te r
pretacion es, se d eja e n te n d e r b a sta n te en q u sentidos po d a el ejem plo de la m e
dicina venir en el libro a m an ifestar la lgica de contradiccin com o alternativa
real: el d o lo r y d estro zo de las curaciones es un bien siendo un m al; la diferencia
se justifica aqu, en la creen cia h ab itu al, en aten ci n al p a ra q u ; p ero es ta m
bin ese p a ra q u lo q u e q u ed a p u esto en juicio con el enunciado: con la lectura
m s vulgarizada del p a sa je , lo que h acen los m dicos es lo m ism o que hacen las
enferm ed ad es (p o r lo cual n o m erecen que se les p aguen sus actividades com o si
fu eran en s beneficiosas), y en consecuencia, lo m ism o que sirve p a ra el m al (en
ferm ar) sirve p a ra el b ien (cu rarse), p e ro en to n ces, desde el m o m en to que los dos
fines opuestos se valen de los m ism os m edios, re su lta m s que dudoso que esos
dos fines, e n fe rm a r / c u ra rse , y p o r e n d e e n fe rm e d ad / salu d , sean en s m s
bien diferentes que no am bos el m ism o, sino en v erd ad , com o suele descubrir r a
zn, diferentes en cu an to el m ism o, el m ism o en cu anto diferentes. C on la lectura
que com o m s p ro b a b le ofrezco, la cosa se ce n tra m s bien en torno a la cuestin
del p a ra q u i n , p u esto q u e no te n d ra n que ser p recisam ente los enferm os los
que les p ag aran a los m dicos p o r los dolores y p ru eb as curativas que les infligen,
ya que eso q u e les hacen a ellos, sa ja r, q u em ar, so m eter a p ru eb as, es lo m ism o
que les hacen a las en ferm ed ad es m ism as: p arece pus que las sajad u ras, ca u te
rios y to rm en to s q u e son b u en as p a ra el en ferm o son m alas p ara la enferm edad;
que tan to m s sano va el enferm o cu an to m s en ferm a su en ferm ed ad , y tanto
m s enferm o l cu an to m s sana ella; p ero es ento n ces ese criterio de distincin
en tre bien y m al o p u n to de referen cia el que re su lta cuestionado: cm o va a ser
la diferencia e n tre el en ferm o y su en ferm ed ad ta n n eta que sirva p a ra o p o n er de
polo a polo b ien a m al, cuando es evid en te que la m edicina slo acta sobre el
enferm o en cu an to en ferm o , esto es, constituido o determ in ad o por la en ferm e
dad, y slo acta sob re la en ferm ed ad en cu an to acta sobre el enferm o?: no
est reso n an d o esta reflexin h eraclitan a en la sentencia que p ro n to form ulara H i
pcrates, de que no hay en ferm ed ad es, sino enferm os? P ero si se cura el enferm o
(m atando a la e n fe rm e d ad ), no es ya el que e ra el que se cura, puesto que aqul
estaba constituido y definido com o enferm o ; y si vence la en ferm edad (m atando
al enferm o ), ella con lo m ism o se destru y e a s m ism a, que slo tena realidad en
cuanto se realizab a en el enferm o.
N o se tom e esta glosa de la reflexin con h u m o r frvolo, pues al fin lo que tra
ta razn de rev elar a trav s de estas form ulaciones es la ab erraci n , necesaria p o r
o tro lado p a ra la realid ad , de creer en la en tid ad in d ep en d ien te de los seres a la
vez que en su oposicin a o tro s, tal que lo que sea b u en o p a ra el uno sea p a ra el
o tro m alo. Y as las tres anttesis de salud / e n fe rm e d ad , de m dicos / en ferm e
d ad es y de e n ferm ed ad / e n fe rm o tien en que d en unciarse com o ejem plos exi
mios de la falsificacin real.
Razn general 171

48 D-K 58

T<l OVU <>^4>1 M O M A HN

A ^NATOj.

E tym . M agn. 198, 23, s.u. : -

', ' ' ....
. ...
Schol. in Iliad. A 49 : ,
,
' ' .... .
Tzetzes Exeg. in Iliad, p. 101 :
, ....... ,
' .... .
E u stath . in Iliad. A 49 : ...
, ...
, ,
, ' ,
, .

Cfr. Hippocr. De nutr. 21 : , ( . ,

) ' ( , ' ) ,
' , ' , .
Et Id. De uictu 18 : ' ( )
( ) , , .

E tym ., Schol. : T zetz. Schol.

In loca Hippocratica: ( .......) ( .... ) restituo : ()

Diels : cod. : [] Diels (A ) ( ) suppleo.
Etiam () () perpenderam.

AS, DE LA VIRA EL NOMBRE (SUENA A) VIDA,

EL HECHO (ES) MUERTE.

P ara el enlace, he supu esto , sin gran seguridad, que despus de las m ani
festaciones de la contradiccin lgica en alternativas reales (n. 56) y en contrarias
172 Razn comn Heraclito

in terp retacio n es de daos y p erju icio s, salud y en ferm ed ad (n. 57), se pasaba a
reconocer tam b in en los azares lingsticos de antfrasis y hom onim ias m anifes
taciones de lo m ism o. L o cierto es q u e la frase nos la dan cu atro veces co m enta
dores de la Ilada y el E tym o lo g icu m M agnum (au n q u e es m uy pro b ab le que to
dos la copien de u n a m ism a fu en te) a p ro p sito del trm ino bis arco (con su fle
ch a) (vdico jy- cu erd a del a rc o ), m s o m enos sinnim o del txon que enca
beza la frase, y casi h o m fo n o con bos vida, salvo p o r el acento; p ero no pienso
que haya que escribir bis en el tex to de H eraclito (ni desde luego su p o n er, com o
alguno de los citad o res antiguos, q u e e n tre los antiguos h aba una form a del
nom bre del arco, bos, del to d o h o m fo n a con el de la v ida), sino que sencilla
m en te ju g ab a H eraclito con la p roxim idad de los dos nom bres p a ra con trastarla
con la anttesis real de los significados, que es lo q u e he tra ta d o de rep ro d u cir con
la traduccin.
Y en sentido sem ejan te ju e g a n a veces los tex tos hipocrticos con la oposicin
en tre el nom b re de la cosa y su accin: en el D e la nutricin, tal com o lo restituyo
(v. en ) , U n alim ento, n o alim ento, si n o tiene la fu erza de alim entar; un no-
alim ento, alim ento, si la tien e; un alim ento, no alim ento, si no es tal que alim en
te; un no-alim en to , alim en to , si es tal que alim enta: n o m b re alim en to , p ero ac
cin r o ; accin alim ento, p e ro n o m b re n o ; y en el D e la dieta, con una lectura
(v. en ) que cu en ta con la designacin e n tre los jonios de las cuerdas de igual
posici en dos tetraco rd io s o h ep taco rd io s sucesivos con un m ism o n om bre, o sim-
p lem em s 1 deno m in aci n p o r u n a m ism a le tra del alfabeto de las notas de igual
posicin en escalas sucesivas del can to (seg u ram en te a intervalo de octava, com o
en tre nosotros el D O de dos escalas), L as com binaciones harm nicas de unas m is
m as (cu erd as o v o c e s ), no las m ism as: del A agudo y del A grave, de nom bre igua
les, p ero en sonido no iguales .
E n cualquier caso, el frag m en to testim o n ia de q u e no se d esdeaba ocasional
m ente la raz n , a trav s de H eraclito , de ju g a r tam b in con los azares de la rela
cin en tre la estru ctu ra fonm ica de las p alab ras y su significado (un poco al m odo
que, m s in d iscretam en te, se com placa en ju g a r con ello el Prof. L acan, d esarro
llando a su m odo los usos de asociaciones p o r h om onim ia que haca el psicoan
lisis de F re u d ), e n tre la iden tid ad o sem ejanza fonm ica y la oposicin o diferen
cia sem ntica.
P ero es de ad v ertir, p o r m s evidente que ello sea, que cuando el lenguaje ju e
ga, com o aqu, con sus p ropios m ecanism os y convenciones, no es la m ism a la si
tuacin que cuando usa, com o de o rd in ario , los d ato s de la realidad p ara testim o
nio del lenguaje o lgica de contradiccin sobre el que esa realidad est fundada:
pues no se to m a aqu tam poco el lenguaje com o u na p a rte de la realidad, sino
com o tal lenguaje; y la diferencia de situacin se trad u ce p o r fuerza en una dife
rencia de to n o en las form ulaciones, que p o d ram o s explicar grosso m o d o dicien
do que se da, cuando se vuelve el lenguaje sobre s m ism o, una no ta de irona,
que falta cu ando h abla de las cosas (pues ellas son en serio m anifestaciones del
lenguaje que las d ete rm in a a ellas y a sus relaciones); es a sab er, que en los casos
de hom ofo n a, u n a m ism a com binacin de fonem as en un m ism o ord en sirviendo
a dos ideas o significados d iferen tes, es quiz d o n d e m s vivam ente se descubre
la arbitrarie d ad o p u ra convencin sob re la que se fu n d an los signos de u n a len
Razn general 173

gua (a la lengua en g en eral, n atu ralm en te, no ten ien d o ella p ro p ia m en te signos
fonm icam ente constituidos, n o le corresponde tal m odo de a rb itrarie d ad , sino,
en lugar de ello, la p ro p ia ley ab stracta de la posibilidad de constitucin arbitraria
de signos en lenguas d ife re n te s), arb itraried ad que de ordinario perm an ece oculta
a la conciencia de los h ab lan tes, o cultam iento que es esencial p a ra el xito del len
guaje en la constitucin de realid ad es; ah o ra b ien, se sabe q u e, al lado de esto,
reina siem pre e n tre los h om bres u n a rebelin co n tra el reconocim iento de la a r
b itraried a d , q u e les fu erza n o to riam en te a la doble ten taci n de hacer sus pala
bras en algn m odo o n om atopyicas o de tom arlas com o com puestos parlantes,
predicaciones congeladas (que son las dos tentaciones que se explayan largam ente
en el Cratilo, a cuyo p e rso n a je , no sin alguna o tra secret^ iro n a, to m ab a Platn
com o m u estra de los h eraclitan o s); pues b ien, el resu ltad o de lo uno y lo otro es
un p e rp e tu o conflicto de los h om bres con su len g u aje, el que les hace las cosas y
los hace a ellos m ism os (los hace ser ho m b res, y les hace a cad a uno ser quien
es); y es algo de ese conflicto lo que aqu raz n , el len guaje m ism o, les revela,
com o si les dijese V eis cm o el arco suena a vida y hace m u erte?: pues bien
podis p o r ah sospechar q u e la enferm ed ad se llam a e n ferm ed ad y hace salud, la
guerra gu erra y hace paz, que t , al ser hijo , haces al p ad re p ad re. T am bin las
cosas son, a su m o d o , signos, y ta n arb itraria su realid ad com o el sonido de los
n o m b res . Ju sta m e n te en cuanto la razn dice la v erdad de las cosas, al descubrir
su contradiccin, e n tra en contradiccin consigo m ism a; y en cuanto la razn, el
puro leng u aje g en eral, im pone la ley de la arb itra ried ad , la ley del capricho, de
los signos, e n tra con ello en contradiccin con las lenguas diversas que la o b ede
cen, y q u e, al ser as m anifestaciones o ejem plos de la lengua g eneral, son al m is
m o tiem po negacin suya y traicin a ella.

59 D -K 59
4-E<*>K <W , <>?,
M A ) T KAI H AVT H .

H ippol. R ef. IX 10 (post n. 57) : , ,

' ( -
, '
) , ... (sequitur ." 60).
174 Razn comn Heraclito

Cfr. Hippocr. De uictu 22 : ,

, , .
Et Id. ib. 6 : ' , , -
' . Et ib 7 : -
' , , ' , . Et ib.
16 : , , . ,
' , ' , , ( ) '
, .

scribo : cod., K irk, B ollack-W ism ann : B ern.

et B uns., D -K : M arcovich, K ahn.

In Hippolyti textum: Bern. et. Buns., edd..: cod.

scribo : cod., Walzer : Roeper, D-K : Bern, et Buns.
In loca Hippocratica: scribo (cfr. etc.) : :
, edd. : . . :
: Joly .... codd. : ....
Fredrich 1, Joly : : Diels
edd. : . . . : . . . . : . . -
. . Fredrich : . : , Joly
, .... om. , edd. .... seel. edd. addo.

E rat fort, in Heracliti libro exem p lu m aliud, ut p u ta :

TKTOUfy Kv a o n m o N T E ^ ? nr/Y ,
<? k E\ f <*>0 PO1 O N T Z ^ AnooTf<*> .

RECORRIDO DE BATANEROS: DERECHO Y RETOR

CIDO, ES UNO SOLO Y EL MISMO.

Con ste y los siguientes pus se vuelve el discurso a d ar ejem plos, p o r as

decir, geom tricos de la id en tid ad en la contradiccin. ste se lo debem os a San
H ip lito , q u e lo da tras el n. 57 y seguido in m ed iatam en te del 60 (al p u nto de
que p u ed a bien p en sarse que iban seguidos en el lib ro ), y lo introduce con P ero
tam bin d erech o , dice, y torcido son la m ism a co sa (de m odo que este trozo hay
m otivo, p o r el citad o r in tercalad o , p a ra atrib u irlo tam b in a H eraclito ), y sigue,
intercalan d o e n tre p arntesis una explicacin sobre el ingenio m ecnico que se usa
para ejem plo: R eco rrid o de b a ta n e ro s dice d erech o y re to rc id o (el giro del im
plem ento llam ado caraco l en el b a t n , que es d erecho y retorcido: pues va m o
vindose a la vez hacia arrib a y en red o n d o ) es uno solo dice y el m ism o ; d o n
de hay un incidente textual que ha d ado q u ro e r a los editores: pues lo que da
el m anuscrito de H iplito es, al com ienzo de la cita, graphn de escribanos, y
Razn general 175

en el parntesis explicativo graphei en el estilete o pincel de escribir, en tanto

que la explicacin d el santo no d e ja lugar a dudas de que lo q u e l lea era una
referencia a u n a p ieza llam ad a caracol, u n tornillo de A rq u m ed es o sin fin, que
no p u ed e p e rte n e c e r a n in g u n a tcnica de escritura, p e ro s a u n b atn o m quina
de lavar (y p ren sar) ro p a ; p o r lo cual h an hecho b ien los ed itores en su poner una
alteracin de la copia, restitu y en d o el n o m b re del b a t n , que, au n q u e en su form a
m s v ieja y p ro p ia de H eraclito deb a ser m s bien knapheon (o an m ejor,
knaphon, com o ap arece en H e r d o to ), p u d o San H ip lito leerla en su ejem plar
en la fo rm a gnaph- (lo q u e no he sentido necesario es, au n q u e as se restituye en
el parntesis explicativo, alejarn o s m s de la le tra del m anuscrito, p a ra escribir
tam b in en la frase de H eraclito gnaphei en el b a t n , com o h an venido hacien
do los ed ito res siguiendo a B ern ay s, cuando escribiendo sim plem ente gnaphn
de b a ta n e ro s p o r graphn tenem os u n a locucin recorrido d e b a ta n e ro s, que
se en tie n d e b ien, so b re to d o p en san d o en qu e, accionado a m ano el bloque o plan
cha que giraba y su b a-b ajab a p o r el tornillo sin fin, de hecho el m ovim iento del
op erario h aba de ser tam b in helicoidal, seguir a la vez los dos com ponentes con
tradictorios q u e se to m an p a ra ejem p lo ; y hasta p o d a H eraclito conocer una lo
cucin fija cam ino de b a ta n e ro s p a ra indicar tal tipo de m ovim iento; y hay, en
fin, que c o m p arar los ejem plos hipocrticos que saco a colacin, donde figuran
los nom bres de artesan o s, keram es alfarero s y tktones carp in tero s); hay, ni
cam ente, u n a fastidiosa coincidencia en que tam bin la escritura, especialm ente
u na cursiva, p o d a, con el m ovim iento del pincel o estilete, o frecer ejem plo para
la iden tid ad en tre av an zar y d ar v u eltas, y de hecho K irk, p ersuadido de que
los batan es en tiem p o s de H eraclito no podan estar dotados de un caracol o to r
nillo de A rq u m ed es (supongo que h asta que A rq u m ed es no lo inventara; pero
bien se en tien d e que su dispositivo de pren sa fuese ya tal que, com o el de la n o
ria, un m ovim iento circular incidiera sobre el vertical y as fu era el recorrido del
b a ta n e ro sem ejan te al del b u rro de la n o ria), m an ten a el graphn del M S (la
enm ienda de M arcovich, gnphn, con un no m b re que aparece en H er d o to I 92
p a ra u n a especie de p o tro de to rtu ra , tam poco aclara el p ro b lem a); pero con todo,
aten d id a la explicacin de San H iplito y el escrpulo que suele m o strar en sus
lecturas, p arece q u e el p asaje d eb e leerse com o lo hacem os y referirse al m ovi
m iento del to rn o del b atn .
E stim o de m ucho in ters la com paracin de algunos pasos del hipocrtico D e
la dieta, en que ap arecen ejem plos sem ejan tes de m ovim ientos contradictorios:
uno que dice A lfarero s hacen girar el to rn o , y ni p ara ad elan te ni para atrs avan
za, y en am bos sentidos al m ism o tiem po, im itacin del to d o y su m ovim iento cir
cu lar (esto ltim o p arece b astan te filosfico, e.e. ajen o a H eraclito, p ero no la
frm ula del ejem p lo ); y especialm ente este o tro ejem p lo , que se repite con va
riantes en tres lugares de la m ism a obra: A sierran unos hom bres m adera: el uno
tira y el o tro em p u ja , y eso que hacen es la m ism a cosa; y haciendo m s (la m a
d e r a ) , ( la ) hacen m e n o s (e .e ., hacindola m s trozos, la hacen de m en o r volu
m en; esta ltim a p a ra d o ja p arece m enos h eraclitan a, y es en to d o caso in d epen
d iente de la p rim era); y en o tro lugar: com o los carpinteros asierran la m adera:
el uno tira y el o tro em p u ja , haciendo la m ism a cosa; y al a p re ta r (ello s) para
ab ajo , se escurre p a ra a rrib a (lo ltim o m e q u ed a incierto de en tender: lo ms
176 Razn comn Heraclito

p robable es que se refiera a q ue, m oviendo la sierra, com o es norm al, no ho ri

zontal, sino en desnivel, al p resio n ar h aciendo b a ja r uno de los extrem os, la p ro
pia resistencia del m ad ero hace lev an tarse al o tro ); y en el terc er lugar: C arp in
tero s aserran d o , el u n o e m p u ja y el o tro tira, h aciendo la m ism a cosa de los dos
m odos. D igam os, tala d ra n : el uno tira y el o tro em puja: al ap reta r ellos, se des
liza p a ra arrib a, y lo de arrib a p a ra ab ajo (a q u p ro b ab le m en te referido al efecto
de un berb iq u o de u n sacacorchos, q u e, al p resio n ar sobre la m ad e ra , la hacen
subir relativ am en te, en la m ed id a que el in stru m en to se e n tierra en e lla ): hacien
do las cosas m enos, las h acen m s, y hacindolas m s, las hacen m enos ; esto es,
que, al dism inuir las cosas aserrn d o las u h o rad n d o las, las hacen ser m s cosas
de las que e ra n , y al as m ultiplicarlas, las hacen m enguar de m asa. E llo es que
la repetici n y la configuracin m ism a de la frm u la sugiere que podra pro ced er
del libro de H eraclito , p reced ien d o tal vez a la de los b a tan e ro s, y con esta form a
aproxim ada: C A R P IN T E R O S A S E R R A N D O M A D E R A : E L U N O T IR A Y
E L O T R O E M P U JA , H A C IE N D O L A M ISM A C O S A D E LA S D O S M A
NERA S.
E n sum a, con el ejem p lo del to rn o de b atn lo que razn form ula es la id en
tid ad de los co n trad icto rio s m anifestn d o se com o coincidencia de las dos nociones
geom tricas m s elem en talm en te co n trap u estas, las de re c to y curvo (acaso el
lector q u iera ver cm o en un ensayo de G e o m e tra sin aritm tica, publicado com o
5 .a desim plicacin de un libro D e los nm eros, se reduca esa contradiccin a la
de idea co n tin u am en te fiel a s m ism a co n tra idea p e rp e tu am en te infiel a s m is
m a, es decir, dos m odos opu esto s de ideacin del m ovim iento, espacializacin del
tiem p o ), cuya co n traried ad q u ed a, en efecto, de m an era exim ia puesta en eviden
cia a la vez que an u lad a con la observacin del m ovim iento helicoidal, esto es,
aqul en q u e avanza derech o en ta n to en cuanto g ira y tan to m s gira cuanto
ms quiere avanzar d e re c h o ; y n a tu ra lm e n te , el S ujeto de esas predicaciones no
puede ser un a, un mvil co rrien te, sino u n a x no resu elta, un quin?, ya que la
nocin m ism a de S u je to o de m vil qued a p u esta en cuestin p o r la coinciden
cia en uno del reco rrid o curvo y el recto , y en la m ism a coincidencia, que es an u
lacin, de euthea re c to y skoli cu rv o se im plica el descubrim iento de la unidad
del ob jeto (S u jeto de esos p redicados) com o contradiccin in terna; que es la re
velacin que la razn persigue en esta p a rte cen tral del libro m ediante la m ulti
plicacin de los ejem plos fsicos, geom tricos o lingsticos.
Razn general 177

60 D-K 60
A - tj AN< r> <*> M U KM <*>VTH.

H ippol. R ef. IX 10 {post n. 59) :

: .... (sequitur n. 53).
D og. L. IX 1, 8 (ex T h eo p h rasto ) :
,
, .
h id e P lot. E nn. IV 8, 1 : ... ,
...
Inde Iam bi, apud S tob. I 378 :
, .
E t C leom edes D e m o tu circ. corp. cael. I 11 : ... ,
, 5
...
E t M ax. Tyr. 41, 4 i : ... ,
, .
T ertull. A d v . Marc. II 28 : nunc et de pusillitatibus et m alignitatibus ceterisque
notis et ipse aduersus M arcionem antithesis aem ulas faciam : si ignorauit deus meus
esse alium sup er se, etiam tuus om nino non sciit esse alium infra se. quid enim ait
H eraclitus ille ten eb ro su s?: eadem uia sursum et deorsum .

Cfr. H ip p o c r. De nutr. 4 5 : . I d . De uictu I 5 :

. P l a t o Phil. 43 a : ...
( P a le y ) . P h ilo De aet. mundi 2 1 ,1 0 9 : ...
, , -
. Id. De
somn. I 2 4 , 156 : 5 .
Id . De uita Mos. I 6 , 31 : ,
( . 8 5 adinditur)...
M a rc . A u r . V I 17 : .

ed. M igne cod.; fo rm a utique suspecta: cfr. n. 59.

CAMINO ARRIBA, CAMINO ABAJO, UNO SOLO Y EL

MISMO.

C itado en San H ip lito a seguido del an terio r (v. al n. 59), lo que contri
buye a hacrnoslo e n te n d e r situado en tre los ejem plos de aparicin geom trica de
178 Razn comn Heraclito

la id entid ad en la oposicin, en cam bio casi to d as las otras citas nos lo dan in te r
p retad o en conexin con los p rocesos de tran sm u taci n , ya de los elem entos fsi
cos (as en D igenes L aercio: y q u e de los co n trarios el que m ueve a creacin se
llam a guerra y discordia y el q u e a la conflagracin acuerdo y paz, y la conversin
(d e uno a o tro ) cam ino a rrib a a b a jo , y q u e segn ella se d esarrolla el universo ;
y en Plotino: H eraclito , q u e nos reco m ien d a investigarlo estableciendo m u ta
ciones necesarias a p a rtir de los contrario s y que las llam cam ino arriba y a b a jo ;
y en C leom edes, el astr n o m o quiz de fines del IIp ost: ... cam ino arrib a abajo,
dice H eraclito , a trav s del e n te ro ser to tal, que tie n e p o r n a tu ra volverse y tra n s
m u tarse, cediendo p a ra to d o al c re a d o r... ; en M xim o de T iro , el p red icad o r pla
tnico del s. I I post: ... ves la tran sm u taci n de cuerpos y de procesos, alte rn ati
va de cam inos arrib a y a b a jo , segn H e ra c lito ; as com o en las referencias, sin
n o m b re, de Filn en el D e lo im perecedero del m u n d o : ... los elem entos del u n i
verso, p o r Jas m utaciones de unos en o tro s, lo m s so rp re n d en te , pareciendo m o
rir, se inm ortalizan, p ro lo n g n d o se p o r siem pre y altern an d o continuam ente el
m ism o cam ino arrib a y a b a jo ; y de M arco A u relio : arrib a, abajo, en red o n d o ,
las m ociones de los e lem en to s), o ya tam b in de las alm as y los sucesos hum anos
(as en Jm blico: p ues H eraclito establece m utaciones necesarias a p artir de los
contrarios, y est en creencia de q u e las alm as van reco rrien d o cam ino arrib a y
a b a jo ; en el D e los ensueos de Filn: ... tam b in hay un com o cam ino arriba
y ab ajo de los asuntos h u m a n o s , y en su D e la vida de M oiss: pues nada ms
inestable que fo rtu n a , que va arrib a y ab ajo ju e g a al tres-en-raya con las cosas
de los h o m b res , fu n d ien d o con el n. 85), de m an era que slo la referencia en el
hipocrtico D el alim ento ( cam ino arrib a, cam ino ab ajo , uno solo) y la cita de
T ertu lian o , con su curiosa intro d u cci n , en que saca el helenism o antithesis lgi
co-retrico (A h o ra , to can te as a las m enudencias y m alicias com o a los otros m e
dios consabidos, tam b in yo fre n te a M arcin fo rm u lar anttesis que rivalicen con
las suyas: si es cierto q u e mi D ios ignor q u e hab a o tro p o r encim a de l, asim is
mo el tuyo p a ra n ad a supo q u e hab a o tro p o r d e b a jo de l. Pues qu dice aquel
H eraclito , el T en eb ro so ?: la m ism a es la va p a ra arrib a y p a ra a b a jo ) nos dan
la frase sin involucrarla en esas aplicaciones fsicas o hasta histricas; la in te rp re
tacin fsica que la liga con m etabol tran sm u taci n y con am ebein cam biar, al
te rn a r, debe de p ro c e d e r de algn tex to filosfico com o el de T eofrasto que est
d etrs de la exposicin de D igenes L aercio (v. supra), (aunque es de n o tar que
ya el hipocrtico D e la dieta ofrece una aplicacin a cosas com o sas: p e ro corren
todas las cosas divinas y hum anas arrib a y ab ajo a lte rn n d o se), y del que todos
los dem s p o d ran deriv ar bien trivialm ente.
P ero , si bien es cierto q u e los ejem plos de apariciones dinm icas y p o r a lter
nancias tem p o rales de la contradiccin vienen en n u estra ordenacin enseguida
despus de stos (v. n. 68 y siguientes), lo que h a p odido facilitar esa in te rp re ta
cin filosfica, no hay p o r q u d arle en esta frm u la del libro a la p alab ra hods
cam ino ningn sen tid o tran scen d en tal y referid o a las vas de los procesos fsicos
de elem en to s ni de alm as: p a ra que razn lo use com o ejem plo p ertin e n te de ap a
ricin real de su ley de id en tid ad en la contradiccin, basta con considerar lo que
es un cam ino norm al y co rrien te (ex cep tu an d o q u iero decir las vas de un solo
sentido de autopistas o ferro carriles m etro p o litan o s) a sab er, una m ism a direc
Razn general 179

cin constituida p o r dos sentidos o p u esto s, de m a n era que u n cam ino en cuesta
es el m ism o p a ra subir que p a ra b a ja r, as com o u n a ru ta (con valores que tam
bin p u ed en te n e r los adv. gr. n y kct) es u n a p a ra ir de la costa al interior y
p a ra b a ja r del in te rio r a la costa, y cualquier va, en fin, es en s la m ism a para la
ida y p a ra la ven id a, siendo as que p a r a a q u l que va yendo es de ida y
p a ra el que viene de venida; p ero ella es en s u n a sola, y es ju stam en te el hecho
de que coincidan en ella dos sentidos contrarios, de izquierda a derecha diga
mos y de d erech a a izquierda, lo que la constituye com o u n a direccin, com o
u n a va.
Pues es tal vez en la oposicin d erecha / izq u ierd a donde m s netam ente se
declara a n u estra reflexin el m isterio evidente que cada da nos dice, sin que lo
oigam os, la reflexin de noso tro s m ism os en el espejo: que, siendo izquierda y
d ere ch a nociones e n te ra m e n te relativas a la actitud del S u jeto , contem plador o
cam inante, con resp ecto a s m ism o to m ad o com o o b je to (pues si p lanto un espe
jo en m edio de la cu esta, tam b in m e veo b ajan d o en cuanto voy subiendo), sin
em bargo, es slo la creencia o consideracin objetiva de la oposicin izquierda /
d e rec h a com o u n a realid ad la condicin q u e hace de los dos sentidos una direc
cin, de las dos flechas contrarias u n a lnea definida (*-*), y de m m ism o uno
solo, com o sujeto y com o o b je to de observacin al m ism o tiem po. Y aun si q u e
rem os in te rp re ta r dinm icam en te la oposicin abajo / a rrib a , hacia adelante / h a
cia a tr s, esto es, h acer el cam ino tiem po, quin no sabe, aunque no se lo con
fiese con frecuencia, que ir ad elante (el tiem po o nosotros) slo tiene sentido
(com o ir de lo p asad o a lo fu tu ro ) en cuanto tiene sentido lo co n trario , que el
ir adelan te es ir p asan d o a p asado lo futuro?
En fin, que la convencin izquierda / d e re c h a resulte ms frgil y tra n sp aren
te a la reflexin, no quita p a ra que la m s slida y prim itiva de abajo / arrib a se
reduzca tam b in a ser la m ism a: pues quin va a im pedir que el pu n to de obser
vacin, girando 90 grados respecto a la va o lnea de m ovim iento, se site de tal
m odo que el arrib a / a b a jo de antes sea izquierda / d e rec h a ahora? Slo que el
m antenim ien to de la oposicin de sentidos com o p e rten ecien te a la realidad o b
jetiva d em u estra ser una necesidad a que to d a ciencia est cond en ad a, no sin que
sea origen de co n tin u a p erp lejid ad y progreso de su te o ra , en conexin inm ediata
con la doble y co n trad icto ria atribucin de infinitud y to ta lid ad (e.e. finitud)
que debe conceder a la R ealid ad sobre la que versa: en la form a ms desesperada
y p u ra de la C iencia, en el m aterialism o epicreo, no deban los tom os, en el
espacio sin fin, caer sin em bargo en un sentido d eterm in ad o , de arriba a abajo,
que no p o d a confundirse con su co n trario , y cuya flecha no poda estar definida
p o r o tra cosa que p o r la p ro p ia cada de los tom os en la infinitud?
180 Razn comn Heraclito

103 D -K

%V N N > f-XH .1 f"

K V K /^ V

P orphyr. Quaest. Horn, ad 200 : ,

. -
, ' .
'
' .... .

C fr. H i p p o c r . D e n u tr im . 9 : ,
. I d . D e u ictu 19 : '
. ' , '
I d . D e lo e. in h orn . 1 : ,
' .

PUES EN UNO SON PRINCIPIO Y FIN en contorno de

redondel.

Lo cita as P orfirio en su com en tario al p asaje de la Iliada en que H era le

finge a A fro d ita q u e va a ir a visitar los fines de la tie rra , a O cano y a Tetis:
com o, digam os, las figuras hechas de lneas, o q u e son de la clase del cuadrado,
se en cuen tran con lm ites, los de de d n d e y los de h asta qu: pues, habiendo dos
puntos lm ites, el u no es principio, desde el cual, y el o tro fin, hasta el cual: pues
se da en ellos el de d nd e ad o n d e. P ero no as ya en el c o n to rn o e n tero de la cir
cunferencia: pues cualq u ier m arca en que u no fije la atencin, es ta n to principio
com o fin: pues en uno son ... de red o n d el, segn H eraclito. D e donde hay ya
lugar a sospechar que la ltim a p a rte de la frase, epi k y k lo u peripheres, que re
pite el k y k lo u peripheres d el citador, d eb e ser u n a adido d e P orfirio, com o ya
W ilam ow itz se alab a, siendo adem s periphreia p o ste rio r a H eraclito, al m enos
com o trm in o geom trico; au n q u e el trm in o k y k lo s y la referencia a la im agen
de la circunferencia aparecen en algunos de los textos hipocrticos que son sin
du d a resonancia del pasaje: no en el D el alim ento, que dice sin m s Principio de
todas las cosas, u n o , y fin de tod as, u n o , y el m ism o el fin que el principio , pero
s en el D e la dieta, U n o s tren zad o res (sin d u d a p elu q u ero s, puesto que habla
antes del arreg lo de los m uch ach o s ) m oviendo en red o n d o trenzan: (p a rtie n
Razn general 181

d o ) del principio, en el principio term in an (seg u ram en te, m s que tren zad o , un
m odo de h acer bucle a to rn illo , m arcndolo prim ero en la raz y haciendo correr
la cu rv atu ra hacia las p u n ta s, p a ra que desde all se tran sm ita a su vez hasta la
ra z ): lo m ism o el ciclo en el cuerpo: de donde em pieza, en eso te rm in a ; y sobre
to d o en el D e los lugares: M e parece que principio, p ues, no hay ninguno en el
cuerpo, sino que to d o s los p u n to s son igualm ente principio y to dos fin: pues, tra
zado un re d o n d el, no se en co n tr el prin cip io .
P ero , se acud iera o n o en el libro a la figura g eom trica de la circunferencia,
el sentido de la frm u la est, com o en los ejem plos an terio res de aparicin visible
de la contradiccin lgica, en la declaracin de cm o la id entidad consigo misma
de una lnea o curso tem p o ral se funda en la coincidencia (aqu el trm ino es xynn
com n, en u n o , no p o r m ero azar el m ism o que en los n .os 2 y 4 se u saba para
referirse a lo com n a to d o s de la raz n y la inteligencia, com unidad oculta por
la creencia de cada uno en la suya) del principio de la lnea o curso con su fin,
que en cam bio en la concepcin de la lnea o curso com o reales tienen p o r fuerza
que concebirse com o opu esto s el uno al otro: pues coinciden fin y principio para
cualquier curso lineal (vase lo dicho al n. 60 sobre los dos sentidos de una di
reccin), en cu an to q u e slo p o r aten ci n al proceso de trazado o de recorrido de
la lnea se im pone la contradiccin e n tre prin cip io y fin , p ero a la lnea en s le
resulta in d iferen te la consideracin del fin com o principio o del principio como
fin, y es o tra vez la necesidad del p u n to de vista p articu lar de uno lo que establece
la oposicin com o re a l, m ientras que la verd ad com n, in d ep en d ien te de esa aten
cin priv ad a, est en la form ulacin de la confusin de los contrarios en la iden
tidad de la lnea o curso.
E s cierto q u e es en el caso de u n a curva cerrad a d o n d e m s claram ente se m a
nifiesta la coincidencia del fin con el principio, y m s claro que en ninguna en el
caso lm ite de la circunferencia, que pued e definirse com o la lnea p erp etu am en te
infiel a s m ism a (com o cu alquier curva: v. al n. 59), p ero con u n a infidelidad o
desviacin siem pre igual a s m ism a, y en cuyo curso p o r consiguiente no se da
ningn p u n to d iferen te o privilegiado, que p u d iera em pezar a fu n d ar una separa
cin e n tre principio y fin. P ero sin em bargo es de b uen m todo no d ejarse llevar
de la im agen, ni siquiera de sa, com o tan tas veces ha sucedido con concepciones
filosficas o cientficas de la to talid ad , com o e te rn o re to rn o , com o curvatura del
espacio o com o ciclos histricos, p o r ejem plo: pues la visin cclica, que en prin
cipio viene a correg ir la concepcin d o m in an te del m ovim iento o progreso en l
n e a, de un principio a u n fin, a su vez con esa correccin m an tien e la creencia fun
d am ental en aquello q u e vuelve a rep etirse, a la vuelta del ciclo, idntico consigo
m ism o en cu an to d iferen te de lo o tro , del resto del decurso. Y es as que, tom ada
en s m ism a, la concepcin cclica de la to talid ad m iente igualm ente que la otra,
y ju sta m e n te , p o r reflexiva y filosfica, es acaso m s insidiosa que la sim ple creen
cia en el curso con principio y fin. D e poco vale la form ulacin todo vuelve , si
no tra ta de com p letarse al m enos con su o tra m itad coordinada, com o T o d o vuel
ve y n ad a v uelve , que tiene traza ya de frm u la de razn.
182 Razn comn Heraclito

62 A7+C1.5 D-K

TA VTA kai o v t a a v t . -
eTNA TI KAI OVK e J n a i t a v t h
E^TI KAI <JV W T .

A liq u id tale in libro fu isse ab indiciis his conicio : H ippocr. D e uictu 5 :

, ], , .
A rstt. Met. 3, 1005 b 23 :
, . E t A lex. A phr. ad loe.
288 H ayduck :
, , -
.
, . -

, -
,
, .
P arm . 6 D -K 8-9 = 51-52 ed. nostrae : ...
, .
Videas et ad n." 52 bis.

Todas las cosas, las mismas y no las mismas. Ser una cosa
y no serla, lo mismo es, y no lo mismo.

P ued e que sea algo excesivo p re se n ta r com o un fragm ento del libro pro p ia
m en te estas form ulaciones, que no ap arecen explcitam ente citadas a nom bre de
H eraclito; p ero es q ue, de un lado, el h ilvanam iento del discurso de razn, tal
com o de n u e stra o rd en aci n va saliendo, en este su m o m en to central, y precisa
m ente aqu d elan te de los fragm entos de los ros, m e estaba exigiendo una f r
m ula general de sem ejan te traza, y de o tro lado, la consideracin c o n ju n ta de los
tres testim onios q u e en cito, q u e son adem s de los m s antiguos que de la
o b ra de H eraclito nos h an llegado, d eja p o co d u d o so que deba leerse en ella al
guna form ulacin com o la que restituyo: en el h ipocrtico D e la dieta, que en ta n
tos puntos reconocem os com o una prosecucin fiel de la lgica y el estilo heracli-
tan o s, se lee lo que ofrezco com o p rim era p a rte , seguido de una ejem plificacin
Razn general 183

que tam poco desdice n a d a de lo que en el libro p o d a m uy bien leerse (cfr. n. 129):
T odas las cosas, las m ism as y no las m ism as: luz con Z eu s, tiniebla con H ades;
luz con H a d e s, tin ieb la con Z e u s (esto es, p rim ero , id en tid ad de la diferencia en
tre el m odo cientfico y el m tico de n o m b rar; y luego, id en tid ad en la oposicin
en tre co n trario s); y p o r o tra p a rte , A rist teles en el libro terce ro de los M etphysi-
k escribe as o p o rtu n a m e n te : P ues es im posible q u e q u ien q u iera que sea conci
b a que es lo m ism o ser y n o ser, tal com o algunos p iensan que dice H eraclito ;
donde la aseveracin de im posibilidad p o r p a rte de A rist teles sugiere bien cmo
la form ulacin que le escandaliza d eba p ro v en ir de u n a o b ra , e x tra a al progreso
de la filosofa o ciencia n o rm al, q u e apenas p o d ra ser o tra que la de H eraclito
(ni a ad e m ucho, salvo, p o r el m e jo r e n red o en tre la cuestin objetiva y la sub
jetividad del que sostiene tal creencia, el com entario a ese lugar de A lejan d ro de
A frodisias, del s. IIp ost: p ues, si p o r el hecho de no p o d e r al m ism o tiem po d ar
se los con trario s se elim inaba el q u e siquiera se pudiese as creerlo , caso de que
p u d ieran a la vez d arse los co n trario s, tam bin creer po d ra uno que as fu e ra, sien
do ello v erd ad . Y de esa creencia afirm an algunos que vino a ser tam bin H era
clito, al decir q u e los co n trario s eran lo m ism o el uno con el o tro . Pues puede
que, al decir as, estn tam b in diciendo c o n tra lo p ro p u esto , lo de que es im po
sible que los co n trario s se den a la vez p a ra una m ism a cosa, en virtud de lo cual
parece darse p o r d em o strad o que no es posible que uno m ism o crea que una mis
m a cosa es y no es. P e ro de ese razo n am ien to usan tam bin m uchos de los que
tratan acerca de la re a lid a d , tal com o de H eraclito lo creen algunos); y entre los
que A rist teles dice q u e as lean en su libro (sin te n e r tiem po, p o r su p a rte , de
d e te n erse a co m p ro b ar tal lectu ra) la form ulacin, hay que c o n tar desde luego a
P arm nid es, en aquellos fam osos versos en que la diosa, despus de ap artarlo de
la va de que no es, le p reviene de sta otra, qu e, pese a todas las dudas que los
estudiosos h an m an ifestad o , no p u ed e ser o tra que la de la lgica h eraclitana, por
m s q u e, ju sta m e n te p a ra d esprestigiar tal va, p refiera la diosa atribuirla no a un
p e n sad o r, sino a u n a tro p a de gentes divididas consigo m ism as, diciendo con ello
acaso, al acercar la form ulacin no a una lgica h eraclitan a, sino a la razn co
m n, m s v erd ad de lo que quera: D eb e ser cosa el decir y el saber: pues cabe
ser algo, / m as no ser n ad a no cabe; en lo cual m ed itar te aconsejo; / pues de esa
va de busca te rechac la prim era. / M as luego de o tra , a que ya m ortales que no
saben n ad a / se tu e rc e n , cabezas de a dos: que falta de tino en sus pechos / les
traza derech a la idea to rcid a, y van arrastrad o s, / sordos y ciegos al p a r, pasm a
dos, tro p a indistinta, / a quienes ser y no ser les da en sus leyes lo m ism o / y no
lo m ism o, y hay ru ta de co n trav u elta de to d o : n ota cm o esta ltim a alusin a
la ru ta palntropos (v. en n. 42) confirm a la referen cia al libro de H eraclito, as
com o antes los rasgos de su caricatu ra, com o el d kranoi de doble cabeza, son
b asta n te aptos p a ra la lgica de la contradiccin, que la diosa ha de ten e r especial
em peo en re fu ta r, a fin de q u e q u ed e com o nica va la que dice es , esto es,
aqulla do n d e el h echo de que el q u e es lo que es sea lo que es no se determ ina
p o r el hecho de que n o sea lo que no es, sino q u e se establece de u n a vez por
siem pre, en s m ism o y p o r s m ism o.
P ero , p insese lo q u e se piense de la exactitud o literalidad de las frm ulas
que p re se n to o su m e ra aproxim acin a las que en el libro deban de leerse, ello
184 Razn comn Heraclito

es q u e, aun tal com o las leo a travs de esas referen cias, son razonables frm ulas
de razn, que resu m en b ien lo que en la lista de ejem plos an teriores se iba ms
directa- y m enos explcitam ente m anifestando sob re la id en tid ad en la contradic
cin, y p re p a ra n a los nuevos ejem plos que a co ntinuacin o rd e n o , donde se m ues
tra, en el hech o y p ro ceso , la n ecesidad de los p redicados contradictorios, el m is
m o y no el m ism o recay en d o sobre u n m ism o ser que p re te n d a ser v erd ad ero al
m ism o tiem po que real.

49a+ 1 2 (1.a) D -K

^ TO<?lN AYTOfytf EM-

p i H O M N 1 TE M^a nO -
MEN". EMN TE <>VK .

H eraclitus Quaest. H om . 24 :
( . 6 7 ).
.... .
Sen. . 58, 22 : quaecu m q u e uidem us aut tangim us, Plato in illis non num erat
quae esse p ro p rie p u tat: fluunt enim et in assidua d em inutione atque adiectione
sunt, nem o n ostrum idem est in sen ectu te qui fuit iuuenis; nem o nostrum est idem
m ane qui fuit pridie, co rp o ra n o stra ra p iu n tu r flum inum m ore, quicquid uides, cu
rrit cum tem p o re; nihil ex iis quae uidem us m anet: ego ipse, dum lo q u o r m utari
ista, m utatus sum . 23. hoc est quod ait H eraclitus: In idem flum en bis descendi
mus et non descendim us, m an et enim idem flum inis n om en, aqua transm issa est.
P iat. Crat. 402 a : ,
-
.
A rstt. Met. A 6, 987 a, 29 : (scii. )
,
, -
.
Id. ib. 5 1010 a : ,
,
Razn general 185

'
, ,
, , -
'
.
Simpl. in Phys. 1313, 8 :
'
, , ,
.
Id. ib. 77, 30 : ... '
,
'
, , .
Plut. D e sera num . idnd. 15, 559 c : ...
,
.
Id. Quaest. nat. 2, 912 a :
' ,
' ' .
A rius D id. apud E u s. Praep. . XV 20, 2 :

,
( . 108). -
, '
'
.
Plut. D e E 18, 392 a : ,
-
....
, , ,
( . 6 9 ),
, ,
.

C fr. G r e g . N a z . C a rm . m o r . 14 : ( ." 6 9 ) . \^
, . , ,
, .

ex A rio D id ym o traxi : - - Heracliti

Horn. codd. ( ) ( ) S chleierm acher -
om .

A d D id y m i te x tu m : u el s im ile s c rib e n d u m censeo : co d d . :

W e l l m a n n , edd. : M e e w a l d t, M a r c o v ic h -
. . . . : Z e n o n is S to ic i la u d a tio n e m H e r a c litu m lau dan tis s ic fe r m e redactam
186 Razn comn Heraclito

fu is s e s u s p ic o r . . ( , ) -
p r a e te r . . . . etia m . H e r a c lito edd. da
b a n t ( e x c e p to v . A r n i m ) ( ) C a p e l le :
. ( ) . G o m p e r z : W ila m o w itz .
A d P lu ta r c h i Q u a e s t.: U 1.

EN UNOS MISMOS ROS ENTRAMOS Y NO ENTRA

MOS, ESTAMOS Y NO ESTAMOS.

E l fam oso p asaje de los ros, q u e fue principal ocasin p a ra el desarrollo e n

tre los antiguos y m o d ern o s de un gentry-lore h eraclitan o ce n trad o en el pnta rhe
(que no aparece en n inguna cita fidedigna del libro) o fluir continuo, y que en la
edicin de D iels-K ranz d a lugar a tre s distintos frag m entos ap aren te s, se en cu en
tra aqu redu cid o a este solo: pues, a poco que se consideren los testim onios, se
ve que es ta n solo H eraclito H o m rico , el in t rp re te p o r alegora, segn la tra d i
cin estoica, de las a p a re n te m en te im pas frm ulas hom ricas, el que en su libri
llo, seguram en te del s. I post, nos h a d ado u n a cita literal del pasaje, a seguido de
la del n. 67, com o m uestras de cm o H eraclito theologe t p h y sik teologiza las
realid ad es , e.e. tra ta los hechos cientficos con len g uaje divinal; p ues, ap arte de
l, slo S neca conserva en su cita los dos trm inos de la contradiccin, e n tra
m os y no e n tra m o s , pese a q u e el conocim iento de la frm ula le viene tam bin
a l ev iden tem en te a travs de fu en tes platnicas (C uantas cosas veam os o to
quem os, no las cu en ta P latn en tre aquellas q u e estim a que p ro p iam en te son: pues
fluyen y se e n cu en tran en p e rp e tu a dism inucin y au m ento. N inguno de nosotros
es el m ism o en la vejez q u e fue de jo v en ; ninguno de n o sotros es a la m a an a el
m ism o que fue la vspera. V an arre b a tad o s n u estro s cuerpos a m an era de ros.
C uanto ves, corre con el tiem p o ; n ad a de las cosas que vem os perm an ece; yo m is
m o, m ientras hablo de que cam bian esas cosas, he cam biado. E sto es lo que dice
H eraclito: A un m ism o ro dos veces b ajam o s y no b ajam o s. Pues sigue el m ism o
el nom bre del ro: el agua ha p a sa d o ), y apen as si del texto de A rio D dim o, el
filsofo de tiem pos de A u g u sto , tran sm itid o p o r E u seb io (Y acerca del alm a,
C leantes, p o n ien d o las opiniones de Z en n a co n fro ntacin con los otros cientfi
cos, dice que Z e n n llam a al alm a desecacin o evaporacin, tal com o H eraclito:
pues querien d o m an ifestar cm o las alm as, al sufrir evaporacin, se van co n tin u a
m ente haciendo intelectivas, las com p ar a los ros, diciendo as: A los que e n
tran en unos m ism os ros les fluyen encim a o tras y otras aguas; y tam bin alm as
salen por ev ap o raci n de los elem en to s h m ed o s) p o dem os vislum brar, a travs
de la confusin, q u e deb a d arse all u n a cita del p a saje , m ezclada con la que de
Z en n el estoico d eb a de h acer C lean tes, sob re to d o si aceptam os la restitucin
del texto que en p ro p o n g o , segn la cual h ab ra o rig inariam ente rezado as:
... las com par con los ros (e .e . que las co m p ar , Z e n n n atu ralm en te, con los
ros heraclitanos: los ed ito res suelen atrib u ir to d a la cita que sigue, con alm as y
Razn general 187

evaporacin incluidas, al p ro p io H e ra c lito ), diciendo as: E n unos m ism os ros

(en tram o s y no e n tra m o s dijo f.vc. H eraclito ], p o rq u e ) a los que e n tra n les fluyen
encim a o tras y o tras aguas; y tam b in a lm a s... .
P e ro el re sto de los testim onios lo nico q u e nos hace ver es q u e la sentencia,
red u cid a a la m itad de la anttesis y p o r en d e traicio nada, se hab a hecho popular
desde p ro n to com o d oxa h eraclitan a, com o N o p u ede un o e n tra r dos veces en el
m ism o ro , d esarro lln d o se en la doctrin a del fluir p e rp e tu o y el ro heraclitano,
que result u n o de los p ro ced im ien to s m s fecundos (el o tro fue el de la reduc
cin de to d o a fuego) p a ra q u e los filsofos y dem s asim ilasen y concibiesen,
com o d o ctrin a, lo q u e e ra lgica; y si hilvano en esos testim onios, es m s que
n ad a p o rq u e d an u n a b u en a m u estra de cm o, a p a rtir de P la t n (pero ya acaso
en p a rte desde los p ro p io s h eraclitidas, com o el C ratilo con q u ien tra t en su ju
ventud) y de A rist teles, p o d a liquidarse la actividad de u n p en sad o r prefilosfi-
co al q u e d a r asim ilada y co nsagrada com o d o ctrin a, que luego se re p itie ra una y
o tra vez en esa fo rm a, sin d udas ni v uelta a la form ulacin original, salvo en ro
tu ras so rp re n d e n te s de la transm isin escolar, a lo largo de la historia de la filo
sofa, antig u a, m o d ern a y aun casi co n tem p o rn ea: se dice as, p rim ero , en el Cra
tilo de P lat n : D ice en alguna p a rte H eraclito que todas las cosas corren y nada
p erm an ece, y c o m p aran d o a la co rrien te de u n ro los seres, dice que dos veces
en el m ism o ro no p u ed es e n tra r ; y luego A rist teles en el P rim ero de la M eta
fsica: P ues desde jo v en h ab ien d o (P la t n ) tenido tra to p rim ero con C ratilo y
las doctrinas h eraclitan as, com o que estn todas las cosas sensibles fluyendo siem
pre y que n o cabe ciencia acerca de ellas, esas creencias tam bin m s tard e as las
tu v o ; y en el T ercero : ... y aun tam bin viendo to d a esa realidad en m ovim ien
to , y que p o r culpa de lo cam biante n ad a deca verdad: pues de esa m an era de
concebir vino a flo recer la m s ex trem a d octrina de las que qu ed an dichas, la de
los que decan que h era c lite ab a n , y tal com o era la que C ratilo sostena, el cual a
lo ltim o ni aun ten a a bien decir n ad a, sino que slo m ova el d ed o , y reprocha
b a a H eraclito al decir ste que dos veces en el m ism o ro no cabe en trar: pues l
p en sab a q u e ni siq u iera u n a (y quiz, de ser fidedigna la noticia, ya en Cratilo
m ism o la frm ula sonaba con el dos veces que no ap arece en n u estra cita literal
y q u e algunos han q u e rid o aadir en ella); de m odo q u e, establecida bien en los
fun d ad o res la d o ctrin a y la an cd o ta aco m p a an te, no es de ex tra ar que en los
proseguid o res siguiera ro d a n d o tan co n v enientem ente: as, en los com entarios de
Sim plicio a la o b ra aristotlica (a qu ien , sin em bargo, ta n to debem os por haberse
dignado co n su ltar y citar literalm en te grandes trozos del libro de P arm nides, pero
que no se tom esa m o lestia con el de H eraclito ), que dice as en un lugar del co
m en tario a la Fsica: Y los razo n ad o res de n a tu ra (p h y sio l g o u s) de en torno a
H eraclito , m iran d o a la p e rp e tu a co rrien te de los p rocesos, y a que estn llegando
a ser y d e ja n d o de ser to d as las cosas corp o rales, p ero que en v erd ad no son nu n
ca, com o tam b in T im eo d ijo , es com prensible que d ijeran que siem pre todas las
cosas fluyen (pn ta rhe: acaso es ste el lugar de fijacin de la frm ula heracli
ta n a ) y q u e en el m ism o ro no p u ed es e n tra r dos v eces ; y as en otro lugar: ...
p o r la co n tin u a c o rrien te que p ro d u ce el cam bio de todas las cosas, a la q u e H e
raclito aludi p o r adivinanza con lo de que no cabe e n tra r dos veces en el mismo
ro, asem ejan d o a la p e rp e tu a co rrien te del ro el proceso de las cosas, que ms
188 Razn comn Heraclito

tiene del no ser que del ser: pues lo q u e es, com o dice P arm nides, o tras seales
tie n e ; y tam b in de la m ism a versin fijad a le llegaba a P lutarco la cosa, m s o
m enos d irectam en te, el cual en su obrilla D e los tardam ente castigados p o r los d io
ses dice: o n o d ejarem o s v er q u e hem os a rro ja d o todos los asuntos al ro he-
raclitano, al q u e dice que n o se e n tra dos veces, p o r el hecho de que todas las co
sas las m ueve y las hace o tras la realid ad cam b ian te ; y en la de Cuestiones fisicas:
P ues las m anan tiales de fu en tes y de ros son frescas y recin surgidas: pues dos
veces en los m ism os ros no p u ed es e n tra r, segn dice H eraclito: pues otras aguas
vienen a fluir encim a (n o ta la sem ejan za con el tex to de A rio , que p arece sugerir
u na fu ente in m ed iata c o m n ): pues tam b in alim en tan esas aguas p eo r que las de
lluvias ; y en la D e la E que hay en D elfos: Pues lo que es a nosotros del ser en
v erd ad nada nos toca, sino q u e to d a n a tu ra m o rta l, venida a ser en m itad de
nacim iento y d estruccin, u n fan tasm a ofrece y apariencia insegura y borro sa de
s m ism a...: p ues en un ro n o es d ado e n tra r dos veces en el m ism o, segn H e
raclito, ni tam poco asirse dos veces de una substancia m ortal en firm eza, sino que
p o r la rapidez y velocidad del cam bio d esp arram a y o tra vez ju n ta (a q u , con un
sujeto no explcito, p u ed e h a b e r eco de o tro p asaje de H eraclito: v. n. 6 9 ), pero
m s bien ni o tra vez ni desp u s, sino que a la vez se constituye y cesa, est p re
sente y est a u se n te . E n fin, u n a resonancia cierta de la doxa h eraclitana vulga
rizada desarrolla G reg o rio N azianceno en aquellos versos: N ad a constante: yo
m ism o, de tu rb io ro c o rrien te / siem pre avanzando, jam s nada de firm e a to
car. / N i cruzars dos veces el curso del ro que antes / nunca atrs, ni m o rtal n u n
ca al que viste v ers .
P ero, d ejan d o la historia de esta curiosa y d em asiado com prensible fijacin de
una doctrin a del flujo h eraclitan o , ya p u ed e el lecto r e n ten d er sencillam ente, con
la lectu ra fiel q u e sin d u d a nos h a d ejad o la cita de H eraclito H om rico, en qu
sentido deba form ularse en el libro la frase de los ros que ha dado pie a todo
ello: com o un ejem plo ms que razn usa p a ra p o n e r en evidencia la aparicin de
la contradiccin lgica en las realidades. E s p o r ta n to esencial a ese propsito que
la anttesis suene con sus dos m itades co ordinadas (en tram o s y no e n tram o s ,
cfr., pese a la credulidad p restad a a lo del pnta rhe, la reform ulacin de A. M a
chado T odo pasa y to d o q u e d a ), com o que n o es la m era fluidez continua (tri
vial m anifestacin de u n a de las dos m itades del sentido com n) lo que razn d e
sea revelar en la realid ad , sino la contradiccin. Pues lo in teresa n te de todo esto
que llam am os physis al m odo antiguo o, ms o m enos lo m ism o, realidad al m odo
contem p o rn eo consiste en su condicin de ser u n a co m p onenda (im posible en v e r
dad, pero as real) de dos com p o n en tes incom patibles: uno la idea de la cosa, que
es p o r su p ro p ia definicin in tem p o ral, e te rn a (las ideas slo cam bian cuando a
su vez se hacen realid ad es), esto es, idntica consigo m ism a, y o tro aquello que
se supone p o r d eb a jo de las ideas de las cosas, incapaz p o r tan to de ideacin, el
lugar en que se h ab la, y del que p o r ta n to no se h abla si no es hacindolo ser lo
que no era, aquello ad o n d e ap u n tan esto, aquello, a q u o yo, m ientras ni aquello
ni esto ni aqu ni yo ten em o s n o m b re ni pod em o s m enos de ser continuam ente
infieles a noso tro s m ism os, inasibles, im p erm an en tes, tan inestables com o el curso
del lengu aje m ism o en que esos ndices su en an y d esap arecen . Siendo pus la re a
lidad o physis la co m p o n en d a de lo uno con lo o tro , n ecesariam ente falsa, e.e. v e r
Razn general 189

d ad eram en te im posible, lo que hace razn en esta frm ula no es ms que p o ner
en evidencia, p o r sep araci n de am bos com ponentes y su sucesiva coordinacin,
lo ilgico de la co m p o n en d a, cuyo descubrim iento es ju stam en te funcin de la l
gica, voz de la razn.
A lguna p erp lejid ad p u ed e p ro d u cir la segunda coordinacin de la frm ula, es
tam os y no estam o s , que slo en la cita de H eraclito H om rico ap arece, sobre
todo p o rq u e el D . sin p rep . p ota m o si tosin autosin no parece el rgim en propio
p ara este em en estam o s; au n q u e la v erd ad es que tam poco es el propio para el
em banom en e n tra m o s; p ero colocado com o est ese D . en m iem bro tem tico de
frase b im em b re, no d irectam en te C om pl. de los V erbos, no en cu en tro inadm isi
ble la construccin, en el sentido de algo com o R esp ecto a unos m ism os ros, (a
ellos) en tram o s y no en tram o s, (en ellos) estam os y no estam o s ; y lo cierto es
que la doble ejem plificacin, con un V erbo de m ovim iento y o tro de estancia, re
sulta a m s no p o d e r o p o rtu n a p a ra la frm ula: pues bien conviene que la no iden
tidad y la id en tid ad del ro se pon g an a p ru e b a b ajo esos dos m odos: que no es
el m ism o, y lo es al p a r, el ro al q u e (dos veces, p o r ejem plo) bajam os o en tra
m os; y que no es el m ism o, y a la p a r lo es, ste en el que (d u ra n te un rato) es
tam os m etidos. Y no es, c iertam en te, posible, p a ra el griego de H eraclito , pensar
que el em n te ka i o u k em en tenga el sentido de som os y no som os , ya que
este uso absoluto de la C pula, com o si fuese un v erd ad ero V erbo y tuviese su
corresp o n d ien te sem an tem a o significado, es cosa que slo se desarrolla en el dia
lecto filosfico (y se inicia p recisam ente con la hazaa lingstica de la diosa de
P arm nides), y no p u ed e p o r ta n to ap arecer en un discurso prefilosfico com o es
el de lgos en H eraclito ; p ero , sin em bargo, bien claro est que en la form ulacin
se im plica tam b in que aquello que d irectam en te se dice de los ros se deba en
ten d er igualm ente de cada u no de noso tro s, q u e al m ism o tiem po que no idntico,
al venir varias veces al ro o al estar en l m etido un ra to , al m ism o tiem po es idn
tico consigo m ism o. E n sum a, lo prim ero y principal de la form ulacin es que en
ella se diga, y se oiga, lo uno y lo o tro ju n ta m e n te , que no es el m ism o y que es
el m ism o, y que as, p o r m edio ciertam en te de la co ordinacin, la contradiccin
de lo uno con lo o tro se form ule.
190 Razn comn Heraclito

6 D -K

K <>< HHEfHI > y\EI TE

<k>VT<>f

0 Proel, in Tim . I l l 311, 42 D . : ... -

( ),
.
P lot. . II 1, 2 : , (scii, ) -
;
, ' -
. Cfr. P hiloponus de A et. m u n d i X V II 15.
A rstt. M eteor, 2, 3544 b : ... (scii, )
. 3
, (
, ),
, , ,
, , ,
.
A lex. A p h r. in M eteor, ad locum : ,
, , , ,
, , -
, ,
, , .
O lym piod. in M eteor, a d loe. :
, ,
. ,
, ,
, .
Plat. R espubl. V I 498 a : -
, .
Schol. Plat, ad loe. :
,
, .
O lym piod. in P haedonem l ' i l , 7 : ;

, , ,
, (. 8 1 );
, .
Razn general 191

... Proci. : /.../ ... A rstt., edd. (

) e parte altera sententiae n on laudata uestigia subaudire licet in illo
. . Plotini necnon in ipso A ristotelis (cfr. scholium in Plat. R em p.).

A d Plotini textum: : Philop. . Philop. : om. Plot.

NUEVO A CADA DA EL SOL (y siempre el mismo).

T am b in la transm isin de esto que era sin d uda o tro ejem plo de la coinci
dencia y contradiccin e n tre el m ism o y d ife re n te , y que o rd e n o as tras el de
los ros, es ilustrativa de los m odos de alteracin y asim ilacin de la lgica hera
clitana, e n ten d id a com o physiologia o pre-ciencia, en tre los filsofos. C om o se ve,
en tien d o que P roclo, a q u ien d ebem os al m enos o tra cita literal del libro (n. 20),
nos ha conservado bien la p rim era p a rte de la frase en su com entario al Tim eo:
... p o r eso, en fin, tam b in al sol acostum bran a llam arlo dios nuevo (y nuevo
a cada da el sol dice H eraclito ), com o particip an te de la fuerza dionisaca ; de
la cual tam b in hace cita A rist teles, con ligera alteracin y adaptacin a su p ro
pio tex to , en el libro II de sus M eteorologica: ... p o r la cual (e .e . la llam a, p h l x )
habiendo sacado la sem ejan za, as tam bin acerca del sol se figuraron. Pero la
cosa no es igual: pues la llam a se p ro d u ce p o r el continuo intercam bio en tre h
m edo y seco, s e p r o d u c e y no s e a l i m e n t a (pues no perm anece sien
do la m ism a tiem po ninguno, p o r as decir), p ero con el sol es im posible que su
ceda eso, ya que, alim en tn d o se, p o r cierto, del m ism o m odo, segn dicen aqu
llos, claro est q u e tam b in el sol no slo, tal com o H eraclito dice, es a cada da
nuevo, sino siem pre nuevo co n tin u am en te ; y fielm ente los aristotlicos com enta
dores del p asaje glosan y celeb ran la agudeza del m aestro (com o si se cam biara
en algo in teresan te la cuestin con decir a cada m o m en to en vez de a cada da),
sin que q u ep a so spechar que se h u b ieran vuelto ellos a consultar el libro de H e
raclito, p ero a ad ien d o en cam bio (sobre lo q u e vuelvo m s ab ajo ) un desarrollo
sobre cm o el sol se ren u ev a cada da en la su puesta fisiologa heraclitana: as A le
jan d ro de A frodisias (s. Il-lllpost): ... p ero con el sol nada sem ejan te sucede,
pu esto q u e, si se criara el sol tam b in tal com o el fuego, segn dicen, no slo, segn
dice H eraclito , hab a de estar siendo nuevo a cada da, cada da encendindose
o tro , apagado el a n te rio r en la p u esta, sino que siem pre y continuam ente vendra
a hacerse nuevo y cad a vez o tro , tal tam b in com o las llam as tien en en su devenir
su se r ; y as O lim p io d o ro (s. V-VIpost): ... y sobrepasarem os la p a rad o ja de H e
raclito: pues no ya resu ltar nuevo a cada da el sol segn H eraclito, sino nuevo
a cada ah o ra. P ues deca H eraclito q u e, siendo fuego el sol, cuando se encuentra
en el o rie n te , se vuelve a en cen d er gracias al calor de all, y cuando an d a en el
po n ien te, se apaga p o r el fro q u e all h a c e ; apenas hace falta deten erse en la de
bilidad de los estudiosos m od ern o s que conceden au to rid ad a la atribucin de ta
les fantasas fisiolgicas a H eraclito . M s grave es que el propio P latn en un p a
saje de la R epblica m u estra que l tam bin crea re co rd a r que en H eraclito el
192 Razn comn Heraclito

sol se encenda y se ap agaba: p e ro a la vejez, fu era, en fin, de algunos m uy

contados, se apagan m ucho m s q u e el sol h eraclitan o , en cuanto que no se en
cienden o tra vez (y un escolio annim o al p asaje lo red o n d ea: H eraclito el efe
sio, que e ra u n cientfico (p h y s ik s ), deca que el sol an d an d o p o r la m ar de p o
niente y hun d in d o se en ella se apaga, y luego, tras re c o rre r la va de b ajo tierra
y ad elantarse al n acien te, vuelve a en cen d erse, y eso sucede siem pre), p ero que
eso deba de ser en P lat n o en la tradicin h eraclitan a que recoge fru to de una
confusin en tre un recu erd o de este p asaje del libro y o tro del n. 81, donde no
se habla del sol, sino del fuego, nos lo confirm a o tro texto de O lim piodoro en su
com entario al Fedn, d o n d e ig ualm ente nos ofrece algo de este fragm ento sobre
el fuego encend in d o se y apagndose confundido con el sol: D nde se ven los
astros y cm o son los que se ven? Y p o r eso n u estro m aestro (P la t n ) dice que
igniciones llam eantes se p ro d u cen de ellos en el te r y que sas son lo que se ve,
y por v en tu ra, se p reg u n ta, es eso ju sta m e n te lo que H eraclito dice, en cendin
dose m edidas y apagndose m ed id as: p ues, en fin, no es desde luego el sol m is
m o, sino el sol resp ecto a n o so tro s . D e m odo q u e no hay m otivo p ara p ensar que
en este p u n to del libro se deca o tra cosa sino que el sol es cada da nuevo.
P ero, siendo esto , com o p ro p o n g o , un ejem p lo m s de la lgica de coinciden
cia en tre el m ism o y o tro , ten a que fo rm ularse con su o tra m itad, que nuestros
citadores en cam bio n o conservan, y que he ten id o que reconstruir, segn el m o
delo de la frm ula de los ros (v. n. 63); nicam ente en el pasaje de Plotino p o
dra rastrearse algn vestigio de una lectura en que re so n a ra el siem pre de esa
o tra m itad de la frm ula: Pues cm o dice (e .e . P lat n los seres c ele stes),
teniendo cuerpos y siendo visibles, van a m an ten erse in m u tab lem en te siem pre
igual?, conviniendo tam bin en tales pensam ien to s evid en tem en te con H eraclito,
el cual dijo q u e siem pre tam b in el sol se estab a p ro duciendo; pues, lo que es
p a ra A rist teles, no ha de h a b e r en ello dificultad alguna ; si es que el estarse
producien d o (ggnesthai) siem p re p u ed e to m arse com o una conflacin en la m e
m oria de P lotino (tam poco inm une al siem pre de co n tin u o de la in terp retaci n
aristotlica) e n tre el ser nuevo cada vez y ser siem pre el m ism o. P ero se vea
ah o no se vea algn rastro del texto original, ello es que la frm ula de razn no
poda te n e r o tra sintaxis ni sentido que la coordinacin inm ediata de los dos p re
dicados co n trad icto rio s, nuevo cada v ez, que im plica, p o r cierto, un tiem po com
puesto de veces o m om entos sucesivos, y el m ism o siem pre, que im plica la otra
ideacin del tiem p o , com o un ain o etern id ad to d o l sim ultneo consigo mismo.
A s com o se explica d eb id am en te que la necesidad de elim inar la contradiccin (y
de hacer, de p aso, com patibles las dos ideaciones del tiem po, com o es oficio de
to d a ciencia) haya p rom ovido en n u e stra tradicin no slo la elim inacin de una
de las m itades de la frm ula (al m odo q u e en el n. 63 hem os visto cm o, salvo
p o r una cita, la frm u la de los ros h ab a q u ed ad o reducida a la m itad de no en
tram os en los m ism os y a la trivialidad del pnta rhe), sino adem s el desarrollo
de una physiologia h eraclitan a sobre el en cen d im iento y apagam iento diario del
astro rey: pues es sobre la reduccin de cualq u ier p ensam iento lgico a doctrina
precientfica com o la ciencia o filosofa ha de fu n d a r sus propias ideas com o p ro
greso del sab er y anulacin del p ensam iento.
 Razn general 193

88 D-K 6 5

T/\VTX> <(T,AVT<*>I^ T* NI Z & K 1

TEONHK<>5? Ka'| ^
Ka'| T<? K A ^ EV A ^ N , KaI NfOW KM
Ml<N* ^ lYTA
^ / ^TI, PA IIY -
^<>4 T/4V T/4.

Plut. Consol. A p o ll. 10, 106 e :

; , , .... .

, ....
.... fj
, ,
.
Sext. Pyrr. h yp A ll 230 :
. (uideas ad n. 113).

C fr. E u r . ( P o ly id u s ?) a p u d P l a t . G o r g . 4 9 2 e : ,
; E t I d . P h r ix u s a p u d S to b . F lo r . 1 2 0 , 18 : 5
, ; c u m A ris to p h a n is p a ro e d ia R a n . 1477 :
, , ; et ib.
1082 : .
E tia m P lu t. D e 1 8 , 3 9 2 c : ... , -
1 , , '
, '
, '
E t M e lis s . fr. 8 D - K ad n . 6 8 d es crip tu m .

scribo ( q uidem p ro p er anastrophen legens; cfr. ad

Parm enidis v. 73 ed. nostrae) : , K irk, M arcovich :
: B ernays : p o st W ilam ow itzium D -K , Plutarchi edd. : ( )
A . M ad d alen a. P ost fort, e Sexti textu sententia res
tituenda qualis haec : ,
ante . p o s t R eiskiu m seel. edd. ante . habet O : om . B
... Plutarcho dabant Schleierm acher, W ilam ow itz, Patn.
194 Razn comn Heraclito

In P h ita r c h i te x tu m : o m . co d d . p ie r ., edd. X 3 g , E u s . : . rell.

: : - E u s .

LO MISMO Y EN LO MISMO VIVIENTE Y MUERTO,

Y TAMBIN LO DESPIERTO Y LO DURMIENTE, Y TAM
BIN JOVEN Y VIEJO. Pues esto, convertido, es aquello, y
aquello a su vez, convertido, es eso.

T rasm itido solam en te p o r u n a cita de P lu tarco , y acaso lo b astante cercano

en su form ulacin a la del n. 67 p a ra que a alguien p u ed a parecerle sospechoso
de ser una derivacin a lte ra d a suya, lo m an ten g o sin em bargo com o fragm ento le
gtim o, en atencin a su sintaxis de coordinacin de p a re ja s de contrarios, a que
p resen ta u n a declaracin explcita sob re la nocin de lo m ism o que puede bien
ser de razn en este tran ce en que lo sito, y tam b in al ex tra o tni, que los e d i
to res han solido suprim ir p o r inexplicable, y q u e precisam ente p o r ello he tratad o
de en te n d e r com o p ro p io del tex to heraclitan o . A s lo in tro d u ce (y vagam ente glo
sa) Plutarco en su C onsolacin a A p o lo n io : Pues cundo no est la m uerte en
nosotros m ism os?; y, segn lo que H eraclito dice, lo m ism o ... es e so ; pues, as
com o del m ism o b a rro p u ed e uno, m o d elan d o figuras, em brollarlas luego, y o tra
vez m odelarlas y em b rollarlas y seguir hacin d o lo , lo uno tras lo o tro , incesante
m ente, as tam b in n a tu ra ... y el ro ese de la generacin nunca se p ara r de fluir
co n tin u am en te... Y acaso sea im agen de esto el aire que nos ro d ea, que va h a
ciendo lo uno tras lo o tro da y n o che, ap o rta d o r de vida y m u erte y de sueo y
vela ; do n d e, com o se ve, se aleja el citad o r, segn lo ordinario (v. a n. 63), de
la form ulacin lgica de la iden tid ad de contradiccin, p ara perd erse en la m era
doctrina del fluir p e rp e tu o (pues siem pre se les a n to ja a los hom bres m enos duro
reconocer la m u erte que d escubrir la vanid ad de la diferencia en tre m uerte y vida),
com o pasa tam b in en el o tro p asaje de P lu tarco , en su D e la E de D elfos, en que
suelen los estudiosos h allar un eco de esto: ... pues perece el hom bre m aduro al
surgir el viejo, y pereci el jo v en en el hom b re m ad u ro , y el m uchacho en el jo
ven, y en el m uchacho el infan te; y el ayer en el hoy est m u erto , y el hoy al m a
ana va m u rien d o ; y nad ie q u ed a ni es u n o , sino q u e venim os a ser m uchos. A lgo
m s fiel a la sentencia h eraclitan a p arece reso n ar en los versos de E u rpides que
P latn cita en el Gorgias, P ero quin sabe si el vivir no es m orir / y es el m orir
vivir? , p ro b ab lem en te de la trag ed ia p erd id a sobre el vidente Polido, resonancia
que tam bin nos llega en o tro s del Frixo del m ism o E u rpides que conserva E sto-
beo en su A ntologa: Y quin sabe si es vivir eso que llam is m orir, y el vivir
es ir m u rie n d o ? ; y, venido sin d uda de lejan a ascendencia h eraclitan a, ello se h a
ba hecho tpico eu rip id eo ta n n o to rio , q u e p o d a A ristfanes en las Ranas p a ro
diarlo con aquello de P ero quin sabe si el vivir n o es m o rir, / y el respirar ce
n ar, y el d o rm ir lana en v ell n ? , d o n d e se revela b ien , p o r cierto, el tem o r de
la confusin gen eralizada de todas las diferencias sem nticas convencionales, que
Razn general 195

se siente am en azar tra s la fo rm ulacin de la id en tidad de los contrarios; por su

p a rte , P lat n en el Gorgias hace a su S crates, tras la cita de esos versos, alejarse
en referencias a u n cierto sophs a q u ien h ab ra odo so stener que los vivos esta
mos m u erto s y aquello de q u e el cuerp o (som a) es un sepulcro (sma), que algu
nos p o r ta n to h ab an d esatin ad am en te atribuido a H eraclito , el cual p o r cierto ni
siquiera en el m al en ten d im ien to de P latn p a ra con l poda ser m odelo de tal
sophs o sabio. P ero lo que s m e p arece que ata e de veras a la form ulacin de
esa prim era p a re ja del frag m en to es lo que Sexto E m prico recu erd a en los E sbo
zos pirrnicos: Y H eraclito dice q u e ta n to el vivir com o el m o rir estn tan to en
el vivir noso tro s com o en el estar m u e rto s (p ara la continuacin v. a n. 113), lo
cual, con las locuciones en el vivir y en el estar m u e rto s , h asta tal pu n to en
cuentro q u e co rresp o n d e al m isterioso tni, q u e com pleto com o tautdi tni y en
lo m ism o (v. en y m s a b a jo ), y que lo explica, que m e siento ten ta d o (como
en se p ro p o n e ) a restitu ir en el tex to de H eraclito u n a especie de frase paren-
ttica, fu n d ad a en la de Sexto, de m odo que el fr. com enzara as: Lo mismo y
en lo m ism o viviente y m u erto (pues en el vivir estam os m u ertos, y en el estar
m uertos vivim os), y tam b in . . . . E n fin, o tras resonancias del fr. pu ed en tam bin
sentirse en el tex to de M eliso sobre la im posibilidad de que haya m ltiples, ya que
entonces cada u no te n d ra que ser com o el ser m ism o, nico, que m s a propsito
cito y traduzco en al n. 68.
T am bin p re se n ta p ro b lem a la segunda p arte del fragm ento ( Pues esto ... es
eso ), que W ilam ow itz sep a ra b a y atrib u a ya a P lu tarco , y que c ierta m e n te, com o
explicacin in tro d u cid a p o r gr, no es m uy p ropio de la sintaxis de razonam iento
heraclitan a, y corre adem s peligro de trivializar un ta n to , con esa explicacin di
nm ica o p o r conversin, la desn u d a enunciacin de la iden tid ad en la diferencia;
p ero , p o r o tro lad o , hem os de v er en los n .os que siguen que u n a form ulacin de
procesos y conversiones de lo uno en lo o tro se daba innegablem ente en el libro
de H eraclito , com o u n o d e los m odos de m anifestacin de la lgica de iden
tidad en la contradiccin, y en fin, el ju eg o con los m ostrativos (al m enos el de
tde y ekena, e sto y aq u ello ) tam bin en el n. 67 vuelve a ap arecem o s.
D espu s de las form ulaciones de los n .os 63 y 64, en que de una cosa se p redi
caba ju n ta m e n te que es la m ism a y que no lo es, un ju eg o m uy distinto es el que
aqu razn practica, al d eclarar de dos cosas contrarias que son la m ism a, y tan
gran distincin de form ulaciones m e obliga a sup o n er en tre ste y los frs. anterio
res cierto trech o de discurso lgico p erd id o , que acaso hiciera m enos dura tal trans
posicin de trm inos y cam bio, com o si d ijram os, de la actitud de razn ante la
relacin e n tre los n o m b res de los hechos y el p ro n o m b re de identidad lo m ism o,
sin que p o r ello d eje de reconocerse la lgica p ro fu nda que ju e g a a su vez en ese
salto. E n to d o caso, d ado que leam os el com ienzo del texto tal com o lo propongo,
no podem os d escuidar la insistencia en la declaracin de identidad que ah se im
plica: lo m ism o y en lo m ism o (v. m s arriba sobre su posible desarrollo, fun
dado en la cita de S exto); lo cual pienso que d eb e en ten d erse en el sentido de que
no slo vivo y m u e rto , p o r ejem p lo , son lo m ism o (en cuanto precisam ente que
el uno es la negacin, e .e . la definicin, del o tro ), sino que ello es adem s verdad
p ara un m ism o S u jeto o T em a de predicacin, llam m oslo A , de m odo que es lo
mismo decir A vive q u e decir A est m u e rto , ya que cada u n a de am bas p re
196 Razn comn Heraclito

dicaciones slo ser v erd ad de A (es decir, tautolgica con A ) en cuanto que la
o tra tam b in lo sea: p u esto q ue, siendo vivo m u e rto y m u e rto vivo, slo p o
d r A ser lo u n o al ser lo o tro , slo vivir en cu an to que est m u e rto , slo estar
m u erto en cu an to que est viviendo, y de ese m odo ser v erd ad eras (tautolgicas
con A ) las dos predicaciones ju n ta m e n te . Pues n tese que la m an era en que los
seis trm inos de las tres p a re ja s ap arecen en la frm ula, en n eu tro de singular,
favorece tal in te rp re ta ci n , en que se citan p ro p iam en te com o n o m bre de P red i
cados (tam bin tien e q u e v er con ello la p resen cia del A rtcu lo en la segunda p a
re ja , que conservo a costa de la sim etra, com o elem ento ju stam en te citador de
un Predicado: lo de e st d e sp ie rto y lo de e st d u rm ie n d o ).
B ien se siente q u e se da con esto un prog reso de raz n , al m enos en la expli-
citud o uso descu b ierto del P ro n . lo m ism o, desd e la sim ple form ulacin de las
synallxies de co n trario s, p asan d o p o r la synllaxis m ism a de lo m ism o / no lo m is
m o (n .os 63 y 64), h asta esta fo rm ulacin de la id en tid ad e n las p arejas de P re
dicados con trad icto rio s; no q u ita que a co ntinuacin se m oleste razn en explicar
(n. 67) cm o es que lo uno sea lo o tro , y luego en d esarro llar enunciaciones de
la gnesis o physis de las cosas com o aparicin de la ley lgica.
E n fin, en cu an to a los tres ejem plos de p a re ja aq u tom ados, es la de vivo /
m u e rto la que los n .os 66 y 67 desarro llan ; p a ra la de d esp ierto / d u rm ien te, debe
recordarse lo q u e en los n .os 5 y 6 se hab a dicho de cm o, oponindose los d u r
m ientes a los desp iertos (p o r lo de q u e cada u no se retira a su m undo pro p io ),
tam bin los d u rm ien tes co lab o ran en la constitucin del m undo.

66 Sub 62 D -K

^<*>< ^ E O , ^EO

Aro<> n 4>VT<>} .

Clem . Paedag. III 2, 1 : , ,

, , , ,
, '
, .
.... . '
Razn general 197

, '
.

LOS HOMBRES DIOSES, LOS DIOSES HOMBRES:

PUES RAZN, LA MISMA.

N o reconocido com o fr. ap a rte p o r los editores, que p arecen creer que se
tra ta de u n a versin libre del siguiente (y hay ciertam ente algunas citaciones an
tiguas, qu e en las del n. 67 se vern , d o n d e se h a confundido seguram ente el
recu erd o de am b o s), lo estim o sin em bargo claram en te distinto (m s bien incluso,
una vez as reco n o cid o , de lo q u e m e q u ed an algunas dudas es de si es tan seguro
que d eb a o rd en arse en esta conexin, en tre el n. 65 y el 67, y no en o tro lugar),
y desde luego la p resen cia de la fo rm a j n ica huts el m ism o en la cita de San
C lem en te, que ta n ab u n d a n te m e n te d em u estra conocim iento directo del original
y del que no rec u e rd o n inguna falsificacin p a ra sus fines, con adem s carcter dia
lectal y to d o , de un tex to literal de H eraclito , g arantiza lo bastan te la autentici
dad. H e aqu cm o in tro d u ce el santo d o cto r la cita, ju g an d o , com o tan tas veces,
con la coincidencia (n ad a azarosa, p o r supuesto) de q u e lgos, el n o m bre que el
lenguaje se da a s m ism o, o raz n se da a s m ism a, en el libro de H eraclito sea
el n o m b re que le da a la S egunda P erso n a de D ios, o a D ios hecho hom bre, la
nueva T eologa de los cristianos: Y aquel h o m b re, con quien el V erbo (lgos)
convive, no se da de p in tu ras, no se am asa las carnes: tiene la form a del V erbo,
se iguala a D ios; es h erm o so , no se h erm osea; es h erm osura lo verdadero; pues
tam b in D ios lo es; y dios se hace aquel h o m b re, p o rq u e lo q u iere D ios. Con ra
zn, p u es, dijo H eraclito: Los hom bres ... la m ism a: m isterio esclarecido: D ios
en h o m b re, y el h o m b re D ios; y la v oluntad del P ad re la cum ple el M ediador:
pues m ed iad o r es el V erb o (la ra z n ) com n a am bos . Es un ejem plo eximio de
cm o, usan d o sin infidelidad form al, con la identificacin de contrarios y el re
cuerdo de su rasgo de c o m n , las frm ulas de razn (a quien ni D ios ni el H om
bre le im p o rtan p a ra n ad a en cuanto seres o prod u cto s sem nticos del pensam ien
to, sino q u e slo se llam a dios la razn en cuanto no es n ad a, sino que est h a
ciendo, p o r m u tu a negacin, todas las cosas, y no es el h o m b re, as nom brado, el
q ue con ella ju eg a, sino el que est h ab lan d o o razonando sin ser ni saberse n a
die) se d esarro lla u n a nueva T eologa p o r personificacin o sustantivacin de la
accin y los agentes de su lenguaje.
A p a rte de ello, p a ra el b uen en ten d im ien to de la relacin en tre las anttesis,
Los hom bres dioses, los dioses h o m b re s , y la proclam acin explicativa pues ra
zn, la m ism a , d eb e reco rd arse que en lgos est m uy vivo el valor de razn al
m odo que se usa en A ritm tica, com o indicando la relacin e n tre dos trm inos:
as que lo q u e m s d irectam en te se dice com o explicacin de la doble predicacin
identificatoria de co n trario s no es ta n to que la razn o lenguaje sea el m ism o para
hom bres q u e p a ra dioses (que ciertam en te lo es, ya q u e , p o r deb ajo de las dife-
198 Razn comn Heraclito

re n d a s en tre los varios g neros de seres que h ab len o razo n en , est el hecho ge
neral del len g u aje m ism o, la lgica com n), sino que la relacin que se ejerce en
la predicacin Los h o m b res son dioses es la m ism a que se e jerce en la de Los
dioses son h o m b re s , es decir que es la m ism a la razn que rige p a ra p o n er hom
b re com o te m a y decir de l d io s que p a ra in v ertir las funciones (y aqu, com o
ndice de ello, el o rd en de sucesin de los trm inos) y p o n ien d o dios com o tem a,
decir de ello que es h o m b re.
P ero acaso lo m s p a lp ita n te q u e esta frm u la nos ofrece est en que presen ta
el m s ntido caso de raz n contrad icin d o se a s m ism a: p u es se da la coinciden
cia de que, e n tre los frag m en to s del libro co n servados, tenem os fren te a ste aqul
(n. 45) en que se nos deca q u e g u erra, la ley de contradiccin m ism a, h a hecho
en tre otras cosas ser a unos dioses y a o tro s h o m b res, esto es, que h a im puesto
la distincin sem ntica y el establecim iento de trm inos que se niegan el uno al
otro ; aqu raz n ap arece d eshaciendo esa operaci n y p ro clam ando que sa m is
m a era un a distincin vana. Y es as que ta n v erd ad ero es que razn obliga a que
h o m b re sea lo co n trario que d io s y d io s lo co n trario que h o m b re com o es ver
d ad ero que raz n pro clam a q u e h o m b re es dios y q ue dios es hom bre; pues en
la m u tu a negacin de los trm in o s est a la vez la identificacin del uno con el
o tro y del o tro con el uno. A s es com o raz n , que es ley de contradiccin, no
p u ede ap arecer co ncorde consigo sino co ntradicindose consigo m ism a.

67 62 D -K

A^/KATOl OWHT-^, W H T O
, TON EKElV<W
ATO N > T<>N ku\HO>N MON TE-
<8>KE<TE^.

H ippol. R ef. IX 10 (post n. 53) :

.... -
(sequitur n. 132).
H eracl. Quaest. Horn. 24 :
Razn general 199

, 5 ,
, ,
(sequitur n. 63).
M axim . Tyr. IV 4 h : , -
. E t Id. X L I 4 : (scii, ) ,
. . ( . 77).
Philo L eg u m alleg. 1 108 : , -
' ,
, , , -
, ,
.
H ierocl. in A u r. carm. 24 :
, .
L ucian. Vitar, auct. 14 : ; :: . :: ; ::
.

E t e x in d e reso n a t H e r m e s a p u d S to b . E d . I 3 9 :
, . E t P o im a n d re s
12 : ,
.

, H eracl. H o rn ., M ax. (et altera quidem

constructione L ucian.) H ip p o l., H eracl. Horn.
: M ax. : Philo, H ierocl.
H ippol : H e
racl. H orn. : M ax. :
Philo, H ierocl. A n duplicata fo rm u la restituenda, qualis ad
exem plum , , -
, 5 , unde p er haplogra-
phiam H ippolyti redactio exstiterit?

LOS INMORTALES MORTALES, LOS MORTALES IN

MORTALES, VIVIENDO (STOS) LA MUERTE DE AQU
LLOS, Y DE LA VIDA DE AQULLOS ESTANDO (STOS)
MUERTOS.

E ste paso del libro, q u e, com o se ve p o r los testim onios, se haba hecho bas
tan te vulgar y desfigurado en el re p e rto rio de sentencias de los cultos del Im perio
de varia p ersuacin, se nos tran sm ite, al p a re c e r, en su form a original p o r San H i
plito, que, a continuacin del n. 53, lo introduce as: Y razona concordem ente
que lo inm o rtal es m o rtal y lo m o rtal in m o rtal, segn tales palabras razonndolo:
200 Razn comn Heraclito

Los inm ortales ... m u e rto s . E n o tro s de los citad ores, H eraclito el H om rico y
M xim o de T iro, el o ra d o r de fines de IIpost, se leen com o sujetos dioses en vez
de inm o rtales, h o m b re s en vez de m o rta le s, lo cual viene seguram ente de que
se haba divulgado, a p a rtir de este paso, u n a frm ula de definicin Los h o m
bres. dioses m ortales; los dioses, h o m b res in m o rtales , de que da testim onio L u
ciano, as com o los p asajes d el H erm es y d el P o im an d res q u e en se citan, y que
no es de creer que estuviera en el original; ello es que la cita se hace en H eraclito
H om rico de este m odo: A s, H eraclito el T e n e b ro so , en cuestiones poco claras
y que pu ed en p o r sm bolos re p re se n ta rse, hace teologa de los hechos fsicos, p o r
aquello en que dice Los dioses, m o rtales, los h o m b res, inm ortales, viviendo la
m u erte de aqullos, m u rien d o la vida de aq u llo s (tras lo cual aade el n. 63);
y parecid am en te M xim o, que en un lugar de su discurso 4. h a dicho M ira tam
bin a H eraclito: Los dioses, m o rtales, los h o m b res, in m o rtale s , en el 41. vuel
ve a acordarse del tex to , p a ra decir: Y a su vez de nuevo (los ves) viviendo la
vida (seg u ram en te u n m ero lapsus linguae o calam i) de aqullos y m uriendo el
vivir de aqullos ; con lo que enlaza lo de Vive el fuego la m u erte de la tierra,
e tc . (n. 77). P o r su p a rte , Filn da u n a versin algo distinta en sus A legoras de
las leyes: B ien tam b in H eraclito , avenido en eso a la opinin de M oiss: pues
dice Vivim os la m u erte de aqullos, y estam os m u ertos de la vida de aqullos,
com o estan d o ah o ra, cu ando vivim os, m u erta el alm a y com o en una tum ba se
p u ltad a en el cu erp o (sobre lo de som a / sem a cfr. en al n. 65), p ero , si m o
rim os, viviendo el alm a su vida p ro p ia y a p a rta d a del m al y cadver del cuerpo
ligado a ella (p ero el ju eg o de n o so tro s con alm as nos lleva al n." 113); que es
la m ism a versin ex actam en te (acaso pus to m n d o lo de Filn m ism o, si no am
bos de un escrito m s divulgado) q u e da H ierocles de A leja n d ra (s. V post): de
donde tam bin dice bien H eraclito que vivim os la m u erte de aqullos, y estam os
m uertos de la vida de aq u llo s . E l caso es que tales discrepancias, y especialm en
te la aparicin de un P art, de Prs, thniskontes o apothniskontes m u rien d o (en
vez de estan d o m u e rto s, tethnetes) en H eraclito H om rico y M xim o, no deja
de sugerir la sospecha de si en el tex to original no estaran reduplicadas las p a re
jas, con P art, en P rs, y en P e r f ., de d o n d e fcilm ente se hab ra producido un sal
to p o r igualdad de tram o s en la copia de H iplito o sus am anuenses, de m odo
que, segn indico en , p o d ra haberse ledo en el libro de H eraclito algo com o
lo siguiente: ... V IV IE N D O L A M U E R T E D E A Q U L L O S , M U R IE N D O E L
V IV IR D E A Q U L L O S ,, N A C ID O S A L A M U E R T E D E A Q U L L O S , D E
L A V ID A D E A Q U L L O S E S T A N D O M U E R T O S . ; no llego, sin em bargo, a
dar a esa sospecha ta n ta au to rid ad com o p a ra ascenderla a pro p u esta en el texto
principal (hay, e n tre otros m otivos, indicios de in au tenticidad en la frase que H e
raclito H om rico y M xim o p ro p o rcio n an , com o la form a zn vida, que en todo
caso habra que con v ertir en la p ro p iam en te j n ica z n ), y la relego com o m era
posibilidad al a p a ra to crtico. E n cualq u ier caso, con el texto tal com o H iplito lo
transm ite hay b astan te p a ra e n te n d e r, au n q u e en ab rev ia tu ra, el entrecruce en tre
los varios sentidos de la relacin dialctica.
Pues ello es qu e, u n a vez p la n te a d a la doble p redicacin bim em bre con in te r
cam bio de T em a y P red icad o , Los in m o rtales, m o rta les,, los m ortales, in m o rta
les , apenas p u ed e en te n d e rse lo que sigue ms q u e atribuyendo los Participios,
Razn general 201

vivientes y m u e rto s, no distribuidos, el uno a los dioses y el o tro a los hom bres,
sino cada uno a ltern ativ am en te referid o a cada uno de los dos S ujetos, con lo cual
el excesivam ente vago ekenn de aqullos parece que debe sugerir el valor del
P ron. recproco alllln los unos la de los o tro s, que as en desarrollo aproxi
m ativam en te com o stos-de aqullos ; no hallo p rec ed e n tes p ara tal uso de
ekenn, p ero pienso q u e p u ed e convenir bien a las form as brevilocuentes hasta
lo enigm tico q u e raz n em plea a veces en H eraclito, con la intencin sin duda
de que el lecto r m ism o se vea obligado a d esarro llar p o r su cu enta la form ulacin
de las relaciones y se e jerza as en l una dialctica en accin. P ro cediendo as n o
sotros, desarrollam os la cosa del siguiente m odo: A ) l) Los inm ortales son m o rta
les, en cu an to que lo q u e viven es la m u erte de los m ortales: m u e rte en su p u
rificacin ex trem a act a com o negacin (de v id a, que en v erdad no se sabe lo
que es h asta que m u e rte la niega), y p o r ta n to en in m o rta l se da la negacin de
la negacin, que da la vida sin m u erte, la de los dioses; A )2) Los m ortales son
inm ortales, en cuanto que lo que viven es la m u erte de los inm ortales, esto es, la
negacin de la in m o rtalid ad (la in m ortalidad es, p ara los m ortales, sim plem ente
o tro n om b re de su m u e rte , y slo se dice de ellos que viven en la m edida en que
rechazan la in m o rtalid ad o m u e rte ); B ) l) los inm ortales son m ortales, en cuanto
que m u eren , es decir, niegan, o m s bien estn m u ertos (es decir, estn negados)
a la vida de los m o rtales, o sea que carecen de ese m odo de vida que consiste slo
en la resistencia a la m u e rte y que slo p o r la m u erte se define; B)2) Los m ortales
son inm ortales, en cu an to que m u eren o m s bien estn m uertos a la vida de los
inm ortales: pues, desde el m om ento que su ap a re n te vivir es en verdad un estar
m uertos, al reco n o cerlo, es decir, negarse a su vida, alcanzan as, en su m uerte,
por p u ra negacin, la vida de los inm ortales.
Es un juego dialctico a lo que razn invita, y ciertam ente la form ulacin de
este fr. no deba estar en el libro de H eraclito m s q u e, al igual que la de los a n
teriores o el siguiente, a m odo de ejem plo de su lgica, que descubre la identidad
en la contradiccin, la definicin en la negacin, la contradiccin en la identidad.
Pero esta atencin principal a lo que dice la sintaxis de las frm ulas no tiene p o r
qu b o rra r sin m s las resonancias sem nticas de los nom bres o verbos que a p a
rezcan en cada ejem plo. Y as en ste, dgase el lector a s m ism o cunto no habr
el ejercicio de razn d esp ertad o en su corazn de alusiones a lo ms palpable y
an o n ad o ram en te sensible que los nom bres y verbos de vida y m u erte, de m orir y
de vivir, sugieren y que a su corazn m ortal han de tocarle cada vez que sin las
defensas habituales se d eje orlas. Y no son m eram en te acom paantes una de otra
esas operaciones de la p u ra lgica de negacin y contradiccin en general y de los
sem antem as de este ejem plo en particular: pues aquella anttesis entre razn y co
razn no es m s que u n a de las falsificaciones necesarias para el m antenim iento
de la realid ad , y en verdad en cam bio lo que con la frm ula de negacin y con
tradiccin la razn est haciendo es lo m ism o q u e le estn diciendo al corazn p a
labras com o m u e rte o v id a.
202 Razn comn Heraclito

68 126D'K

TA , VV'-
\ , ^ ^ ,4V/4NETAI ? -
<> ^ .

Tzetzes Schol. ad exeg. Iliad, p. 126 H erm . :

... .
Ps. H eracl. Epist. V 2 : -
' , ,
, .

In d e a tq u e e lo c is u icin is u estigia d is ce rn u n tu r a p u d M e iis s . fr. 8 D - K : ,

, ,
, , ,
, , -
, , ,
, , ' -
' '
, ,
, ,
.... '
' ,
, .

LAS COSAS FRAS SE CALIENTAN, LO CALIENTE SE

ENFRA, LO HMEDO SE SECA, LO RIDO SE MOJA.

E ste precioso paso slo nos ha llegado p o r u n escolio de C heches el bizan

tino (que seg u ram en te lo copiaba de la cita en u n escolio antiguo), p ero que su
frm ula les so n ab a b astan te a h eraclitan a a los aficionados nos lo p ru eb a el que
el au to r de la 5 .a de las C artas fo rjad as a n o m b re de H eraclito , ya seguram ente a
com ienzos del Im p erio , se la atrib u y a a su plum a, au nque abreviada: N o a tra p a
r la enferm ed ad a H eraclito: a la en ferm ed ad de H eraclito la atra p a r su buen
juicio. T am bin en el to d o las cosas h m edas se secan, las calientes se enfran.
Sabe mi inteligencia los cam inos de n a tu ra , sabe tam b in el cese de la en ferm e
d a d ; cuyo a u to r p arece e sta r ya en la in te rp re ta ci n cosm olgica del cam ino a rri
Razn general 203

b a/abajo h eraclitan o (com o siendo hacia el fuego/desde el fu eg o ), y desde luego

m uestra, en esta C arta y en la 6 ., conocer la historia de la e n ferm ed ad de H e ra
clito, h idro p esa, q u e recoge tam b in la V ida de D igenes L aercio, d o n d e H e ra
clito preg u n ta a los m dicos si p o d ran de u n a inundacin h acer seq u a (IX 3),
y se a a d e , lo q u e, n a tu ra lm e n te , no est en la C arta, el fracaso de la curacin
que l m ism o in te n ta , p o n in d o se cubierto de estircol a desecar al sol, y la m u er
te consiguiente (ib., au n q u e en 5 se an o ta la opinin de A rist n y de H ipboto
de que se cur de la hid ro p esa y m uri de o tra cosa); ahora b ien , esa historia de
la hidropesa p arece sin d uda fu n d ad a re m o tam en te (y seguro que surgida lo p ri
m ero com o b u rla del p en sad o r y tam b in siguiendo, en lo que le hace m orir de
la h idropesa, el conocido esq u em a de la p e n a del blasfem o adecuada a su peca
do) en las sentencias del n. 111 sobre que es m u erte p a ra los espritus volverse
agua y del n. 109 sobre el alm a seca, p ero tam bin en ste, com o se ve especial
m ente en la citad a p re g u n ta de H eraclito a los m dicos en L aercio. E n fin, p o r
o tro lado, el uso de auanetai se seca, de b u en a raigam bre j n ica, y de los t r
m inos infrecu en tes karphalon rid o y notzetai (derivado del n o m bre del N oto
o viento del Sur p o rta d o r de lluvia) se m o ja garantizan que se tom e la cita, a u n
que ta n ta rd a , com o acep tab lem en te literal.
L o so rp re n d e n te es q u e el escolio de C heches (P ues el antiguo H eraclito el
E fesio ten a n o m b re de terrib lem en te hbil debido a lo te n eb ro so de sus palabras
o razonam ientos: L as cosas fras ... se m o ja ) lo saque com o ejem plo de la fa
m osa ten eb ro sid ad de H eraclito , cuando cualquier lector tiende ms bien de p ri
m eras a estim ar esas frases no slo claras, sino tan triviales (pues no es lo que
dice todo el m undo a cada p aso, que algo que est fro se calienta y que algo seco
se m oja?) que m s bien lo que no se explica es que frm ulas ta n corrientes se m o
lestara razn en hacerlas escribir en aquel libro; com o no sea que era ju stam en te
eso lo que p o r inexplicable se le an to ja b a ten eb ro so a C heches o aqul de quien
lo tom ara.
Y es p o r ah p o r d o n d e d eb e dirigirse n u estro buen enten d im ien to de este paso.
Pues ntese qu e, si se h u b iera em p lead o , com o en las frm ulas an terio res, p redi
caciones nom inales y se h u b iera dicho lo fro es caliente, lo caliente fro, lo h
m edo seco, lo seco h m e d o , habram os odo, com o las otras veces, form ulada cla
ram en te la id en tid ad en la contradiccin, y al m ismo tiem po com prenderam os
bien la atribucin de ten eb ro sid ad a tales frases por p a rte de sus citadores (ya que
en buena m edida d eb en de h ab er sido esas frm ulas contradictorias las que le aca
rrearo n a H eraclito e n tre los filosofantes el rem o q u ete de ten eb ro so ); p ero he aqu
que, al em p learse esta vez los predicados verbales, y en P resen te, a la vez que las
frases se vuelven a p a re n te m en te triviales y no contradictorias, a la vez se in tro d u
ce en la fo rm ulacin un ju eg o que slo poda p ro p o rcionarle a la razn un im ple
m ento com o el V erb o de nuestras lenguas con sus T iem pos; aunque no es slo el
T iem po del V erb o lo que ju eg a, sino ante to d o el tiem po que dura la form ula
cin. P ues se tra ta , d esde luego, de frases bim em bres o rotas p o r com a medial o
de esquem a T - E , com o Lo fro , se c alien ta : es decir que hay derecho a dis
tinguir dos fases en la frm ula, aquella en que se expone de qu se va a hablar
(T) y aqulla en q u e se dice lo que haya que decir (E ); ah o ra b ien, en T est cier
tam en te lo fro , p e ro ah no le pasa nad a; en cam bio, en E tenem os que se ca
204 Razn comn Heraclito

lie n ta , p ero n o sabem os q u , pues ah no est ya lo fro , que qued atrs en el

m iem bro T ; y si nos em p e am o s en h acer abstraccin de la com a y to m ar la frase
com o dicha to d a de u n a vez (que es lo que ha de h acerse cuando frases tales en
el hab la co rrien te se p ro n u n c ia n ), ento n ces a la p reg u n ta p e rtin e n te Q u es
pus: caliente o fro ? , m alam en te vam os a resp o n d er: p o rq u e , si es fro, es que
no es verd ad q u e se h ay a calen tad o ; y, si es calien te, es que no era de lo fro de
lo que se deca que se calentaba.
E l juego de ra z n , de sintaxis c o n tra sem ntica, funciona tam bin con otras
form ulaciones bim em bres v erbales en otros T iem pos, com o con -se h a calenta
d o , -se c a le n t o -se c a le n ta b a ; slo q u e con el uso del P rese n te, que aade
una insistencia em p rctica en q u e lo que se dice est p asan d o aqu (o ah o ra o ge
n eralm en te ), al exaltarse el ch o q u e e n tre la d enom inacin fija y la actuacin en
h abla, se p o n e m s v io len tam en te al descu b ierto la absu rd a trivialidad de que las
cosas fras se calien ten o de q u e las h m ed as se sequen. Y es, en fin, la co nstata
cin del m ism o trivial absu rd o de lengu aje-y -realid ad lo que sigue latiendo en las
honestas reflexiones de M eliso, de las que tal vez los pasajes siguientes dan la m e
jo r m uestra: P ues si h u b iera cosas m ltiples, fuerza es que fuesen ellas tales ju s
tam en te com o digo yo que es lo uno. Q u e, si es v erdad que hay tierra y agua y
aire y fuego y h ierro y o ro , y esto viviente y aquello m u erto , y negro y blanco y
las de s cosas q u e dicen los h o m b res que son v e rd ad e ras, si es cierto, en fin,
que es > cosas hay y que noso tro s vem os y om os d eb id am en te, fuerza es que sea
cada co ;a t com o a lo p rim ero nos pareci q u e e ra, y no que se transm ute y se
haga con ello o ira d iferen te, sino que sea siem pre cada cosa tal y com o es. A hora
bien, decimoL que d e b id a m e n te vem os y om os y entendem os: pero nos parece
que lo caliente se vuelve fro y lo fro caliente, y lo du ro blando y lo blando duro
y que lo viviente m u ere y q u e de ser no viviente viene a serlo, que esas cosas to
das se hacen o tras de la que son, y q u e aquello que era y lo que es ah o ra en nada
son iguales... D e m a n e ra que lo que pasa es que ni las vem os ni conocem os las
cosas que son. Pues b ien , no son esas consideraciones congruentes las unas con
las otras: pues, afirm ando noso tro s q u e hay cosas m ltiples y que tienen sus p ro
pias form as cada u n a y su virtud p ro p ia, to d as ellas nos p arece que se hacen otras
de lo que son y que se tran sfo rm an de lo que en cada m om ento se est viendo .
P ero a este fr. de H eraclito le hem os d edicado especial atencin en las L ectu
ras presocrticas (especialm ente pp. 172-73), y hem o s aplicado la m ism a tcnica a
otros casos com o L a cigea negra , pas v olando sobre la lag u n a (donde en T
est la cigea, p ero no hace n ad a, y en E algo pasa volando sobre la laguna,
pero ah no est ya la cigea n egra) o com o E l vino de la garrafa , se ha vuelto
vinagre (d o n d e la p re g u n ta al co n ju n to de la frase sobre si es vino o es vinagre
en cu en tra la m s clara p erp lejid ad , que tien e u n a in m ediata aparicin teolgica
con la frm ula de la transu b stan ciaci n en el m isterio de la E u carista), y en fin,
hem os eq u ip arad o esta m anifestacin lgica de la contradiccin con la m anifesta
cin ap are n te m en te fsica q u e reviste en la f rm u la de Z e n n U n mvil ,, no s 1
m ueve,ni en el sitio d o n d e est ,n i en el sitio d o n d e no e st (cfr. ib. 127-31 y
169-71), de m a n e ra que tal vez no d eb a aqu insistir m s en el uso y sentido de
tales f rrm la s de razn. M e toca aqu ta n slo h acer n o ta r cm o este uso de las
predicacic nes v erbales (y sus T iem pos) sirve bien com o paso a los n .os que siguen,
Razn general 205

en que las fo rm ulaciones van a referirse exp resam en te a los acontecim ientos y al
tiem po a p a re n te m en te fsico (pero que no p u ed e ser diferente en v erdad del lgi
co; pues n o hay m s Fsica h eraclitan a que su L gica), y ello tal vez da razn, o
sentido al m enos, a la o rd en aci n que aqu prosigo.

C 5+ 91 D -K 69
X
.

2) KAKH^I KM
, A '
0 \ ' 'TE , /4MA
^ TA /41 Ml , K;l PfeV
El 51 Ml i'PEI^I,

1.) G reg. N az, Carm. m or. 14, 27 : (epigram m a latius lau

datum ad n. 63).
L ucian. Vit. auct. 14 : ,
, ,
, , .

2.") Plut. D e E 18, 392 b (post . 63) : ... ,

, ... .
Ps.-FIeracl. Epist. V I 3-4 :
, -
, , , -
, .... -
.
206 Razn comn Heraclito

2.) E tiam praecedens illud .... , quam uis p er Stoicam pa-

raphrasin, H eraclito D -K atque alii tribuebant. Itidem .... , quod
certe haud eadem p hilosophiae uestigia exhibet, additum uel saltem attrectatum p u
tabant. A lii q u o n d a m fra g m en tu m totum Heraclito abiudicabant.

I n P s .-H e r . litte ra ru m te x tu m : s c r ib o : co d d . : B e r n a y s .

l.u) NADA CONSTANTE. 2.) DESPARRAMA Y DE

NUEVO JUNTA, PERO MS BIEN NI AUN DE NUEVO NI
DESPUS, SINO QUE A LA PAR SE CONSTITUYE Y
CESA, VIENE Y SE VA.

U n tram o de dud o sa literalid ad , que a p esar de todo pienso que debe de

ser un resto m s o m enos fiel de form ulaciones que en este tran ce del libro se p ro
ducan. La p a rte 1.a no nos h a llegado p ro p iam en te com o cita, sino com o a rra n
que del epigram a de San G reg o rio N azianceno que he usado y traducido para el
n. 63, coincidiendo literalm en te con lo que L uciano en su Subasta de vidas pone
en boca de su H eraclito : ... eso es lo q u e lam en to , y que n a d a co n stan te, sino
que com o en un p o ta je (v. n." 71) todas las cosas se revuelven en tre s y es lo m is
mo placer / displacer, conocim iento / d esconocim iento, grande / peq u e o , arriba /
ab ajo , girando y altern n d o se en el ju eg o del T iem po (v. n. 8 5 ) ; de donde al
m enos se saca una cierta idea de la m an era en q u e, sea en el vago recuerdo de
una posible lectu ra del libro p o r L uciano, sea en su com binacin de noticias do-
xogrficas, se relacio n ab a p ara l la proclam acin de N ada firm e con, por un
lad o , la lgica de au n am ien to de contradicciones, y p r otro con la frase del kyken
y con la del T iem po ju g an d o al castro. E n cuanto a la p arte 2 .a, se la debem os a
Plutarco solo, en cuyo texto no es fcil d eslindar lo que haya de cita literal y lo
que sean observaciones intercaladas de P lutarco m ism o: pues despus de haber ci
tad o , con escasa fidelidad, el paso de los ros (v. n. 63), aade: ... segn H e ra
clito, ni tam poco asir una esencia m ortal dos veces seguidas, sino que por la ra
pidez y velocidad del cam bio, d erram a y de nuevo ju n ta (e sto , por la falta mis
m a de un S ujeto a p a re n te , parece bien ser lite ra l), pero m s bien ni aun de n u e
vo ni despus, sino que a la p a r (e sto , p o r lo m uy explicativo, resulta sospecho
so, aunqu e, si el plin de n u e v o del tram o an terio r viene de H eraclito, tam bin
po d ra venir de l e sta co rrecci n ) se constituye y cesa, viene y se v a (q u e es la
p arte de m s p ro b ab le literalid ad , con las anttesis de P redicados v e r b a l e s
contrapuesto s, y con la resonancia en la ltim a del estando presen tes, estn au
sen tes del n. 1 7 ) ; y confirm acin p a ra una al m enos de las anttesis se en cuen
tra en la 6 .a de las C artas heraclitan as (v. en al n. 68), d o n d e dice: no saben
que D ios en el m undo grandes cuerpos cura, igualando sus desm edim ientos: los
que languidecen los rein teg ra, a los que han resb alad o se adelan ta a darles apoyo,
Razn general 207

ju n ta los que se d e sp a rra m a n , enluce los indecentes, re tie n e a los que se h a n que
dado atrs, persigue a los q u e huyen ... lo seco lo desle en hm edo y lo pone en
disolucin
P ero , sea de ello lo que sea, acep tan d o que p ro vengan del libro al m enos las
principales de estas frm ulas, la de n ad a firm e y las p a re ja s de V erbos contra
dictorios que le siguen, nos toca aqu e n te n d e r con la m ayor precisin posible: si
to aqu estas p roclam aciones com o estrech am en te ligadas a las de P redicado ver
bal con S u jeto co n trad icto rio , que hem os ledo y com entado en el n. 68, slo que
ah o ra usa razn la o tra tctica de contradiccin, que es la de p arejas de coordi
nados p o r ka i (cfr. en n. 65), au n q u e ya p arejas de V erbos, con lo que se da ju s
tam ente el paso a lo que en los frs. siguientes vem os que era el to n o de esta parte
del libro, d o n d e la lgica to m a la form a del enunciado de conversiones y trans
form aciones fsicas (que es, p o r cierto, de lo que ms ha llevado a descarriar la
in terp retaci n del p en sam ien to de H eraclito , com o u n a Fsica o physiologia), para
term in ar con u n a consideracin del T iem po m ism o. E n to d o caso, y aunque el tra
m o p ero m s bien tam poco de nuevo ni despus, sino que a la p a r no sea p ro
p iam ente del libro, es sin d u d a un aadim iento de b uen sentido, en cuanto que se
ad elan ta a corregir, com o razn pide, la in terp retaci n cronolgica de las anttesis
sucedindose en la lnea del tie m p o (plin en verdad no ten a por qu en ten
derse en la frm ula d esp arram a y plin ju n ta com o im plicando ningn despus,
sino con su funcin m etafrstica, com o si dijram os a su vez en el sentido de al
revs o dicho del rev s), y hace constar d eb id am ente que las predicaciones con
trarias de cada p a re ja , au n q u e p o r necesidades de la produccin tem poral tengan
que pron u n ciarse la una tras la o tra , d eben en ten d erse com o valiendo una y otra
a la p a r , al m ism o tie m p o ; pues ello es q u e, en el p u nto en que la contradic
cin lgica se resuelve en una sucesin tem p o ral, se en tiende ya com o m eram ente
fsica o referen te a u n a R ealidad sep arad a, y la Lgica se divorcia de la Fsica,
que es lo que razn tra ta de im pedir p o r los m edios que el lenguaje le perm ite.
P or o tro lado, esta serie de V erbos se p resen tan sin Sujeto o T em a alguno,
que aparezca al m enos en el texto (los de la p rim era p a re ja , d esparram a y ju n ta
vienen tam bin sin el C o m p lem en to , que n o rm alm ente les acom paara, como
T ransitivos; pero esto es ms fcil de en te n d e r, igual en griego que en espaol,
en cuanto se suponga un C om pl. general indefinido, com o cualquier cosa que ju n
ta y d e sp a rra m a , es decir, que la presu n ta transitividad del V erbo se cierra sobre
su propio sem an tem a), y no hay p o r qu pen sar que estaba en lo precedente y
que P lutarco lo ha suprim ido con su cita, ni im aginarlo, com o D iels quera, en for
ma de un thes D io s com o el que aparece en la carta pseudoheraclitana: esa ca
rencia de T em a explcito, ap arte de ser un rasgo de sintaxis arcaica reconocida
m ente (cfr. acaso en n. 49 sym m ig ), es especialm ente til para la razn; con la
ilacin que establezco en tre 1." y 2 .a, p o r cierto, bien p u ed e orse desprendindose
de la prim era frase, N ad a firm e , un S ujeto im plcito, con la form a de Todo
ello , esto es, C u alq u ier cosa que sea lo que en general haya ; pero lo ms in
teresan te de la frm ula tal com o la tenem os consiste en que se ju eg a con los pro
pios sem antem as de los V erbos desnudos, de m an era que el resultado sea tanto
un d esp arram ar com o un ju n ta r (tan to anlisis com o sntesis, que diram os a lo
culto), ta n to constituirse com o ce sa r , ta n to venir ac com o irse de a q u ; con
208 Razn comn Heraclito

lo cual, lo m ism o las traslaciones q u e las tran sfo rm aciones, lo m ism o los m ovi
m ientos que los cam bios, en que la R ealid ad se im pone y m anifiesta, declaran te
n er a la vez los dos sentidos co n trario s de la accin, que p o r ta n to , al identificarse
y con ello anularse m u tu a m e n te , los privan de su p reten si n de v erd ad ero s, des
cubren la im posibilidad de lo m ism o aqu / lo m ism o all, de ahora p resen te / ah o
ra a u se n te , de antes disperso / luego ju n to . Y esas contradicciones de la reali
dad son, sin em b arg o , tam b in la voz de la razn.

70 *126b D -K

(^......)4[ </(..

A nonym , in Plat. Theaet. 152 e (Berliner K lassikertexte 2, 71, 12) :

[] ] [] [] [] [
] [ .] [, ] [ ']
.... ]. [] [ ] [ ][] [............]
[ ] [ ] .

C fr. A t . I 2 3 , 7 : (
) , , , )
.
E tia m P la t. Crat. 40 2 a , et H ip p o c r . D e u ictu 5.

@ Sic edd. reliqua parum tuto restituebant : [ ] [

] Itidem in com m entatoris textum : [[] [ , ].

DE UN MODO LO UNO, DE O (TRO LO OTRO aumen)

TA CON RESPECTO A LO (que quede tal)TO.

Es sum am ente im probable que de estos pobres restos del texto de un co

m en tad or annim o del Teeteto de P latn pu eda deducirse un fragm ento del libro
Razn general 209

de H eraclito ; com o hay, con to d o , alguna lejan a posibilidad, lo incluyo. El co

m entario se refiere al pu n to en que el Scrates de P latn est diciendo: ... pues
no e s nunca n a d a , sino que siem pre est viniendo a ser; y sea que en eso todos
p o r igual los sabios, fu era de P arm n id es, estn de acuerdo, P ro tgoras con H e
raclito y E m p d o cles, y en tre los p o etas los m s exim ios de u n a y o tra poesa, de
la cm ica E p icarm o , de la trgica H o m ero , que, al h a b e r dicho O c a n o engen
d ram iento de dioses y T etis la m ad re (II. X IV 201, 3 0 2 ), dicho dej que todas
las cosas son cras del flujo y el m ov im ien to ; es a la m encin de E picarm o cuan
do el co m en tad o r an o ta lo q u e, acep tan d o lo que los editores suplen de letras p e r
didas, dira as: E p icarm o , el que tuvo tra to con los Pitagricos, en tre o tras ideas
que h a d eja d o elab o rad as, m uy ingeniosas, tiene el R azo n am ien to C reciente, y ex
plora segn lo de H eraclito : Lo uno de un m odo ... fa lto . A s q u e , si nadie cesa
de fluir y m u d ar ... las esencias se h arn unas veces unas, otras o tras, en un flujo
co n tin u o . Ni siq u iera es seguro que la cita sea de H eraclito , y no m s bien un
verso de E picarm o (supliendo los huecos de o tro m odo), a cuyo estilo m s bien
parecen c o rresp o n d er locuciones com o crece (o acaso so b ra) y falta o queda
c o rto . Lo nico q u e p arece claro es que el au to r ligaba (com o tam bin el pasaje
de P latn ) la su puesta proclam acin h eraclitana del flujo p e rp e tu o com o la lgica
de coincidentia oppositorum , en el sentido de que la f rm ula p u ram en te lgica de
que lo uno es lo o tro (p .e j. joven lo m ism o que viejo) se rein terp reta em prcti-
cam ente, sobre el tiem p o , com o que uno se est h aciendo o tro de continuo, con
lo cual ya estam os enseguida en la d octrina sem ntica del p erp etu o fluir de todo;
el trnsito est, en efecto, en el R azo n am ien to C reciente de E picarm o, que el co
m e n tad o r recu erd a y que se nos ha conservado (fr. 23 B 2 D -K , que tam bin he
usado en las Lecturas presocrticas pp. 156-58, donde puede el lector ver texto y
trad u cci n ), especialm en te en los vv. 8-10 en m u d anza, en fin, y cam bio todos
todo el tiem po estn. / M as lo que p o r su ley se m uda y nunca en lo m ism o quieto
est, / eso h abr de ser ya o tro que lo que as m udado h a .
T am bin es de co n sid erar un p asaje del hipocrtico D e la dieta, que al conte
ner varios trm inos del sentido de au m en tar / dism inuir, m ayor / m en o r, so
bran te / d eficien te, pued e tom arse com o indicio de que haba tal pasaje com o ste
en el libro de H eraclito. En cuanto a la dxa que A ecio presen ta (y que cito junto
al conocido p asaje del Cratilo p lat n ico ), nos m uestra ya, en cam bio, la reduccin
com pleta a d octrina de flujo y m ovim iento (com o en tantas otras ineptas referen
cias de antiguos a a su puesta doctrina heraclitana, siem pre buscada y querida de
los filosofantes, algo al fin asible y concebible): H eraclito la quietud y estabilidad
la suprim a del to tal de las cosas (pues eso es propio de los cadveres), y en cam
bio m ovim iento a to d as se lo conceda, sem piterno a la sem piternas, y perecedero
a las p e re c e d era s ; y si m olesto al lector tray n d o lo a colacin, es ms que nada
por la insegura posibilidad de que la noticia se fu n d e (m uy rem otam ente: pues to
das las de A ecio sobre H eraclito se m uestran fund adas, com o en el A P N D IC E
verem os, en m eras doxografas o com pilaciones de opiniones de filsofos) en al
gn p asaje de p o r este tran ce del libro en que se proclam ase (cfr. n. 71) la nece
sidad del m ovim iento; no pudo incluso m enos de o currrsem e (pero es una ocu
rrencia tan divertida com o insensata) que en las ltim as palabras q u ed ara eco, d e
form ado, de un ju eg o de p alabras heraclitano en que a aidois a las sem piternas
210 Razn comn Heraclito

(de la raz de aie siem p re y ain evo, T iem po to ta l, p ero que poda reinterpre-
tarse com o el negativo de idois) se co n trap u siera, no phthartos a las p ereced e
ra s, sino idois a las p articu lares, individuales o p riv a d as, de m odo que la ley de
m ovim iento im p u esta a la R ealid ad se refiriese, de u n a m a n e ra, a las cosas (y p e r
sonas), en cu an d o te n ie n d o cad a u n o q u e ser o tro o en o tro sitio, y de o tra m a
nera a la razn m ism a, en cu an to que el m ovim iento (o cam bio) sea la m era m a
nifestacin real de la ley lgica de contradiccin.
C osa que en to d o caso, a p a rte de esa b ro m a, d e b e r el bu en lector te n e r p re
sente p ara el en ten d im ien to de los n .os que siguen: que el paso a o tro sitio o la
transform acin en o tro (el p ro b lem a central de to d a Fsica: dar cuenta de la pura
nocin de un m vil) no es aq u m s q u e aparicin real de la id entidad y co n tra
diccin en tre u n o y o tr o .

71 125 D -K

KAI O KVKE<*>N ^ Kl-

T h eo p h r. De uertig. 9 :
.... ,

,
, , ....
.
[Alex. A p h r.] Probi. I l l 42 :
; .... , ,
. , ,
, .

C fr. P lu t. D e S to ic , re p u g n . 3 4 , 1 0 4 9 f : )
(s c il. ) , -
, .
Et Marc. Aur. I V 27 : ...
. E t I d . V I 10 : ...
Razn general 211

. E t I d . I X 3 9 : ... , . . . .
.
E t L u c ia n . V it. a iic t., q u o d u id eris ad n . 69.
E t H ip p o c r. M o rb . I V 51 : .

om . Theophr., ex A lex. A p h r. rest. edd. praeter Bollack-W ism ann. A n

fu erit potius, si praesertim L u cia n u m respicias,
, ?

I n T h e o p h ra s ti te x tu m : : W i m m e r , W a l z e r : B e r-
n a y s , B y w a t e r , D ie ls .
I n P lu ta r c h i: : rell.

TAMBIN EL POTAJE LLAMADO CICEN SE DES

COMPONE AL NO MENEARLO.

L a necesidad del m ovim iento p ara la constitucin de la R ealidad se form u

laba en este tran ce p o r una alusin al kyken, que vino a e n tra r en el gentry-lore
com o rasgo heraclitan o . E ra el kyke n una especie de gazpacho, p o ta je o salsa (el
nom bre se senta claram en te relacionado con kyk n re m o v er, m en e ar, reme-
je r ), que en la Iliada (XI 624-641) tiene p o r ingredientes vino de Pram nos, sin
duda m ezclado con agua, queso de cabra rallado y flor de harin a, tal com o He-
cam ede se lo p re p a ra a los convidados de N sto r, p ara to m ar acom paado de, al
parecer, pastas de h arin a con cebolla y miel a m odo de tapas (com pango paTa la
b eb id a : v. 630), lo b astan te lquido com o p ara apagar la sed (vv. 641-42), aunque
luego aparece con o tro s ingredientes ms, com o m iel, ad o rm id era u otras espe
cias. P ero , en cualq u ier caso, se tra ta b a evid en tem en te de un m ejunge para cuya
gracia, com o p a ra una salsa m ayonesa, era esencial la b u ena rem ocin, que hicie
ra cuajar en tre s los varios com ponentes.
La cita ms p ro b ab lem en te literal se saca de T eo frasto , que la trae, para grata
sorpresa, a p ro p sito de una explicacin cientfica del m areo: y se produce vr
tigo tam bin cuando m iran a una m ism a cosa y tienen los ojos en ella fijos ... Y
al estar quieta la vista, que es un m iem bro solo, tam bin las otras partes que estn
contiguas con ella en el encfalo se paran ; p ero , al desagregarse y separarse las
partes pesadas, pro d u cen pesadez y ocasionan el vrtigo. Pues las cosas que en su
m odo de ser tienen el m overse m antienen este m ovim iento y perm anecen en uno
gracias a l; qu e, si no, com o tam bin dice H eraclito , tam bin ... m e n ea rse ; don
de en la cita falta el n o de no m e n e a rse , que se restituye bien por la copia
del pasaje que hizo el au to r de una coleccin de Problem as al estilo aristotlico,
atribuida (falsam ente, segn dicen) a A lejan d ro de A frodisias: P or qu se m a
rean al m irar a una m ism a cosa y si ven algo m ovindose a la red o n d a? ... Pues,
al estar la vista q u ieta, que es un m iem bro solo, tam bin las otras partes que estn
212 Razn comn Heraclito

contiguas con ella en el encfalo se p aran . P e ro el cicen, com o tam bin dice H e
raclito, si no lo revuelve u n o , se d esco m p o n e . E sto s filsofos pus parecen haber
referido el cicen h eraclitan o m s b ien a la sesera (y p u e d e que h u b iera una lo
cucin p o p u lar que as alu d iera a ella, com o se dice d ar vueltas a la o lla o al
guisado en tal sen tid o ), p ero en cam bio, las referen cias indirectas de la frase que
nos h an llegado lo en tie n d e n m e jo r com o u n p o ta je csm ico; dice P lutarco en las
Contradicciones estoicas, atrib u y en d o la cosa a C risipo, sin darse cuenta, al p a re
cer, de que ste lo h u b iera to m ad o de H eraclito: Pues a lo p rim ero en el libro
p rim ero del Pri p h yse s o D e la R ea lid a d , h ab ien d o com p arad o lo sem piterno
del m ovim iento a u n cicen, que unas de u n m o d o , otras de o tro revuelve y al
b o ro ta de las cosas que suceden, eso h a d e ja d o d ich o ; y a M arco A u relio (p ro
b ablem en te p o r la m ism a va estoica) p o r tres veces le sobreviene la im agen del
posible p o ta je csm ico: u n a as: ya sea un cosm os o rd en a d am en te distribuido, ya
un cicen acum ulado (a q u p arece estar m anco o co rrom pido el te x to ), p ero cos
m os ; otra: ya sea un cicen o en trelazam ien to o d esp arram e, o ya una integ ra
cin y ord en am ien to y p ro v id en cia ; y o tra as: ya sean de una sola fuente in te
lectiva todas las cosas ..., ya tom os y ninguna o tra cosa que cicen y d e sp a rra
m e . C on un cam bio del cicen p o r la m an teq u illa se en cu en tra el m ism o verbo
distatai se d esco m p o n e o se d esag reg a en un p u n to del corpus hipocrtico: y
la grasa que llam an botyron se desagrega p o r en cim a . E n fin, en el pasaje de
L uciano citado y trad u cid o al n. 69, lo m s n o tab le es que aparezca el verbo con
trario syneilontai (en cierto m odo to d as las cosas se acum ulan en un cicen),
lo cual m e sugera (v. en ) que acaso la cita e stab a co rtad a en T eofrasto y que
en el original se lea la doble f rm u la, tam bin el cicen se acum ula al m enearlo,
y al no m en earlo se d esag reg a .
Sea com o sea, la frm ula p arece bien p ro v en ir del libro y haberse encontrado
por este tran ce en q u e la sito: quiere razn ex altar la necesidad p a ra las cosas
del m ovim iento (y cam bio) de un lugar a o tro (de u n a en o tra ) com o nico m edio
de que la contradiccin se m anifieste (y oculte) b a jo form a de realidad o physis:
pues, sin ese m ovim iento dice las cosas p e rd e ra n cohesin y se d esp a rram a
ran cada una p o r su lado; ah o ra b ien, u n a cosa no es ella m s que en cuanto no
es o tra ; pero p a ra ser n o -o tra tiene que m an ten erse en cohesin p erp e tu a con su
co ntraria; y entonces cm o una cosa va a m o strar y a creerse que es ella m isma
y distinta de la otra?: slo m ed ian te el tru co que la hace ser la m ism a en o tro sitio
(as la cosa se co n trap o n e con su espacio) y que la hace ser o tra m ientras sigue
siendo la m ism a (as la contradiccin literalm en te se r e a l i z a , gracias a la ad
m isin de la id ea lineal del tiem p o ), de m odo que lo que la obliga a hacerse otra
es lo m ism o que le p erm ite ser la m ism a. P ero , si no, las cosas, al q u ed ar absolu
tam ente irrelacionadas la una con la o tra, no p o d ran ser siquiera tales cosas, y
razn no estara, com o est, revelndose (y ocultn d ose) en form a de physis o re a
lidad: pues la id en tid ad de u no no es sino lo m ism o que su relacin con otro.
Razn general 213

84 D -K 72
-f) ^^ .
2t) K M A T i TI Tofy AVT<- MoX-
^EN Ka\ A t X j $ A \ .
PAVAA EN

Plot. E nn. IV 8, 1 : ,
,
, . ,
, ,
.... -
, ,
, .... 8, 5 :
....
, ,
.
lam b, apud Stob. Flor. I 378, 20 :
, -
, -
.
A en. G az. T heophr. 9 (Pair. Gr. 85, p. 877) :
,
-

. Id. ib. 11 (p. 881) : ,
,
...

A d P lo t in i 8, 1 te x tu m : : V o i k m a n n , edd. : codd.
V o ik m a n n .
A d eiu sd em 8, 5 : ante . o m . co d d . a liq u o t.
214 Razn comn Heraclito

l.) MUDNDOSE SE REPOSA. 2.) FATIGA ES

PARA UNOS MISMOS TRABAJAR Y ESTAR BAJO EL
MANDO DE LOS MISMOS. 3.) DESCANSO EN LA HUI
DA.

Las dos sentencias 1." y 2 .a y la locucin 3.a venan seg uram ente m uy Cone
xas en tre s en un m ism o p asaje del lib ro , segn la m an era que P lotino las e n h e
bra en un tram o del libro IV de las Enades, d o n d e de paso se nos sugiere que
quiz haya to m ad o aqu el libro de H eraclito (pues en ningn otro sitio m e ofrece
P lotino fe de h ab erse m olestado en com pulsar d irectam en te el libro) buscando en
l ayuda p a ra el p ro p sito que en ese tran ce le p reo cu p a; y dice as, con un tono
que no p o r em otivo ha de im pedir la fidelidad: al descender de la Ideacin
(n o s) al razo n am ien to , no logro e n te n d e r cm o es que, aun ahora m ism o, des
ciendo as y cm o es que m e e n cu en tre con que el alm a ha llegado a estar dentro
de mi cuerpo, siendo ella tal com o apareci en s m ism a, aun estando en cuerpo.
Pues lo que es H eraclito , que nos ex h o rta a investigar eso, al establecer in tercam
bios necesarios e n tre los co n trario s, h ab ien d o dicho cam ino arrib a y a b a jo y tam
bin m udn d o se se re p o sa y tam bin fatiga ... de los m ism os, ha d eja d o la cosa
entreg ad a a la c o n je tu ra , descuidado de p o n ern o s en claro la razn, com o d e b in
dose quiz buscar en noso tro s m ism os, tal com o tam bin l m ism o tras haberla
buscado la e n c o n tr ; y unas pginas adelante: Pues bien, no disienten una con
otra la siem bra p ara el nacim iento y el descenso p a ra term inacin del to d o , ... ni
tam poco la huida de ju n to al dios y el viaje erra b u n d o ni el e rro r, sobre el que
est la justicia, ni tam p o co el descanso en la h u id a de H e ra c lito . Los otros te s
tim onios son sin d u d a derivaciones de P lotino y su m am en te im probable que im
pliquen lectura del libro de H eraclito en sus auto res: Jm blico, que en un paso
conservado en la coleccin de E sto b eo dice: Pues lo que es H eraclito, establece
intercam bios necesarios e n tre los contrarios: est en creencia de que recorren un
cam ino arriba y ab ajo las alm as, y q u e lo de p erm an ecer en unos m ism os es can
sancio y el m udarse trae re p o so ; y E n eas de G aza (s. v i), que en su dilogo Teo
frasto, donde convierte al cristianism o al filsofo de ese n o m b re, dice: Pues lo
que es H eraclito , estab lecien d o una sucesin necesaria, dijo que arriba y abajo vie
ne a ser el viaje de un alm a, ya que es cansancio en unos m ism os tra b a ja r arriba
y an d ar en el co rtejo de los dioses y estar b ajo su m ando: que por eso, con el an
sia del estar en q u ietu d y con la esperan za del m ando dice que se m ueve hacia
abajo el alm a ; y unas pginas adelan te: ... no sabiendo a cul se debe seguir
m ejor, si a H eraclito, al que le place que de las penas del alm a arriba sea reposo
la huida a esta v id a ... . Si acaso algo se ap ren d e de estos re-citadores, es el sen
tido de la d eg en eraci n del en te n d im ie n to , ya b astan te iniciada en el uso que Plo
tino hace de la cita; p ero al m enos en l se d eclara bien que no est claro el sen
tido de la raz n , ni p o r ta n to la aplicacin de la frm ula a las alm as o al alm a de
uno (a cuya investigacin dice P lotino que H eraclito invita, sin duda recordando
Razn general 215

el m e investigu a m m ism o del n. 34) debe de estar fun d ad a en el texto de

H eraclito , sino sugerid a al n eo p lat n ico p o r su preocupacin con la su erte de la
p ro p ia alm a.
D esen ten d in d o n o s pus de la glosa antigua (y tam bin de m uchas m odernas,
que o bien h an seguido red u cien d o la cosa a la historia del ciclo de las almas o
bien han p en sad o q u e el S u jeto , n e u tro , del m u d ndose descan sa deba ser el
Fuego e t re o , som etido a cuerp o m o rtal, o alguna o tra fan tasa q u e su in terp re
tacin cosm olgica de H eraclito les sugiera), leem os aq u esas frm ulas com o di
chas v erd a d e ram e n te en g en eral, referidas a la necesidad del m ovim iento de los
seres reales (e n tre los cuales, p o r cierto , lo m ism o cosas que perso n as, y h asta yo
m ism o en cu an to p e rso n a , e.e. cosa), y oportu n as p o r ta n to p ara el trance del dis
curso en q u e las sito. M u d n d o se (de sitio y de ser) se reposa (ello en general,
o, si se q u iere, el fuego, p ero en cuanto nom bre re p resen ta n te de las cosas en ge
neral: v. n. 74), es decir que slo consigue, el co n junto de las cosas y cada cosa
en p articu lar, u n a conviccin de estabilidad o fijeza en su pro p io ser m ediante el
p ro cedim ien to de m ud arse a o tro sitio o de adq u irir atributos o tro s de los que te
na, e .e . ser o tro que lo q u e era, p ero p a ra seguir siendo el m ism o. P o rq u e, efec
tiv am en te, es fatiga in so p o rtab le (en verdad, aniqu iladora) tra b a ja r p a ra unos
m ism os y estar b ajo el m an d o de los m ism os , o sea servir siem pre (y dos m o
m entos seguidos) a unos m ism os am os, es decir p erm an ecer atenidos a una misma
ley: slo m u d an d o co n tin u am en te de am o, lo cual q uiere decir cam biando la ley
de la pro p ia constitucin, p u ed e cada uno (y todos en co n junto) yacer en la ilu
sin de su p ro p ia au to n o m a y p o r en d e p erm an en cia a travs de las m udanzas;
de ese m o d o , al m u d a r de rd en es y de ley constitutiva a cada paso, viene cada
cual (y todos) a o b ed ecer a la ley v erd ad era, la de razn, que es contradiccin,
gracias a la cual ju sta m e n te , al estar p e rp e tu a m e n te en o tro sitio y hacerse conti
nu am en te o tro , disfruta cada uno (y todos) de la fe de ser siem pre el m ism o. Y
es as com o el descanso en la h u id a (y en ese trm ino phyg no pueden desorse
las resonancias sem nticas de h u id a de la b a ta lla , de fuga de un esclavo de su
d u e o y de d estierro de la p ro p ia p a tria ) tiene que q u e re r referirse, al mismo
tiem po, a la huida de s m ism o (de cada uno y del todo de la R ealidad), en la que
p or co n tra en cu en tra uno el descanso y paz de su constitucin com o ser real (pues
al huir de s m ism o, com o es l m ism o el que huye, la huida se le vuelve garanta
de su perm an en cia y u n id ad ), p ero al m ism o tiem po tam bin a la huida perp etu a
con que cada uno (y to d o ) tra ta de escapar de la ley de razn (que, de no escapar,
descubrira en su id en tid ad su contradiccin) y de ese m odo descansar de la gue
rra (en una paz que en verd ad es g u erra, pero que en realidad se llam a p az), de
liberarse del servicio a unos m ism os am os o leyes (p ara servir a otros, n atu ral
m ente; pero en ese cam bio de am o y ley est la ilusin real de la libertad de uno,
de su v o lu n tad p ro p ia, q u e se le ofrece com o p ru e b a de que l es el que es), de
ab a n d o n a r la p a tria en que su ser se hizo, p ara con ese traslado de lugar probarse
u no la pro p ia in d ep en d en cia respecto a las condiciones exteriores, y por ta n to la
sub-stancia de s m ism o, sea uno cada u n o o sea la R ealid ad toda.
E n sum a, las frm ulas de razn p u ed en orse referidas a m , en cuanto ser mo
ral, o p u e d e n orse referid as a los m ovim ientos y transform aciones de los elem en
tos fsicos; p ero lo q u e raz n no consiente es que se oigan referidas a lo un o o a
216 Razn comn Heraclito

lo otro p o r sep arad o , sino de am bos m odos al m ism o tiem po: pues las piedras, o
los elem entos, o los to m o s, en cu an to p re te n d e n , m ovindose y tra n sfo rm n d o
se, m an ten er su ser, ad q u ieren con ello sin m s u n alm a o p erso nalidad com o la
m a, y yo p o r mi p a rte , en cu an to p re te n d o ser re a l o te n e r un alm a, m e som eto
a las m ism as condiciones y contradicciones que a la nocin de un m vil le p e r
tenecen en general.

73 *137+ A 1, 7 + A 8 D -K

a) H^TI 4

H oU 8 lo t p ffc fL S & U m
ll
0 V Z 0L .

z) nvroc kvk f^ t
3 ^ t i v < i)i.oC ^U V V

c j 1)

o u r i e c v e /i ^

. i p loo nocvzlj *
t t t
n.L^lOO'U j EC^Y LZaL>ffllY^ .

a) Stob. E d . I 5, 15 : .... .
Razn general 217

b) 1) D iog. L. IX 7 : -
' .... .
2) A t. I 27, 1 : ,
.
3) Sim pl. in A rstt. Phys. p. 24, 4 D . :
.... .

c) 1) A t. I 7, 22 : ,
.
2) Id. 1 2 8 ,1 :
' , -
.

a) F : C .

a) PUES ESTN DE TODOS MODOS REPARTIDOS

LOS DESTINOS. b)l) que todas las cosas suceden segn des
tino, y por la conversin en contrario estn ajustados los se
res. b)2) ... que todas las cosas segn destino ... y necesi
dad. b)3) ... segn una cierta necesidad predestinada. c)l) ...
que el destino ... razn. c)2) que ... razn ... destino ... si
miente de la realizacin del todo y medida del ciclo ordenado.

A p en as si p u ed e en trev erse, p o r una sentencia, p ro b ab lem en te m anca, con

servada en la com pilacin de E sto b eo (no veo m otivo p ara p ensar que proceda
de la doxografa de A ecio , y bien p u ed e ser resto de una cita literal del libro de
H eraclito) y p o r algunos rastros en L aercio y en A ecio y Sim plicio, sin du d a muy
d eg en erad o s a trav s de larga reco p ia, ininteligente y escolar, de O piniones de Fi
lsofos, cm o d eba ser este p asaje, que sin em bargo m e em peo en hacer asom ar
aqu, pen san d o que esos p o b res testim onios nos g u ardan resto de alguna frm ula
del original, y q u e ellos nos sugieren lo b astan te p ara o rd e n arla en este trance,
dadas las m aneras en q u e lo enlazan con, p o r un lado, la realizacin (gnesis) de
las cosas en virtu d de la lgica de contradiccin y, p o r o tro , con el fuego y razn
estableciendo sucesiones o rd en ad as segn m edida.
E sto b eo p us in tro d u ce as su frase: A s p o r ejem plo, escribe: Pues ... des
tin o s (con un sti heim arm na en n e u tro p l., referible tal vez a un S ujeto pnta
todas las cosas o se m e ja n te , que no aparece ah; pero no se tra ta todava del tr
m ino heim arm n, que uno de los M S S co m prensiblem ente in troduce, luego fijo
y vulgarizado p a ra significar algo com o d estin o o f a tu m ). D igenes L aercio, en
218 Razn comn Heraclito

su descabalada acum ulacin de noticias, dice as: Y ten a p o r opiniones, en lo ge

n eral, las siguientes: q u e de fuego ... todas las cosas estn constituidas y en l se
disuelven, y que to d as ... seres (d o n d e ap arece ya el filsofo k a th heim arm nn
con el ggnesthai, y en conexin con el fuego y con la organizacin de las cosas
p o r conversin-en-contrario o enantiotrop), y p ro ced ien d o sin duda de igual fu en
te, A ecio: H eraclito , que to d as las cosas segn d estin o , y que se m ism o vena
a ser tam b in n ecesid ad (annk); la eq u ip araci n e n tre am bas nociones es tan
del gentry-lore filosfico, q u e no se le p u ed e d a r m ucha consideracin, pero no
quita que en el libro de H eraclito h u b iera acaso en este contexto algn uso del
n o m b re an n k (a u n q u e ello es que n o aparece en ninguno de nuestros frs. lite
rales; s en el h ipocrtico D e uictu 5, d o n d e se dice todas las cosas suceden por
divina necesid ad ), el cual ap arece tam b in en el lugar del co m entario de Sim pli
cio a la Fsica, d o n d e heim arm n figura com o A d j. de annk, ligado adem s con
un a ordenacin del tiem p o (chrnos: ... y p ro d u ce tam b in una cierta o rd e n a
cin y tiem po ( (o rd en tem p o ral) ) de la tran sfo rm aci n del universo segn una cier
ta necesidad p re d e stin a d a ) que apenas p u ed e creerse que g u ard e ningn eco del
contexto original. E n fin, A ecio , en o tra e n tra d a de su re p e rto rio dice: H eraclito
el fuego cclico o p eridico (lo considera D io s) sem p itern o , y el destino (h eim ar
m n n ) raz n , que p o r concurso de co n trario s (en a n tiodrom ) es fabricadora (d-
m iourgs) de los seres ; y en la o tra: H eraclito la esencia del destino la decla
rab a raz n , la que atraviesa p o r la esencia del todo: y sa es el cuerpo celestial
(a ith rio n ), sim iente de la realizacin (gnesis) del to d o y m edida del ciclo (p e
rodos) o rd e n a d o (p a ra m tron cfr. n. 81); de m odo q u e, ap arte de rep etirse la
conexin de la heim arm n con el choque de contrarios p o r un lado y con el fuego
p o r el o tro , lo que de estas tres ltim as en trad as se desp ren d e com o posible es
que en el texto de H eraclito se fo rm u lara algo en el sentido de que la ley o n ece
sidad de la distribucin de d estinos, p o r la que la R ealid ad se constituye, se id en
tificaba con la razn m ism a.
Lo que de tod o s esos vagos indicios pienso que se pued e sacar com o ms p ro
bable es que razn en este tran ce de su libro, en que en tra a referirse al desarrollo
tem poral o gnesis de la R ealid ad o physis com o aparicin de s m ism a, de la l
gica de co ntradiccin, ren o v ab a la ad vertencia de la inviolable ley (cfr. n. 3) o
fuerza (annk) que rige la constitucin de los seres m ltiples y m u tuam ente di
ferentes, esto es, la repartici n de suertes o destinos que dice en a, nico resto de
cita pro b ab lem en te literal (que no incluye, p o r cierto , con mi lectura, ningn n o m
bre del D estin o , en el sentido de las supersticiones o filosofas d o m inantes), ley
rgida y so b eran a q u e no es o tra que la de la contradiccin, ya m encionada en
n. 44 con el gignm ena pnta k a t rin ka chrem ena (d o n d e suele leerse chren,
la necesidad m s bien en el sentido del d e b e r in elu d ible), es decir, la ley de razn
misma: cada u no no tiene su su erte o destin o , e .e . su propio sr, si no es p o r lu
cha o negacin del o tro , que hace a su vez al uno real en cuanto contradictorio
consigo m ism o. Se explican con ello las conexiones con lo que los doxgrafos lla
m a ro n e n a n tio tro p o en a n tio d ro m (p u es lleg ar a d a r un n o m b re a la
a c t i v i d a d lgica es al m enos un in ten to de p aralizarla y c o n ju rar el peligro
p a ra uno m ism o que ella im plica); y de las conexiones de esto con el fuego, cu an
do se en tien d a m e jo r el fuego a trav s de la lectu ra de los n .os siguientes, se dar
Razn general 219

tam bin cu en ta, as com o de las q u e ten g a con los m tra o m edidas que con l es
tn ligados.
E n fin, si la cita de E sto b e o (a) fu e ra lo b astan te literal, e l pnts d ebera leer
se con un a im plicacin adversativa, com o de todos m o d o s, a p esa r de to d o , que
sugiere que la frm u la v in iera en contraposicin con o tras com o las del n. 72 re
ferentes a la necesidad de m overse y ser o tro y a la h u id a de s m ism o (y de la
ley), que es, de tod o s m odos, sum isin a la ley y al p ropio sr de uno, e .e . a la
suerte que en rep artici n de la R ealid ad le co rresp onde a u no, a todos y a cada
uno. N i voy a e n tre te n e r al lecto r en este p u n to con la consideracin de la m ara
villa de que la raz n , q u e es liberacin (de u no m ism o, de la fe en la R ealidad),
sea al m ism o tiem po la ley de necesidad que lo rige todo.

90 D -K 74

P V P O } TE & TA M K T A
V ^ ^ y
M I p v r /4/4T4>N, -
^OV ! XPHMA&N X F Y ^ .

Plut. D e E 8, 388 d : ...

' ,
( ....
.... ),
, .
Simpl. in Phys. 23, 33 : .
H eracl. Quaest. Horn. 43 :
.
D iog. L. IX 8 :
.
.
Philo L eg u m all. I l l 7 : ... (v . ad n. 75).
Lucian. Vit. auct. 14 : ... (v. ad n. 85).
Plot. E nn. IV 8 : ... . (.
ad n. 72 ibidem que Iam blichi iterationem ).
220 Razn comn Heraclito

Eus. Praep. . X IV 3, 720 c :

, ' .

Cfr. Lucr. 1 635 ss. : quapropter qui materiem rerum esse putarunt ignem atque ex igni sum
mam consistere solo, magnopere a uera lapsi ratione uidentur, Heraclitus init quorum dux
proelia primus, clarus ob obscuram linguam magis inter inanis quamde grauis inter Graios
qui uera requirunt. E t ib. 690 ss. : dicere porro ignem res omnis esse neque ullam rem ue-
ram in numero rerum constare nisi ignem, quod facit hic idem, perdelirum esse uidetur. Et
ib. 701 ss. : praeterea quare quisquam magis omnia tollat et uelit ardoris naturam linquere
solam quam neget esse ignis, ignem tamen esse relinquat? aequa uidetur enim dementia di
cere utrumque.

om . B ern ard ak is, Schw artz, D iels : -

: O , B ollack-W ism ann B ernardakis :
:

A d Plutarchi textum: scribo (cfr. Plot. I 4, 9; Stoicam uerbi usurpationem sus

picor) : codd. : post Wilamowitzium edd. fere omnes, iden
tidem prorsus sententiam Heraclito tribuentes post add. A corr, 1,
.
A d Diogenis: ante seel. edd.
A d Lucreti uersum 703: ignem additum in O : aliam in Q : quiduis Lachm. : alii alia.

CONTRACAMBIO DE FUEGO LAS COSAS TODAS Y

EL FUEGO DE TODAS ELLAS, TAL COMO DEL ORO LAS
MERCANCAS Y DE LAS MERCANCAS EL ORO.

P arece h ab erlo tran scrito fielm ente P lutarco en su obrilla D e la E que est
en D elfos, com o p arn tesis a u n a referen cia que tra e a teoras que com paran el
cam po del n m ero con el de la realidad: ... im itando el nm ero al principio
( arch) que organiza el total de las cosas: q ue, en efecto, as com o m antienen
(los estoico s?) que el principio p roduce de s m ism o el m undo ord en ad o y del
m undo ord en ad o a su vez a s m ism o se p ro d u ce (contracam bio de fuego las co
sas to d a s dice H eraclito y el fuego ... o ro ), as la co n juntacin del C inco consigo
m ism o no tiene p o r n a tu ra e n g en d rar n ad a im perfecto ni ex tra o a ella, sino que
tiene delim itadas las tran sfo rm acio n es ; d o n d e en la cita los editores han restitu i
do bien, de las lecciones de los M SS, el trm in o antam oib c o n tracam b io , que
as aparece en H eraclito p o r vez p rim era y es tal vez acuacin suya p a ra este
uso; los otros testim onios del p asaje lo red u cen al sim ple am oib cam bio (que es
la versin qu e, al p are c e r, a travs de T eo frasto les lleg a Sim plicio, H eraclito
H om rico, D igenes L aercio y E u seb io de C esarea), y p o r lo dem s, siendo sin
d u d a citas indirectas, apenas p u ed en a p o rta r n ad a in teresante: Sim plicio, en su co
Razn general 221

m entario a la Fsica de A rist teles, pues cam bio de fuego dice H eraclito que son
todas las cosas ; H eraclito H o m rico , que conserva, com o la cita de P lutarco, el
t pnta con A rtcu lo , p u es, en fin, de fuego, segn H eraclito el fsico, vienen a
ser cam bio las cosas to d a s ; D i g en es, en u n a segunda p a rte de la com pilacin de
noticias de opiniones de H eraclito (cfr. a n. 73), an o tan d o , acaso significativa
m ente a este p ro p sito , la falta de claridad de la segunda d o ctrina (una nota de
filsofo, que se d esesp era de no h allar en la lgica d octrina), Y aqullas de las
creencias que to can a cuestiones p articu lares, as son las que tiene: que el fuego
es elem en to ( sto ich eo n } y cam bio de fuego las cosas to d as, las que p o r rarefac
cin y condensacin se p ro d u cen ; p ero con claridad n ad a ex p o n e ; E usebio (fines
del III p o st), en su P reparacin evanglica. Y H eraclito principio {arch) de to
das las cosas dijo q u e e ra el fuego, del que to d as las cosas surgen y en el que se
deshacen: pues q u e son cam bio las cosas to d a s ; y tam b in F iln (v. al n. 75),
in trod u cien d o p o r cam bio to d as las cosas , y L uciano (v. a n. 85) ... in ter
cam bindose en el ju eg o del T iem p o , y Plotino (v. a n. 72), estableciendo
cam bios necesarios a p a rtir de los co n tra rio s , en los cuales tal vez se d e ja en tre
ver alguna conexin con las o tras cuestiones de esta seccin del libro.
M s in teresan te es, p a ra la cuestin del fuego en general, lo que p u e d a suge
rirnos la polm ica an tih eraclitan a de L ucrecio, de la que recojo en este pu n to al
gunos versos: A s q u e los q u e crey ero n m a te ria ser de las cosas / el fuego y en
fuego solo el to tal fundarse de to d as, / bien se les ve de razn v erd ad era cmo
zozobran ; / de los q u e H eraclito el prim ero gui a b atalla la tro p a , / preclaro ms
bien p o r su oscuro len g u aje en la grey vaniloca / que no entre los graves griegos
que a p ru e b a cierta se inform an. ... Y m s, que decir que son fuego las cosas to
das y que o tra / no hay de verdad sino el fuego en el n m ero de las cosas, / que
es lo que hace ese m ism o, es bien folia notoria. ... Y en fin, p o r qu va uno a
q u ita r las m ltiples cosas / y la realidad del ard o r a q u e re r d ejarla por sola, / ms
bien que, neg an d o los fuegos, d e ja r que haya fuego p o r contra? / Pues igual de
locura p arece decir u n a cosa y la o tra (con dudas p ara lo de fuegos/fuego por
un salto en el texto de los M SS, de que v. en ) : pues, si bien la disputa no toca
este fragm ento ni al fuego com o m on ed a de las realidades, y aunque es evidente
que L ucrecio no ley el libro de H eraclito (com o tam poco acaso lo hizo su E pi
curo) y q u e tom a m s bien com o tem a de su ataq u e una vulgata estoica de su
puesta doctrin a h eraclitan a, con to d o era im p o rtan te ver cm o la C iencia, tam
bin su ram a m aterialista o h etero d o x a, haba de revolverse co n tra la lgica pre-
filosfica (reducida a doctrin a p rev iam en te), y hasta parece adem s que en tre los
versos de L ucrecio ap u n ta algn vislum bre de la contradiccin, que en esta parte
del libro de H eraclito se razo n a, e n tre las cosas diversas y la R ealidad, que es
fuego.
N ingn fragm ento acaso m s eficaz que ste p ara desanim ar a los lectores de
to d a trivial in te rp re ta ci n fisiolgica o cosm ognica del fuego heraclitano: aqu la
relacin e n tre l y las cosas se en cu en tra, lo m s clara- y o p o rtu n am en te posible,
e q u ip arad a con la relacin en tre las cosas y el d inero (chryss o ro vale sin duda
aqu p o r o ro a m o n e d a d o o d in e ro : en el p asaje de P lat n L eyes V III 849 e so
bre la organizacin del m ercado se dice ya n m ism a p a ra ello: trocar {allttes-
thai) m o n ed a p o r m ercancas y m ercancas (chrm ata) p o r d in ero ), relacin pus
222 Razn comn Heraclito

que es la que m edia e n tre las cosas m ltiples, sep aradas y diferentes una de o tra
por los rasgos de cada u n a , y aquello q u e, an u lan d o las diferencias cualitativas e n
tre las cosas p a ra reducirlas todas a p u ra cuanta com putable (intercam biables una
con o tra com o elem en to s de un c o n ju n to ), h a venido a ser la cosa de las cosas o
el signo de cosa en g e n e ra l: as es com o el fuego tien e que e n ten d erse, en un sal
to en tre dos niveles de significacin q u e salta raz n lo m ism o de arriba p a ra abajo
que de ab ajo p a ra arrib a: com o la aparici n de la R ealid ad en s o de la Cosa de
todas las cosas; la p resen cia, esto es, de la idea com o ajen a o ex traa a la razn
que la ideab a, com o realizacin, fsica, gentica, de la contradiccin de la razn
consigo m ism a; del len g u aje com o actuacin o p u ra sintaxis, al lenguaje com o se
m ntica o significado, esto es, volvindose sobre s m ism o com o realidad; y es as
com o el fuego es contracam b io de las cosas to d as, que en el nivel lgico inferior
estn constituidas com o m ltiples, sep arad as espacialm ente (y p e rp e tu am en te m o
vindose p o r tan to ) y distintas cu alitativam ente una de o tra , definidas la una por
negacin de la o tra , p e ro que to d as en co n ju n to p u e d e n cam biarse, y d eb en , por
el dinero suprem o que a to d as las re p re se n ta , p o r la C osa de las cosas o R ealidad
en abstracto , esa R ealid ad que discernim os com o casam iento, forzoso, en tre la
esencia y la h abencia, el ser la cosa lo que es y el h a b e r de ella por ac o all, as
com o a la inversa p u ed e esa R ealid ad en s, y d eb e, cam biarse en cosas separadas
y diferentes.
C onviene, p o r ta n to , p rev en ir confusiones p o r excesiva sim plicidad cuando se
p lan tee a su vez la relacin e n tre p y r y lgos, e n tre fuego y razn, dejndolos va
gam ente identificarse y diciendo que este fuego es sim plem ente la razn o que la
razn es fuego: es a sab er, que fu eg o es ciertam en te un n o m b re de la razn, pero
precisam ente un nom bre: esto es, que fuego es la razn en cuanto nom b rad a o
denom inad a, y q u e la raz n , en cuanto se la n o m b ra y se la hace ser un significa
do, es fuego; no es p o r ta n to el fuego la razn en cu anto est actuando o diciendo
(cm o p o d ra serlo, cuando el proceso m ism o de contracam bio en tre el fuego y
las cosas separadas es u n a relacin en acto, un acto de raz n ?), sino que slo cuan
do la razn, en contradiccin consigo m ism a o cum pliendo su ley al q u eb ran ta rla,
se m ira y n o m b ra com o C osa (de las cosas to d as), se significa com o physis y se
presta as al ju eg o tem p o ral de la gnesis o cam bio de unas cosas en otras y de
todas en u n a, slo ento n ces la razn es fuego.
P or lo dem s, que razn elija p ara s m ism a este nom bre de p y r o fuego, ap a r
te del prestigio religioso y tradicional de que est cargado el nom bre (recurdese,
p or ejem p lo , que en los him nos m s antiguos q u e conservam os en nuestras len
guas, los del R ig-Veda, la adoracin de A g n is se p resen ta com o centro principal
de atencin a la D ivinidad, nica y m ultifo rm e), prestigio del que bien puede ra
zn hacer uso (com o lo hace del pro p io no m b re de thes o divinidad: v. n . 48),
aun sin fijarse en eso, parece claro que en el fuego se da, com o en ninguna o tra
aparicin de la realid ad , la doble condicin de, p o r un lado, ser una cosa sin ser
ninguna (ni siquiera u n a m ateria m en su rab le), y, p o r o tro , ser incapaz de p erm a
nencia alguna, te n e r com o co n n atu ral consigo el m ovim iento y cam bio, y as p o
der servir com o re p re se n ta n te de las cosas en general y figuracin de la gnesis o
proceso a que su realizacin sep arad a las co n d en a a todas.
Q ue sea el fuego, p o r o tra p a rte , la realificacin por excelencia de la razn o
 Razn general 223

lenguaje, es algo que ya en la especulacin m tica se vislum braba bien, si atende

m os especialm ente al hecho de qu e, cuando el titn P ro m eteo se lo ro b a a Z eus
p a ra los h o m b res y se lo lleva escondido en u n a caa hueca (H esiodo TD 50-52,
Theog. 566 s.), apen as p u ed e desorse la alusin con ello a la laringe y al don de
lenguaje y razn q u e en ella late.
L o qu e desde luego no deba razn consentirnos seguir haciendo es en ten d er
el fuego com o u n a arch o principio ni com o un stoicheon o elem ento de alguna
d o ctrina de C iencia prim itiva (physiologia) o de cosm ogona: arch y stoicheon
son conceptos co n v en ien tem en te fijados p o r filsofos o cientficos (y especialm en
te en A rist teles, cu an d o se vuelve despectivam ente sobre el p en sam iento que le
preced a), con el establecim iento m ism o de la Filosofa o C iencia, a fin de recluir
en opinin o creencia (m era eleccin sem ntica en la m en te de u n individuo con
nom bre pro p io ) aquello que p o d a h ab er de d escubrim iento, de o b ra viva y nega
tiva de las ideas d o m in an tes, en la actividad del p en sam iento no som etido todava
a ser C iencia o Filosofa.

(f) H ippol. IX 10, 7 (post n. 84) :

,
, 5 (se
quitur n." 80).

l. ) H u c r e fe r r i fo r t , o p o r t e t S e x t. A d v . m ath. V I I I 127 :
, , , ,
' , et
ib. V I I I 2 8 6 : ... ( . 8 )
.
V ix q u o q u e A t . I I 2 0 , 16 :
.
224 Razn comn Heraclito

2.) Philo L eg u m all. I l l 7 (uideas am plius ad n. 74) : ....

, .
Id. D e spec. leg. I 208 : ,
, ,
,
,
, .
P lut. D e E 9, 389 c : ,
, ,
.

I n H ip p o ly ti te x tu m : 5 h a p lo g ra p h ia m q u o n d a m reso liien s s c r ib o :
co d . : edd. : iu re susp. S a u p p e .

l.) Inteligente el fuego 2.) Carencia y saciedad.

D e un breve tram o del pasaje de San H iplito de que nos vienen tantas ci
tas fidedignas, pod em o s acaso d educir que h ab a en el libro de H eraclito, m s o
m enos conexas, un p ar de frm ulas com o stas, que en tal caso habran de ser de
este trance en que las pongo; p ero esta vez no nos ofrece H iplito, com o las ms
de las veces, la cita d irecta, sino in co rp o rad a a su p ropio texto y glosada con m a
yor o m en o r tino: Y dice tam b in que intelectivo (p h r n im o n ) es ese fuego y
causante de la adm inistracin del to tal de las cosas to d as, y que l se llam a (se
gn la en m ienda habitual y lo llam a ) carencia y saciedad. Y carencia es la o r
denacin del m undo ( d ia k sm sis) segn l (e .e . H eraclito ; pero con la co rrec
cin prob ab le de Sau p p e, sera segn l e .e . el fu eg o) y la deflagracin ( ek p yr -
sis) saciedad . Pese a lo indirecto de la cita, pienso que la presencia de algo com o
la frm ula 1.a la ratifican referencias com o la de Sexto E m prico (Y a la razn
la declara ju ez de la v erd ad , no una razn com o q u iera, sino la com n y divina.
P ero quin es sa, hay que indicarlo brev em en te: que es que le place al cientfico
(p h y sik i) que lo que nos ro d ea (p e ri c h o n ) sea racional ( lo g ik n ) e intelectivo
(phrenres) ; y vuelve en el libro siguiente: Y con to d o , ex presam ente dice H e
raclito aquello de que no es racional el h o m b re (v. n. 8) y que lo nico que hay
inteligente (phrenres) es lo que ro d e a ), d o n d e, p or un lado, la razn se id e n ti
fica con el m bito circu n d an te, que ha de ser, ya u no o ya cosas m ltiples, el fu e
go o aparicin o b jetiv a de lgos (v. al n. 74), y p o r o tro lado, a eso circundante
se le aplica un A d j. phrenres sem ejan te en raz y significado al p h r n im o n que
pone San H iplito; y h asta un eco, rem o to , de esa racionalidad del o b jeto podra
Razn general 225

hallarse en la confusa dxa que conserva A ecio: H eraclito y H ec ate o (es posi
ble que el h istorigrafo H ec a te o de M ileto o el de A b d e ra se desviara a tales es
peculaciones, o hay u n e rro r b ajo ese n o m b re ? ), que u n encendim iento ideativo
( n o e r n ) , el p ro c e d e n te del m ar, es el sol . E n cuanto a la p a rte 2 .a, lo que H i
plito hace, m uy co n tra su costum bre en las citas heraclitanas, de glosar la ca
rencia y sacied ad (chrsm osyne ka i kros) con las dos fases csm icas de diaksm -
sis y ekpyrsis, organizacin de un m undo de cosas m ltiples y a su vez subsun-
cin de to d as en el fuego, no es m s que adopcin m aquinal de u n tpico que co
rra p o r d o q u iera en el gentry-lore im perial acerca del asunto; del que d an testi
m onio los p asajes de F iln, no ta n to el citado al n. 74, que term in a en ... cofra
de de la d o ctrin a h eraclitea, introd u cien d o saciedad y caren cia y una sola cosa
el to d o y todas p o r alte rn a c i n , p ero s el del D e las leyes particulares, que reza:
P ero la distribucin en m iem bros del ser vivo declara o bien cm o una sola cosa
todas o que de u n a sola y a u n a sola, que es lo que los unos llam aron saciedad y
carencia, los o tro s deflagracin y distribucin en o rden, deflagracin en virtud de
la dom inacin de lo clido, que se ha im puesto sobre los dem s principios, y dis
tribucin en o rd en segn la ley de igualdad fiso n o m a ) de los cu atro elem entos,
que los unos a los o tro s se co n ced en (no hace m s que ro zar el tpico P lutarco,
cuando en su D e la E, a p ropsito de la organizacin ritual del ao, dice Pero,
com o no es igual el tiem po de los ciclos en los cam bios (m e ta b o la s), sino m ayor
el del uno, que llam an saciedad, y el de la carencia m e n o r...), con lo cual tene
m os ms que suficiente p a ra reco n o cer que la doctrina de la diaksm sis y
ekpyrsis, que era n o to riam en te estoica (con m s o m enos em peo que los m aes
tros de la E sto a h u b ieran tenido en atribuirle un fundam ento h eracliteo ), se ha
colado en n u estra tradicin com o un desarrollo y trivializacin de la frm ula del
libro de H eraclito en que el fuego se llam a sencillam ente carencia y saciedad, y
que no hay m otivo p a ra atrib u ir a este trance del libro (ni a ninguno o tro ) una
doctrina cientfica de conflagracin peridica.
Lo que pued e pus darse razo n ab lem en te com o vestigio de lo que el libro te
na en este tran ce es que del fuego se deca que es carencia y saciedad y con ello
por tan to se le igualaba en acto con la ley m ism a de contradiccin, que se m ani
fiesta, en tre o tro s m odos, com o synllaxis de pares de trm inos contradictorios
(cfr. el n . 48 h am bre / sacied ad ), y que co n secu entem ente, seguram ente en el
m ism o paso, se declarab a ex presam ente que el fuego de que se estaba hablando
era un fuego lgico, racional o intelectivo, n atu ralm en te, puesto que es el fuego
de la raz n , que lo m ism o obliga, por anlisis, a las cosas a diferenciarse una de
o tra (donde la u n a en la negacin de la o tra en cu en tra su propia id en tid ad ), como
igualm ente, p o r sntesis, anula la contradiccin de una con o tra, y un paso ms
all, la diferencia a su vez en tre las varias p arejas de contrarios, com o siendo to
das ejem plos de una m ism a ley, y de ese m odo (lo que en la versin cosm ognica
de los estoicos sera la ekpyrsis) hace que la R ealidad to d a aparezca com o indis
tinta y una. P ero no p o r ello olvidem os tam poco (v. al n. 74) que tam poco es jus
to decir que p y r sim plem ente sea lgos, el fuego la razn, sino slo que es la de
nom inacin electa de la razn, lo que es razn cuando se considera a s misma
com o real.
226 Razn comn Heraclito

76 31 (L) D-K

P V F ^ PNTO) 4^ ,
^ } ^ ,
< > fiMI^V PPH^THf .

0 Clem . Strom . V 14 {post . 81) : -

, ' .... .

, '
.
E adem apud E us. Praep. . X III 13, 62.

C fr. A r s t t . P r o b i. 9 3 4 b 3 4 : (s c ii, ) .

, .
E t Z e n o S to ic , sec. A t . D i d . a p u d S t o b . E e l. I 17, 3 : (
' . ,
5 , -
, , ,
.
E t L u c r . I 7 8 2 ss. : q u i n e t i a m r e p e t u n t {s c ii. S to ic i u el h era clitiz a n tes , h a u d q u a q u a m H e
ra clitu s, de q u o uideas a d n ." 7 4 ) a c a e lo a t q u e ig n ib u s e iu s , e t p r im u m f a c iu n t u n d a m se
u e r t e r e in a u r a s a e r i s , h in c ig n e m g ig n i, t e r r a m q u e c r e a r i e x ig n i, r e t r o q u e in t e r r a m c u n c t a
r e u e r t i , u m o r e m p r i m u m , p o s t a e r a , d e i n d e c a l o r e m , n e c c e s s a r e h a e c i n t e r se m u t a r e , m e a
r e a c a e lo a d t e r r a m , d e t e r r a a d s i d e r a m u n d i.

A d C lem en tis E u s e b iq u e te x tu m : .... E u s .

A d D io g e n is : D ie ls co rrig e b a t.
A d L u c r e ti: u n d a m s c r ib o : ig n e m co d d . ig n e m g ig n i . . . . e x ig n i . . . i n te rra m
co d d . : im b r e m g .........e x im b r i . . . . a t e r r a : p o s t M a r . edd.

VUELTAS DE FUEGO, LO PRIMERO MAR, Y DE

MAR A SU VEZ, LA UNA MITAD TIERRA, Y LA OTRA
MITAD TORMENTA.
Razn general 227

N o d eja el frag m en to de cargar con algo de sospecha, p e ro m s bien por

las interp retacio n es cosm ognicas que ya desde los citadores antiguos se le cuel
gan: as en San C lem ente: p ero que sostena que es nacido y p e re c e d ero , lo re
velan las siguientes p alabras: vueltas ... to rm e n ta . Pues en substancia viene a d e
cir que el fuego, p o r o b ra de la razn y dios que adm inistra el co n ju n to de todas
las cosas, pasan d o p o r aire se vuelve en h m ed o , lo que es com o sim iente de la
o rd enaci n del m u n d o , a lo que llam a m ar, y de se a su vez se en g en d ra tierra
y cielo y lo que l con tien e ( t em periechm ena) . Tales especies de cosm ogonas
son las que en co n tram o s ya en los P roblem as de A ristteles atribuidas a los he-
raclitizantes ( h erakleitzontes) : pues el agua salada es m s caliente que la p o
table. Q u e es tam b in p o r lo que dicen algunos de los heraclitizantes que de la
po tab le, desecada y c u ajad a, nacen p iedras y tie rra , en ta n to que del m ar sale por
exhalacin el sol ; y despus se rep iten p a ra los estoicos, com o en el pasaje dado
en : ... y que Z e n n as declarab a expresam ente; y que tal p o r necesidad se
produce en ciclo la o rd en aci n del to d o a p a rtir de la esencia, que, cuando del
fuego viene a d arse u n a v uelta en agua pasan d o p o r aire , algo de ello subsista y
se constituya en tie rra , m ientras que del resto , lo uno p erm anezca agua, pero de
lo ev apo rad o se haga aire, y de algo del aire p ren d a fu eg o ; y en fin, en el paso
de L ucrecio, dirigido p o r cierto no co n tra H eraclito (contra quien el poem a se ha
lanzado en un trozo a n te rio r, que hem os visto al n. 74), sino co n tra los que sos
tienen los C u atro E lem en to s, y aqu seguram ente tam bin los estoicos, nunca di
rectam en te m encionados en el poem a. Q u , y aun van a buscar desde el cielo y
de sus lum breras, / y lo p rim ero hacen ya que la onda en aura se vuelva / de aire,
de aqu que el fuego se en g en d re y se cre la tierra / del fuego, y en tierra al revs
que todo se reco n v ierta / prim ero lo hm edo, el aire despus, ya la clida fuer
za, / y que n ad a se p a re en tre s de m u d ar y an d ar su ca rrera / del cielo al suelo
terren o , del suelo a las altas estrellas ; do n d e, pese a un cierto enrevesam iento
de las frm ulas (y hay algn e rro r en los M SS, que los editores suelen corregir de
o tro m odo que el que ah ofrezco), se ve bien que se tra ta igualm ente de la his
toria del ciclo cosm ognico, e lab o rad a p o r los heraclitizantes y los estoicos, con
incluso alusin a lo del cam ino arrib a/ab ajo re in te rp re tad o com o los dos sentidos
de ese ciclo. A s q u e, en sum a, la actitud que m e parece razonable es reconocer,
desde luego, la glosa de San C lem ente com o im puesta p o r esa tradicin bien co
nocida, p ero sin que ello nos obligue a desconfiar de la cita m ism a, sino reconocer
que aqu, com o en la cita de los otros pasos antes y despus de ste (n.os 81 y 78),
sin duda cercanos en el libro de H eraclito , que tenem os sobrados m otivos para
creer que el santo d o cto r tena en tre las m anos, no hizo sino copiar de l ho
nestam en te.
Son pus este p asaje del libro y los dos siguientes los que han tenido princi
palm ente la culpa del desarrollo de una cosm ogona heraclitana (y los filsofos es
toicos, llevados de su m ism a aguda adm iracin de H eraclito y de su gusto en con
siderarlo lejan o an teceso r suyo, fueron los que m s fijaro n la idea y contribuye
ron a la confusin), con el consiguiente filosofam iento, conversin en trm inos
cientficos o referen tes sin ms a la R ealid ad , de trm inos com o ste de tropa vuel
ta s (cfr. en n. 74 el de antam oib co n tracam b io ), que se usa aq u con un signi-
228 Razn comn Heraclito

fcado ni p u ram en te lgico o lingstico (com o tropos tro p o en R etrica) ni p ro

p iam en te real, sino am bas cosas ju n ta m e n te , com o co rresp o n d e a u n a Fsica que
es una Lgica, y q u e, al en te n d e rse com o tran sfo rm aci n real in d ep en d ien te del
lenguaje, se trivializa y q u ed a p re p a ra d o p a ra su asim ilacin al m undo de las ideas.
Lo que de p o r s dice la sentencia, lib ern d o la de sus in te rp re ta d o res, ya puede
el lector confo irlo ley en d o con u n a relativ a desnudez y desprevencin: fu e
g o es, com o hem os visto, el n o m b re elegido p o r la razn p a ra denom inarse a s
m ism a en cuanto se m anifiesta com o R ealid ad ; ah o ra b ien, esa realidad m ism a no
sera racional si no fuese co n trad icto ria; y as, au n q ue p o r un lado h a de ser to d a
ella una y la m ism a, fuego p o r as decir, p o r o tro lado, h a de ser m ltiple y p re
sentarse com o cosas d iferen tes; p a ra lo cual el n o m b re fu eg o ha de sufrir un tro
po o conversin que lo haga ap arecer com o o tro n o m bre con trap u esto con el p ri
m ero , sea el n o m b re m a r; tro p o , p o r supuesto, que no es m era ret rica tam p o
co, sino que hace que el fuego, ese p alp itar de la razn en cuanto estando aqu y
a la vez d ejn d o se d en o m in ar, que es to d a la realid ad , se perciba en p arte com o
otro m odo de palp itaci n , com o agua y m ar, q u e cum ple bien la condicin de ser
lo m ism o que fuego y lo co n trario (y es fiel a razn el arte potica de V alry:
m idi le ju ste y com pose de feux / la m er, la m er, to u jo u rs reco m m en ce). A h o ra
b ien , m a r a su vez es un n o m b re que se p a rte , p o r tro p o rea l, en dos con trap u es
tos, en cuanto que es la m ar, p o r un lad o , el lugar de la estabilidad, llanura y h o
rizontalidad (as e n tre los rom anos aequor, la llan ura p o r excelencia; y tam bin
cam ino, com o en eslavo pqti, o p u e n te , com o en lat. po n s, lo que es en gr. o tro
nom bre del m ar, p o n to s), y es, p o r el o tro lad o , el lugar de la intranquilidad y
desconcierto, de las tro m b as y tem pestades: as que m a r q u e rr decir, por lo p ri
m ero, tie rra , y p o r lo segundo q u e rr decir prstr, el n om bre raro y preciso que
la razn ha elegido (de u n a raz verbal preH , que significa ju n ta m e n te in cendiar
y soplar (de v ie n to )), p a ra aludir al n u b arr n y aire bochornoso, cargado de r e
lm pagos. A s, hasta el segundo m o m en to dialctico de las tropa o vueltas, que
hacen que la realidad racional o fuego, despus de un prim er desdoblam iento por
anttesis, se desdoble nuev am en te p o r anttesis en cada uno de los dos trm inos
(aqu slo se m enciona el ram o m a r), y as sucesivam ente se nos deja sugeri
do por cada nuevo d escubrim iento de la contradiccin en la unidad de un sig
nificado (y de la cosa co rresp o n d ien te), se va co nstituyendo la aparicin m ltiple
y diferenciada de la R ealid ad , sin que p o r ello, a travs de todos los tro p o s o vuel
tas, deje la R ealid ad toda de ser fuego o razn d en om inada.
Razn general 229

76 D -K 7 7

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y) m < H ^n-at^ i h ,
AK> W R ^ VAAT! ^ .

1.) M ax. T yr. IV 4 h : ....

( . 67} .... X L I 4 i : -
... (. 6 7 ). .... .

2.) M arc. A u r. IV 46, 1 : , .... -

(sequontur n .os 117, 9, 100).

3.") Plut. D e E 18, 392 c : 5 , -

' , ,
.... , 5 .
E t Id. D e prim . frig. 10, 949 a : -
,
' ,
.

C fr. et ad n. 111.

1.) Fort, sic exp lendum : ... ( , )

3.) Itidem fo rt, a d fin e m : ( , ) : D e

prim . frig.
230 Razn comn Heraclito

1.) VIVE EL FUEGO LA MUERTE DE LA TIERRA;

TAMBIN EL AIRE VIVE LA MUERTE DEL FUEGO. EL
AGUA VIVE LA MUERTE DEL AIRE, LA TIERRA LA
DEL AGUA. 2.) MUERTE DE LA TIERRA EL HACER
SE AGUA; TAMBIN MUERTE DEL AGUA EL HACERSE
AIRE, Y DEL A IR E (EL HACERSE) FUEGO; Y AL R E
VS: 3.) MUERTE DEL FUEGO, GENERACIN PARA
EL AIRE; Y MUERTE DEL AIRE, GENERACIN PARA EL
AGUA.

Es ciertam en te poco p ro b ab le que este hilv an am iento de tres citas re p ro

duzca fielm ente el discurso que aqu siguiera el libro: la p a rte 1.a, debida a M xi
m o de T iro, tiene visos, au n q u e no venga de p rim era m an o , de tran sm itir una cita
literal; en cu an to a M arco A u relio , a quien debem os la p a rte 2 .a, y P lutarco, a
quien la 3 .a, no son de estim ar e n tre los m s seguros guardianes de la fidelidad al
tex to , pero tam poco son de los m s d esaprensivos, y de am bos podem os contar
con que h aban alguna vez consultado el libro (o al m enos extractos literales de
l) y haban conservado notas de p asajes que les in teresab an . A s q u e, en sum a,
y com o po r o tra p a rte p u ed en apreciarse en las sentencias, tal com o se nos tra n s
m iten, algunos rasgos de b u en a sintaxis h eraclitan a, p refiero desechar la sospecha
de que las p artes 2 .a y 3 .a sean citas m uy libres de lo m ism o que la p a rte 1.a, o
que al m enos 2 .a y 3 .a sean diversas alteraciones de un m ism o texto original, y p re
sentar as el co n ju n to com o un recu erd o al m enos relativam ente fiel de lo que en
el libro hubiera.
M xim o e n h e b ra la cita de la 1.a sin in term isin tras la que hace del n. 67 (v.
all el co n tex to ), p ero eso le ha venido sin d uda sugerido p o r m era asociacin ver
bal (aunque no d eb e desorse la resonancia que en este uso de vida y m u e rte
razn buscaba con lo que en aquel lugar hab a dicho); p o r su p a rte , M arco A u
relio introduce la cita de 2 .a con S iem pre g u ard ar m em oria del dicho heracliteo
de que m u erte de la tie rra ... y al rev s, a ad ien d o en fila y sin m s ilacin la
de los n .os 117, 9 y 100; en cuanto a P lu tarco , en su D e la E que hay en D elfos
saca as la cita: P ero n o so tro s una sola m u erte rid icu lam ente tem em os, habiendo
ya m u erto y estan d o m u rien d o tan tas: pues no slo, com o H eraclito deca, m u er
te del fuego ... p a ra el ag u a, sino que an m s claram ente en nosotros mismos
. . . ; y en su D el fro originario vuelve a citar la p rim era porcin de 3 .a con a lte
racin de un caso: M as, com o la destruccin es u n a cierta alteracin de los seres
que se destruyen en lo que es co n trario p a ra cada u n o , exam inem os si est bien
dicho lo de m u erte del fuego, generacin del a ire : pues m uere tam bin el fuego
com o un anim al, ya ap agado p o r fuerza o ya consum indose p o r s m ism o .
Leyendo pus as este paso del discurso, lo p rim ero que hay que te n e r en cuen
ta p a ra en te n d e r lim piam ente y librarlo de la carga de que est contando una his-
Razn general 231

to ra de la evolucin del m u n d o , con su perodos o ciclo evolutivo y sus dos se n

tidos de d esarro llo , cam ino arrib a y cam ino ab ajo , el de la rarefaccin y el de la
condensacin, q u e fu ero n ya segu ram en te las in terp retacio n es de los heraclitizan-
tes y sin d u d a las de los estoicos, es re c o rd a r que los nom bres y form as de rea li
dad con que aq u se ju eg a d eb en fo rm ar, en el uso hab itu al del lenguaje, synall-
xies o p a re ja s an titticas, de tal m a n e ra qu e, p u d ien do funcionar el u n o como n e
gacin del o tro , al m enos en alguna form ulacin lingstica, y servir la negacin
del uno com o definicin o constitucin del o tro , se conjuguen debidam ente p a ra
decir lo que raz n aq u q u iere, q u e es revelarse a s m ism a en la constitucin de
la R ealid ad . A s, en efecto , vive el fuego la m u erte de la tie rra , esto es, que la
negacin o desap arici n de los rasgos de m acizo y de e sta b le o in e rte para la
realidad le devuelve su vida com o p u ro fuego, inasible, p e rp etu a m e n te inestable,
activo (cabe sospechar, p ero no es in evitable, que en la cita se haya p erdido a c o n
tinuacin la f rm u la inversa: pues es tam b in la negacin de esos rasgos del fuego
lo que hace a la re a lid a d a p arecer com o tie rra ); p ero tam b in se p u ed e decir que
es el aire (r, el aire y cielo inferior o de las nubes, p o r oposicin al cielo de las
estrellas) el que vive la m u erte del fuego, en cuanto que funciona tam bin una a n
ttesis fuego / a ire , p .e j. en el sentido de ard ien te / no a rd ie n te y a cada paso
q u eda m u erto el fuego en fo rm a de aire fro (com o d esaparece el aire respirable
cuando lo invade el fuego), de m odo que tam bin la negacin del fuego p u eda
constituir la realid ad del aire; y p o r m odo sem ejan te, p u diendo ju g a r a g u a en o p o
sicin, com o se dice en F onologa, privativa con a ire , p .ej. en cuanto hm edo /
seco (con la substancia com n fl id o p o r ejem p lo ), vivir el agua la m uerte o
negacin del aire (y viceversa); y as tam b in , haciendo mil veces oposicin tie
rr a con a g u a, p .e j. com o slido / fl id o , p o d r la tierra vivir la negacin del
agua (y viceversa). A s resulta (p arte 2 .a) que la tie rra deja de ser tie rra cuando
las notas de h u m e d a d son tan notorias que hay que llam arla agua; y m uere el
agua cuando se hace tan seca que debe llam arse aire, y deja el aire de ser aire
cuando, de p u ro ard ie n te , hay que llam arlo fuego; de m anera que la negacin de
lo uno es constitucin de lo o tro ; y tam bin en sentido inverso (parte 3 .a), la d es
aparicin o negacin de fuego es aparicin y denom inacin de aire; y la n eg a
cin de a ire es o tras veces aparicin del agua (tal vez, pero no im prescindible
m en te, se ha p erd id o u n a ltim a clusula q u e dijera que la negacin del agua es
surgim iento de la tierra).
E n fin, com o ve el ingenuo lector, una ilacin de frm ulas lo m s adecuada
para desan im ar a los p o sterio res filosofantes o h istoriadores del pensam iento de
in te n tar re o rd e n a rla com o u n a historia de la evolucin cclica del m undo pasando
p o r sus cu atro elem en to s, p o r va sucesivam ente de rarefaccin y de condensa
cin. P ero esa tra b a jo sa reo rd en aci n es la que se p ro d u jo ya desde los antiguos
y se ha ratificado en los m odernos: cualq u ier cosa an tes que or una denuncia de
razn que p one al descu b ierto su p ro p ia in tervencin, com o lenguaje, en la cons
titucin de la R ea lid a d , que es la intervencin que la C iencia o Filosofa debe ig
n o ra r (ignorn d o se ella m ism a com o un caso de len guaje) a fin de p o d e r consti
tuirse y p ro g resar com o tal C iencia (de la R ealid ad ) o Filosofa.
232 Razn comn Heraclito

78 31 (2.a) D -K

4 & AUXETCI, K.AI ? \ j

<> AVT<>H ^, K t f o j
n /^4 ^ ^ * fVT-
, MEirETAl E* W ^VT^fT
<> S* ^ .

Clem . Strom . V 14 (post n. 76) : -

, ' - .... .
. -

.

V n d e E u s . P ra e p . . X I I I 1 3, 6 2 : . . . . ' . . . . . . ...
.

( ) B u rn e t, K ranz, M arcovich E us. :

Clem . ( , ... ) restituo ex haplographia (quae iam,
puto, ibi interuenerat unde Clem entis locum E usebius exscripsit, quippe qui illud
exinde inintelligibile prorsus suppressit) p o st om . Eus. :
Schuster, B rieger.

MAR SE DIFUNDE, Y SE MIDE A LA MISMA RAZN

TAL CUAL ANTES ERA DE VENIR A SER (MAR. TIE
RRA SE CONFUNDE, Y SE MIDE A LA MISMA RAZN
TAL CUAL ANTES ERA DE VENIR A SER) TIERRA.

C onservado slo, con el n. 81 y el 76, en los Strom ata o Centones de San

C lem ente (y en la copia que del m ism o hizo E u seb io en su Preparacin evangli
ca), con esta intro d u cci n y co m entario: P ero cm o a su vez se recoge y se re
duce a fuego (e k p r o ta i), claram en te p o r m edio de aquellas palabras lo m ani
Razn general 233

fiesta: m ar ... tie rra ; igual tam bin acerca de los o tros elem entos la m ism a cosa.
C reencias tam b in m uy sem ejan tes a las de l so stienen los m s renom brados de
los estoicos, d esarro lln d o lo a p ro p sito de la deflagracin (ek p y rosis) y adm inis
tracin del m u n d o y de cada m undo y h o m b re en p articu lar y de la perseveracin
de n u estras alm as ; copiado to d o ello tal cual en E u se b io , salvo que, al final de
la cita de H eraclito , h a suprim ido la p alab ra tie rra , que sin duda le resultaba
ininteligible; y lo es, en efecto, p ese a los equilibrios de los estudiosos (m uestra
de la dificultad se ve en las correcciones p ro p u estas que registro en , aadir un
g al com ienzo, q u e hace decir la tie rra se d erram a m a r , etc., o en m endar el g
del final en gn, p a ra que se lea ... antes de que la tie rra llegara a se r); el texto
que doy se funda en su p o n er que u n copista del texto de C lem ente com eti una
haplografa, m uy explicable en tre los dos m iem bros casi iguales, y salto del ...
llegar a ser (m a r al ... llegar a se r) tie rra ; el igual tam bin para los otros ele
m en to s que San C lem en te aade sugiere que en el original la frm ula se rep eta
an m s veces. L o m s ex tra o es que a p o rte San C lem ente tal texto com o p e n
sando qu e c la ra m e n te se refiere a la ekpyrsis o deflagracin (aunque si en el
original ap areca, com o se p ro p o n e en mi restitucin, p a ra la frm ula de la tierra
el verbo synchetai, que p ro p ia m e n te , p o r oposicin al diachetai del m ar, signi
fica se co n -fu n d e o se con g lo m era , p ero que se u saba n o rm alm ente con el v a
lor de se tra sto rn a , se d e sb a ra ta , ello poda h aberle dado una sugerencia de
alusin a la destruccin apocalptica); claro que ello, p o r otra p a rte , perm ite una
razonable deduccin negativa sobre el libro de H eraclito , ya q u e, siendo evidente
el inters que el san to P ad re tena en hallar en l algo que declarase la doctrina
de la deflagracin o destruccin del m undo p o r el fuego, estoica ciertam ente y bas
tan te cristianizada, no debi de d ar con nada m ejo r que tal pasaje.
L iberados ya noso tro s de tales intenciones asim ilatorias, encontram os en el tex
to preciosas indicaciones sobre el ju eg o de los nom bres de las cosas (o m aterias)
con la razn y sobre la relacin a su vez con la nocin de m e d id a que aqu ap a
rece y vuelve en los n .os 79 y 80. V iene el m ar a ser m ar y com o m ar se derram a
por do q u iera, com o a su ser de agua corresp o n d e; o bien, com o tam bin puede
leerse, ello, la realid ad de las realidades o fuego, viene a hacerse m ar y tom a las
notas o cualidades de agua; y asim ism o, a su vez, la tie rra se conglom era en tie
rra, o ello se hace tierra y recibe en s las cualidades o notas de ser tierra; y sin
em bargo, esas apariciones bajo nom bres y m odos d iferentes de realidad no quitan
para que p u eda y d eb a m edirse segn la m ism a cuenta y razn que rega, siem pre
la m ism a, antes de que ello apareciese com o m ar o com o tierra: es decir que la
tie rra, en cuanto cu an ta nu m erab le, se m ide con los mism os m dulos, se com pu
ta en igual m o n ed a, cu an d o es tie rra que cuando no es tierra; y lo m ism o el m ar
y los otros m odos posibles de m ateria, de apariciones de la realidad: en oposicin
a las diferencias cualitativas o sem nticas que p u ed en separarlos, los cuantifica-
dores. y especialm ente los n m eros, que d eben d ar razn de su cuanta son exac
tam ente los m ism os p ara ello com o aire que com o agua o com o oro o com o nube,
y m s an , los m ism os p ara ello que p ara la falta de ello (com o si se estuviera con
tando con los n m eros negativos de la m atem tica m o d ern a), pues que con los mis
mos nm eros se dice la h a rtu ra que el h am b re, la cuenca vaca que la cuenca plena.
Lo que este d escubrim iento de razn form ula principalm ente es una distincin
234 Razn comn Heraclito

fundam en tal e n tre las dos caras de las realid ad es, la del ser y la del hab er: p o r un
lado estn las diferencias e n tre las cosas en v irtu d de la clase de ser a que p e rte
necen, esto es, del significado de las p alab ras que designan a u n a u o tra, y esa di
ferencia es la id eal o sem n tica (cm o el agua sera agua sin el n o m bre agua o
el aire sin a ire ?); p o r el o tro lado est la p u ra m asa in nom inada y sus diferencias
de cuanta b ru ta , q u e es lo q u e hace q u e, adem s de ser lo q u e sea, haya de ello:
el h a b e r p o r d e b a jo , p o r as decir, del ser. Pues b ien , que esa habencia o m ateria
b ru ta sea, a su m a n e ra , racio n al, com o n o p u ed e m enos de serlo, es lo que hace
lgos cuando act a com o ra z n aritm tica, com o n m ero ; y no hay en verdad m e
dida de la cu an ta si n o es lgica, aritm tica: en ese sen tido, el m tron o m edida
de cualqu ier cu an ta es lgos. P e ro lo que aq u a n te todo se form ula es que el ra
ciocinio de la m ateria b ru ta , de la m e ra co n tin u id ad , es in d ep en d ien te de las di
ferencias, sem nticas, id eales, e n tre las clases de las cosas: las m edidas del trigo
o del aceite o del gas p u e d e n ser distintas; p ero u n a n u m eracin que sirviera p a ra
co n tar m edidas de trig o , d iferen te de o tra que sirviese p a ra el gas o p a ra el aceite,
es un absurdo en su p ro p ia form ulacin. R az n es, ciertam en te, la que crea, en
contradiccin con su co m u n id ad , las diferencias cualitativas en tre las cosas y los
significados de los n o m b res de las cosas; p ero raz n es tam b in la que las reduce
todas por igual a p u ro n m ero , y anula as las oposiciones sem nticas que haba
engendrad o e n tre ellas; el vocabulario sem ntico (infinito p o r indefinicin) y el
subsistem a de los cu antificadores (infinito, al surgir en ellos la serie num rica, p o r
interm inable) co lab o ran en la constitucin de cualq u ier sistem a de lengua, al m is
m o tiem po que en el seno del sistem a se o p o n en e n tre s irreconciliablem ente; y
en la sintaxis de la p ro d u cci n , cuando ap arecen tres gatos, tres nubes, tres cele
m ines de trigo y tres ja rro s de agua, la obligacin com n de ser todos tres (no p u
d iendo ser tre s jam s rasgo sem ntico de ninguno de ellos) est destruyendo las
pretension es ideales de d iferenciarse cada u no n e ta m en te de los otros por el h e
cho de ser lo que es.
N o se olvide que razn se ha llam ado a s m ism a, en cuanto realidad de cua
lesquiera realid ad es, fuego, y que de ese fuego, racional, se ha dicho (n. 74) que
es com o la m on ed a de las cosas todas: esa m o n ed a com n, a la que cualesquiera
cosas y m aterias equivalen, sin d ejar de llam arse, si q u iere, fuego racional, es ta m
bin el n m ero (cfr. el p asaje de E p icarm o , a n . 70, que es, sin d uda, com o ta n
tas cosas en l, de raigam bre h eraclitan a) o raciocinio de la cuanta b ru ta , del m ero
h a b er algo, a cuya ley se m ide el agua (y se co nm esura con cualesquiera otras m a
terias) tan to si es agua com o antes de ser agua, se m ide (y conm esura) la dura tie
rra, tan to siendo tie rra com o sin serlo. Q u e el fuego se revele alternativam ente
com o pura cu an ta, raciocinable o n u m erab le, o com o raciocinante contradiccin
en tre las varias cosas y m aterias sem n ticam en te d iferen tes, es en co njunto rev e
lacin del m ovim iento co n trad icto rio (sem ntica / aritm tica) que razn tom a
cuando aparece com o p hysis o realidad.
 Razn general 235

94 D -K 7 9

*} OVX VPff^H^ETAI MTM El

MH? PI NVi MIN Hj P
KOVPOI ^EVfHS<>Y^IK.

P lut. D e exil. 11, 604 a : -

.

' .... ' .... -
.
Id. D e Is. 48, 370 d : ... (. 45) "
... (. 30) ... ,
' , .

Cfr. H ip p o l. Ref. VI 26, 1 (de Pythagorae sententia) : , -

' , , ,
.
Et Iambi. Protr. 21 ( ) 14 : '
, et ib. 29 ss.
P s .- H e r . Epist. IX 1, 2 0 : , .
P h ilo d . De piet. 6 a C r o e n e r t : [^ t) ] [ ]
[ ] , [ ] ' . ( ." 8 4 ) .

: . D e exil. : . D e Is. : fo rt, scriben

du m e Schusteri in loco de Iside em endatione : D e Is. : Schuster
: B u ttm an n .

EL SOL NO SALTAR SOBRE SUS MEDIDAS; Y SI

NO, LAS ERINIAS, GUARDIANES DE LA JUSTICIA, LO
DESCUBRIRN.

C ita as P lu tarco , sin d uda m uy p o r los pelos, en su obrilla D el exilio: Y

el que a los que an d an corrien d o p o r ah fu e ra y g astando lo m s de la vida en
posadas y tra n sp o rte s los tien e p o r felices es p arecido al que cree que los planetas
236 Razn comn Heraclito

o astros e rra n te s se lo p asan m e jo r q u e las estrellas fijas; y eso que de los planetas
cada cual, girando en u n a m ism a esfera, com o en u n a isla, g u arda la ordenacin:
pues el sol ... m ed id as dice H eraclito y si no ... d escu b rirn ; y vuelve a sacarlo
en la D e Isis y Osiris: P ues lo que es H eraclito , al c o n tra rio ... (a q u el n. 4 5 ),
y de H o m ero ... (a q u el n. 30) dice que no se da c u en ta de que con ello est
condenan d o la gnesis de to d o s los seres, q u e tie n e n su gnesis en batalla y con
trarie d ad , y que el sol no h a de saltarse los lm ites que le corresponden ( tos
proskontas hrous, com o glosa de m tra) ; y q ue, si n o , las Parcas ( K lthas segn
la enm ienda de Schuster del glttas len g u as que d an los cdices) guardianes de
Justicia lo d escu b rirn .
P ero hay adem s un dicho, atrib u id o a veces a P itgoras, que poda ser Si de
la (tie rra ) p ro p ia te au sen tas, no te des la vuelta; y si n o , las E rinias, guardias de
Justicia, te p e rse g u ir n (as, p a ra San H iplito en el libro V I, que aade lla
m ando (tie rra ) p ro p ia al cu erp o y E rin ias a las p asio n es), o bien A l ausentarse
de la casa, n o te des la vuelta: pues las E rinias te p ersig u en (as p a ra Jm blico,
que tam bin hizo u n a coleccin de D ogm as Pitagricos, en su Protrptico); que
las E rinias g u ardianes de Justicia ap arecieran tam b in en el D e pietate de Filode-
m o, en conexin con la cita del n. 84, d ep en d e de u na restitucin dudosa del p a
piro; lo que se lee en la IX de las E pstolas p seu d o h eraclitan as, M uchas E rinias
de Ju icia, centinelas de los e rro re s , p arece m s bien recu erd o del texto de H e-
raclitc Pues bien, lo que sospecho es que ese dicho, tradicional o acaso atribuido
ya a H g< ras, y q u e claram en te enuncia u n a regla supersticiosa, la de que, al sa
lir uno de la casa o de la ciudad, no se vuelva a m irar atrs (si no era m s bien al
revs: qae no le d iera u no las espaldas a la casa o ciudad), acom paada, com o
solan tales norm as (cfr. las de H esiodo TD 706-764: m ora en 745, poin en 749
y 755), de u n a am enaza de castigo p a ra el que la in frinja, lo conoca ya com o tal
H eraclito v que lo q u e aqu hace es aplicrselo al sol m ism o (no sin el grano de
hum or inevitable de o r en u n a lgica que cita u n a frm ula supersticiosa: no ap a
recen ms E rinias ni P arcas en n u estro s restos del libro; en cuanto a D ike Ju sti
cia v. en n. 52; y p a ra el ataq u e de las religiones la P arte T e rc era de este libro),
p a ra el caso de que se salte las norm as de m ovim iento que le corresponden (acaso
la form a del dicho q u e H eraclito conoca ten a Klthes, segn la correccin de la
cita que m s arrib a he referid o , en vez del Erinyes despus generalizado).
Lo que hace pus este p a sa je , sin d uda e n tre o tros ejem plos en que se exalta
lo inviolable de los m tra o m edidas (num ricas), es aplicar la ley de la cuantifi-
cacin racional o aritm tica, que en el n. 78 hem os visto referid a a las m aterias,
tam bin a las cosas (ni D ios T o d o p o d ero so p u e d e , en efecto, hacer que cinco m an
zanas, en ta n to en cuanto to d as y cada u n a de ellas sean m an zan a, no sean cin
co) y tam bin en tre las cosas a los individuos d en o m inados o puntos de N om bre
P ropio (pues no p u ed e ser q u e yo, p o r ejem p lo , sea H eraclito si no soy precisa
m ente uno, de un co n ju n to de un id ad es, y n ad a m enos ni nada m s que u no),
p ara lo cual se elige a un ser com o el Sol, que est tpicam ente en el trance <
delim itacin de cosa g en rica con individuo singular, de N om bre C om n con
N om bre P ro p io (si el Sol es nico en su g n ero , entonces no es de gnero ningu
no, sino q je el suyo es au to m ticam en te un n o m b re propio; si no lo es, entonces
no; con L cual roza incid en talm en te aquello del n. 64 sobre el sol nuevo cada
Razn general 237

da), el tran ce lm ite, en fin, e n tre el caso en que el uno se deduce del nm ero
(de un co n ju n to en q u e los elem entos son todos el m ism o) y el caso en que el uno
no es n m ero ninguno (el caso del Sol en cuanto N o m bre P ropio) si es pro p ia
m ente u n o , o slo es u n o en cu an to renuncia a ser el que es, com o individuo sin
gular, inconm esurable: p e ro tam b in el Individuo singular y el Sol estn obligados
a atenerse a los m tra o razo n es q u e d eterm in an su singularidad m ism a; pues, si
bien es cierto que el Sol, en cuanto el Sol, no p u ede contarse, com o las m anza
nas, y as p arece q u e escapa al lgos o ley del n m ero , est en cam bio atenido a
g u ard ar u n n m ero cierto de rasgos definitorios, que ju sta m en te le hacen ser l
m ism o, incom p arab le con ningn o tro , rasgos no p ro p iam en te sem nticos (pues
del Individuo no hay ninguna id ea), sino m s bien p u ram e n te locales o tem p o ra
les (p a ra el Sol, p o r ejem p lo , los lugares en donde esta r en cada m om ento, o las
leyes de aparicin, d esaparicin y tray ecto ria), p ero no p o r ello exentos de som e
tim iento a lgica y n u m eraci n (d ejan d o ah o ra de lado que la contradiccin m is
m a de ser ind iv id u o es de p o r s u n a obediencia a y revelacin de la ley de razn,
que p o r contradiccin rige la realid ad ), de tal m an era q u e, en el caso de que un
capricho perso n al le hiciera salirse de sus norm as constitutivas, las E rinias o las
Parcas, com o dice el refrn , las guardianas o policas de Justicia, lo descubriran ,
y se en tien d e q u e, som etido al juicio consiguiente, donde el ju ez no puede ser
otro que el juicio m ism o, la razn com o fuego (v. n. siguiente), la condena h a
bra de ser sencillam ente la denegacin de su iden tidad individual: el Sol ya no es
el Sol, sino, lo m s, o tro cualquiera.

66 D -K 80

TO F V r ^ KPl
KA\ -4 .

H ippol. R ef. IX 10 :
, ( . 84} .... ( . 75) ... -
( ib .) ... , .... .

Cfr. Id. ib. VI 9, 3 : -

, (scil. ) - ,
238 Razn comn Heraclito

, , ,
, ,
.
Etiam Mart. Cap. I 87 : quidam etiam claudus faber uenit, qui licet crederet esse Iunonius,
totius mundi ab Heraclito dictus est demorator.

seel. R e in h a rd t, totum fr. ab H eraclito abiudicans.

A d Martiani textum: demorator : deuorator Grotius. Aliquid latet quod illi Iunonius aduer-
setur.

PUES TODAS LAS COSAS EL FUEGO SOBREVINIEN

DO LAS DISCERNIR Y LAS SOMETER, (en griego ms
tardo, ) LAS JUZGAR Y CONDENAR.

E l fr. ha suscitado sospechas de au ten ticid ad en los estudiosos; las m s ju s

tificadas seran las q u e se fu n d aran en el uso de los V erbos en F ut. krin e y katalp-
setai, que con el valo r judicial con q u e el citad o r p arece en ten d erlo s ( ju zg ar con
A c. del re o , c o n d e n a r) co rresp o n d en segu ram en te a un gr. ms tard o del que
pued e suponerse p a ra H eraclito; p ero bien p u d iera ser que no haya que e n te n d e r
lo con valores tan precisos de esos V erb o s, sino con los m s generales y prim arios
que doy en ; p o r o tro lado, es difcil concebir que San H ip lito , que en ese p a
saje de su o b ra est transcrib ien d o , ev id en tem en te de lectura directa del libro, una
larga serie de frases h eraclitan as, sacadas con n o to rio cuidado y literalidad (aparte
la interp retaci n que p a ra sus fines les atrib u y a), fu era en este pu n to a inventarse
una cita falsa; da la im presin, p o r la m an era de tra e r la cita (Y dice tam bin
que el juicio del universo y de todos los seres que hay en l se produce por fuego,
diciendo as (y aqu el n. 84) ; y dice tam bin (a q u el n. 75) y lo llam a (n. 75)
carencia y saciedad. Pues to d as las cosas dice el fuego ... so m e te r ), de que,
buscando en el libro de H eraclito testim onios del Juicio U niversal por el fuego
que ha anunciado, prim ero da con algunos que slo vagam ente le sirven para ello,
y al fin en cu en tra ste, que se p resta fcilm ente a tal in terp retaci n . Por lo d e
m s, el pasaje de o tro libro del Contra todas las herejas (aqu est atacando al
gnstico Sim n el M ago) que se trae a colacin no ap o rta m ucho al enten d im ien to
de las relaciones e n tre H eraclito , el fuego y San H ip lito, salvo que d eja evidente
que el santo P ad re crea te n e r una nocin precisa de lo que H eraclito deca, y que
ello no inclua la concepcin del fuego com o u n a arch o principio universal: ...
pues, diciendo M oiss que D ios es fuego que arde y que consum e, no recogiendo
l com o es debido lo que M oiss dice, afirm a que el fuego es el principio del total
de las cosas, sin h a b e r pen sad o en lo que estab a dicho, que D ios no fuego es, sino
fuego que arde y que consum e, no slo d estro zan d o as la Ley de M oiss m ism a,
sino arrasan d o tam b in al ten eb ro so H e ra c lito . E n fin, el pasaje de las Bodas de
Razn general 239

M ercurio y Filologa de M arciano C apela (v p o st), que in tro d u ce a H efesto di

ciendo Lleg tam b in un cierto h e rre ro cojo, que p o r m s que creyera ser juno-
nio (o de J u n o ) , fue llam ado p o r H eraclito dem orator ( d e te n e d o r? ; G rotius co
rrega deuorator d e v o ra d o r) del m undo e n te ro , esconde b a jo el dem orator al
gn n o m b re o p red icad o del fuego (pero que ju eg ue co n tra la condicin de ser
de Ju n o ), q u e a n n o hem os descubierto. Lo incluyo aqu p o r la posibilidad de
que esa p alab ra se refiera a la funcin de ju ez de todo con que en este fr. aparece
el fuego.
Sea com o sea, en caso de que el fr. se recib a, b a star, p a ra leerlo razonable
m en te en su lugar del lib ro , re c o rd a r que el fuego es un fuego inteligente y racio
nal (v. n. 75), que es m e jo r dicho lgos m ism o en cuanto p resen tn d o se como
physis o realid ad en g en eral, org an izad a segn sus leyes, que son las leyes mismas
del lengu aje o ap aricin real de ellas, y pro p io de razn es discernir y p o r ende
ju zgar (cfr. el kat p h ysin diairon del n. 1 y el rhnes n diagnoen del n. 50),
d eterm in an d o qu es lo q u e se diferencia de qu y qu notas corresp o n d en a la
definicin de cada cosa, com o pro p io de razn es tam b in , p o r el co n trario , des
cubrir que los d iferen tes son el m ism o y som eterlos a todos a u n a com n identi
dad (en cu an to siendo diram os todos ellos algo): esto es, q u e, siendo las le
yes de constitucin de la R ealid ad p ro p iam en te inviolables (pues que son los h e
chos m ism os los q u e h ab lan y dicen su ley, o, dicho al revs, la enunciacin lin
gstica de la ley no es o tra cosa que su cum plim iento en la realid ad ), la razn
com o fuego o realid ad de todas las realidades estar aq u siem pre velando para
que las cosas se d iferencien o disciernan y se constituyan debidam ente p o r oposi
cin de unas con o tra s, que es la definicin de cada u n a, y velando, por o tra par
te, p o r q u e no se olviden de que esas leyes que las constituyen com o diferentes y
p o r en d e cada cual idntica consigo m ism a son p u ra convencin lingstica (si el
sol, p o r ejem p lo , o sara h acer algo o recibir alguna n o ta que no correspondiese a
su definicin, su castigo sera inm ediato y sim ple: el de no ser el sol), y que re
cuerden que to d as ellas estn som etidas a la sntesis to ta l, a ser todas la R ealidad
en general, el fuego.

30 D -K 81

p/ nT4W , o v t e o v r f -
240 Razn comn Heraclito

POH^EIY, AA HAf KAI

> v i r < /
EjTlK K A I, P v r ^<*>0/; -R
Kf/^N" P l T M tel A P ^ E W v m r f y f M4.

Clem . Strom . V 14 :
, , ,
, '
, , ,
.... , . (se q . n. 76).
E adem exscripta a p u d E us. Praep. . X III 13, 31.
Simpl. in A rstt. D e caelo 294 :
'
, , , '
.... ' ,
, ( )
, '
, ,
, ,
'
, . ,
,
, .
Plut. De anim . procr. 5, 1014 a : ...
,
'
.
O lym piod. in P haedonem 237, 7 : ;

'
, ,
.
G alen. D e trem ore V II 617 . :
, -
.' ,
, ,
, .
H eracl. Quaest. Horn. 26 : "
, ' ,
.
Razn general 241

Cfr. Arstt. De celo A 10, 279 a 12 : (scii,

), , ,
,
.
Et Plat. Soph. 242 d : v. ad n. 42. Et Plut. De E 18, 392 b : v. ad n .D 69.
Et At. II 4, 3 : ,
.

. . scribo : . . C lem . :
Sim pl., Plut. ... . Clem . : ...
O lym p. : . H eracl. H orn. : .
... G al. ... C le m ., Sim pl. : ... Sim
plici cod. A , G al. : ... E us.

Ad Clementis textum: : Bernays, Kirk.

Ad Simplici: addo.
Ad Plutarchi: : Benseler.
Ad Galeni: : melius fort, rescribendum.

ESTE MUNDO, DE TODOS LOS MUNDOS EL MISMO,

NI NINGUNO DE LOS DIOSES NI DE LOS HOMBRES LO
HA HECHO, SINO QUE FUE SIEMPRE Y ES Y SER,
FUEGO SIEMPREVIVO, MEDIDAS AL ENCENDERSE Y
MEDIDAS AL APAGARSE.

E sta sentencia, que em pieza con una declaracin solem ne y term ina con la
frm ula de las m edidas del fuego, ya enigm tica p ara los antiguos, haba quedado
resonando en la m em oria de los cultos, de Platn a G alen o , p ero slo la conserva
en tera San C lem en te (y la copia que de l hizo E usebio), el cual en un pasaje de
sus Centones, tras h a b e r citado a E m pdocles com o sosteniendo la creencia en una
futura conversin de todas las cosas en fuego, aade as: Y con toda claridad es
de esa creencia H eraclito el efesio, al h ab er sostenido que hay un cierto m undo
que es sem p itern o (a d io n ) y que alguno o tro hay que se destruye, el que resulta
de la ordenacin de m undos (d ia k sm sin ) , sabiendo l que no es ( s te ) distinto
de aqul cuando se en cu en tra en ciertos estados; pero que saba sem piterno el m un
do que consta de la esencia to ta l, siendo tal o cual sem p itern am en te, lo deja claro
al decir as: M u n d o , el m ism o de todos (a q u el texto parece defectivo y que debe
com pletarse con el este m u n d o que dan Simplicio y P lu tarco ) ... m edidas al a p a
g arse; p ero que es tam b in g n ito ... (sigue el n . 76); donde aparece claro que
San C lem en te reconoca ya p a ra H eraclito un doble uso de la p alabra ksm os o r
d en aci n o m u n d o , una p ara referirse a u n a ordenacin p articular, p .ej. este
242 Razn comn Heraclito

m undo nuestro con su cielo y tie rra , y o tro p a ra aludir al co n ju n to de cualesquiera

m undos posibles, esto es, a la R ealid ad en general. T am bin Sim plicio, en su co
m entario al D el cielo aristotlico, tran sm itien d o la m itad p rim era del fragm ento,
incluye unas in terp retacio n es suyas y de A le ja n d ro de A frodisias, que son p erti
n entes a tal pro p sito : P ero tam b in H eraclito , m anifestando p o r m edio de adi
vinanzas su p eculiar sabid u ra, no significa eso p recisam en te que a los m s les p a
rece: p o r ejem p lo , l, q u e dijo aquellas otras cosas sobre la gnesis, segn parece,
del m und o , tam b in lo siguiente h a d e ja d o escrito: E ste m undo ni ... fue siem
p re ; slo que A le ja n d ro , q u erien d o q u e H eraclito diga del m undo que es gnito
y p erec ed ero , m u n d o lo oye de m odo distinto del m undo ahora: Pues no cosas
contradictorias p ro c la m a , dice com o a alguien p u ed e p arecerle: pues m u n d o dice
en ese lugar no llam a a la o rd en aci n de m undos (d ia k s m s in ), sino en general
a los seres y a su disposicin ( di ta xin ) , segn la que (v ie n e ) a una u o tra cosa
alternativ am en te la conversin ( m etabol) del to d o , unas veces a fuego, y otras
veces al m undo tal com o ste: pues tal com o sa es la conversin alternativa de
ellos, y un m undo tal com o se no com enz n unca, sino que fue siem pre. Y eso
aade todava A le ja n d ro , que los que dicen que unas veces est as el todo y otras
de o tro m odo, alteraci n m s bien del tod o , p ero no gnesis y destruccin procla
m an . M enos ilustrativo es p a ra el en ten d im ien to el m odo con que P lu tarco, en
su D e la generacin del alma en el Tim eo, in tro d u ce la prim era p arte del fragm en
to: E ste m u n d o dice H eraclito ni ... lo h izo , com o hab ien d o tem ido que, tras
renunciar al dios, viniram os a p en sar que algn h o m bre resu ltara ser el fabrica
dor del m undo; m e jo r, p ues, siguiendo a P lat n , decir que el m undo ha venido a
ser p o r ob ra de D io s , etc.
E n cuanto a la p a rte ltim a del fr., ap a rte de San C lem ente, de quien d eb e
mos su p o n er que ofrece la versin literal, varian tes de la m ism a encontram os en
el com entario de O lim piodoro al Fedn, que a p o rta una ten tativ a de in te rp re ta
cin de la frm ula en P lat n m ism o com o referid a a la realid ad sensible del sol y
de los astros: D n d e se ven las estrellas y cm o es lo que se ve de ellas? Pero
por eso n u estro m aestro dice que se p ro d u cen de ellas conflagraciones en el ter
y que sas son las que se ven. Y p o r v e n tu ra dice ser eso justam en te lo que
H eraclito cu en ta, en cen d in d o se m edidas y apagn d ose m ed id as? (con los P ar
ticipios en m asculino, no referibles a pyr, sino a k sm o s o a h lio s)\ pues no es,
en fin, el sol en s m ism o, sino el sol p a ra nosotros. T am bin en un tra tad o de
G aleno, que lo recu erd a a p ropsito de los m ovim ientos del hum or clido en el
organism o: Pues, com o siem pre-m vil que es lo clido con n atu ral, ni slo hacia
d en tro ni hacia fuera slo se m ueve, sino que al uno de sus m ovim ientos est su
cediendo siem pre el o tro : pues p ro n to la d eten ci n hacia d e n tro lo h ab ra hecho
p arar en inm ovilidad, y la de hacia fu era lo h ab ra dispersado y de ese m odo lo
habra destruido; p e ro , m esu rad am en te apagndose y m esu rad am en te volvindo
se a encen d er, com o H eraclito deca, as p erm an ece siem pre-m vil ; donde se han
rem plazado los m tra m ed id as p o r el A c. adverbial del A d j. mtria m esu rad a
m e n te , com o aparece tam b in en u no de los m anuscritos de Sim plicio; y con la
m ism a alteracin deba de re c o rd a r el paso H eraclito H om rico, cuando lo tra d u
ce con un hetoim s p re sta m e n te , a disposicin (la llam a m s rpida co n tin u a
m ente la n o m b ra S ol y Z e u s, m ientras que el fuego de so bre la tierra H e festo ,
Razn general 243

p restam en te en cen d in d o se y ap ag n d o se), en tan to que E usebio o su am anuen

se en la copia de San C lem en te h an sustituido los m tra p o r m tri con m edida.
Ello es que esos N .-A c. n. pl. del N o m b re, mtra, que ya resu ltab an , com o se
ve, ininteligibles p a ra algunos de los antiguos, h an seguido p reo cu p an d o a los m o
dernos; los cuales h asta ah o ra , si no m e engao, han venido co n tentndose con
enten d erlo s com o algn m odo de C om plem ento de los P art. M edios encendin
d o se y ap ag n d o se, ya fu e ra n u n a especie de A d v erbios, m esu rad am en te, con
una adverbializacin d irecta del N om bre, sin p rec e d en te y c o n tra to d a regla de
transform acin de la p a la b ra p a ra cam bio de funciones que rija en gr. antiguo, ya
una especie de A c. O b je to de los P art. M edios, encendindose m edidas , e.e.
en cendien d o p a ra s m ed id as y ap agndoselas , con una sintaxis h a rto absur
d a, ya que el uso consagrado de la V oz M edia de tales V erbos p a ra un Suj. como
p y r no p u ed e d a r o tro en ten d im ien to sino que el fuego se encienda y se apague,
y no que se p o n g a a en cen d erse m edidas com o u n h o m bre p .e j. puede m uy bien
encenderse un fuego. Y a se ve en que he procedido a en te n d er los m tra como
P redicados del fuego (siendo l m edidas, tan to al encenderse com o al apagarse),
segn una sintaxis p erfe c tam e n te norm al y griega, de m odo que no de u n a trivial
infraccin de la g ram tica, sino de la cosa m ism a p rovenga la extraeza que p u e
da ocasionar la frase a los que no estn p rep arad o s a reconocer que el fuego sea
l m ism o las m edidas y conm esuraciones de las cosas to d as, pero que no ex traa
r ta n to a quienes h a y a n ledo en los frs. an terio res cm o l es lgos e n cuanto
real o fsico, la razn aritm tica o cuen ta segn la que las cosas todas se m iden en
sus procesos (n. 78) y el p a tr n o equivalencia de las cosas todas (n .u 74), que
slo se diferencian unas de o tras y se constituyen cada cual com o cada cual en cuan
to que se aju stan a las leyes lgicas que establecen la significacin y definicin de
cada una p o r las m u tu as oposiciones en el total del vocabulario o realidad.
A s es que lo que proclam a razn aqu es que hay cosm os u ordenaciones di
versas, que se sustituyen m u tu am en te y se cam bian las unas en las o tras, pero que
hay una ordenacin de las orden acio n es, un m undo de todos los m undos posibles,
un o rden que es el m ism o p ara todos los rd en es o que los hace a todos, siendo
en tre s d iferen tes, ser tam bin todos el m ism o, al igual que hay lenguas diversas,
de gram ticas y vocabularios diferen tes, p ero tam bin p o r encim a (o p o r debajo)
de todas ellas u n a lengua com n a to d as, con una gram tica g eneral, de la que las
p articulares ap arecen com o aproxim aciones y desviaciones, y sin vocabulario en
el sentido de las lenguas particu lares, sino en su lugar u n a revelacin de la iden
tidad del vocabulario con la gram tica, de la fsica con la lgica. Pues bien, ese
m undo de m undos, o rd en aci n de las o rdenaciones, no tiene sentido p ensar que
lo haya p roducido agen te ninguno ex tern o , ni dios ni h o m bre (pues dioses y hom
bres estn tam bin p o r fuerza d en tro de esa o rd en acin total, y la razn que h a
bla no pu ede co n v ertirse, sin d e ja r de hablar, en ninguna divinidad o hum anidad
de la que se h ab le), as com o no p u ed e pensarse del lenguaje o razn en general
que ni convenio de h om bres an terio res a la convencin lingstica m ism a ni ins
piracin de un dios q u e no fuese razn o lenguaje l m ism o hayan sido su causa
ni su origen; no p u ed e ser p o r tan to el m undo de m undos, la R ealidad o physis o
ntra, tem p o ral en el sentido de que tran scu rra o cam bie, com o las cosas y m un
dos particu lares, a lo largo de un tiem po, e.e. u n a falta de sim ultaneidad consigo
244 Razn comn Heraclito

m ism o, tal q u e p u d ie ra decirse de l que estab a all y ah o ra est aq u o que es

as, pero antes e ra de o tro m o d o : p u es, co m p ren d iendo l en s las opuestas lo
calizaciones y diferencias de los m un d o s p articu lares, no p u ed e ser sino todo l
sim ultneo consigo m ism o, ni cabe tiem p o a n te rio r o ex terio r a l, que sera una
contradiccin en la form ulacin m ism a; y eso es lo que se dice, subsum iendo en
uno los T iem pos verbales de la frm ula, trad icio n al ya desde H o m ero , con lo de
fue siem pre y lo es y lo se r , q u e, con ap ariencia afirm ativa, es, p a ra el caso,
equivalente a su negacin, ni fue ni es ni se r , p u esto que los T iem pos verbales
estn hechos ju sta m e n te p a ra las cosas y m undos convencionalm ente distinguidos
uno de otro.
P ero ello en s es el p o d e r m ism o de la distincin y la id en tid a d , el fuego siem-
previvo , que es la razn ap arecin d o se com o realid ad; y es p o r ta n to , com o cosa
de las cosas, el criterio y raz n aritm tica y leyes o m edidas que las o p onen y cons
tituyen: m edidas al en cen d erse, en cu an to qu e, al ap arecerse l m ism o com o re a
lidad de las realid ad es, hace a las cosas varias ser la m ism a, ju stam e n te en cuanto
que quieren ser reales, ser algo fsico; y m edidas al apagarse, en cuanto que, al
d esaparecer el fuego o razn com o R ealid ad , d eja a las cosas diferenciarse p o r con
vencin y ser cada u n a lo que es; p e ro , lo m ism o al encenderse que al apagarse,
en la operacin positiva (de s, n eg ad o ra de las cosas) o en la negativa (de s, cons
titutiva de las cosas), en la institucin de id en tid ad lo m ism o que en la de d iferen
cia (que son dos caras de la m ism a) sigue siendo siem pre l la cu enta y las m edi
das de las cosas, el fuego y razn q u e hace a las cosas diferentes ser algo (fuego
y raz n ), p e ro a costa de las diferen tes ser la m ism a, y las hace alternativam ente,
segn la m ism a ley, d e ja r de ser algo de v eras (fuego y razn) para ser cada una
la que es y d iferen te de las otras.
E n fin, he aad id o al final de , a m odo de re c o rd ato rio , algunas citas usadas
a o tro pro p sito (la del D el cielo de A ristteles: que del cielo los unos dicen que
sem pitern o , los o tro s que p ereced ero ..., y o tros que altern ativ am en te a veces est
as y a veces de o tro m o d o y que eso sigue p asan d o siem pre, com o E m pdocles
el agrigentino y H eraclito el efesio ; a correg ir con lo del Sofista de Platn:
. . . pues d iscordando siem pre co n cu erd a dicen las m s tensas de las M usas ( H e
ra c lito ), m ientras que las m s blandas (E m p d o c le s) la condicin de que eso fu e
ra siem pre as la re la ja r o n ... ; y lo de P lutarco: ... y m s bien ni de nuevo ni
despus, sino a la vez), p o r lo que p u ed an te n e r de eco de este p asaje del libro
o de alguno in m ed iato , y en to d o caso reco rd ar algo v e rd a d ero sobre la negacin
de la tem p o ralid ad de las altern ativ as y sobre el uso del ae siem pre en la lgica
heraclitana. T am b in , p o r m s dudosa que sea la fe que se p u ed a p restar a su do-
xografa, u n a doxa de A ecio, que dice as: H eraclito , que no segn tiem po ( kat
ch r n o n ) es gnito el m u n d o , sino segn p en sam ien to ( k a t epnoian)", donde,
en versin a leng u aje filosfico, p u ed e sin em b arg o que qued e rastro de alguna
proclam acin que raz n hiciera p o r aqu sob re negacin de una locacin tem poral
del m undo de m undos y sobre el tiem po de la realid ad com o tiem po del p en sa
m iento. P o r lo d em s, sob re el tiem po h allarem os todava frm ulas de razn en
los ltim os frs. ( n .os 83-85) de esta P a rte G e n e ra l del libro.
Razn general 245

124 D -K 8 2

< ^ rfr ^
K A A IfP ^ <T <>^ K ^ n o ^ .

T h eo p h r. M etaph. 15 : (scil.
) ,
,
, .... .

q u o d codd. offeru n t seruo, uocabulum tam en aliquod masc. inusitatum

intelligendum ratus, struem quandam uariorum significans e coaceruatione uel e con
textu factam , quasi centonem (cfr. , apud L y d u m D e magistr. 1 12
cum , sarcire, sarcinae; et apud H esychium ) uel fa rtu m (si
praesertim legeris: cfr. / , farcire; et apud E pilycum co
m icum ) : seruant et Me D iarm id, F ried ln d er, K irk : uel D iels,
edd.: U sen er U sener restituo (post
) ante del. W im m er, D -K , edd., incredibilem insertionem
illius . intra . Theophrasto tribuentes : [ ] M e D iar
m id, F ried ln d er ... . ' B ollack-W ism ann.

TAL COMO REVOLTIJO (o CENTN o PUZPURRI o

BARAJA) DE COSAS ECHADAS AL AZAR ES EL MS
HERMOSO REVOLTIJO, AS EL MUNDO.

La cita la tran sm ite solo T eo frasto en sus M etafsicas: Y aun a aqullos

(e .e . los que p onen principios m ateriales p ara la re a lid ad ) les habra de parecer
co n tra raz n q u e, en tan to que el cielo e n tero y to das y cada una de las partes
(e s t ) en o rd en aci n y en razn y form as y potencias y ciclos, en cam bio en los
principios n ad a de eso, sino que tal com o ... el m s h erm o so dice H eraclito as
el m u n d o ; d o n d e la principal dificultad p ara el en ten d im ien to est en torno al
trm ino srx que d an los M S S y que en gr. corriente significa c arn e, principal
m ente com o carnes del organism o vivo (no q u ita que ello p ro ceda de un uso an
terio r p ara c a rn e com o vian d a), el cual, ap arte lo im propio para el sentido, sien
do fem . no co n cuerda con el ho kllistos el m s h e rm o so , el m e jo r, que viene
luego; p o r lo cual se han p ro p u esto varias correcciones: U sen er srs m ontn.
246 Razn comn Heraclito

que es paleog rficam ente h a rto costosa y sin justificacin; D iels propuso sarn o
srm a b a rre d u ra , b a su ra (de sar b a rre r), en lo que le han seguido los e d ito
res y estudiosos (p ero conservan el srx M e D iarm id, F ried ln d er y K irk, no sin
alte ra r el final del te x to ), correccin q u e, a p a rte lo poco justificable tam bin del
e rro r de los M SS, obliga a cam biar la estru ctu ra de la frase e n te ra (com o b a rre
d u ra de cosas echadas al azar es el m s herm oso de los rd e n e s o m undos; y to
dava tien en D -K q u e explicar el sentido a n o ta n d o E n el sentido, sin d uda, de
que as le p arece a la m ay o ra, que no co m p ren d e el lgos , co ntra la in te rp re ta
cin de T eo frasto m ism o) y p a ra ello suprim ir el art. ho an te ksm os, no slo sin
justificacin b a sta n te del e rro r, sino h aciendo q u e la insercin del citador dice
H eraclito se in tercale en m edio del sintagm a ho kllistos k sm o s el m undo ms
h e rm o so , con u n a violencia inu sitad a y sin m otivo. A s que he p referid o venir a
reconocer en srx, alterad o en la transm isin o no (p oda h ab e r sido algo cercano,
com o srax o phrx, en to d o caso un vocablo desconocido p ara los copistas), un
vocablo d istinto, m asculino, inusitado en gr. co rrien te (v. en (v) sugerencias de eti
m ologa que p u ed an explicarlo), y con el significado de algo que p o r su esencia
m ism a consiste en una m ezcla azarosa o caprichosa de m uchos com ponentes va
ria d o s, com o p o d ra ser o bien c e n t n , colcha de to d a su erte de reta zo s o bien
en salad a o rev u elto de ingredientes de que al azar o capricho se disponga o puz-
p u rri o m s en general b a ra ja en el sentido de b a ru llo o resultado del revolver
y b a ra ja r, en fin alguna cosa cuya gracia est en la m s indiscrim inable acum ula
cin; con lo cual m an ten g o en cam bio la estru ctu ra de frase que me parece sinta
xis razonable (el aad ido que pro p o n g o de tos as, con cierta justificacin paleo-
grfica, ratifica esa e stru c tu ra ), y adem s en cu en tro un sentido del texto ms c er
cano a lo que T eo frasto en te n d a claram en te en l al citarlo y com entarlo.
E llo es que me p arece T eo frasto h ab er en ten d id o bien hasta cierto punto la
frase que copiaba o m s bien reco rd ab a del libro, hasta donde un filsofo poda,
en el sentido de que aquella evidencia de o rd en aci n que al considerar las p artes
o subconjuntos de la R ealid ad se nos im pone no puede valer para la ordenacin
total m ism a o co n ju n to de la R ealidad (lo que a T eo frasto le parece ilgico es por
el co n trario la lgica m ism a), en cu an to que la R ealidad de las realidades, el m un
do de m undos o todo-lo-que-hay no p u ede ju sta m e n te ser de veras to tal, no p u e
de ser un todo com o los todos de un cierto n m ero de p artes. Lo que razn aqu
sugiere es que esa o rd en aci n de las ord en acio n es o realidad de las realidades ya
no es una realid ad , ya no u n a o rd en aci n , sino que se confunde con el princi
pio mism o de o rd en aci n o fuego, que es, segn hem os odo, la razn en cuanto
se m anifiesta com o realidad; y lo sugiere c e rte ram e n te por la va de form ular aqu
la identificacin en tre azar y o rdenacin: con resp ecto al cosm os u ordenacin to
tal pasa algo sem ejan te a lo que pasa con esas especiales estructuras com o los cen
tones, los puzpurris o la b araja bien b a ra ja d a antes de em pezar el juego: que para
ellas la m ejo r gracia y el o rd en ms herm oso consiste en el m s rico barullo y el
desorden ms perfecto (ntese la p eculiar contradiccin que late en el sintagm a
desorden p e rfe c to ), en el que q u ed en los m enos posibles restos reconocibles de
una ley de ord en aci n : tam bin p a ra el m undo de los m undos, siendo sin fin y sin
principio (n. 81), lejos de regir la ley de oposiciones m u tu as, proporciones y es
tructuras que constituyen cada m undo (y cada cosa), lo que rige es la identifica
Razn general 247

cin en tre los que son p a ra las realidades polos opuestos, el azar m s caprichoso
y la m s rgida de las leyes; pues no hay libre capricho, azar catico ni suceso in
m otivado que p a ra la raz n m ism a (no p a ra las ideas que sus seres contrapuestos
se hagan de ella) no sea lgica y resu ltad o de su p ro p ia operacin com o razn que
se realiza com o fuego, co n stru cto r y d estru cto r de m undos; dicho ridiculam ente,
el capricho de la razn es la ord en aci n , y as el caos o sinfn de la R ealidad que
a nosotros se nos ap arece (en cuanto renunciam os a la falsificacin de h acer que
el sinfn sea un to d o y o rd en arlo segn la ley de los to d o s parciales) es la ley de
la ordenaci n p a ra la raz n m ism a.
Y era seg u ram en te im p o rta n te que razn hiciera constar aqu esto, no fu ra
m os a re c a e r en p en sar que el Fuego e ra un o rd e n a d o r o cread o r del T o d o , una
m edida, m dulo o criterio de la ordenacin to tal, cuando se nos h a dicho (n. 81)
que l es, en to d o caso, un cread o r de m edidas, y m e jo r dicho, que las m edidas
son su accin m ism a, su encen d erse y apagarse, en cuanto m anifestacin real de
la razn o lenguaje de la realid ad ; as que era bien proclam ar ex p resam ente que
la contradiccin e n tre azar y ley es cosa de los todos parciales que razn o len
guaje presen tan com o o rd en acio n es fundadas en la contradiccin entre los seres,
pero que la razn m ism a es la anulacin de esa contradiccin e n tre azar y ley. Y
es as que a form ulaciones en to rn o a esta cara de la cuestin se dedican, segn
la ordenacin de los frs. que aqu ofrezco, tras este n. los tres siguientes, con que
term ina la p arte principal del libro o R azn G eneral.

11 D -K i

. A / > < -'

a) K<>MAl
\
, EFTEWN
<i i r
AVr\A K-l HM EM

I) PH rir rP ET < > N ] IfE M E l

a) A p u l. D e m u n d o 36, ed. P. Thom as : T an d em om nium anim alium agres

tium et cicurum , p in n ataru m et pedestrium et aqu atilium , n atu ra gignitur, nutri
tu r, absum itur p aren s caelestibus institutis : .... , ut H eraclitus ait.
248 Razn comn Heraclito

b) [A rstt.] D e m u n d o 6, 401 a 8 : , ,
,
) .... , .

Cfr. C l e a n th . Hymn, in Iouem 10 ss. : . . . . '

( ) , ...
Et P la t. Critias 109 b : .... ,
, , ,
, -
, .
Et P r o e l , in Rempubl. I I 2 0 , 2 3 :
, , . Et Id .
in Ale. I p . 2 7 9 , 19 : ... . Et O ly m p io d .
in Ale. I p . 1 7 8 , 16 : ... , , .

a) .... satis perspicue legi credo (si praesertim consuetorum scri

bae peccandi m o d o ru m p e r ceteras libri Graecas laudationes patentium rationem ha
bueris) in ea signorum serie quam A p u le i codd. hic praebent, quorum ad exem
p lu m codicum B et F scriptionem P. T hom as sic transcripsit:
M ePIM fetoN oiTahyti B
m e n f a ' ria N T a E Y 8 P R e r(o M O S S a R IN a M e P H E S S e T O N O S a h Y T I F
: .... A ristotelici D e m u n d o Graeci codices, quae lectionis prioris m i
nus accurata redactio uidetur, siue exem plar unde A p uleius Latine uorterat correc-
tiorem Heracliti laudationem praebebat, siue A pu leiu s ipse (cfr. ad n." 46 de altera
in libro D e m u n d o Heraclitea laudatione) ex Heracliti libro uel florilegio aliquo uiri
Aristotelici H eracliteam laudationem curiosius correxerat. Ceterum
prouerbium fu isse credo, q u o d itidem atque alias (n .os 10, 17, 23, 54, 71,
126) Heraclitana ratio sibi adhibuisset, d en ique, q u o d hac significatione
incognitum nobis erat, m ire tam en aptum ad ictum pastorilis fu n d a e indicandum ui
detur., unde et m elius fu lm in is ictui (n. 84) sim ilitudo elucet.

b) Stob. (et fort, uersio A rm en ia ), edd. : [A rstt.] codd.,

B ollack-W ism ann : fort, uersio Syriaca.

In Cleanthis hymnum: scribo : (spatio 10 litterarum pos

tea relicto W a c h s m u th J cod. : U r s in u s : v. A r n im
scribo : cod., ante quod lacunam in ed. sua priori W a s c h s m u th signauerat
B r u n c k : cod. : an scribendum?
U r s i n u s : cod.

a) GOBIERNA A TODA CABRA, A CUANTOS BICHOS

SE ARRASTRAN, BRAVIOS Y DOMSTICOS, GOLPE TEN-
Razn general 249

SO (DE HONDA). b) Todo ser que se arrastra por golpe se

le gobierna.

L a versin c o rrien tem en te adm itida de la cita es la que doy b ajo b, la que
se lee en la o b ra Sobre el universo del corpus aristotlico y que suele atribuirse al
s. I ante o p o st, d o n d e se in tro d u ce as: ... y de los anim ales, ta n to salvajes como
dom sticos, los q u e se cran en el aire y sobre la tie rra y en el agua, se engendran
y llegan a m ad u rez y p erecen obed ecien d o a las disposiciones de la divinidad: pues
todo ser ... g o b iern a, segn dice H eraclito siguiendo el texto com o citado en
E sto b eo (pues los M S S de la obrilla tien en en vez de p o r golpe un la tie rra (p a
c e ), que es lo que p arece h ab er ledo la versin siria que tenem os, to d a la tie
rr a ), y algo parecid o , a g o lp e, deba h a b e r tras la versin arm enia. A h o ra bien,
en la traduccin latina que de esa o b ra tenem os a n om bre de A puleyo, que por
lo dem s sigue b astan te literalm ente el original en la p a rte preced en te (E n fin,
de todos los anim ales bravios y m ansos, de los alados y los de patas y los acuti
cos, la n a tu ra se en g en d ra, se alim enta, se consum e obedeciendo a celestiales dis
posiciones:), al llegar el p u n to de la cita, los cdices presen tan (com o suele su
ceder cuando los am anuenses de O ccidente, que desde la poca ten eb ro sa desco
nocan del to d o o casi los caracteres griegos, se en cu en tran en el texto latino que
copian intercalad a una cita en griego, que a veces d ejan en blanco, m ientras otras
tratan de d ib u jar los caracteres que no en tien d en , con ta n to m s peligro cuanto
que adem s se ignoraba en latn el uso de los acentos y que el texto griego poda
te n e r algunos enlaces y abrev iatu ras) u n a sarta de caracteres un ta n to enrevesados
ciertam en te, p ero de los cuales est claro, en p rim er lugar, que no pueden ser des
figuracin de un tex to com o el que da el original griego (y que Diels m ism o se
em p e ab a en leer aqu, no sin cierta desaprensin), en tre otras cosas porque son
m uchas ms letras de las que co rresp o n d eran , y en tan to que se da a veces en
estas copias ininteligentes que el am anuense se salte algunos caracteres, no hay
caso en que aada p o r su cuen ta m s; y luego, tras acostum brarse un poco a los
m odos de e rro r que se dan en las otras citas griegas del libro (e n tre ellas, o tra de
H eraclito , la del n." 46, donde el lector recu erd a que dedujim os, co ntra el original
griego, la fo rm a synallxies) , pienso que se llega a leer bastan te claram ente lo que
los copistas latinos transcrib iero n a su m odo, y que es sin dem asiadas dudas lo
que edito b ajo a, y de lo que una vez descubierto (y percibido que la p arte A
to d a cabra la g obierna g o lp e deba de ser un proverbio, que razn haba tom ado
por su cu en ta, com o vem os tam bin con ms o m enos evidencia en n .os 10, 17,
23, 71 y 126, p ara h acer de la voz pop u lar voz de raz n ), la versin b da la neta
im presin de ser una abreviacin en cita libre y de m em oria: que la diferencia en
tre las dos tradiciones se d eb a a que el ejem p lar griego de donde A puleyo tra d u
ca era de u n a lnea en que no se haba substituido p o r la cita libre la literal, o a
que A puleyo m ism o se m olest en corregir su original buscando la versin preci
sa, si no en un ejem p lar del libro de H eraclito , al m enos en algn florilegio de
dichos u o tra fuen te ind irecta que tuviese en su b iblioteca, es cuestin que no me
resuelvo a decidir.
250 Razn comn Heraclito

E n cuanto a los ecos in dudables de la frase, que doy en , el m s in teresante

es un paso del H im n o a Z eu s de C leantes estoico (tan rico en otros ecos del libro
de H eraclito: v. n .os 3, 17, 25 y 52), de d o n d e se d esp ren d e desde luego la estre
cha unin e n tre este dicho del golpe y el del ray o , que doy com o n. 84, los cuales
dos C leantes identifica e n tre s, as com o con la o p eracin de lgos m ism o, sin
du d a razo n ab lem en te; lo m alo es q u e esos versos estn plagados de dudas te x tu a
les y con u n a lag u n a (indicada p o r u n blanco en el M S de E sto b e o que conserva
el H im no) al final del v. 10: ap o y n d o m e en el tex to de P seudoaristteles-A pule-
yo, h e tra ta d o de restitu ir el original de C lean tes, de la m an e ra que se razona en
, con lo cual viene a decir algo com o esto: el rayo: / pues van a su golpe
to dos los bichos que cra n a tu ra / ad o n d e t la com n razn d irig e s... . In tere san
te es tam b in (pues rev ela u n a m em o ria de la frase m s cuidadosa de lo que en
P lat n se suele, y liga asim ism o este golpe de p a sto r con el de tim onel que ap a
rece en n. 84) el p asaje del C ridas q u e dice as: Los dioses ..., com o p astores a
reb a o s, com o a reses y cra de sus ganados nos criaban, slo que no m oviendo a
la fuerza con cuerpos cuerpos, com o pasto res q u e g obiernan reses a golpe, sino,
segn convena a un anim al tan m an ejab le, dirigiendo de p o p a com o con tim n,
con persuasin ap o d ern d o se del alm a segn el p en sam ien to de ellos, as guiando
todo lo m o rtal lo co n d u can . D e aq u p ro b a b le m e n te derivan las alusiones al di
cho en los com en taristas de P lat n , Proclo en su com entario a la Repblica ( ...
pues viven m ovindose p o r s m ism as y no slo se d e ja n desviar por la ley del des
tino, tal com o dicen de los seres que se g o b iern an p o r golpe, sino que tam bin a
s m ism as se d esv an . ) y en el del A lcibiades / ( ... que de los seres vivos los irra
cionales son de los q u e se g o biernan p o r g o lp e) y O lim piodoro en su com entario
al m ism o ( ... p ero m an d ar no en irracionales, los que se gobiernan por golpe,
sino en h o m b re s).
El caso es qu e, au n q u e el fr. se refiera explcitam ente a anim ales, ap rovechan
do lo que pienso que e ra un re fr n , G o b iern a a to d a cabra golpe (de h o n d a ) ,
usado para sugerir que al m s dscolo y caprichoso en sus d erro te ro s se le p asto
rea, dirige y recon d u ce a golpe seco, com o a las cabras el cabrerizo a tiro de h o n
da, y todava a n o ta n d o a m odo de glosa del re fr n , que ello se refiere a todo bi
cho viviente, tan to los que se consideran dom sticos y m ansos com o los que se
creen libres y bravios, sin em bargo la frm ula de razn se in sertaba aqu con un
valor ms g en eral, com o form ando p arte (con n .os 84 y 85) de este ltim o tram o ,
en que razn se lanza a desen g a arn o s de las ideas que tengam os hechas sobre el
U niverso o la o rd en aci n to tal de la R ealid ad y a p resen tar para ello algunas in
dicaciones sob re las ilusiones principales que constituyen esa R ealidad, m ovim ien
to y tiem po: despus de h a b e r d eclarado en n." 82 la vanidad de la nocin m isma
de o rd en a c i n o cosm os en cu an to p re te n d e a la totalid ad (pues para ella el
ms perfecto d eso rd en sera la m s herm osa o rd en aci n ), se sugiere aqu la mo-
m entaneid ad (esto es, el sin-tiem po) con q u e cu alq u ier im aginable desviacin ca
prichosa o de libre arb itrio a que p u d iera p re te n d e r alguno de los m ltiples que
creen ser uno cada uno, as seres vivos com o p ied ras com o astros (y la im agen del
golpe de h o n d a no d e ja de to car al p ro b lem a q u e la C iencia iba enseguida a tra ta r
de p lantearse y resolver com o choque de las partculas elem entales) qued a inm e
d iatam ente corregida p o r golpe de razn (de m an era que la correccin es sim ul
Razn general 251

tn e a con la p reten si n de e rro r o d esv iaci n ), y todas las p reten d id as cabriolas

o caprichos del que se cree ser u no e n tre todos q u edan en v erdad integradas en
la operacin de o rd en aci n sin lm ite ni cansancio a que razn (com o fuego que
es m edidas y cu enta de las cosas) se dedica: pues no hay erro r, desviacin ni ca
b riola q u e, apenas fo rm u lad a en u n len g u aje, no en tre de inm ediato a fo rm ar par
te del sistem a (que p a ra ello y p o r ello ciertam en te se am pla y m odifica inm edia
ta m e n te) y no venga as a e n tra r en las filas de la razn.
E s im p o rta n te , con to d o , insistir en la m o m en tan eid ad o sin-tiem po del p ro
ceso: pues, si h u b iera de veras u n m o m en to de irracionalidad, que slo sucesiva
m en te, en el tie m p o , viniera seguida de o tro m om ento de arrep en tim ien to , cas
tigo o correccin, sera com o p en sar que el lenguaje de la realid ad , que dice todo
lo que pasa, en un m o m en to h a dicho algo sin sistem a de lengua e n la que h a
blar; pero tam b in las equivocaciones o lapsus linguae son a su m odo lingsticos
y racionales (com o F re u d puso em p e o en d em o strar), y si en las lenguas p arti
culares to d o se ha de decir tem p o ral-, sucesiva-, in sim u ltn eam en te, la lengua en
general, razn m ism a, dice sim u ltn eam en te (ni est siem pre diciendo ni tiene
to d o dich o son, n a tu ra lm e n te , verbos ap ropiados para esto) cualesquiera cosas
q u e en las lenguas p articu lares y en los m om entos sucesivos se digan y se co n tra
digan. Y esa insistencia en la m o m en tan eid ad est aqu bien sugerida p o r la im a
gen del golpe tenso de la h o n d a (eptonos es un A d jetiv o que leo aqu, sin prece
dentes, p ero con b u e n a form acin y sentido p ro p io , aplicado al golpe, com o alu
diendo a la tensin de la h o n d a y p o r tan to a la tensin dirigida, con el prefijo
epi-, de golpe sobre el cu ern o de la cab ra), con la cual adem s se apunta debida
m ente la conexin con la o tra im agen, la del ray o , que en el n. siguiente encon
tram os p a ra form ulacin del m ism o desengao de ideas sobre el tiem po.

H ippol. R ef. IX 10 (post n. 132) :

.... , -
, .

Cfr. Cleanth. Hymn, in Iou. 6-9 : ,

' (),
252 Razn comn Heraclito

, .
Et P h i l o d . De piet. 6 a p . 7 0 (cfr. ad n . 7 9 ) : ... [ ] ' [
] . [ ...
Et P l a t . Critias, quod, ad n . 83 adnotauimus.

: S auppe suspicabatur, B o e d e r, B ollack-W ism ann, K ahn.

In Cleanthis hymnum: : B ru n c k : M e in e k e . corr.

W a c h s m u th De . . . . uide sis ad n . 83 Post spa
tium 6 litt. cod. reliquit W a c h s m u t h : ( i.e.
D ie ls ) B r u n c k < cod.
Philodemi textum C r o e n e r t et D ie ls rest. : u. sis ad n . 7 9 .

Y LAS COSAS TODAS LAS TIMONEA EL RAYO.

D ad o p o r San H ip lito en su sarta de citas heracliteas, introducindolo com o

testim onio de u n a am en aza de juicio final p o r fuego (pero v. en al n. 75 cm o
debe enten d erse esto) y p o r consiguiente in te rp re ta n d o ra y o com o fuego (lo
cual ciertam en te no es exacto; p ero es curioso que en su interp retaci n el rayo ins
tan t n eo se identifique con el fuego sem p itern o , p y r ainion, com o verem os ms
abajo) del siguiente m odo: Y dice tam b in que juicio del universo y de cuantas
cosas hay en l se p ro d u ce p o r fuego, al decir as: Y las ... ray o , esto es, las di
rige, llam ando rayo al fuego sem p itern o , y confirm ado, as com o su ligazn con
el n. 83, p o r lo que del tex to del D e pietate de F ilodem o epicreo se d eja restituir
( ...e n donde dice de doble m odo R ayo todas las cosas tim o n e a y Z e u s ...), as
com o p o r el p asaje del C ridas de P latn que hem os ledo en al n. 83, y por
los versos del H im n o a Z eu s de C leantes, que traduzco aqu m s por extenso
( ...ta l tienes p o r ayu d an te a tus m anos nunca vencidas, / el de doble filo, el a r
d ien te, el siem pre-vvido rayo: / pues van a su golpe todos los bichos que cra n a
tu ra / ado n d e t la com n razn diriges, que to d as / las cosas recorre grandes fun
dindose en luces p e q u e a s), tiene g randes p ro b ab ilidades (sobre todo si el t d
pnta y las cosas to d a s es de leer as y no com o tde pnta todas estas cosas)
de h a b er venido en el libro in m ed iatam en te tras el n. 83, de la estrecha relacin
con el cual dan tam bin indicio los p asajes del C ridas y de C leantes.
E sta o tra frm u la de razn pus generaliza la a n terio r del golpe de ho n d a, re
ferida directam en te a los seres vivos, p a ra aplicarse a las cosas cualesquiera que,
con su id en tid ad cada cual, q u e es la diversidad con o tras, y con sus m ovim ientos
y m utuos e n trech o q u es, constituyen la p hysis o R ealidad: a todas ellas las tim onea
o dirige p o r su ru m b o el ray o , frm u la en la cual es de or, lo p rim ero , la im pro
piedad o ex tra eza de que el rayo, que m s b ien de o rd in ario servira p a ra hacer
zo zobrar la nav e, funcione com o recto tim onel, y luego rec o rd a r, segn a Platn
le haba llam ado la atencin en el lugar citado, q u e la eleccin del tim n implica
que la direccin del ru m b o se haga de p o p a , esto es, p o r d etrs o a espaldas de
Razn general 253

la nave que dirige; p e ro , dom in an d o to d o ello, desde luego, la im presin de m o

m en tan eid ad del p roceso (e .e . intem p o ralid ad ) que a h o ra con el rayo, com o antes
con la ho n d a, nos q u iere sugerir razn: que es que la ilusin principal que cons
truye la R ealid ad (y el p ro b le m a cen tral de to d a Fsica) es la del m ovim iento (la
im posibilidad de la nocin de u n m vil, que Z en n de E le a dem ostr p a ra siem
p re con la frm ula L o que se m ueve no se m ueve ni donde est ni donde no
est , que glosam os en las Lecturas presocrticas / pp. 129-131 y 169-171), ilusin
fu n d am en tal p a ra u n a ideacin del tiem p o , y qu e, im posible com o es, se nos im
po n e p o r fuerza com o recu rso p a ra curar la im posibilidad m s p ro fu n d a de que
uno sea el que es (p ara d e m o stra r lo cual tiene que e sta r aqu y all, y p o r tanto
antes y despus, sin d e ja r de ser el m ism o), es decir que sea uno diferente de to
dos los dem s: pues b ien , lo que aqu razn denuncia es la ilusoriedad de ta l creen
cia: no slo es ya que lo que a cada uno (y a la g eneralidad) se le aparece como
m ovim iento p re d e te rm in ad o p o r un im pulso y dirigido a u n a m e ta sea en verdad
una operacin de razn m ism a, p a ra la cual el m s d esatado arbitrio y la necesi
dad m s inviolable se co n funden (cfr. a n. 83), sino que adem s no hay e n verdad
siquiera a n te s y d e sp u s en los procesos (cuanto m enos un a h o ra que estuvie
ra en tre a n te s y d e sp u s y p o r ta n to u n a lnea que quisiera ser ideacin, como
del m ovim iento, tam b in del tiem po m ism o), pues que el proceso no es tal p ro
ceso, sino v e rd a d e ram e n te in tem p o ral, esto es, in stan tn eo a la m an era que su
giere la o p eraci n del ray o , en la cual ni el im pulso inicial ni la m e ta pu ed en dis
tinguirse del acto m ism o (salvo cuando la Ciencia desarrolle, p a ra seguir susten
tan d o la creencia d o m in an te, la idea de velocidad de la luz o sem ejan tes), ope
racin qu e, n a tu ra lm e n te , ha de cum plirse a espaldas del o b jeto o sujeto del m o
vim iento y en especial a espaldas de la conciencia de los sem ovientes que estn
obligados, p o r lo dicho, a hacerse u n a idea de sus m ovim ientos. N o es ta n to pus
que se afirm e la in stan tan eid ad de la operacin de la razn o rayo, sino que con
la in -stan tan eid ad se niega la ideacin habitual del tiem po, com o siendo al mismo
tiem po sucesividad y al m ism o tiem po conju n to (sim ultneo) de los m om entos
sucesivos.
A s que no es precisam en te que el rayo sea el fuego, que hem os in terpretado
com o el n o m b re que la razn se da a s m ism a cuando se m anifiesta com o R eali
d ad , p ero s es verdad q u e , as com o el fuego es ainion sem p itern o , segn bien
dice San H ip lito , as el rayo es in stan tn eo , y en am bas apariciones de razn o
m os los dos m odos contrarios (pero el m ism o, p o r ta n to , para razn) de negar el
tiem po im puesto en las creencias particu lares y en la C iencia, que en vano quiere
ser com patible ni con la in stan tan eid ad ni con la sem piternidad. E s as lgico que
a una denu n cia explcita de tal creencia se d ed iq u e ahora la que es, segn nuestra
o rd enaci n , la ltim a frm ula de la P a rte G en eral del libro.
254 Razn comn Heraclito

52 D -K

A IW K
<*>M ' 05
L
i H H

H ippol. R ef. IX 9 (post n. 1) :

, - .... (sequitur n. 45).
Lucian. Vit. auct. 14 : ... ....
. .: ; :: , -
, ( ) .
Proel, in Tim . I p. 334 :
, .
C lem . Paedag. I 5 :
, '
.

Cfr. P l a t . Leges X 9 0 3 d .
Et P h ilo Vit. Mos. I 6 , 31 : uideas a d n ." 6 0.
Et P l u t . De E, 2 1 , 3 9 3 e : ... ,
) (allud.. ad H o r n .
O 361 : ... ... 1
, ) . , ' -
) , ,
.
Et G r e g . N a z . Carm. I I 1, 8 5 , 11 : ,
, , , .
Et S c y th in u s T e i u s apud S to b . Eel. I 8 , 4 3 :
,
' ,
.

() L ucian. : H ippol.

In Luciani textum: A C : :
. corrector in addiderat : Bernays.
In Scythini: Bywater dubitanter scribo : .
Usener : cod. scribo : Wilamowitz, qui locum to
tum sic ad trochaicos reduxerat : / ,
/ ' 5 /
. / , . Sic autem West :
, / (' )
Razn general 255

/ ( ) ( ) / ( ........ )
/ , ( ) . A n te a u e ro S c h u s te r a d
h e xa m etro s, B y w a t e r a d ia m b o s , M e in e k e p a r tim a d sca zon tes tra n s fu n d ere c o n a ti sunt.

EL TIEMPO-TODO ES UN NIO JUGANDO, QUE JUE

GA AL CASTRO o TRES-EN-RAYA: CASTRO-HECHO-Y-
DERECHO PARA EL NIO! o DE UN NIO LA CORONA!

E l fr. com pleto nos lo da San H ip lito , in m ed iatam en te tras el n. 1, intro

ducindolo as: Y que es nio el to d o (a q u hay un ju eg o de p alab ras, sin duda
intencion ad o , en tre pas n i o y p n to d o ) y p o r la e tern id a d rey e tern o de los
seres todos, as lo dice: 1 T iem po ... p a ra el n i o ! ; la prim era frase Luciano
en la Subasta ele Vidas, del siguiente m odo: ... y es la m ism a cosa placer / dis
placer .... girndose y en trem u d n d o se en el ju eg o del T iem po-todo. Pues qu
es el T iem p o -to d o ? U n nio ju g an d o , que ju eg a al tres-en -ray a, (co n co rd an te)
/ discordante (v. n. 4 6 ) ; referencias m s alejadas en el C o m entario de Proclo al
Tim eo (y otros tam bin han d ejad o dicho que el F ab ricad o r en la fabricacin del
m undo ju eg a, tal com o H e ra c lito ) y en el Pedagogo de San C lem ente: se rego
cija el espritu de los nios-en-C risto que en la p erseverancia m o ran y se gobier
nan, y se es el ju eg o divino: algn ju eg o com o se dice H eraclito que su Zeus
est ju g a n d o . E n cu an to a ecos de la frm ula (slo prim era p a rte ) pueden orse
algunos dudosos en el tex to de las Leyes de P latn y en el de la Vida de Moiss
de Filn citado al n. 60; tam bin acaso en el de P lutarco D e la E que hay en Del-
fo s, que dice as: ... o ser m s to rp e que el nio creativo, si al juego que aqul
juega en alguna aren a p o r l am o n to n ad a y d esp arram ad a (alu d ien d o a la Ilada,
donde se dice de A p o lo y arras el p arap eto de los aqueos / fcil sin m s, como
cuando a la vera del m ar un nio la aren a, / que luego que en sus chiquilladas ca
sitas alz de ju g u e te , / de nuevo las d esp arram con pies y m anos ju g a n d o ) a
ese juego en las cosas todas se dedica p o r siem pre y el universo que no haba lo
am asa y despus, ya surgido, lo d e stru y e ; m s cierto es el eco (aunque no dice
para tiem p o ain, sino chrnos) en los versos de San G regorio N azianceno: todo
el tiem po as com o fichas del tres-en-raya lo hace / ro d ar, h erm osura, riqueza, po
d er, fam a, dicha m e n tid a . P ero lo ms grave es un pasaje que E sto b eo nos trans
m ite de E sctino de T eos, un p o eta y fiel h eraclitano, del s. I V an te, de quien se
nos dice q u e virti en yam bos (lo que incluye tam bin versos trocaicos) los dichos
del libro, en el cual p a sa je , im perfectam en te tran sm itido, con un par de puntos
mal resolubles p a ra la crtica tex tu al, y en prosa (U . von W ilam ow itz inten t una
versin en te tr m e tro s trocaicos, con b astan te arte y luego W est ha inten tad o otra
en el m ism o m etro: v. en ) , se habla del T iem po (chrnos) del siguiente modo:
T iem po es lo ltim o y lo prim ero de todas las cosas, y tiene todas las cosas en s
m ism o, y es uno p o r siem pre y no lo es, el ya desap arecido del ser al m ism o por
la va inversa p resen tn d o se com o T iem po-todo: pues lo que es m aana, p o r cier-
256 Razn comn Heraclito

to , es en realid ad ayer, y el ayer m a a n a : es m uy difcil decidir (y m s con el

inseguro en ten d im ien to del cen tro del p a sa je , p a ra el que no h e dado con una lec
cin satisfactoria) cu n to de eso p ro ced a del libro de H eraclito , p ero es probable
que la anulacin de la oposicin ayer / m a a n a figurase all en tre las synallxies
de razn de los n .os 46-48; n o p ien so , en cam bio, que el p aso co rrespondiente del
libro, caso de h a b e rlo , estu v iera ju n to a este n. 85, y no es de creer que Esctino
tro cara ain p o r chrnos, sino m s b ien , en to d o caso, que hu b iera un m om ento
en aquella o tra p a rte del libro en que razn h a b la ra del tiem po (chrnos, que no
aparece en ninguno de n u estro s fragm entos) com o sucesin o insim ultaneidad,
p a ra d enu n ciar ju sta m e n te (p o r synallxies com o la de ayer / m a a n a ) la ilusin
de esa serie de m o m en to s sucesivos: pues tod o s los m om entos estn en ste, y
ste no es ningn m o m en to en tre los m om entos.
A qu se tra ta de ain (el N o m b re d erivado del A dv. aie siem pre, de la m is
m a raz que lat. aeuom y aeternus), que p arece referirse al tiem po considerado
to d o de una vez (a u n q u e el to d o , en vez de ser una era o la etern id ad , sea sim
plem ente la ed ad , el tiem po to d o de u n a vida), en el que cualquier m om ento de
ese todo estuviera com p ren d id o com o en u n c o n ju n to , p o r oposicin a chrnos,
que ms bien se refiere (salvo que m s ta rd e ain cae en desuso en la lengua co
rrien te , y chrnos se hace cargo en p a rte de su m bito sem ntico) al tiem po com o
sucesin, al tiem po q u e pasa (inasib lem en te, in co n ceb iblem ente), y hasta a los m o
m entos que tra ta n de identificarse en la sucesin, p .e j. los de la m sica y la m
trica, distincin un ta n to d u ra de e n te n d e r p a ra nosotros: pues ello es que el p ro
greso de la ideacin del tiem p o (que el p rogreso histrico im periosam ente nece
sitaba) ha tenido que incluir la progresiva confusin de las dos nociones, y todas
las lenguas eu ro p eas desconocen la duplicidad de trm inos que todava las a n ti
guas m anten an . A q u , p u es, es de la id ea de tie m p o o del T iem po-todo o de la
S em piternidad de lo que se habla, y de lo que se dice que es un nio (ya esto a
los lectores de H eraclito les so naba seg u ram en te a p arad o ja: pues A i n deba ser
m s bien alguien en el final de su vida y con to d o su tiem po a las espaldas; y vase
cm o, al d o m in ar e n tre n osotros cada vez m s la ideacin del tiem po, el Tiem po
es en las figuras de los calendarios un viejo tan v en erable com o h o rre n d o ), y un
nio que est ju g an d o (en gr. hay p aro n o m asia, pas p a z n , com o si dijram os
un nio n i e a n d o ), y m s p recisam en te, que ju eg a a un juego de posiciones re
lativas, bien conocido p o r todas p artes (v. p .e j. H . J. R . M urray H istory o f B oard
G ames other than Chess U niv. P re ss O xford 1952, cap. I l l G am es o f A linem ent
and C o n fig u ratio n ), au n q u e con n u m erosas v arian tes, de las cuales la ms simple
es acaso la que escojo p ara efectos de la trad u cci n , la de 3 por 3 lugares o tres-
en-raya, que tam b in solam os llam ar de nios el castro, proclam ndose la jugada
de cierre o v en ced o ra con la frm ula C astro hecho y d e rec h o , jugndolo con
chinas o teju elo s sobre un esquem a trazad o en el suelo com o un cuadrado con sus
dos m edianas y sus dos diagonales, que d e te rm in a b a n , con el central de en trec ru
ce, los 9 p u n to s que eran lugares posibles de las fichas, si bien p arece que en tre
los antiguos hab a dos tipos de peta (de la que el ju ego rom ano de los latrunculi
b an d o lerillo s o soldados m ercen ario s se consid era u n a m odalidad), una, segn
cuenta el lexicgrafo Plux (X 97), con 5 rayas y 5 fichas (descripcin que p ro
p iam ente no se en tien d e) y o tra con las fichas (h asta 60) situndose en un casille
Razn general 257

ro llam ado p o lis ciu d ad , m ientras q u e, p o r una noticia de San Isidoro, h aba p eo
nes que slo avanzaban d e re c h o y otros que uage (p resum iblem ente, al sesgo),
p ero sin d uda este tip o , que se aproxim a al ajed rez, se aleja m ucho de la peta de
sim ple disposicin de fichas en lugares relativos, que es seg uram ente a la que H e
raclito se refiere.
Ello es que se tra ta de un ju eg o en que las dos clases de fichas de color con
trario luch an p o r o cu p ar sobre el sistem a de lneas u n a disposicin de la que las
adversarias tra ta n co n tin u am en te de im pedirlas, y el logro de esa disposicin (p.ej.
tres en raya) p o r las unas o las o tras es el final del ju ego; y del basili con que
term ina la frase h eraclitan a apenas p u ed e p ensarse o tra cosa sino que recoge la
frm ula usad a p a ra c a n ta r ese final, sea con el valor de rea le za o coronacin,
ya que es o rd in ario en tales ju eg o s, rem edos de la g u erra, que la victoria im plique
algo com o alzam iento o dom inio del R ey, nico p o r definicin, y en tre los rom a
nos del Im p erio el v en ced o r de u n a p a rtid a de latrunculi se proclam aba imperator,
o bien sea, com o caera bien p a ra precisar la relacin con n u estro C astro hecho
y d e rec h o , con el de p alacio o re a l, aunque no en cuentro atestiguado tal sig
nificado p a ra basili o t. basilea, con la elipsis de oika, que se hizo norm al para
basilik; p e ro , en to d o caso, lo que se p roclam a es Del nio la victoria! , e.e.
Del nio el cierre o disposicin d o m in ad o ra de las fichas! ; final que tra e con
sigo a p a re ja d a la cuestin, p ertin e n te a nuestro p ro p sito , de cm o puede decirse
que en la disposicin de final o cierre estn im plcitas las jugadas anteriores que
han llevado a ella, el curso de to d a la p artid a; pues el tres-en -ray a, con cuales
quiera de sus com plicaciones y hasta el ajedrez m ism o, no es ciertam ente un ju e
go de veras infinito, en cuanto que, siendo n m ero determ in ad o los lugares, las
fichas y las reglas convenidas, cabe decir con b uen sentido que todas las jugadas,
sucesiones de jug ad as y p artid as en teras, estn previstas en el sistem a o aparato,
que to d o ju eg o que se ju eg u e estab a ya jugado; p o r o tro lado, p arece que a una
m ism a disposicin final sobre el esquem a o casillero se p u ede h ab e r llegado a tra
vs de m ltiples p artid as o sucesiones diferen tes, si bien tam poco esas posibilida
des hacia a tr s son infinitas, sino nm ero d eterm in ad o ; as resu lta que la peta
(com o el ajed rez) no es p ro p iam en te un juego de azar (es curioso que Plutarco
en su D e la falsa vergenza 5 d esaconseja los juegos de azar al sabio, en tan to que
en el D el exilio 11 le reco m ien d a e n tre te n e r sus tiem pos vacos con la p eta), pero
no es tam poco un ju eg o creativo o d ep en d ien te de la m era habilidad de uno, ya
que por fuerza d ep en d e tam bin del ap rovecham iento del e rro r del o tro (jugn
dose p o r am bas p artes del m ejo r m o d o cada vez, el ju eg o q u ed a condenado a
term in ar, segn las diversas estructuras y reglas, o en tablas o con la victoria del
1. que ju eg a o con la del 2.), y es as com o un nio, prctico en el juego, puede
ser la m ano que cierre la p artid a, con slo reco n o cer algunas lneas de fallo del
adversario (que acaso p re te n d a ju g a r o p o r rigurosa lgica o creativam ente y por
corazonad a, com o en cam po de azar ab ierto ), y ain o T iem po-todo sera el nio
que se las supiera to d as, esto es, que tu v iera p r e s e n t e s to d o el nm ero de
com binaciones sucesivas que le dan fatalm ente la victoria.
L a frm ula h eraclitan a no dice seguram ente qu es eso a lo que llam an tiem po
los m ortales, p ero dice claram en te lo que no es, que es ju stam en te eso que los
m ortales tien en que creer que es, p o r su p ro p ia condicin de m ortales, es decir,
258 Razn comn Heraclito

condenados a creer q u e cada u no es cada u n o , y sin em bargo uno e n tre todos, y

p o r tan to a d e ja r cada uno sucesivam ente su lugar a o tro ; condena que asim ism o
tienen ellos q u e tra sp a sa r, en su visin del m u n d o , a los o tro s seres, lo m ism o a
los supuestam en te sem ovientes que a los su p u estam ente in ertes, a los cuerpos y
puntos en m ovim iento, a los tom os y a los astros. A h o ra b ien, tiem p o no tiene
m s sentido dice raz n que q u erien d o significar una de las dos cosas incon
cebibles, o el m o m en to p u ro (recu erd e el lecto r cm o la C iencia en su progreso
ha tenido que seguir creyendo y confirm ando la realid ad del in stan te , y h asta p ara
ello d esarro llan d o , p o r m edio del desarrollo de los clculos o p o rtu n o s, prodigios
com o el de velocidad in sta n t n e a ), o to d a la e te rn id a d (ain), e .e . el co njunto
de todas las sucesiones concebidas de u n a vez, com o p o r el ojo de un D ios om
nisciente y to d o p o d e ro so (lo que no tiene sentido es que sea la co m p onenda en tre
am bas cosas que n o rm alm en te m an ejam o s, a m odo de lnea con su P resen te, su
P asado y su F u tu ro , p a ra m ed ir los procesos fsicos y la duracin de n u estras vi
das), y adem s lo uno y lo o tro , el m o m en to y la e te rn id a d , com o en este fr. final
se enuncia claram en te, son lo m ism o: pues en este m om ento (que no es ya ste,
en cuanto lo he n o m b rad o ) estn incluidos o p resen tes todos los m om entos de una
supuesta o rd en aci n to tal (en ese sen tid o , el com ienzo del fr. de Esctino citado
arrib a), y es slo n u estra m o rtal necesidad (im ponindose p o r m edio de los T iem
pos verbales del V erb o de las lenguas particu lares) la que obliga a im aginar las
expectativas y los recu erd o s com o p a r t e s d e l a R e a l i d a d , con lo
que, a la vez que se establece un tiem po lineal y co m putable, se hace que este P re
sente inasible crea ser tam b in un p u n to real sob re la lnea; p ero , p o r otro lado
(tal vez a esta va c o n tra ria se refiere el cen tro del pasaje de E sctino), la Sem-
p iternidad o T iem p o -to d o , q u e es un tiem po q u e no pasa, d o n d e no hay presente
o eje de orden aci n de sucesin en dos sentidos co ntrarios (y p o r en d e, ayer es
m aana y m a an a ay er), d o n d e yacen los tiem pos tod os o rd en ad o s en tre s a m odo
geom trico o com o en un c o n ju n to , en d o n d e, pues que n ad a pasa, to d o est h e
cho, ese T iem p o -to d o no es m s que la ilusin co m p lem entaria con la del m om en
to , su ideacin la culm inacin de las ideaciones del tiem po (com o en la ju g ad a de
cierre o victoriosa del nio culm inan todas las ju g ad as), y en verdad no o tra cosa
sino el otro m odo de negacin o reduccin al absu rdo que razn practica con la
idea de tie m p o de los h om bres: tie m p o es en v erd ad o m om ento inasible-incon-
cebible o T iem p o -to d o , que no pasa y falta p o r ta n to a la p retensin fundam ental
del tiem po; p e ro , al ser en v erd ad u n a u o tra de esas dos cosas im posibles (y ms
en verdad las dos, pues que la etern id ad es el m o m ento y el m om ento la e tern i
d ad ), se vuelve en co n tra de lo que es e n r e a l i d a d ; y lo que razn p ro
clam a es su m en tira com o p a rte de la R ealid ad , la cual p o r otro lado sin esa ilu
sin del tiem po p arcialm en te ideado y com putable a trechos no es tam poco nada:
pues ni siquiera su creencia fu n d am en tal, la de q u e uno es u n o y otro es o tro , p u e
de m an ten erse sin la creencia de que u n o , siendo el m ism o, cam bia de lugar (en
el tiem po) y qu e, con el tiem p o , uno se co nvierte en otro.
A s pus, al p o n e r en evidencia, llevndola a sus extrem os lgicos (punto y to
talidad) la necesaria ilusoriedad de la ideacin del tiem po, lo que hace razn es,
com o siem pre a lo largo de su discurso, c o n d en ar a la m s rgida inm ovilidad
(N ada p asa) la p reten si n del sab er de la R ealid ad , y con ello abrir por el con
Razn general 259

trario las vas sin fin q u e a la renuncia a ese saber se le abren (N o se sabe lo que
p asa), vas que no sigue, sino que crea razn m ism a en el cam po de lo que no
est hech o (o d icho), en la m edida en que no se lo d a por hecho p ara saberlo.

D os voces tien e raz n , u n a voz sem ntica y o tra m atem tica (com o en el sis
tem a de u n a lengua est el a p a ra to de las p alabras significativas y el ap arato de
los cuantificadores, y com o en la Lgica tradicional se o p onen la com prensin y
la extensin de los co n cep to s), y as com o en la p arte central de este D iscurso G e
neral o peri p n t n sob re to d as las cosas denunciaba raz n , volvindose sobre su
pro p ia o b ra , la contradiccin constitutiva de la realid ad y cm o eran y no eran lo
m ism o id en tid ad (de u no) y diferencia (con o tro s), as en esta ltim a p a rte , en
que con su voz m atem tica, es decir, fsica (pues m atem tico ha de ser el lenguaje
de la C iencia) se volva sobre s m ism a en cuanto R ealid ad o p h ysis (fuego racio
nal), denuncia la contradiccin, no de los conceptos (pues no hay en las form ula
ciones cuantitativas lugar a contradiccin sem ntica), sino en el seno de la idea
cin del tiem p o , que es el artilugio, oculto p o r harto evidente, sobre el que toda
form ulacin m atem tica (e.e. fsica, en cuanto el lenguaje m atem tico sirve a la
ciencia de la R ealid ad ) est fu n d ad a. Y as, con una y o tra voz, el lenguaje m is
m o, en cu an to den u n cia lo que l ha h echo, q u ed a libre para h acer lo que no est
hecho ni se sabe.

0

RAZN
POLTICAO SEA

DE GOBIERNOS Y DE ALMAS
CS D -K 86

Lucian. Vit. auct. 14 : , ;

. :: . , ,
, -
.

C fr. D io g . L . I X 3 : -
' , , , ; '
; . -
, .

MALHADADO (todo lo de las prcticas humanas).

R ecojo la p alab ra del pasaje de burla de H eraclito que hace Luciano en la

Subasta de vidas; Y t qu lloras, ilustre? Q ue m ucho ms decen te, creo, te se
ra conversar con alguien. H E R A C L IT O . P orque es que, fo rastero , considero
los asuntos h um anos d eplorables y lam entosos y nada en ellos que no sea m alha
dado. P o r eso, en fin, los com padezco y m e la m e n to ; pues es la palabra tan in u
sitada (slo aqu, y aun con la o tra form acin del A d j., epikros es sum am ente
raro en n u estra lite ra tu ra ) que basta esa consideracin para to m arla pro b ab lem en
te com o p alab ra h eraclitan a; y L uciano en ese pasaje pone en boca de su H e ra
clito, ap a rte la aceptable im itacin del d ialecto, unas cuantas frm ulas que hem os
reconocido com o b astan te fieles al original.
P o r o tra p a rte , esa predicacin de epikrion (es u na form acin con el pref. epi-
y el suf. adjetival -io- sobre el viejo nom bre kr de la P arca o destino m ortal, algo
com o d estin ad o -a-fin -fu n esto ) a los negocios o actividades de los hom bres en g e
neral, los anthrpeia prgmata, concuerda bien con la frecu en tad a leyenda de la
m isantropa de H eraclito y su ap artam ien to de la poltica de su patria; de la cual
264 Razn comn Heraclito

el rasgo acaso m s in te re sa n te (p a ra ap reciar el xito y m odalidades de la leyenda

en el Im perio sirve la lectu ra de las E pstolas atrib u idas a H eraclito ) es el que nos
da la ancd o ta referid a p o r D igenes L aercio: Y h ab in d o se re tirad o al san tu a
rio de A rtem is, ju g ab a con los m uchachos a las tab as; con q u e, habindole ro d e a
do los efesios, Q u os quedis m iran d o , m ald ito s? dijo: O no es m e jo r hacer
eso que convivir con v u estra p o ltica?; y al fin, h ab ien d o cogido odio a la hum a
nidad y ap artd o se del trfag o , p asab a la vida en los m o n tes, alim entndose de
yerbas y de p a sto s ; d o n d e no es de excluir que h ay a ju gado un eco del nio ju
gando al tres-en -ray a (n. 85); p e ro , en to d o caso, algo deb a de h ab e r de la ac
titud poltica que la predicacin m a lh a d a d o y la a n cd o ta revelan en la p arte de
D iscurso Poltico del libro, que co n cu erd a bien con los frs. literales que aqu
siguen.

87 121 D -K

A$\QH 1;<><,oi ^<0 /^"

<;4 r j \ t o Anh^oi^
<> , ? ^ m<>"
^ W VT& K H lfW t-

^ ^ " ^
<>" ! ;
<*>*

Strab. X IV 25, . 642 : 5 (scii.

) , -
, ' .... , -
' .
Diog. L. IX 2 :
Razn poltica 265

, ' .... ,
, .
Cic. Tuse. V 36, 105 : est apud H eraclitu m physicum de principe E p hesiorum H er-
m odoro: u n iuersos ait E phesios esse m o rte m ultan d os, quod, cum ciuitate expe
llerent H e rm o d o ru m , ita locuti sint: N em o de nobis unus excellat; sin quis exs
tite rit, alio in loco e t ap u d alios sit, an hoc non ita fit in om ni populo? .... A ris
tides .... n o n n e ob eam causam expulsus est p atria, quod p ra e te r m odum iustus
esset?
M uson. fr. IX (" ) p. 47 H en se : ...
, ,
, , , ,
.
Iam bi. Vita Pyth. 30, 172 : (scii, )
'
, -
, .

Cfr. P s e u d o -D io g . E pist. 28, 6 : .

L u c ia n . Vit. auct. 14 : .
E t P s .-H e ra c l. E pist. IX 1 (a d H er m o d o r u m ) : -
.

S tra b ., M u so n ., Iam bi, (et Ps.-D iog.) : D iog. L. (et

C ic.?) om . D iog. L. S trab. : Diog. L.
: D iog. L. : D iog. L.

LO PROPIO PARA LOS EFESIOS, DE LA MAYORA

DE EDAD EN ADELANTE AHORCARSE TODOS Y DE
JARLES EL GOBIERNO DE LA CIUDAD A LOS MENO
RES, ELLOS QUE A HERMODORO, HOMBRE DE ENTRE
ELLOS EL DE MS VALA, LO ECHARON A DESTIERRO,
PROCLAMANDO DE NOSOTROS NO HAYA UNO QUE
SEA EL DE MS VALA; Y SI LO ES, A OTRA PARTE Y
CON OTROS.

E stra b n lo tran sm ite as en su noticia sobre feso: Y son en ella nacidos

varones dignos de cu en ta, de e n tre los antiguos H eraclito , al que se llam a el T e
neb ro so , y H e rm o d o ro , acerca del cual dice el m ism o H eraclito: Lo propio ...
con o tro s. Y p arece ser que ese h o m b re com pil ciertas leyes p a ra los rom anos
(para el curioso relacio n am ien to de H erm o d o ro con las leyes decem virales, v. Pli-
266 Razn comn Heraclito

nio el V iejo, q u e dice en X X X IV 21 de la N atural Historia: H u b o tam bin una

(e sta tu a ) de H e rm o d o ro efesio en el lug ar de los Com icios (e n el fo ro ), in t r
p rete que fue de las leyes q u e los decm viros escriban, erigida a costa pblica);
p o r su p a rte , D igenes L aercio lo da, con algunos irresp etu o so s reto q u es, al co
m ienzo de su Vida: Y ataca tam b in a los efesios con m otivo de h a b e r d e ste rra
do a su cam arad a H e rm o d o ro , en d o n d e dice Lo p ro pio ... con o tro s. Y aun con
siderndosele p o r p a rte de ellos digno de h acerles leyes, lo d esde, p o r el hecho
de estar ya d o m in ad a p o r la m ala poltica la ciu d ad ; tam b in C icern ofrece una
traduccin en las Tusculanas: E st en la o b ra de H eraclito el cientfico (p h ysi
cu m ) acerca de un v ar n principal de los efesios, H erm o d o ro : dice que a los efe
sios todos h aba que castigarlos con la m u e rte , p o r el hecho de q u e, al expulsar
de la ciudad a H erm o d o ro , d eclararo n as: N inguno de e n tre nosotros sobresalga
l solo; pero si alguno surgiere, sea en o tro lugar y e n tre o tro s. No sucede acaso
as en cualquier pueb lo ? .... A ristid es ... no fue p o r esa causa a rro jad o de su p a
tria, po rq u e e ra ju sto sobre m e d id a ? ; y el estoico M usonio R ufo (que sufri l
m ism o destierro b ajo N er n y V esp asian o ), en u n a de las n o tas de su enseanza
(D e que el d estierro no es u n m al) to m ad as p o r un discpulo que E sto b eo nos
ha conservado, reu n ie n d o tam b in el caso de H e rm o d o ro con el de A ristides, re
cuerda una p a rte de la cita: ...y a en tiem pos algunos h o m b res, siendo buenos,
se vieron arro jad o s de las ciudades, com o de A te n a s A ristides el Ju sto, y de feso
H erm o d o ro , con m otivo del cual H eraclito , p o rq u e lo haban d e sterrad o , m an d a
ba a los efesios ah o rcarse de la m ayora de edad en a d e la n te ; Jm blico en la Vida
de Pitgoras co n tra p o n e , de m an era su g eren te, el caso de H eraclito con el de los
pitagricos, ap reciados legisladores de sus p atrias: Y aun todos sos de p arte de
sus conciudadanos recib iero n h o n ras sem ejan tes a las divinas: pues no al m odo
que H eraclito les dijo a los efesios que les iba a dictar las leyes, m andndoles ah o r
carse a los ciudadanos de la m ayora de ed ad en ad elan te, sino con m ucha bien
q uerencia y sabidura poltica se p usieron a legislar ; en fin, una parodia de ello
hallam os en u n a epstola apcrifa de D igenes el Cnico (T odos de m ayora de
edad en ad elan te o a p ren d ed a te n e r juicio o ah o rcao s), y o tra en boca del H e
raclito de L uciano: Pues yo os m ando a todos de m ayora de edad en adelante a
que os zu rzan . E n cuanto a las E pstolas pseudoheraclitanas* en la III el rey D a
ro am enaza a los efesios si no hacen volver del d estierro a H e rm o d o ro , y la IV ,
V II, V III y IX son de H eraclito a H e rm o d o ro , sobre asuntos m orales-polticos y
la ltim a acerca de su d estierro (los efesios a t, q ue eres el m ejo r de los hom
bres, te echan fu e r a ...).
Son de n o ta r ese p a r de rasgos de h um or h eraclitano que son, u no, el p o ner
en boca de los efesios la justificacin de la expulsin en form a de texto legal (con
sus caracteres fo rm ales, com o el lm p . de 3 .a sto), y o tro , el que la pro p ia m aldi
cin de H eraclito tom e tam b in el to n o de una p ro p u e sta de ley, especialm ente
con el A dv. hbdn (p a ra distinguir, com o adu lto s, a los que han pasado la p ru e
ba de efebos, e n tra n d o en ed ad de llevar arm as y p articip ar en la asam blea), que
tan im preso q u ed ara en los ecos tard o s de la frase, que todos (m enos C icern)
lo repiten . Y ju n to a esto , lo que haya de co n m o v ed or en la salvedad que la m al
dicin hace a favor de los m en o res de ed ad , a los q ue se considera, no sin in ten
cin parad jica fren te a las norm as vigentes en las instituciones, pero que no ex
Razn poltica 267

cluye una cierta seried ad , m enos m alos que los adultos p a ra m a n ten e r la polis y
su gobierno.
P ero conviene sob re to d o , a inten ci n de este fr. y de los siguientes (en espe
cial n .os 90 y 91), en que se m aldice de las m ayoras gob ern an tes y se exalta, fren
te a ellas, la vala de un h o m b re b u en o , p recisar en qu sentido la razn condena
las instituciones dem ocrticas: pues ya en el D iscurso G eneral (v. cm o en a
n .os 1 y 4) hoi p o llo q u e d a b a n denunciados de ininteligentes (propio de la m ayo
ra es el en g a arse), p ero ello e ra p recisam ente p o r incom unes, po rq u e cada uno
de los m uchos tiene su idea p ro p ia, que lo ap arta de la razn com n; es lgico
pus que se denuncie la ilusin dem ocrtica, que estim a que p o r sum acin de las
ideas propias de cada u no se p u ed e, acaso p o r virtud del n m ero , producir una
inversin del engao privado en verd ad com n, cuando parece claro que la sum a
no har m s que ratificar y ro b u stecer la ilusin individual; p e ro ello no implica
ciertam en te una defen sa de las m inoras (que seg u ram ente no padecen sino la m is
ma en ferm ed ad con m en o r nm ero ) ni del individuo aislado, que norm alm ente no
es ms que una u nidad y un voto de la creencia y el e rro r c o n ju n to , m s o m enos
m ayoritario. U n h o m b re bu en o , p a ra la raz n , no p u ed e ser sino aqul que, en
virtud de una cierta conciencia de su p ropia contradiccin constitutiva, participa
algo m enos en la creencia en su id phrnsis o sabidura p articular, y resulta por
ello algo m s racional y com unitario. Q ue sea razn la que ha apreciado algo de
eso bajo el nom b re de H erm o d o ro (o del de B iante: n. 92) o que sea alguna p a
sin de am istad (y de inquina con tra los efesios) en H eraclito m ism o, no es cues
tin que aqu d eb a d eten ern o s m ucho.

125a D -K 88

MM PAOVTO^/EOE-
^101, V MHfEVoWl.

Tzetzes ad A risto p h , Plut. 88 : ,

, ,
, .... , , .... .
Ps.-H eracl. Epist. V III 3 : , , -
,
268 Razn comn Heraclito

' ,
, -

. , .

T zetz. : P s.-H eracl. : Ps.-H eracl.

om . P s.-H eracl. : Ps.-H eracl. : an -
?

In Tzetzis textum: N e s tle : cod.

JALA NO OS FALTE LA RIQUEZA, EFESIOS, PARA

QUE QUEDIS CONVICTOS DE LO MAL QUE OBRIS!

,a cita que parece literal est en el com en tario del bizantino C heches al P lu
to o D i?ro de A rist fan es; Y ciego lo p resen ta a P luto com o cm plice no de vir
tu d, su i d m aldad; de d o n d e tam b in H eraclito el efesio, m aldiciendo a los efe
sios, no haciendo votos p o r ellos, O jala no ... o b ris! . U n a versin bastante
alterad a cons ;rva la V III de las E pstolas apcrifas heraclitanas, introducindola
de m odo que p arece sugerir la ligazn del fr. con el anterior: Q uedas testificado
de sabio, H erm o d o ro , en tan to que los efesios co n tradicen al testim onio de la D i
vinidad. Pagarn ellos su so b erb ia, y ya ah o ra estn obligndose a pagarla, al hin
charse de perverso juicio. N o q u itan d o la riqueza castiga la D ivinidad, sino que
aun les da ms a los m alvados, p ara qu e, ten ien d o con qu p ecar, queden convic
tos y, sobrados de m edios, pongan a la vista su p ro p ia perversidad; m ientras que
la escasez de m edios es una co b ertu ra. N o os ab an d o n e la fo rtu n a, para que re
cibis reproche de o b ra r m al .
A p arte lo d em s, la in terp retaci n sintctica q u e el au to r de la Epstola hace
de la frase parece la m s n atu ral (pues hay o tra , en la que el m ojala n o no rige
slo, com o en sa, la principal, q u ed an d o la S ub o rdinada de hna para q u e en
dependencia suelta de la frase votiva-negativa, com o equivaliendo a O jala no se
os acabe!: as q u ed aris c o n v ic to s... , sino que rige a la frase en te ra con la O r. de
hna incluida, de m odo que el sentido sera algo com o jala no os veis en la
situacin de q u e, faltndoos la riqueza, quedis c o n v ic to s...), y es por consiguien
te ms pro b ab le que se tra te , com o C heches tam b in dice, de una m aldicin ( As
sigis ricos p ara d ar p ru e b a s ...!), m s bien que de u na bendicin (que sera, por
lo dem s, irnica: O jala no p erdis la riqueza!: p o rq u e, si la perdis, se os
v e r ...), y en fin, p o r ta n to , ms p ro b ab le es q u e la riqueza, y no la pobreza,
sea lo que razn cu en te com o ocasin de den u n cia de la m aldad; si bien, p o r cier
to, bien e: tiende razn (pues que p o b re z a y riq u e z a no son m s que una syn-
llaxis, c o r o h a rtu ra / h a m b re en el n. 48 y el 75, y am bas una m ism a por ser
Razn poltica 269

contrarias y m u tu am en te definidoras: la p o b reza de los pobres est inscrita en la

riqueza de los ricos) que ta n to una situacin com o la o tra sirven p ara que ocasio
n alm en te se ponga algo m s al descu b ierto , as en individuos com o en ciudades,
la m aldad , que no es sino o tro n o m b re de la ininteligencia o sea de la ilusin de
cada uno (y cada estad o ) de te n e r lo que tien e, de e n ten d e r y g o b ern ar su vida.

44 D -K 89

XPH T<>N VTP W

K<>M<>V VT? TY IK N 'E O H N 'o Y j^
rrr ( ^ .

D iog. L. IX 2 : .... ( . 102)

.... . . ( . 88).

scribo : F B P 1 (om. P 2), Voll-

graff, B ollack-W ism ann : Diels quasi lectionem ex em endatione
duplicem ( M arcovich, ut iambice euaderet) : om . edd.
- restituo : ( ) B P F, Long A liter tam en sententia con
cipi po tu it : (uel ) .

HA DE LUCHAR EL PUEBLO SOBRE Y POR LA LEY,

POR LA BIEN ORDENADA AL MENOS, TAL COMO SO
BRE Y POR LA MURALLA.

C ita la frase D igenes L aercio solo, al com ienzo de la Vida: Y deca tam
bin que La so b e rb ia ... (n. 1 0 2 ) y que H a de luchar ... m u ralla. Y atacaba a
270 Razn comn Heraclito

los efesios (v. n. 8 8 ) ; p e ro el tex to es algo problem tico: los M S S principales

tienen, tras hypr to n m o u sobre y p o r la ley, u n hypr to gignom nou, que
no se en tien d e, au n q u e W . V ollgraff lo defendi (lo m enos m alo sera ligarlo con
el siguiente h k sp er techeos, leyendo trab a jo sa m e n te p o r la que viene a ser
com o m u ralla), p e ro del q u e tam poco p u ed e uno desen ten d erse (aunque es lo
que suelen h acer los ed ito res; D iels h ab a p en sad o que fu era una repeticin co
rregida de lo a n te rio r, h ypr to ge n m o u al m enos p o r la le y ): m e he decidido
p o r reconocerlo com o alteraci n de un hyp r to g h ikn eo m n o u (o ya antes es
crito h ikn o u m n o u con la fo rm a tica co rrien te), q u e incluye un uso del P art, hik-
nem enos com o satisfactorio, ad ecu ad o , c o n v en ien te, bien atestiguado precisa
m ente en jo n io (p .e j. H e r d o to V I 84 y 86), p ero desconocido seguram ente para
los copistas (o incluso p a ra el p ro p io D igenes L aercio). H e visto, p o r desgracia,
o tra m an era de reco n stru ir el tex to , m s costosa p a ra la regla de la crtica textual,
aunque acaso m s satisfactoria p a ra el sentido: hyp r to g ischm enon hksper
techeos con ten in d o se (e l p u e b lo ) sobre ella (o , escribiendo hyp o por hypr, es
tando contenido p o r ella ) tal com o sob re (o p o r) la m u ralla . P ero, en fin, eli
giendo, com o he h ech o, la leccin que m ejo r explica la corrupcin del texto, h a
bra seguram ente que co m p letar la o b ra rep itien d o hypr d etrs de hksper (una
casi haplografa explica bien la co rru p ci n ), si se q u iere una sintaxis aceptable.
E llo es qu e, leyen d o com o lo hago (y au n q u e n o se adm ita e n te ra m e n te m i re s
titucin), la sentencia im plica una com paracin de la ley con la m uralla, sobre la
cual (el valor de la P rep . hyp r obliga a la doble traduccin sobre y p o r) m onta
el pueblo p a ra d efen d erla y d efen d erse: as tam b in con la ley, fundndose en la
cual y en defensa de la cual (p ara p ro p ia defensa) tiene que luchar el pueblo (d-
m os). Q u es lo que p u ed e m over a razn a h acer proclam acin tal es quiz d u
doso (aunque algo se d eterm in a situndola com o lo hago, e n tre la m aldicin de
los efesios y la dem ocracia y el n. 90), p ero en to d o caso no puede olvidarse la
resonancia de lo que en el n. 3 se dice de apoyarse en lo com n de todos, com o
en una ley una ciudad (polis) y de que las leyes to d as se alim entan de la sola di
vina, que es la razn com n m ism a; y desde luego, es de evitar en te n d e r que el
chr es debido, hay q u e im plique aqu que quien p ro n u n cia esta frm ula est h a
ciendo una exho rtaci n a cum plir con lo que dice, sino tan slo una constatacin
de que as tiene que ser y es a lo que est obligado el pueblo; y puestos en tal va
de e n ten d im ien to , lo q u e om os en el uso del trm in o tn dm on es el valor des
pectivo (cfr. n. 20) que poda esperarse de una voz que d etrac ta la dem ocracia
(casi com o si en tre nosotros dijram o s la m asa), con lo cual el sentido de la p ro
clam acin resulta acep tab lem en te claro: la gente, in definida, indistinta, carente de
ser propio, p ara ser una m asa definida (p .e j. los efesios), constitutiva de polis o
estado, tiene que c o n tar con un arm a de definicin (com o igualm ente un indivi
duo, para ser alguien d e te rm in a d o ), que es precisam ente la m uralla, que cerca y
define la polis, y asim ism o la ley qu e, al im ponerse en com n a todos los de d e n
tro, los diferencia de los o tro s y les da su id en tid ad. E s p o r tan to lgico que el
pueblo haya de luchar sobre y p o r su ley y su m uralla: pues en ello le va, m s que
la vida, el ser.
Razn poltica 271

33 D -K 9 0

KA ^O V A H I ^ ^

Clem . Strom . V 115, 1 : -

.... (. 4 1 ). .... .
V nde E us. Praep. . X III, 13, 42.

E useb i cod. E 2 : C lem ., E useb i codd. cett.

LEY ES TAMBIN OBEDECER A LA VOLUNTAD DE

UNO SOLO.

Lo da San C lem en te, p a ra sus fines, a continuacin del n. 41 ( Solo lo

in te lig e n te ...).
E n el o rd en que lo sito, viene a com pletar el n. 89, con u n a sagaz salvedad
acerca de la ley que se in serta en la crtica de la dem ocracia: si lo que proclam is,
efesios, es el resp eto de la ley, de acuerdo; p ero no pensis que eso justifica de
p o r s un rgim en dem ocrtico: pues reco rd ad que ley es tam bin (y hasta puede
ser una ley h ikn u m en o s c o n v en ien te, si leem os esa restriccin en el n. 89) la
ley de un rey o de un tiran o o d ictad o r, p o r m s que se diga que esa ley (nomos)
se confunde con la volu n tad (boul, tam bin d elib eraci n o decisin) del gober
nan te nico. Y a se ve que no se tra ta p ara n ad a de que quiera la razn defender
la ley regia o tirnica, sino slo d eshacer la ilusin de que la ley em anada de una
asam blea dem ocrtica (con m s o m enos intervencin de una boul co n sejo o c
m ara a lta ) sea cosa distinta de la ley de un m o narca absoluto, que se supone que
es em anacin de su volu n tad om nm oda: al fin, la v oluntad de uno solo y la vo
lu n tad de u n a m ultitu d organizada en unidad poltica, son cosas bien poco dife
ren tes para razn (en v erd ad , idnticas), la una y la o tra condenadas por la creen
cia en el sab er p ro p io , ya p ersonal o ya m asivam ente im puesto, que contradice la
razn com n.
Y m s dice to d av a razn con esto (aunque en rigor, ni H eraclito en persona
tena p o r qu d arse c u en ta de esta prolongacin del sentido), en cuanto que la
cosa p u ed e asim ism o referirse no a los entes polticos, sino al en te personal mis
m o; d o n d e, con inversin de T em a y P red icad o , se est diciendo al mismo tiem po
que el o b ed ecer (uno) a la v oluntad de uno (m ism o, e .e . a la p ro p ia voluntad) es
tam bin ley y no o tra cosa.
272 Razn comn Heraclito

9 2 49 D -K

Eli MOI nVNOI, N AVlfR} HI.

T heod. P ro d r. a p u d L azerius Miscell. 1754, p. 20 : ,

, , ,
.
Sym m ach. Epist. IX 115 : quo si m ihi ullus h o n o r testim onii publici adfectandus
fo ret, iudicio tu o et sim ilium co n ten tu s esse d e b e re m , uel fidicinis exem plo, qui
indignatus considentium tu rb a m sibi et M usis can tu m ciebat, uel secundum H e ra
clitum physicum , qui sum m an laudis a rb itra b a tu r p lacere uni, si esset optim us, qui
p ro b aret.
G alen. D e diagn. puls. V III 773 K : ,
' ,
, ,
.
T heod. P ro d r. Tetrastich, in Basil. I : ,
'
, , .
Epigram m a apud D iog. L. IX 16 (cfr. O lym piod. in Gorg. p. 267 J. et Suidas
n. 2046) : ' ; ,
. , .
].

Cfr. C ic. a d A tt. 16, 11, 1 : tu u e ro leges S e x to e iu s q u e iu d ic iu m m ih i p e rs c rib e s : ,

. Et S en. E p. V II 10 : D e m o c ritu s a it U n u s m ih i p ro p o p u lo e s t, e t p o p u lu s p ro u n o .

In L a z e r i textu ante legi uidetur.

UNO PARA M DIEZMIL, SI ES EL MEJOR.

La frase es de las que se hicieron frecu en tad as en el gentry-lore de los an

tiguos, al m enos su p rim era p arte: en tera slo la ofrece el bizantino T eo d o ro P r
drom o en un p asaje salvado en una M iscelnea publicada en 1754 (Pues, si el
uno diezm il, al aviso de H eraclito , en caso de que sea el m ejo r, tam bin sin duda
la una golondrina p u ed e contarse p o r diezm il, en caso de que le toque en suerte
lo de la m e jo r), p ero la au ten ticid ad de la 2 .a p a rte parece confirm arla una car
ta latina de Sm aco ( i l p o st), que dice: Q u e si h u b iera yo de p re te n d e r algn ho-
Razn poltica 273

nor de pblico testim o n io , con tu juicio y el de los sem ejantes a t d ebera quedar
co n ten to , ya segn el ejem plo del citarista qu e, desd eando la tu rb a de los espec
tad ores, prod u ca can to p a ra s m ism o y p ara las M usas, ya siguiendo a H eraclito
el cientfico (p h y sic u m ) , q u e juzgaba sum a de toda gloria agrad ar a uno solo, si
e ra el m e jo r el que a p ro b a b a . L a form a exacta de la 1.a parte parece ser la que
da G aleno en su D el diagnstico p o r la diferencia de pu lso s (Pues no de desidio
sos esta razn re q u ie re , sino de d eb id am en te tensos y anim osos; y los tales son
decididam en te pocos e n tre los de hoy da; p e ro , siguiendo a H eraclito , U n o para
m diezm il; y con m s gusto h ab r de dirigir mis razonam ientos a se uno que no
a las m iradas de los q u e p o r u no solo valen o p o r n inguno) y la confirm a Cice
r n, citando en griego en u n a carta a A tico: T p o r tu p arte se lo leers a Sexto,
y su juicio m e lo escribirs d eten id am en te: uno p ara m diezm il . O tra cita apro
xim ada qu eda en o tra o b ra del m ism o T eo d o ro P r d ro m o (Se glora la H lade
de los diezmil hijos suyos, y se glora el P o n to de Basilio solo, y de que hunde en
un p o nto (u n verbo in u sitad o , p ero pienso q u e pued e sostenerse el juego de p a
labras) a la H lad e en hom bra de bien: pues uno solo, segn H eraclito, es diez-
m il.) y en el epigram a que da D igenes L aercio: Yo H eraclito. A qu arriba-
abajo me andis, oh to rp es, tray en d o ? / P ara vosotros no: para entendidos pen. //
U n hom bre solo, cienm il p ara m , y los cientos sin cuento / nadie. Lo clam o as
en los infiernos tam bin.
La frm ula tien e, e n tre o tras, la gracia de que es uno de los seis casos en que
aparece la Prim era P erso n a (los otros son el n .u 1, adonde v. anotacin, el n . 39,
en que aparece p ara negarse y los n .os 33, 34 y 40) y tiene por ta n to algn sentido
preguntarse hasta qu p u n to esta contabilidad es voz de razn o de H eraclito tan
slo. C abe sospechar esto (sobre to d o quienes tengan la cabeza llena de las opi
niones que acerca del p erso n aje histrico y su carcter han acum ulado antiguos y
m odernos), pero en to d o caso es de advertir (cfr. lo dicho a n. 89) el aliento ra
cional que la frm ula ad q u iere cuando se la oye, no com o la usan sus citadores
en general, sino en su p ureza negativa, com o equivaliendo a El nm ero no cuen
ta : pues la ilusin o falsedad que suele a cada uno de los m uchos condenarnos,
p or creencia en el sab er p ro p io , a la irracionalidad, no se cura p o r la adicin (la
m asa est com puesta de individuos), y el ristos e x celen te o el m ejo r que aqu
aparece no pued e ser p ara razn sino el ejem plo de aqul en que m enos suceda
tal cosa y qu e, p o r descreencia en s, se deje m ejo r llevar de la razn.
274 Razn comn Heraclito

92 39D'K
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D iog. L. I 88 : , ,
.... ,
.

EN PRIENE NACI BIANTE EL DE TEUTMEO,

CUYA RAZN Y FAMA FUE MS QUE LA DE LOS
OTROS.

La cita es de D igenes L aercio en su libro I, en la vida de B iante, que la

canonizacin de la poca literaria cont co n stan tem en te com o uno de los Siete Sa
bios, y la introduce as: Y de B iante hace m encin tam bin H ip o n acte, com o q u e
da dicho, y el m alcontentadizo H eraclito le hizo la ms alta alabanza, al escribir
E n Priene ... o tro s. Y los p rieneses m ism os le consagraron un san tu ario , el que
se llam a T e u ta m e o ; d o n d e H . G om p erz p re te n d a , con m uy poco fu n dam ento,
que esta ltim a frase p ro v in iera tam bin de H eraclito.
Lo cierto es que en el libro p arece hab erse trad o a cuento al sabio B iante
com o ejem plo del h o m b re solo que es igual a m uchos (n . 91), com o m s tra n s
p aren te a la razn al creer m enos en su sab er; las noticias que de B iante nos han
llegado (de las sentencias q u e D igenes L aercio le atribuye la ltim a y m s p e r
tinente a nuestro caso dice M uchos son los m alos) no dan pie para juzgar de
los m otivos de esa eleccin, y m enos con los intercam bios de rasgos y sentencias
en tre los Siete Sabios que ofrecen los an ecd o tario s; pero es til co n trastar con la
actitud crtica fren te a P itgoras y los cientficos, H esodo y los po etas, que en el
discurso general leim os (n .os 24-32) esta alabanza de B iante; que tam bin en el li
bro se hiciera m encin de T ales es p ro b ab le (v. n. 93), y seguram ente en tal con
texto y por contraposicin con m ticos y pitagricos.
E s, p o r o tra p a rte , n o tab le la am bigedad de la ltim a p arte de la frase, en
que, con los varios usos de lgos, cabe e n te n d e r algo com o del cual hubo m s
cu enta y conversacin que de los o tro s , o sea casi cuya fam a fue m ayor que la
de los o tro s , adem s de lo que escribo en ; p ero m e atrevo a pensar que, dado
el m odo en que razn a lo largo del libro usa su propio n o m b re, la am bigedad
es intencio n ad a, y p o r d e b a jo del en ten d im ien to m s trivial de lgos com o fam a
 Razn poltica 275

(sobre la cual se vuelve p o r o tro n o m b re en los frs. siguientes: v. n. 94) y del G e

nitivo de la p erso n a com o O b jetiv o , se d esea que se oiga tam bin lgos com o ra
z n (con un G enitivo de la p erso n a que no sabe entonces si enten d erse com o O b
jetivo o com o S u b jetiv o ), cuya abundancia en uno p o r encim a de los hom bres en
general viene en definitiva a referirse a aquella falta de idi phrnsis sabidura
p riv ad a que es docilidad a la razn com n.

38 D -K

D iog. L. I 23 : {scil. )
,
'
' .

B 1 : B F : .

TALES.

T am b in en su libro I, en la Vida de T ales de M ileto, trae D igenes Laercio

la siguiente n ota: Y parece ser, segn algunos, que fue el p rim ero (T a le s) en es
tu d iar los astros ( astrologsai) y en pred ecir los eclipses de sol y los solsticios {tro
p a s ) , segn dice E u d em o en la H istoria de las Investigaciones de A stronom a; por
lo cual tam b in Jen fan es y H er d o to le m uestran adm iracin; y dan tam bin tes
tim onio p o r l (o de ello ? ) H eraclito y D em crito . D e m an era que, com o se
ve, es dudoso (h ab id a cu en ta adem s de la vacilacin de escritura de los M SS: v.
en ) si lo que D igenes L aercio transm ite es u n a noticia de que en su libro exal
ta ra H eraclito las actividades astronm icas de T ales (en ese caso sera de confron
ta r la crtica de H o m e ro y H esodo: v. n .os 30-32) o si sim plem ente, al igual que
D em crito (tam p o co hay o tro ra stro del texto de ste) m encionaba (favorable
276 Razn comn Heraclito

m ente) a Tales. P ero es m uy p ro b a b le , en to d o caso, esto ltim o y que su nom bre

apareciera aqu, e n tre los sabios de raz n m ay o r , ju n to al de B iante (n. 92): al
fin y al cabo, T ales tie n e esta doble gracia de h a b e r q u ed ad o p a ra los antiguos ca
nonizado en tre los Siete Sabios y de ser p a ra noso tros el inicio al m ism o tiem po
del raciocinio crtico (pues todas las cosas m ltiples son una no-cosa : v. L ectu
ras presocrticas I pp. 146 ss. S obre el ag u a) y del raciocinio cientfico al mismo
tiem po: pues todas las cosas estn llenas de dioses , esto es, hay cuerpos dotados
de energas (ib. pp. 135-144).

94 29 D -K

KAO iKA< M H T r<

MAAOi K E K W T M ,

Clem . Strom . V 60, 4 :

... ( . 2 0 ), , ,
' .... .
Id. ib. IV 50, 2 : ' ,
.

C fr. A n o n y m . I a m b i 5 , 2 ( I I 89 D - K ) :
(s c ii, ) ,
, , .

. : Clem . IV : Clem . V
C o b et : C lem . IV : Clem . V.

A d A n o n y m i Ia m b i, te x tu m : seel. P is te lli ( ) a C le m e n te tra c

tu m W ila m o w itz [\> 5 ] F r i e d l n d e r .
Razn poltica 277

PUES ELIGEN SOLA A CAMBIO DE TODAS LAS CO

SAS JUNTAS LOS MEJORES LA FAMA SIEMPRE-FLUYEN-
TE DE LOS MORTALES; EN TANTO QUE LOS MS SE
PONEN HARTOS TAL COMO RESES DE GANADO.

Lo cita San C lem en te en sus Centones, u n a vez b astan te, al parecer, literal
m en te, au n q u e enlazn d o lo con su cita (no literal) del n. 20, sin que ello impli
que, com o ya an o tan D -K d eb id am en te, que estuvieran am bos pasos relacionados
en el libro (es b a sta n te visible que San C lem ente no citaba por lectura directa del
libro, sino p o r p ap eletas o notas que tena recogidas), del siguiente m odo: As,
las M usas Jonias (H e ra c lito : v. a n. 42) ex presam ente dicen que los m s y sa-
bios-en-opinin siguen a los cantores de los pueblos y usan las leyes, sabiendo que
m uchos los m alos y pocos los b u en o s, m ientras que los m ejores van en pos de
la fam a: Pues elig en dice sola ... g an a d o ; y o tra vez lo recu erd a librem ente
(au n q u e en un p ar de pu n to s los M S S han conservado aqu leccin ms fiel) as:
Y de ah que H eraclito sola a cam bio de todas las cosas la fam a elega, m ientras
que est de acuerd o en cederles a los m s el p o nerse hartos com o reses de gana
d o . Se ha querid o relacio n ar con este paso (aunque a la verdad el nico funda
m ento es el em pleo com n del trm ino potico anaon siem pre-fluyente) uno de
un tratadillo de un sofista annim o, de tiem pos de Cricias o P lat n , conservado
en gran p a rte p o r Jm blico en su Protrptico, y que reza as: N ecedad es ya gran
de y hbito de perversas razones y pasiones el so brestim arla (tn psychn el alma
de la v id a) a costa de infam ia, y no m ejor d e ja r tras uno algo inm ortal a cambio
de ella, a cam bio de la que es m o rtal, una alabanza de s siem pre-fluyente y viva
p o r siem p re .
Lo prim ero que h ab ra que discernir para el entendim iento es si tal enunciado
im plica (com o San C lem en te en su 2 .a cita ha credo) una actitud del que habla
de aprobacin a la eleccin de los m e jo re s o si ms bien, segn ya W ilam owitz
opinaba razo n ab lem en te, se tra ta del pun to de vista de los ristoi, no del de H e
raclito ; as parece m s bien, y el em pleo en p rosa de tan d e to n an te ep teto como
el anaon p a ra la fam a, confirm a an ese distanciam iento; con ese pu n to de in
terp retaci n est tam b in ligado el cm o e n te n d e r el trm ino thntn, que, como
se ve en , he p referid o leer (segn tam bin W ilam ow itz) com o un G . de los
m o rtales d e p e n d ie n te de fam a, que sugiere un choque un tan to irnico con el
siem pre-flu y en te de su e p teto ; la o tra in terp retaci n, thntn concertando a dis
tancia con hapntn y d an d o algo com o sola la fam a siem pre-viva a cam bio de
todas las cosas m o rtales , im plica una sintaxis dificultosa y nada heraclitana.
E n tien d o pus que esto se sita en una enum eracin de las diversas elecciones
de los hom bres segn su carcter o estatu to : los ristoi o p tim a te s o distinguidos
op tan por la fam a, la m ayora p o r el bien com er y darse buena vida; seguirn en
los n .os 95-96 alusiones al m o rir en la g u erra y a los cargos u honores; y slo des
278 Razn comn Heraclito

pus, fren te a esas elecciones p articu lares, deca tal vez razn (n .os 97-99) algo de
lo que po d a q u e re r decir, en com n o p a ra to d o s (n. 98), sentido de la vida.

95 24 D -K

rH'OATOVf Eol AlWSrtVM.

Clem . Strom . III 16, 1 : ....

, -
,
; .
T h eo d o ret. Therap. V III 39 ( ) :
'
.... .
Cfr. et Schol. Epict. a d n. 105.

In T h e o d o r e ti textu ante . o m . co d d . c o m p lu re s , o ante } . a lii addunt.

A LOS CADOS-EN-ARMAS LOS DIOSES LOS HON

RAN Y LOS HOMBRES.

Lo cita San C lem en te, e m p arejn d o lo a su gusto (es decir, sin razn) con
un pasaje de la R epblica (468 e) de P latn en que a los m uertos en guerra se les
hace ante to d o ser de la raza de oro de los hom bres: Y luego, H eraclito p o r su
parte dice A los cados ... h o m b re s, y tam b in P latn en el quinto de la Politea
escribe en fin, de los que h an m u erto en accin m ilitar el que falleciere con
h o n o r no direm os acaso, lo p rim ero , que es de la raza u r e a ? ... ; y seguram ente
de C lem ente lo recoge T e o d o re to en su Cura de las enferm edades griegas (e.e. del
paganism o): Y p o r cierto q u e H eraclito tam b in a los que han perecido en las
guerras los co nsidera m ereced o res de to d a h o n ra: A los cados ... h o m b res (tras
lo cual cita el n. 114, que est tam b in en San C lem en te, aunque en o tro libro).
Razn poltica 279

P ero la in terp retaci n de q u e aqu razn haga o tra cosa que co nstatar el hecho
carece tam bin (cfr. a n. 94) de todo fu n d am en to , y tam bin a q u el em pleo del
ra ro trm in o pico areiphtous (lit. m u erto s p o r A re s o sacrificados a A re s ; en
el lugar de la Ilada d o n d e ap arece, X IX 31, T etis p ro m ete a p a rta r de los cad
veres a las m oscas q u e a los h om bres cados en g u erra reco m en ) m s bien sub
raya, con ta n lujoso eufem ism o, el alejam iento de quien habla; y p o r o tra parte,
el enlace con el n. siguiente sobre las tim a h o n ra s precisa m ejo r el tono del frag
m ento. H ay nicam en te u n a d u d a sobre la relacin con el n. 105, si se recibe
com o au tn tico , d o n d e ap arece el m ism o ep teto aplicado a alm as: v. en a ese
nm ero.
Sea de esto lo q u e sea, lo que m s b u en am en te se en tiende es que sigue aqu
la razn poltica ech an d o las cu entas de los m odos de dedicacin de las vidas (su
puestas elecciones de cada u n o ), y lo que cada u n a im p o rta de ganancia en rela
cin con lo que de p rd id a: as, los m uertos a m ano m arcial o en aras de M arte
reciben en com pensacin (p o r p o n e r a los m u erto s, com o absurdam ente suele h a
cerse, com o S ujetos de tales cosas) h o n o r de dioses y de hom bres. Q ue tam bin
los dioses los h o n ren (p .e j. en el p asaje arrib a citado T etis con los cadveres, pero
tam bin con h onras m s altas, com o la lluvia de sangre que Z eus trib u ta a Sarpe
d on, o m s a n , en m itografas de poca m s estatal, en el progreso de la poltica
y de la g u erra, elevndolos a ser unos de los suyos) es un rasgo curioso, cuya es
tim acin d e p en d e de la actitud con respecto a los dioses de que se p arta ; de la
cual para el libro de H eraclito d an buenos indicios los frs. de R az n T eolgica o
T e rc era P arte.

*132 D -K 96
X K V > /

TIMAI K*1 AH4fWoV KTaAW M R

G n o m o lo g iu m Vaticanum 743 n. 312 (sequitur n. 16).

LAS HONRAS A DIOSES Y A HOMBRES LOS HACEN

ESCLAVOS SUYOS.
280 Razn comn Heraclito

Q ue la frase no ap arezca m s que en un G nom ologio o coleccin de m xi

mas no es m otivo suficiente p a ra rech azarla ,de las autnticas, com o hacen D -K y
los que les siguen: el leng u aje es p erfe c tam e n te p ro p io p a ra H eraclito (p ara el ka-
tadoulontai en V oz M edia cfr. H e r d o to V II 51), su sentido, algo irrev eren te o
paradjico p o r la inclusin a dioses , la d eja bien situar en el contexto que lo
hago, y no es, p o r o tra p a rte , tan n o tab le o d e to n a n te que tuviera que llam ar la
atencin de los au to res antiguos ni de los pad res cristianos; en fin, ese G no m o lo
gio la p resen ta en fila con o tras tres, de las que al m enos la siguiente debe reco
nocerse com o fr. h eraclitan o (n. 16); lo qu e, en cam bio, debe recordarse a este
p ro p sito, y rep etirse a tan to s o tro s, es que a q u ien rechaza la autenticidad (sin ex
plicarlo p o r confusin de n o m b re en la atribucin de la sentencia) le qued a la car
ga, g eneralm en te d esaten d id a, de im aginar qu literato tard o o bizantino y para
qu pudo p o n erse a fab ricar u n a tal sentencia y atrib ursela a H eraclito.
Si nos dignam os pus leer esto com o fr. del lib ro , parece razo nable, p o r el p a
ralelo de la coordinacin theos - anthrpous con la theo -... nthropoi, enlazarlo
estrecham en te con el n. 95, en el com en tario al cual ya se ha advertido cm o esta
frase precisa o p o rtu n a m e n te el sentido de la anterio r: que las honras que los d io
ses (y hom bres) p u e d a n ren d irles a los hom bres distinguidos, lo m ism o que las h o n
ras que los h o m b res rin d en a los dioses, sean un m edio p ara hacer tan to a los unos
com o a los o tro s esclavos de ellas, ap arte lo atrevido de incluir en ello a los dioses
(pero la oposicin d io ses/h o m b res no es m s que un caso de la guerra de razn
en n .os 66-67, y v. en la P a rte T e rc e ra del libro el tra ta m ien to teolgico), hace as
e n tra r las h o n ras en la crtica de las dedicaciones de la vida, som etidas todas a una
econom a de com pensacin. Y p o r lo que toca a las hum anas, no es de olvidar
que tima, que tiene en su raz m ism a la idea de co m pensacin y p ag o , ya en
los usos de tiem pos de H eraclito inclua sin d uda (com o p asara con lat. honores)
ju n to al valor de h o n ra s, el de cargos pblicos (honorficos, e.e. no rem u n era
dos en d in ero ), lo q u e, al paso que recu erd a la ren uncia a la gobernacin (y la
legislacin) que la tradicin atribuye a H eraclito , en riquece el sentido de la sen
tencia con una alusin a los m odos en que el p o d e r es tam bin una esclavitud.

97 A21 D -K

> /

Clem . Strom . II 130 : >

 Razn poltica 281

,
.
T h eo d o ret. Therap. X I 7 :
, -
.

In T h e o d o r e ti textu ante . co d d . c o m p lu re s addunt.

BIENESTAR.

La p alab ra sale de esta cita de San C lem ente: Pues A naxgoras el Clazo
m enio, po r un lado, cuen tan que el fin de la vida dice que es la contem placin
(th e ri n )y la lib ertad q u e de ella viene, y que H eraclito el efesio dice que la eua-
rstsin"', de d onde segu ram en te ha sacado T eo d o re to su noticia, en que opina por
su cuenta sobre el significado de la p alabra: P ero tam bin H eraclito el efesio, m u
dando la apelacin, d eja firm e el sentido: pues en lugar de el p la c e r ha puesto
euarstsin. Lo raro de la p alab ra p a ra el griego de H eraclito (lo m alo es que
los trm inos de esta form acin se hicieron co rrientes en tre los autores im periales
y cristianos; p ero hay ya un fr. del cm ico viejo Lisipo con el V erbo euaresten
encontrarse b ien , y en los R ecuerdos de Jen o fo n te aparece euarestotrs m s con
fo rm em e n te y los trm inos co n trario s, dysarstsis y fam ilia, son m s corrientes:
v. en n. 92 dysrestos m alco n ten tad izo aplicado al p ropio H eraclito) es lo que
p recisam ente m e m ueve a p en sar que no debe h a b e r venido de o tro sitio que del
libro de H eraclito.
C m o apareca en l y con qu valor preciso es o bra de co n jetu ra (desde lue
go, hay que d escartar la referencia al tlos bou fin de la vida de San C lem ente:
lo del fin de la vida es una cuestin que se establece y casi canoniza con la divisin
de las sectas postsocrticas; y la equiparacin de T e o d o reto con hdon placer
no tiene m s fu n d am en to que esa canonizacin de las opciones), p ero lo m s pro
bable parece que estuviera en este recorrido de los varios usos de la vida; y si le
atribuim os rasgos sem nticos sem ejan tes a los de b ie n estar (la form acin es N om
b re V erbal de un V erb o d erivado de un A dj. com puesto con eu- b ien y la raz
de arskein ag rad ar, co m p lacer), poda acaso e n tra r aqu com o crtica de una de
las opciones p a ra la vida, p ero m s p ro b ab lem en te acaso en u nciaba efectivam ente
un desideratum g eneral, no indigno de razn: pues al fin, tra tn d o se de e s t a r ,
que lo deseable sea estar bien, e.e. d eseab lem en te, no deja de ser una provechosa
tautologa.
282 Razn comn Heraclito

98 116 D -K

^ METENTI -
, w V T t y MI

Stob. Flor. I l l 5, 6 (ante n .os 110-109) : ' ....

.

: D iels collato . 2 uel , adiciens

.

A LOS HOMBRES TODOS LES ES DADO LLEGAR A

CONOCERSE A S MISMOS Y MANTENERSE CUERDOS.

La frase est en el Florilegio de E sto b e o , que tantas o tras nos ha transm i

tido (tras sta vienen los n .os 110 y 109, q u e tam b in o rd e n o en esta p arte del li
bro), sin que haya m otivos serios p a ra d u d ar de lo exacto de la atribucin ni, en
general, de la literalidad. A q u tra ta b a D iels de corregir el sphronen en phro-
nen, acercndola m s al n. 2 (C om n es a tod o s el p e n sa r), pero la enm ienda
no se justifica; y au n q u e ciertam en te hay u n a relacin ntim a en tre am bas form u
laciones, se en tien d e bien que all, en el D iscurso G e n e ral, se tra ta del puro en u n
ciado de lo com n del p en sar, m ientras que aqu, en la p a rte poltica, razn habla
(au nque, p o r cierto, en consecuencia de aquella constatacin) con un cierto tono
de recom endacin o al m enos de advertencia: mtesti les toca, les com pete, les
im porta, es asu n to de ellos; en cu an to a sphronen, no lo leo ciertam ente con el
valor ms m arcad am en te m oral que to m aro n las p alabras de esta fam ilia en tre los
ticos, de p ru d e n c ia , te m p la n z a (u n a de las V irtudes C ardinales en el canon ta r
do y cristiano, que ya aparece configurado en los Recuerdos de Je n o fo n te), sino
con el ms originario que se en c u e n tra en el saphrona de II. X X I 462 (A polo a
Posidn: T e rrtre m a n te , que no estoy yo en mi sano juicio / dirs, si batallo por
los m ortales c o n tig o ...) y sphronen en H e r d o to III 35: algo com o estar cu er
d o , ser discreto y avisad o , p o r oposicin a la h ab itual dem encia, o al m enos em
brollo y desconcierto.
P or lo d em s, el psi a tod o s y cualq u iera q u e cada uno sea m arca una o p o
sicin, com o en el n. 2 (v. all), con la g en eralid ad o hoi p o llo los m s; y al
in sertar la sentencia en el o rden que lo h ago, ya se ve que entiendo que, tras la
enum eracin de las p articu lares elecciones de los h o m bres sobre sentido de sus vi
 Razn poltica 283

das, vena razn en este paso a re c o rd a r lo que no es cosa de eleccin particular,

sino com n a cualesq u iera h o m b res, a sab er, averiguar y reconocer lo q u e uno es
y no es (en el sentido que en la p a rte general se ha dicho M e investigu a m
m ism o , n. 34; no e n tro en la cuestin de las posibles relaciones histricas de esto
con la inscripcin de D elfo s, co m en tad a p o r Cricias y Scrates en los dilogos pla
tnicos) y as (a p esar de ello casi se aadira con gusto) no caer en dem encia,
m an ten erse en sano juicio, d e ja r que el pen sam ien to siga pensan d o en u no.

112 D -K 9 9

<?<*><>f>OKEIN , t '>0-
o h ^ / U h ^ a ' K4 P O IE K ,
M T /4 -^ .

Stob. Flor. I l l 1, 178 (post n. 56).

: D iels, W alzer : V alckenaer

P ost distinxerunt B ollack-W ism ann, K ahn.

ESTAR CUERDOS ES LA VIRTUD MAYOR, AS

COMO INTELIGENCIA ES DECIR VERDAD Y HACERLA,
SEGN EL MODO DE SER DE LAS COSAS (Y DE UNO)
PRESTANDO ODO.

T am b in cita del Florilegio de E sto b e o , e n tre n. 56 y n. 2, con m enos fun

d am en to an que el n. 97 p a ra justificar sospechas: la sintaxis, no exenta de al
guna dificultad, suen a bien heraclitan a. T am bin aq u (cfr. a n. 97) Diels tratab a
de en m en d ar el sphronen en t phronen, sin m ay o r necesidad (aunque W alzer
284 Razn comn Heraclito

y otros le h an seguido); algo m s grave es lo del final de la frase, donde el epaon-

tas p o nien d o od o , e n te r n d o se , hacindose ex p erto s no d e ja de ser un tan to duro
en uso sin C om p lem en to ; p o r lo cual (y p o rq u e e x tra a que el poien h ac er vaya
a te n e r p o r C om pl. el m ism o de lgein d ecir, altha cosas v e rd a d e ras) p ro p o
na V alck en aer tro c a r la P rep . kat en kal cosas herm osas y n o bles, dejando
p h ysin com o C om pl. del epaontas; m ientras que D iels, haciendo d e p en d er el se
gn n a tu ra del o b ra r, p re te n d a que con epaontas se so b ren ten d iera a su vez el
G . de lo m ism o, physes, p re sta n d o odo (a n a tu ra ); prefiero m an te n er el texto,
con esa dificultad sintctica, sobre la que ah o ra dir algo, y desde luego enlazar
el kat p h ysin segn n a tu ra o re a lid a d o m odo de ser de las cosas (en tre las
cuales, uno m ism o ) con el p re sta n d o o d o m ejo r q u e con el poien o b ra r, com o
creo que suele hacerse.
E n tien d o pus la sen ten cia com o fo rm u lad a en dos pasos, hasta cierto p u nto
paralelos: en el p rim ero , raz n denu n cia, en contraposicin a las m enciones de vir
tudes o valores q u e en los frs. an terio res (n .os 94-96) se reco rran , y preludiando
la actitud tpica de S crates, la p reten si n de u n a aret valor m o ra l o v irtu d que
no se confunda con el (bien) p en sar; p ero en el segundo, denuncia la p retensin
de u n a soph sab id u ra o in teligencia que sea o tra cosa que h ablar con verdad
(esto es, sin m en tira) y que est sep arad a del o b ra r o hacer: pues tam bin tiene
sentido o b ra r con v e rd a d o hacer cosas v e rd a d e ras , ya que tam bin los h e
chos de la R ealid ad (y e n tre ellos, las acciones de los hom bres) son elocuentes o
lgicos, un f r fie n d , y se d e ja n red u cir a form ulaciones lgicas, sujetas a la cues
tin de la v erdad. T al sera lo q u e aqu razn ad v ierte, a ad iendo en la clusula
final que ello ha de suced er o hacerse, segn n a tu ra , es decir en virtud de la
visin de la R ealid ad com o lgica (con sus seres p arlan tes incluidos) que ha fo r
m ulado en la p arte general del libro, p restan d o o d o (ntese cm o el or, en esa
posicin final, suena com o la sntesis de to d a virtud y to d a inteligencia), sin decir
a qu o a quin ; p ero so b re n te n d e r ese C om p lem en to p arece ya bien fcil: pues
a qu se va a p re sta r odo (p ara en ten d im ien to ) sino a lo que habla?

100 734-74 D - K

OV ^^^ Pl-
EN , * () VAAi
T O K < & N < f> N .
Razn poltica 285

M arc. A u r. IV 46 (post n. 9) : ... . .... (

), .... ,
, .
M eleager A n th . Pal. V II 79 ( -
) : -5, ' ' 3 -
' , ,
, , ; '
. .

Cfr. Theodoridas Anth. Pal. VII 479 ( -

) : ,
, 1 ' ]
' , , -
.

Fragmenta d uo continuanda censeo, laudatorem p o st parenthesin

suam perperam iterauisse ratus ( ) igitur scribo (uerbi no
tam puta m ale lectam p o s t illud prius) : ( ) C asaubon, K oras,
D -K : 5 S chenkl, T ran n o y : ( ) F ried ln d er : codd.
restituit R endall : codd. : D alfen : alii alia.

Meleagri textum: 1 Reiske scribo : cod., edd.

scribo : cod. : , Headlam :
Desrousseaux : alii aliter Desrousseaux cod. 1
cod. scribo : , edd.
cod. Brunck post interpunxit Headlam epigram
ma totum ad dialogum redigere diuerse edd. temptabant.

NO SE DEBE COMO DURMIENTES OBRAR Y HA

BLAR, NI TAMPOCO SER NIOS DE SUS PAPATOS.

M e he decidido p o r to m a r seguidas las dos p artes de la cita, que M arco A u

relio, en su sarta de citas de H eraclito , y tras la del n . 9, p resen ta as: Y que
no se deb e ... h a b la r (pues ello es que tam bin entonces nos parece que obram os
y hablam os) y q u e ni tam poco ... p a p s, esto es, en lenguaje llano, segn lo que
tenem os p o r trad ici n ; pues pienso que tras la introm isin de su parntesis ex
plicativo pues ello ... h ab lam o s (q u e, con los ed ito res en general, estim o que no
puede atrib u irse al tex to de H eraclito ) el citador repiti superfluam ente su y q u e
para dar la segunda p a rte de la cita, lo que a su vez prom ovi una p eq u e a alte
286 Razn comn Heraclito

racin de los copistas (v. en ) p a ra el com ienzo de sta, la cual pienso que as
enm iendo con m enos costo q u e en las p ro p u estas de estudiosos anteriores.
P ara la p rim e ra p a rte , no p u e d e d ejarse de re c o rd a r la resonancia del n. 5 (con
trad ich o , com o es ra z n , p o r el n. 6), n o ta n d o , sin em bargo, com o de ordinario
p a ra la diferencia de actitu d e n tre la p a rte de R az n G en e ra l y la de R azn P o
ltica, que all se tra ta de u n a co n stataci n y aqu de u n a m od alid ad de aviso tico
(negativo), au n q u e se to m e com o salido de aquella constatacin.
E n cuanto a la segunda p a rte de la cita, es su m am ente dificultosa de en ten d er,
ya p o r el valor del trm in o tokenn, q u e p o r cierto slo p o r c o n jetu ra de R en-
dall (pero bien fu n d ad a) se h a restitu id o al te x to , d o n d e los M S S dicen tokn
hn de los p ad res (e .e . p a d re y m a d re } de los cuales; ese trm in o , que p arece,
con su sufijo -n-, vocablo hipocorstico o de h ab la infantil, tokenes p o r el n o r
mal tokes, ap areca tam b in p ro b a b le m e n te en u n epigram a de M eleagro (ll-l
ante) dirigido A H eraclito efesio, el in telig en te ( s o p h n ) , el sin-risa (a g la sto s),
p ero plagado a su vez de dificultades tex tu ales en el p u nto in te re sa n te, que he tra
tad o de rem ed iar (v. en ) : no en tien d o cm o h a sta ah o ra podan e n te n d e r ese
verso sus ed ito res y citad o res, con el absu rd o lx con el p ie , que corrijo en dcix,
la form a rara de odx a m u e rd o s (y q u e se tra ta de H eraclito com o p e rro la d ra
dor, y ocasionalm ente m o rd e d o r, lo apoya el o tro epigram a, de T eo d o rid as, que
luego verem os, d o n d e se le llam a divino p e rro la d ra d o r del p u e b lo ), ni tam p o
co, p a ra los edito res q u e ad m iten la en m ien d a tokenas, in tro d u cid a aqu por
H eadlam , ten in d o se q u e identificar los p a p a to s o p ap y m a m con los
dysphronas ndras h om bres m alin ten cio n ad o s, q u e son sin d u d a ex tra o s o fo
ra ste ro s, com o confirm an el verso 2 y el ltim o del epigram a, que parece q u e rer
nos p re se n ta r a H eraclito com o feroz crtico, s, de los suyos (de los efesios), pero
tam bin d efensor fre n te a los ajenos; y e n tre los diversos in ten to s de in te rp re ta
cin p o r los que ha p asad o to d o el epig ram a, lo q u e hacen algunos de sus ltim os
ed itores de co n vertirlo en un dilogo e n tre H eraclito sepulto y un viandante tam
bin resulta forzad o y poco satisfactorio; con mis lecciones pus viene a decir, p a
sado a prosa: O h h o m b re, H eraclito soy: que fui nico en descubrir sabiduras
(so p h ) I proclam o; p ero mis hechos p a ra con la tie rra p a tria , ms im p ortantes
que la sabidura incluso: // p ues, aun p resto a ir tam b in a m uerdos co ntra los p a
patos (to k e n a s ) , fo ra ste ro , a los h om bres m alintencionados / los acosaba a la
dridos, ilustre agradecim iento a los que m e criaro n . // N o te alejas de m? No pi
ses ru d am en te: acaso tam b in t tengas que or / algo m s rudo. P ero salud a t,
el que de feso vienes, de mi p a tria . E l o tro epigram a, de T eodoridas de S ira
cusa (i ante), b astan te m isterioso en su sentido (lo del perro lad rad o r es una im a
gen que deb a de h ab erse form ad o en la poca h elenstica, con fundam ento acaso
en algn frag m en to p erd id o de nuestro libro; p ero adem s no se m e alcanza con
precisin en qu m a n e ra esta p ied ra e n cerrab a en s la cabeza de H eraclito ), est
dirigido p arecid am en te A H eraclito , el g ran d e, el efesio, el sin-risa, el inteligen
te e n tre to d o s , y viene a decir as: P ied ra yo a n ta o , re d o n d a , sin desgastar, m on
tad a en alto, / p e ro d e n tro ten g o la cabeza de H eraclito . // E l T iem po (a i n ) m e
ha desgastado igual q u e a guijarros: pues en u n carro / de m ozos de to d o tra n s
po rte tirad a estoy en el cam ino; // p e ro anuncio a los m o rtales, aun no siendo ya
estela fu n eraria, / que ten g o en m al divino p e rro la d ra d o r del p u e b lo .
Razn poltica 287

D e m an era qu e, ayudados p o r el posible uso de la p alab ra en M eleagro (aun

que no se im pone que la h u b iera en ten d id o bien: slo, que le h aba llam ado la
atencin p o r su rareza) y p o r la tradu cci n q u e de ella d a M arco A u relio (q u e tam
poco hay certid u m b re de que en te n d ie ra bien) con la locucin segn lo que por
tradicin te n e m o s, h a b r que in te rp re ta r esa segunda p a rte de la cita m s o m e
nos com o lo hago en , sup o n ien d o que la raz n saltaba ah con intencin des
pectiva al lenguaje fam iliar y q ue, de todos m odos, deba apoyarse en u n a locu
cin hech a, co rrien te en tiem pos de H eraclito , pas tokenn, aproxim adam ente
equivalente a la n u e stra de tal palo tal astilla.
D an d o to d o lo cual p o r p ro b ab le, la sentencia se d eja in te rp re ta r aceptable
m en te, as com o su enlace con lo que o rd en o com o a n terio r (n. 99): pues en opo
sicin al or (a quien se d eb e, a razn) segn lo q u e im pone el lenguaje m ism o de
las cosas y de uno, com o condicin del decir y h acer, se rechaza aqu el decir y
hacer que se p ro d u ce sordo a ello, com o en los durm ientes, que creen que hacen
y dicen lo que no dicen ni hacen; y tam poco es dem asiado so rp ren d en te la ilacin
con el segundo rechazo: pues el or y hacer caso a los p ad res y m ayores en vez de
a razn es o tro m odo de inconsciencia o irracionalidad, que re cu erd a m ucho lo
que en la R azn G en eral del libro (n .os 20, 21 y 33) se form ulaba com o crtica del
or y hacer caso a las au to rid ad es, cientficos y po etas, en lugar de darse cuenta
directam en te de lo que dicen las cosas con que uno tropieza m s a cada paso.

*130 D -K 101
NON C O N V EN IT MDI CVLV/1 ESSE I T A, VT RI pI CV-
LVS IPSE YID M RIS.

G nom ol. M onae. Lat. I 19 : non .... uidearis H eraclitus dixit.

Cfr. Plat. Symp. 189 b (Aristophanes loquitur) : ,

, .... , .
Et illud ... in Meleagri et Theodoridis epigrammation titulis ad
n. 100 notatis.
Et fort, illud . ex Athenaei laudatione ad n. 54 perpensum.
288 Razn comn Heraclito

ridiculus : ridendus B ollack-W ism ann A liq u id tale fu isse po tu it quale

^ 'V (^1. r^oceiy Kpu ) ,

EAAjT4$ OAK$[ .

No est bien que el hecho o dicho de risa sea tal que pa

rezcas de risa t mismo.

T ransm itido slo en un G nom ologio latino (q ue afirm a tras la cita H era
clitus dixit), es d udoso que p rovenga, p o r heren cia de colecciones de dichos ms
antiguas, de una frase del libro; p ero m e ha m ovido a considerar la posibilidad el
reco rd ar que H eraclito se hab a g anado e n tre los literato s el m ote de el sin-risa
(aglastos) (v. a n. 100, en los ttulos que la A nto lo g a Palatina trae para los e p i
gram as de M eleagro y T eo d o rid as), lo cual pudo venir sugerido p o r un rechazo
que en el libro se hiciera del decir o h acer chistes o cosas risibles (geloia), con la
prevencin de que el que lo hace p u ed a volverse o b jeto de risa l m ism o (gelas-
ts), de lo cual p u d iera ser un eco lo que dice el A ristfanes de Platn en el B a n
quete: Pero no sigas vigilando, que ya tengo yo mis tem ores sobre lo que haya
ah o ra de decirse, no p o r cierto de q u e diga algo de risa (geloa) (pues eso puede
ser ganancia y co n n atu ral de n u estra m usa), sino de que (d ig a ) cosas ridiculas (ka-
taglasta) ; y aun p o d a h a b e r tras la cita de A te n e o que doy al n." 54, con p re
vencin sobre el m odo de gozar o alegrarse, un recu erdo de tal paso. D e ser as,
habra en la m xim a latina u n a aceptable conservacin de esa contraposicin e n
tre ridiculum (que no s si se ha p arad o m ientes p o r la trad , que dan D -K p a
rece que no en que tiene que ser un S ubstantivo n eu tro , chiste, cosa para h a
cer re r, tal com o lo usa C icern en el O rador 87-88) p ara geloon o geloa, y ri
diculus para gelasts o kataglastos.
En todo caso, no sera indigno de razn q u e, en esta serie de proclam aciones
poltico-m orales, se h u biera p ro n u n ciad o sobre ese juego lingstico (y accional)
de la brom a, chiste o gracia, advirtien d o el riesgo de que quien lo ju ega se vea
convertido l en o b je to de risa de los otros (y en definitiva, de quien puede: del
lenguaje m ism o), lo que no est lejos de la tctica ilustrem ente recom endada por
G orgias (que A rist teles ap ru eb a al citarla en la Retrica III 1419 b ), que H ay
que d estru ir la seried ad de los contrarios con la risa, y la risa con la se rie d ad . Y
por cierto, que es curioso, h ab lan d o de H eraclito , considerar cm o se contradice
la presencia evidente de rasgos de h u m o r en los fragm entos del libro con la fam a
de hom bre sin-risa y aun m isantrpico con qu e, segn una justicia chocante, pero
ord in aria, h u b o de cargarle la sociedad.
Razn poltica 289

M e decido, en cam bio, p o r rechazar de los posibles fragm entos del libro un p a r de
otras citas de tono m o ra l que se encuentran en el G nom ologio Vaticano, detrs de
las dos que he tom ado co m o n .os 96 y 16 (pudo haberse perdido tras ellas un cam
bio de nom b re de autor), una la que dice L a educacin (p a id e a n ) es un segundo
so l para los que estn educados, que otras fuentes atribuyen a Platn, y otra la
que reza Deca que el cam ino m s corto para la buena fa m a es el hacerse bue
n o , que se parece dem asiado a lo que se lee en los R ecuerdos de Scrates de Je
nofonte (I 7, 1): Pues siem pre deca que no haba m ejor cam ino para la buena
fa m a que p o r el que uno se hiciera bueno en aquello en que quisiera parecer bue
n o (y sigue la dem ostracin p o r casos).

43 D -K 102
VHJ\f XfH ^EJWVWAl fl -
lU H tf.

D iog. L. IX 2 (post n. 29) : .... , (." 89).

P2 (F) .

LA SOBERBIA HAY QUE IR A APAGARLA MEJOR

QUE A FUEGO DE INCENDIO.

D a d a slo p o r D igenes L aercio en la ristra de citas m iscelneas (sta va

en tre la del n. 29 y la del n . 89, sin rastro de ilacin alguno), no hay m otivos
p a ra du d ar de su p rocedencia del libro, ms o m enos re m o ta (pues Laercio cier
tam en te nunca tuvo el libro en sus m anos), y en tal caso debe razonablem ente si
tuarse en esta serie de ex hortaciones (m s bien negativas) y avisos a que razn
parece haberse lanzado en este tram o de su R azn Poltica.
H ybris (que es p ro b ab le, aunque con alguna dificultad, que derive, com o de
290 Razn comn Heraclito

o tro m odo superbia, soberbia, de la raz de hypr, super so b re ) es un perso n aje

que se h a hecho m uy conocido en n u estro gentry-lore, com o significando lo que
m s p ro p iam en te p u e d e llam arse p ecad o p a ra los griegos (y no se olvide que to
dava en tre los cristianos San A gu stn p .e j. m an tien e a la S oberbia en su dignidad
de prim ero de los p ecados capitales, b ien fu n d ad a en el m ito con la hybris prim e
ra de L uzbel), au n q u e ese valor de d esm esura im p aciente de la resignacin con
n u estro esta d o se d esarro ll y fij sob re to d o con la teologa de los trgicos ti
cos. P ara la hybris del libro de H eraclito , b asta con las connotaciones que p u eda
llevar nuestro so b e rb ia , q u e ciertam en te im plica no slo la desm esurada estim a
de s m ism o, sino la actitu d de desprecio p a ra con los o tros: no es de ex tra ar
que, en ten d in d o se flo jam en te el uso de los m s en el libro y la crtica de poetas
y cientficos, p u d iera H eraclito m ism o p asar p o r un hybrists; p e ro , oyendo la con
dena de la id phrnsis (n. 4) y el oyndom e no a m , sino al d e c re to (n. 39),
se en tiend e bien que la raz n com n c o n d en ara la so b erb ia, eq u ip arn d o la, p o r
los hum o s del sob erb io , con el incendio, d o n d e el fuego se consum e l m ism o
en consum ir lo ajen o . Y p u ed e a alguien ex tra arle q u e , alabndose el alm a seca
en n. 109, se reco m ien d e ap ag ar (ev id en tem en te, con agua) el incendio de la so
berbia; pero ello se e n te n d e r m e jo r cuando en los frs. siguientes (n .os 104-113)
se m anifieste la oposicin e n tre psych y thym s, que es pro p iam en te el rgano
de la soberbia.

103 110 D -K

N ^P<F<H ^ <SW V -

?IK OVK. .

Stob. Flor. III 1, 176 (p o st n. 28).

NO ES PARA LOS HOMBRES MEJOR QUE LES SU

CEDAN CUANTAS COSAS QUIEREN.
Razn poltica 291

T ran sm itid a en el Florilegio de E sto b eo en u na de sus series de sentencias

heraclitanas.
E l bu en en ten d im ien to se cen tra en el del V erb o thlousin q u ie re n : el gr, an
tiguo jug to d a su vida con dos casi-sinnim os, (e)thl y bolom ai, de los que el
prim ero insiste m s bien en la actitud an te el h echo, la disposicin o b u en a vo
lu n tad , y el segundo en la decisin o d eliberacin de lo que se em prende (en boul
se confunden n u estro s decisin y v o lu n ta d ), q u e am bos se o p o n en a los que va
len m s bien p o r d e se a r, (e)ldom ai, hlm er, epithm ; y aunque ste ltimo
(el usual en tico) deriv a de thym s (algo com o p o n er nim o e n ) y este trm ino
funciona p a ra aludir al lu g ar u rgano de pasiones com o la ira o la soberbia, la
confusin, de que cu alq u ier lengua da testim onio, e n tre la pasin (supuestam ente
subracional) y su p ro m o ci n al m bito de las facultades su p eriores, com o idea (de
la p ro p ia pasin) y v o lu n tad , tam b in se atestigua con la historia de las palabras
griegas, de tal m o d o q u e thym s y sus derivados vienen a referirse a actividades
de las facultades su p erio res, y as thlein q u e re r p u ed e ser cosa de thym s o
nim o.
C on to d o , es claro q u e lo que aqu razn denuncia no es la m era pasin por
algo o deseo de algo, sino u n a volu n tad p ro p iam en te dicha, que se sabe y se for
m ula a s m ism a: S lo q u e q u ie ro , so b ren ten d in d ose que no puedo q u e rer otra
cosa sino lo que p a ra m es m ejo r. E s de esa v oluntad de la que aqu razn p ro
clam a q u e, p a ra los h o m b res (en este D ativo hay una tram p a de razn: pues est
claro que el dicho slo vale p a ra los h o m b res en cuanto que los hom bres fueran
racionales u h o m b res v erd ad ero s, ya que p a ra quien vale sin m s es p a ra la ver
dad, p ara la razn m ism a; p ero hasta las tram p as de razn son inocentes), no es
m ejo r qu e les sucedan q u e no que no les sucedan todas las cosas que quieren; lo
cual, com o se ve, im plica u n a lcida denuncia de que, en contra de la pretensin
que en la idea de v o lu n tad p e rso n a l est in serta, N o saben lo que q u ieren .

85 D -K 104
OVM<l ' TI
AH <$>, V V X H K ET A l .

Plut. Cor. 22, 224 c : ....

292 Razn comn Heraclito

.... ' , fj -
, , (O d . IV
246).
Id. D e cohib. ira 9, 457 d :
, ) ( -
' .... )
.
Id. Erot. 11, 755 d : , ,
, , .
Iam bi. Protr. p. 21, 29 : '
' , .
'
.
A rstt. Eth. E ud. II 7, 1223 b 22 : ,
, '
' .
Id. Eth. Nie. II 2, 1105 a 8 : , -
.
Id. Pol. V 11, 1315 a 29 : -
, , '
.

C fr. D e m o c r . 6 5 B 2 3 6 D - K : , -
.
A n o n y m . D e s u b lim i 9 : .

. . . Plut. Cor., Iam bi. : alias alio ordine ( . de cohib. ira codd.
pler.) Plut, ira, E rot., Iam bl. : Plut. Cor. .... om .
A rstt. Plut. C or., ira ( T 1) : Plut. Erot. :
Iam bl. Iam bl. : alias.

In de c o h ib . ira lo c o ante " add. co d d . a liq u o t.

CONTRA EL NIMO DE UNO ES DURO COMBATIR:

PUES, CUALQUIER COSA QUE QUIERA, LA COMPRA A
PRECIO DE ALMA Y VIDA.

D e las pocas frases que le q u ed aro n p ren d id as a A rist teles, la cita, con el
habitual descuido, p o r tres veces: en la tica de E u d em o (Y parece ser que tam
bin H eraclito deca, aten d ien d o a la violencia del nim o, que es penoso su con-
tenim iento: pues D u ro e s dice com batir con el nim o: pues com pra a precio de
Razn poltica 293

alm a y v ida), en la tica de N icm aco (y todava m s difcil com batir con el
gusto que con el nim o, tal com o dice H eraclito ) y en la Poltica: ... pues en
disposicin de d erro ch e de s m ism o estn los que em p ren d e n algo p o r fuerza de
su nim o, tal com o d ijo tam b in H eraclito , al d eclarar que era du ro com batir con
el nim o, pues co m p rab a a precio de alm a y v ida ; de m a n era que la versin ms
com pleta y exacta se la d ebem os a los tardos: P lu tarco, que usa el paso p o r tres
veces, en la Vida de C oriolano (de quien dice que D e j testim onio a favor del
que dijo C o n tra el nim o ... y v ida: pues, tras to m a r v estim enta y traza en la que
m enos fu era a a p arecer, al v rsele, el que e ra , tal com o O diseo se m eti en ciu
dad de hom bres h o stiles (O d . IV 2 4 6 )), en el D el reprim ir la ira (P ues lo que
es do m in ar sobre h o m b res, aun a m s viles se les dio sobre m ejores que ellos;
p ero el p lan tar en el alm a tro feo de victoria sobre el nim o, con el que dice H e
raclito que es d uro co m b atir, p ues cu alquier ... vida, es em p resa de fuerza gran
de y lanzada a la v icto ria) y en el Ertico (p ero con el am or com batir es duro,
no con el n im o , segn H eraclito: pues cualquier cosa que q u ie ra , tam bin la
com pra a precio de alm a y v id a y de riqueza y de fa m a ); y Jm blico, que la saca
as en su Protrptico: T estigo a favor de lo dicho, H eraclito: pues dice que contra
el nim o es d uro com batir: p ues, cu alquier cosa que re q u iera que se haga, a p re
cio de alm a y vida la co m p ra; y es verd ad eso que dijo: que m uchos, com placien
do a su nim o, d iero n en pago la p ro p ia vida de uno y estim aron la m u erte p o r
p re fe rib le . Y en u n a sentencia que se cita de D em crito (C o n tra el nim o com
b atir, s, es d u ro , p ero el vencerlo es de var n b ien-razonado ( eulogstou ) ) la p ri
m era p arte p arece u n a cita im plcita de H eraclito ; en fin, hay m em oria del final
en una frase del tratad illo annim o D e lo sublim e: lo de sacar ganancia de todo
lo com pram os a precio del alm a y v id a . C on lo cual ya de paso ha visto el lector
las m aneras en que los antiguos m s o m enos conceban den tro de sus ideas lo que
la sentencia dice.
P o r cierto que lo m s chocante de ella y lo que m s se p ren d i en la m em oria
de sus citadores es el uso del trm in o econm ico netai lo co m p ra o se lo com
p r a , que co n trasta con el g u errero del com ienzo: lograr lo que es voluntad (v. a
n. 103) de thym s se paga con un ta n to de phch, y eso es lo que hace difcil
luchar co n tra th ym s... quin?: ev id en tem en te un terce ro , que no es ni thym s
ni psych.
P or m edio pus de esa relacin de g u erra y de econom a, razn tra ta de fo r
m ular algo preciso sobre los que los h om bres tom an com o com ponentes de uno
m ism o, p ero que no son uno m ism o, puesto que uno p u ede g u errear con uno de
ellos y pag ar una cantid ad del o tro . Thym s, a quien U lises y A rquloco h abla
ban, cada uno al suyo, pese al origen de la p alab ra ( = la t. f m u s ), que sugera el
ard o r de la ira, el c o raje, el nim o y hasta el gusto de uno (v. arriba cm o A ris
tteles Et. Nie. lo enlaza con hdon), que o casionalm ente lo arrastran a un o ,
est sin em bargo cerca de ser, com o en (c) al n. 102 sugiero, u n a de las potencias
superiores o conscientes del alm a, u n a v o lu n tad , y com o tal lleva aqu el V erbo
thlei q u ie ra (y ese nim o sabe lo que q u ie re ), p o r m s que luego p er naturam
secundam p u ed a volver a h acerse v oluntad ard ien te, pasional y arre b atad a; pero
es ese nim o el que da carcter y ser al h o m b re, el q ue lo ap erso n a , com o dice
D on Sern T ob de la lo cu ra ( Glosas 355 s.). P o r el co n trario , psych (p ropiam en
294 Razn comn Heraclito

te a lien to ) no slo es algo inferior y cercano a confundirse con aquello que el

alm a perso n al, al estab lecerse, d eja com o resto y abstraccin b ajo el nom bre de
c u erp o (y no en vano el m aterialism o epicreo segua as la distincin, que L u
crecio trad u jo con anim a b ajo anim us), sino que ni siquiera p u ed e decirse que sea
un ser definido, sino m s b ien u n a cu an ta, un h a b e r, aliento de vida o cantidad
de alm a; au n q u e no p u ed e ciertam en te negarse q u e es ya alm a d e u n o , pero
no constituyndolo a u n o , com o el nim o, sino a m odo de riqueza o capital de
que uno dispone; p o r lo cual en la frase de H eraclito aparece com o G. de precio,
en el lugar que n o rm alm en te ocu p aran trm inos com o argyrou p la ta , d in e ro
o p o llo m u ch o .
A s que lo q u e razn form u la es q u e cualq u ier voluntad o capricho del nim o
de u n o , cuyo logro est d estin ad o a consolidar su v o lu ntad y su ser m ism o, se paga
con u n a cierta cuanta del aliento de vida de que dispone uno: p o r eso dice
es difcil luchar (q u in ?) c o n tra el nim o de uno: pues, al pagarse la consecucin
de sus fines (que son el ser de la p erso n a) con su gasto de vida, q u eda del mismo
golpe m en guada esa riq u eza de vida o fuerza que e ra la que poda com batir con l.
C m o es, en fin, que raz n , que en la concepcin vulgar es la m s alta de las
facultades superiores (p ero no sabe la concepcin vulgar que razn ya no es de
uno) parece en esta f rm u la, p o r bajo la actitud de m era constatacin, to m ar p a r
tido p o r el h a b e r de nim a c o n tra la p reten si n del nim o, slo se en ten d er un
tanto cuando en los frs. q u e o rd e n o aq u siguientes (n .os 106-107) trasparezca algo
ms de las relaciones e n tre psych y lgos.

105 *136 D -K

Schol. Epicteti B odl, p. L X X I Schenkl : .... .

Razn poltica 295

NIMAS SACRIFICADAS-EN-GUERRA, MS LIMPIAS

QUE NO LAS EN ENFERMEDADES.

Pese a lo tard o y poco ilustre de su proced en cia (una coleccin de escolios

a E p ic teto ), no p u e d e n negarse altas p robabilidades de autenticidad a una frase
de tan peculiar sintaxis con sus brevilocuencias (que en en ferm ed ad es por que
las de los m u erto s en en fe rm e d ad e s) bien heraclitan as, ni se im agina qu especie
de uir doctus p u d o divertirse en fabricarla a p a rtir, com o D -K piensan, del trm i
no ariphtous del n. 95. M s m e ha p reo cu p ad o la form a en que el cdice escri
be el P red icad o , katherterai, que acaso p o d ra o cu ltar, en vez del corriente
katharterai m s lim pias, algn trm ino m s raro.
P ero aun as, pienso que la frm ula se d e ja in sertar en el contexto q u e la p o n
go, con tal de que oigam os en ese A d jetiv o , ju n to a los valores habituales de lim
pias, p u ra s, tam b in algo del que parece acaso prim itivo, el de b a rrid a s, esto es,
exhau stas, m o n d as y casi a rrasad as, un poco en el sentido que decim os noso
tros d ejarlo a uno lim pio (de d in e ro ) : se e n te n d e ra entonces esto com o un ejem
plo confirm ad o r de lo que en el n. 104 se ha form ulado en general: pues, siendo
el m orir en g u erra un acto exim io de thym s o nim o, que logra sus voluntades a
costa de alm a y vida, es n atu ral que las alm as arefatas, a la p a r que m s rep en
tinam ente consum idas, estn ms desp o jad as y limpias (de alm a) que las consu
m idas en otras m u ertes; sin que d eje de sonar, con el solem ne eufem ism o del vo
cablo (aplicado aqu a las nim as d irectam en te), un eco del n. 95: pues sera este
lim pio arrasam ien to de alm a y vida lo que dioses y hom bres com pensan con el
pago de sus h onras a los cados.

45 D -K 106

V V X H \<>H OYK ^E Y
>> nroPEV<>NEfW
OVT< frAOVK a S o h x n .
296 Razn comn Heraclito

D iog. L. IX 7 : .... (sequitur n. 14).

T ertull. D e anim a 2 : h ab u it et p hilosophia lib ertatem ingenii et m edicina neces
sitatem artificii ad e x ten ten d o s d e anim a re tra c tatu s: late q u a e ru n tu r incerta, la
tius disp u tan tu r p raesu m p ta; q u a n ta difficultas p ro b a n d i, ta n ta operositas suaden
di, ut m erito H eraclitu s ille ten eb ro su s u astiores caligines an im aduertens apud exa
m inatores anim ae, taed io q u aestio n u m p ro n u n tia rit: T erm inos anim ae n e q u a
quam inuenies om nem uiam ingrediens. C h ristiano autem paucis ad scientiam
huius rei opus est.

Cfr. Sextus Sententiae 403 : animae sapientis magnitudinem non reperies, sicut ne dei qui
dem ( uersio latina; uel:) magnitudinem animi fidelis assequi non potes, sicut nec magnitu
dinem dei assequi potes (de uersione Syriaca) (cfr. ib. 306 : non poterit sapiens compelli
facere quod non uult, sicut nec deus).

G . H e rm a n n , D iels : B 1 F P 2 : P 1
uel codd., B ollack-W ism ann (sed cfr. Tertulliani Sextique sen
tentias) F : - B P.

FRONTERAS DEL NIMA NO HABRS ANDANDO

DE DESCUBRIRLAS, CUALQUIERA Y TODAS LAS VAS
QUE RECORRAS: TAN HONDO RAZONAMIENTO TIENE.

Lo da D igenes L aercio , intro d u cid o con Y se dice tam bin F ro n teras ...
tie n e , tras lo que e n sa rta el n. 14, con algunas faltas de los M SS, que se corri
gen sin dificultad, confirm ndolo tam bin la cita trad u cid a que da T ertu lian o al
com ienzo de su D e anim a en el siguiente prrafo : T uvo la filosofa la libertad del
ingenio y tuvo la m edicina la necesidad del arte com o m edios p ara am pliar las re
consideraciones sobre el alm a: ex ten sam en te se investigan las cuestiones inciertas,
ms exten sam en te se d isputan las opiniones ad o p tad as; cuanto m ayor la dificultad
de p ro b ar, tan to m ayor el em p e o en convencer, al p u n to de que con razn aquel
H eraclito el ten e b ro so , viendo dem asiado vastas las tinieblas e n tre los exam ina
dores del alm a, p o r ted io de las investigaciones, proclam : Los trm inos del ni
m a en m odo alguno los en co n trars, cualq u ier va p o r la que te m etas. A l cris
tiano, en cam bio, p a ra la ciencia de este tem a, pocas palabras le hacen falta . Y
acaso en las Sentencias de Sexto el pitagrico (il p o s t) segn su traduccin latina
(L a m agnitud del nim a del sabio no la en co n trars, com o tam poco p o r cierto la
de D io s) o segn la siraca (L a m agnitud de un nim o fiel no podrs alcanzarla,
com o tam poco p o d rs alcanzar la m agnitud de D io s) h aba un eco deform ado de
la sentencia h eraclitan a.
Razn poltica 297

Lo que aqu razn form u la acerca del alm a-y-vida (v. a n. 104), que por co
m odidad llam arem os nim a, es, en p rim er lugar, no directam en te que no tenga
perata fines, lm ites, e .e . q u e sea peiros sin-fin, infinita, sino que sus lmites
no pued en alcanzarse p o r n inguna va de clculo que se tire; y luego, explica esa
inasequibilidad de los lm ites con u n a expresin tal vez inten cio n ad am en te am bi
gua: o bien el lgos, la razn y cu en ta (en definitiva, de algn m odo num rica)
que tiene el nim a es dem asiado p ro fu n d o p ara p e n e tra rlo , o bien el razona
m iento o clculo q u e el nim a (o sus lm ites: la concordancia del chei tien e es
a su vez am bigua) re q u ie re es dem asiado p rofundo p a ra que se p u eda llegar hasta
el fin del clculo ; p e ro , com o se ve, los dos m odos de leerlo no se o ponen, sino
que se co m plem entan: pues el clculo que se req u erira p a ra d a r razn del nim a
es el m ism o clculo de razn p o r el que est constituida el nim a; y solo razn
m ism a se so b ren tien d e p u ed e d ar cuen ta de lo que ella m ism a hace de vida
y de vidas, cu ando h ab la com o R ealid ad ; p ero no uno de n osotros, cuyos clculos
estn con d en ad o s a la prosecucin lineal, tem p o ral, y a ensayar una u o tra va de
clculo altern ativ am en te; en esas condiciones, todo clculo de la vida y vidas es
interm inab le (pinsese, p a ra em pezar, en la com plejidad progresiva de las vidas
segn la escala je r rq u ic a y ocasionalm ente, evolutiva que la C iencia nos p re
senta, m anifestad a en la de los organism os co rresp ondientes, desde los cristales
de sal o nieve y tod av a las conchas de caracoles o los esqueletos de estrella de
m ar, relativ am en te asequibles a u n a G eo m etra, hasta los huesos de los anim ales
llam ados superiores y hum anos p o r no ir m s all de los huesos , donde las
dificultades p a ra d a r razn de la form a p o r clculo num rico parecen abru m ad o
ras); pero eso no im plica que al nim a, a la vida y vidas, se le atribuya una ver
dad era infinitud, com o digam os la del agua o el propio peiron de A naxim an
d ro , es decir, la de los n om bres de m ateria-y-no-cosa, que lleva en s la negacin
al clculo aritm tico y a la extensin lgica o m anifestacin del concepto en r e
presentacio n es individuales o elem entos de un co n ju nto (salvo en el nivel de abs
traccin siguiente, d o n d e las cuantas de agua m edidas o las clases de agua se tra
ten com o individuos), sino slo la interm inabilidad del clculo correspondiente,
que en definitiva es la innum erab ilid ad o in term inabilidad de clculo de los n
m eros n atu rales (o de los prim os), a la que se reduce el caso de cualquier sucesin
de individuos o rd en ad o s segn razn y diferentes en tre s segn la m ism a razn
p or la que se o rd en an sucesivam ente: pues, si bien la condicin de h ab er o cuan
ta de nim a aparece claram en te en los frs., especialm ente en el n. 104, por otro
lado se habla de p sy c h a n im as (p .e j. en n. IOS y n .os 111-113), lo que implica
que el nim a p u ed e ser d e u n o y las nim as p o r ta n to en cierto sentido indi
viduales y p restas a la num eraci n ; y es esa contradiccin la que produce la in ter
m inabilidad del clculo de alm as-y-vidas p ara uno de nosotros: pues es evidente
que la pro fu n d id ad inalcanzable de la razn del nim a o sus lm ites lo m ism o que
se refiere al n m ero constitutivo de u n a cualquiera de nuestras nim as, se refiere
al nm ero de las nim as, co n tem p o rn eas y sucesivas, en que la nocin de alma-
y-vida se p resen ta distribuida o distribuyndose; com o a propsito del n. 107 se
guirem os razo n an d o .
298 Razn comn Heraclito

107 115D-K
VVX in A<>rOi E A V m .

Stob. Flor. I 180 a (post n. 3) : .... .

Cfr. Hippocr. De uictu 1 6 : ...

, '
, 5 ,
....... ,
, ' ,
.
Et Id. Epid. VI 5, 1 : .

cod., qui p o s t hanc Socratis sententias adfert : Heraclito tribuit,

cum praecedentibus, H e n se , Schenkl, F ried lan d er, D iels. quidem scriben
dum .

In Hippocratis de uictu textum: , ( ) D ie l s ( )

F re d ric h : : cett.,
edd. 1 : 2 : :
: 1 scribo : : : W i-
la m o w itz : D i e ls , edd. : cett., edd.

DEL NIMA ES UNA RAZN QUE A S MISMA SE

VA AUMENTANDO.

E l Florilegio de E sto b eo tra e la sentencia a nom bre de S crates, p ero , vi

niendo tras una serie de 7 sentencias heraclitan as y seguida de o tras de Scrates,
es fcil explicar la confusin y restitu irla a H eraclito , com o los estudiosos han h e
cho razo n ab lem en te. A lgo adem s confirm a su p resencia en el libro algn texto
del hipocrtico D e la dieta, que tan tas veces reconocem os y usam os com o m uestra
fiel de estilo h eracliteo , en especial el siguiente, que en la m edida que resulta in
teligible (con adem s sus n u m erosas dificultades de crtica textual) parece sugerir
un desarrollo a lo m dico del funcionam iento de la razn del nim a: ... Y cada
nim a, llevando en s los elem entos de m s y los de m e n o s, va erra n te reco
rriendo las parcelas de s m ism a, sin re q u e rir ni de aadim iento ni de divisin de
partes; en cam bio, segn la ley de au m en to y dism inucin de los elem entos p re
sentes, req u irien d o de espacio se llevan a cabo cada una de las actividades, a cual
Razn poltica 299

q u ier espacio que ella vaya, y se retien en los elem entos que de fu era se incorpo
ren ... (Q u e slo p e rm a n e c en ju n to s los elem entos hom tro p o s y los discordantes
se se p a ra n ) ... P o r eso un nim a de ho m b re en un h o m bre au m en ta, y no en nin
gn otro ser, y la de los o tro s anim ales, de los g randes, lo m ism o; y en cam bio,
cuantas cosas h an q u e d a d o p ren d id as de o tro s seres, se rechazan a la fu erz a . T am
bin relacio n ad a con la sentencia p arece u n a frase del tratad o hipocrtico De las
epidemias: E l nim a de un hom b re siem pre se acrecienta (p h y e ta i) hasta la m uer
te .
Se d esp ren d en al m enos de los textos de los m dicos sobre la relacin del ni
m a con su razn de au m en to algunos puntos: que el nim a lleva en s los elem en
tos de m s y m en o s; que de p o r s no req u iere au m ento ni dism inucin de p ar
tes; que lo que pasa es q u e en el organism o s se da un au m en to y dism inucin de
elem ento s constitutivos (y adquisicin de o tros venidos de fu era, en caso de que
sean conco rd es), lo q u e re q u ie re espacio (y es as que el nim a, sin dividirse pro
p iam ente, acude a lugares diversos del organism o); que el nim a se aum enta en
el organism o que le co rresp o n d e (al m enos en el hom bre y los anim ales gran
d es), rech azan d o sin em bargo los elem entos venidos del exterior; y que ese au
m ento o acrecen tam ien to del nim a sigue hasta la m u erte. Por o tro lado, tocante
al trm ino axn que a u m e n ta , no p u ede d esaten d erse la aparicin en los frs.
del cm ico E p icarm o , que tan heraclitano se nos ha m ostrado a veces, de una re
flexin sobre el au m e n to , referid o al nm ero y a la m edida, que rep ercu te en la
im posibilidad de la unidad de un hom b re (lo que v endra a d ar en esa form a de
razonam ien to de los sofistas que se llam ju stam en te ho auxanm enos lgos i a
razn que se va a u m e n ta n d o ), de lo que he d ado cuen ta en las Lecturas preso-
orticas I pp. 155-58.
P ero, sea lo que sea lo que en esos testim onios q u ede de las razones del libro,
tal vez la relacin de este fr. con el resto nos perm ita en te n d e r d eb id am en te, o al
m enos no e n te n d e r com o no se debe: desde luego, el del nim a e s ... (sin A rt
culo en griego) hay que tornarlo sim ultn eam en te com o referido al alm a-y-vida en
general, tom ada casi com o nom bre de m ateria (v. al n. 106) y com o referido a
cada nim a, esto es, al nim a de cada uno; y as, que sea la razn y cuenta de
ella una razn que se va au m en tan d o a s m ism a, tan to q u e rr decir que la razn
del nim a se au m en ta en el cam po de la m ultiplicacin en nim as, com o que la
de un nim a se au m en ta p o r en riquecim iento o com plicacin en la estructura del
nim a particular; pues, segn verem os, lo uno va con lo otro.
P ero, en cu alquiera de los dos casos, qu es una razn o cuenta que va au
m entndose a s m ism a?: apenas pued e tratarse de o tra cosa que de una sucesin
creciente en que el trm in o originario no sea n ad a ms que la razn de aum ento,
que produce un trm in o a p artir del an terio r; p ero esto es lo q u e se d a, por ex
celencia, en las sucesiones num ricas, ya lo escribam os en la form a 2, 22, (22) ,
... o bien 2, 2.2, (2.2)2, o ya tom em os la form a, ap aren tem en te m s sim
ple, pero en verdad no tal, de la sucesin aritm tica, en su aparicin m ism a como
serie de los e n tero s, 1, 1 + 1, ( 1 + 1 ) + 1 . .. ; el caso es, de m om ento, que no haya
diferencia alguna e n tre la razn que va (en el clculo, esto es, en el tiem p o ) pro
duciendo el trm in o (m ayor) siguiente a p a rtir del p rec ed e n te, y el trm ino pri
m ero, que es en v erd ad el nico, funcionando de diversos m odos. Tal es la razn
300 Razn comn Heraclito

que razn le atribuye a lo que llam a psych, alm a-y-vida, y es razonable que se le
atribuya: p ues, desde el m o m en to que d eja el nim a de ser m era cuanta indefi
nida (agua) y se lanza p ro p iam en te a ser, e n tra en el reino de los nm eros, y por
un lado viene su con cep to a d istribuirse en el h a b e r o extensin lgica, y lo que
es ya un a v ida d ar lugar a o tra vida, o m s bien 2 vidas dar lugar a 2.2 vidas,
e. q. s., segn el prodigio m atem tico de la rep ro d u ccin de lo m ism o en m lti
ples, que apenas p o d r hallarse rasgo m s preciso que el de la reproduccin para
definir lo que es la V ida en cu an to vidas (y si alguien d ijera que tam bin los cris
tales se rep ro d u cen as, en virtu d de la razn m ism a que los constituye, cm o p o
dra luego no con sid erar vivos a los cristales?); m as, p o r o tro lado, la creciente
com plejidad (no ya in finita, p ero de clculo interm inable) de la sucesiva re p ro
duccin de la V ida en vidas, no p u ed e m enos de e sta r tam bin en la estru ctu ra de
cada nim a o vida: pues los rasgos definitorios de cada cual son al m ism o tiem po
sus relaciones de oposicin con las o tras que no son ella; y as, a m edida que las
nim as van au m en tan d o en n m ero , va au m en tan d o la com plejidad de cada una
de las nim as, de tal m an era q u e, si la razn in h eren te al nim a ha llegado en un
m om ento d ad o , p o r ejem p lo ste, a pro d u cir operaciones de com plejidad m illo
nsima., cada nim a de las p roducidas segn la ltim a operacin ten d r un grado
m illonsim o de com p lejid ad de su ecuacin o curva definitoria.
Pe > alguien h a r bien en re c o rd a r en este p u n to que ciertam en te psych no
es lgc , que el nim a no es n m ero , tan slo d e e l l a es la razn que se au
m enta a s m ism a de esos m odos, p e ro ella tiene adem s un com ponente sem n
tico, ella es algo a p a rte de sus nm ero s, aliento p o r ejem p lo , el aliento de la vida;
pues bien, de esa relacin en tre el h a b e r (indefinido) y el ser (num rico) algo vis
lum brar el lector observ an d o el p rogreso m ism o de las m atem ticas (y de la vida),
en cuanto qu e, a m edida que avanza el proceso de racionalizacin o num erifica-
cin de las vidas y, p o r decirlo en dos palab ras, cuantos m s son, ms cada uno
es cada uno, en la m ism a m edida la sustancia sem ntica se vuelve tenue y se con
sum e en sus propios nm ero s; p o r lo cual, a la inversa, la M atem tica ha de d e
sarrollarse en el sentido de que los n m ero s, que eran ndices de la extensin, se
tra te n com o v erd ad ero s conceptos y los seres con que las operaciones juegan no
sean ya o tros que los n m eros. P ero sobre esto los frs. que siguen, con la oposi
cin en tre h m e d o y seco , ten d rn algo que d ecirnos, a la vez que este e n ten
dim iento (hasta d o n d e cabe) de la razn del nim a nos ayuda a no en tenderlos mal.
Razn poltica 301

sub 12 D -K 108

A rius D id. apud E us. Praep. . X V 20, 2 : ...

, (locum totum ad n. 63 habes).

scribo : cod. : . W ellm an, edd.

el nima ... desecamiento o evaporacin.

E n el texto de A rio D dim o conservado p o r E u seb io , que hem os usado en

el n." 63 a p ropsito de los ros, deba de h ab er, b ajo la leccin ev identem ente al
terad a del M S, asthesin sensacin, u n a p alab ra que tien e probabilidades de ve
nir de H eraclito: (C learites dice que) Z en n llam a al nim a desecam iento ( ast-
sin ) o ev aporacin, tal com o H eraclito . Lo que he restituido es una form a no
atestiguada en o tra p a rte , p ero de derivacin regular; po d ra tra ta rse de o tro tr
m ino, de form acin igualm ente rara, p ero siem pre pienso de la raz (h)au-,
de (ex)(h)a, (h)auan, auchm (lat. hauri; en re. t. seguram ente con an
y n llevar a t rm in o ), de donde tam bin austeros y el m s prim itivo aos en
ju to , que p o r co n jetu ra m s v enerable aparece en el n. 109; y del anathymasin
que sigue y que, segn A rio , C leantes atribua a Z en n com o trm ino alternativo,
pienso ms bien que es una glosa o traduccin de alguno de ellos para el trm ino
inusitado y que es poco pro b ab le que proviniera de H eraclito. E n fin, hay que re
cordar que en la p arte del texto de A rio que sigue (v. a n. 63), aunque he con
siderado que lo que dice es de atrib u ir a Z enn y no a H eraclito, la parte que reza
queriend o evidenciar cm o las nim as, al exhalarse por evaporacin, se van ha
ciendo a cada vez intelectivas ( n oera ) tiene algunas p ro b abilidades de conservar
un eco de las razones heraclitanas.
P or lo dem s, y valgan lo que valieren estas c o n jetu ras, confo en que no hay
ya para n osotros dificultad m ayor en e n te n d e r cm o al nim a se la puede consi
d erar exhalacin p o r d esecam iento o exhaustion (del agua), y en general la rela
cin o choque que e n tre fuego y agua se da en el caso del nim a: pues siendo fue
g o, com o en la R azn G en eral hem os visto, un fuego racional, intelectivo (noe-
rn), y n o m b re de lgos m ism o en cu an to se p resen ta com o realidad (realidad de
las realid ad es), y siendo a g u a, com o hem os venido viendo, alusin al b ru to ha
ber o cuanta, a la indefin itu d , es sum am ente razonable que el advenim iento del
nim a a su realidad de nim as y a sustento de seres definidos se le llame exhaus
tion o desecam iento del agua p o r el fuego, esto es, sum isin de la cuanta a la ra
zn de realid ad y de la vida indefinida al estatu to de vidas de uno u otro.
 302 Razn comn Heraclito

109 118 D -K

^ H P H , W X H ^04><^ KM

v " AVH W K H (
TTH M I iK ^ T H ,

Stob. Flor. III 5, 8 {post n. 110) : .... .

M uson. X V III a, p. 96, 3 ( ) : (scii, )
,

,
, ' ....
.
Clem . Paedag. II 2, 29 :
' ,
, -
.
Philo apud E us. Praep. . V III 14, 66 : -
, , -
. ,
. , ....
. E t Id. D e prov. II 109 : ... quam ob rem etiam H eraclitus non gratis at-
que inconsulto dixit: In te rra sicca anim us est sapiens ac uirtutis am ans.
Plut. De esu cam . I 6, 995 e : ,
.
Id. R om . 28, 36 a : , ,
.
Id. D e def. orac. 41, 432 f : , .
G alen. Ser. m in. II 47, 9 : -
, ( ) ;
,

.
H erm . in Plat. Phaedr. p. 27, 28 :
,
.
A rist. Q uint. II p. 64, 29 Ja h n :
,
.
E ustath. in Iliad. 1411, 31 (ad 261) : ....
Razn poltica 303

,
.
P orphyr. D e antr. n ym p h . 11 : ( )
.

S tobaei L d A 1, M u so n ., Philonis ap. E us. B O N C F

G ( . ., . I), P lut. D e esu, G a le n ., H erm . : ( 3)
C lem . : , Philonis ap. E us. ceteri, M angey (et D e prou, in terra
sicca) : A rist. Q . : P lut. R o m ., D e def. :
E u stath . : P o rp h . : -^- S tobaei A 2 : Trin-
cavellus (Stob. d .), W alzer (di sostanza aerea? ) : S tephanus, D -K
S to b ., M u so n ., P hilo ., C lem . : P lut. De
esu, G a le n ., H e rm ., A ristid . Q ., E u s ta th ., P orph. : P lut. R o m . : om.
Plut. D e def.

In A ristid is textu M e ib o m (cod. S eal.) : co d d . R : cett.

RELUMBRE SECO, EL NIMA MS INTELIGENTE Y

LA MEJOR. V NIMA ENJUTA, LA MS INTELIGEN
TE Y BUENA.

E s uno de los p u n to s m s difciles de crtica textual de los fragm entos, que

al fin q u ed o indeciso y m e veo obligado, com o D -K , a p re se n tar u n a alternativa
en tre dos lecturas; ten g a el lecto r al m enos noticia precisa de la dificultad: la frase
la citan m uchas fu en tes, au n q u e sin d uda no in d ep endientes en tre s, y h asta es
posible que casi todas p ro ced en tes de una com n (p .ej. u n a cita en Panecio o Po
sidonio o alguno de los estoicos m s ledos): el Florilegio de E sto b eo la d a en la
form a aug ... arste tras el n. 98 y el 110; M usonio R ufo (en los apuntes de un
discpulo que E sto b eo ha conservado) la introduce as, en la m ism a form a: ...
que a ellos pus (e .e . a los dioses p ara alim en to ) les bastan los vahos que se le
vantan de tierra y agua, p ero que nosotros dijo p odem os to m ar como alim en
to el m s sem ejan te a se el que sea m s ligero y ms p u ro ; y que as puede nues
tra nim a en co n trarse p u ra y seca, tal com o conviene p a ra ser la m ejo r y m s in
teligente, segn le p arece a H eraclito cuando dice as: aug ... arste; San Cle
m ente en el E du ca d o r la tra e , en form a algo a lterad a, que puede sugerir u n a tra
dicin diferen te (p ero la glosa que hace coincide casi con la de M usonio, slo que
aade phtoeids lu m in o sa, que sugiere cm o en ten d a el aug) del siguiente
m odo: ... y as p u ed e q u e n u estra nim a se en cu en tre lim pia y seca y lum inosa:
aug d psych xr ... arste, y p o r en d e tam b in contem plativa epoptik (e.e.
iniciada en los M isterios hasta la v isi n ), ni tam poco e st cargada de hum edad
por las exhalaciones del vino volvindose co rp rea a m an era de u n a n u b e ; Filn,
304 Razn comn Heraclito

citado p o r E u seb io , la da tam b in as: con la ligereza del aire suele aguzarse
el pensam ien to ; p o r lo cual tam b in H eraclito no a despropsito dice aug ...
arst (p ero u n a p a rte de los M S S de E u seb io escriben, en vez de aug, ho gi
en cuya tie rra , con lo cual ha de te n e r que v er el q ue en la versin latina del D e
la providencia de Filn se lea P o r lo cual, tam b in H eraclito no en balde y sin
propsito dijo E n tie rra seca el nim o es sabio y d ado a la v irtu d ); en cuanto a
P lutarco, da la frase en la form a de E sto b e o (slo h asta sophtt) en su D el co
m er carne, p ero en su Vida de R m u lo y en el D e la cesacin de los orculos ap a
rece en vez de aug el M ostrativo hate e sa (pues ese alm a, seca y la m ejo r,
segn H eraclito , com o relm pago a travs de n ube lanzada a travs del c u erp o ,
donde en cam bio la glosa, com o se ve, lo es m s bien de un aug; y sa, el alm a
seca, segn H e ra c lito ); tam b in la fo rm a de E sto b eo (h asta so p h .) da G aleno:
Pues bien, no reco n o cerem o s incluso que es la seq uedad causante de e n ten d i
m iento, com o lo h acen los de en to rn o a H eraclito ?: pues ello es que se dijo aug
... sophtt, estim an d o a su vez que la seq u ed ad es causante de entendim iento;
y p o r cierto que de m s valor ha de juzgarse esa creencia al considerar que las
estrellas, siendo a la p a r relu m b ran tes (augoeidets) y secas, tienen sum o en te n d i
m ien to , d o n d e la glosa dice m ucho sobre cm o G aleno en ten d a el aug; tam
bin el com en tario de H erm ias (p o r 200 po st) al Fedro da la frase en esa form a:
Y favorables tam b in p a ra la elevacin (anaggn) as el verano com o el m edio
da, tam bin segn H eraclito , que dice aug ... so p h tt; y tam bin as el rto r
A ristides ( post), y dice, p o r cierto, tam b in en algn sitio el inteligente (so-
p h s ) H eraclito algo com o esto, no d isco rd an tem en te: pues, refirindose a la que
en el te r se ha sentido b ien, dice psych aug xr s o p h ., donde sin em bargo
la alteracin de o rd en im plica o tro en ten d im ien to ; y slo el bizantino E ustacio,
com entando un verso de H o m ero , y P orfirio (ill-iv) en su D e la gruta de las ninfas
dan una versin sin aug: ... y que as p o r escarnio tam bin se les llam a gordos,
com o no finos de m e n te y agudos, ni tam p o co tales com o le place al que dijo que
xr ps. s o p h .\ y respectivam ente: y el m ism o H eraclito dice xer ps. s o p h .".
A h o ra bien, ya un docto lector corrigi en un M S de E sto b eo aug en au ta
chando a la vez xr, y as aparece au ps. soph. k. ar. en la ed. de T rincavellus,
y aun W alzer retien e esa leccin, ten in d o se que e n te n d e r, poco p ro b ab lem en te,
en au un A d j. desconocido ( de substancia a re a ? W alzer); ya en sas, la au
to ridad de S tep h an u s (H en ri E stien n e, el Thesaurus Linguae Graecae) prefiri leer
a seca, que es de un A d j. arcaico, p ero relativ am ente frecuente (ello, desde
luego, implica suprim ir el xr, com o una glosa de ese A d j., luego inm iscuida en
el tex to ), y sa es creo la lectu ra a que m s se inclinan hoy los estudiosos.
T iene, pues, el lecto r los principales datos del problem a: parece evidente que
la nica leccin que se ex tendi en tre los antiguos ten a aug xr, y que los ms
de sus citadores se arreg lab an p ara e n te n d e rla de algn m odo que sugera lo de
re lu m b re o re sp la n d o r: que la leyeran con el corte donde est en mi prim era
versin, y p o r ta n to con el conocido Substantivo aug resp la n d o r, es posible (pero
no necesario) p a ra M usonio, Filn, P lutarco en el D e com er carne, G aleno y H e r
m ias, pero no p ara San C lem en te, P lutarco en los o tros sitios, A ristides Q u in ti
liano (ni desde luego Porfirio y E u stacio , que no tien en aug), por o tro lado, la
correccin de S tephanus da un tex to sencillo de e n te n d e r y acorde, pero en cam
Razn poltica 305

bio no se en tien d e p o r q u un A d j. bien conocido com o ae h aba de corrom perse

(y necesitar glosa) desde la te m p ra n a tradicin de la frase, ni p o r qu co rro m p er
se de esa m a n e ra que d ab a u n a frase m alam en te inteligible. C abe pen sar, como
te rc er cam ino, que lo que p asab a con los citadores antiguos es q u e entendan aug
no com o el S ubstantivo, sino com o un A d j., desconocido por lo dem s, que sig
nificara algo com o esp le n d e n te , cla ra ; y b ien , p u ed e que eso fu e ra lo que estaba
escrito en el libro de H eraclito (y lo que, p o r la rareza de la p alab ra acaso nece
sit glosa), no siendo acaso dem asiado atrevido aadir, p o r lo que otras veces en
el libro asom a, q u e raz n se p erm itie ra ju g ar (m s bien al m o d o de L acan) con
la palab ra, com o desco m p o n in d o la en a-ug- (con la raz de hygrs, uuidus h
m e d o ); de m an era que entonces la traduccin sera (segn que se piense que h a
ba duplicacin de A d jetiv o s yuxtapuestos o que el segundo es glosa inm iscuida)
algo com o esto: N IM A L A M P A (E N JU T A ), LA M S IN T E L IG E N T E Y
BUENA.
P ero, p o r ap asio n ante que sea la crtica del tex to , la frase de todos m odos se
deja in sertar y e n te n d e r bien en el contexto que la sito, con la duda nicam ente
de si haba en ella, ju n to a la d eterm inacin de e n ju ta para el nim a (que es des
de luego in d ispensable), alguna n o ta de am p o o re sp la n d o r p a ra ella, lo que no
aparece sostenido p o r ningn o tro paso del libro que tengam os. C onque, atenin
donos a lo m s cierto, en ten d em o s, despus de h ab er odo que la razn del nima
es una razn que se in crem en ta a s m ism a (n. 107) y q u e el nim a adviene a ser
nim a de seres p o r un proceso de exhaustion del agua o infinitud por el fuego de
razn, que la vuelve num rica y real (108), que ahora razn proclam a q u e, de las
alm as, ya num ricas y racionales en tal sentido, la m s inteligente (y la m ejor, sin
duda, por lo m ism o, al m enos p ara razn) es la ms e n ju ta , es decir, en la que
m s se ha cum plido ese proceso de exhaustion; que no debe confundirse con el
proceso p o r el que razn se au m en ta com o en las sucesiones num ricas (v. a 108);
ni debe tam poco e x tra a r excesivam ente qu e, p o r un lado, el nim o (thym s) com
pre sus voluntades a costa de nim a (v. a n." 104), m ientras que, por o tro , el p ro
greso de racionalizacin del nim a sea una desecacin de la infinitud de que p ro
cede: pues nada tien e que ver lgos con thym s, y en m odo alguno la consolida
cin del ser individual (p o r cum plim iento de su voluntad o id ea), que a costa de
vida se logra, coincide con el au m en to de inteligencia, que se produce por con
suncin de la infinitud p o r la razn; y bien p o r el co ntrario se sugiere que la ex
haustion o p rd id a de la vida en la razn, lejos de im plicar increm ento del ser,
viene a ser una devolucin de la infinitud (a quin?): pues al cabo, no es razn
la ley de contradiccin y su inteligencia el d escubrim iento de que los seres eran el
m ismo p o r ser distintos y de que el m ovim iento y cam bio de la realidad no eran
ms que expresiones, m al en ten d id as, de la contradiccin que su stentaba todo?
A s en algn sentido el d escubrim iento del ju eg o , que es inteligencia, devuelve al
nim a, despus de la realid ad , a la infinitud o indefinicin en que no e ra nada,
sino que slo haba de ella.
306 Razn comn Heraclito

110 117 D -K

, me^ y^ h i ytv
< > $ / ^ H ^ O V ^ ^ ^, < ?Y K

f W 'W 'r h m n -e i, y tp -h n T^N Y V -

x h k x <*}k .

0 Stob. Flor. III 5, 7 (post n. 98, ante n. 109).

UN HOMBRE EN CUANTO QUE SE EMBORRACHA,

SE DEJA CONDUCIR POR UN MUCHACHO IMBERBE
DANDO TRASPIS, SIN PERCATARSE DE POR DNDE
VA, TENIENDO HMEDA EL NIMA.

D ado p o r el Florilegio de E sto b e o , d elan te del que he o rd en ad o anterior

(n. 109), con nitidez eje m p la r en la transm isin del texto y preciosos rasgos de
sintaxis heraclitana.
N o tien e, p o r su p u esto , ningn to n o de reconvencin m oral (com o s los ver
sos de Jen fan es D -K 21 B 1, 17 s., que tocan el te m a), sino que funciona como
ejem plo, por contrap o sici n , de lo dicho en n. 109 sobre la inteligencia del nim a
ms seca o consum ida p o r el fuego de razn, aug, a la que se co n trap o n e la hygr,
la m s cargada de agua, esto es, infinitud o vagued ad , que se m anifiesta en lo e rra n
te de la an d ad u ra; cierto que en el ejem plo el agua es la del vino, pero esto para
nada le quita o p o rtu n id ad : basta reco rd ar cm o la em briaguez (de vino igual que
de cualquier o tra h ierb a) busca su gracia en el p erd erse en la indefinicin, vague
dad u olvido, y d esarro lla al p ro p sito actitudes m sticas com o las acom paantes
de las orgas y xtasis de D ioniso, d o n d e se tra ta de diluir el ser de uno en la cuan
ta (D ioniso se disfraza de dios, p ero es la vida) y de hundirse en una n atu ra pre-
convencional, pre-lgica, o sea indefinida, infinita; p o r m s que razn tenga que
decir co ntra el ser perso n al (v. a n .os 104 y 113), no es ciertam en te tal va de em
briaguez o m stica la q u e recom ienda (p o r lo d em s, v. en n .os 127 y 129 la actitud
frente a los cultos b quicos), sino la de desecacin del alm a en razn; en fin, lo
que pasa con tal va es sim plem ente que es falsa, y razn no p u ed e ten e r o tra m o
ral que decir y h acer v erd ad , com o dice en n. 99; all ap arece, p o r cierto, el mis
mo V erbo epan p re sta n d o o d o y p o r ta n to a ten d ien d o a, e n te n d ie n d o que
Razn poltica 307

aq u aparece n egado p a ra el eb rio , que no se p erc a ta de ni en tien d e la va por la

que va.
E n fin, la aparicin d el m uchacho im b erb e, anbou n o phbos todava, no lle
gado a m ayora de e d a d , que sabe guiar al eb rio , no p u ed e m enos de recordarnos
la salvedad que a fav o r de los nboi se hace en la m aldicin de los efesios (n. 87)
y h asta la aparicin del nio ju g an d o (n. 85) a quien se da el descubrim iento de
lo que es el T iem po-todo: pues, p o r m s que del nim a sea la razn q u e se au
m en ta a s m ism a (y acaso h asta la m u erte; v. n. 107), est claro que ello no quie
re decir q u e con el au m en to de los nm eros de la ed ad au m en te el entendim iento
o percatarse de lo q u e pasa, la docilidad a raz n , sino que la progresiva consoli
dacin del ser de u no y de su sab er privado tra e n consigo que au m en te m s bien
con la ed ad la capacidad de no darse cuen ta de lo que pasa; irracionalidad que
ciertam en te con la b o rra c h e ra y el olvido no se cura.

36 D -K 111
$KAT4j 'VAW
'' ^NATO^ ^
, VAATO^
id VVXH.

C lem . Strom . V I 17, 1-2 :

, ( ) , , ,
, -
' .... .
Philo D e aetern. m u n d i 21, 111 : ....
' , -
, ,,
, .
H ippol. R ef. V 16, 4 : , , ,
, ,
.
308 Razn comn Heraclito

De testibus aliis qui dactylos uel similis adferunt, uide

sis ad uoluminis finem apud alios Heraclitos n . * 1 4 2 ).

H ippol. : om . C lem ., Philo.

In Orphicos apud Clementem uersus: .... ita rescribendum censeo :

5 cod. : B y w a t e r pro scribebat,
secludebat; H e rm a n n post adiciebat.

PUES MUERTE PARA LAS NIMAS VENIR A SER

AGUA, Y MUERTE PARA EL AGUA VENIR A SER TIE
RRA: PERO DE TIERRA VIENE A HACERSE AGUA, Y
DE AGUA NIMA.

A s tra e la cita e n te ra (slo que sin el P u es) San C lem ente en sus C ento
nes, co n fro n tn d o la gracio sam en te con unos versos rficos, q u e, com o l no sos
p echaba que no fu eran de O rfeo , ten an que ser an terio res a H eraclito y p o r tanto
la form ulacin de ste u n a reelab o raci n de ellos en prosa: Y habiendo dicho O r
feo en poesa M u e rte es p a ra el nim a el agua, a las aguas es tru e q u e / tierra,
m as tie rra de agua, y de tie rra agua de nuevo, / de la que el nim a en fin, que el
te r todo tra sp a sa , H eraclito , a p a rtir de ah fo rm an d o sus razones en prosa, as
m s o m enos escribe: M u erte .... n im a ; de que los versos son una creacin ta r
da (y de en tre los m uchos atribuidos a O rfeo , no de los citados en fecha antigua;
pues es ste de C lem en te, si no me en g a o , su nico testim onio) poca du d a cabe,
y es p o r o tra p a rte ind u d ab le que estn calcados sob re la sentencia h eraclitan a, y
de su constitucin p o d ran p o r tan to usarse a su vez com o testim onio, si no fuera
lo ev identem en te alterad o de su transm isin (y no p o r obra de descuido de los co
pistas, sino p o r algn d o cto ), que m e ha obligado (v. en ) a buscar la re stitu
cin m s econm ica del tex to ; y adem s tien en esos versos visible conexin con
aquel otro (fr. 77 D -K ) que se haba disim ulado de ser tal verso y as engaado a
los ed ito res, y que el lecto r p u ede ver aqu e n tre los relegados en apndice a los
O tro s H eraclitos (n. *142). Igual da la p rim era frase de la cita Filn en su D e la
eternidad del m undo, glosndola a lo filsofo: Pues bien dice H eraclito tam bin
en aquellas p alab ras suyas M u erte .... venir a ser tie rra : p ues, considerando que
n im a es el espritu o alien to (t p n e m a ) , llam a p o r enigm a al fallecim iento del
aire nacim iento del agua y al del agua a su vez nacim iento de la tierra, n o m b ran
do m u e rte no a la su presin ab so lu ta, sino a la conversin en o tro elem e n to . Y
San H iplito (fu era del lugar de su ristra de citas heraclitanas) da tam bin as el
com ienzo: Y no slo eso dice lo cu en tan los p o etas, sino ya tam bin los ms
sabios de los h elen o s, de los cuales es uno H eraclito , cuando dice Pues m uerte
para las nim as ven ir a hacerse a g u a .
Razn poltica 309

N o d eb e, p o r lo d em s, lev an tar sospechas el estrecho paralelism o de form u

lacin con la que hem os visto en el n. 77 de la R azn G eneral: p u es p arece claro
q ue de lo q u e se tra ta es de q u e aqu raz n , con in ten cionada referencia im plcita
a aquella frm ula g en eral, la usa en esta p a rte poltico-m oral p a ra decir algo, sin
em bargo , p articu lar p a ra las nim as (en P lural); y p or o tro lado, aqu la form ula
cin, aun q u e cclica tam b in , es estrictam en te dual y contradictiva, lo que subra
yo traducien d o el d cen tral con p e ro y los o tro s con y : ms se po d ra an, es
cribiendo algo com o P u es m u e rte p a ra el nim a venir a ser agua, as com o para
el agua venir a ser tierra; p e ro , as com o la tie rra viene a hacerse agua, as de
agua n im a ; pues lo que a raz n im p o rta es esclarecer la dialctica de la relacin
en tre las nim as y el agua o indefinitud: que, si es cierto que al hum edecerse (v.
a n. 110) se van h u n d ien d o en la indefinitud y p erd in d o se com o tales nim as rea
les y que el cum plim iento d e tal p roceso venir a ser ag u a , significara su m uer-
te-de-ser, su desaparicin com o nim as reales (y p lurales), por o tro lado hay que
reco rd ar que es de esa infinitud de nim a de d o n d e las nim as se hacen; y es as
o p o rtu n o tra e r a p aralelo lo que pasa con una p a re ja , p o r ejem plo tierra / agua,
de las m aterias que constituyen y m ueven la realid ad (v. a n. 77); sin que p o r ello
se olvide lo que raz n aqu no dice (v. a n .os 107-109), q u e, siendo raz n , como
fuego, la realid ad de las realid ad es, el proceso de desecacin o raciocinacin del
nim a lleva a otro m odo (el o p u esto ) de m u erte o desaparicin com o ser, una de
volucin a la indefin itu d , slo que p o r m edio de la definicin y su razonam iento.

98 D -K 11 2

VVXAl <>-?M4>NT/M M T f > U a HN\

Plut. Fac. lun. 28, 943 d : ( ) ...

, , ,
, ,
, '
, "
.... " .

ante () edd. H eraclito dabant restituo (cfr. ad

n. 129) : " Plut, (an eius codices), edd.
310 Razn comn Heraclito

In P h itarch i textum : W y t t e n b a c h : cocld. :

P o h le n z , S a n d b a c h p o s t ( ) ( c fr . C ic . Tuse. I 4 3 ) uel
P o h le n z : ( ) S a n d b a c h W y tte n b a c h :
E B L o c u m to tu m . . . . m e n o n d u m intelligere fa teo r.

LAS NIMAS VAN HUSMEANDO TRAS EL REY DE

LOS MUERTOS.

Slo P lutarco ofrece esta m isteriosa cita en su D e la cara en la luna, trayn-

dolo al pro p sito de e sta r l h ab lan d o de las nim as que han ascendido o van su
b iendo a las regiones celestiales: ... asem ejadas en el aspecto a un rayo de luz,
y p o r el fuego aligerada hacia lo alto el nim a, tal com o aqu, p o r el te r que ro
dea a la luna, m an tien en , to m n d o lo de l, com o los m etales que se aceran por
inm ersin, tensin y fuerza: pues lo ralo y disperso (d e su su bstancia) todava se
co rro b o ra y se vuelve estable y traslcido, al p u n to de n u trirse de cualquier exha
lacin que se ofrezca; co nque bien dijo H eraclito q u e las nim as ... H a d es . A s
que, con la co reografa de alm as alunizadas que tien e P lutarco aqu m o n tad a, se
hace difcil averiguar qu es lo que l en ten d a en la frase de H eraclito al citarla
y ap ro b arla (tan to m s cu an to que su tex to , plagado de las dudas que en se
m anifiestan, ni siquiera tra ta n d o de su perarlas com o he hecho en esa traduccin,
acaba de ser inteligible), p ero en to d o caso no parece que haya pasado m s all
del valor de o lfa te a n p ara el V erbo (para ilu strar el m odo de alim entacin que
l im agina p a ra las alm as) ni que haya p arad o m ientes en el C om pl. k a th Hadn
o, con la form a pica y j n ica del N o m b re, ka t A tdn; p ero p en sar, com o creo
que suelen e n te n d e r los estudiosos, que es un m ero C om pl. local, olfatean p o r
o a lo largo de la m ansin de H ad es o del H a d e s (con el valor, que es desde
luego antiguo, del N om bre p ara designar el reino m s bien que al rey), no es nada
satisfactorio, ni siquiera ap arecen nim as en el H ad es en el resto de los frs. (y la
o tra vez que el N om bre surge, en n." 129, se refiere al dios) ni tiene m ucho sen
tido que ap arecieran , visto el m odo con que de nim a y nim as habla razn en
este paso. P or eso he p referid o or la P rep. kat con el sentido de a p o r, en bu s
ca d e (sentido q ue, c iertam en te, ha de ser funcin de un V erbo que p o r su lado
sugiera la idea de b sq u e d a ), el cual, au n q u e no lo en cu en tro atestiguado con
ese V erb o , ms bien raro , osm ntai h u sm ean , ni otros de significado parecido
com o osphranom ai, rhnelat, est bien claro en sitios com o Od. III 106, p laz-
m enoi kat leda e rra n te s (p o r los m ares) a p o r b o tn (y cfr., con kat lin,
H e r d o to II 152); y con ello, aunque d irectam en te m antengo H ades o A ides com o
no m bre del dios, d ejo desde luego en te n d e rse q u e, p o r la h ab itu al m etonim ia, las
nim as van h u sm ean d o en busca del rein o so te rra o o de los m u e rto s , y an m s,
en pos d e o a la busca del m bito de la m u e rte en g eneral, sin descuidar, de
paso, que el no m b re del dios en la fo rm a A id es les sugera a los griegos, p o r fcil
Razn poltica 311

ju eg o de palab ras, lo invisible (ads), e .e . la d esaparicin, y aun lo sem piterno,

aidios.
Im aginar p us las nim as com o lebreles q u e andan (en sus vidas reales sin
d u d a) al husm eo de los rastro s de la m u erte (y d e los m u erto s) im plica q u e esa
m u erte las atra e p o d e ro sa m e n te , com o aquello que fu e ra su presa y alim ento na
tu ral; p ero ello q u ed a an am biguo, m ientras d udam os si la m u e rte que olfatean
es la m u erte m ism a de las nim as (la cual, com o hem os visto en n. 111, es agua)
o si es la de alguno o tro ; y esa am bigedad d eb e de algn m odo m an ten erse en
n u e stro en ten d im ien to : p u es, p o r un lad o , las alm as y vidas han de estar al acecho
de la m u e rte de los seres p ro p ietario s suyos, com o cosa que las libera de la con
d en a a la realid ad y el n m ero (segn en n. 113 se dir m s claro); p ero , p o r otro,
d e b en tam b in ir h u sm ean d o en pos de su p ro p ia m u erte en cuanto aliento, nim a
o cuanta indefinida de nim a y vida: pues es esa m u erte la que irresistiblem ente
las a tra e a d a r vida a los seres; am bos sentidos, sin em bargo, no hay que tom arlos
slo separad o s, sino tam b in confundidos: lo q u e en sum a se dice es que las ni
m as p ad ecen u n a co n stan te vocacin de m u erte; no es de olvidar que las prim eras
p sych a que en n u estro m u n d o surgen son las nim as de los m uertos (y as a p are
cen e je m p la rm e n te, a rro j n d o se al H ad es, en los prim eros versos de la Ilada),
co n que, siendo psych n o m b re del aliento m ism o de la vida, al p o n erlas en esa
relacin con el reino de la m u e rte , form ula aqu raz n la contradiccin en que con
siste cualquier v erd ad so b re alm as y vidas.

77 (2.a) D -K 113
tov KI v W $<* 0(
K - tV e C S to v

N um enius a p u d P orp h y r. D e antr. nym ph. 10 :

, ,
(G en. I 2)
,
"
'
( ) , -
312 Razn comn Heraclito

.... .
Sext. Pyrr. hyp. I l l 230 : -
( . 6 5 ).
, , -
, .
E t Philo L eg u m alleg., q u o d uideas ad n. 67.
D e laudatione N u m e n i p rio ri .... uide sis ad .os 111 et *142.

Fort, p o st n. 112 sic fe rm e continuandum

Z&MEN T4N huNOi AH

I n P o r p liy r i te x tu m : s c r ib o : c o d d . : del. H e r c h e r .

Que vivimos nosotros la muerte de ellas y viven ellas la

muerte nuestra.

Cita de una cita que haca el p latnico-pitagrico N um enio de A pam ea (il

post) conservada en el D e la gruta de las ninfas de Porfirio (ill post): Pues crean
que se acercaban las nim as al agua com o alentada-de-divinidad ( th eo p n i) que
era, segn dice N u m en io , razo n an d o que tam bin por eso el p ro feta dej dicho
que se m ova p o r cim a del agua el espritu de D ios (G nesis I 2 ); y que por eso
las divinidades (d a m o n a s) egipcias no todas estn puestas en pie sobre firm e,
sino que vienen al en cu en tro sobre una barca ta n to el Sol com o, en una palabra,
todas cuantas d eben sab er de las nim as que acuden volando a lo hm edo, las que
van a descender a g eneracin; de donde (sigue N u m en io ) que tam bin H eraclito
dice que p ara las nim as es p lacer (no m u e rte ) venir a hacerse h m ed as, y que
placer es p ara ellas la cada en generacin; y que en o tra p a rte dice que vivimos
... n u e stra . T al transm isin in directa no tiene p o r qu hacernos desconfiar d e
m asiado de que la frase p roviniera del libro (en propongo una posible redac
cin originaria, qu e, a continuacin del n. 112, v endra a decir algo com o Vivi
mos la m uerte de ellas, y n u estra m u erte viven ellas), ni m enos hay m otivo para
p ensar, com o ha solido hacerse, que se tra ta de u n a parfrasis to rp e del n. 77:
nuevam ente (cfr. a n . 111) se tra ta de una referen cia im plcita a la form ulacin
de la R azn G en eral en ese n., p ero el tem a es aq u bien otro: no u n a frm ula
lgica de la id en tid ad en la contradiccin in m ortal / m o rta l, sino una revelacin
sobre la relacin e n tre las nim as y los seres. M s podra hacerm e desconfiar a
m, que sep aro , p o r el co n trario , la p rim era cita h eraclitan a de ese pasaje com o
apcrifa, identificndola con o tras sem ejan tes del m ism o verso (con slo aadido
Razn poltica 313

lo que en tien d o com o ad v erten cia p aren ttica de N um enio) y relegndola al A p n

dice de los O tro s H eraclito s (n. *142), donde p u ed e estudiarla el lector, el hecho
de que el m ism o N um enio p u d iera tra e r contiguas u na cita pseu d o h eraclitan a con
o tra que viniera de v erd ad del libro; p ero tam poco esto parece ta n inexplicable,
sobre to d o si, com o es p ro b a b le , N u m en io , que de todos m odos sep ara cuidado
sam ente am bas citas con un allacho en o tra p a rte , haba tom ado las dos de li
bros diversos, en que u n a y o tra ap arecan atribuidas ya a H eraclito. Y contribuye
no poco a disipar la d u d a lo q u e se lee en los E sb o zos pirrnicos d e Sexto E m p
rico com o parfrasis del m ism o paso: Y H eraclito dice que ta n to el vivir como
el m orir est tan to en el vivir noso tro s com o en el estar m uertos: que cuando no
sotros vivim os, estn m u ertas n u estras alm as y sepultadas en n osotros, y cuando
nosotros m orim os, las alm as resucitan y viven .
A p a rte tales dudas, ya se ve cm o el texto, aun en cita indirecta, suena a ra
zn h eraclitan a y cm o confirm a la in terp retaci n que en a los frs. anteriores
hem os venido usando: pues n o so tro s no pued e referirse sino a nosotros los seres,
esto es, los que no slo nos rep artim o s el lenguaje com n en lenguajes privados
de cada uno (y cada naci n ), sino que estam os obligados, cu alquiera que nuestra
lengua sea, a sealarnos con dos m odos de P ro n o m b re P ersonal, uno p ara m y
o tro p a ra n o so tro s, com o co rresp o n d e a la im posibilidad re al, en q u e n u estro ser
se determ in a, de ser cada uno nico y, casi al m ism o tiem p o , ser uno cualquiera
de en tre todos. Son o som os pus tales seres los que vivim os, es decir, hacem os
de la vida indefinida vida de cada u n o , a costa de la m u erte de la vida o infinitud,
de m odo que m u eren -d e-n im a las nim as en la m edida que nos hacen vivir-de-
ser a cada uno de n o so tro s; y viceversa, viven las nim as nu estra m u erte, en cuan
to que es la disolucin o negacin de nuestro ser lo que las devuelve a la vida in
definida; d o n d e am bos m odos de proceso, el fsico de la disolucin y el lgico de
la negacin, no quiere razn que se distingan uno de o tro si no es para confun
dirse: pues en verdad (v. a n. 110) no hay em briaguez ninguna que libere del ser
de los seres a la libre vida, com o no sea que esa em briaguez sea lo mismo que el
descubrim iento de la falsedad real p o r lim pia audicin del razo n am ien to , y que la
disolucin en agua infinita no sea o tra cosa que el d esecam iento en fuego de razn.

25 D -K 114
r r

A A V K H O -V ii.
314 Razn comn Heraclito

0 Clem . Strom . IV 50 (post A esch yli uersus fr. inc. 315 N a u ck laudatos) :
.... , .
T h ed o ret. Therap. V III 39 (post n. 95) : .... -
. '
.... 41. -
,
" , ,
' .
H ippol. R ef. V 8, 42 : , (scil. ),
' -
' ... .... 44.
, , ^,
'
, , .

Cfr. P h ile m o fr. 9 6 , 7 K e il : .

Et P l a t . Crat. 3 9 8 b : ,
.

: T h e o d o re t. bis T h eo d o ret.
H ippol. in altero loco.

A d Theodoreti 41 textum: post add. V : .

PUES A CARGOS MAYORES MAYORES CARGAS LES

TOCAN, A SUERTES MAYORES MAYORES MUERTES.

Lo trae San C lem ente en sus C entones en una serie de citas de antiguos b as
tan te irrelev an tes, y lo tra e , sin d uda sacado de l, T eo d o re to en su Cura, altera
do y rodead o de los siguientes desdichados in ten to s de in terp retaci n , tras la cita
del n. 95, con el que se em p e a en ligarlo: ... y o tra vez: Pues solos (m n o i
por m ro i) los m ayores p articipan de un m ayor d estin o . P ero esta razn yo no
la adm ito: p u es, al fin, m uchsim os son los qu e, tras h aberse dedicado a una vida
llena de m ald ad , so p o rta ro n una m u e rte v io le n ta ... , y algo m s adelante: A s
que no a todos los arefatos hay, segn H eraclito , que rendirles ho n ras, sino slo
a aqullos q u e en defensa de la p ied ad religiosa g u stosam ente recibieron m uerte:
pues sos s que de v erd ad , segn ese m ism o a u to r, son los solos m ayores: en vir
tud de lo cual, en fin, tam b in disfrutan de m ayores destin o s ; y San H iplito en
la Refutacin (p ero en lugar ap arte de la sarta h eraclitan a del 1. IX ) in te n ta , al ci-
Razn poltica 315

tarlo, una aplicacin m s em b ro llad a, au n q u e m s sutil, a propsito de los dos gra

dos de iniciacin a los M isterios de E leusis, y refirindose a las opiniones de los
h erejes N aasenos: E so afirm a l es lo que dicen los que estn p erfectam ente
consagrados en los m isterios de las celebraciones eleusinas; ah o ra b ien, es de re
gla divina q u e los q u e estn iniciados en los m en o res a su vez se inicien en los gran
des: Pues a cargos ... to c a n ; y m s ad elante: sos son dice l los m isterios
m enores de la g eneracin carnal, en los cuales los h om bres tras h aberse iniciado,
deb en p a ra rse u n p o co , y luego iniciarse en los g randes, los celestiales: pues a los
que all dice les tocan cargos o su ertes, m ayores destinos recib en . E n fin, al
gn eco lejan o de la frase p u ed e en co n trarse en textos antiguos, com o un verso
del cm ico Filem n (m ayores pen as tien en los que m ayores so n ) y aquel paso
del Cratilo: C u an d o alguno siendo b u en o llega al fin de su vida, gran destino
(.m o ra n ) y h o n ra recibe y se convierte en genio divino (d a m n ) segn la deno
m inacin que a su b uen seso (p h ro n se s) corresponde (ju eg o etim olgico: da-
m ones= dam ones en te n d id o s, sabios, siendo agaths b u e n o equivalente a phr-
nim os de buen seso ) .
Sea lo que sea de los usos q u e de la sentencia hicieran ticos o p adres cristia
nos, tratem o s ah o ra de orla com o de nuevas; lo cual no es fcil, estando form u
lada con u n juego d e p a ro n o m asia e n tre los dos trm inos m roi y moras, de igual
raz (y la de m ros p a r te , m erom ai to m ar en p artici n y heim arm n lo te asig
n ad o , d estin o ) y de significados que se en trecru zan lo bastan te p a ra no d e ja r or
con precisin la d iferencia con que aqu se usan; no he podido al m enos d ar con
una equivalencia d ecen te de la frm ula en n u estra lengua, p o r lo cual he tenido
en que ofrecer u n a traduccin gem inada, p en sando q u e, si se sobrepusieran los
sentidos de am bas, cargos-cargas con su ertes-m u ertes , se ten d ra una pasable
aproxim acin a lo que deba de estar diciendo la frase en el libro, y m ejor todava
s se aade a ello la duplicidad sem ntica de nuestro trm ino d estin o (com o pues
to de un soldado o fu n cio n ario y com o sino fatal de la vida de u n o ), que alude
sin duda b astan te a lo que form ula la paron o m asia heraclitana. E n todo caso, de
los dos trm inos es m ora el que m s bien se especializ p a ra significar el destino
p o r excelencia de un h o m b re (to d o fu tu ro es m u erte) y as lleg a hacerse nom bre
propio de la divinidad de tal d estin o , M ora, que los latinos tra d u je ro n con Parca,
sin duda p o rq u e, con razn etim olgica o sin ella, les sonaba tam bin a pars -rtis
(p e ro antes el p o e ta Livio A n d r n ico con M ora; y el V erb o m orior m o rir, con
m ors -rtis m u e rte , es seg u ram en te de aquella m ism a raz), de m anera que as de
bem os e n te n d e r el trm in o segundo, moras, com o 'destinos (finales), m u e rte s, y
d e ja r al prim ero con un valor m s general de lotes de un so rteo , participaciones,
puestos o destinos q u e uno o c u p a.
Pues bien, qu particip acio n es o destinos p u ed en ser sos?: no o tro s, sin duda,
que la participacin de cada u no en el ser que a todos, a cada u n o el suyo, co
rresp o n d e, es decir, la locacin personal en tre los otros que a un o le hace ser,
com o a todos, p ero no igual que ninguno; y es a ese d estin o , cargo o su erte al
que la frm ula p one en relacin de p roporcin directa con el D estin o , o sase
M u erte, que le toca a cada uno. C ierto que establecer una relacin cuantitativa,
con m s g ran d es, en cosas com o el ser de uno (y su m u erte) que son tan ajenas
al ms o menos, tan propias del s o no, parece lo ms extrao a razn que pue
316 Razn comn Heraclito

da darse; p ero raz n ju e g a en serio, y b asta con e n te n d er que los cuantificadores

se aplican, no d irectam en te a las cosas, sino en el, com o dicen, m etalenguaje, en
el nivel lgico m s alto, com o si se d ije ra m ayor fe en que uno es u n o , m s fir
m e creencia en su d estino p ro p io , d o n d e los cuantificadores tienen su debido lu
gar de uso (pues, si b ien uno no p u ed e m s que o ser o no se r, las probabilidades
de que esa proposicin disyuntiva sea v erd ad era o tertio excls hacen ya escala
de g ra d o s), a lo cual b ien p u ed e co rresp o n d er u n a sim ilar cuantificacin del D e s
tino fatal, de la M u e rte m ism a: pues cuanto m ayor es la fe en que se es o uno u
o tro y cada uno p o r ta n to cada uno, ta n to m s g ran de se hace la probabilidad de
que la m u erte de uno sea de veras la de u no (e.e. la de to d o el ser: pues uno es
uno po rq u e tod o s son tod o s) y de q u e sea v erd a d e ram e n te u n a cuestin de s o
n o . A s es com o se en tien d e q u e a m s altos o m s seguros puestos o cargos les
to q u en destinos m s seguros o m u ertes m s considerables; y en tie n d o , p o r ta n to ,
que el fr. p u ed e o rd en arse, com o lo hago, no supo nindolo continuacin inm e
d iata, pero s a travs de algn p asaje p erd id o , tras los que preced en , de m odo
que de las relaciones dialcticas e n tre vida y vidas n u e stra s en tre m uerte-de-
v ida y m u e rte -d e -ser se p asab a a algunas form ulaciones so b re lo que es el ser y
destino de los h om bres. Q u e en fin, si al lector le q u ed an dudas sobre lo que son
m ro i (y sobre el sentido con q u e vengo leyendo to d a esta p a rte de la R azn),
confo en que el fr. siguiente, d o n d e ju eg a lum inosam ente la m ism a p alab ra m
roi, acabe de precisrselas.

115 20 D -K

reW HENOI -^ < E IN E^AOVl

EXEIH, K A M .O K A H A "
PAV * KAt KATAAEPoV-
M<5 ^ .

Clem . Strom . I l l 14, 1 : , , -

Razn poltica 317

, ,
.... (d e a nim arum descensu et transm igratione excursus) .... -
, , , .... -
. (sequitur E m ped. fr.
118 D -K atque alia).

Clem enti tribuentes secl. Schleierm acher, M ullach,

W alzer : . . A n n a R sto w apud D -K I6 p. 492.

UNA VEZ VENIDOS A SER, QUIEREN VIVIR Y TE

NER SUS PARTES Y DESTINOS, PERO MS AN DES
CANSAR; Y DEJAN TRAS DE S HIJOS A QUE VENGAN
A SER (SUS) PARTES Y DESTINOS.

Slo San C lem en te conserva este precioso p aso, trayndolo dichosam ente a
colacin de su a taq u e a los m arcionitas, que co n d en aban el en g endram iento de hi
jo s, p re ten d ien d o apoyarse en filsofos que hablab an asim ism o co ntra la gnesis:
P ero los filsofos de que hem os hecho m encin, de los que im pam ente han ap ren
dido los de la secta de M arcin que la gnesis es m ala, p ara a n d a r cacarendolo
com o creencia p ro p ia suya, no p o r n atu ra (physe'i) q uieren que sea m ala ella, sino
para el nim a que con ello, a la v erd ad , se ha d esp erd ig ad o ... (q u e ello es propio
de los que creen en la cada del alm a al en carnarse y en la transm igracin de al
m as, reservndose p a ra o tro lugar la refutacin de e s to ) ... A s, H eraclito se ve
que m aldice de la gnesis, puesto que dice l U n a vez venidos ... a ser sus
partes y d estin o s; y es claro que con l conviene E m pdocles al d ecir... (se hil
vanan citas de E m p. y o tro s, irrelev an tes a n u estro p ro p s ito ). U nas palabras de
la cita, y m s b ie n o p ero ms an d escan sar o re p o sarse (anapaesthai, el
mism o V erbo que aparece en n. 72), han q u erid o algunos secluirlas, consideran
do absurd am en te que podan ser una glosa (no se ve de qu) de San C lem ente;
ni tam poco una correccin p ro p u esta p ara que diga ms bien que descansar tie
ne fu n d am en to alguno.
Pero la razn, ap a rte de ser b astan te clara (y m s ya precisado el valor de m o
ro; p a rte s com o en al n. 114 lo hem os in te n ta d o ), es lum inosa: lo que razn
aqu desea es te rm in a r haciendo una descripcin sum aria de cm o es la vida de
(cada uno de) los h o m b res en general: en cuanto que han nacido o se les h a hecho
venir a ser alguien, q u ieren (ethlousin: no es un m ero deseo, sino una voluntad
consciente: v. a n. 103) dos cosas que en verdad se revelan contradictorias: por
un lado, s, vivir, sea ello lo que sea, p e ro , p o r o tro , ser cada u n o uno en tre to
dos, ten er sus p a rte s, lo tes, pu esto s, cargos o destinos correspondientes a cada
cual; p ero m s que eso q u ieren (o, m ejo r dicho, lo que quieren es: el m llon pue
de ser m etalingstico, m s b ie n , m e jo r d ich o , o no serlo, m s a n , com o en
318 Razn comn Heraclito

he preferid o ) rep o sarse, descansar (d e vivir?; de sus cargos y destinos?: no,

sino de la contradiccin e n tre am bas cosas, que es en lo que consiste la vida de
cada uno); y as q u e, en virtu d de secreta lgica, lo que hacen es d e ja r, tras de s
en l tiem po y com o rem p lazan tes suyos, a o tro s p a ra que vengan a ser (la frase
term in a con el m ism o V erb o q u e em pieza, gertm enoi ... gensthai, sugirindose
p o r m edio de la im agen cclica la rep etici n in term inable) los que sean v erd ad e
ram en te sus p artes o destinos, esto es, el destino de la p e rp e tu a substitucin del
uno p o r el o tro ; el cual destino de substitucin b ien re co rd ar el lecto r que es una
consecuencia n ecesaria (sin exageracin alguna dira que m atem tica) del p la n te a
m iento m ism o o m s b ien axiom as iniciales en que se fu n d ab a la R ealid ad , a sa
ber que uno es solo idntico consigo m ism o y a la vez es u n o en tre todos, in te r
cam biable p o r ta n to con tod o s ellos com o elem en to de un co n ju n to (no o rd in al
m ente ord en ad o : pues esto en v erd ad no es un c o n ju n to , sino u n a serie; y la serie
de los nm ero s, la raz n que se au m en ta a s m ism a, com o en n. 107 veam os,
deriva tam bin de la acep taci n , con ocultacin, de los dos axiom as co n trad icto
rios), olvidndose de q u e raz n d esn u d a, no la R e a lid ad , proclam a que la id enti
dad de uno consigo y su d iferencia con los o tro s son lo m ism o, al m ism o tiem po
que no lo son.

0

RAZON
TEOLGICA O SEA

DE RELIGIONES Y ULTIMIDADES
 Arstt. D e part. an. A 5, 645 a 17 :

, '

, ( -
-
) ,

, -
.

Tal com o de Heraclito se cuenta que les dijo a los forasteros

que queran verse con l, los cuales, de que al acercarse lo vieron
calentndose a la lumbre, se quedaron parados (que es que les ani
m aba a que e n t r a s e n sin t e m o r : p u e s
t a m b i n a l l h a b a d i o s e s ) , as tam bin a la inves
tigacin sobre cada uno de los animales debe uno acercarse sin tur
bacin, com o que hay en todos ellos algo de natural y noble.

Era debido anteponer, a su vez, a la entrada de los frs. de esta tercera parte
de la obra o R a z n Teolgica la referencia de esa aventura y dicho oral de H era
clito, que A ristteles transm ite cuidadosam ente (aunque no sin el desdn habitual
de relegarlo a un parntesis y reducirlo al estilo indirecto: la reconversin al directo
dara algo com o E N T R A D : T A M B I N A Q U H A Y D IO SE S) en la entrada de
su libro I del D e las p artes de los anim ales, libro destinado a proclam ar los prin
cipios de la investigacin cientfica; la cosa tiene todas las trazas de ser un sucedido
contado desde tiem pos de Heraclito m ism o o casi (no m e atrevo a pensar que apa
reciera tam bin bajo alguna fo rm a en el libro) y tal vez, si no real, al m enos ver
dadero. C om o hem os visto tantas veces que en el libro la razn no se desdea de
usar palabras del tipo de d io s y d ivin o para referirse a la verdad o razn com n
322 Razn comn Heraclito

p o r oposicin a la estructura aparente de la R ealidad y a las creencias de los h o m

bres en general y de cada uno privadam ente, ya se entiende aproxim adam ente en
qu sentido debe orse la frase de H eraclito a los forasteros; pero, en todo caso, re
huyendo la entacin de pensar que se trata de hacer a la razti diosa, co m o los h o m
bres de la R evolucin, sino m s bien de reducir tam bin los dioses a razn. D e qu
m o d o ha de entenderse esa tarea especficam ente teolgica, com o, p o r un lado, cr
tica despiadada de las creencias y cultos dom inantes, y p o r el otro, piadosa suge
rencia, no de esperanza, p ero de algn m o d o de confianza, para los que andan dor
m idos (que tam bin colaboran en la ordenacin: n. 6) y que necesitan de las creen
cias religiosas, dan testim onio los frs. escasos que ordeno en esta ltim a parte de
las razones.

116 47 D -K

1 ElKH P E rl T<*>K ^ jVH

4 4 .

D iog. L. IX 72 (P yrrhonis uita) :

....
.... ... ....
.... ,
, ' .

W ilam ow itz, W alzer.

NO SIGAMOS A LA BUENA DE DIOS HACIENDO

ACERCA DE LOS TEMAS MS ALTOS CONJETURAS.

C ita la frase D igenes L aercio en su Vida de P irrn en un largo pasaje que

Razn teolgica 323

seguram ente pro v ien e del T eodosio a quien se rem ite en cabeza de captulo, d e
sarrollando la opin i n de q u e el escepticism o no es invencin ninguna de P irrn,
ya que sentencias de to n o escptico ap arecen desde H o m e ro y los Siete Sabios en
ad elante; y sigue u n a en u m eraci n al caso: Q u , y a n m s, q u e tam bin Jen-
fanes y Z e n n el e l a ta y D em crito , segn ellos ( scil. los au to res referidos p o r
T e o d o sio ? ), resu ltan ser escpticos... y que P latn atribuye ... y que E m pdocles
dice ...; m s an, q u e H eraclito N o ... c o n je tu ra s, y que H ip crates despus d u
dosa- y hu m an am en te se m anifiesta, y antes H o m e ro .. P ero venga la cita de d o n
de venga, es un ta n to ch ocante que sem ejan te frase (clara p o r lo dem s: la co
rreccin de W ilam ow itz, q u e viene a d a r algo com o N o hagam os en vez de N o
sigamos h acien d o , no se im pone) se in te rp re ta ra com o m anifestacin de escepti
cism o, cu ando p arece sim plem ente estar rech azan d o la produccin desaprensiva
(eik al d escu id o , a la v e n tu ra ) de teo ras u opiniones; p e ro tal vez quien la
tom del libro de H eraclito p u d o ver algo en el co n texto que le anim aba a e n ten
derla as.
E sa consideracin es tam b in p eq u e a p a rte p a ra incitarm e a situarla aqu, c er
ca del com ienzo, con consideraciones m etdicas y crticas, de la R azn Teolgica,
y a e n te n d e r p o r tan to que el p e r ton m egstn sobre las cuestiones m ayores o
mas graves o m s elev ad as se refera especialm ente, con m s o m enos irona,
a las cuestiones religiosas y tran scen d en tes. C ierto q ue la breve frase pued e orse
con sentido m s general y colocarse en o tra p a rte del libro; p ero no he en co n tra
do lugar m s a p ro p iad o que ste p a ra ella, d o n d e adem s concuerda bien con el
sentido de las que o rd e n o a continuacin.
E n cu alquier caso, el rechazo del sym balen c o n je tu ra r, explicarse algo, d ar
una explicacin, al m enos el c o n je tu ra r eik a la b u en a de D io s, pero acaso ta m
bin m s en g eneral, es b ien voz de raz n , p a ra la cual nunca se tra ta de encon
tra r explicaciones satisfactorias que enlacen en tre s p o r relaciones (por ejem plo,
causales) los d atos d iscordantes, sino al revs, de llevar a descubrir, tras y por la
discordia de los d ato s, la concordia in ap aren te.
324 Razn comn Heraclito

117 71 D-K

! T< '-
NonNW f H <0>4<H .

0 M arc. A u r. IV 46 : , ( . 77)
.... , ( . 9).

: o D.

... pero acordarse tam bin de aqul que se olvida de por

donde el camino lleva.

Los asideros p a ra atrib u ir con certeza al libro la frase o p arte de ella y para
restituirla a su posible form a o riginaria son ciertam en te poco firm es: se halla den
tro de la breve sarta de citas heraclitan as que da M arco A u relio en su libro, la
cual encabeza diciendo l ... acordarse siem pre del heracliteo que (y cita n. 7 7 ),
pero acordarse tam b in (el m ism o V erb o m em nsthai) del que se olvida de por
donde va el cam ino (co n construccin poco heraclitea: ten d ra que ser h k por
d n d e , com o en n. 109) y que (vien e el n. 9) . . . ; as que, en la circunstancia,
es difcil especialm ente creer que el m em nsthai acordarse, te n e r en la m em o ria
perten eciera al posible tex to de H eraclito (salvo que su uso a n terio r p o r M arco
A urelio viniera ya sugerido p o r la frase que iba a citar, en tre las varias de H e ra
clito que sin d u d a tena ap u n tad as y que en este lugar hilvana); pero en cam bio
es m uy pro b ab le qu e, en la d ep en d en cia que fuese, apareciera en el libro el que
se olvida de p o r d n d e el cam ino lleva (no se tra ta desde luego, com o D -K su
gieren, de una parfrasis del n. 110, y el uso del V erbo epilanthnom ai, com o en
n . 1 y el de hods, com o en n .os 59 y 60, suenan bien a referencias im plcitas a
la R azn G e n e ra l), y de ap arecer all, no hallo sitio ms propio que ste para
ordenarlo.
E n efecto, esto de que razn se avenga a volverse razn teolgica y a trata r
sobre religiones y creencias es una co n d escendencia, com o en el tono de varios
de los frs. que siguen se m anifiesta, p a ra con los hom bres en general, que no se
dan cuen ta de cm o el len g u aje rige sus p alab ras y los procesos de la R ealidad (y
que necesitan, p o r consiguiente, de fantasas y esp eranzas), y es as probable que
en estos prim eros p rrafo s del tratam ien to teolgico volviera razn a referirse a
la condicin norm al de los m s , que se olvidan del cam ino (esto es, de que el
p ara arriba y el p ara ab ajo son el m ism o y no lo son), y que necesitan p o r tanto
creer en un cam ino.
Razn teolgica 325

119 D -K U S

(W f /U M W .

0 Stob. Flor. IV 40, 23 : .... .

Plut. Quaest. Plat. I 1, 999 d :
,
, .
A lex. A p h r. D e fa to 6 (= D e anim a p. 185, 21 . ) :
-
'
, , .
P s.-H er. F pis t. IX 6 : , .

Cfr. Epich. apud Stob. Flor. Ill 37, 18 : ' ,

.
Et Democr. 65 B 170 D-K : .
Et Id. B 171 : ' -
.
Et Plat. Tim. 90 a :
, ,
.... 90 c : -
, .

S to b ., A lex, (et E p ic h ., P s.-H eracl.) : Plut.

In Plutarchi textum: . : . Je Bn.

SU MODO DE SER ES LO QUE ES PARA UN HOM

BRE SU GENIO DIVINO.

D a la sentencia el Florilegio de E sto b eo ; P lutarco en sus Investigaciones pla

tnicas la in tro d u ce iden tifican d o , p o r un lado, el trm in o thos con physis, aun
que por o tro em p a re j n d o lo con un verso de M en an d ro en que lo que hay es nos:
Si a su p ro p ia n a tu ra , pues, com o que era so b re m an e ra capaz de juicio y fecun
da, la llam dios, tal com o M en an d ro Pues nuestro seso es la divinidad (o ms
bien Pues es el seso el dios n u e stro ) y H eraclito Su m odo de ser es el genio de
un h o m b re , o s i... ; y en dos lugares de sus co m en tarios a las obras aristotlicas
326 Razn comn Heraclito

A le ja n d ro de A fro d isia s.(m p o st), incidiendo ex p resam ente en la identificacin de

thos con physis, lo cita as: Y de la m ism a m an e ra, tam b in en el alm a puede
uno h allar, segn la constitucin n a tu ra l (p h ysilcn ), que resu ltan diferentes en
cada uno las p referen cias y las acciones y las vidas: pues su m odo ... divino, se
gn H eraclito : esto es, n a tu ra . H ay adem s algunos ecos cercanos de la sen ten
cia en un verso de E p icarm o , d o n d e en cam bio lo q u e ap arece en el lugar de thos
es tropos: E s su m a n e ra a los h o m b res genio b u en o y los hay en que tam bin /
m alo ; en dos m xim as a n o m b re de D em crito : B u en av en tu ra {eu-daim on-)
es cosa del alm a y tam b in m a la v e n tu ra ; B u e n a v e n tu ra no m o ra en los m an ja
res ni en el oro: el nim a es m o rad a del divino g en io : con u n uso de psych que
no es ya h eraclitan o , ni en su libro p o d ra el dam n h a b ita r en el nim a; y en
fin, en un p asaje del Tim eo, con to d o el a p a ra to psicolgico de P lat n , m s ap a
rato so cuanto l m s viejo: m as p o r lo que to ca, en fin, al tipo de alm a principal
en n osotro s, se d eb e p e n sa r as: que es que el D ios se lo tien e dado a cada uno
com o genio divino, eso, en sum a, q u e decim os q u e h a b ita de nosotros en lo ms
alto del cuerpo . . . ; y m s ad elan te (y es forzoso q ue el que se ha dedicado ms
al estudio y la v e rd a d ), com o que e st siem pre rin diendo culto a lo divino y lo
tiene bien tra ta d o y a p a re ja d o al genio divino que consigo m ora, sea sobrem anera
bien av en tu rad o (e u d im o n a ). P or o tro lado, la frase tiene tam bin su reconoci
m iento en la ltim a de las Epstolas heraclitan as apcrifas: M e lo presagia mi
m odo de ser. el que es p ara cada cual genio d ivino .
Q u e esos varios usos d e los antiguos n os en se en o nos desven poco o m ucho
(en to d o caso, el m s cercan o , el d e E p ic a rm o , q u e re m p la z a thos p o r tropos
giro, traza, m o d o de s e r, nos gua b ie n sobre el valor con q u e leer aq u ese t r
m ino; pero tam poco se aleja m ucho de ese valor la o tra sustitucin, por physis 'n a
tu ra , realid ad , m odo de se r, con slo que se le aplique al ser de la p erso n a), ello
es que la sentencia d eb e leerse altern ativ am en te (ya que sim ultneam ente no cabe)
de las dos m aneras que el ju eg o en tre T em a y P redicado se establece en tre los dos
m iem bros, segn q u e haya o no fo c u s o nfasis reversivo sobre el p rim ero, con
la, en p arte consiguiente, situacin de la en to n aci n de com a ante o despus de
anthrpi, a sab er, o thos, anthrpi dam n (dam n P red icad o ), E l m odo de
ser, es p ara un h o m b re algo com o un genio divino o thos antrpi, dam n (thos
P redicado ), E l m odo de ser que un h o m b re ten g a, eso es lo que es el genio di
vino . C on la p rim era lectu ra, ap a re n te m en te m oralstica, se exalta el valor del
thos en cu an to q u e se le atrib u y e el rango y p o d e r de un dam n; con la segunda,
m s bien atestica, se am engua o anula el prestigio del dam n en cuanto que se
le reduce a ser el thos de cada h om bre.
P o r lo que ata e al significado de am bos trm in o s, thos, que, con su otra for
m a thos u san za, no pienso q u e d eb a sep ararse de la raz S W E H - que tenem os
en lat. susc -u i -tum y consutd, significa algo com o el h bito o form a de
ser que se ad q u iere y se ratifica p o r costu m b re, h asta venir a ser el co n junto de
actitudes-y reacciones q u e a u no lo caracterizan , la costum bre de ser de una m a
n era d ete rm in a d a ; lo cual no im plica (m s bien al co n trario ) n ad a in nato en esa
constitucin, p e ro s algo q u e se establece desde el m o m en to y en la m edida en
que se form a la p e rso n a com o tal, p u esto q u e ello es lo que constituye su propia
personalid ad , segn a h o ra decim os; y en cu an to a dam n, cuya etim ologa ms
Razn teolgica 327

pro b ab le es la que p a rte de la raz de danym i d ar p a rte (en m a n ja re s) y dat

d istrib u ir, de m odo q u e el dam n sera segn ello el re p a rtid o r (de bienes y m a
les), es decir, el genio o h ad a de cualq u ier cu en to , que tiene la virtud de conce
der al pro tag o n ista (e .e . a la p erso n a) las gracias o desdichas que m erezca o que
al d a d o r le plazca, soli usarse en griego con un valor g eneral, casi com o divini
d a d , au n q u e siem pre con la provisin de que e ra m s am plio que thes dios, pues
to que bajo l caban, ju n to con los dioses p ro p iam en te dichos, o tro s seres divinos
que no te n a n ese rango (y es ilustrativo cm o los cristianos to m a ro n el trm ino
p a ra referirse a cu alq u ier gn ero de divinidades pag anas, ya que el trm ino thes
h aba ascendido a o tro uso, las cuales as q u ed aro n enseguida convertidas en d e
m onios), p e ro , p o r o tro lado, tuvo desde p ro n to un uso m s preciso (cam ino de
l debe de estar en H esiodo TD 314, dam oni d hotos stha, to ergzesthai mei-
non, o segn p ro p u se u n a vez leer, d a m o r id hotos k t l , o sea algo com o M ira
a tu genio, cm o eras: m e jo r el tra b a ja r , e .e . C onsidera cm o te hizo ser tu g e
n io :), a sab er, refirin d o se a u n a divinidad p rivada que gua los pasos de cada
u no, sem ejan te al ngel guard in de los cristianos (y ya en el m ism o H esiodo TD
122 ss. se p reviene el n m ero de ellos necesario p a ra tal distribucin, contando
que, al desap arecer de la tie rra los h om bres de la e d ad de o ro , ellos los santos
genios se llam an so b re te rra o s, / b u enos, am paros de m al, guardianes de hom
bres m ortales, / ... d ad o res de h acien d a), divinidad personal sem ejan te tam bin
p o r ta n to al G enius de los ro m an o s, divinidad de cada lugar d e term in ad o , en la
m edida en que ese lug ar es u n a perso n a; y en fin, el uso que S crates hizo, ni en
b rom a ni en serio, de su d em o n io , aqul q u e nunca le anim aba a n a d a, pero le
deca N o de vez en cu an d o , es un uso fiel a ese sentido que dam n haba to
m ado desde m ucho an tes, p ero adem s lo escurridizo del dem onio socrtico, que
nunca se d eja sab er si es un ngel ex terio r a la p erso na o si est en ella, com o voz
de la conciencia, revela bien algo de lo que ya razn p re te n d e en la sentencia h e
raclitana con este salto de T em a a P red icad o , en los dos sentidos, de m odo de ser
de uno a ngel g u ard in, y viceversa. Y p a ra ese paso tam bin es ilustrativa la his
to ria de la p alab ra genius qu e, de significar la divinidad adscrita, ha llegado a va
ler en tre n o so tro s p a ra el genio, e .e . te m p eram en to y reaccin caracterstica, de
la persona.
P ero, en fin, es el orla en su segundo sen tid o , com o No hay ms genio divino
ni ngel guard in q u e el te m p e ra m e n to que cada uno tenga y se le haya hecho ,
lo que m e ha m ovido sob re to d o a situarla en esta o rd en aci n , com o abriendo la
crtica de las creencias religiosas que luego siguen; sin q u e, p o r o tra p a rte , deba
so rp ren d er d esm ed id am en te que en los frs. siguientes (n .os 121 y 124) vuelva a h a
blarse de dam n com o co n tan d o con su ex-sistencia y op o n in d o lo a los hom bres:
pues tenem os p re se n te (v. a 117) que razn aqu habla condescendiendo h asta cier
to p u nto con la fe y necesidades de los m s, al m enos p ara usarlas com o m edio
de evidencia de sus contradicciones. P ero asim ism o, la crtica de la divinidad, p e r
sonal o no , no d eb e h acernos olvidar el p rim er sentido de la sentencia, donde la
crtica recae m s bien sob re thos al d eclarar cm o a los hom bres se les convierte
en divinidad su te m p e ra m e n to ; y lo que razn piensa sobre la constitucin privada
de cada u no ha sonado b a sta n te claro desde el n. 3 (la id phrnsis) y en ad e
lante.
328 Razn comn Heraclito

119 82+ 83 D -K

<<>K<^PEf^ 1 .<*>" M A A If T O ^
M j x r t j <*> ?
<T<>^ A/m<P<*>K 4 ^0<><TATOj
PP<H <IT<>W P^HKO^ KMf~
OHI * .1 K ^ P A il.

Plat. H ipp. M ai. 289 a (Socrates loquitur) : , ' ,

' ,
, .... ,
, , , ' ;
:: , , . :: '
' , ;
), -
; ;
, ), .... ; , ,
;
Plot. . V I 3, 11 : ;
, '
,
, ' -
, .

Cfr. Arstt. Top. Ill 2, 117 b 17 : ,

' , -
.

( ) .... ( ) addo codd. : B ek k e r, edd.

: S ydenham : H e in d o rf (fuisse () putant) : uerum ta
m en est a p u d Plot, (nisi p ro suspicaberis) et fo rsa n haud frustra
equos apu d A rstt. interuenit quid em codd.

A d Platonis textum: T W : F, edd.

A d Pio tini: W : cett.
Razn teolgica 329

(TAL COMO) EL MS HERMOSO DE LOS MONOS ES

FEO A COMPARAR CON OTRA ESPECIE, (AS) EL MS
INTELIGENTE DE LOS HOMBRES ANTE UN DIOS APA
RECER MONO AS EN INTELIGENCIA COMO EN HER
MOSURA COMO EN TODAS LAS OTRAS CUALIDADES.

P o r m s que el citar literalm en te a H eraclito no sea por cierto u n a de las

virtudes de P latn (p o r o tra p a rte el H ipias m a yo r no ha dejad o de suscitar ale
gaciones contra su p lato n icid ad , p ero sin m s fu n d am ento que p a ra tantos otros
dilogos q u e la id ea de P la t n en el crtico llevaba a con d en ar a la condicin de
apcrifos), ello es que varios rasgos de la cita anim an a considerarla, no sin algu
nas prevenciones, com o literal, con lo que sera una de las ms antiguas que del
libro de H eraclito nos han llegado. Juzgue en to d o caso el lector sobre la lectura
del texto p latnico, en q u e su S crates alega la sentencia fren te a su H ipias (a
quien al principio del dilogo se ha llam ado el h erm oso {k a l s) y aqu el in
teligente ( s o p h s) , no sin intencin sin duda y con pertinencia a la cuestin tra
ta d a), sob re el posible esm ero de la cita y de paso, sobre las razones que m e asis
ten p a ra u nir, con tra lo que suele h acerse, en u n a sola sentencia las m itades en
que el dilogo la divide: C o m p ren d o , H ipias, qu e, en sum a, hay que contestar
frente al que eso p reg u n ta lo siguiente: T , h o m b re, no reconoces que aquello de
H eraclito est bien, a sab er, que el m s herm oso ... o tra especie, y tam bin la
m s herm o sa de las ollas fea a co m p arar con la especie de las m uchachas, como
dice H ipias el inteligente. N o sera as, H ipias? :: Pues s, por cierto que s, S
crates, que respondiste d eb id am en te. :: E n fin, sigue oyendo. Pues despus de eso
bien s que dir l: Y q u , Scrates?: la especie de las m uchachas si la com para
uno con la especie de los dioses, no le p asar justo lo m ism o que a las ollas al
com pararse con la de las m uchachas?: no aparecer fea la m uchacha m s herm o
sa? O no dice tam b in eso m ism o H eraclito , a quien t traes a cuento, que el
m s inteligente ... cu alid ad es? H ab rem o s de reco n o cer, H ipias, que la m s her
m osa de las m uchachas es fea an te la especie de las diosas? . H ay adem s un paso
de Plotino d onde p a rte de la cita (p ro b ab lem en te a p a rtir del H ipias) se usa del
siguiente m odo: Y luego, p o r qu no h abra tam bin lo herm oso de contarse en
tre las cualidades con relacin a ? P ero es que decim os que h erm o so , s, es en
s m ism o y cu alidad-no-cuantitativa, m ientras q u e m s h erm o so es de las cosas
con relacin a . Y con to d o , ello es qu e, aun llam ndose h erm oso, puede parecer
feo ante o tra cosa, com o p .e j. h erm o su ra de ho m b re fren te a la de dioses: 1 ms
h erm o so dice de los m onos, feo a co m p arar con la o tra especie. Pero es que en
s m ism o es (sim p le m e n te ) h e rm o so , m ientras que fren te a o tra cosa es o ms
h erm o so o lo c o n tra rio . P o r ltim o, un p u n to de los Tpicos o M edios de aplicar
con adecuacin p ro b a b le principios generales al caso particular de A ristteles
(... pero exam inar tam b in si iba a ser sem ejan te tiran d o a lo ridculo, tal como
330 Razn comn Heraclito

el m ono p a ra el h o m b re, no siendo el caballo sem ejan te a ste: pues no es ms

herm oso el m o n o , au n q u e s m s sem ejan te al h o m b re ) p arece g u ard ar un eco
de la sentencia.
E lla po d ra pus fig u rar en la R az n G en eral, e n tre las frm ulas que revelan
(n .os 52-55) la contradiccin p o r m edio de la relativ id ad, y p o r cierto que esos usos
que los filsofos hacen de la cita (p ara in te n ta r discrim inar en tre el A d jetiv o com o
Predicado absoluto y com o relativo a escala, e n tre la d eterm inacin y la cuantifi-
cacin en el len g u aje, sob re la in d ep en d en cia e n tre los A d j. de relacin y los di
rectam en te sem nticos, e .e . e n tre se m e ja n te y b u e n o , au n q u e siem pre creyen
do, com o a filsofos c o rresp o n d e, que estn h ab lan d o , no del lenguaje, sino de la
R ealid ad ) m s b ien ab o n aran q u e se le h u b iera o rd e n ad o en aquel tran ce; sin e m
b argo, la relacin co m p arativ a q u e m e p areca evid en te que h aba que su p oner en
tre las dos m itad es, as com o la estrech a relacin con los frs. que aqu siguen, en
cuanto a exaltar la distancia e n tre h o m b re y d io s, ju n to con algunos rasgos del
estilo, m e han p e rsu ad id o de que d eb a m s b ien leerse en esta p arte; de m odo
que, sin d escuidar, sino bien p o r el co n trario , la intencin de referencia im plcita
a las form ulaciones de la p a rte gen eral (al m odo que lo he supuesto p a ra algunos
frs. de la R az n P oltica), de lo que aqu se tra ta , com o en los tres frs. siguientes,
es de esp an tar un poco al crey en te (que es i o s m s) hacindole considerar que,
contando ya con que l ten g a u n a idea de lo que son dioses y m antenga con ellos
tra to , su idea es siem pre d em asiado p o b re y co n trad icto ria con lo que parece q u e
re r sugerir la creacin m ism a del trm in o dios o in m o rtal: razn pus le hace
v er al creyente qu e, p o r p u ra fidelidad a lo que esa idea de dios im plica, debe
reconocer que la distancia e n tre dioses y h om bres es tal que no puede tratrsela
en un m odo cuan titativ o de m s o m en o s, sino que im plica una incom parabilidad
p o r salto de g n ero , sem ejan te a la q u e los p ropios h om bres suelen establecer e n
tre el H om b re y el m s listo y ad elan tad o de los anim ales, aprovechando de paso
p ara el paralelo que los h om bres han estim ado siem pre a los m onos (con buenas
razones in d u d a b le m e n te ), al m ism o tiem po que listos, feos p o r excelencia, no slo
con respecto al H o m b re , sino tam b in a otras especies, p .e j. los caballos, com o
A ristteles nos re cu erd a en su tex to o p o rtu n a m e n te . La consecuencia que de ese
reconocim iento m ana (y que razn se guard a m uy bien de pronunciar) es la de la
incom unicabilidad e n tre dioses y h om bres y la vanidad de las religiones tal com o
se practican , con u n a ideacin de lo divino siem pre dem asiado h u m ana y un tra to
con ello siem pre d em asiado fam iliar , e.e. fun d ad o en conocim iento.
P o r lo d em s, es inevitable que el m ono est aqu funcionando al m ism o tiem
po con la condicin que le es m s proverb ial e n tre n osotros, la de im itador, y es
as com o veo aq u an unciarse la sugerencia, que en el n . 123 se hace explcita, de
un sem ejan te pap el de rem ed o de los actos de los dioses p o r p a rte de los hom bres.

H ay a este p ro p sito un dicho que A ristcrito el m aniqueo (s. v) en su T eosofa

atribuye a H eraclito, seguram ente p o r confusin (y p o c o queda en el dicho de len
guaje heraclitano), pese a que lo trae detrs de su cita, sin duda literal y esmerada,
del n. 125, y que reza asi: E l m ism o frente a los egipcios dijo Si son dioses, para
Razn teolgica 331

qu les hacis plan to ? { trenos o lam entos rituales, que para poca reciente conoce
m os bien para el caso de A d o n is ); p ero si les hacis planto, no sigis ya sos con
siderndolos dioses. Pero ello es que el dicho, con escasas variantes, se lo atribu
yen a Jenfanes p rim ero Aristteles en la R e t ric a (... com o Jenfanes a los ela-
tas que le preguntaban si deban sacrificar a Leuctea y hacerle planto o si no, les
aconsejaba, si la crean dios, n o hacerle planto, y si hum ana, n o sacrificarle) , y
luego Plutarco p o r tres veces, ya referido a los egipcios; as en su D e la supersti
cin: Jenfanes el cientfico (p h y sik s) , viendo a los egipcios darse golpes de p e
cho en sus fiestas y hacer plantos, les advirti adecuadam ente: Si sos dijo son
dioses, no les hagis planto; y si hom bres, no les sacrifiquis; y parecido (referido
a Osiris) en el E r tico y en el D e Isis y O siris. D e m o d o que el argum ento debe
con las m ayores probabilidades dejrsele a Jenfanes (de quien adem s sabem os
que fu e un gran viajero y p u d o pasar en sus peregrinaciones p o r Egipto, en tanto
que de H eraclito no tenem os noticias de que saliera de los alrededores de feso),
lo cual no quita para que en la fo rm u la ci n del dicho reconozcam os (y no es caso
nico, pese al ataque de Jenfanes en el n. 24) una afinidad suya con la actitud
que en todo este p a so del libro de H eraclito tom an sus razones, com o R a z n Teo
lgica, frente a creencias y cultos religiosos.

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5 4 / M V N ^

^ X1A<*>N
I THI O-WKHI \ TN

Plut. D e Pyth. or. 6, 397 a : (scil. )

;
^ ... .
{fr. 32) [] ,
-
.
332 Razn comn Heraclito

C lem . Strom . I 70, 3 : ,

( ) .
Iam bl. D e m yst. I l l 8 : (scii,
), , , , -

...
Ps.-H eracl. Epis. V III 1 : ,
' , ,
, - , -
.

.... H eraclito abiudicabat . F rn k e l : .... uel

.... alii : nos tantum .

In Pindari loco Leonicus : codd. abest . Aristid. II 383,

ubi et .

j A SIBILA, HACIENDO SONAR CON BOCA ENLO

QUECIDA CANTOS SIN RISA Y SIN GALA Y SIN ARO
MAS, ALCANZA CON LA VOZ A LOS MIL AOS POR
OBRA DEL DIOS.

Lo cita e n te ro P lu tarco en su D e que la Pitia no da ahora orculos en verso

en este co n tex to , en q u e hace h ab lar a Sarapin: N o ves dijo cunto agrado
tienen las canciones de Saf, que en can tan y en h echizan a los que escuchan? Y
en cam bio la Sibila con boca e n lo q u ecid a segn H eraclito haciendo sonar cantos
... del dio s; y P n d aro dice que de boca del dios oy C adm o una m sica re c ta ,
no agradab le ni sensual ni llena de q uiebros en el canto: pues placer no adm ite en
s lo im pasible y sa n to ; d o n d e, com o se ve, la m a n era de tra e r la cita perm ite
sospechar, com o se h a h ech o , que P lutarco ha p ro lo n g ad o el texto de H eraclito
(que acaso sera slo la Sibila con boca e n lo q u ecid a , segn an o ta D iels que H.
F rn k el le ind icab a en u n a carta) o bien in tercalad o en l alguna cosa; es evidente
la intencin de c o n tra p o n e r con la p oesa de Saf, p o r lo cual he pensado que el
d y en cam b io no d eb a de ser del original, sino del citador; p ero es bien posible
q ue esa contrap o sici n se hiciera con este tex to p recisam ente p o rq u e ten a ya en
s esas caracterizaciones antisficas de la voz de la Sibila; y p o r lo dem s, de los
tres A d jetiv o s con q u e se la caracteriza, dos (so b re aglasta v. a n. 101, donde se
recu erd a que se hizo m o te del p ro p io H eraclito , y o rdinario sera que a ello h u
biera contrib u id o el q u e el A d j. ap areciera m s de u n a vez en su obra) akallpista
y am yrista sin a d e re z o y sin p erfu m es son vocablos inusitados, y aunque eran
form aciones seg u ram en te igual de fciles de im provisar p a ra P lutarco que p ara H e-
Razn teolgica 333

raclito, ello es que no se rep iten ni en P lutarco ni, q u e yo sepa, en to d a la litera

tu ra im perial (ni en la a n te rio r); y en fin, q u e al m enos el di ton then p o r m e
dio del dios final y h a sta el rgim en de G . del chilln etn exiknetai alcanza a
mil a o s no estuvieran en el original, no vindose m otivos claros p a ra el aadi-
m iento, es d uro de creer. C onfirm an p eq u e as p artes de la cita y a p o rtan una in
terp reta ci n de ese ltim o giro los otros testim onios: San C lem ente (P ues H e ra
clito dice que no h u m an a m e n te , sino con divinidad le est revelado a la Sibila lo
po rv en ir), Jm blico en el D e los misterios, refirin dose a la dom inancia que se
hace p resen te de p a rte de los dioses ( ... y p ro d u cien d o , s, palab ras, p e ro no con
actividad p en san te de los que las dicen, sino hacindolas ellos sonar con boca,
com o dicen, enloquecida y som etin d o se en tero s al servicio y retir n d o se ante la
sola energa del q u e d o m in a ...), y en la V III de las Epstolas atribuidas a H e ra
clito: L a Sibila en m uchas ocasiones dio tam b in a e n te n d e r eso, que haba de
llegarles un sabio a las Italias de la tie rra ad e o jo n ia (so b re H erm o d o ro en la
legislacin latina v. a n. 8 7 ): te vio con ta n to tiem po ( ai n o s) de ad elan to , H e r
m o d o ro , la Sibila aq u ella, y en aquel entonces estabas; y en cam bio, los efesios
ni aun ah o ra q u ieren ver al que p o r m edio de u n a m u je r arrastrada-por-la-divini-
dad la V erd ad m ira b a . A s, au n q u e salvando algunos resq u em o res, leem os el tex
to en tero com o venido de la razn heraclitana.
E n cuan to a lo q u e dice, est claro q ue, si lo o rd en o en este paso, es pensando
que est, com o el a n te rio r y los siguientes n .os, destinado a exagerar la distancia
en tre los h om bres y los dioses (y desanim ar as a los creyentes de todo intento de
co m p ren d er a los dioses y de p o n erse en pie de trato con ellos), aqu p o r un doble
m edio, p o r un lado ex altan d o la falta de to d a condescendencia en las voces sibi
linas p a ra con las artes y agrados de los h om bres, y p o r el o tro elevando hasta lo
increble el p o d e r que a esas voces les da el dios que las prom ueve; p e ro dentro
de esto, algunos p u n to s de in terp retaci n req u ieren debatirse.
La Sibila, en p rim e r lugar (de la que sta sera la m s an tig u a m encin),1es
dudoso si d eb e to m arse com o N om b re P ropio (en tal caso, se referira a la de E n
tras en la Jo n ia) o si m s bien com o designacin genrica, o m e jo r todava com o
N om bre P ro p io , p ero de u n p erso n aje singular, au n q u e de apariciones m ltiples,
al estilo de la E sfinge o de la T arasca: pues, a p esar de que se citan luego Sibilas
determ inad as p o r sus locaciones, com o m ujeres inspiradas p o r el dios a la p ro fe
ca (y V arr n red act el canon de las D iez Sibilas) y que se supone q u e deban
sucederse u n a a o tra en el p u esto , sin em bargo suele u n o sentir en las apariciones
antiguas (cul es p .e j. la Sibila a que en A rist fan es P az 1095 y 1116 se refiere
H ierocles y le rem ed an los celeb ran tes de la Paz?) que la Sibila es de algn m odo
la m ism a en cualq u ier lugar, de E ritra s a C um as, y en cualquier poca; pero, en
cualquier caso, siem pre su figura est ligada con los cultos de A p o lo y la profeca,
com o la de la Pitia en D elfos. Pues b ien, que la Sibila hable con boca enloquecida
y que en consecuencia p roduzca frm ulas speras, oscuras y sin gracias, son ra s
gos bien conocidos p a ra tales creencias; p ero cm o es que la Sibila, p o r gracia
del dios, alcanza con su voz a los mil aos?: ya hem os visto que C lem ente y el
au tor de las epstolas heraclitan as h an en ten d id o que se tra ta de su p o d e r para la
previsin de lo fu tu ro (y p o r cierto que el segundo, que seguram ente ha sacado
su profeca del sabio de la a d e que llega a las Italias de la tradicin que dio lugar
334 Razn comn Heraclito

a la coleccin ju d aica, y a n tirro m a n a , de los L ibros sibilinos, arm a un curioso tin

glado cronolgico colocando el o rculo de la Sibila to d a una era antes de H erm o-
d o ro, m s o m enos o tro ta n to de lo q u e ib a desde H erm o d o ro y H eraclito a la
poca en que l escriba p ro fetizan d o del revs), p e ro esa in terp re taci n tiene p o
cas probab ilid ad es de a tin a r (pese a lo q u e diga C alcidio, I V p o st., trad , del Tim eo
251 sobre la adm isin de la pro feca en H eraclito , fu ndado quiz no m s que en
este texto): los orculos reales, salvo en la L ite ra tu ra , solan h acer previsiones a
corto plazo, m uy m etidas en la actualid ad de los consultantes. E n tre los estudio
sos co n tem p o rn eo s suele en te n d e rse algo com o q u e atraviesa con la voz distan
cia de mil a o s ; p e ro , si b ien ese m o d o de leerlo , con su sugerencia de la voz
de bronce q u e salta m o n ta as y a tru e n a pu eb lo s, re su lta algo im presivo y hasta
potico, tiene el in co n v en ien te tam b in de q ue, en p ro sa, no se entiende.
A n te lo cual, se m e o cu rre reco g er los vestigios de u n a tradicin p o p u lar to
cante a sibilas o a la Sibila q u e d eb i de re c o rre r to d a la A n tig e d ad , en la cual
la Sibila, sin d u d a a consecuencia de lo que he dicho sobre ser siem pre la m ism a
en los m ltiples lugares, e ra p ro d ig io sam en te m akran o longeva y envejeca in
term inablem en te: de esa trad ici n , de la que en cu en tro una aparicin ta rd a , pero
m uy viva, cu ando T rim alcin (P etr. 48) cu enta q u e haba visto en C um as a la Si
bila colgada en u n a red o m a (o acaso una jau la?: com o si con los siglos hubiera
ido encogiendo h asta p a re c e r u n a cuerva u o tra ave p a rla n te ), q u e, al preguntarle
los chiquillos Sibylla, t thleis Sibila, qu q u ie re s? , resp o n d a A pothanen
thl M orir q u ie ro , no m e ex tra a ra q u e co rrieran ya versiones en tiem pos de
H eraclito p o r el pas originario de los cuentos m ilesios, y q u e, de E ritra s a C u
m as, a travs de apen as seiscientos aos, la m ism a Sibila de que aqu se habla si
guiera viviendo en tiem pos de P etro n io . C laro q u e, de e n te n d e r as lo de alcanza
los mil a o s , el con la v o z o p o r la v o z h aba que orlo en relacin no direc
tam en te in stru m en tal, sino com o gracias a la voz, p o r favor del dios .
P ero , estm ese esta sugerencia com o se d eb a, ello es que la frase viene tam
bin p o r este m edio, a p a rte la intransigibilidad de las palabras inspiradas, a insis
tir en la distancia e n tre dioses y h om bres (pues incluso u n a longevidad de mil aos
o una fam a m ilenaria, que slo p o r intervencin del dios se alcanzan, no son nada
com parable con la vida de los dioses) y as en este contexto la leem os.

121 79 D -K

-Hr NHPIO} HKOV^E m

Ml} ^ >),
Razn teolgica 335

O rig. C. Cels. V I 12 : (scil. )

(scii, I Cor. 3, 19) -
' ,
, ,
, .... (. 122),
.... . E t Id. ib. 13.
E t E us. T heoph., e uersione Syriaca G erm anice a G ressm ann traducta p. 74 : ille
u ero n o n d u m adultus in hom inibus intellectus ad exactam cum eis quae in caelo
sunt incorporeis diuinis intellegentibus co m p aratio n em rec te om nino uelut puerilis
appellatus est. A tq u e etiam si om nium terrestriu m perfectissim us erit, nihilo p o
tio r est p u e ro , cum sibi ipse p osterioribus p erfectionibus aucto co m p aratu r.

HOMBRE SIN SESO OYE DE BOCA DE UN GENIO

DIVINO TAL COMO NIO DE BOCA DE UN HOMBRE.

N o d eb era seg u ram en te h a b e r ten id o escrpulos en unir este fr. directa

m ente con el siguiente n. 122, que ju n to s conserva O rgenes (princ. de III) en su
defensa de los cristianos Contra Celso del siguiente m odo: C on to d o , quiso tam
bin sin em bargo (C e lso ) p re se n ta r esa sentencia ( a sab er, que L a inteligencia
del m undo es n eced ad an te D io s, de la P rim era a los C o rin tio s) com o forjada
p ara nosotros y h e re d a d a de los sabios de en tre los H elen o s, que d ijero n que una
era la inteligencia h u m an a y o tra la divina; y saca ciertam en te a cuento unos di
chos de H eraclito , u no en el que dice Pues ... tie n e (n. 122), y el o tro , H om
b re ... de un h o m b re : p ues, au n q u e O rgenes los p rese n ta en o rd en inverso, bien
poca im p o rtan cia tien e eso, co nsiderando sobre todo q u e sin d u d a no tom aba l
las frases del libro de H eraclito , si es que dispona de l, ni aun siquiera las com
pulsaba all, sino que las sacaba del libro perd id o de C elso, la R a z n verdadera
(que bien p u d o , p o r el ttu lo , te n e r m ucho de h erencia h e rac litan a), donde podan
ap arecer en el o tro o rd en o en lugares separados. A s que el lecto r h a r bien en
leer seguidos los dos fragm entos. P ara ellos a p o rta tam bin testim onio un pasaje
de la Teofana de E u seb io conservado en versin siraca, que m e disculpo de ofre
cer a travs de su traduccin alem ana. P ero la inteligencia, todava infantil, de
los hom bres, p u esta a p ru e b a de com paracin con los seres in corpreos, divinos,
inteligentes, que hay en el cielo, con to d a razn se la llam pueril. Y, aun cuando
sea la m s p erfecta de e n tre las terren ales, en n ad a es m ejo r que un nio, cuando
se la com para consigo m ism a d o tad a de las perfecciones adquiridas luego .
E n cu an to al kouse o y (pero sin d uda A o r. gom ico o de sentencia), se ha
solido ad o p ta r (as D -K y W alzer) la p ro p u esta de E . P ete rsen de que el V erbo
a ko o r est aqu usado con su valor sentirse llam ar', de do n d e te n e r n o m b re
o re n o m b re , y p o r ta n to con un sentido de la frase com o El h om bre sin seso se
336 Razn comn Heraclito

oye llam ar p o r la d iv in id ad o h asta se llam a con respecto a la divinidad, tal com o

el nio se oye llam ar p o r el h o m b re o h asta se llam a n i o con respecto a hom
b re : no m e convence n a d a tal p ro p u e sta , h ab id a cu enta de que el rgim en de
G. de la p erso n a a la que se oye se ve rem p lazad o c o rrien tem en te p o r regm enes
con P re p ., incluida sta, pros, y rec o rd a n d o adem s que eso de o r aparece ms
de una vez en los frs. (v. n .os 16, 39, 99) con usos m uy cercanos del de e n te n d e r,
com o corresp o n d e al en ten d im ien to de u n a razn que es p a ra nosotros necesaria
m en te discursiva, te m p o ra l, in sim u ltn ea, y p o r en d e, con ligera m etfo ra, au
ditiva.
C on esas precisiones, el sentido de la frase es tra n sp a re n te , aunque pide luego
p a ra r m ientes en esa co m paracin e n tre dos relaciones, la de h o m b re (anr va
r n y h o m b re hecho y d e re c h o ) a n i o (y m u ch acho) con la de genio divino
(dam n) a h o m b re llam ndose en am bos casos la relacin o r: un nio o m u
chacho, en fin, u no no e n te ra m e n te conform ado o asim ilado a las convenciones
(no lingsticas, sino culturales) d o m in an tes, oye lo que un adulto dice con una
cierta extra eza, p o rq u e , aun cuando en tien d a la gram tica y participe en la m is
m a lengua, no en tien d e los sentidos reales que a las frases les dan m uchos conve
nios de en tre adultos (q u e p u ed en llegar al p u n to de volver del revs el pu ro sen
tido a que el nio gram aticalm en te alcanza) y que slo p o r el total som etim iento
a las rdenes que el tra to social im pone le sern asequibles en su da; de un m odo
anlogo dice la sentencia oye un adulto (y v ar n) lo que la divinidad diga, en
caso de que se digne h ablarle: pues, au n q u e el genio o dios em plee la m ism a le n
gua suya y l p o r ta n to llegue a e n te ra rse del sentido gram atical de lo que oye,
inevitablem ente lo c o rro m p er con infusin de las creencias y prejuicios a que su
adscripcin social le obliga, y que no tien en p o r q u te n e r nada que ver (puede
el equvoco llegar d e rech am en te a la reversin del sentido) con aquellas otras im
plicaciones, propias de los d m ones, con q u e el genio divino lo d ijera, o ms bien
con la falta de cualesquiera im plicaciones culturales: pues es lo p ro bable y decen
te que el dios le h ab lara (com o acaso el nio no form ado) sin ms intencin que
la de que se oyera en el p u ro sentido gram atical, com o si no hablara siquiera en
una lengua n acional, sino en la lengua de las lenguas, en p u ra lgica. E n todo
caso, la analoga, com o se ve, no im plica m enosprecio del en tendim iento infantil
frente al adu lto (v. a n .os 87 y 110), pues que n ad a en ella invita a establecer una
escala cuantitativa n i o -ad u lto -d io s, sino que raz n utiliza el norm al m en o sp re
cio de los adultos p ara con el en ten d im ien to p ueril para ab atir a los adultos con
la sugerencia de lo que p u ed en p en sar los dioses sobre su m odo de entenderlos,
y as por ta n to insistir en la incapacidad de los h om bres p ara tra ta r de ni con lo
divino; com o en la co ntinuacin en el n. 122 se nos confirm a.
Razn teolgica 337

78 D-K 122
rf- ^^>0 MK
^^ A i .

O rig. C. Cels. V I 12 (contextum uide sis ad n. 121).

transp. M arcovich ut ad trim etrum redigeret.

PUES MODOS DE SER, EL HUMANO NO INCLUYE

SEAS DE CONOCIMIENTO, EL DIVINO LAS INCLUYE.

Sobre el lugar de cita del fr. y su continuidad con el a n te rio r, v. a n. 121.

Lo que M arcovich p ro p o n e de, con una transposicin de p alabras, reducir la f r
m ula a un trm etro ym bico y tercio del siguiente, con lo que vendra de la versi
ficacin de razones heraclitan as p o r E sctino de T eos o de un cm ico, im itador de
la sentencia que en H eraclito h u b iera, no se im pone.
Es de ad v ertir aqu la sintaxis de esta frase, con un T em a general, ethos, an
tepuesto y ante gr, d istribuido luego, p o r m n ... d, en dos T em as de dos P re
dicaciones, sintaxis que parece bien p ropia de la prosa recin in v entada, y garan
tiza la bu ena transm isin de O rgenes, pese a que estas dos frases (com o la otra
que cita de H eraclito , n. 44) estn tom adas del libro de Celso que reb ate.
E n cuanto a la sem ntica de thos, baste lo dicho al n. 118; y sobre la contra
diccin de que aparezca siendo, p a ra un h o m b re, dam n l m ism o, m ientras que
en los n .os siguientes se hable de otros dm ones o divinidades y aqu se atribuya
un thos a los h om bres y o tro a los dioses, tam bin hem os advertido en a ese
n.. Q ued a p o r ap u ra r el valor de gnm s: en los frs. se en cu en tra gnm (y en
texto deb atid o ) en el n." 25 con su valor habitual de p e n sa m ien to , ac u erd o , etc.;
pero est claro que e n te n d e r aqu la p alab ra con sus valores habituales sera con
d en ar la frase a una ch atu ra increble p ara la razn heraclitana; valor de algo como
nocin, e.e. casi id e a , le he atribuido en P arm nides, D -K B 8, 53= L ect. pres.
I v. 111: Q u e es que aco rd aro n de form as n o m b rar sus dos nociones (e .e . la de
que es= luz, y la de que no e s= so m b ra) . . . ; y v. 119: ... no vaya nunca n o
cin de m ortales al paso a ro z a rte ; m s cercano a n u estro texto parece lo que se
lee en el hipocrtico D e la dieta 12: as ser la gnm del h o m bre in aparente al
conocer las cosas a p a re n te s . C on to d o , la razn h eraclitana d eb e decir algo bien
preciso to can te a la diferencia en tre el m odo de ser de dioses y de hom bres (cmo
a los hom bres se les iba a n eg ar alguna especie de p en sam ientos, nociones, ideas,
338 Razn comn Heraclito

ni m enos acuerdos o d ecisiones?), y lo q u e m s m e ha te n ta d o en tal sentido ha

sido atribuirle a la p a la b ra u n v alo r sem ejan te al q ue tien e com o p ropio gnm a
-atos (no hace falta sosp ech ar q u e en la tradicin tex tu al se haya corrom pido gnm a
en gnm s), com o p .e j. en H e r d o to V II 52, el de sea de conocim iento o de
reco n o cim ien to , m edio de e sta r seguro de lo q u e se p ien sa ; con lo que el senti
do de la frase p a re c e b a sta n te claro y co n tin u ar bien con lo que precede.
P roclam a pus raz n q u e, ya en su thos, q u e es casi com o physis p a ra p erso
nas, en su p ro p ia h arn a z o m o d o de ser, son rad icalm ente diversos hom bres y di
vinidades (no q u ita q u e en el n. 121 la diferencia se fo rm u lara por analoga con
la separacin e n tre n i o y v arn ad u lto ; p e ro v. en (c) a ese n m e ro ), puesto que
en tre los rasgos de la h arn az divina e st el te n e r gnm s, es decir, criterios o dis
positivos de seales p o r los que p o d e r distinguir en sus conocim ientos o nociones
lo v erd a d e ro de lo falso, en ta n to que la h arn az h u m an a no incluye tal dispositivo
ni criterios, sino que se im plica estn los h om bres condenados a una p erp e tu a
co n jetu ra (sym bllesthai: v. a n. 116), con la consiguiente confusin, en am bos
sentidos, e n tre falso y v e rd a d e ro , y co n denados p o r ende a la in certid u m b re, si
no es que vienen a caer, p o r cansancio de la in certid u m b re, en la seguridad h u
m ana, esto es, en creer v erd ad y p re sta r fe firm e a algunas de sus opiniones o
conjeturas.
A s se prosigue la form ulacin del alejam ien to y la incom unicabilidad en tre los
dioses y los seres divinos q u e ellos m ism os han ten id o que im aginar, deb id am en
te, com o d o tad o s de los rasgos q u e le faltan al m o d o de ser hum ano, y e n tre ellos,
in m ed iatam en te tras el de la vida sin m u e rte , el de la capacidad de un saber al
m ism o tiem po seguro y v erd ad ero .

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Razn teolgica 339

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H ippocr. D e uictu 1 11 : o .... . -

.... (v. ad . 3 6 )' , -
, '
...., .... (v. ad n. 52) .... 12 ....
.

: : . : .

: . a lii :
: . ( ) d is tin x it J o ly :
p o s t add. D i e ls : ... seel. F r e d r i c h .

Pero los hombres, para examinar a partir de las cosas apa

rentes las inaparentes, no tienen ciencia: pues, usando artes ase
mejadas al modo de ser humano, no lo reconocen: que es que
la mente de los dioses les ense a i m i t a r l a s o b r a s
de ellos, dioses, conociendo lo que
h a c e n y no c o n o c i e n d o lo q u e i m i t a n .

M e decido en este caso p o r ascender a condicin de fr. del libro un pasaje

del hipocrtico D e la dieta, al que tan tas veces hem os acudido p a ra testim onio (y
m s debam os h a b e r acudido seg u ram en te), p en sando que es m uy probable que
en este tro zo , y especialm ente en su ltim a p a rte , quede un recuerdo muy cercano
de algo que deba h a b e r en las razones de H eraclito; p o r lo dem s, el texto (pese
a las dudas de lectu ra y p untuacin que se ven en ) se m antiene fuertem ente
heraclitano en lo que le sigue: pues iguales son todas las cosas al ser desiguales,
y concordes to d as al ser discordes, razo n an tes sin raz o n a r, d o tadas de criterio
(g n m n ) sin te n e r criterio , con trad icto rio el sentido de cada u n a de ellas al ser
en tre ellas conform e. Pues ley y n a tu ra , p o r quienes todas las cosas realizam os,
no estn conform es e n tre s estan d o conform es: la ley se la pusieron los hom bres
a s m ism os, sin co n o cer los hechos sobre los que la po n an , m ientras que la n a
tura de to d as las cosas los dioses la o rd en aro n : as que las cosas que los hom bres
dispusieron, nun ca se m an tien en en lo m ism o, ni bien puestas ni no bien puestas
que estn ; en cam bio, cu antas dispusieron los dioses, siem pre estn bien, tanto las
340 Razn comn Heraclito

bien puestas com o las n o bien: ta n grande es la diferencia. 12: ... A s ser inapa-
re n te el conocim ien to (g n m ) del h o m b re al conocer las cosas a p a re n te s ... (hay
en tre los M S S u n a curiosa disidencia, de que v. en , p ero es sin duda porque
dos de los copistas quisiero n correg ir los dioses en el dios, de quien haba v e
nido a ser m s co rrien te decir cosas q u e sonab an algo com o stas); no que no haya
en esa o b ra, y au n en algunas o tras del corpus H ippocraticum , otros pasos que
den a so spechar v e h em en tem en te u n a im itacin m uy fiel (aun descontando la a
veces evid en te ten d en cia al m anierism o o estilizacin ultrah eraclitan a) de razones
del libro de H eraclito (p .e j. en cu an to a los ejem p los de la lgica, especialm ente
el de los a serrad o res, de que v. a n. 59), p ero es que, adem s, en este caso el
en caje con los frs. a n te rio re s, tal com o los vengo o rd e n an d o , se haca tan persu a
sivo (com o que aqu se d esarro lla con exactitud la diferencia radical en tre dioses
y h o m b re s que en los an terio res se fo rm u lab a), que to d o ello m e hace estim ar
las probab ilid ad es lo b astan te alto com o p a ra p en sar que con esta intercalacin se
ofrecen al lector resto s, m s o m enos fieles, de lo q ue deba de venir en este lugar
del libro.
E n efecto, el e n ten d im ien to h u m an o no es capaz de descubrir la lgica que
yace bajo las realidades: se dira que la progresiva m atem atizacin de la Fsica,
e .e. el recon o cim ien to de q u e ese inm enso libro /.../ est escrito en lengua m a
tem tica , que deca G alileo, era u n a aproxim acin a tal descubrim iento, pero
una y o tra vez resu lta tam b in esa va desviada o b o rrad a , por la separacin mis
m a en tre len g u aje y R ealid ad a que la Fsica (la Ciencia) sigue obligada, arras
tra n d o m s bien en su perversi n a las artes m atem ticas. Pues ello es que los h o m
bres ni aun se dan c u en ta de que las tcnicas (y ciencias) que em plean no estn
adecuadas a la v erd ad , sino a las necesidades de la condicin hum ana; y en con
secuencia, p o r un lado, h an de m overse los h om bres (com o, p o r lo dem s, todas
las cosas) guiados p o r la razn u orden aci n divina, y en tal sentido se dice que
la m ente (nos) de los dioses les ense a im itar la actuacin divina y su dinm ica
(que es en v erd ad dialctica: pues en el texto hipocrtico los dioses aparecen id e n
tificados con razn m ism a; lo cual p u ed e ser u n a ligera infidelidad al original, tal
al m enos com o en este tran ce est u sando de los dioses), p ero , por o tro lado, la
situacin ha de ser q u e, sabiendo cules son las cosas que hacen, no pu ed en re
conocer en ellas los m odelos a que o b ed ecen ; as se im plica , al equivocarse
sobre sus actos (to m n d o lo s com o reales, sin reconocerlos com o lingsticos, com o
el fa rifie n d o , y faciendo, q u e p o d ra rev elar la raz n tras la realid ad ), han de eq u i
vocarse asim ism o en tod o lo que a los dioses, hacindolos tam bin reales, les a tri
buyan. Y es as com o u n a form ulacin com o sta sirve de paso adecuado a la con
dena de las ideas y prcticas religiosas que en los frs. siguientes se form ula.
Razn teolgica 341

*128 d - 124
^ /\
AIOVOV^IN ^P E f iKOVOV^IK'<)YK in,
' ^ <^rkf> iit o v in .

A ristocr. Theosoph. 74 : ... '

.... .
E t A cta S. A p o llo n ii p. 116 K lette.

scribo : . A rist. : . A cta

scribo :
A cta : A rist.

LES REZAN A LAS IMGENES DE LAS DIVINIDA

DES, QUE NO OYEN, COMO A QUIENES OYEN; NO PI
DIENDO ELLAS NADA, LES DAN SU PARTE COMO A
LOS QUE LA PIDEN.

A p arece en la Teosofa de A rist crito , que pocos caps, an tes ha ofrecido el

n. 125 e n te ro , y que in tro d u ce as esta cita: ... que H eraclito , viendo a los h e
lenos (e .e . a los p a g a n o s) pag an d o ofren d a a las divinidades (d a m o s in ), dijo:
Les rezan ... p id e n ; y lo m ism o aparece, con v ariantes, en las A ctas de San A p o -
lonio, de fines del s. III, es decir, m uy anterio res a A rist crito , si bien en la v er
sin arm enia de las m ism as falta este p asaje, lo que le haca a D iels sospechar que
era un aadido sob re la redaccin prim itiva; ap arte de ello, la leccin ev idente
m ente a lte ra d a (y d isidente en tre los dos testim onios: v. en ) d e la ltim a parte
de la cita (y adase que se introduce con un d ijo , lo que p arece alejarla de las
probabilidades de h a b e r salido del libro) ha hecho que los editores rechacen el frag
m ento; p ero cm o explicar entonces su presencia?: que sea, com o D -K anotan,
una refundicin de la segunda p arte del n. 125 ya de p o r s no se m antiene m ucho
(si el a los que no oyen com o a quienes o y en p u ed e pasar com o parfrasis, en
correcto estilo h eraclitan o p o r cierto, del com o quien conversa con las p a re d es ,
ya el final les d an , sin p ed ir, com o a quienes p id e n es dem asiado p ara p arfra
sis), p ero es que adem s el toutoisin aglmasin del n. 125 a esas im genes p a
342 Razn comn Heraclito

rece inevitable e n te n d e rlo com o anafrico a p a rte a n te rio r del tex to , y p o r tanto
con gran p ro b ab ilid ad a esta p a rte (y el anaisthsan insensibilidad que aparece
en el texto de C lem en te citado al n. 125 m s b ien co nfirm a que l rec o rd ab a algo
de e sta frase); de m a n e ra que n o slo m e resuelvo p o r co nsiderar esto com o fr,
legtim o (no es p a ra d esan im ar el que en A rist crito se introduzca con d ijo , ni
siquiera com p aran d o con la ap o stro fe a los egipcios que l m ism o tra e y de la que
v. tras n. 119: sus fu en tes son sin d u d a indirectas y elab o rad as p o r la tradicin
literaria, y p o r o tra p a rte , el te x to , p ru d e n te m e n te re stitu id o , es buen ejem plo de
pro sa heraclitan a), sino q u e adem s n o d eb era seg u ram en te h a b e r tenido escr
pulo en ligarlo d irectam en te d elan te del n. 125, sea lo que sea de la ordenacin
en ste de sus dos p a rte s, y au n q u e A rist crito to m a ra p ro b ab lem en te am bas p a r
tes de diversa fu en te.
E n cu an to a la restitu ci n del te x to , ya se ve en cm o la igualdad de te r
m inaciones de los D . pl. rep etid o s a ko o u si y apaitosi con la 3 .a plural (no tica)
apodidosi ha d eb id o de co n fu n d ir en alguna o sucesivas ocasiones a los copistas,
o a los citadores m ism os, y cm o he tra ta d o , co m p arando las lecciones de las A c
tas y de A rist crito , de re p a ra r lo m s econm icam ente posible el dao.
Y p o r lo d em s, el enlace con la p a rte a n te rio r, que no p re te n d o que sea in
m ed iato , sino a travs de p asajes p erd id o s, resu lta sin em bargo bastan te p e rc ep
tible: despus de h a b e r m o strad o raz n la separacin o inconm esurabilidad que
ha de m ed iar e n tre aquello q u e, incluso segn la idea de dios o genio divino
que los ho m b res se h acen , h ab ra que atrib u ir c o n g ru en tem en te a las divinidades
y las condiciones a q u e estn los h om bres som etid o s, se lanza a una crtica (que
deb a de o cu p ar la p a rte central de la R az n T eolgica) co n tra las prcticas de cul
to religioso, oraci n , sacrificios, purificaciones, m isterios y orgas bquicas, a que
los hom bres se ded ican , p o n ien d o en evidencia los absurdos que laten en el seno
de esas prcticas, p o r ejem p lo , el de q u e, co n fundiendo el signo con la cosa (que
tal es el destino al q u e en to d o los ho m b res, ju sta m e n te p o r su condicin lings
tica, estn condenados: to m ar el signo p o r la cosa), recen a las estatuas (que, por
otro lad o , ellos siguen sabiendo que no oyen) y d ep ositen a sus pies los diezm os
y prim icias o p artes debidas del sacrificio, afirm ndose en la ilusin de que ha h a
bido algo com o un co n tra to e n tre h om bres y dioses, segn el cual sa es la parte
que los dioses p a ra s reclam an , siendo ev id en te, p o r o tro lado, que no pueden
ellos reclam ar p a rte n inguna en las cosas y trato s de los hum anos. P ero sobre esto
ms al n. 125, que el lecto r h a r bien en leer com o viniendo en el libro seguido
detrs de ste.
 Razn teolgica 343

5d - 125
^ <AI'nAT|) <*>!
MUI/VMEAT^ljOOK E } El$ ^*
<, PHAWI PO N R (M N T ^ A I
1 AH , T\j <? &-
m n enom m ai <*> p o i o n ta ),
roi TWTOIIN EV-
XOtf TAI, ^KOONT E n i # ^ ^-
^ ^ ^ ^ ^
OV4 <>^ 1$ $ .

A risto cr. Theosoph. 68 : ...

.... .
O rig. C. Cels. V II 62 : -
.... ' . -
; -
, .
Id. ib. I 6 :

.
, , -
,
. ,
(I 131).
Clem . Protr. IV 50, 4 : , -
, ,
.... .
G reg. Naz. Or. 25, 15 : , -
,
-
, ,
.
344 Razn comn Heraclito

E lias C ret. in Greg. N a z. loe. laucl. : ... -

' , .... '
, - -
, &

.
A poll. Tyan. Epist. 27 : . '
, ,
. . , -
.

.... fo rt, p o st .... transferendum

' ' scribo ( iam F rn k el) : ' D . S. R o
bertson, K irk : ' ' B lass, K ochalsky : A ristocr. : '
Elias A rist. : E lias : Snell,
E rbse A rist. : om . O rig ., C lem . . O rig.
O rig. : A rist., qui reliqua om nia om ittit
H. W eil.

In O rig e n is textu / o r . u e l s im ile re s c rib e n d u m .

In A p o l l o n i te x tu m : . : K a y s e r om . L r N
s N ( K a y s e r ) : cett. ante add. L r N P s.

Y SE PURIFICAN CON SANGRE, DE OTRA SANGRE

MANCHADOS COMO ESTN, TAL CUAL SI UNO QUE SE
HA METIDO EN BARRO CON BARRO SE LIMPIARA
(QUE DE L SE PENSARA QUE ESTABA LOCO, SI AL
GUNO DE LOS HOMBRES SE DIERA CUENTA DE QUE
TAL ESTABA HACIENDO), Y AS TAMBIN A ESAS IM
GENES LES REZAN, TAL COMO SI UNO ANDUVIERA
CONVERSANDO CON LAS PAREDES, NO TENIENDO NO
CIN ALGUNA DE QU COSA SON LOS DIOSES NI TAM
POCO LOS SEMIDIOSES.

La transm isin, algo com plicada, del fragm ento es com o sigue: lo da casi e n
tero , y en este o rd e n , A rist crito en su Teosofa (v. a n. 124), introducido as:
... que H eraclito , criticando a los que sacrificaban a los dm ones, deca Y se p u
rifican y llegando h asta ... conversando con las p a re d e s , tras el cual escri
be un thyein sacrificar, que no tiene lugar ah (sugerido acaso por el thyontas a
Razn teolgica 345

los que sacrifican de su introduccin) y que se co nsidera corrupcin del o ti en

n a d a con que sigue en O rgenes Contra Celso la cita; el cual la trae as: Y ello
es, p o r cierto , que tam b in H eraclito as m s o m enos lo declara: as tam bin
a esas im genes ... sem idioses. Q u cosa en v erd ad m s sabia que H eraclito nos
ensean ellos?: lo q u e es l, m uy m isteriosam ente ( o acaso ex p resam en te , si
hay u n a ligera corru p ci n en el te x to ? ) tach a de insensato el re z a r a las im genes,
si no conoce u no q u cosas son dioses y sem idioses ; y ya antes en la m ism a obra
haba reco rd ad o , m en o s literalm en te, el paso: en lo que sigue, pues, queriendo
hacerlo de opinin pblica, com o que no fue se el prim ero que lo in v en t , saca
a cuento la sentencia de H eraclito que dice que lo m ism o que si uno conversara
con las p a re d e s h acen los q u e com o a dioses se acercan a las cosas inanim adas.
Pues bien, tam b in acerca de eso hay que decir qu e, igual que con el o tro lugar
com n sobre m o ral, se han esparcido en tre los h o m bres ocurrencias, a p artir de
las cuales ta n to H eraclito com o cualquiera o tro de los helenos o de los brbaros
tuvo la idea de co n stru ir esa sentencia; pues saca tam b in a cu en to a los persas
que reflex io n aro n eso , citando a H er d o to que lo c u e n ta ; m s breve referencia
del paso tra e San C lem en te en el Protrptico: p ero t , bien, si no haces caso a
la profetisa, oye al m enos a tu filsofo, al efesio H eraclito , rep ro ch n d o les la in
sensibilidad (anaisthsan) a las im genes: tam b in a esas ... con las p are d e s .
E n cuanto a la p rim era p a rte , la de las purificaciones, dan testim onio, a p arte de
A ristcrito , un paso de San G reg o rio N azianceno en sus Serm ones (confunde t
tam bin la supersticin de los h elenos, com o antes lo hiciste, y su atesm o poli
testa y los dioses arcaicos y los nuevos y los afrentosos m itos y los sacrificios an
m s afrentosos de los que se lim pian de b arro con b a rro , com o a alguno de ellos
le o decir, o sea, en fin, con los cuerpos de los anim ales irracionales sus propios
cuerpos), con el co m en tario , m s aten to , que a ese lugar hace Elias C retense:
...b u rln d o se de los cuales, H eraclito Y se purifican dice con sangre estando
m anchados, tal com o si u n o , h abindose m etido en b arro , con b arro se lim piara:
pues lo de creer purificar con las carnes y con las sangres de los anim ales irracio
nales que a sus dioses les o fren d ab an las im purezas de sus propios cuerpos que en
ellos han q u ed ad o incrustadas con los contactos abom inables e im puros es igual a
lo de tra ta r de lavar con b arro la suciedad que del b arro ha q u ed ad o pegada a los
cuerp o s ; y en fin, u n a de las Cartas conservadas bajo el nom bre de A polonio de
T iana (el pitagrico del s. I post, que alcanz tal fam a de m ago, luego glorificado
por F ilstrato ) dice as: A los sacerd o tes de D elfos. C on sangre m anchis los al
tares los sacerd o tes, y luego se p reg u n tan con asom bro algunos de dnde vienen
que sufran desgracias las naciones, cuando se e n cu en tran en trances desgraciados.
Ah de la ignorancia! In telig en te era H eraclito , p ero ni aun l persuadi a los efe-
sios de que no con b a rro de b a rro se lim p iaran .
C om o se ve, las p ro b ab ilid ad es de literalidad son buenas para casi to d o el tex
to, pero en cam bio la unid ad de sus dos partes no est garan tizad a ms que por
la cita de A rist crito , que bien pudo haberlas ju n ta d o l m ism o; es incluso ten ta
d o r (v. en a n. 124) p en sar que las ha p u esto en o rd e n inverso a com o estu
vieran en el libro, yendo d elan te la de los rezos, que con el anafrico toutoisin
a esas parece continuacin y am pliacin del n. 124; p ero tam poco hallo funda
m ento suficiente p a ra a lte ra r el o rd en , y veo b ien posible que la referen cia a las
346 Razn comn Heraclito

purificaciones (req u erid as e n tre o tras cosas p a ra acercarse con rezos y ofrendas a
los altares) se in se rta ra d etrs de la p rim era crtica a la oracin a im genes (y a
las ofrendas d eb id as), p a ra volverse luego, tras u n a especie de parntesis que se
ra, tal com o lo escribo, la an o taci n del elem en to de lo cura que hay en tales p rc
ticas, a la crtica del igualm ente insen sato rezar a p ied ras o leos y a la rem em o
racin final de lo que est p o r b a jo de to d as esas crticas, la ignorancia de los h o m
bres sobre q u p u e d a n ser, no ya las im genes, sino las divinidades m ism as o da-
m ones, sean dioses o sean hroes, h bridos de h o m b re y dios, sem ihum anos as
cendidos a condicin divina.
P ero esa ignorancia de los h o m b res acerca de dioses y sem idioses est hecha,
com o a lo largo de to d o el libro raz n pro clam a co n stan tem e n te, no de m era falta
de sab er, sino de creen cia en q u e se sabe: son las ideas acerca de divinidades, n a
cidas del te m o r supersticioso (d eisid a im o n a) , g en eralm en te dom inantes y p a rti
cularm en te asum idas, las q u e les im p id en e n te n d e r qu son divinidades, atrib u
yndoles, p o r u n lad o , lo que a los h o m b res les falta (vida sin m u e rte , inteligencia
sin m e n tira ), p e ro cargndolas, p o r o tro , con las condiciones (necesidad de p o d er,
intereses econm icos) q u e a los h om bres en general y a cada uno en p articular
constituyen com o seres y com o reales; es de esa equivocacin de donde surgen las
prcticas de h ab lar co n im genes q u e no oyen (com o p o r esp ejo , el o ran te re p re
senta as su p ro p ia incap acid ad de o r a los que h ab lan de veras: v. a n. 121 y ),
de lim piarse de la m ancha de los crm enes que co n stan tem en te les acongoja y a
los que d e b en su vida (pues la contradiccin real de ser u n o en tre todos y ser so
lam ente uno se m anifiesta en que u n o slo p u ed e vivir de la m u erte de otros) con
sangre de los crm enes cultuales, m u erte de anim ales, que en definitiva son siem
p re , com o la cierva p o r Ifigenia o p o r B lancanieves, sustitutos de los verdaderos
sacrificios de sem ejan tes, e .e . de o tro s q u e, sin ser yo, son yo; y tales prcticas,
que se rev elaran in m ed iatam en te com o locas y e n a jen ad as, si se las viera desde
fu era de la e n ajen aci n , le son tiles a razn p a ra rev elar la contradiccin que
late bajo la n o rm alid ad de las creencias social- y p riv ad am en te dom inantes y de
la realidad m ism a. E s as com o la crtica de las religiones a que esta R azn T e o
lgica se dedica viene a ser a la vez una revelacin de la m en tira en la fe, del m ie
do en la seguridad.

126 69 D -K

... H < ? j ' POTE > ^<*>^,

Razn teolgica 347

lam b . D e m yst. V 15 : ', -

, , ... ,
, , .

Cfr. Sext. Adv. math. VII 329 : , .

A d Iamblichi textum: .

... (CONTANDO) DE A UNO, PUEDE QUE ALGUNA

VEZ SALIERA (ALGUNO) ESCASAMENTE.

L a cita, difcil de delim itar, de e n te n d e r y de situ ar, ap arece as en el D e

los misterios de Jm blico: Pues b ien, de sacrificios distingo dos clases: la una la
(d e los) de los h om bres p e rfectam en te y de to d o en to d o purificados, tal cual de
a uno ... escasam en te, com o dice H eraclito , o de unos pocos varones fciles de
contar; y la o tra , la (d e los sacrificios) m ateriales , e tc tera. A u n q u e no hay m u
cho fu n dam en to p a ra decidirlo, m e decido p o r creer que la locucin de H eraclito
citada (pues no hay lug ar a atrib u irle m s p a rte del tex to de Jm blico, ni aun ras
tre a r en l cul p u d iera ser su S u jeto , tal vez un n e u tro plural, com o en el con
texto de Jm blico, p ero no desde luego uno com o ede clases) se p resen tab a en
el libro referid a tam b in , com o en Jm blico, a algo com o sacrificios, purifica
ciones o cultos religiosos en g en eral, y p o r consiguiente coloco el fr. en esta o r
denacin, tras los p asajes de crtica de purificaciones y oraciones, y antes del ata
que a los cultos especialm ente m istricos o m sticos; y es razonable pensar que Jm -
blico, p o r sus aficiones especiales, debi de interesarse p refe re n tem e n te p o r la p a r
te de la R azn T eolgica del libro (cfr. n. 128; au n que tam bin l cita el n . 12,
que hem os atrib u id o a la R az n G e n e ra l), y en ella en co n trar esta locucin; la al
ternativa era, acu diendo a la in cierta colacin con una frase de Sexto E m prico en
que ju eg a el Singular spnios escaso ju n to al de p o ly s n u m ero so de un m odo
que algo recu erd a esta locucin (Pues escaso es el e n te n d id o , y num eroso el irre
flexivo o que se ab an d o n a al a zar), con sid erar q ue la locucin apareca en la
R azn Poltica, con el a taq u e al n m ero dem ocrtico, cerca del uno solo para m
diezm il , n. 91.
Sea de su o rd en aci n com o sea, la locucin es adem s lo bastan te ra ra para
h a b er llam ado la aten ci n de Jm blico y p a ra que los estudiosos m odernos p ro
p iam en te no la en tien d an : doy la q u e m e p arece la in te rp reta ci n ms n atu ral, to
m ando e p h henos sobre u n o com o se usa en el cm puto serial, cuando se habla
de soldados q u e m arch an de u n o en u n o , com o otras veces de los que m archan
epi tettrn de a c u a tro o, altern ativ am en te, de c u atro en fo n d o , y p o r consi-
348 Razn comn Heraclito

guente el V erb o ggnom ai en su valor, n o rm al, p a ra referirse al resu ltad o de una

cu en ta, de m o d o que el spans escasam en te, d estacado al final de la locucin,
lo que aad e es u n a exageracin de la ra re z a o corto n m ero del to tal; lo que Jm -
blico a ad e, o de unos pocos fciles de c o n ta r p u e d e ser u n a traduccin, tal vez
tim o rata, de lo m ism o, p e ro p u e d e tam b in que el o a p o rte u n a correccin, con
estim acin m enos radical, a lo q u e deca la locucin h eraclitana. Pues m i im pre
sin, insegura c iertam en te, es que sta d eba de ser u n a locucin burlesca de las
que se usan p a ra no decir n a d a o n in g u n o d irectam en te, com o si fu e ra con
tndolos u no p o r u n o , a lo m e jo r resu ltab a que h ab a u n o , p e ro hinchando la
c u e n ta .
E n tod o caso, si la locucin se refera a los casos de culto o cerem onia de p u
rificacin que p u d ie ra n co n tarse com o efectivos (esto es, que lim pian de veras de
las ilusiones de los m s), razn estim ara de sum am ente escasas o de nulas las p ro
babilidades de tal acierto , de q u e la religin fuese p o r u n m o m en to racional. So
bre lo cual es vano a ad ir m s, d ad a la in certidu m bre del sentido y sitio del
fragm ento.

127 1 4 D -K

... NVtTIP^AOI, , |A'K.X<Mr AWAl,

^... ^ Al'Wf'
POV MVyTHhA tflE f^ T MVEVNTAl.

Clem . Protr. II 22, 2 : ; -

, , , , ' , -
.... .
.
Eus. Praep. . II 3, 37.

Cfr. Arnob. Adv. nat. V 29 : ac ne quis forte a nobis tam impias arbitretur confictas res
esse, Heraclito testi non postulamus ut credat, nec mysteriis uolumus quid super talibus sen
serit ex ipsius accipiat lectione: totam interroget Graeciam, quid sibi uelint hi phalli, quos
per rura per oppida mos subrigit et ueneratur antiquus: inueniet causas eas esse quas dici
mus etc.
Razn teolgica 349

.... casu recto scribo (iam B ollack-W ism ann) : Datiui

su n t in Clementis contextu (n. 128) fu it fo rsa n in hac sententia
Clem . P E usebi : E u seb i :
Clem . : , n im iru m fuerat.

In Clementis textum: Eus. I O : . Clem., Eus. cett.

... RONDADORES NOCHERNIEGOS, MAGOS, CO

FRADES DE BACO, SORES DE DIONISO, INICIADOS ...
LOS QUE SE TIENEN ENTRE LOS HOMBRES POR MISTE
RIOS SAGRADOS, NADA SAGRADAMENTE SE INICIAN
EN ELLOS.

La referen cia es de San C lem ente en el Protrptico o Suasorio, que p o r des

gracia la da e n tre v e rad a con su pro p io texto, del siguiente m odo: Y a quines
les profetiza H eraclito el efesio?: a ro n d ad o res de noche, a m agos, a bacos, a le
nas, a m istas: a sos les am enaza con lo de tras la m u erte, a sos les profetiza el
fuego: pues los q u e se tien en ... en ello s. A s p u es, ley y creencia vana los mis
terios y un cierto engao de la S erpiente son al que se rin d e c u lto ... ; as que es,
com o se ve, difcil decidir h asta dnde llega la cita literal; y nada ayuda la copia
en E usebio del p asaje de C lem en te, si bien p o r la form a del ltim o verbo (v. en
) ap orta una g aran ta a la literalidad de la segunda p a rte de la cita; asimismo
es probab le que la enu m eraci n de los oficiantes m aldecidos, aunque no sea en el
m ism o C aso, p ro ced a del original. Poco nos ilum ina la indudable referencia de A r
nobio en su Contra las naciones (e .e . los paganos), que tuvo la m ala idea (si es
que de veras estab a en su m ano) de absten erse explcitam ente de citar a H eracli
to: Y, no sea q u e alguien se crea que ta n im pas ideas las hem os in v entado no
sotros, no ya pedim os que p reste fe a H eraclito p o r testigo ni querem os que se
en tere po r lectu ra de l m ism o de qu es lo que l opin acerca de tales m isterios:
pregntele a la G recia e n te ra qu es lo que significan estos falos q u e por los cam
pos, p o r las ciudades la costum bre antigua en d ereza y venera: en co n trar que las
causas son las que decim os . . . : nicam ente apoya algo m s la estrecha conexin
con que este fragm ento y los n .os 129-30 deban de sucederse en el libro. P o r otra
p a rte , pued e que la p a la b ra kea rem ed io s q u e es el n. 128 apareciera inserta
en estas m ism as frases que est aqu refiriendo San C lem ente, p o r ejem plo al co
m ienzo de la segu n d a, d an d o algo com o esos rem edios que se tien e n en tre los
hom bres p o r m isterios .
E s bien posible que lo que h u b iera aqu fuese, com o San C lem ente dice, algu
na im precacin co n tra los oficiantes en u m erad o s, aco m p a ad a de algn m odo de
350 Razn comn Heraclito

am enaza, al estilo de los profetas: no se d esd e a a veces razn de to m ar esa fi

gura (recu rd ese el n. 13 c o n tra los co n stru cto res y testigos de falsedades), y de
ser as, no sera im p ro b ab le q u e volviese a ap arecer aqu alguna am enaza con la
v enida del fuego sem ejan te a la del n. 80 (sin que sea m otivo bastan te p ara tra s
lad ar aqu ese frag m en to ), q u e raz n e n te n d e ra en el sentido de que todas las
ideas reales a que los creyentes se aferran se co n fu nden en la p u ra realidad del
fuego, e.e. la raz n com o realid ad , m ien tras d e ja ra que los devotos de esos cul
tos la e n ten d iesen com o p u d ie ra n ; n o hay, sin em b arg o , que afiliarse dem asiado
a tal im aginacin del p asaje, pues que C lem en te conoca lo b asta n te bien el libro
de H eraclito (es l quien cita el n. 13) p a ra h a b e r e n h eb rad o p o r su cuen ta la d e
nuncia de m istricos y orgisticos y la reco rd aci n de lo de tras la m u e rte (que
debe corresp o n d er a lo q u e dice en n. 134) con lo de la venida del fuego, cristia
nam en te en ten d id a.
Sea com o sea, lo q u e im p o rta en este tran ce es preg u n tarse cm o es que ra
zn, despus de h a b e r denu n ciad o las prcticas n o rm ales de oracin, sacrificio y
purificaciones, se enco n a especialm en te, en este n. y los que siguen, co ntra esos
cultos, diversos p ero con los rasgos com unes de la iniciacin, la orga y el m iste
rio, de la religin dionisaca, de la m agia y de la m stica: alguien po d ra co n ten
tarse con re c o rd a r que sos e ra n (en cierto m o d o , lo son siem pre) los tipos de re
ligin m s recien tes, m s o rie n ta le s , m s a la m o d a y m s vivos, y que es tctica
de razn elem ental dirigir la crtica de la religin a sus form as m s dom inantes en
el m undo y m s posesivas de las alm as; p e ro , sin que esa explicacin tctica deje
de ser razo n ab le, algo hay en esos m odos de culto (la m agia, venida con su nom
bre de la P ersia y en general las danzas y celebraciones n o cturnas, m s o m enos
ligadas a la devocin de H c a te y las co rreras b ru jeriles; las sectas de D ioniso,
p e n etran d o p o r la T racia, con las prcticas del xtasis o salirse de uno m ism o para
te n e r al dios en el lugar del alm a y las orgas en q ue resucita la natu raleza y la
vida; los m isterios, com o los tradicionales de E leusis u otros m s o m enos ilum i
nados p o r O rfeo , resto s acaso de religiones de antes del O lim po, en los que a los
creyentes, con la iniciacin g radual y la visin de los secretos, se les asegura una
ultratu m b a v en tu ro sa) algo hay qu e, p o r m s que no se tra te sino de form as exal
tadas de lo que es p ro p io de to d a religin, rep u g n a con razn especialm ente: que
es que en tales cultos la ilusin de liberacin de la determ inacin y de las leyes
(las sociales y tam b in las fsicas, que son tam b in sociales, en cuanto que la so
ciedad es n a tu ra le z a), la ilusin de liberacin de uno del alm a o propio ser y de
la m u erte, est co n stan tem en te recru d ecien d o , con su apelacin a instancias p re
ten d id am en te ilegales o subracionales, el im perio de la creencia o falsedad gene
ral y dom in an te (p o r eso est la H la d e o el O ccid en te constantem ente n e
cesitando la invasin de m sticas o rie n ta le s) y alejan d o an m s las posibilida
des de descubrim iento de la contradiccin en que la R ealid ad y la vida propia est
fundada. N ad a de ex tra o pus en que razn se incline con especial encono a la
crtica de esas form as de religin, y com o oirem os en los nm eros siguientes, les
co ntrapon g a, p o r un lad o , incluso la decencia de la sociedad norm al, y les haga,
por o tro , ver la m u e rte en la vida que p ro m eten .
Razn teolgica 351

68 D -K 1 2 8

-4.

lam b. D e m yst. 1 11 : -


, -
.

REMEDIOS.

La p alab ra se la atribuye a H eraclito Jm blico en su D e los m isterios (as

que con vistas a la curacin del nim a que en n osotros hay y en gracia de u n a m o
deracin de los m ales que p o r la generacin se le apegan y de liberacin de las
ataduras y escap ato ria es p o r lo que los tales cultos se trib u ta n ; y p o r eso p ro b a
blem ente los llam rem edios H eraclito , com o q u e van a rem ed iar las pen as y a
d e ja r a las alm as sanas de las desgracias que en la generacin se d a n ) de tal m a
n e ra que no cabe d uda de que tam b in en H eraclito , com o en Jm blico, la pala
bra se aplicaba, si no p recisam en te, com o H . G om p erz sostena, a la ereccin de
los falos y a los p arlam en to s o b scen o s , aco m paantes de m uchos cultos anti
guos y po p u lares, de q u e habla Jm blico en sus captulos a n terio re s, al m enos a
cultos orgisticos y en gen eral noto rio s p o r los excesos en ellos au torizados y exi
gidos. D e cm o bien p u d o esa apelacin figurar en las frases del n." 127, hem os
hablado en a ese nm ero.
P or lo dem s, tam poco cabe duda de que el to n o y sentido con que la apela
cin se aplicaba en tal contexto a tales cultos no e ra ciertam ente el de la glosa que
hace Jm blico, sino que m s bien recu erd a aqul con que P en teo (si es que era
razonable la atribucin a l de los vv. 328-29 de las Bacantes de E urpides que una
vez p ro p u se), rech azan d o fren te a T iresias la e n tra d a del culto dionisaco, em plea
la m ism a p alab ra (P o rq u e ests loco de rem ate, y ni en las drogas / hallars re
m edios y no sin ellas en ferm o e st s , aludiendo con drogas seguram ente tam bin
al vino), es decir, calificando los ritos m gicos, flicos, orgisticos o m sticos de
m edicinas p a ra la norm al irracio n alid ad , necedad o locura, de los hom bres, rem e
dios vanos n a tu ra lm e n te , com o que no slo no atacan al lu gar de la enferm edad,
sino que p u ed en , al m u d arla de form a y p resen tarse, com o orga o arre b a to , en
alternancia tem p o ral con la n o rm alid ad , co rro b o ra r su e n ferm ed ad y en tre otras
cosas confirm ar, con esa altern ativ a, la condicin fu n d am en tal de la fe en el
tiem po.
352 Razn comn Heraclito

129 15 D -K

f ^ J'OMPHN FPOI-
OHTQ 1 VMJyEON Xl^MA /lA<>Ol
UK NAU, <^ ^41.
<>yjo$ ,
<*>| mN<?MT/Al KM AHIsTAI^VfI.

0 Clem . Protr. II 34 : ... .

. -
, , , -
, .
, - ....
.... , ,
,, .
Plut. D e Is. 28, 362 a : , '
, .... ,
' ,
, '
, ,
.

codd. , (paronom as-

tice ad et ad luditur) scribo : , iam R eich (et
( , ,.) W ilam ow itz) : codd. Schleier-
m acher, edd. ' . . Plut.

PUES SI NO LE HICIERAN A DIONISO SU PROCE

SIN Y CANTARAN UN HIMNO A LAS VERGENZAS
DESVERGONZADO, PECADO DE VERGENZA Y MUER
TE. PERO UNO MISMO ES HADES DIOS DE MUERTE
QUE ESE DIONISO POR QUIEN LOQUEAN Y HACEN BA
CANALES.
Razn teolgica 353

L o tran sm ite San C lem ente en el Suasorio de este m odo: m on u m en to

m istrico de esa afeccin, los falos que p o r las ciudades se le erigen a D ioniso:
pues si no ... p ecad o de vergenza y m u e rte dice H e ra clito , p ero u n o m ism o ...
b acan ales, no ta n to pienso yo p o r la e b rie d a d d el cu erp o , cuanto p o r la afren
tosa revelacin sacra de la im p u d icia. ; p e ro la p rim era frase nos ha llegado evi
d en tem en te co rro m p id a en su final, lo que h a im p ed ido e n te n d e r pro p iam en te el
sentido de to d a ella: a lo m s claro que se llegaba, m an te n ien d o , o casi, la leccin
de los M S S (v. en ) e ra a algo com o Si n o fuera a D ioniso a quien le hacen la
procesin y e n to n a n him no a las v ergenzas, h ab ra q u ed ad o hecho lo m s d es
v ergonzad o , es decir, Si no fuesen en h o n o r de D ioniso esos cultos, seran de
lo m s afren to so ; p e ro la restitu ci n que p ro p o n g o no slo tien e la v irtu d de d a r
a la frase un sentido m s acorde con su estru ctu ra g ram atical, am n de m enos ch a
to y m s h eraclitan o , sino que lo que es m s p ro p o rc io n a un enlace con la
frase segunda (sta la da tam b in P lu tarco , con ligera v arian te, en su D e Isis y O si
ris: y con to d o , al decir H eraclito el cientfico H a d es y D ioniso el m ism o, p o r
quien loq u ean y hacen b acan ales, lo aplican a esa creencia: pues los que consi
d eran que se llam a al cuerp o H ad es del alm a, com o que en l se encu en tra fu era
de quicio y b o rrach a, con tm ida alegora in te rp re ta n : p ero m e jo r tra e r a Osiris a
equiparacin con D io n iso , y con O siris a Sarapis, h a b ien d o l, cuando cam bi de
n a tu ra , recibido esa ap elaci n ), enlace que hasta a h o ra resu ltab a h a rto sutil o c a
prichoso; se tra ta con mi p ro p u e sta de que se restituye una p a la b ra (la prd id a en
los M S S se explica so b rad am en te bien p o r haplografa y p o r la rarez a del trm ino)
adstata, Superi, de un A d j. aids, apenas atestiguado, con significado de invisi
b le, que tiene la virtud de que hace paron o m asia o ju eg o etim olgico (y que ra
zn no se d esd e a de tales juegos lo hem os co m p ro b ado rep etid am en te en los frag
m entos), p o r un lad o , con las p alabras de raz aid- vergenza, resp eto , afre n ta
que ap arecen , ya p o r duplicado, in m ed iatam en te an tes, anaids desvergonzado
y aidooisin verg en zas, e .e . v erijas, m iem bros p u d e n d o s, con alusin princi
palm ente a los falos de las fiestas bquicas y de o tras, y p o r o tro lado, con el nom
bre A id es del dios de las nim as so terra as y de la m u e rte , de cuyo inevitable a
su vez relacio n am ien to , p a ra h ab lan tes de dialectos que lo ten a n en esa form a,
con aquel A d j. ads ( invisible, p ero acaso tam bin inusus, m al v isto y ta m
bin que hace d e sa p a re ce r) ya hem os ten id o ocasin de h ab la r en al n. 112 ;
y en fin, p a ra ser m s precisos, no m e inclino a p en sar que esa locucin adstata
ergastai ha q u ed ad o hecho lo m s vergonzoso y m s de H ad es (m ortal, ab o rre
cible) la im provise aq u la raz n h eraclitan a, sino m s bien a q u e la traiga a m odo
de cita im plcita de u n a frm ula co n d en ato ria que em plearan los oficiantes de los
cultos bquicos (e n tre los cuales p u d o to m ar ese A d j. los usos y resonancias que
le atribuy o ), con lo cual, de p aso, se explica m ejo r la falta de n, e.e. del M odo
Irreal, en la apdosis, que los edito res h ab an tra ta d o de rem ediar. P e ro , sea de
esto lo que sea, el caso es que la restitucin p ro p o rcio n a el paso n atu ral para la
m encin de H ad es en la rplica que sigue y su identificacin con aquel D ioniso.
A travs de un ju eg o de p alabras pus llega raz n , sin em b arg o , a la frm ula
m s p e n e tra n te que p o d a hallar p a ra la crtica de los cultos bquicos u orgisti
cos: tngase en c u en ta q u e la religin de D ioniso se p resen ta com o u n a religin
354 Razn comn Heraclito

de la V ida, p o r la resu rrecci n de lo n atu ral (v. a n. 127), y es en tal condicin

com o h a in co rp o rad o esos elem en to s, sin d uda tradicionales y an teriores a la lle
gada de D ioniso, q u e son las procesiones del falo erguido, acom paadas de can
ciones y p arlam en to s desvergonzados (uno de los orgenes de n u estro te a tro ), d o n
de se tra ta de lib erar las fuerzas germ inales, al tiem p o que se las libera de los res
p etos y convenciones con q u e el o rd e n h ab itu al las tiene restringidas; y es en vir
tu d de ello com o los oficiantes bquicos, con el p roceso de inversin de valores
que es pro p io de la religin n u ev a, d en u n cian (y con la furia de que dan testim o
nio las leyendas de P e n te o o de L icurco tracio) de aborrecible y m o rtfera la ac
titud de los que no se e n treg an al ferv o r orgistico y al desen freno que se ha vuel
to ritual; que en ese sentido de la inversin de valores he em pleado en el t r
m ino p e c a d o . A s p u s, se lanza d erech a razn a rev elar que esa p reten d id a re
surreccin y vida de D ioniso es lo m ism o q u e los h om bres llam an m u erte, claro
est que no en el sentido de la piad o sa glosa de San C lem ente, en que cristiana
m ente es el pecado el que a su vez ha venido a ser m u erte, ni en el de la in te r
p retacin que P lu tarco rech aza, p a ra o frecer p o r su p a rte una analoga con los cul
tos egipcios de altern an cia de vida y m u erte: es sencillam ente, que vida es m u er
te, ya sea del m odo q u e en los n .os 112-115 a p ro p sito del nim a o vida y de las
vidas se ha form u lad o que vida de noso tro s los seres es m u erte de la vida y vice
versa, ya com o en n .os 65-67 se tra ta b a la oposicin m ortales / in m ortales, ya
com o aho ra volver a form ularse explcitam ente en n. 130, ya sea, en general, en
cuanto que v id a y m u e rte form an u n a synllaxis h a rto fu n d am en tal, de m anera
que vida slo p o r m u e rte q u ed a constituida com o nocin concebible y m a
nejable.
Pues p o d ran c o n testar a eso los oficiantes de los ritos de orga y desenfreno,
y m s an los de los cultos m sticos y extticos, que ju sta m e n te de lo que se trata
es de s a l i r s e d e s m i s m o , de tal m odo q u e, elim inado yo, la vida
reine; pero razones le sobran a razn p a ra reco n o cer que lo que con tales consig
nas se predica y, lo q u e es m s, se vende y tiene xito e n tre las poblaciones, no
pu ede ser sino un falso len o len dom stico, es decir, que la p retensin de e n a
jen am ien to en la vida infinita no es m s que o tro m edio de m antenim iento de la
vida p ro p ia, y p o r consiguiente las orgas de u n a noche o los arreb ato s ocasionales
nada m s que en tre te n im ie n to , m odos de llenar el tiem po vaco que la ideacin
de la vida com o tiem po im plica n ecesariam en te, n ada m s que distracciones del
posible descubrim iento; p o r lo cual precisam en te h iere razn con tal im piedad a
los que en arb o lan la vida com o b a n d e ra , y es as la declaracin de que el que los
hom bres llam an H ades es el m ism o q u e el que llam an D ioniso una flecha tan som
bra com o esplendorosa.
Razn teolgica 355'

2 1 D -K 130
^/^ <>P-
/, <>K^A EVAWTEf VWO^ .

C lem . Strom . III 21, 1 : ;

, ,
... ; - ,
,
, .
Id. ib. V 105, 2 : (521
c) ( , ,
( E p h es. 6, 1 2 )),
, .

: N estle : M arcovich.

In C lem en tis te x tu m : edd. : co d .

MUERTE ES TODO LO QUE DESPIERTOS VEMOS:

TODO LO QUE DURMIENDO, SOPOR.

C itado p o r San C lem en te en sus Centones, con el inconveniente de que el

copista de nuestro M S, en ten d ien d o m al, debi de alte ra r la introduccin de la
cita (v. en ), de m odo que resu ltab a atribuida a P itgoras; p ero los editores han
corregido bien sin d u d a, y lo que dice a continuacin confirm a la atribucin a H e
raclito: P ero qu?: no es cierto que tam bin H eraclito llam a m uerte a la ge
neracin, en acorde con P itgoras y con el Scrates del Gorgias, donde dice M uer
te ... so p o r? P ero b aste de esto , y ya cuando en trem os a tra ta r sobre los princi
pios, exam inem os entonces las contradicciones esas que los filsofos form ulan por
enigm a y que los secuaces de M arcin hacen d ogm a ; y tam bin confirm a la atri
bucin, po r m s to rcid a que la glosa sea, la referen cia en otro libro de los Cento
nes: Y de nuevo a su vez P lat n en el sptim o de la R epblica h a dejad o llam ado
n o c tu rn a l al da que all hace (e .e . en la especie de H ades con que se com para
la vida sin filosofa) (deb id o creo yo a los em p erad o res de esta tin ieb la (que
se dice en la Epstola a los efesio s)), y sopor y m u erte al descenso del alm a al cuer
po del m ism o m odo que H eraclito .
356 Razn comn Heraclito

Se pasa con este fr. a lo q u e en m i o rd en aci n es la ltim a p a rte de la R azn

T eolgica, a sab er, lo to can te a los novsim os, p o strim eras, ultim idades o escato-
loga; p ero se pasa, com o se ve, p o r m ed io de u n estrecho enlace con los pasajes
an terio res, dedicados a la crtica de las religiones de la vida y los m isterios: p e r
cibe razn q u e el fu n d am en to y prestigio de esas religiones (com o tam b in de la
religin en g en eral, segn la ln ea que explcitam ente seguiran E p icuro y L u cre
cio) se encu en tra en el m iedo y la in certid u m b re de los ho m b res ante su m uerte
(incertidum bre y m iedo q u e n o son m s q u e reflejo em otivo de la im posibilidad
lgica sobre la q u e est m o n ta d a la realid ad , incluida la de cad a u n o ), y as se apres
ta , con la im pa p ie d a d p a ra con los q u e se olvidan de p o r d n d e va el cam ino
que suena a lo largo de to d a su T eologa, a a fro n ta r esa aparicin de las ultim i
dades, no c iertam en te p a ra o frecer esp eran za, com o las religiones, p e ro s para
tra ta r de desvelar algo de la tra m a q u e b ajo el m iedo yace. E s as com o em pieza,
de u n a m an era a p a re n te m en te trad icio n al, a utilizar la analoga con el sueo, y a
ella se dedican, al m enos segn m i in te rp re ta ci n , ste y los tres frs. que le si
guen; ya en la R az n G en eral se hizo uso de esa analoga (n .os 1 y 5) y aun en la
Poltica (n. 100) se la to ca al paso; p ero bien se percibe cm o aqu su uso es o tro ,
con el tono de to d a esta p a rte teolgica.
E n el fr. p resen te lo p rim ero es reco n o cer q u e, en bu en estilo de p rosa hera-
clitana, la coordinacin de los dos m iem bros im plica una relacin com parativa,
casi com o si d ijera A s com o lo que vem os desp iertos ..., as lo que vem os d o r
m idos ... , p ero que esa relacin es reversible, de m odo que es el segundo m iem
bro el que debe ms bien ilum inar el p rim ero , casi com o si d ijera A s com o lo
que vem os dorm idos ..., as lo que vem os d espiertos . . . ; y en segundo lugar, debe
q u ed ar claro (pues que en n u e stra lengua estn desgraciadam ente confundidos el
sueo de do rm ir y el sueo de soar, so m n u s y so m n ium , hypnos y enypnion, lo
que en m e ha im pedido em p lear su e o ) que el P redicado que en ese segundo
m iem bro se em plea es hypnos, n o m b re del sueo de dorm ir, de m anera que no
es la banalidad de que lo que se ve d u rm ien d o son sueos lo que ah se dice, sino
que esos sueos no son m s que sopor o dorm icin (un poco al m odo que Freud
explicaba a veces los sueos com o destinados a h acer dorm ir o d ejar d orm ir), y
es con esa situacin con la que quiere razn que se com pare lo que pasa con lo
que vem os en la vida de la vigilia: to d as estas cosas que vem os, la realidad en
sum a, incluida la de noso tro s m ism os, es m u erte de un m odo sem ejante a com o
los ensueos son d orm icin, es decir, q u e son apariciones prom ovidas por la m uer
te y destinadas a m a n te n e r la m oricin o vida de la m u erte, que es la realidad de
nuestras vidas (p a ra la oposicin e n tre la vida y los destinos propios v. los n .os
114-115 al final de la R azn Poltica); el uso que hace razn de la analoga es as
tu to , p ero razonable: ap rovecha la actitud norm al de relativo desprecio de las en
soaciones, o en to d o caso rechazo de su realid ad (lo m s, d eben leerse com o sm
bolos, una especie de len g u aje que nos revela algo sobre una realidad o tra que
las ensoaciones m ism as), lo q u e las reduce a dorm icin, e.e. a m ecanism o para
la continuacin de la vida real, y p ro p o n e que tal actitud se traslade por analoga
a las realidades de la vigilia: las cuales no sern ento n ces sino m ecanism os de m o
ricin (pues que el vivir es m o rir de m odo anlogo a com o el dorm ir es tam bin
vivir), en to d o caso incapaces d e recibir fe alguna e n su realid ad ltim a y directa.
Razn teolgica 357

sino, lo m s, posibles de leer com o signos de un len guaje (lo q u e en v erd ad son,
en cuanto que la raz n se co nvierte en realid ad ) que p u ed a rev elar algo de una
verd ad ex tra a a las realid ad es al m ism o tiem po que m anifiesta en ellas. As la
vanidad de la apelacin (religiosa o de o tra laya) a la vida en s se ratifica, al des
cubrirnos en la vida q u e o p onem os a la m u erte la p resencia con stan te de la m u er
te m ism a. Sobre la analoga se v olver con m s ahnco e n el n. 133; p e ro antes,
al m enos segn o rd e n o , h a de exaltarse tod av a el p o d e r y realid ad , en relacin
con la m u erte, de los ensueos.

96 D -K 131

KKVE^, KOPFiW ....

S trab. X V I 26, 784 : (scii, )

, ,
.
Schol. () ad 54 : ,
, .
Plut. Sym p. IV 4, 3, 669 a : ( ) ,
( ) ( ) ' ,
' ,
' ' -
, , .
Plot. Enn. V 1, 2 : ,
, , , '
.
Philo D e fu g a et inv. 61 : ... ,
, , .
Pollux O nom . V 163 : , .
O rig. C. Cels. V 14 : ...
.... 19.
, , ' ,
,
.
Iulian. Or. V II 226 c : (scii, ) ....
 358 Razn comn Heraclito

, , -
, ,
. Inde Suid. s.u. :
,
. E t G eorgius C ed ren u s H ist. C om p. 157 c :
, .
,
.

S tra b ., Schol. : P lo t., Plut. : O rig. Frag

m entum insequenti n. 132 continuandum censeo.

In P lu ta r c h i textu la cu n as s u p p i. T u r n e b u s et B e n s e le r .

CADVERES HUMANOS, MS DE DESECHAR QUE

ESTIRCOLES...

U n a locucin que vino a ser de dom inio del gentry-lore, de m an era que de
las num erosas fu en tes que p ara l tenem os apenas puede creerse que vengan de
lectura directa la de E stra b n (p o r igual con los m uladares estim an (los naba-
te o s) los cuerpos m u erto s, tal com o H eraclito dice cadveres ... estircoles, por
lo cual al pie de los basu rero s e n tierran a los re y e s), acaso, p o r transm isin in
directa, la de un escolio al v. del ltim o libro de la Ilada en que A polo les re
cuerda a los dioses, a pro p sito de las vejaciones de A quiles al cadver de H c
tor, pues es al fin sord a tierra lo que l u ltraja en su fu ria ( ... porque de tierra
el cuerpo, y p o rq u e p esado y terro so , com o tam bin E m pdocles, y aun H eracli
to: cadveres ... estirco les), tal vez la de P lutarco (pues, as com o los colores
requieren de la luz, as los gustos de la sal, p ara excitar el sentido; p e ro , si no,
pesados le caen al gusto y nauseab u n d o s: pues cadveres ... estircoles, segn
H eraclito ; p ero to d a v ianda es un cadver o p a rte de cadver; slo que la fuerza
de la sal, aadin d o sele com o un alm a, le a p o rta gracia y p la c e r), y aunque ab re
viada, la del O nom stico de Poluce: ms de desech ar que estircoles, si hay que
decirlo con H e ra c lito ); p ero ello es m s que dudoso para el resto de los testim o
nios, que d eben de h a b e r to m ad o la locucin ya del alm acn de los cultos (aunque
O rgenes de su ad versario C elso, que pudo h ab erla ledo en el libro), y que ad e
ms la usan no slo e n te n d id a com o frase co m p leta, sino cercndola de la torcida
in terp retaci n que era de esp erar: P lotino Y es dios gracias a ella este universo,
y es tam bin dios el sol en cu an to anim ado de vida, y tam bin nosotros, si por
algo, p o r eso m ism o: pues cadveres ... estirco les , Filn, ... pero inm ortal en
la vida de en tre n o so tro s, ya que lo que es con respecto al vivir en D ios, inani
m ado y cadver y m s que los estirco les, com o alguno dijo, de desech ar . O r
Razn teolgica 359

genes, p ero en m odo alguno, p o r cierto, p u ede D ios las cosas feas, ni tam p o
co las co n tra n a tu ra las quiere ... y del alm a, s, p u ed e que le sea posible ap arejar
una vida sem p itern a, p ero cad v eres dice H eraclito m s de desechar que estir
coles: la carn e, en fin, llena de las cosas que ni aun decir es b ien , declararla ab
su rdam en te sem p itern a ni q u e rr D ios ni p o d r , y en fin, Juliano en un o de sus
Discursos, pues d eb e l (e l c n ic o )... y despreciar de to d o en todo el cuerpo y
considerarlo, segn H eraclito , m s de desech ar que estircoles, y por los m edios
m s fciles satisfacer sus cuidados, h asta que el D ios, com o de un instrum ento,
o rdene valerse de l ; que es de d o n d e sin d u d a ha derivado la versin, ya term i
n ad a de a d u lte ra r, q u e ap arece en Suidas, b a jo el epgrafe H e ra c lito , ... que H e
raclito dijo de d esp reciar de todo en to d o el cuerpo y considerarlo m s de dese
char que estircoles, etc., y en el bizantino Jorg e C ed ren o , el cuarto H eraclito,
que pronunci tam b in l sentencias m s o m enos conform es con P itgoras; pero
dijo tam bin eso, que es preciso de to d o en to d o d espreciar el cuerpo y conside
rarlo m s de desech ar que estirco les .
Poco vam os a sacar el lecto r ni yo de ta n ta lite ra tu ra , com o no sea tom ndolo
com o m uestra eje m p la r del m odo en que una locucin escrita pued e llegar a ga
nar, en la tradicin de los cultos, u n a m ala in terp retaci n cada vez ms segura a
m edida que se aleja de su contexto original. A penas hay que a ad ir que los estu
diosos m odernos han seguido to m ndose la frase com o una declaracin de H e ra
clito, que en algn p u n to , al m odo q u e Juliano dice de los cnicos, se hubiera d e
dicado a reco m en d ar a rro ja r los cadveres com o su m am ente despreciables. P or
mi p a rte , no hallaba lugar, en tre n uestros num erosos restos de razones de la ra
zn, donde situar sem ejan te trivialidad postsocrtica; p e ro slo cuando la fortuna
me trajo a relacionarlo con la m isteriosa frase incom pleta del n." 132 ca en la cuen
ta de que esto p ro b a b le m e n te no hab a siquiera sido u na frase com pleta (o lo m s,
una frase de p rep araci n an tittica, con m n, a o tra que viniese a contradecirla
d eb id am en te), sino slo la p rep araci n del tem a p a ra lo que en ese n. se dice.
A qu pus se co n stata sim plem ente el hecho, reconocido tam bin por la prctica
de la sociedad norm al, de que los cadveres son ekbletteroi m s desechables o
desp erd iciad ero s que el estircol, com o lo son, puesto que el estircol se guarda
en el m uladar p ara servir de ab o n o , m ientras que n o rm alm en te a los cadveres
hum anos se les co n d en a a la inutilidad. Y sin e m b a rg o ... el lecto r h ar bien en
tom ar este nkyes (la p alab ra es ms rica y secreta que n u estro cad v eres, pues
vale tam bin p ara lo que n osotros decim os los m u e rto s), no directam en te como
S ujeto de lo que pasa en el n." 132, p ero s com o T em a a lo que ello va a referir
se, y en leer con cierta confianza este fr. en ligazn in m ed iata con el siguiente.
360 Razn comn Heraclito

132 63 D -K

... in ^ A l <>NTI KAl

<. rir/m A i r E r r i X / v -
T-^K M I .>\

H ippol. R ef. IX 10 (post n. 67) :

, ,
... (sequitur n. 84).

cod., D -K : W alzer : uel

B ern ay s, B u n sen : uel P etersen :
Sauppe (postea scribens) : Patin (id.) :
uel uel (siue ) (post n. 128 fra g m en
tis 130-131 transpositis) ipse uarie tem ptaueram . A liq u id certe quale uel
desideratur. B ollack-W ism ann B ernays,
B unsen : cod.

... PERO AL QUE EST ALL (le parece) QUE SE

VUELVEN A LEVANTAR ANTE L Y QUE SE CONVIER
TEN EN VIGILANTES DE LOS VIVOS QUE ESTN EN
VELA Y DE LOS MUERTOS.

T ransm itido slo p o r San H iplito en su larga sarta de citas heraclitanas (y

esto, ap arte las dificultades de in terp retaci n , a ad e p a ra m el to rm en to de que
sera el nico de la sa rta que n o q u edase o rd en ad o en la R az n G eneral; pero no
he dejad o que mi persu aci n de que ah el santo p ad re slo lea de esa p arte de
la o b ra m e fuerce en la ord en aci n ; y adem s, bien p udo te n e r ap u n tad a de algn
otro sitio la cita, p o r cierto incom pleta, de ste), el fragm ento ha dado m ucho que
ro er, com o se ve en , a los ed ito res y estudiosos, p o rq u e , prim ero, lo del co
m ienzo, con el enti p a ra el que e s o e st , com o lo da el M S, no se deja en
ten d er fcilm ente, y segundo, parece evidente q u e falta un V erbo del que d epen
dan las O raciones de Infinitivo, y tercero , que no se da en el texto satisfaccin a
lo que San H ip lito anuncia en la introduccin de la cita, que reza as: Y habla
tam bin de la resurreccin ( anstasin) de esa carn e aparencial en la que somos
Razn teolgica 361

nacidos, y sabe a D ios causante de esa resurreccin al decir as: pero al que ...
m u erto s ; de m an era q u e es n atu ral que varias de las co n je tu ra s hayan buscado
la p alab ra thes d io s en el com ienzo del tex to , m ientras se las haban diversa
m ente con el m olesto enti. P ero , au n q u e p o r m i p a rte he hecho tam b in varias
tentativas en otras direcciones (incluidas u n a, enlazando d irectam en te los n .os
131-32 con la crtica de los cultos entusisticos, tras el 129, que hace ap arecer aqu
un enthi o ya co n tracto nthi lleno del d io s, en tran ce ex ttico , la p alab ra
de que deriva la fam ilia de enthousiasm s, y o tra que in tro d u ce el hedonti p a ra
el d u rm ien te que la in terp retaci n q u e aqu doy p o d ra h acer e sp erar), al fin, con
to d o , pienso que la te rc e ra dificultad p u ed e eludirse d ejan d o q u e San H iplito in
te rp re ta ra p o r su cu en ta el p a ra el que all e st com o u n a referen cia a D io s, con
lo cual desaparece tam bin la p rim era, si p odem os conservar el enti del M S con
algn sentido razo n ab le (en cuanto a la segunda, hay que resignarse a que se haya
perdido en la copia o haya sim plem ente q u ed ad o fu era de la cita el V erb o im
p ersonal con valor de se v e , ap areci , p a re c e del q ue d ep en d an los Infinitivos,
as com o tam bin quiz un re fe re n te pro n o m in al en A c. que les sirviera de Sujeto
y que recogiera, segn mi in terp retaci n , los m u e rto s del fr. a n te rio r), sentido
del para el que all e s t que encon traram o s dndole a ntha all o en to n c es el
valor anafrico de referirse al sueo (el h yp n o s del n. 130), de m an era que, en
oposicin a la desestim a que en la vigilia se hace de los m u ertos, al que est d o r
m ido se le levantan en fren te, e tc.; es de n o ta r que el V erb o epanstasthai volver
a alzarse es el p ropio p a ra referirse p recisam ente a cadveres que resucitan; y que
los cadveres resucitados en el sueo se conviertan (con inversin de la oposicin
vigilia / su e o ) en g uardianes o vigilantes as de los vivos, incluso los que estn
despiertos, com o de los cadveres (n ekr n , o tro d erivado de lo m ism o que el n-
kyes de n. 131, de m odo que el co n ju n to de am bas p artes de la sentencia vendra
a cerrarse en anillo) resu lta m ucho m s ilum inador q ue dificultoso.
Leem os pus la in com pleta frase tal com o se nos ha transm itido, y la ligamos
con los frs. an terio res m s o m enos del siguiente m odo: ... as com o cuantas co
sas vem os d u rm ien d o son so p o r (n. 130): (y p rese m ientes en lo que en el sue
o pasa: q u e ) los cadveres h um anos, ms desechables que estircol (p a ra los
vivos en la vig ilia), en cam bio, al que est en el sueo se le aparecen volviendo
a levantarse y h acindose vigilantes a su vez de aquellos vivos que despiertos los
despreciaban lo m ism o que de los otros m uertos que yacen en su rein o ; con lo
cual tenem os una llam ada de atencin sobre la aparicin de nim as de difuntos,
que tam bin p ara L ucrecio (p .e j. I 134 s., al p u n to q ue ver cream os y o r a a q u
llos delante / cuyos huesos, pasad a la m u erte, la tierra cierre y ab race) m erecen
atencin com o grave fu n d am en to de los tem o res religiosos; pero aqu (sin que est
ausente el ataq u e a la creencia religiosa, con su nocin contradictoria de nimas
de difunto s, e.e. vidas de m u erto s) la funcin de esto es o tra , como destinado
que aparece a seguir utilizando la analoga del sueo com o m edio de a rro jar al
gunos vislum bres de claridad en las tinieblas de m u erte y vida: si en los ensueos,
que no son ms que so p o r (n. 130), p u ed en alcanzar ta n to p o d er y llegar a inver
tir la relacin e n tre v igilante y d o rm id o aqullos que la visin norm al y realista
tiene p o r los m s desvalidos y desechables de los seres, bien se insina que aqu
llos que en la vigilia se tien en p o r despiertos y p o r guardianes, dirigentes o cela
362 Razn comn Heraclito

d o res, de o tro s vivos lo m ism o que de los m u erto s (cuyos cadveres desechan) p u e
den estar som etidos a u n a ilusin anloga, p a ra los ojos del d espierto, a aqulla
que hace lev an tarse los m u erto s a los ojos del d o rm ido; en la x o cuarto trm ino
de esa regla de tres, la situacin de u n d e sp e rta r a su vez de esta ilusin de la vi
gilia, situacin p o r cierto en la q u e n o caben p a ra v erla ni concebirla otros ojos
que los de la raz n m ism a, q u e, com o raz n que es, ya no es visin ni tiene ojo
(ni cabe, p o r ta n to , q u e h ay a ah ningunos seres v e rd ad e ram e n te despiertos que,
a m odo de dam ones o ngeles, rem p lacen a los falsos despiertos de la vida), en
esa situacin se d escubre la ilusin de los que creen estar viviendo sus vidas y go
bern an d o sobre vivos y m u erto s de un m o d o anlogo a com o los hom bres, al des
p e rta r, denuncian de ilusin las p reten sio n es que los m u erto s se arro g aran en su
sueo. P ero an en el fr. siguiente va a ju g arse m s explcitam ente con la analoga.

H 0 Af1*
4, t<*>VT<*>\ 04<^ APOCES
A

rrHror< ' e va o n t o ? .

Clem . Strom . IV 141, 1 : ,

,
, ...
.

Sylburg : cod. scribo : cod., edd.

cod. p ro glossem ate W ilam ow itz secludebat
cod. : edd. om nes
Razn teolgica 363

[. ] D iels olirn cum Schw arzio, seruans, p o st

interpungens [ ] G igon [ ] W ilam ow itz
. . : L ow the
. . . . adn. ed. M igne.

UN HOMBRE EN LA NOCHE CON LA LUZ TOCA, AL

HABER QUEDADO, MUERTO, APAGADO PARA S MIS
MO: Y VIVIENDO, TOCA CON EL MUERTO AL DORMIR,
AL HABER QUEDADO APAGADO DE OJOS; DESPIERTO,
TOCA CON EL DURMIENTE.

C onserva el p asaje San C lem ente en sus Centones, p rese n tn d o lo com o

m uestra de la analoga sueo / m u e rte : Y a su vez, cuantas cosas dicen acerca
del sueo, las m ism as hay tam b in que orlas referidas a la m u erte: p u es uno y
o tra m anifiestan la d esercin ( apstasin) del nim a, la u n a en m s, el o tro en m e
nos; lo cual ju sta m e n te es tam bin d ado recogerlo de H eraclito: un hom bre ...
d u rm ien te ; p ero el tex to , que tal com o lo da el M S apenas ofrece evidencias de
o rden gram atical de h a b e r sufrido alteraciones, no ha d e jad o sin em bargo de v er
se zaran d ead o p o r crticos y estudiosos (v. en ) , qu e, no en ten d in d o lo a su gus
to, han p ro p u esto to d a laya de co n jetu ras, princip alm ente por supresin de algu
nas palabras o ten tativ a de nuevas puntuacio n es; sin e n tra r en ellas, advierto slo
que p o r mi p a rte no he hecho sino acep tar la trivial correccin de Sylburg, que
hace ap arecer (com o en n .05 31, 48, 51) el nom b re eufem stico de la noche, euph-
rn, norm al en el libro de H eraclito (podram os decir algo com o la S eren a), y
en cam bio corregir la form a ph o s luz en su G enitivo pheos, de m odo que el
V erbo hptetai ten g a ah el m ism o rgim en de G . que tiene en sus dos siguientes
apariciones y p o r ta n to , com o en ellas, el significado de alcanzar a , to car a, e n
tra r en relacin co n : no d eja de aso m b rarm e un poco que mis p redecesores en la
lectura, que p o r cierto suelen, que yo sepa, unir el heauti p a ra s m ism o con
ese hptetai, no hayan visto la incongruencia gram atical que ah se daba: pues, si
se quera leer ese V erbo en esta p rim era ocasin, al con trario que en las otras,
con su acepcin de p re n d e r, e n c e n d e r, al te n e r que tom arlo en Voz M edia, les
qued ab a el heauti (enciende p ara s p ara s m ism o) re d u n d a n d o sin m otivacin
visible; que la contigidad de los sem antem as de p h o s luz y hptetai toca co n
o se en cien d e se d u je ra a un copista p ara to m ar el V erbo en su segunda acepcin
se com prende y sirve p a ra explicar la consiguiente alteracin del G . pheos en A c.
phos; pero en los doctos varones actuales la seduccin se com prende m enos; es
cribiendo, p o r los d em s, com o lo hago, con el M S, el heuti aposbesthes ap a
gado para s m ism o (d o n d e ni aun es preciso secluir con W ilam ow itz el apothann
com o glosa) hace balanza con el aposbesthes pseis apagado d e o jo s del m iem
bro siguiente.
364 Razn comn Heraclito

Pues ello es que el paso d eb e leerse desm em b rad o segn con la puntuacin d e
fectivam ente indico: el m iem b ro A , U n h o m b re ... p a ra s m ism o se opone con
el m iem b ro B y viviendo, ... d u rm ie n te , q u e a su vez co ntiene una anttesis e n
tre el subm iem bro b ' to ca con el m u erto ... de o jo s y el b" despierto ... d u r
m ien te , en cu an to que A se refiere al q u e ha m u erto y i? al que est vivo, ya
dorm ido, ya d esp ierto ; y q u e, cum pliendo B fre n te a A la ley de los m iem bros cre
cientes, en cam bio, d e n tro de B , b" sea m s corto que b ' no debe ser m otivo su
ficiente p a ra aadirle u n a rep etici n del ap agado de o jo s (q u e, p o r lo dem s,
ten d ra su sen tid o , en cu an to que el d esp ierto , al c e rra r los o jo s, im ita al durm ien
te ), ya que sem ejan te chlsis o claudicacin la hem os en co n trad o alguna o tra vez
(as en n. 77), y en g eneral la p ro sa an tittica, recin in v en tad a p a ra la razn he-
raclitana, n o p arece sentirse m ay o rm en te obligada a la ley de los m iem bros cre
cientes, que cada vez im p erara m s en la ret rica p o sterio r. C on tal ordenacin
de anttesis p u s, vuelve a ofrecrsen o s, com o en n. 130, un m odo de form ula
cin de relaciones analgicas, qu e, lo m ism o que all, harem os bien en leer en o r
den, p a ra n o so tro s, in v ertid o , de tal m odo qu e, as com o b" ilustra a b ' , as B ilus
tra a A : en efecto (b") un h o m b re, d esp ierto , alcanza a e n tra r en relacin con el
d u rm iente (con u n d u rm ien te cu alq u iera, p ero en especial consigo m ism o cuando
d u rm ie n te ), en cu an to que la conciencia vigilante, com o p o d e r superior que es,
p ued e inducir, c o n tro lar, reg u lar y h asta analizar el sueo (p ero no pued e lo m is
m o con el m u e rto , en especial consigo m ism o cuando m u e rto ); en cam bio, anlo
gam ente (b ') , el q u e est d u rm ien d o , ju sta m e n te al c e rrar los ojos y renunciar a
la visin de la vigilia, e n tra en relacin con el m u e rto (con los m uertos y consigo
m ism o m u erto en p a rtic u la r), en cu an to q u e esa renuncia a la visin consciente
m e otorga la gracia de u n a aproxim acin a una visin ex terio r a m m ism o (el que
en el sueo ve no soy yo, com o lo d em u estra el hecho de que puedo verm e tam
bin a m m ism o, y h asta m i p ro p io cadver) con la q u e rozo la condicin del m u er
to, p ara quien to d o es e x terio r y ajen o (p ero hay todava alguien que ve, y se al
que ve soy tod av a yo); pues bien, un salto anlogo al que se da de b" a b ' d
m oslo ah o ra de B a A , de la relacin en que un h o m bre vivo pued a e n tra r con el
m u erto y con su m u e rte (p o r m odo anlogo y antittico a com o despierto se rela
ciona con su d u rm ien te) a la relacin en que un h o m b re m u erto pueda e n tra r con
o tra cosa: aq u es la condicin de h a b e r q u ed ad o , al m orir, apagado p ara s mis
m o lo que al m u e rto le p erm ite e n tra r en relacin con una luz o la luz (y
eso en la noche de su m u e rte , a la q u e, com o a la o tra noche, se la llam a pro p i
ciatoriam en te la S eren a): ese h ab er q u ed ad o ap ag ad o, no de ojo s, com o en el sue
o, sino ap agado l m ism o p ara s m ism o, resu lta ahora b a stan te claro: no ha de
h ab er ya alguien que yo v ea y que de algn m odo sea yo, sino que p ara mi propia
visin yo d ebo h a b e r desap arecid o ; p ero ello tra e consigo que tam poco sea yo
aqul para quien yo haya desap arecid o (pues yo slo poda ser un ser, alguien d e
term inado , en cu an to q u e p o d a verm e, y p o r en d e sab erm e, co n tro larm e, anali
zarm e), sino m s bien cualquier cosa indefinida y ajena: es en esas condiciones
com o, al h ab erse ap ag ad o , e n tra el m u e rto , en v irtu d de ese m ism o apagarse para
s, en relacin con u n a luz o la luz, que es, n a tu ra lm en te, la razn m ism a, esto
es, el sitio en que la oposicin e n tre el q u e ve y lo que l ve se ha anulado, en
que el lenguaje descubre del to d o que h ab lab a acerca de s m ism o, en que la ra
Razn teolgica 365

zn, no ten ien d o ya contradicciones que desvelar, se fu n d e en la contradiccin con

sigo m ism a, p o r te n ta r con algunas aproxim aciones de form ulacin lo q u e p ro p ia
m ente no p u ed e fo rm u larse (no p o r inefabilidad m stica, sino sencillam ente p o r
que el len g u aje n o p u ed e h ab lar de s m ism o sino a co sta de d e ja r de ser l m is
m o), y que m s d iscretam en te razn aqu m enciona com o la lu z (en la noche),
acerca de la cual da solam ente esa p ista de que el m u e rto , el que se h a apagado
p a ra s m ism o, e n tra con ella en alguna relacin de la que a su vez d a indicio la
m an era en que el vivo, al d o rm ir roza con su m u e rto , anlogam ente y al revs de
com o el d esp ierto se relacio n a con su d u rm ien te. H asta ah tie n e a bien razn a rro
ja r algn vislum bre de esa luz en la tiniebla de la m u e rte , no p a ra d erivar de ello
tan to com o u n a esp eran za p a ra los h om bres necesitados de esp eranza (y fe), sino
precisam en te p a ra lo que en los dos frs. restan tes se form ula.

27 D -K 134
MENTI /4rO<MW/fT* A&A
O'/ ' OY4. OKOVI .

0 Clem . Strom . IV 144, 2 :

, -
, '
, (67 c ) -
,
( R esp . 330 e ) , .
, 5 '
... . Idem Protr. II 22, 1 :
, ( )
, ,
.
T h eo d o r. Therap. V III 41 : ,
.
T hem ist. de anim a . Stob. Flor. IV 52, 49 :
( O D 42) , )
,
366 Razn comn Heraclito

,
, .

C lem . Strom . : Protr. (et T h em .) : .

T heo d . C lem , bis : T h eo d . ( L D V) (et
T h em .) T h e o d o re ti V : L. .: .

In Themisti textum: A : S.

A LOS HOMBRES LES AGUARDAN UNA VEZ MUER

TOS CUALESQUIERA COSAS QUE NO ESPEREN NI SE FI
GUREN.

Lo cita u n a vez San C lem en te en los Centones, tra ta n d o , cierto, de reducir

lo a las opiniones de los filsofos, p ero citndolo al fin, y al p are ce r, literalm ente:
Y de la esperanza p ara tras la m u erte no slo los que participan en la sabidura
barbrica (e .e . o rie n ta l) sab en que es p ara los buen os v en turosa, para los viles al
revs, sino tam bin los pitagricos: pues tam bin ellos com o finalidad a los que
filosofan les sugeran la esp eran za; en p u n to a lo cual, por cierto, tam bin Scra
tes en el Fedn dice q u e con buen a esp eran za las nim as de bien p arten de aqu,
y a su vez a los m alvados m aldicindoles, dice al co n trario (e n la R epblica) pues
viven con m ala esp e ra n z a . C on eso parece co n co rd ar tam bin H eraclito, a travs
de lo que dice d iscurriendo sobre los hom bres: a los ... fig u ren ; las otras citas
son derivadas de sta, y no ap o rtan novedades: el propio C lem ente, que vuelve
sobre ello en el Protrptico, ap ro vechndolo d esh o n estam en te para m aldecir a los
paganos: D ignas pus de la noche las cerem onias de iniciacin y tam bin del fu e
go, as (la s) del m ag n n im o (y m s bien, vaniloco) dem o de los descendientes
de E rec teo , com o tam b in con ellos (la s) de los dem s helenos, a todos los cuales
les aguardan u n a vez fallecidos cu alesquiera cosas que ni aun se esp era n ; Teo-
d o re to , que en su Cura del paganism o lo recoge con al m enos cierta honesta ex-
traeza: P ero de aquello de H eraclito m ucho m e m aravillo, lo de que aguardan
a los que m u eren cuantas cosas no esp eran ni se im aginan ; y un pasaje del D el
alma de T em istio que se conserva en el Florilegio de E sto b eo , donde, ap arte de
la cita, parcial y a d u lte ra d a , ap o rta algo curioso sobre la incertidum bre de las ul-
tim idades com o cadena: Pues escondida les tienen los dioses la vida a los hom
b res, segn el sabio H eso d o (e n Trabajos y Das 42, donde bon vale por p a n ,
m edios de v id a; p ero T em istio lo usa de o tro m o d o ), no ya p o r haber con a ta
duras carnales algunas som etido al cuerpo el alm a, sino al h a b e r m aquinado para
ella y pustole en cerco com o nica a ta d u ra y sola guarda la inseguridad y la des
confianza de lo que venga tras el fin: p o rq u e lo que es a la que ha sido persuadida
Razn teolgica 367

(e .e . inform ada en su fe ) de cuantas cosas a los h o m bres les aguardan tras h ab er

acab ad o , segn H eraclito , p a ra n ad a ha de re te n e rla (e sa a ta d u r a ) .
Podem os p us leer sin m uchos to rm en to s textuales una sentencia de m aravi
llosa precisin y llena de la piad o sa astucia que razn em plea a lo largo de to d a
la R azn T eolgica: p u es, reconociendo a los h om bres en general encadenados al
F u tu ro (ya que en el sab er de su m u erte se asientan to dos sus saberes, y su vida
se reduce a tiem po ju sta m e n te en cuanto fu tu ra) y sabindolos p o r ta n to conde
nados a la esp eran za (aq u lla ju sta m e n te que en los Trabajos y D as 90-100 se tra
ta con ejem p lar am b igedad, no se sabe si com o u n nico b ien que h a quedado
o com o m al que no ha escapado de n u e stra tin a ja ), se ap resta razn a pro p o rcio
narles la frm ula q u e, con la traza de una pro m esa en la Principal, se arregla, p o r
la negacin en la de R elativ o G en eralizan te, p ara d e ja r diluirse en el aire todas
las esperanzas y creencias: pues lo que a los h om bres les esp era tras su m uerte
que s?: son cualesquiera cosas (hssa) con la sola condicin de que no se las
esperen ni tengan creencia ni idea alguna acerca de ellas; es decir que quedan de
un golpe de razn anuladas todas las innum erables suposiciones que los hom bres
han estado forzados a elab o rar sobre las ultim idades o postrim eras; pero todas
las im aginaciones que esos actos de fe y esp eran za co n tin u am en te renovados han
hecho surgir las aprov ech a razn p a ra hacer com o que anuncia a su vez las v er
daderas postrim eras, que son ju stam en te lo que no son ninguna de las im agina
ciones surgidas a lo largo de los siglos, ni m undo so terra o de nim as, ni Islas B ien
av enturad as, ni G lo ria C elestial ni tam poco N ad a, y ninguna, p o r supuesto, de las
que ah o ra se le p u e d a n o cu rrir a u no com o nueva ideacin de su destino, puesto
que, apenas se le o cu rra y la im agine, tam b in sa q u ed a r excluida au to m tica
m ente de las posibilidades; y es as com o razo n ab lem ente la esperanza viene a con
sistir en la contradiccin y frustracin de to d as las esperanzas.
La v erd ad es q u e la frm ula es tan v erd ad era que igual p o d a h aberse en u n
ciado, prescindiendo del apothanntas una vez m u e rto s, de u n a m anera general,
para vivos y p ara m uertos: a sab er, que, sabido que cualesquiera previsiones de
futuro que los h om bres h agan, con cu alesquiera ideas de la R ealidad que corres
pon d ien tem en te se construyan, estn co n denadas, p o r ser particulares y no com u
nes, a ser falsas, resulta que p ara la verdad qued a ab ierta una infinidad de posi
bilidades, con la sola condicin de que de esa infinidad se resten todas las verda
des que uno u o tro hayan concebido y sostenido (sostenindolos a ellos sus v e r
dades): verdad p u ede ser cualquier cosa m enos lo que uno crea que es verdad; y
el trance recu erd a, p o r cierto , la supersticin de an te la p u e rta cerrad a, que m s
de una vez he usado p ara diversos fines, en virtud de la cual, al ir uno a en fren
tarse con un trance de su vida que se le a n to ja decisivo (p .ej. al llam ar a una p u e r
ta para una visita de la que d ep en d e ta n to ), sabiendo l que, cualquier cosa que
im agine sobre cm o van a p asar las cosas, siem pre resu ltarn de otro m odo, p ro
cura, ante el tran ce, im aginar todas las m aneras terrib les, desagradables, penosas,
in o p o rtu n as, en que ello va a d esarrollarse (p ro cu ra an te la p u e rta , todava ce rra
da, im aginar en la acogida y ro stro de la p erso n a que vaya a ab rirle todas las frial
dades, enojos, hastos, hasta ausencias, que ms p u ed a n d e sb ara tar sus deseos),
en la esperan za de que as al m enos est elim inando algunas de las posibilidades
indeseables y ab rien d o paso a las m s deseables y que no se atreve a im aginar.
368 Razn comn Heraclito

Y sin em bargo, pese a esa g en eralid ad de la frm ula, es tam bin razonable
p o r p a rte de la raz n que aqu d la frm u la p a ra el u n a vez m u erto s o ultim i-
dades de cada uno: p ues, siendo la m u e rte el F u tu ro prim ero y p o r excelencia, es
de advertir, en cam bio, q u e h a b ien d o m u e rto q u iere decir tam bin la desap ari
cin del q u e esp era y cree, de m a n e ra q u e entonces, ag o tad a to d a la cuenta de
las hiptesis, creencias y esp eran zas, se ab re el d escubrim iento de cualquier cosa
de las sin fin en q u e no h ab a credo ni esp erad o ; quin es aqul a quien ello se
descubre, es u n a cuestin, n a tu ra lm e n te , im plicada tam bin en el descubrim iento
de lo no credo ni esp erad o . P ero al fin, la sentencia g u arda la form a, la sintaxis,
de la esperanza; y sobre ello se m anifiesta an razn en el fr. que he o rd enado
com o ltim o.

135 18 D - K

A K ,

Clem . Strom . II 17, 4 : v

(Isa. 7 ,9 ) , .
....
.
T h eo d o ret. Therap. I 88 :
'
'
.... .

fu it fortasse .... : (- B C)
(- ) T h e o d o re t.
Razn teolgica 369

SI NO ESPERA, NO ENCONTRAR LO INESPERADO,

IMPOSIBLE DE BUSCAR COMO ES Y SIN VA CIERTA.

E st tam b in en o tro lug ar de los Centones de San C lem ente (sin cuyas citas
poco fun d am en to hab ram o s tenido p a ra reh acer esta p a rte de la R azn Teolgica
del libro), donde lo in tro d u ce en descabellada, p ero ilustrativa, com paracin con
una frase de Isaas: Y se d em u estra pus que es v erd ad por encim a de todo lo
dicho p o r el p ro feta, Si no tenis fe, no p u ed e ser tam poco que os m antengis en
u n o (o firm es: si n o n credideritis, n on perm anebitis dice la V ulgata, p ro b ab le
m ente en ten d ien d o m al; tal vez C lem ente en ten d a Si no tuviereis fe, no cabe tam
poco que en te n d is ) ; eso es tam bin lo que H eraclito el efesio, p arafraseando el
verbo inspirado, ha d e ja d o dicho: Si no ... c ie rta . D e C lem ente sin d u d a lo ha
tom ado, com o de o rd in ario , T e o d o re to en su Cura del paganism o, aunque em pa
rejn d o lo con un verso del cm ico E picarm o: C osa pus del m s alto inters la
fe: pues, en fin, siguiendo a E p icarm o digo V e la m ente y la m en te oye: sordo y
ciego lo d em s; y tam b in H eraclito a su vez da seas d e d ejarse guiar p o r la fe,
al decir as: Si no esperis, no en co n traris lo ... c ie rta , p o n iendo los V erbos
en 2 .a del pl., sin d uda sin fun d am en to : lo que H eraclito em plea es el viejo V erbo
lpomai, com o en el n. 134, con los valores de d esear (o tem er) por algo fu tu ro
y por tan to hacerse ideas acerca de lo que a uno le e sp e ra , y en una 3 .a Pers.
sing, para la que ciertam en te no hay S ujeto en el texto transm itido: bien poda
estar (sera nthrpos un h o m b re o tis alguien) en una frase in m ediatam ente an
terio r a este fragm ento.
Por lo dem s, despus de ledos los an terio res com o lo hem os venido hacien
do, apenas pued e so n ar m s claro el sentido de ste, que sin em bargo a tan ta s erra
das cavilaciones y fantasas ha d ado lugar en tre los estudiosos. Para m s preci
sin, hay que o p o n er d eb id am en te las dos form as verbales que ju eg an en paro n o
masia (aunque no estn etim olgicam ente e m p a re n ta d as), el V erbo de la Pral.
exeursei e n c o n tra r , d escubrir (algo o c u lto ) o (lo) in v e n ta r , y el A dj V er
bal de la S ubpredicacin anexerenton, del V erb o exereun, ereuno, que es in
d a g ar, in q u irir, b u scar; de m anera qu e, aun sin estar tan form alizada en griego
com o en n u estra lengua, la oposicin en tre e n c o n tra r y bu scar est ah jugando
bastante claram ente: la S ubpredicacin aade al No en co n tra r lo inesp erad o
la precisin de que eso es im buscable, negado a la indagacin, y ms an, poron
falto de cam inos o m edios (p ara hallarlo o reso lv erlo ), con im plicacin ya tam
bin de indecid ib le, irreso lu b le; en efecto, la indagacin y clculo sobre el ob
je to de la b squeda supone hacerse una idea acerca de cm o es o al m enos de lo
que es, lo cual au to m ticam en te lo priva de su condicin de anlpiston inespera
d o o in esp erab le, de m odo q u e, sea lo que sea lo que p o r vas de indagacin y
aspiracin a una m eta se en cu e n tre , eso no ser ya lo in esp erad o , un poco en el
sentido de com o, volvindolo a lo positivo, dice la frm ula de A . M achado E n
cuentro lo que no b u sco .
370 Razn comn Heraclito

P ero el corazn de la frase est en la relacin en tre Prtasis, Si no esp era y

A pdosis N o e n c o n tra r lo in e sp e ra d o ; d o n d e algunos, desde T h. G om perz, p re
feran p o n er la com a tras anlpiston, suplindolo desde luego tam bin com o O b
je to de la A pdosis: Si no esp era lo in esp erad o , no (lo) e n c o n tra r : un ilu stra
tivo erro r, que m u estra cm o, antes de avenirse a e n te n d e r la razonable co n tra
diccin de lo q u e aqu se dice, se p refiere ap en car con la estril y frvola co n tra
diccin de esp e ra r lo in e sp e ra d o (pues, salvo p o r ilusin o engao, cualquier cosa
que se espere es u n a cosa que se esp era, y no se ve de qu p u ed e a la lgica ser
virle llam arla falsam ente in esp erad a, com o en las cortesas de las seoras, que,
con m ueca de so rp resa, p roclam an in esp erad o el regalo que m s esp erad o , y oca
sionalm ente tem id o , se ten an ); p ero en cam bio, Si no e sp era o si no se hace
esperanzas, n o e n c o n tra r lo in e sp e ra d o es u n a razo n ab le y lcida contradiccin;
ta n to , en v erd ad , que hasta se d e ja ra aco m p a ar en la v erdad por su co n traria,
Si espera, no e n c o n tra r lo in e sp e ra d o (no q u e diga p o r eso que hay m otivo
para corregir el tex to en , p o r ejem p lo , en k si p or algn la d o o si de algn
m o d o , en vez de en m si n o , de lo que dan ciertam en te tentaciones, en vista
no ya del fcil e rro r de copia que h ab ra tro cad o el j n . k p o r el corriente m,
sino por la posible censura del citad o r, C lem ente u o tro , q u e, queriendo aplicar
la frase a la exaltacin de la F e, todava lo te n d ra ms difcil con el Si esp e ra
que lo que lo ha ten id o , y ya con m ucho d esp iad ad o tra b a jo para torcer la in ter
pretaci n , con el Si no e sp e ra ), au n q u e n atu ra lm e n te am bas verdades im plica
ran una diferente relacin en tre Prtasis y A pdosis: Si esp era, no en co n trar
lo in esp erad o es de razn en cuanto q u e, a cada esperanza que uno concibe o
idea sobre lo p o r venir que se hace, est b o rran d o una (pero son sin fin) de las
posibilidades de d a r con algo inesp erad o ; p ero m s de razn es todava, con la f r
m ula tal com o lo leem os, que Si no esp era, no e n co n trar lo in esp e ra d o , que
va en el m ism o sentido de lo que hem os en ten d id o y explicado en el n . 134: m an
tiene razn la condescendencia que rige toda la R azn T eolgica, y reconociendo
la necesidad de que los h om bres en general tengan esperanzas y se hagan ideas
de lo por venir, an o ta aqu p iad o sam en te qu e, p o r o tra p a rte , se es el m odo de
que se en cu en tren con lo inesperado: pues in e sp e rad o no es m s que negacin
de e sp era d o , de m an era que es preciso que esperen y conciban visiones de lo por
venir para que p u ed an hallar y d escubrir lo que es la negacin y frustracin de
todas las ideas y las esperanzas: siendo la verd ad im posible de buscar y perseguir
por cam ino alguno, no la en c o n tra r ciertam en te b uscndola, persiguindola, ni
en sum a, esp ern d o la o hacindose idea de ella, ya que ella es por definicin o
contra-definicin in esp erab le (ella es la negacin tam bin del ser mismo del bus
cador, que con las esperanzas se su sten ta), p ero p o r o tro lado, slo la negacin
de las falsas v erd ad es sucesivas y la frustracin de todas las expectativas perm ite
que p u ed a en co n trarse la in esp erad a o cualq u ier cosa que no esperan ni creen ;
com o se dice en el n, 134: pues si no h u b iera esperanzas que fru stra r ni verdades
que revelar falsas, tam p o co h ab ra razn p ara em p lear un V erbo en F u tu ro , e n
c o n tra r ni no e n c o n tra r , y no estara raz n , com o est, partien d o de la R e a
lidad, en que dom ina la ilusin o ideacin del T iem po.
Y esto, que p o d a razn form u lar en general (con aplicacin incluso com o m
todo o an tim to d o de la investigacin cientfica: ela b o rar teo ra tras teo ra, a fin
Razn teolgica 371

de que en el fracaso y refu taci n de todas se descubra lo que no era ninguna te o

ra, e.e. lev an tar v erd ad es no p a ra su d em ostracin, sino p ara su afalsiguacin) lo
dice con sum a p ertin en cia p a ra las u ltim idades de la m u erte: cuantas m s ideas te
hagas de la tuya y cu an to m s esperes de ella (gloria, transm igracin, aniquilacin
o lo que im agines), m s desilusiones te ests p re p a ra n d o y m s posibilidades en
cierto m odo (pero son sin fin) de que t o quien sea se en cu en tre con lo que no
era ninguna de tus esperanzas o tem ores.
APNDICE

DE OTROS
HERACLITOS
 Con lo que antecede tienes, lector, lo que he pensado que podas leer com o restos,
con varios grados de probabilidad, del libro de H eraclito, a lo que no es probable
que ni hallazgos de harapos de libros antiguos en las arenas de E gipto o las cenizas
de H erculano ni la busca de citas en recnditos m am otretos tardos o bizantinos ven
gan a aadir gran cosa. Q uedan unas pocas citas a n o m bre de Heraclito, de cues
tiones cientficas todas ellas, astronom a m ayorm ente o psicologa, algunas de las
cuales todava en las ediciones anteriores figuraban com o fragm entos o al m enos
les concedati los estudiosos autoridad para especular sobre supuestas doctrinas he-
raclitanas, y que no han p o d id o en esta ordenacin ni interpretacin encontrar
cabida.
Y p u ed e que ante este rechazo alguien se quede pensando que m e ha pasado
com o al m al relojero rem endn, que, despus de recom poner a su gusto la m aqui
naria, se encuentra con que le han sobrado piezas; y que as a m esas pocas citas
de doctrina cientfica que digo no hacan m s que estorbarme en la manera de leer
y consiguiente ordenacin que he propuesto para la gran m ayora de los fra g m en
tos. Pero confa en que no habra cado en tan burda fu e rza del prejuicio, siendo
tan f cil confesar unas pocas veces ignorancia o desconcierto (ya has visto que he
tenido que hacerlo aun con algunos de los que he adm itido), ni m e habra perm i
tido m eram ente p o r razones internas excluir algunos nm eros de la serie.
Pero ello es que, ayudando Fortuna, ha coincidido que con esa repugnancia de
tales citas a la interpretacin y ordenam iento se juntaban unas consideraciones ex
ternas, que a q u te cuento:

a) L a prim era, que, de los supuestos fragm entos literales, m e he dado cuenta
de que cinco, casi todos, estaban nada m enos que en verso, siendo cuatro de ellos
buenos trozos de hexm etro de factura alejandrina, y el otro tal vez una segunda
m itad de tetrmetro trocaico.
b) P or otra parte, leyendo las A legoras del m isterioso Heraclito H om rico (a
quien debem os sobre todo la conservacin literal del n. 63) y la excelente Praefatio
de Fr. O elm ann a su edicin de la coleccin teubneriana, pp. X L - X L l l l , he sabido
que de ese libro se nos ha perdido, desde antes del s. XII, la parte, que estara dedi
cada a com entar del libro X al X X de la O disea, en lo que, segn O elm ann hace
notar, tendra que haber habido, a p ropsito de las Vacas del S o l y otros pasos,
m ucho de cuestiones astronm icas. A s que el libro de H eraclito Flomrico, que de
bi de com ponerse, en el fe rv o r alegorizante de los estoicos, p o r el s. / po st, queda
376 Apndice

com o candidato aceptable para la atribucin de algunas de las referencias astron

m icas a nom b re de Heraclito.
c) E n fin , m e encuentro, exam inando el inform e arsenal escolar de opiniones
de fil so fo s que son los A etii p lacita (y sobre los que reposa la m ayora de las atri
buciones de doctrinas cientficas a Heraclito) en la edicin de los D oxographi de
Diels (1965, repr. de la 1." ed. de 1879), con que los nom bres, en G enitivo, H erak-
letou y H erak led o u , de H eraclito y de H eraclides Pntico aparecen, o en las fu e n
tes divergentes, o en los MSS disidentes, de tal m o d o confundidos que de un re
cuento que hago de m o m en to (y no p ro m eto que sea exhaustivo) de los lugares en
que en los Placita aparece una opinin a nom bre de Heraclito, que son 24, no m e
nos que en 5 aparece en alguno de los testim onios o MSS el nom bre de Heraclides
o, en el caso de 1 13, acerca de los psgm ata o partculas m nim as, ya los ms de
los estudiosos haban antes que y o renunciado a tanto y pasado la atribucin de H e
raclito a H eraclides; p ero adem s, contando sobre la coleccin de frs. de H eracli
des de Fr. W ehrli H erak leid es P o n tik o s2 1969, veo que de sus 181 frs. (m uchos de
ellos slo ttulos) en 11 alguna de las fuen tes da en cam bio el nom bre de Heraclito
(en uno de los casos, un hbrido eraclidus); as que no p u ed e uno m enos de asom
brarse de que, sobre tradicin tan incierta y confusa, hayan incluso estudiosos m uy
serios procedido a atribuir al libro de Heraclito m ucha doctrina cientfica que tiene
su lugar c m o d o y congruo en los varios tratados de Heraclides Pntico sobre la
R ealidad (per physes) o sobre astros o sobre almas; de quien sabem os encima
que era heraclitista y p u b lic del libro de Heraclito una exegesis, para aum ento de
la confusin.

A q u , sin em bargo, te presento, lector, los hijos supositicios de Heraclito de que

tengo noticia, a fin de que ju zg u es p o r tu parte, y p o r el gusto de algunas curiosi
dades que con ellos vienen.
 D E E S C T IN O D E T E O S?

120 D -K *136
_ w _ X _ HOV> T T M A T A

V k to ^ a w t i V n ( t > <?v a W p o v <>>(

Strab. I 6, p. 8 :
.... '
, .

.... ad tetrametron redigo :

Strab.

De aurora y tarde lmite medial / la Osa, y frente de la Osa

el hito del sereno Zeus.

D e en tre los falsos es ste el m s v en erab le, p o r la antigedad de la cita,

que hace E stra b n (i ante-l p o st), del siguiente m odo: P ero m ejo r H eraclito y
ms a la h o m rica, m encio n an d o asim ism o, en lugar del (p o lo ) rtico (o estrella
p o la r), la O sa: D e a u ro ra ... Z e u s; pues es el (p o lo ) rtico el que es hito (o
p u n ta de eje m ed ial) de la p u esta y nacim iento (d e los a s tr o s ) , no la O sa ; donde
se ve que la in tencin de cita literal se cen tra en el ltim o m iem bro, h ito del se
reno Z e u s (que es tam bin al que ap u n ta la observacin de E stra b n so b re estilo
hom rico, e.e. p o tico ), m ien tras que lo an terio r lo cita reducido a sintaxis de p ro
sa, de don d e con la m xim a econom a restituyo cinco pies de un tetr m e tro tro
378 Apndice

caico y el p rim er m iem b ro del siguiente. E s cierto que a E stra b n debem os otras
dos citas de H eraclito , la del n. 131 sob re los cadv eres, y la del n. 87, con n o
ticias sobre l (a q u ien , p o r cierto , llam a ya ho S koteins el T e n e b ro so ) y sobre
H erm o d o ro ; y d u ra n te algn tiem po m e en tretu v e con la posibilidad de que algo
de esto h u b iera p o d id o e sta r en el lib ro , a p ro p sito de m o stra r la relatividad de
la oposicin izqu ierd a / d e re c h a (P o n ie n te / N a c ie n te), referid a al m odo de e n
te n d e r el eje p erp en d icu lar arrib a / a b a jo (N o rte / S u r y no en tro aqu en las
curiosidades de cm o p u ed e h acer p u n ta o p u esta de la P o lar el hito del sereno
Z e u s , e.e. el p u n to del p erfecto M edio d a, p a ra q uienes, no habiendo asim ilado
la idea de u n a T ie rra re d o n d a , no p o d an v er la C ruz del S ur), hasta que la evi
dencia de la locucin p o tica, a n o ta d a adem s p o r el citador, y el reconocim iento
de los tro q u eo s m e h icieron ab a n d o n a r tales especulaciones.
Y no es p o r o tra p a rte p a ra ex tra arse m ucho el que E stra b n citara com o de
H eraclito un p asaje de u n a o b ra que ya en sus tiem pos se ten a com o u n a trasla
cin a verso del libro de H eraclito. D e E sctino de T eos, de quien sabem os que
seguram ente en el s. IV h ab a llevado a cabo u n a em presa sem ejan te (D igenes
L aercio IX 16: Y dice Jer n im o q u e tam b in E sctino, el p o eta de los Y am bos,
tom a su cargo pub licar en m etro la razn de aqu l (d e H e ra c lito )), tenem os
o tro paso en te tr. trocaicos (que e n tra n b ajo la designacin genrica de yam bos),
que, citado p o r P lutarco en su D e que la Pitia ya no d en verso los orculos, dice
as hablan d o de la lira:

,
, .

que la concierta bien / el de Z eus herm oso A p o lo , to d a del principio al fin / ab a r

cndola, y p o r clara p a usa de la luz del so l; d o n d e no slo el m etro, sino la im a
ginera sideral condice bien con este fr. tal com o lo leo; de Esctino es adem s el
trozo, reducido a pro sa y que W ilam ow itz tra t tam bin, bastan te hbilm ente, de
restituir a tetr. trocaicos, que hem os citado al n . 85 a propsito del tiem po. E n
sum a, la atribucin de estos tro q u eo s al p o em a de E sctino m e ha parecido la ms
plausible; en cu an to a cm o hay que e n te n d e r la labor de E sctino en su poem a,
ya por los o tro s dos pasos se ve qu e, p o r m s fiel que se p re te n d iera a la razn
heraclitan a, distab a m ucho de ser u n a m era versificacin del libro de H eraclito y
que inclua d esarrollos y vuelos de la fantasa.
P e ro , sea lo q u e q u iera de la atrib u ci n a E sctino, parece claro que hay que
darle este fr. a un p o e ta de IV -I ante que o se llam ara H eraclito , com o el de H a
licarnaso, o p asara p o r tan fiel re c a n ta d o r de H eraclito com o para justificar el
m odo de cita de E strab n .
Otros Heraclitos 379

D E H E R A C L I T O D E H A L IC A R N A S O ?

3 D -K *137
'y EV < ^ ^ .

A t. I I 2 1 , 4 : ,
.... , , . ..
T h e o d o re t. Therap. IV 22 (ex A tio ) : ... .
D iog. L. IX 7 : ... .... -
.
P s.-H eracl. Epist. IX 3 : ,
.

Cfr. Arstt. De anima I I I 3, 428 b 1 : ,

, , .
Et Epic. A d Pyth. 91 : ....
, -
. Schol. ad loe. post : .
Et Cic. De fin. I 6, 20 : sol Democrito magnus uidetur, quippe homini erudito in geome-
triaque perfecto: huic {scii. Epicuro) pedalis fortasse, etc.

In T h e o dore ti textu B L

(EI sol) ... de ancho de un pie de hombre.

A parece en u n a de las opiniones de A ecio, en tal contexto: A naxim andro

el sol dice que es igual a la tie rra , y su rb ita ..., A n axgoras, que es m uchas ve
ces m ayor q u e el P elo p o n eso , H eraclito de ancho ... h o m b re ; y de ah segura
m en te, un a fo rm a red u cid a en la Cura de T eo d o reto : Y H eraclito , que de un pie
(p o d ia o n ) ; m s grave es q u e en la Vida de D igenes L aercio dice, revuelto en
una m iscelnea de opiniones: Y que el sol es de ta m a o tal com o ap arece , para
aadir ch o can tem en te unas lneas m s abajo com o o tra de las doxas heraclitanas
y que la vista se e n g a a o es e n g a o (n. 14 b)\ la alusin en una de las Eps
tolas pseu d o h eraclitan as ( ... co h ab itan d o con los dioses en gracia de la virtud, s
el sol cm o es de g ran d e, en ta n to q u e los m alvados, ni siquiera que lo son);
380 Apndice

p ero lo que s revela claram en te el testim onio de A ristteles en el D el alm a ( ...

y se d an tam b in p o r cierto apariencias engaosas, de cosas que a la vez tienen
u na concepcin o idea v e rd a d e ra, com o es que p arece el sol de un pie (p o d ia o s ),
m ientras que se est en la creencia de que es m ayor que el m undo h a b ita d o ) y
el de E p icu ro en la Carta a Pitocls ( ... y en cu an to al tam a o del sol en lo
que es respecto a n o so tro s, es as de gran d e com o p arece, y en lo que es respecto
a la cosa m ism a, o bien es m ay o r de lo que se ve o m en o r en u n poco, o tal cual
de g ra n d e ; con la ad v erten cia en u n escolio de q u e lo m ism o se deca en el Perl
physes o D e la R ealidad), as com o referencias en C icern Sobre los fin es (E l
sol a D em crito le p arece g ran d e, com o a h o m b re que e ra l instruido y perfecto
en la G eo m etra: a ste (a E p ic u ro ), tal vez de un pie { p e d a lis)" , etc.) y en otros
es que la cuestin del tam a o del sol, que si m ay o r que el P eloponeso o que la
T ierra, com o la deduccin cientfica reclam a, que si del tam a o que nos aparece
(de un pie, en cu an to q u e un h o m b re ten d id o viene a ta p arlo con un pie a distan
cia de p iern a ten d id a , su pongo), segn reclam an los sen tid o s , haba venido a
ser uno de esos casos tpicos de d isputa en tre la ra z n y los sentidos que acom
p aan al establecim iento de u n a C iencia o Filosofa, y que com o tal tuvo su xito
en tre los postsocrticos p a ra el en fren tam ien to de la ram a o rto d o x a, ms o m enos
aristotlica, de la C iencia y la ram a h e tero d o x a, m s que n ad a epicrea; de m a
nera que la atribucin de u n a observacin sobre el caso al libro prefilosfico de
H eraclito se m e a n to ja b a ya de p o r s in o p o rtu n a y no vea en qu lugar podra
razn hab erse p arad o a ello, com o no fu e ra en tre los pasos (n .os 52-55) de eviden
cia de la contradiccin p o r relatividad, donde en to d o caso ten d ra que haberse
dicho que el sol es al m ism o tiem po de un pie de grande y tan grande com o el
P eloponeso; pues g ra n d e y p e q u e o slo tien en sentido p o r referencia a un m
dulo convencional, y p a ra razn g ra n d e y p e q u e o son lo m ism o, o m ejo r di
cho, ni siquiera cu en tan p ara ella, ya que ni aun p u eden o p o nerse el uno al otro
por m utua negacin.
P ero en fin, el reco n o cer la innegable construccin m trica del dicho, un final
de hexm etro espondaico m uy del gusto alejan d rin o (lo que ya D iels debi de p e r
cibir al ed itar los Placita de A ecio en sus D oxographi, sin que le arred rara para
incluirlo en tre los frs. de H eraclito ), m e ha hecho excluirlo decididam ente, sin por
ello desen ten d erm e del cargo de explicar su p resencia, no slo en la en trad a de
A ecio reco b rad a a travs de la E ptom e p seu d o p lu tarq u ian a, sino en la sarta de
opiniones de la Vida de D igenes L aercio; p ero , aun en caso de que estuviera ya
en el original de A ecio (i o II p o st), bien p u ede e n ten d erse que entrase all p ro
cedente de la o b ra de o tro H eraclito lo b astan te n o to rio , y en especial (acaso a
travs de alguna antologa) de un poem a astronm ico en hexm etros o dsticos
poco p o sterio r a E p icu ro y la disputa de los tam a o s; y de aquella coleccin de
los prim eros Placita de A ecio o de o tra sem ejan te pudo llegar la referencia, no
sin confusin con la reso n an te dxa de E p icu ro , a la indigesta m ole de apuntes
de opiniones de D igenes L aercio.
Otros Heraclitos 381

E n cuanto a H eraclito de H alicarnaso, a quien siento predileccin p o r endosarle

ese trozo de hexm etro y los dos siguientes al m enos, sabem os de l que fu e un p o e
ta am igo de C alim aco (por tanto, prim era m ita d d e ls. ///a n te ), de que nos dan n o
ticia el pro p io D igenes Laercio, en la lista de tocayos de Heraclito que al fin a l de
la V ida ofrece (el tercero, el p o eta de elega halicarnass") y E stobeo, X I V 656:
Heraclito el poeta, el cam arada de C alim aco; y sobre todo, conservam os de Ca
lim aco un epigram a dedicado a su muerte, sabida, al parecer, tras largo tiempo,
que dice as: A lg u ien m e cont, H eraclito, tu sino, y a llanto I m e m ovi. M e acor
d cuntas veces los dos I I al so l en charla hicim os hundirse. Ya en algn sitio, /
forastero halicarnass, vieja ceniza eres t; I I ah, pero viven tus Ruiseores: a ellos
A id es / de todo arrebatador m ano ja m s echar; p o r d o n d e nos enteram os de que
su obra m s conocida, o al m enos la m s apreciada de Calimaco, se titulaba R ui
seores (A cd n es, fe m . en gr.), lo cual unido a la noticia de D igenes Laercio hace
a los estudiosos su p o n er que se trataba de una elega o libro de elegas, cosa que
en rigor no quiere decir m s que p o e m a com puesto en dsticos elegiacos; pero que
el asunto fu era lo bastante astronm ico o celestial para que de l pudieran salir es
tos frs. que p ro p o n g o o que hubiera com puesto otro p o em a astronm ico (dado el
fe rv o r p o r la poesa didctica del cielo en la poca alejandrina, y el Im perio, de que
p o em as conservados o ttulos num erosos nos dan testim onio, desde antes de A rato
hasta despus de M anilio, casi m e atrevo a decir que lo m s im probable es que no
hubiese l escrito alguno) son cuestiones que quedan abandonadas a la conjetura.
D e Heraclito de H alicarnaso no nos ha llegado, aparte estas propuestas mas,
m s que un epigram a (A n th . Pal. V I I 465), bajo el sim ple epgrafe H e ra k leto u De
H eraclito, que p o n g o aqu, aparte su gracia, p o r lo p o co que pueda servir para com
paraciones de lenguaje (el dialecto em pleado a q u es el dorio convencional de los
alejandrinos):

,
,
, , ,
'
, ' '
'
,
' , .

E l polvo, recin cavado, y sobre el fro n ta l de la estela / coronas de hojas se ven

an m edio verdes temblar: I I tras descifrar, caminante, la letra, veam os la piedra /
los blancos huesos dir que ella recubre de quin: I I A retm iade soy, forastero; m i
patria, Cnidos; al lecho / entr de E ufrn; no pas sin de dolores saber: I I que p a
reja pariendo a la vez, dej el uno p o r gua al m arido / de su vejez; al que yo me
llevo, recuerdo de l.
382 Apndice

100 D -K

" < ^ 6 1 < ?

OV E I .

Plut. Quaest. Plat. 8, 4, 1007 d :

, ,
-

, , , ,
. Id.
D ef. orae. 12, 416 a :
,
;

C fr. M a c r . in S o m n . S c ip . I 2 0 , 3 0 : C i c e r o . . . . o s t e n d e n s in s o le m a x im u m l u m e n e s s e ,
n o n s o lu m a it d u x e t p r i n c e p s e t m o d e r a t o r l u m i n u m r e l i q u o r u m ( a d e o e t c e t e r a s s te lla s
s c it e s s e l u m i n a ) , s e d h u n c d u c e m e t p r i n c i p e m , q u e m H e r a c l i t u s , f o n t e m c a e le s tis lu c is a p
p e lla t.

, . . Quaest. Plat. : Def. orae.

in solo D ef. orae, additur.

In Q uaest. P ia t, te x tu m : ante add. co d d . a liq u o t (

R e i n h a r d t : def. M u lla c h .
In D e f. o r a c .: S c h w a r tz : ( J ) co d d .

(el so1, dirigente de las) sazones del tiempo que traen todas
las cosas / y Tierra las cra.

V iene la p rim era p a rte en las Investigaciones platnicas de P lutarco del si

guiente m odo: A s q u e, ten ien d o u n a tan n ecesaria ligazn y conjuntam iento con
el cielo, no es el tiem p o m ovim iento sim plem ente, sino, com o qued a dicho, m o
vim iento en o rd en aci n d o tad a de su m edida y lm ites y ciclos; de los cuales el
sol, siendo p resid en te y vigilante p a ra d elim itar y discernir y para indicar y m ani
Otros Heraclitos 383

festar las m utaciones y las sazones del tiem po que tra e n todas las cosas, segn
H eraclito, tam poco de obras viles ni de p eq u e as, sino de las m ayores y m s prin
cipales, viene a ser co lab o rad o r con el dios sob eran o y p rim e ro ; y p arece indu
dable que en su D e la cesacin de los orculos cita el m ism o p asa je, aunque sin
nom bre de au to r, con alteraci n del com ienzo y aadim iento de la segunda parte:
N o es cierto que el a o , que en s m ism o principio y fin abarca a la vez de todas
las cosas que las sazones del tiem po tra e n y la T ierra c ra , tam poco c o n tra cos
tu m b re de los h o m b res recib e n o m b re de g en eraci n {gene) ? ; as com o parece
claro que al m ism o p asaje d eb e de referirse M acrobio en su com entario al Sueo
de Escipin, cuando dice: C icern ... m o stran d o que en el sol est la m ayor lum
b re, no slo dice caudillo y prncipe y g o b ern an te de las dem s lu m b res (a tal
pu nto sabe que tam b in las otras estrellas son lu m b res), sino q u e a este caudillo
y prn cip e, al que H eraclito llam a as, lo llam a fuente de la luz celeste ; de m a
n era que, ju n ta n d o el testim o n io de M acrobio con los de P lu tarco , se confirm a
que es en relacin con el sol, p resid en te y caudillo y gua que las hace m anifes
tarse, com o en el p asaje en cuestin se h ab lab a de las hrai estaciones o sazones
del tiem p o o del a o (p o d ra incluso in te n ta r restitu irse delante de lo citado por
Plutarco algn tro zo de h ex m etro com o hlios hgem ones el sol, caudillo (de
las horas q u e ...) ).
E n to d o caso, de la estru ctu ra m trica de fin y principio de hex m etro no pue
de uno decen tem en te d e sen ten d erse, au n q u e la sintaxis del com ienzo en el origi
nal, dada la diferencia e n tre las dos citas de P lutarco, d eb e q u e d a r en d u d a; y as
com o no se ve qu p o d ra estar haciendo sem ejan te p asaje en el libro de H e ra
clito (las otras referencias al sol que en sus frs. ap arecen , n .,s 51 y 79, no condicen
p o r cierto con nada de esto ), bien p o d ra ser p a rte del p o em a astronm ico de H e
raclito de H alicarnaso (v. a n. *137) o de o tro p o eta helenstico; ni debe m olestar
m ucho el clculo de com patibilidad e n tre esta exaltacin del sol y de sus H oras
con lo del n. *137 sobre el tam a o del sol; pues hasta cabe im aginar que la con
traposicin estab a en la estru ctu ra del pasaje: el sol, ta n p eq u e o com o parece
y de ancho de un pie de h o m b re, ... es el caudillo y prncipe de todas las otras
luces del cielo y de las H o ras que tra e n todas las cosas que la T ie rra cra .

f'126a D -K

A q a n TOY Ji / N f H M H ^ 5 E" V L - X
384 Apndice

A n a to l. D e decade p. 36 H eib erg : ' '

,
. . .. ...
E t L. V alla D e exp. et fu g . rebus III 17 : sep ten trio stellarum septem . H eraclitus
ratio n em an n o n ae colligendae ad sep tem lu n ae tra n sfert m utationes. P leades sep
tem stellae ...

C fr. J o h . L y d u s D e m ens. I I I 14 : -
, c u m ce teris q u a e a p u d D - K 2 2 A 19 inuentes.

A d A n a t o li te x tu m : : co d . : edd. ( sed
cfr. V a lla e tra n s la tio n e m ) . : . edd. : an erat?

(las Osas) / seas las dos de memoria inmortal.

C itad o solo en el tra ta d o Sobre la dcada de A n a to lio de B erito , el co lab o

ra d o r de Ju stin ian o , en el siguiente contexto: L a O sa, de siete estrellas: H eracli
to ; y segn la c u en ta de los tiem pos, la p o n e en relacin con las hebdm adas se
gn la luna; p ero lo in te rp re ta segn las O sas, seas ... in m o rtal. L a Plyade, de
seis estrellas ; que se en tien d e algo m e jo r ten ien d o en cuenta la traduccin (p a r
cial, saltan d o el trozo que nos in teresa) de L o renzo V alla: E l S ep ten tri n , de sie
te estrellas. H eraclito la cu en ta de la recoleccin de la cosecha la transfiere a las
siete m utaciones de la luna. Las Plyades, siete estrellas . P o r varios otros textos
(Plut. D e la ces. d. l.orc. 415 e, Los q u e leen h b n t r (e n H esodo fr. 171,
2 ) hacen de 30 aos la g eneracin (g e n e n ), segn H eraclito , tiem po en el que
quien ha en g en d rad o a u no cra al en g en d rad o p o r l h asta ser a su vez capaz de
en g e n d ra r ; u n frag m en to de Filn: es posible q u e al ao trigsim o un hom bre
venga a ser ab u e lo , e tc.; C ensorino 17, 2: siglo es el espacio m s largo de una
vida h u m an a delim itad o p o r el p a rto y la m u erte. P o r lo cual los que com putaron
por trein ta aos el siglo m ucho p arece que se eq uivocaron: pues este tiem po es
H eraclito testim onio de q u e se llam a genen, en cu an to que est en ese espacio el
ciclo de la vida; y llam a ciclo de la vida h a sta que la n a tu ra vuelve de la sim iente
hum ana a la sim ien te ; y el enlace con la tre in te n a lu n ar, /1 4 + 1 /+ /1 4 + 1 /, en Juan
Lido D e los m eses III 14 : de d o n d e no sin sentido H eraclito llam a al m es gene
racin (g e n e n )") se ve q u e en el p asaje de la o b ra ado n d e esto p erteneca se tra
taba tam b in de los ciclos lunares y se p o n a a las est jilas en relacin con los
aos de la vida hum an a.
P ero, sea lo q u e sea de todas esas astrologias m s o m enos pitagricas (ms
discusin sob re el asunto tiene el lecto r en D -K I 14 p. 179 n o ta , con las opiniones
Otros Heraclitos 385

de D iels rech azan d o la au ten ticid ad y H . G o m p erz d efen d in d o la), lo cierto es

que la rep u g n an cia de sem ejan tes puerilidades cientfico-supersticiosas con la ra
zn h eraclitan a se ve claram en te confirm ada de fu era no slo p o r el uso del D ual
sm ei seas (d o s), q u e es desde luego incom patible con el jo n io de H eraclito,
y que m u estra bien que este fr., com o los dos an terio res, est en dialecto tico o
m s bien hom rico, y no slo p o r el evid en te estilo potico (es til com parar en
la inscripcin m usical de Scilo la locucin m uy sem ejan te m nm s athantou sma
polychrn io n seal m u ltitm p o ra de m em oria in m o rtal), sino p o rq u e lo citado re
sultan ser los cuatro p rim ero s pies de u n h ex m etro n o rm al h a sta la diresis tras
el cuarto. D e m a n e ra que, atrib y ase o n o la confusin d e n o m b re a que este tro
zo de verso, com o los dos an terio res, p ro ced a del p o e m a de H eraclito de H ali
carnaso (es desde luego p ro b a b le q u e al m enos esos tre s frs. vengan de la m isma
o b ra ), ello es que ni l ni aquellas im p ertin en tes citas sobre generaciones con l
relacionadas (y que to d as se explican p o r u n a m ism a confusin de origen) tienen
p o r qu p e rtu rb a r m s a los lectores de los restos del libro del efesio.

*138 D -K *140
;
,
,
, ) , ,
, . ;
; .
.
- .
,
- .

Cod. Paris. 1630 (s. X I V ) /. 19 : '

.... . Id em epigram m a su b aliis n o m inibus : A n th o l. Pal. IX
359 ( , ), S tob. Flor. IV 34, 57, Posi-
dipp. Epigr. 21 (p. 79 Schott).
386 Apndice

Por qu carrera de vida podr uno tirar?: en la plaza, / plei

tos y mil negocios duros: en casa tambin // ms quebradero. En
el campo, fatigas sin cuento: en los mares, / miedo. En tierra ex
tranjera, si algo te llevas, temor: // si ests sin qu, sufrimiento.
Te casas?: Libre de penas / nunca estars; no te casas?: ms
triste vives an. // Los hijos, trabajo: sin hijos, manquera. Las
mocedades, / insensatez: a su vez las canas, incapacidad. // As
que, a elegir de dos cosas una, o no haber nacido / nunca, o bien
al momento que a uno lo paren, morir.

Se incluye aq u este epig ram a con m otivo de que en un cdice del siglo X IV
aparece copiado con un ttu lo que dice D e H eraclito el filsofo en co ntra de la
v id a , pu d ien d o ven ir esto de una trad ici n antigua diferen te de la que nos ofrece
el m ism o epigram a en el Florilegio de E sto b e o , recogido de ah en el libro IX de
la A ntolo g a Palatina con el ttulo D e P osidipo; p ero segn otros, de P latn el
cm ico . L a factu ra es tpica de la epigram tica helenstica, y bien p u ed e ser que
la atribucin a P osidipo de Pela en M acedonia (principios del III ante, algo ms
viejo por ta n to que H eraclito de H alicarn aso ) sea lo m s razonable. P ero , p o r si
acaso la o tra atrib u ci n , a H eraclito (de H alicarn aso ), tien e algn fundam ento (lo
de el filsofo sera ento n ces un aad id o fcil de explicar, y m s teniendo en cuen
ta que el epigram a es u n a sarta de contradicciones) y p u ed e contribuir, por la com
paracin con los o tro s versos que aq u incluyo, a precisar nu estra nocin del estilo
del H alicarnass y a d esen red ar la confusin de n o m bres, quede aqu ledo.

D E H E R A C L I T O H O M E R IC O ?

*141 105 D -K
 Otros Heraclitos 387

0 Schol. H o m . A T ad 251 (' , 5 )

: ' ( 488)
.
E u stath . in Iliad, p. 1142, 5 :
,
"
.

Que era astrlogo Homero.

Se nos tran sm ite en un escolio al verso de la Iliada que dice, hablando de

P olidam an te, C on H c to r e ra l cam arad a, y en u n a noche n ac iero n , del siguien
te m odo: A p a rtir de ah dice H eraclito que e ra astrlogo H o m ero , y tam bin
en donde dice (V I 488) Y digo que al sino no hay h o m b re ninguno que haya es
cap ad o ; y en el com en tario de E ustacio al m ism o lugar (X V III 251) de la Ilada:
Y en lo de en u n a noche n a ciero n observ H eraclito que tam b in astrlogo
era el p o e ta ; el cual explica q u e, h ab ien d o nacido en u n a m ism a noche H cto r y
P olidam an te, eran sin em bargo m uy diferen tes (e l verso siguiente de H o m ero dice
P ero el uno en h a b la r, el o tro en lucha gran trech o ven ca) deb id o a la exacta
observacin de la h o ra . P u ed e ser q u e am bos testigos sean in d ep en d ien tes entre
s, pero p ro ced en tes de la m ism a fu en te uno y o tro , en la cual, p o r ta n to , puede
que estuviese tam b in la referen cia al o tro verso de la Ilada, el del sino, que da
el escolio, y la explicacin (pues es difcil que el hos el cual se refiera al poeta,
sino m s bien a H eraclito ) de la diferencia de carcter e n tre H c to r y Polidam an
te por la exacta observacin de la h o ra que en E u stacio se recoge.
Sea com o sea, la im pertinencia a la razn de H eraclito de sem e jan te com en
tario (que, e n tre o tras cosas, incluye un uso de astrolgos no con el significado
general de estudioso de los astro s, sino ya con el p o sterio r de astr lo g o o ago
rad o r del destino de cada p articu lar p o r las estrellas de su nacim ien to ) se m e apa
reca b astan te clara, au n q u e anduve algn tiem po tra ta n d o de situarlo (ledo, na
tu ra lm en te , con to n o de m ofa) p o r e n tre los n .os 29 y 30 de las crticas de H om e
ro, hasta que ca en la cu en ta de qu e, en cam bio, era m uy propio de las Alegoras
de H eraclito H o m rico , de las qu e, segn antes he ad v ertido, nos falta justam ente
la p arte del co m en tario a la Odisea en q u e las cuestiones astrales deban d e abun
dar; y au n q u e los versos aqu tocados sean de la Ilada, bien sea que a propsito
de o tro pasaje de la Odisea se volva sobre ellos, bien q u e se nos haya perdido
algo del com en tario al libro X V III de la Ilada, parece lo ms razonable atribuir
a las Alegoras tales citas, sin que p u ed a, p o r o tro lado, pensarse que ni Eustacio
ni los otro s escoliastas estab an en condiciones de distinguir m ucho en tre un H e
raclito y otro.
 388 Apndice

D E U N P O E M A R F IC O ?

*142 77 (1.a) D-K

\KV XHI ' yl ^<?TA\j V H I$ l ^\ .

. O lym piod. in Gorg. 237, 6 : -

.... ,
. (A dnotatio in m argine :
). E t Id. ib. 142, 8 : ,
- . A d n o t. in marg. : .
' . . . .
Iulian. Orat. V 165 d : . . . ..
A rist. Q uint, p. 64, 31 Jah n (post n. 109) :
. . , .,
.
P orphyr. D e antro nym p h . 10 (uideas am plius laudatum ad n. 113) :
.... ...., (
) . ., .
P ro d , in Tim . I 126, 22 d : .... ....

,
, .

C f r . C le m . S tro m . V I 17 cu m u ersib u s q u ib u s d a m O rp h ic is , rtecn o n a lia tes tim on ia ad n . I l l

adlata.

: A ristidis codd. in solo O lym piodori loco

237 et Procli M seruatum p ro N u m e n iu m legere uoluisse
e P orphyrio colligitur.

Para las almas humanas hacerse hmedas, muerte.

Otros Heraclitos 389

C om o se ve p o r los num erosos testim onios, el verso se h aba ganado, en el

Im perio al m enos, u n a atribucin g en eralizada a H eraclito: lo d a com o hexm etro
com pleto O lim piodoro (v p o s t) en su C om entario al Gorgias, donde solam ente
dice A la generacin la llam an h m ed a los antiguos; as tam b in , p o r ejem plo,
se dice acerca del alm a P a ra las ... m u e rte , debido a lo flido y acuoso y por lo
de que de ellas florecen entonces las vidas ; p ero en una n o ta al m argen se lee
La razn , de H eraclito d icen ; y ya antes en o tro pasaje del m ism o C om enta
rio h ab a escrito O lim piodoro P ues, com o dice H eraclito , m u erte del alm a es la
h u m ed ad (d o n d e to d av a p o d a tra ta rse de u n recu erdo del fr. autn tico , n. 111);
pero ah o tra an o taci n reza N o ta: la raz n de H eraclito acerca del alm a P a ra
las alm as hacerse hm edas m u e rte . E sta versin, sin (salvo un M S de Proclo) el
brotais m o rtales, h u m a n a s (que p u ed e ser un aadido de alguien p a ra com ple
ta r el verso, p ero q u e p u e d e tam bin conservar el verso originario) es la que dan
los otros testim onios: Juliano en u no de los D iscursos V iene tam b in , p o r cierto,
de H eraclito el dicho de q u e P ara las ... m u e rte ; el r to r A ristides Q uintiliano
(com ienzos de p o st) P ero a la en tu rb iad a p o r la tem pestuosidad del aire y la
evaporacin la designa al decir P ara las ... m u e rte ; y de eso dan tam bin te sti
m onio los H ijos de la M edicina (e .e . los m dicos en general: no se im plica q u e
hubiera A ristides ledo un texto en tal sentido en los escritos h ip o c r tic o s) ; P o r
firio (fines de III p o st) en su D e la gruta de las ninfas hem os visto ya, a propsito
de o tra cita que con sta nos conserva, en el n . 113 cm o, citando al pitagrico-
platnico N um enio de A p am ea (il p o st) dice (v. en n. 113 texto m s am plio)
... como dice Num enio ... al decir que ... de donde tam bin (dice Num enio) que lo
que H eraclito dice es q u e es p ara las alm as p lacer (no m u erte) el volverse h m e
das, y que p lacer es p ara ellas la cada en la g en eraci n ; y Proclo ( v p o st), cita n
do al m ism o P orfirio, no se ve claro hasta dnde: P ero lo que es Porfirio el fil
sofo ... dice que ... p ero , cuando el (e le m e n to ) volitivo ( ep ith ym tik n ) in u n
dndose p o r o b ra de la h u m ed ad g enerativa se en erva y se em papa con los flujos
de la m ateria, es tam b in sa o tra m u erte de las alm as, de las intelectivas ( noern)
el volverse hm edas dice H e ra c lito . P ero hay que te n er adem s en cuenta los
testim onios de C lem en te y Filn que en n. 111 he d a d o p ara el verdadero fr. de
H eraclito, del q u e esto no es ms que una versificacin; y tam bin los versos que
all cita com o de O rfeo San C lem ente.
Q ue ste p ro ced a del m ism o poem a rfico que aqullos, que son igualm ente
una parfrasis versificada de H eraclito n. 111, p arece muy p ro b ab le, aunque no
veo b astan te fu n d am en to p ara p ro p o n e r un m odo de enlace e n tre todos ellos. Q u e
al au to r, m s o m enos neopitag rico , de u n tal p o e m a le viniera bien la frm ula
heraclitan a p a ra el desarrollo de las consabidas h istorias de alm as, propias de esa
(y otras m uchas) sectas (com o el favor que la cita ha en co n trad o entre los neopla-
tnicos tam bin m u estra) se com prende bien. Q u e, en fin, la adscripcin del v e r
so al n om b re de H eraclito se fu n d ara ya en u n a p resencia del nom bre en el texto
o el ttulo del p o em a m ism o, o que sim plem ente algn au to r o antologa an terio r
a A ristides y a N um enio p re se n ta ra la versificacin de la sentencia h eraclitana
com o de H eraclito , de d o n d e el e rro r se h ab ra p ro p agado en ad elan te, no veo
apoyos p a ra decidirlo ni tien e m ayor in ters a n u estro propsito.
390 Apndice

L o hexam trico de la form ulacin es en to d o caso indenegable, ni a nadie le

chocar el alarg am ien to de -tos en la 4.a thesis, si b ien ste y otros rasgos m e su
gieren m s bien u n tip o de h ex m etro distinto del alejan d rin o del posible poem a
de H eraclito de H alicarn aso , y m uy cercano en cam bio al usual en los in n u m era
bles p o em as rficos d e d esd e el s. IV ante h asta el Im perio.

D E C R IS IP O U O T R O E S T O IC O ?

*143 67a D -K

H isdosus Scholasticus ad Chalcid. in T im ., cod. Paris. Lat. 8624 (X IIsa e c .)

f. 2 :

alii autem dicunt quod mundi medietas est sol, quem cor totius mun
di esse uolunt. quemadmodum enim inquiunt anima hominis se
dem et domicilium in corde habet, unde per membra corporis uires
suas spargens in omnibus corporis membris tota sua membra uege-
tat, ita uitalis calor a sole procedens omnibus quae uiuunt uitam su-
ministrat; cui sententiae Heraclitus adquiescens optiman similitudi
nem dat de aranea ad animam, de tela araneae ad corpus, sic: ara
nea stans in medio telae sentit, quam cito musca aliquem filum suum
corrumpit, itaque illuc celeriter currit quasi de fili persectione do
lens: sic hominis anima, aliqua parte corporis laesa, illuc festine meat
quasi impatiens laesionis corporis, cui firme et proportionaliter iunc-
ta est.

C fr. C h a lc id . in T im . c p . 2 2 0 : s o lu s u e r o h o m o e x m o r ta li b u s p r in c i p a l i m e n tis b o n o , h o c
e s t , r a t i o n e u t i t u r , u t a it id e m C h r y s ip p u s , s ic u t a r a n e a in m e d i e t a t e c a s s is o m n i a f ilo r u m
t e n e t p e d i b u s e x o r d i a , u t , c u m q u i d e x b e s tio lis p la g a s i n c u r r e r i t , e x q u a c u m q u e p a r t e d e
p r o x i m o s e n t ia t, sic a n i m a e p r i n c ip a l e p o s it u m in m e d i a s e d e c o r p o r i s s e n s u u m e x o r d i a r e
t i n e r e , u t , c u m q u i d n u n t i a b u n t , d e p r o x i m o r e c o g n o s c a t.
E c T e r t u l l . D e an. 14 : n o n lo n g e h o c e x e m p l u m (i . e . A r c h i m e d i s o r g a n u m h y d r a u li c u m )
e s t a S t r a t o n e e t A e n e s i d e m o e t H e r a c l i t o : n a m e t ip s i u n i t a t e m a n i m a e , q u a e in t o t u m c o r
p u s d if f u s a e t u b i q u e ip s a , u e l u t f l a t u s in c a la m o p e r c a u e r n a s , ita p e r s e n s u a li a u a r iis m o
d is e m i c e t , n o n t a m c o n c is a q u a m d i s p e n s a t a . A t I d e m ib . 15 : ... u t n e q u e e x t r i n s e c u s a g i
ta r i p u t e s p r i n c i p a l e i s t u d , s e c u n d u m H e r a c l i t u m , etc. E t S e x t. A d v . m a th . V I I 3 4 9 : ... o
(s c ii, ) ,
, , , et ib . V I I I 2 8 6 , a d n . 8.
Otros Heraclitos 391

In H is d o s i te x tu m : sic : a r a n e a : s i c ( u t ) a r a n e a edd. p e r s e c ti o n e D i e l s :
p e r f e c t io n e co d .

E n un co m en tario de un tal H isdoso, llam ado E scolstico, al com entario de

Calcidio al Tim eo de P lat n , que en co n tr en un cdice de la B iblioteca de P ars
del s. XII M . P ohlenz, el gran estudioso de los estoicos, y public en 1903, se lee
lo siguiente: O tro s en cam bio dicen que el cen tro del m undo es el sol, que q u ie
ren que sea el corazn del m undo en tero . D el m ism o m o d o dicen que el alm a
del hom b re tien e en el corazn su sede y dom icilio, de d o n d e p o r los m iem bros
del cuerpo esparcien d o sus fuerzas en todos los m iem bros del cuerpo vivifica p o r
en tero los que son m iem bros suyos, as el calor vital p ro ce d en te del sol a to dos
los que viven les sum inistra vida; al cual p arecer d an d o H eraclito su aquiescen
cia, ofrece u n a excelente sim ilitud de la a ra a al alm a, de la te lara a al cuerpo,
as: i a ara a m an ten in d o se en el m edio siente la te la, tan p ro n to com o una m o s
ca e stro p ea alguno de sus hilos, y as acude all rp id am en te, com o dolindose con
el corte del hilo: as el alm a del h o m b re, h erid a alguna p arte del cu erp o , all m a r
cha p ro n ta m e n te , sin p o d e r sufrir la lesin del cu erpo, al que est firm e- y p ro
porcionalm en te u n id a . A n te lo cual, antes de p reg u n tarn o s cm o el nom bre de
H eraclito p u d o llegar a sem ejan te sitio, lo que no d eb a ocultrsele a nadie es q u e
la cita de la com p aran za del alm a con la a ra a es poco m s que una parfrasis de
sta que enco n tram o s en el pro p io com en tario de C alcidio (IV post) al Tim eo (el
nico dilogo p o r d o n d e las E d ad es M edias se alim entaron d e platonism o hasta
el s. x i i ) , com o sigue: P ero solo el hom b re de e n tre los seres m ortales disfruta
del bien soberan o (principali, e .e . h g em o n ik i) de la m en te, esto es, de la r a
zn, com o dice el m ism o C risipo que as com o la a ra a en la m itad del retculo
retiene con sus p atas tod o s los arran q u es de los hilos, de m an era que, cuando al
guna bestezuela viniere a chocar en las red es, de cualquier p a rte que sea lo sienta
com o de in m ed iato , as el elem ento sob eran o del alm a, puesto en la sede central
del cuerp o , retien e los arran q u es de los sentidos, de m anera q u e, cuando ellos den
algn aviso, lo reconozca de in m ed iato ; slo que el final, con el nim a no sim
plem ente reconociendo la seal, sino acudiendo a la herid a, suen a en el texto de
H isdoso algo m s ep icreo que no estoico; y es tam b in digne de nota que en H is
doso la cuestin de la ara a est n tim am en te ligada con la de la equiparacin e n
tre el alm a y el sol com o cen tro dispen sad o r de v ida, al p u n to de que todo ello
pudiera venir de una m ism a fu en te; y ello lo acerca un poco a lo que de la exal
tacin solar hem o s visto a p ro p sito de los versos del n. *138.
Sobre de d n d e p u ed e h ab er venido la p ereg rin a atribucin a H eraclito, da al
gn vislum bre el tra ta d o de T ertu lian o Sobre el alma, donde en un lugar dice q u e
No lejos est este ejem p lo (a sab er, el del rgano hidrulico de A rq u m ed es)
de E strab n (e l sucesor d e T eofrasto en el P e rp a to ) y de E nesidem o y H eraclito
(so b re E n esid em o siguiendo a H e ra c lito v. en P ro legm enos) : pues tam bin ellos
salvaguardan la u n id ad del alm a, q u e, difundida p o r to d o el cu erpo y p o r doquie
ra ella m ism a, tal com o el soplo en u n a flau ta p o r los orificios, as dicen p o r
392 Apndice

las vas sensitivas de varios m odos se lan za, no ta n to frag m en tad a com o distribui
d a , m ientras que en el cap. siguiente dice ... de m an e ra que no puedas pensar
que se agita p o r de fu e ra ese elem en to so b eran o (p rin c ip a le ), segn H e ra c lito ... ;
de las cuales b a sta n te in com patibles doxas es la segunda la que hallam os rep eti
d am ente referid a a H eraclito (el elem en to espiritual, e.e. la raz n , que en el tin
glado estoico y o tro s se co nvierte en el h g em o n ik n o instancia soberana del ap a
rato anm ico, an d a p o r fu era, n a tu ra lm e n te , com o que no p u ed e estar d en tro de
uno) en p asajes de Sexto E m p rico com o el siguiente: los unos fu e ra del cuerpo
(e .e . dicen que se e n c u e n tra el a lm a ), com o E n esidem o-siguiendo-a-H eraclito,
m ientras que o tro s en el cuerpo e n te ro , com o algunos-siguiendo-a-D em crito .
P ero , h u b iera o no algo en el eclctico E n esid em o que d iera lugar, a travs de
confusiones com o la de T e rtu lia n o , a la atrib u ci n a H eraclito que slo en el es
colstico H isdoso florece en el s. XII, sea su cita o no una m era parfrasis de la
de C risipo, lo q u e ciertam en te n o d eb an hab erse disim ulado los estudiosos es que
sem ejan te com p aran za es del to d o in com patible con las m aneras en que podem os
or a razn en buenos fragm entos (n .os 104-113) h ab lar acerca del nim a o alma-
y-vida y de las nim as; m s an: p a ra u n p en sam ien to to d av a relativam ente libre
y prefilosfico no cab en siquiera im agineras de ese tipo, p o rq u e la substantiva-
cin el alm a n o p u ed e h ab erse an fijad o ni establecido com o idea dom inante;
en cam bio, u n a vez q u e la C iencia o Filosofa se h an constituido, la fijacin de la
idea de alm a es inevitable y co n g ru en te con to d o el ap arato de concepcin de la
R ealidad ; y desde ese m o m en to , la com paracin con la ara a en su tela resulta
tan obvia, brillante y o p o rtu n a , que casi tiene que o currrsele a cualquier filsofo.
 EPILEGMENOS
1 Por lo dems, recojo a q u brevem ente las varias doxas a propsito de alm a
que en algn sitio aparecen referidas a Heraclito y que han m erecido la bastante co n
sideracin para fig u ra r al m enos en el apartado A del D -K y tenerse en cuenta para
especulaciones de los estudiosos de Filosofa.
2 Prim ero, otro pasaje del com entario de Calcidio al T im eo, del que suele p e n
sarse que en gran parte procede del que h izo el estoico P osidonio (II-I an te): H e
raclito p o r su parte, concordando en ello los estoicos, conecta nuestra razn con la
divina que rige y gobierna los asuntos del m undo: que, al haberse hecho, debido a
la inseparable concom itancia, sabedora de la decisin racional, descansando las n i
mas, anuncia las cosas futuras con ayuda de los sentidos; y que de ah sucede que
aparezcan imgenes de lugares desconocidos y visiones (sim u lacra) de hom bres tan
to vivos com o m uertos; y el m ism o afirm a la utilidad de la adivinacin y que reci
ben prem oniciones los que lo m erecen con intervencin de las divinas potestades.
Es un buen ejem plo de cm o, despus de una larga tradicin de doxas filosficas,
pueden haberse algunos ecos de proclam aciones de raz n que en el libro hubiera
configurado en doctrina y venido a confundir con otras de escuelas varias.
3 Luego, lo que se dice en el D el alm a 405 a de Aristteles, contradicindose
descaradam ente con lo que del fu eg o com o arch se dice en el Prim ero de los M e
tafsica: Pero H eraclito dice que el principio (a rc h n ) es nim a (psychn), si es
cierto que lo es la evaporacin (a n a th m i sin ), de la que las otras cosas se cons
tituyen; donde, aparte la m ana de colocar la nocin cientfica de arch de un m odo
o de otro, se conserva ciertamente un eco desfigurado de algo que deba de sonar
en el libro (v. a n. 108J; de lo cual, p o r un progreso en la escnlarizacin de la n o
cin de an athym iasis, leem os esto en los Placita de A ecio I V 3, 12: Heraclito el
alma del Universo ( dice que es) evaporacin a p artir de los elem entos hm edos
que en l hay, y que la de los seres anim ados, procedente de la de fu era y de la
evaporacin en ellos m ism os, hom ognea ( con la de fu era ) ; donde se ha juntado
tam bin probablem ente algo de lo que sobre la exterioridad de la m ente hem os vis
to desarrollarse en Sexto Em prico.
4 E llo tam bin en esta perfecta culm inacin de la configuracin doxogrfica
que leem os en M acrobio 14, 19: Heraclito el cientfico (physicus) ( dice que el
alma es) una pavesa (scintillam ) de la esencia estelar.
5 Y en fin , de la m ism a tradicin escolar que los anteriores, este otro punto de
los Placita de A ecio I V 7, 2: (H eraclito, que el alma es imperecedera^ ( com pleta
 394 Razn comn

Diels a partir de la parfrasis de T e o d o re to ): pues, saliendo al alm a del todo, vuel

ve a retirarse a lo que es con ella h o m o g n eo .

6 Y concluyo asim ism o con un breve recorrido al cm ulo de doctrinas m eteo

rolgicas o astronm icas que en averiadas fuentes aparecen atribuidas a Heraclito.
7 Prim ero, la sarta que viene, tras algunas entreveradas con rastros fidedignos
del libro, que ya a varios p ro p sito s hem os utilizado, en D igenes Laercio I X 9-11:
"... p u e s (dice q u e ) al espesarse el fu e g o se vuelve h m edo y concentrndose llega
a hacerse agua, m ientras que al congelarse el agua se convierte en tierra; y que sa
es la va hacia a b a je ; y que a su vez en cam bio la tierra se desparrama, de la cual
viene a hacerse el agua, y de ella las restantes cosas, rem itindolas m s o m enos to
das a la evaporacin (a n a th m i sin ) a p artir de la m ar: y sa es la va hacia arri
b a . Pero que se p ro d u cen evaporaciones a partir de la tierra y de la mar, las unas
esplendentes y p u ra s, y las otras tenebrosas; y que se van aum entando el fu eg o p o r
obra de las esplendentes y lo h m ed o p o r obra de las otras. E n cuanto a cm o es
lo circundante ( to p erich o n , a q u el m bito celestial), no lo manifiesta: slo que
hay en l unos cuencos que estn vueltos con la concavidad hacia nosotros, en los
cuales acum ulndose las evaporaciones esplendentes prod u cen llamas, las cuales
( dice q u e ) son los astros; y que la m s esplendente es la llama del sol y la m s c
lida; que es que las otras estrellas estn m s alejadas de la tierra, y que p o r eso res
plandecen y calientan m enos; y que la luna, siendo m s vecina de la tierra, no se
m ueve p o r un espacio lim pio, m ientras que en cam bio el sol est p u esto en uno trans
parente y sin m ezcla, y est a una distancia de nosotros bien proporcionada; as
que p o r eso calienta m s y da m s luz. Y que hacen eclipses so l y luna al darse la
vuelta para arriba los cuencos. Y que las configuraciones de la luna segn el curso
del m es se producen al revolverse en ella ligeramente el cuenco. Y que da y noche
se producen, as co m o m eses y estaciones del ao y los aos y las temporadas llu
viosas y los vientos y los fe n m e n o s de ese orden, segn las diferentes evaporacio
nes: que es que la evaporacin esplendente vuelta llama en el crculo del sol hace
el da, y la contraria al pred o m in a r da p o r resultado la noche; y que al aum entar a
partir de lo esplendente lo clido hace verano, y al acrecentarse a partir de lo tene
broso lo hm ed o p ro d u ce invierno. Y congruentem ente con eso tam bin sobre los
dem s fe n m e n o s razona causas (aitiologe: tal es la actividad central de toda Cien
cia o Filosofa). E n cuanto a la Tierra, nada m anifiesta sobre cm o es ella, as
com o tam poco sobre los cuencos. Y sos eran los pareceres (t .dokonta) que l
tena. H aya tenido el lector paciencia con esta retahila, p o rq u e en su puerilidad es
colar (lejos est tam bin ella de la robusta teorificacin de la poca helenstica, de
donde rem otam ente procede) ha de servirle bien para enfrentarla con las verdade
ras razones que de los restos del libro h em os ledo, de cuyas m uchas incom patibi
lidades con estas imagineras de la R ealidad no m e paro a hacer el porm enor.
8 Y luego, la lista de doxas que, a nom bre de Heraclito o, segn lo que se ha
advertido antes, con vacilacin entre los nom bres de H eraclito y Heraclides (P n
tico), aparecen en los A r sk o n ta o Placita de A ecio, laboriosam ente reconstruidos
p o r D iels a partir de la E p ito m o R esu m en pseudoplutarquiano m s algunos ex
tractos o parfrasis en E stobeo, Teodoreto y algn otro: donde es de notar que las
Epilegmenos 395

tres que aparecen prim eras ( 1 3, sobre que la arch fu ego, con H paso m etaponti-
no, com o desde A ristteles; I 7, con el fu e g o cclico y la h eim arm n , citado al
n. 73; 1 8, sobre la materia cam biante y fl id a para los estoicos, com o para H era
clito) y tam bin 1 23, sobre el m ovim iento inherente a todas las cosas, usado al
n. 70, se ve al m enos que proceden de m anejos y triviali zaciones de frm ulas que
en el libro haba, cosa que ni siquiera cabe pensar de ninguno de los num erosos
que siguen: I 13, de los psgm ata o raspaduras, que los m s de los estudiosos le
pasan a Heraclides; I I 1, de que el cosm os es uno solo, para Tales, Pitgoras, E m
pedocles, Ecfanto, Parm nides, M eliso, Heraclito, A naxgoras, Platn, A ristte
les, Z e n n (presum iblem ente el estoico; atencin al sitio en que se enlista a H e ra
clito, que cronolgicam ente le cae bien a H eraclides); 11 4, de que el cosm os es g-
nito no segn tiem po, sino segn pensam iento, de lo que sin em bargo hem os usado
para n. 81; I I 11, que, para H eraclito y Parm nides, el cielo es gneo; I I 13, que,
tam bin con Parm nides, las estrellas son acum ulaciones de fuego; I I 13 (las m s
fuentes a Heraclides, un cdice a H eraclito), que cada estrella tiene su tierra y aire,
etc.; I I 16 (con Parm nides para una fuente, con los Estoicos para otra), que los
astros se alim entan de la anathm isis terrestre; I I 20 (con H ecateo), que el so l es
un encendim iento intelectivo (n o e r n ) salido del m ar; I I 20, la cita sobre el tam a
o de un pie del sol, que hem os em pleado antes; I I 21, de que es esferoidal, algo
com bado (?: h y p k y rto n ); I I 24 (en una fuente, con H ecateo), sobre los eclipses
p o r vuelta de la convexidad del cuenco, com o en lo de D igenes Laercio que h e
m os visto (que de A e c io proceda m ucho de ese pasaje de D igenes es m u y p ro b a
ble); I I 25 (las fu en tes vacilan entre H eraclides y Heraclito), de que la tierra est
rodeada p o r una brum a; I I 27, de que es esferoidal; I I 28, de cm o sol, luna y es
trellas, esfricos, recibiendo anathm isis, dan luz a la vista, y el sol m s que la
luna, p o r lo que tam bin hem os visto en D igenes L aercio; I I 32, de que el G ran
A o es de 18.000 aos solares para Heraclito (cuenta que corrige D igenes el es
toico m ultiplicando p o r 365); (en I I I 1, Heraclides Pntico sobre cometas); I I I 3,
explicacin de truenos y relm pagos (con intervencin de anathm isis para stos),
as com o de los p rsteres (que aparecen, bien de otro m odo, en n." 76); (en I I I 12,
Heraclides Pntico, ju n to con E cfanto, hacen a la tierra girar a m odo de rueda);
I I I 16, Heraclides/Heraclito, ju m o con Aristteles, explicando las mareas; I V 3, H e
raclides en Diels D o x o g r., pero H eraclito en varios cdices, segn W ehrli H eraclei-
des, de que el alm a es com o una luz (p h to e id ); I V 3, la cita sobre alm a univer
sal y anim al ya sacada antes; I V 7, la del alma imperecedera, tam bin all usada;
(en I V 9 H eraclides, ju n to con Parm nides, E m pdocles, A naxgoras, D em ocrito
y Epicuro, explica las sensaciones diferentes p o r una p ro porcin de sus vas o p o
ros correspondientes con los diferentes sensibles que les tocan; que es lo ms cer
cano de H eraclides que encuentro a la historia de la araa de n. *143); y V 23, H e
raclito con los Estoicos, sobre que los hom bres alcanzan la m adurez, e.e. capaci
dad generativa, a las dos hebdm ades (as com o conocim iento de bien y mal), lo
cual se relaciona estrecham ente con lo que al n. *139 hem os visto sobre ciclos hep-
tdicos de astros y de edad hum ana.
9 H abra todava que aadir el pasaje, que D -K (22 B 139) relegan a fa lsifi
cacin bizantina, sobre m ovim iento de los astros, bajo ttulo D e Heraclito el fil
so fo , as com o una nota de Jorge Paqum eres (cit. p o r D -K . ib. nota) sobre coin-
396 Razn comn

cidencia de astros en sus posiciones, refutando a h o i p eri to n H e r k le ito n los de

en torno a H era clito ; y seguram ente se m e escapan todava algunas referencias
semejantes.
10 Pero lo que deseaba sobre todo al som eter al lector a esta lista de im perti
nencias creo que est cum plido ya con esto: a saber, p o n e r de m anifiesto la coinci
dencia de que, en tanto que los autores a quienes debem os num erosas citas literales
o fidedignas del libro y que ofrecen las m ejores probabilidades de haberlo ledo di
rectamente, San H iplito, San Clemente, el m ism o Plutarco, pese a alguna veleidad
de la m em oria, y las m ism as colecciones de E stobeo, en cuanto toca a recopilacin
de f rm u la s literales, n o nos pro p o rcio n a n ni una cita que pertenezca a tales teori-
ficaciones cientficas sobre astros, vientos, almas, aos astrales o ciclos de la vida
hum ana, son en cam bio las fu en tes m s m ezquinas y sospechosas, es decir aqullas
a las que o bien n o debem os n i una m ala cita literal y fidedigna de todo el libro,
com o son los Placita de A ecio, o que son el colm o de la indiscrim inacin en la co
lecta bibliogrfica, que es el caso de D igenes Laercio, las que precisam ente nos
han cargado el nom bre de Heraclito con toda esa m orralla de doxas o doctrinas
filosficas.
11 Rastrear con m s cuidado de d nde p u ed a proceder cada una de esas m ues
tras de saber de la Realidad, se lo dejo ya a otros m s entendidos que yo en cues
tiones 'e H istoria de la Ciencia, habindom e a q u lim itado a sugerir las vas ms
p ro b a t de la confusin, sea p o r elaboracin postsocrtica en heraclitistas ms o
m enos in fie es, co m o Heraclides Pntico, el que a Heraclito para todos explic,
com o dice el cm ico A n tfa n es (W ehrli H erak leid es fr. 10= A ten eo I V 134 b), o
aquel E neside.no k a th H e r k le ito n , de cuya labor sabem os bastante sobre todo
p o r Sexto E m prico, o tam bin en alguno de los estoicos que gustaban de darse a
Heraclito p o r padre, sea p o r m era confusin de nom bres, principalm ente, tenida
cuenta de los observaciones que al principio de este A p ndice he consignado, con
el del m ism o Heraclides, o en algn caso, p o r la parte perdida de sus A legoras,
con el de Heraclito H om rico, o con el del poeta, acaso astronm ico, Heraclito de
Halicarnaso.

12 N o es que diga que habra sido de p o r s im posible que en alguna parte del
libro, abandonndole la v o z de la razn com n, hubiera Heraclito cedido a la ten
tacin de presentar opiniones y teoras sobre los fe n m e n o s reales: bien cerca y en
frente tenem os el caso de P arm nides que notoriam ente as lo hizo, cuando en su
poem a, cansado de dejar a la diosa que dijera sim plem ente la verdad, con ju stifi
cacin expresa de que tam bin las creencias tienen su ser com o creencias y hay por
tanto que saberlas ( M as has de enterarte de todo, lo m ism o / corazn sin tem blor
de la bienredonda verdad que creencias / de los mortales, en las que no cabe fe ver
dadera; / y aun sas, con todo, habrs de aprender, cm o, siendo credas, / tendrn
en creencia que ser, p o r todos todas en tra n d o : 1, 28-32), a fin de que no nos en
gaen al encontrarlas entre los hom bres ( p o r tal ordenacin lo aparente todo te
cuento, I m vaya nunca nocin de m ortales al paso a rozarte: 118 s. Lect. Pre-
Epilegmenos 397

socr. l= D - K 8 60 s.), hace a la diosa, com o parte segunda del poem a, pasar a ex
p o n e r doxas astronm icas y psicolgicas: A q u te m e p a ro ya en la razn de fia r
y la idea I en torno a verdad. M as ve desde a q u las creencias m ortales / sabiendo,
atento al orden engaador de m is versos (108-110= D -K 8, 50-52): as que (por
qu no?) algo parecido p o d a a Heraclito haberle tam bin pasado, y no p o r ello
dejaramos de or, pasa n d o de largo las partes en que se expusieran verdades, aqu
llas otras en que la razn co m n se dedicara a decir verdad, esto es, a revelar la
m entira de las verdades ya sabidas; no: es, sencillam ente, que no tenem os fu n d a
m ento para sospechar tal cosa, y p o d e m o s leer los restos del libro de Heraclito lim
pios de tales adherencias doctrinarias, no un P ri physes en el sentido postsocr-
tico de Fsica o Ciencia o etiologa de una realidad tom ada com o externa al lengua
je que razona sobre ella, sino m s bien un lugar en que el lenguaje m ism o muestra
en acto su p ropia lgica (una Lgica de la contradiccin, anterior a toda filo so fa ),
tam bin presentndose a l m ism o co m o realidad o fu eg o , en la parte de la R azn
General, para lanzarse luego contra las ideas dom inantes sobre gobiernos y perso
na, en la R a z n Poltica, y contra creencias y prcticas religiosas y esperanzas p o s
trimeras, en la R a z n Teolgica; m ientras que, en cam bio, el que eso quisiera p ro n
tamente convertirse, con el desarrollo de la Filosofa o Ciencia, en un sistem a ms
de opiniones y teoras, es lo m s natural del m u ndo, y lo que una y otra vez ha
sucedido y ha de suceder, tam bin con este intento de resurreccin de la razn co
m n de las reliquias del libro de Heraclito: tal es la necesidad y m iedo que nos obli
ga a tener ideas sobre las cosas olvidando que las cosas estn hechas tam bin de
nuestras ideas.

Z am ora, 18 de agosto de 1984

 INDICE
DE PASAJES Y DE AUTORES

Las referencias van al n. del fr. en esta edicin y a sus secciones , , o a los prrafos de Prol(egmenos) y
Epil(egmenos).
En tipo mayor, los lugares usados en como fuente. Marcados con **, aqullos en que hay en alguna propuesta
crtica sobre el contexto del citador.
Los nombres se dan en su forma latina aun cuando estn usados en la griega o la espaola (Jenfanes =
Xenophanes, Estobeo = Slobaeus, Crisipo = Chrysippus, etc.; pero Philon, no Philo, y as en los otros semejantes).
Disculpa de que las observaciones de fillogos modernos aparezcan referidas con el solo nombre de autor; el
curioso lector deber buscar la referencia precisa en el repertorio de Mondolfo-Tarn o en la anotacin de las ediciones
precedentes.
Salvo excepcin, la cita de antiguos es a la edicin preferente que ofrece la lista de Gonzlez-Facal Repertorium
Litterarum Graecarum, Madrid 1982.

Acta S. Apollonii I I 13 : Epil.8 62 FC

p. 106 Klette : 1 24 FC I I 16 : Epil.8 in A rs tt. M e te o r. 3544 b :
A e lia n u s 1120 : Epil.8 64 F C
fr. 317 Herder : 34 FC 1120,16 : 75(1.) FC apud Sim pl. iit de Caelo : 81
1 1 2 1 ,4 : *137 F C ; Epil.8 FC
A eneas G azaeus
1124 : Epil.8 [ A l e x a n d e r A p h r o d is ie n s is ]
Theophrastus 9 : 7 2 FC P r o b i. I I I 42 : 71 F C
1125 : Epil.8
ib. 11 : 7 2 FC
1127 : Epil.8 Amelius Apamensis
Aenesidemus 1128 : Epil.8 in Ev. loh. apud Eus. : 1 FC
: Prol. 20 ; *143 FC ; E pil.ll II 32 : Epil.8
Anatolius
Aeschylus III 1 : Epil.8
de Decade p. 36 Heiberg :
: 46 C IU 3 : Epil.8
*1391/1
Ag. 41 : 16 FC I I I 12 : Epil.8
ib. 849 s. : 57 FC III l : Epil.8 Anaxagoras
Heliades fr. 70 : 41 FC IV 3,12 : Epii.3 ; Epil.8 : Prol. 7 ; 2 C ; 42 FC ; 97 FC ;
fr. inc. 315 Nauck ; 114 F IV 7,2 ; Epii.5 ; Epil.8 *137 FC ; Epil.8
IV 9 : Epil.8 Anaxarchus
A tiu s
V 23 : Epil.8 apud Serenum : 24 FC
: ante *136 ; Epii.10
13 : Epii.8 A lb e rtu s M a g n u s apud A ctium : *137 FC
/ 7 ,2 2 : 7 3 (c 1) FC ; Epil.8 de Veget. VI 14,401 : Anaximander
18 ; Epil.8 5 5 ( 2 . ) F C Prol.25 ; 106 C ; *137 FC
I 13 : ante *136 ; Epil.8
Alcidamas Anaximenes
1 2 3 ,7 : 70 FC ; Epil.8
de H om ero : 10 C : Prol.4
127.1 : 73(b 2) FC
128.1 : 73(c 2) FC A l e x a n d e r A p h r o d is ie n s is Liuius Andronicus
I I 1 : Epil.8 de F a to ( = d e A n im a p. : 114 C
114,3 : 81 FC; Epil.8 185) 6 : 118 F C Ancdota Graeca Parisina
II I I : Epil.8 in A rs tt. M e ta p h . 1005 b : 1 167,17 Cramer : 49 FC
 400 Indice

Antiphanes comicus A risto te le s von Arnim : 63 V ; 83 V

: Epii.11 : Prol.4 ; Prol.8 ; Prol.9 :
Arnobius
Antiphon sophista Prol. 13 ; Prol.15 ; Prol.24 ;
adv. Nat. V 29 : 127 FC
Aletheia : Prol.25 Prol.31 ; 4 C ; 8 C ; 24 F ; 46
C; 54(1.) FC ; 74 C ; Epii.8 A th e n a e u s
Antisthenes I V 134 b : Epii. 11
de A nim a I I I 405 a : Epii.3
: Prol.15 V. 178 e : 54(1.) FC ; 101
ib. 1113,428 b : *137 FC
de Caelo 1 10,279 a : 81 FC FC
A p o l l o n i u s T y a n e n s is
Eth. Eud. II 7,1223 b X III 610 b : 24 FC
Epist. 18 : 8 ( a ) FC
ib. 27 : 1 25 FC 104 FC Athnaln Politei
apud Eus. : 40 FC ib. VU 1,1235 a : 30 FC ; : Prol. 25
43 F
sanctus Augustinus
A p u le iu s Eth. Nic. : P rol. 9
: 102 C
de Mundo 19-20 : 46 ib . 1 12 ,11 0 5 a : 104 FC
FCV ib . V I I 5 ,1146 b : 11 FC
ib. 36 : 8 3 ( a ) FVC ib. V I I I 2 ,11 55 b : 43 FC
ib . X 5 ,1176 a : 55(1.) FC Bachet de Meziriac : 3 V
Aratus
Metaph. I 984 a 7 : P rol.9 ;
: ante *138 Baeumker : Prol.8
Epii.3
Archilocus ib. 1 6 ,9 8 7 a : 63 FC Basilius Ponticus
: 29 ; 29 FC ; 104 C ib. I I I 3,1005 b : P ro l.9 ; 62 : 91 FC
fr. 38 Diehl : 29 C FC Bekker : 4 VC ; 15 V ; 119 V
fr. 67 : 29 C ib . I I I 5 ,10 10 a : 63 FC
fr. 68 : Prol.20 ; 29 C Benseler : 81 V ; 131 V
M e te o r , I I 2 ,35 44 b : 64
fr. 84 : 29 C FC Bentley : 25 V
Archimedes de Part. A n. 1 5,645 a : ante Bergk : 11 VC ; 39 VC
: 59 C ; *143 C 116
Bernardakis : 51 V ; 74 V
Aristarchus Phys. 1 2 ,185 b : 5 2 b is FC
(Platonica) : 34 FC Bernays : 10 V ; 20 V ; 31 V ; 36
: 58 F
Polit. 12.1253 a : 40 V V ; 39 V ; 45 V ; 47 V ; 48 V
Aristides lustus Ib . V 11, 1315 a : 104 FC ; 49 V ; 52 V ; 57 V ; 59 V ;
: 87 FC 65 V ; 69(2.) V ; 71 V ; 81
P robi 934 b : 76 FC
Rhet. : ante 120 V ; 85 V ; 132 V
A ris tid e s Q u in tilia n u s
11383 : 120 V ib. I I I 5 ,1 4 0 7 b : P r o l . 9 ; 1 Berossus haereticus
FCV : Prol.21
II p. 64, 29 Juhn : 109 FC
ib. p. 64, 31 : *142 FC
ib. 111 1419 b : 101 C Bias
de Sensit 5,443 a : Prol.9 ; : 20 C ; 87 C ; 92 ; 92 FC ; 93 C
A ris to c ritu s 5 0 FCV
BIBLIA A.T.
1'heosophia : ante 120 Top. I ll 2.117 b : 119 FC
Gen. : 35 FC
ib. 68 : 125 F C ib . V i l i 5,159 b . 52 b is
ib. 1,1 ss. : 47 C
ib. 74 : 124 F C FC
ib. 1,2 : 113 FC
Ariston [A ris to te le s ]
Isai. 7.9 . 135 FC
apud Laertium 1 X 5 : Prol.16 ; M ai^n. M o r . I I 6,1201 b :
ib. 29,15 : 7 FC
68 C 11 FC
llabac. 2.4 : 11 FC
ib. IX 11 : Prol.8 de M undo : Prol. 11
Ecclesiasticus 6,33 : 16 1'
ib. 5,396 a -b : 43 F ; 4 6 FC N.T.
A ris to n y m u s ib. 6,401 a : 83 FC
Euangelia : Prol.33
Tomara apud Stob. : 34 ib. uersio Arm enia : 83 FC
Ev. Lue. 14.35 : 17 F
FC ib. uersio Syriaca Lorim er : 46 Y. loh. / : 47 C
FC ; 83 FC
Aristophanes ad Eph. 6.12 : 130 FC
uide el 'Apuleius' / ad Cor. 2.5 : 13 FC
: Prol. 13
E q .1118-20 : 17 C A r iu s D id y m u s ib. 3.19 : 121 1-C
Pax 1095 et 1116 : 120 C a p u d E u s e b iu m : 63 F C i f / ad Tim. 1,9 : 52(2.) FC
Ran. 1082 et 1477 : 65 FC ; 108 FC Bion
Plui. 88 : 88 FC apud Stobaeum : 76 FC : 14 FC
 Pasajes y autores 401

Blass : 125 V Cicero ib. 11 2 ,2 9 :10 9 F C

Boeder : 84 V
Boethus Sidonius
: Prol. 15
Bollack-Wismann : 20 V ; 38 V ;
40 V ; 46 V ; 49 V ; 52 V ; 57
V ; 59 V ; 71 V ; 74 V ; 82 V
; 83 V ; 84 V ; 89 V ; 99 V ;
101 V ; 106 V ; 127 V ; 132 V
Breithaupt : 6 C
Brieger : 78 V
Brinkmann : 11 V
Brunck : 83 V ; 84 V ; 100 V
Bunsen : 31V ; 36 V ; 39 V ; 45 V ; 48
V ; 49 V ; 57 V ; 59 V ; 132 V
Burnet : 78 V
Buttmann : 79 V
Bywater : Prol.4 ; Prol. 16 ; 2 C ;
25V ; 28 V ; 44 V ; 49 V ; 57
V ; 71 V ; 85 V ; 111 V
Callimachus
: ante *138
Epigr. ad Heracl. Halic. : ante
*138
Callistus pappa
: Prol.21 : Prol.23
G. Cantor : 37 C
Capelle : 1 C ; 63 V
C'asaubon : 33(2.) V ; 100 V
Catalogus codicum astrol. Gracc.
IV 32 V II 106 : Epil.9
Cebetis Pinax : 57 F
Celsus haereticus
apud Origenem : 44 C ; 121 F :
125 F ; 131 FC
Ratio liera : 121 C
Censorinus
17,2 * 139 C
C h a lc id iu s
in Tim. 220 : *143 FC
ib. 251 : 120 C ; Fpil.2
ib. 297 : 3 0 F C
C h r y s ip p u s
: Prol. 10 ; *143 FC
. 45 FC
a p u d P h ilo d e m u m
apud Plutarchum 1049 : 71 FC
: Prol.20
ad A lt. 16,11,1 : 91 FC
Tuse. V 36,105 : 87 FC
de Fin. I 6,20 : *137 FC
Orator 87-88 : 101 C
Somn. Scip. : *138 FC
Cleanthes
: Prol. 15 ; 63 FC ; 108 C
Hym n, ad lou. : Prol.10 ;
Prol. 13
ib. vv. 6-9 : 84 F C ^
ib. vv. 10 ss. : 83 F C ^
ib. V. 15 : 52(1.) FC
ib. vv. 20 s. : 3 FC
ib. V. 24 : 17 C
ib. V . 30 : 25 FC
C le m e n s
. Prol.12 ; Prol. 13 ; Prol. 18 ;
Prol.23 ; Prol.24 ; Prol.27 ;
124 C ; Epii. 10
S tro m a ta I 2 ,2 : 5 4 (1 . )
FC
ib. I 70,3 : 120 F C
ib. 1 93 : 24 F C
ib. I I 8,1 : 11 F C
ib. I 17,4 : 135 F C
ib. 11 2 4 ,5 : 16 F C
ib. 11 68,3 : 5 4 ( 1 . ) F C
ib. I I 130 : 97 F C
ib. Ill 14 : i 15 F C
ib. I l l 16,1 : 95 F C
ib. I I I 21,1 : 130 F C
ib. I V 4,2 : 23 F C
ib. I V 9 ,7 : 5 2 ( 2 . ) F C ^
ib. I V 50,2 : 94 F C ; 114
FC
ib. I V 141,1 : 133 F C
ib. I V 144,2 : 134 F C
ib. V 9 : 13 F C
ib. V 14 : 76 F C
ib. V 14 : 78 F C
ib. V 14 : 81 F C
ib. V" 5 9,4 : 20 F C
ib. V 60,4 : 94 F C
ib. V 88,5 : 38 F C
ib. V 105,2 : 130 F C
ib. V 111,7 : 1 F C
ib. V 114 : 41 F C
ib. V 115,1 : 90 F C
ib. V 115, 2 -3 : 17 F C
ib . V 140, 5-6 : 2 2 F C
ib . V I 17, 1-2 : 111 F C ;
*142 FC
P a eda g. I 5 : 85 F C
ib. II 99,5 : 7 F C
ib. I l l 2,1 : 66 F C
Protr.ll : 51 F C
ib. 9 2 ,4 : 5 4 ( 1 . ) F C
ib. 11 2 2 ,1 :13 4 F C
ib. 11 2 2 ,2 : 12 7 F C
ib. 11 34 : 129 F C
ib. IV 5 0 ,4 : 125 F C
C le o m e d e s
de Motu circ. corp. cael. I
11 : 60 F C
Cleomenes haereticus
-, Prol.22 ; Prol.23
Cobet : 11 V ; 94 V
Codex Parisinas 1630
f. 91' : *140 FC
C o lu m e l l a
V III 4 ,4 : 5 4 ( 2 . ) F C
Corsscn : 26 VC
Cratylus
: Prol.6 ; Prol.8 ; 58 C ; 63 FC
Critias
: 94 C ; Critias 98 C
Croenert : 48 V ; 79 V ; 84 V
Dalfen : 100 V
Darius rex
Epist. pseud.-Heracl. I ll : 87 C
Demetrius rhetor
de EIoc. 192. 1 FC
Demetrius Phalereus
Apophth. : 20 C
Democritus
: Prol.20 ; 3 FC ; 54 F ; 93 FC ;
116 FC ; *137 FC ; *143 FC
; Epii.8
B 53 D -K : Prol.7 ; 11 FC
n 64 : Prol.7 ; 24 FC
B 65 : Prol.7 ; 24 FC
B 170 : 118 FC
B 171 : 118 FC
B 236 : 104 FC
Desrousseaux : 100 V
Diels : 1 V ; 3 VC ; 13 VC ; 19 VC
; 20 V ; 25 VC ; 26 V ; 27 V ;
38 V ; 42 V ; 44 V ; 47 V ; 48
V ; 49 V ; 50 V ; 52 V ; 56 V
; 57 V ; 58 V ; 69 C ; 71 V ;
74 V ; 76 V ; 82 V ; 83 C ; 84
402 Indice

VC ; 89 VC ; 98 VC ; 99 VC Ecphantus Phrixus apud Stob. : 65 FC

; 106 V ; 107 V ; 120 C ; 123 ; Epil.8 Polyidus? apud Ptai. Gorg. :
V ; 124 C ; 133 V ; ante *136 E lia s C r e t e n s i s 65 FC
; *137 C ; *139 C ; *143 V ; in G re g . N a z . O ra t. 25 : apud Arstt. Eth. Nie. V III : 43
Epil.5 ; Epil.8 125 F C FC
Diels-Kranz Vorsokr. : Prol.4 ; Schol. in Hec. 131 : 2 7 ( a )
Empedocles FC
Prol.17 ; Prol.27 : Proi.29 ; : Prol.20 : Prol.22 ; 20 C ; 42
et passim FC ; 44 FC ; 70 C ; 72 FC ; Eusebius Caesariensis
Diodotus grammaticus 81 FC ; 116 FC ; 131 FC ; Praep. Evang. : 65 V
: Prol. 15 Epil.8 ib. I I 3, 37 : 127 FC
B 4,1-2 D -K : 17 F ib. I V 13 : 40 FC
D io g e n e s B a b y lo n iu s ib. V I I I 14 : 109 FC
: Epil.8 B 118 : 115 FC
B 132 : 22 FC ib. X I 19,1 : 1 FC
a p u d P h ilo d e m u m R h et. : ib. X I I I 13 : 1 FC ; 41 F
2 7 (b ) F C apud Arstt. Eth. Nie. V III : 43
FC ib. X I I I 13, 31 : 81 FC
[Diogenes Cynicus] ib. X I I I 13,42. 17 FC ; 90
Epist.28,6 : 87 FC Epicharmus F
: Prol.6 ; Prol. 13 ; 70 VC ib. X I I I 13,62 : 7 6 FC ; 78
D io g e n e s L a e rtiu s B 2 D -K : 70 C ; 78 C ; 107 C FC
: Epil.S ; Epil.10 B 4 D -K : 40 FC ib. X I V 3 , 720 C : 7 4 FC
1 2 3 : 93 F C apud Stobaeum I I I 37 : Prol.6 ; ib. X V 20,2 : 63 F C S ;
1 8 8 : 92 F C 118 FC 108 FC
1 120 : 26 FC apud Theodoretum : 135 FC Theophania uersio Syria
V I I 23 : 14(a) F
E p ic te tu s ca p. 74 Gressmann :
V I I I 6 : 26 F C
S c h o l. E p ic t. B o d l. p. 121 FC
I X 1 : 24 F C ; 25 F C ; 29
L X X 1 S c lte n k l : 95 FC ; E u s ta th iu s
FC 105 F C
I X 1 ,8 : 60 F C in 11. ad I 4 9 : 58 FC
1 X 2 : 87 F C ; 89 F C ; 102 Epicurus ib. ad X V I I I 107 : 3 0 FC
FC : Prol. 11 ; 1 C ; 3 FC ; 14(b) FC ib. ad X V I I I 251 : *141
I X 3 : 68 C ; 86 FC ; 60 C ; 74 C ; 130 C ; *137 FC
I X 5 : P ro l. 16 ; 34 F C ; 39 FC ; Epil.8 ib. ad X V I I I 261 : 109 FC
C ad Pythocl. 91 : * 137 FC
I X 6 : 20 F (Schol. ad toe. : * 137 FC)
I X 7 : 1 4 (b ) F C ; 7 3 (b 1 ) Epigonus haereticus H. Frnkel : Prol.23 ; 49 V ; 120
F C ; 106 F C ; *1 3 7 F C : Prol.22 VC ; 125 V
I X 8 : 74 F C Fredrich : 59 V ; 107 V ; 123 V
E p ig r a m m a a n o n y m u m ad
IX 9-11 : Epil.7
H e r a c litu m a p u d L a e r S. Freud : 58 C ; 83 C ; 130 C
IX 10 : 51 C
tiu m I X 16 : 91 F C
IX 11 : Prol.8 Friedlnder : 10 C ; 82 VC ; 94 V
A liu d ibidem : Prol. 11
IX 12 : Prol. 15 ; 100 V ; 107 V
IX 15 : Prol. 15 Epilycus
I X 76 : 91 F C ; *136 C ; ante : 82 V
* 138 Erbse : 125 V G a le n u s
IX 72 : 116 F C Protr. 13 : 54 FC
E t y m o lo g ic u m G u d ia n u m
s.v. k o p is ' : 2 7 ( a ) F C de T r e m o r e V U 617 : 81
D io n C h ry so s to m u s
38 [5 5 ], 1 : 34 F C E t y m o lo g ic u m M a g n u m C ^
s .v . k o p is : 2 7 ( a ) F C de D ia g n . Pu ls. V I I I 773 :
Dionysius Heracleota? 91 F C
i . v . b io s : 58 F C
: Prol.15 ; Prol.26 S c rip t, m in . I I 4 7,9 : 109
Eudemus Rhodius
Dissoi lgoi FC
: 93 FC
: Prol.25 Galileo : 123 C
Euripides
Dositheus haereticus : Prol.8 ; 116 FC A. Garcia
: Prol.21 Bacch. 328 ss. : 128 C de tos N um . 5." desim pi : 59 C
Dreichgrber : 22 V Troad. 881 : Prol.20 ; 60 C
Pasajes y autores 403

Lect. presocr. I pp. 127-131 et Headlam : 100 VC Herodotus

169-171 : 68 C ; 84 C : Prol.25 ; 4 C ; 39 C ; 59 C ; 93
Hecataeus Milesius
ib. pp. 135-144 et 146 ss. : 93 C : 24 ; 24 FC ; Epil.8 FC
ib. pp. 156-158 : 70 C ; 107 C 1 30 : 22 C
an Abderita? : 75 FC
ib. pp. 172-173 : 68 C I 39 : 39 C
ib. Parm. v. 111 : 122 C Heidel : 40 C ; 49 V 192 : 59 C
ib. Parm. vv. 118 s. : Epil. 12 Heindorf : 119 V I 130 : 22 C
(Emerita X I 137-142) : 128 C 1131 : 125 FC
Heitz : 56 V
II 152 : 112 C
Gataker : 1 1 V
Hemsterhuys : 27 V III 35 : 98 C
A u l u s G e lliu s Hense : 107 V III 76 : 39 C
N o c t. A it . P ra e f. 12 : 24 V I 84 & 86 :8 9 C
Heraclides Ponticus V II 51 : 96 FC
FC : Prol.6 ; Prol.15 ; ante *136 ; V II 52 : 122 C
Epil.8 ; Epil. 11
G e o rg iu s C e d re n u s [Herodotus]
fr. 78 Voss : 40 FC
H is t. C o m p . 157 c : 131 Vita Hom eri : 10 C
fr. 10 Wehrli : Epil. 11
FC Herostratus : Prol.2
Heraclitus Halicarnassensis
Georgius Pachymeres Hesiodus
: *137 C ; ante *138 ; *138 C ;
: Epil.9
*139 C ; *140 C : *142 C ; : Prol.24 ; Prol.33 ; 20 C ; 21 C
Gesner : 40 V Epil. 11 ; 24 ; 24 FC ; 29 C ; 30 C ; 31
Gigon : 25 V ; 133 V A P V II 465 : ante *138 ; 31 FC ; 32 ; 32 FC ; 34 FC ;
48 C ; 92 C ; 93 C
G n o m o lo g iu m M o n a c e n s e H e r a c l it u s F lo m e r ic u s
O D 11-26 : 44 C
n. 199 : 1 4 ( a ) F C : ante *136 ; *141 C ; *143 C ;
ib. 42 : 134 FC
Epil. 11
G n o m . M o n a c . L a t. ib. 50-52 : 74 C
W o e lfflin C aec. B a lb . p.
Quaest. Horn. 24 : 63 F C ;
ib. 90-100 : 134 C
67 F C
20 : 15 F C ib. 122 s. : 118 C
id. 1 19 : 101 F C
ib. 26 : 81 F C
ib. 267 s. \ 7 C
ib. 43 : 74 F C
ib. 314 : 118 C
G n o m o lo g iu m P a ris in u m
n. 209 : 1 4 (a ) F C [Heraclitus] ib. 372 : 38 C
lipis!. : 86 C ib. 706-764 : 79 C
G n o m o lo g iu m V a tica n u m
753
ib. IIl-IV & V II-IX : 97 C ib. 765 ss. : 32 C
: post 101 C
ib. V 2 : 68 F C Theog. 124 : 31 C
ib. V I 3 : 57 FC ib. 566 s. : 74 C
n. 294 : 1 4 (b ) F C
n. 311 : 15 F C
ib. V I 3 -4 : 6 9 ( 2 . ) F C ^ ib. 749-757 : 31 C
ib. V II 10 : 52(2.) FC Fr. 171,2 : *139 FC
n. 312 : 9 6 F C
n. 313 : 16 F C
ib. V I I I 1 : 120 F C
ib. V I I I 3 : 88 F C H e s y c h iu s
H. Gomperz : 39 VC ; 57 V ; 63 V ib. I X 1 : 87 FC i. v. drkes : 82 V
; 92 C ; 128 C ; *139 C ib. I X 1,20 : 79 FC s. v. edizsa : 34 FC
Th. Gomperz : 11 V ; 26 V ; 135 ib. I X 3 : *137 F C .v. i'. kopizein : 27 FC
C ib. 1 X 6 : 118 F C
H ie r o c l e s P la to n ic u s
Gorgias Hercher : 113 V' in Carmen Aureum 24 :
Helena & Palamedes : Prol.25 67 FC
G. Hermann : 106 V ; 111 V
apud Arstt. Rhet. I l l : 101 C
Hieronymus Rhodius
Hermes apud Laertium I X 16 : *136 C
G r e g o riu s N a z ia n z e n u s
apud Slob. I 39 : 67 FC
Carm. 11 1, 85,11 : 85 FC Hippasus Metapontinus
Carm. mor. 14 : 63 FC H e r m ia s : Prol.9 ; Epil.8
ib. 14,27 : 6 9 ( 1 . ) F C in Plat. Phaedr. schol. p.
O ra t. 25,1 5 : 1 25 F C
Hippias
27, 28 : 109 F C apud Plat. : 119 FC
Gressmann : 121 F
Hermodorus Ephesius Hippobotus
Grotius : 80 VC : 87 FC ; 88 FC ; 120 FC ; *136 apud Laertium I X 5 : Prol. 16 ;
Gundermann : 44 V C 68 C
404 Indice

H IP P O C R A T IC A ib. I X 10 : 35 C ; 3 6 FC** S c h o l. V e n . A ad X V I I I 107

: Prol.6 ; Prol.13 ; 57 C ; 116 ib. I X 10 : 3 3 ( 1 . ) FC** : 30 F C
FC ib. I X 10 : 52(1.) FC S c h o l. T a d X V I I I 1 0 7 :3 0 F
de Dec. Orn. 5 : 22 C ib. I X 10 : 31 FC^ S c h o l. T ad. X X I V 54 : 131
Epid. V I 5,1 : 107 FC ib. I X 10 : 5 2 b is FC FC
de Loc. in Horn. 1 : 61 FC ib. I X 10 : 5 7 FC
de M orbis I V 51 : 71 FC ib. I X 10 : 5 9 FC**
de M orb. Sacr. : 14 C ib. I X 10 : 6 0 FC Iamblichus
de Nutrim. 9 : 61 FC ib. I X 10 : 53 FC a p u d S to b . I I 1 ,1 6 : 12 FC
ib. 19 : 53 FC ib. I X 10 : 6 7 FC E p is t. a d D e x ip p . ib. 11,2
ib. 21 : 58 F C / 1 ib. I X 10 : 132 FC : 3 7 FC
ib. 40 : 46 FC ib. I X 10 > 8 4 FC de A n im a ib. I I I 1,378 :
ib. 45 : 60 FC ib. I X 10 : 7 5 ( a - b ) FC** , 60 FC
de Prise. Med. I 620 : 22 C ib. I X 10 : 80 FC ib. 3 78 ,20 : 7 2 FC ; 74FC
de Viclu I : Prol.6 ib. I X 10 : 4 8 FC^ de M y st. I 11 : 128 FC
ib . 5 : 1 C ; 11 FC ; 60 F ; 62 ib. I X 10 : 4 9 FC** ib . I I I 8 : 120 FC
FC ; 70 FC ; 73 C ib. I X 10 : Prol. 22 ; 47 C ib . I I I 15 : 3 7 FC
ib. 6 : 59 FC** ; 107 FC** ib. X 11,3 : 49 FC ib. V 15 : 126 FC
ib. 7 : 59 FC** Flippon Protr. : 94 C
ib. 10 : 53 FC apud A then X I I I : 24 FC ib. 2 1 ,1 4 : 79 FC
ib . 11 : 36 FC ; 43 FC ; 52(1.) ib . 2 1 ,2 9 : 79 FC ; 1 0 4 FC
Hipponax
FC ; 123 F C ^ ib. 29 ss. : 79 FC
: 92 FC
ib. 12 : 122 C ; 123 C V ita P y th . 30,172 : 8 7 FC
ib. 15 : 57 FC Hisdosus Scholasticus
A n o n ym u s Iamblichi
ib. 16 : 59 FC** ad Chalcid. in Tim. : *143
5,2 : 94 FC
ib. 18 : 58 FC** FC**
ib. 19 : 61 FC Hoeschl : 52 VC Iohannes Damascenus
ib. 22 : 59 FC**
Hoffmann : 46 V Sacra Parali. 693 e : 14(a) FC
ib. 24 : 52(1.) FC ; 57 FC
F lo r . I l 116 : 2 4 FC
de Viclu in Morb. A c. 11 : 13 Homerus
VC : 1 C ; 10 ; 10 C ; 20 C ; 21 C ; Ion Cliius
29 ; 29 FC ; 30 ; 30 FC ; 31 C apud Laertium 1 120 : 26 FC
H i p p o ly tu s ; 70 C ; 81 C ; 93 C ; 116FC Isidorus Hispalensis
: Prol. 12 ; Prol. 13 ; Prol. 18 ; Il I 3-4 : 112 C : 85 C
Prol.19 ; Prol.21 ; Prol.22 ; Il II 400 : 35 FC
I u lia n u s im p .
Prol.23 ; Prol.24 ; Prol.26 ; Il V I 488 : *141 C
O ra t. V 165 cl : *142 FC
Epil.10 // X I 624-641 : 71 C
ib. V I 185 e : 3 4 FC
Antichristus & Liber Genera Ii X I V 200 : 61 C
ib. V U 187 d : 2 4 FC
tionis : Prol.21 Il X IV 201 = 302 : 70 C
ib. 216 c : 35 FC
Rf. omn. huer. I 4 ; Prol.22 Il X V 361 ss. : 85 FC
ib. V I I 226 c : 131 FC
ib. V 8,42 : 114 F C Il X V III 107 : 30 FC
ib . V 16,4 : 111 F C // X V III 251 : *141 FC Iustinianus
ib. V 21,2 : 49 FC ; 50 FC Il X V III 309 : 29 C : *139 C
ib. VI 9,3 : 80 FC Il X I X 31 : 95 C
ib. VI 26,1 : 79 FC II X X I 462 : 98 C
ib. I X 7-8 : Prol.22 Il X X I II 261 : 109 F Joly : 59 V ; 123 V
ib. I X 9-10 : Prol.23 Il X X I V 54 : 131 FC Jones : 52 V
ib. 1 X 9 . 4 7 F C O d 111 106 : 112 C
ib. 1 X 9 : 3 9 F C Od IV 246 : 104 FC
ib. 1 X 9 : 4 2 F C O d X - X X : ante *136 ; *141 C Kahn : Prol.4 ; 4 V ; 10 V ; 13 V ;
ib . I X 9 : 1 F C O d X IV 464 : 28 F 20 V ; 25 V ; 38 V ; 40 V ; 44
ib . I X 9 : 85 F C O d X V I I I 136 s. : Prol.20 V ; 46 V ; 49 V ; 57 V ; 59 V
ib. I X 9 : 4 5 F C Od X X I II 11-12 : 56 C ; 84 V ; 99 V
ib . 1 X 9 : 3 6 F C ^ Schol. in II. I 49 : 58 FC
ib . 1 X 9 : 3 3 ( 1 . ) F C Schol. A T ad X V 111 25 1 : Kassel : 1 V
ib . I X 9 : 10 F C ^ *141 FC Kayser : 125 V
Pasajes y autores 405

Kirk : Prol.4 ; Prol.29 ; 4 V ; 48 V Macrobius de Melisso X enophane Gorgia

; 49 V ; 50 V ; 59 VC ; 65 V ; in Som n. Scip.14,19 : Epii.4 : 24 C
81 V ; 82 VC ; 125 V ib. 120,3 : *138 FC
Menander
Kochalsky : 125 V A. Maddalena : 65 V : 118 FC
Koetscher : 44 V Mangey : 109 V fr. 460 : 6 FC
Koras : 19 V ; 100 V Merkland : 25 V
Manilius
Kranz : 33(2.) V ; 78 VC : ante *138 M ic h a e l B y z a n tin u s
et uide Diels-Kranz IV 869 ss. : 35 FC in E th . N ic . 1176 a :
Kroll : 46 V Marcio haereticus 5 5 ( 1 . ) FC
: 60 FC ; 115 FC ; 130 FC (ed.) Migne : Prol.21 ; 36 V ; 133
Marcovich : Prol.4 ; 4 VC ; 11 V ; V
Lacan : 58 C ; 109 C 20 V ; 22 V ; 27 V ; 28 C ; 42
Miller : Prol.21 ; 31 V ; 33(1.) V
Lachmann : 74 V VC ; 44 V ; 46 V ; 49 V ; 57
; 36 V ; 39 V ; 42 V ; 45 V ;
L a z e r iu s VC ; 59 VC ; 63 V ; 65 V ;
48 V ; 49 V
M is c e ll. 1754, p . 20 : 91
78 V ; 89 V ; 122 VC ; 130 V
Mondolfo : Prol.8
FC M a rc u s A u re liu s A n to n in u s Mondolfo-Tarn : Prol.7 ;
Leonicus : 120 V : Prol. 18 Prol. 29
I V 27 : 71 FC
[Linus] Moyses
I V 46 : 9 F C ; 7 7 ( 2 . ) F C ;
apud Stob. I 119,9 : 25 FC : 47 FC ; 57 VC ; 80 FC
1 00 F C i f ; 117 F C
Lipsius : 46 V V I 10 : 71 FC Mullach : 44 V ; 115 V ; *138 V
Littr : 52 V V I 17 : 60 FC H. J. R. Murray
V I 42 : 6 F C Hist, o f Board Games III : 85
Lloyd-Jones : 55(1.) V
I X 39 : 71 FC C
Long : 89 V
Martianus Capella M u s o n iu s R u f u s
Longinus 1 8 7 : 80 FC** fr . 9 p . 4 7 H en se : 87 FC
de Subi. 9 : 104 FC
K. Marx : 34 C f r . 18 a p . 96,3 : 10 9 FC
Lorimer : 46 V
Matthaei : 5 VC Mutschmann : 15 V
Lowthe : 133 V
M a x im u s T y r iu s
L u c ia n u s
I V 4 ,h : 67 F C ; 7 7 (1 . )
: Prol.21 ; Prol.24 Nestle : 88 V ; 130 V
FC
lcarom. 8 : 45 FC
X L I 4, i : 6 0 F C ; 67 F C ; Nicomedes
Quom. Hist, conscr. 2 : 45 FC
7 7 (1 . ) F C : Prol. 15
V ita ru m auct. 14 : 37 FC ;
6 7 F C ; 6 9 (1 . ) F C ; 71 M a x im u s C o n f e s s o r Noetus Smyrnaeus haereticus
FC ; 7 4 F C ; 8 5 F C ^ ; S erm . 34, p . 624 : 1 4 (a ) : Prol.21 ; Prol.22 ; Prol.23 ; 33
86 F C ; 87 FC FC C ; 47 C ; 48 C ; 49 FV
Lucretius Mazzantini : 25 V N u m e n iu s A p a m e n s is
: Prol.11 ; 1 C ; 104 C; 130 C a p u d C h a lc id . in T im . 297
Mc Diarmid : 82 VC
1134 ss. : 132 C : 30 F C
I 635 ss. : 74 FC Meewaldt : 63 V a p u d P o r p h y r . de A n tr o
I 690 ss. : 74 FC Meibom : 109 V 10 : 113 F C ; * 1 4 2 F C
I 701 ss. : 74 F C ^ Meineke : 84 V ; 85 V
1 782 ss. : 76 F C ^
Ioh. Lydus M e le a g e r Fr. Oelmann
de Magistr. 1 12 : 82 V : Prol. 11 Praef. ad Heracl. Horn. : ante
de Mens. I I I 14 : *139 FC AP V I I 79 : 100 F C * * ; 101 *136
FC
O ly m p io d o r u s
Melissus in Plat. A lcib. 1178,16 : 83 VC
A. Machado : Prol, 7 in P la t. G o rg . 142,8 :
(CXXXVI 44,1) : 63 C B 8 D -K : 65 FC ; 68 FC ; *142 F C
(CLXI 13,1) : 135 C Epil.8 ib. 237 ,6 : *142 F C
406
ib. 267 : 91 FC Philodemus Gadarensis
in Plat. Phaedonem 237,7 : Prol. 11 ; Prol. 13
. : 64 FC ; 81 FC I c o l. 57,62 : 27(b) FC
in Arstt. Meteor. 3544 b : de Piet. 6 a : 48 FCV ; 79
64 FC FC ; 84 V
Orgenes ib. 57 1 : 44 F C ^
: Prol.21 ; Prol.23 ib. 81,21 : 45 FC
contra Cels. 1 6 : 125 FC Philolaus
ib. V 14 : 131 FC 44 B 20 D -K : 40 FC
ib. V I 12-13 : 121 FC ; 122 Philon Iudaeus
FC : *139 C
ib. V I 42 : 44 FC de Im nort. M undi 21,109 : 60
ib. VII 62: 125 F C ,/
FC
ib . 21,111 : 111 FC
[Orpheus]
: 111 FCV ; (127 C) ; *142 FC de F u g a et In v . 61 :
Ostrakon A egyptium FC
12319,12 : 54 FC de los. 22,127 : 34 FC
de P r o v . I I 109 : 109
de Som n. 1 2,6 : 35 FC
ib. 1 24,156 : 60 FC
Panaetius
de Sp ec. Leg. I 208
: 109 V
75(2.) FC
Papabasiliu : 25 V ib. I V 8,51 : 35 FC
Parmenides de Vita Mos. 16,31 : 60 FC ; 85
FC
: 1 C ; 2 C ; 7 C ; 42 F ; 63 FC ;
in G en e s in uers. L a t. I V 1
70 C ; Epil.8 ; Epil.12
B 1,28-32 D -K : 13 C ; Epil. 12
: 35 FC
L e g u m all. 1 108 :
B 3 D -K (4 ed. nostr.) : 7 C ; 34
FC
13 FC
ib. I l l 7 : 74 FC ; 75(2.)
vv. 47-52 ed.n. (B 6 D -K) :
Prol.6
FC
Quis rer. div. her. 43,214 : 47
vv. 51-52 ed.n. : 62 FC
FC
v. 73 ed.n. (B 8 D-K) : 65 V
a p u d E u s. V I I I 14 :
vv. 108-110 ed.n. (B 8) :
FC
Epil. 12
vv. 108-111 : 13 C Ioh. Philoponus
vv. I l l & 119 : 122 C de A e te rn . M u n d i X V I I
15 : 64 F
vv. 118 s. ed.n. : Epil. 12
apud Io h . D a m a s c.
Patin : 13 VC ; 51 VC ; 132 V 14(a) FC
Paton : 65 V
Philostratus
Pausanias Heraclitista Vita Apoll. Tyan. : 8 C ; 125 C
: Prol.15
Phocylides
Petersen : 57 V ; 121 C ; 132 V fr. 13 Diehl : 22 FC
Petronius Arbiter Pindarus
Sat. 48 : 120 C fr. 32 : 120 FC
Pfleiderer : 49 V Pistelli : 94 V
Pi a ton
Pherecydes Syrus
Prol.6 ; Prol.7 ; Prol.8 ;
: Prol.25 ; 26 C ; 41 C
apud Origenem : 44 FC Prol. 13 ; Prol.22 ; 8 C ; 14 C
; 34 F ; 41 F ; 46 C ; 58 C ; 63
Philemon
FC ; 81 FC ; 90 F ; 94 C ; 98
fr. 96,7 K : 114 FC
C ; ante 102 ; 116 FC ;
Philippson : 44 V Epil.8
Indice
A m at. (D em odocus apud
Clem.) : 24 F
Crat. : Prol.8 ; 58 C
ib. 396 b : 41 C
ib. 398 6 : 114 FC
ib . 402 a : 63 FC ; 70 FC
Critias 109 b : 83 FC ; 84 FC
Gorg. : 130 FC
ib. 492 e : 65 FC
ib. 521 e : 57 FC
Hipp. mai. : Prol.8
ib . 289 a : 119 F C ^
Leges : 46 C
ib. I 644 d : 12 C
131 ib. 1 648 - II 650 : 28 FC
ib. V II 803 c : 12 C
ib. V III 849 e : 74 C
ib. X 903 d : 85 FC
FC
Phaedo 67 c : 134 FC
Phaedr. 251 b : 25 V
Phil. 48 a : 60 F
:
Polit. 293 b : 57 FC
Prot. 317 a \ 42 C
Resp. 330 e : 134 FC
ib. V 468 a. 95 FC
ib. VI 498 a : 64 FC
ib. V I I 521 c : 130 FC
ib. X 598-608 : 29 C
67 FC ;
Soph. 242 d : Prol.8 ; 20 C ;
42 FC ; 52 bis F ; 81 FC
Symp. 187 a : 42 FC
ib. 189 b : 101 FC
Theaet. 152 e : 70 C
Tim. 90 a : 118 FC
109
Schol. in Resp. 498 a : 64 FC
Anonym, in Theaet. 152 e :
70 FC
Platon comicus
: *140 FC
:
Plinius sen.
Nat. Hist. X X X I V 21 : 87 C
P lo tin u s
: Prol. 18
/ 4,9 : 74 V
16,6 : 54(1.) FC
111,2 : 64 FC
IV 8,1 : 60 FC ; 74 FC
I V 8 ,1-8,5 : P ro l.8 ;7 2 FC
V 1,2 : 131 FC
VI 3,11 : 119 FC
VI 5,10 : 2 F VC
1X 5,5 : 34 FC
P lu ta rc h u s
: Prol.12 ; Prol.13 ; Prol.18 ;
Epil. 10
Pasajes y autores 407

M O R A L IA de Prim. Frig. 10,949 a : Posidonius

de A u d . P o e t. 9,28 d
FC
de A u d ie n d o 7,41 a
FC
ib. 12,43 d : 28 FC
de Fort. 3,98 c : 51 FC
Consol. Apoll. 10,106a :
65 FC
de Superst. : ante 120
ib . 3,166 : 5 FC
de Vit. Pud. 5 : 85 C
de Is. et Os. : ante 120
ib . 28,362 a : 129 FC
ib. 45,389 a : 3 FC
ib . 45,369 b : 42 FC
ib . 48,370 c : 45 FC
ib . 48,370 d : 30 FC ;
FC
ib. 76,382 b : 25 FC,/1
de E D e lp h . 8 ,38 8 d
FC^
ib. 9,38 9 c : 75(2.) FC
ib. 18,392 a : 63 FC
ib. 18,392 b : 69(2.) FC ;
81 FC
ib. 18,392 c : 65 FC ; 77(3.)
FC
ib. 393 e : 85 FC
de P y th . O ra c . 6 ,3 9 7 a :
120 FC
ib. 17,402 a : 42 FC ; *136 C
ib. 18,404 a : 37 F C ^
de Def. Orac. 415 e : *139 C
ib. 12,416 a : *138 FC
ib. 41,432 f : 109 FC
an Virt. doc. poss. 2,439 d : 28
FC
de C o h ib . Ira 9 ,45 7 d
104 FC
de T ra n q . A n . 15,473 f :
42 FC
de Sera Num . V in d .
15,559 c : 63 FC
de Exil. 11 : 85 C
ib. 11,604 a : 79 FC
Sym p. I l l 1,644 f \ 28 FC
ib. IV 4,3,669 a : 131 FC
Erot. : ante 120
ib. 11,755 d : 104 FC
an Seni sit ger. Resp.
7,787 c : 19 FC
Quaest. N a t. 2 ,91 2 a : 63
FC
de Fac. L u n . 2 8,9 43 d :
112 FC
: 18 77(3.) FC : 109 C ; Epil.2
A q . et Ign. 7,957 a : 51 FC
Preller : 3 V
: 18 de Soil. A nim . 7,964 c : 44 FC
de Esu Carn. I 6,995 e : Proclus
109 FC in Plat. A lcib. 1279,10 : 83 FC
Quaest. Plat. I 2,999 d : ib. 525,21 : 20 FC
118 FC in Plat. R em p. I l p . 20 : 83 FC
ib. 8,4,1007 d : *138 ib. II 107,5 : 35 FC
de Anim. Procr. 5,1014 a in Plat. Tim. 20 d : 45 FC
: 81 FC ; 105 FC
ib. 27,1026 b : 42 FC ib. 22 d : *142 FC
ib. 27,1026 c : 36 FC ib 24 e : 45 F
de Stoic. Repugn. 34,1049f : 71 ib 1 102,22 : 24 FC
FC ib I p . 334 : 85 FC
adv. Col. 20,1118 c : 34 ib. I p . 351 : 34 FC
FC ib. III 311,42 : 64 FC
79 et Mid. doc. apud Slob. I I 18: Protagoras
28 FC : 70 C
V IT A E Pyrrhon
: 74 Rom. 28,36 a : 109 FC : (Prol.20) ; 116 FC
Camill. 19,138 a : 32(b) Vide et Sextus
FC Pythagoras
Coriol. 22,224 c : 104 FC : Prol.33 ; 20 C ; 24 ; 24 C ; 26 ;
ib. 38,232 d : 38 FC 26 FC ; 27 FC ; 29 C ; 34 F ;
[Plutarchus] 37 FC ; 40 FC ; 54 FC ; 70
Epitom e : *137 C ; Epil.8 FC ; 79 FC ; 87 FC ; 92 C ;
Vide et Atius 130 FC ; 131 FC ; (134 FC) ;
[Plutarchus] Epil.8
de Vita et Poes. Horn. : 10 C fr. 19 D -K : 26 FC
Pohlenz : 112 V ; *143 C
Poimandres
Reich : 129 V
12 : 67 FC
Reinhardt : Prol.8 ; 11 V ; 13 VC
Pollux ; 25 VC ; 52 VC ; 80 V ;
Onom. V 163 : 131 FC *138 V
ib. X 97 : 85 C
Reiske : 26 V ; 32 V ; 34 V ; 37 V
:
Polybius ; 65 V ; 100 V
: Prol. 11
Rendall : 100 VC
I V 40,2 : 21(a) FC ; 22 C
X I I 27,1 : 33(2.) FC
Richards : 1 V
Rig-Veda
Porphyrius Tyrius : 74 C
de Abst. I l 49 : 22 FC
Robertson : 125 V
de Antro Nymph. 10 : 113
F C ^ ; *142 FC Roeper : 59 V
ib. 11 : 109 FC Anna Riistow : 115 V
ib. 29 : 42 FC
Quaest. Hom. ad II. I V 4 :
52(1.) FC Salomon rex
ib. ad X I V 200 : 61 FC : 16 FC
Porson : 57 V Sandbach : 1 1 2 V
Posidippus Sappho
: *140 FC : Prol. 13 ; 120 FC
408 Indice

Sauppe : 31 V ; 39 V ; 57 V ; 75 ib . III 230 : 65 FC ; 113 ib. 1 119,9 : 25 FC

VC ; 84 V ; 132 V FC ib. 1120,18 : 65 FC
Scaliger : 46 V Sextus Pythagoricus ib. 1269,25 - 270,17: 46 F
Sententiae 306 & 403 : 106 FC ib 111,16 : 12 FC
Schenkl : 100 V ; 105 F ; 107 V ib. 112,5 : 3 7 FC
Schleiermacher : 3 V ; 13 VC ; 40 Shakespeare ib. I l l 1,172 : 20 C
Macbeth : Prol.32
V ; 44 V ; 63 V ; 65 V ; 115 ib. I I I 1,174: 4 0 FC
V ; 129 V Sibyllini Libri ib. I I I 1,175 : 2 8 FC
Schuster : 11 V ; 44 V ; 49 V ; 78 : 120 C ib. I I I 1,176 : 103 FC
V ; 79 VC ; 85 V Simon Magus ib. I l l 1,177 : 5 6 FC
: 80 FC ib. I I I 1,178 : 99 FC
Schwartz : 27 V ; 74 V ; 133 V ; ib. I I I 1,179 : 2 FC ; 3FC
*138 V Simonides Ceius ib. I I I 1,180 : 107 FC
apud Plut. Sym p. I l l : 28 FC
Scythinus Teius ib. I I I 1,199 : 3 7 FC
: Prol.6 ; Prol.15 ; 28 V ; 85 Simplicius ib. I I I 1,378 : 6 0 FC
FVC ; 122 VC ; *136 C : Prol.8 ib. I I I 1,378,20 : 7 2 FC
apud Plut, de Pyth. 17: 42 FC ; in A rs tt. de C a e lo 2 94 : 81 ib. I I I 4,54 : 15 FC
*136 C F C ,/ ib. 1115,6 : 9 8 FC
apud Stob. 1 8 : 85 F C ^ ; *136 in A rs tt. Cat. 412,22 : 30 ib. I I I 5,7 : 11 0 FC
C FC ib. I I I 5,8 : 109 FC
Seikou Epigr. in A rs tt. P h y s. p . 2 3 ,3 3 : ib. I l l 18,31 : 28 FC
: *139 C 74 F C ib. 11121,7 : 3 4 FC
ib . p . 2 4 ,4 : 73 (b 3) F C ib. 11137,38 : 118 FC
Sem Tob ib. I V 34,57 : * 1 4 0 FC
ib .p . 5 0 , 7 : 4 2 F C ; 52 bis
Glos. Sab. 355 s. : 104 C
FC ib. I V 40,23 : 118 FC
ib. 2597-2612 : 26 C ib. I V 52,49 : 134 FC
ib . p . 77,30 : 63 F C
Seneca ib . p . 82 2 P -2 3 : 52 bis F C Vide et [Aristteles] de M u n d o
Nal. Quaest. V il 30-31 : 35 ib. 1313,8 : 63 FC et Cleanthes H ym n, ad
FC** loti. '
Snell : 125 V
Epist. VII 10 : 91 FC S tra b o n
ib. X I I 7 : 3 2 ( a ) F C V Socrates
: Prol. 11
ib. 58,22 : 6 3 F C : Prol.8 ; 34 FC ; 52(2.) FC ;
1 6 ,p . 8 : * 1 3 6 FC
65 C ; 98 C ; 99 C ; ante 102
S eren u s X I V 25, p . 642 : 87 FC
; 107 FC ; 118 C
a p u d D a m a sc. F lo r . II : X V I p. 757 : Prol. 15
'Socrates' : 98 C ; 119 FC ; 130
24 F C X V I 26, p . 784 : 131 FC
FC 134 FC
S e x tu s E m p i r i c u s Straton Lampsacenus
Sophocles
Prol.12-13 ; Prol.18-19 ; A nt. 1089 : 13 C : * 143 FC
Prol.20 (adv. Phys. I 337 & S u d a uel S u id a s
Sotion
11 211 -233)-21 ; Prol.24 ; s .v v . a n c h ib a te n &
: Prol. 16
E pil.ll a m p h is b a te n : 21(b)
adv. Math. VU 126-134 : Sphaerus FC
Prol. 20 : Prol. 18 s.v. 'H e r k le ito s ' : 131 FC
ib. V I I 126 : 15 F C Stahiin : 52 V ..v. P o s t o u m o s : 34 FC
ib. VU 130 : 49 FC n. 2046 : 91 FC
Stephanus : 109 VC
ib. V I I 132 : 1 F C ; 2 C
Stobaeus Sydenham : 119 V
ib. V I I 133 : 4 F C
ib. VU 329 : 126 FC : Prol. 12 ; 14(a) F ; 87 C ; Sylburg : 52 VC ; 133 VC
ib. V II 349 : *143 FC Epil.8 ; Epil. 10 Symmachus
ib. V I I I 127 : 75(1.) FC A n th o l. (E c l. & F l o r . ) !
E p is t. I X 115 : 91 FC
ib. V I I I 286 : 8 ( b ) F C ; 5,15 : 73(a) FC
75(1.) FC ; *143 FC ib. I 8,43 : 85 FCV
P y rrh . F ly p o t. 5 5 : 53 FC ib. //2:3F
; 5 4 ( 1 . ) F C ib. 1 14,656 : ante *138 L. Tarn : v. Mondolfo-Tarn
ib. 1210-212 : Prol.20 ib. 117.3 : 76 FC T a t i a n u s S y ru s
ib. 1 216 ss. : Prol.20 ib. 1 39 : 67 FC O r . ad G ra e c o s 3 : 34 F C
Pasajes y autores
Tertullianus
adv. Marc. I l 28 : 60 FC
de Anima 2 : 106 FC
ib. 14-15 : *143 FC
ib. 18 : *143 FC
Thales
: Prol.4 ; 46 C ; 92 C ; 93 ; 93
FC ; Epil.8
Themistius
Orat. V 69 a-b : 35 FC
de Anima apud Stob, IV
52 : 134 FC
Theodoretus Cyrensis
Therap. (Graec. A ffect. Cur.) :
Epil. 5 ; Epil. 8
ib. 170 : 17 FC
ib. I 88 : 23 FC ; 135 FC
ib. I V 22 : *137 FC
ib. V I II 39 : 95 FC
ib. V III 39-41 : 114 FC
ib. VIII 41 : 134 FC
ib. X I 7 : 97 FC
Theodoridas
: Prol.11
A P VU 479 : 100 FC ; 101 FC
Theodorus Prodromus
apud Lazerium : 91 FC
Tetrastich, in Basil. I : 91
FC
Theodosius Bithynius?
: 116 C
Theophrastus
: Prol.11 ; Prol.13 ; 34 F ; 60
FC ; 74 C ; *143 FC
Me tap h. 15 : 82 FC
de Vertig. 9 : 71 FC
P. Thomas : 46 V ; 83 V
Thucydides
: 46 C
V II 44,2 : 10 C
V U 75 : 50 C
Timaeus Tauromenitanus
: 33 FC
apud schol. in Eur. Hec. :
27(a) FC
409
Timaeus Locrus? Wehrli : ante *136 ; Epil.8 ;
: 63 FC Epil. 11
Timon Phliasius H. Weil : 125 V
apud Laertium I X 6 : 20 FC
apud Athenaeum X I I I : 24 FC Wellmann : 63 FC ; 108 V
Tragica adespota Wendland : 10 V ; 36 V ; 42 V ;
431 : 17 C 49 V
lrannoy : 100 V West : 85 VC
Trincavellus : 109 VC Wheelwright : Prol.4
Wilamowitz : 13 VC ; 19 V ; 22 V
Turnebus : 37 V ; 131 V
; 26 V ; 43 V ; 57 V ; 61 C ;
T z e tz e s
63 V ; 65 VC ; 85 VC ; 94
Exeg. in II. p. 101 : 58 FC
ib. I I p. 126 : 68 FC VC ; 107 V ; 116 VC ; 129 V
; 133 V ; *136 C
in Aristoph. Plut. 88 : 88
FC Wimmer : 79 V ; 82 V
Wismann : v. Bollack-Wismann
Ursinus : 3 V ; 83 V Wyttenbach : 37 V ; 112 V
Usener : 82 VC ; 85 V
Xenophanes
Valckenaer : 99 VC : Prol. 16 ; 24 ; 24 C ; 93 FC ;
P. Valry 116 FC ; ante 120
Cim. mar. 3-4 : 76 C A 29&31&33&34 D -K : 39 C
B 1,17 ss. D -K : 110 C
L. Valla
B 23 : 24 C ; 40 FC
de Expet. et Fug. Reb. I I I 17 :
B 34 : 13 C
*139
Xenophon
Varro
M emorab. : Prol.25 ; 97 C ; 98
: 120 C
C
Victorius : 1 V ib. 1 2,54 : 57 FC
V in c e n tiu s B e llo v a cu s ib. I 7,1 : ante 102
Op. Mor. 1119,3 : 54(1.) Oecon. 1 : 1C
FC Xylander : 6 V ; 10 V
Volkmann : 72 V
Vollgraff : 89 VC
Zeller : 26 V ; 42 VC ; 49 V
Zenon Citieus
Wachsmuth : 83 V ; 84 V : Prol.10 ; Epil.8
Wackernagel : 3 V apud Arium apud Eus. :
Wakefield : 19 V 63 FVC ; 108 C
apud A riu m apud Stob. : 76 FC
Walzer : Prol.29 ; 2 C ; 5 V ; 12 C
Zenon Eleaticus
; 17 V C ; 25 V ; 59 V ; 71 V ;
74 V ; 94 VC ; 99 VC ; 109 : Prol.7 ; 116 FC
B 4 D -K : 68 C ; 84 C
VC ; 115 V ; 116 V ; 121 C ;
132 V Zoumpos : 1 V
 TABLA DE CORRESPONDENCIAS
Con las ediciones citadas en Prol. 4

Wheel Marco- Esta Esta

D-K Bywaler wright Kahn edicin D-K Bywater Wheel Marco- Kahn
vich vich
wright edicin

1 2 1 1 1 1 36 68 49 66 102 111
2 92 2 23 3 4 37 53 103 0 72B 54
3 0 37 57 47 *137 (2.)
4 (.JPh 0 38 App. 1 55 38 33 0 63b 24 93
IX) (2.) 39 112 0 100 62 92
5 130 75 86 117 125 40 16 6 16 18 24
+ 126 +78 41 19 120 85 54 25
6 32 36 58 48A 64 42 119 93 30 21 29
7 37 58 78 112 50 43 103 88 102 104 102
8 46 98 0 75 43 44 100 82 103 65 89
9 51 102 37 71 55 45 71 42 67 35 106
(1.) 46 132 56 114 App. 1 14(b)
9a 43 0 0 0 30 + 134
(=A22) 47 48 5 113 11 116
10 59 112 25 .124 46 48 66 39 79 58
115
11 55 41 80 76 83(b) 49 113 98 63 91
84
12 41+42 21+44 40 L.113B 108 49a 81 0 App. 1 63
(el 63F) 110
+ 12 1.a prt.
13 54 0 36 72A 54 50 1 118 26 36 47-r 39
(1.)
127 51 45 117 27 78 42
14 124 76 87 115
cfr. 46
+ 125
52 79 24 93 94 85
15 127 77 50 116 129 53 24 25 29 83 45
16 27 73 81 122 7 54 47 9 80 36
116
17 5 57 3 4 11 55 13 11 5 14 33
18 7 19 11 7 135 (1)
19 6 0 0 17 16 56 47 92 21 22 10
2.a parte nota
20 86 0 99 98 115 57 35 114 43 19 31
21 64 16 49 89 130 58 57 + 58 107 46 73 52bis
22 8 4 10 8 23 +57
23 60 100 45 69 52 59 50 111 32 74 59
(2.) 60 69 108 33 103 60
24 102 86 96 100 95 53
61 52 101 35 70
25 101 70 97 96 114 62 67 66 47 92 67
26 77 65 48 90 133 63 123 68 73 110 132
27 122 66 74 84 134 64 28 35 79 119 84
28 118 71 + 87 20+ 19 85 + 87 13 65 24 30 55 120 75
29 111b 85 95 97 94 (2.)
30 20 29 51 37 81 66 26 72 82 121 80
31 21 32 53 38 76 67 36 121 77 123 48+49
1 parte
67a 0 0 0 App. 1 *143
31 23 33 53 39 78 68 129 0 88 App. 128
2.a parte
69 128 0 0 App. 1 126
32 65 119 84 118 41 12
70 79 0 0 58
33 110 83 104 66 90 nota
34 3 55 2 2 17 71 73 0 0 5 117
35 49 3 7 9 22 nota
Tabla de correspondencias 411

D-K Byvv. Wheel. Marc. Kahn Esta D-K Byw. Wheel. Marc. Kahn Esta

72 93 64 4+0 5 9 110 104a 52 71 67 103

73 94 14 0 5 1 00 111 104b 99 44 67 56
1.a parte 11 2 107 10 0 32 99
74 97 0 89 13 100 11 3 91a 80 0 31 2
nota 2.a parte
114 91b 81 23 30 3
75 90 124 0 91 6 11 5 45 112 101 107
76 25 34 0 41 77 11 6 106 9 0 29 98
77 72 47 0 108 *142 11 7 73 48 69 106 110
1.a parte cfr. 111
118 74-76 46 68 109 109
00
O
77 72 47 0 113 119 121 69 94 114 118
2.a parte
12 0 30 39 62 45 *136
78 96 61 90 55 122 121 114 95 105 64 87
79 97 105 92 57 121 12 2 9 0 111 . 1 21(b)
80 62 26 28 82 44 123 10 17 8 10 35
81 138 0 18 26 27 12 4 46 40 107 125 82
82 99 104 0 56 119 nola
1.a parte 1.a parte 125 84 50 31 77 71
83 98 104 0 56 119 125a 0 96 106 . 1 88
2.a parte 2.a parte
126 39 22 42 49 68
84 83 23 56a 52 72 *126a 0 0 0 *139
1 parte (1)
*126b 0 0 0 0 70
84 82 89 56b 53 72 *127 0 0
2.a parte 0 0 (v. ante
(2.) . 120)
85 105 51 70 105 104 *128 0 0 0 0 124
86 116 63 12 86 38 *129 17 0 17 25 26
87 117 54 109 60 18 *130 0 0 0 0 101
88 78 113 41 93 65 *131 134 0 0 0 14(a)
89 95 15 24 6 5 *132 0 0 0 96
90 22 28 54 40 74 *133 0 0 0 0 16
91 41+40 21 0 51 69 1.a parte
1.a parte (2.) *134 135 0 0 0 (. ante
+31 cfr. 63 n. 102)
92 12 79 75 34 120 *135 137 0 0 0 (v.ibid.)
93 11 18 14 33 37 *136 0 0 0 0 105
94 29 122 52 44 79 *137 63 0 0 0 73(a)
95 108 53 110 107 28 *138 0 0 0 0 *140
+ 109 *139 133 0 0 0 (v.epil.9)
96 85 60 76 88 131 A 16 0 0 0 0 8
97 115 90 22 61 19 A23 14 0 0 12 21(a)
98 38 59 72 111 112 A 7+ 0 0 0 0 62
99 31 38 60 46 51 C l,5
1 00 34 123 64 42 a *138 (sub.62) 0 0 0 0 66
101 80 8 15 28 34 es 0 0 0 0 69
101a 15 12 6 15 33 (1)
(2.) (sub.84) 0 0 0 0 72
1 02 61 106 91 48 52 (3.)
(1.) A l,7 0 0 0 0 73(b)
1 03 70 109 34 99 61 + A8
1 04 Illa 91 101 59 20 A8 0 0 0 0 73(c)
105 119 0 63a 23 *141 (sub.64) 0 0 0 0 75
nota (1-)
106 120 94 59 20 32 (siib .ll) 0 0 0 0 83(a)
107 4 13 13 16 15 C5 0 0 0 0 86
108 18 7 83 27 40 A 21 0 0 0 0 97
109 108 0 110 107 28 (sub.12) 0 0 0 0 108
(= 9 5 ) C l,ll 0 0 0 0 123
Garca Calvo, A.

F il o l o g a

Lecturas presocrticas
Redaccin de u n a p arte de las lecturas y discusiones orales sobre textos de Z e
non, H eraclito, Parm nides y otros. 240 pgs.

R a z n com n (Lecturas presocrticas II)

Edicin, ordenacin, traduccin y com entario de los restos del libro de H e ra
clito. 416 pgs.

L in g st ic a y L g ic a

C ontra el Tiempo
Es una guerra en que, a lo largo de 15 ataques, se trata de descubrir, y as combatir,
el proceso de conversin de u n tiem po indefinido (de u n solo sentido, es decir,
ninguno, y de infinita velocidad) en el Tiem po real, que es en verdad, en cuanto
ideado y m edido, u n espacio, en el que se funda la Realidad, imposible, y se practi
ca tam bin la reduccin a Tiem po de nuestras vidas. E n ese combate, se acude a las
tcticas y vas ms diversas, desde el ataque a la concepcin cientfica (y vulgar) del
Tiempo, ms que a la teora fsica, a los instrum entos m atemticos usados a su ser
vicio, hasta el anlisis de la mem oria, las artes tem porales y los ensueos, pasando
por la penetracin en los mecanismos de lenguaje y lgica, en el ritm o, en las idea
ciones histricas del Tiempo, y p o r u n recorrido a los pensam ientos y form ulacio
nes sobre tiem po entre los antiguos. 304 pgs.

D e la construccin (D el lenguaje II)

La instancia de o rg an izaci n de la frase y las relaciones de dependencia. C o
nexin de las relaciones sintcticas con las asociativas y m orfm icas, con las
sem nticas y co n las em prcticas. C u estio n es im plicadas en ello de la gnesis
de la gram tica, de relacin entre estu d io gentico y descriptivo, de la unidad
p ala b ra com o lxica y com o sintctica, de la clasificacin de las palabras en
relacin co n sus funciones, entre otras. N u m e ro so s esquem as ilustrativos y
dibujo s de o rg an izaci n de frases. 480 pgs.

D el lenguaje
D edicado, entre o tro s temas, al estudio de la relacin entre relaciones en el sis
tem a y sucesin en el discurso, la frase y sus m odalidades, entonaciones y senti
do, la slaba rtm ica y la slaba convencional, el cam po m ostrativo, m undo d o n
de se habla p o r oposicin al m undo de los significados o de que se habla. C on
34 esquem as ilustrativos. 440 pgs.
H ablando de lo que habla. Estudios de lenguaje
(Prem io N acio n al de E nsayo 1990)
C oleccin de estudios inditos o publicados p oco accesiblemente, ordenados
en los siguientes cam pos: I. L enguaje; m to d o y t rm in o s; II. C u estiones
pragm ticas. Sentido, entonacin y m odalidad; III. R elaciones entre hechos
em prcticos, sintcticos y semnticos; IV. O rganizacin sintctica y p u n tu a
cin; V. Tres casos de afasia; V I. E scritura y fonem as; V II. R tm ica (reedicin
del libro D e l ritm o d el lenguaje); V III. D el lenguaje a la poltica. 416 pgs.

N arrativa

Eso y ella. 6 cuentos y una charla

C o n las dudas que dice su Prem bulo, estrena aqu el au to r el gnero literario
p o r excelencia, la narrativa (sobre el cual la charla final es u n a reflexin), por
si esos 6 cuentos p u ed en servir tam bin para desvelar algo de la locura de la
norm alidad, y en especial de la herida ms notoria de su m undo, las mujeres.
168 pgs.

Locura. 17 casos.
La psicoanalista, ms bien heterodoxa, Mnica F lorentin presenta 16 casos, ms
bien veniales o parciales, p o r medio de sendos dilogos entre loco interrogado y
loco interrogante, de sexos ms o menos opuestos el uno al otro, de entre los 49
reunidos, para ese fin, durante dos veranos en una dehesa abandonada, y aade
uno ms sacado de su propia lejana adolescencia. El resultado sugiere algo de la
locura de la norm alidad. 192 pgs.

Q u conos? 5 cuentos y una charla

E n contra de la literatura dom inante, en que se habla de las m ujeres y del sexo
com o si se supiera lo que son o bien se hace que las m ujeres hablen com o si
fueran hom bres, estos cinco cuentos intentan, p o r diferentes procedim ientos
(desde la p enetracin en lo anim al hasta el encantam iento de Alm a y A m ado)
dejar que lo m ujer se manifieste ms de veras, a costa de delicadezas y de gro
seras; y as tam bin en la charla que los acom paa se trata de que diga algo el
coo m ism o, esa boca que nunca habla. 192 pgs.

P oesa

A l burro m uerto
Yo canto a u n b u rro y la m uerte... Tras u n exabrupto de entrada, once ende
chas de vario ritm o, que no van a conseguir resucitarlo, se dirigen, sin em bar
go, a un burro, que era al m ism o tiem po E L B U R R O Y T , y maldicen, de
paso, al m u n d o que lo ha m atado. 64 pgs.