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DESAFOS Y PROYECTOS DE LA ECONOMA SOLIDARIA.

Texto de la Video-conferencia, ofrecida en la Universidad Nacional del Litoral, Santa


F, Repblica Argentina, en el marco del V COLOQUIO LOCAL, III COLOQUIO
REGIONAL OSC-UNIVERSIDAD -II FORO DE ECONOMA SOCIAL 2010, Santa Fe, 4 y 5
de noviembre de 2010.

DESAFOS Y PROYECTOS DE LA ECONOMA SOLIDARIA.

Buenos das a todas y todos, un saludo muy cordial desde Santiago de Chile.

Estoy muy complecido de la oportunidad de exponer en este coloquio a travs de esta


conexin, y por ello agradezco a la Universidad Nacional del Litoral que me ha
invitado.

El tema que fijamos para esta presentacin resulta en verdad muy exigente a la hora
de exponerlo, porque los desafos que tiene y los proyectos que se plantea la economa
solidaria, son mltiples, complejos, grandes y tambin ambiciosos. Tratar de resumir
mis ideas al respecto, integrando los desafos y los proyectos en una sola perspectiva,
por cuanto el enfrentamiento de cada desafo implica la realizacin de un proyecto, y
la realizacin de cada proyecto constituye el desafo que debe ser enfrentado.

Pienso que los principales Desafos-Proyectos que tiene actualmente la economa


solidaria, los podemos identificar y resumir empleando 4 palabras: IDENTIDAD,
EFICIENCIA, COHERENCIA Y AUTONOMA.

Un primer gran desafo que se presenta hoy ante la economa solidaria que es
tambin un primer gran proyecto- podemos identificarlo con la palabra IDENTIDAD.
Se trata de configurar una identidad de la economa solidaria, a partir de su
extraordinaria diversidad de formas y modos de organizacin. Podemos indicar
tambin, que el desafo y el proyecto de la economa solidaria que identificamos con el
trmino Identidad, consiste en su conformacin como un gran movimiento social.

La economa solidaria es una economa real, grande, en proceso de expansin y


perfeccionamiento. Ella es muy variada y heterognea, rica de experiencias diversas,
pero no siempre se reconocen sus participantes como constituyentes de una economa
solidaria con identidad compartida. Es as, aunque todas esas experiencias tienen en
comn una serie de rasgos que la hacen inconfundible. Por eso es oportuno hacer un
breve recuento de todo aquello que podemos reconocer, en Amrica Latina, como
economa solidaria. Al hacer este recuento, vamos a identificar la economa solidaria
como un gran espacio donde converge un conjunto de organizaciones y actividades
econmicas muy variadas, pero que tienen en comn el hacer economa con una
racionalidad especial, caracterizada por la presencia activa y central del trabajo
humano y de la solidaridad social, como factores organizadores de la actividad
econmica.
En qu tipos de organizaciones econmicas se manifiesta esta racionalidad
especial, al menos de manera embrionaria pero suficiente para impactar sobre el
modo de organizar y de realizar la actividad econmica? Una rpida mirada
panormica a la realidad nos permitir comprender que estamos en presencia de un
mundo mucho ms amplio, rico y extendido de lo que habitualmente reconocemos. En
efecto, operan poniendo al centro esos dos factores bsicos -y me refiero ahora a
Amrica Latina en particular-, al menos las siguientes realidades y procesos:

Pongamos en primer lugar a las cooperativas y las empresas autogestionadas, que


son las formas ms difundidas de bsqueda y construccin explcita y consciente de
modos alternativos de organizacin econmica, y que se han desarrollado en el
mbito de la produccin, de los servicios, de la distribucin y el consumo, del ahorro y
el financiamiento, de la vivienda, la comercializacin, el ahorro y el crdito.

Agreguemos luego las "organizaciones econmicas populares", formas asociativas


surgidas ms o menos espontneamente en diversos contextos de marginacin y
pobreza, que han dado lugar a una gran variedad de grupos de personas y familias que
enfrentan en comn problemas de alimentacin, vivienda, desocupacin, salud,
capacitacin y otras carencias, sobre la base de la autoayuda y la ayuda mutua.
Encontramos entre otras, las ollas comunes, los comedores populares, los comprando
juntos, los centros de abastecimiento, los talleres laborales, los grupos de salud, de
recreacin alternativa, de educacin comunitaria, etc.

Relacionado con estas organizaciones, podemos considerar tambin al menos una


parte de la ms amplia "economa popular", constituida a menudo de manera
informal, por personas, familias y grupos que buscan su subsistencia y progreso
organizando actividades productivas, comeciales y de servicios al margen de las
empresas y del mercado oficial. Muchos de ellos a menudo alcanzan viabilidad y
espacios de desarrollo organizndose en sindicatos (por ejemplo de trabajadores
independientes, de vendedores ambulantes, de cartoneros, etc.), en asociaciones
gremiales, en ferias libres que han conquistado espacios pblicos para el ejercicio de
sus actividades comerciales.

Asociado con este fenmeno social de dimensiones inmensas en cada pas de


Amrica Latina, podemos considerar tambin una parte de la realidad conocida como
microempresas o microemprendimientos. Una parte importante de ellas es de hecho
economa popular fundada en el trabajo, tiene una base de organizacin familiar y
vecinal, da lugar a procesos de integracin de funciones econmicas (por ejemplo, al
comercializar en conjunto, al participar en cooperativas de ahorro y crdito, al
constituir asociaciones gremiales que operan como instancias coordinadoras de
actividades conjuntas), y en todo ello pone de manifiesto tambin importantes
relaciones y valores de solidaridad y cooperacin.

Por cierto, en el mundo campesino existe en toda la regin latinoamericana una


extendida realidad de economa fundada en el trabajo, la solidaridad y la cooperacin.
La llamada "economa campesina", con sus unidades de base familiar extendida, sus
articulaciones a nivel territorial y comunal, sus tradicionales formas de reciprocidad
para hacer frente a los requerimientos variables y temporales de fuerza de trabajo,
tecnologas, medios de produccin y financiamiento, son sin duda constituyentes de
nuestra economa solidaria.

Tambin despliegan formas asociativas y de reciprocidad en las relaciones


econmicas, varias otras actividades de produccin tradicionales, como es el caso de
la pesca artesanal y su organizacin en "caletas de pescadores", la minera de pequea
escala realizada por "pirquineros" y otros extractores asociados, y en muchas
ocasiones la artesana como actividad en que se especializan pueblos y villorrios que
adquieren una identidad por su dedicacin a un rubro determinado: cermica, trabajo
de cuero, tejido, tallado de madera, trabajo de la piedra, etc.

No podemos dejar de mencionar tambin numerosas comunidades de pueblos


indgenas, integradas econmicamente por una comn adscripcin y posesin de la
tierra y otros factores de produccin, por la utilizacin comunitaria del saber hacer
ancestral, y donde las relaciones de reciprocidad son habituales en la distribucin, el
consumo y la acumulacin, dando lugar a formas de vida comunitarias altamente
integradas.

De ms reciente origen, se estn desenvolviendo en numerosos pueblos, villorrios


rurales, ciudades de provincia, comunas populares urbanas, campamentos, etc., un
vasto conjunto de iniciativas que integran energas organizadas de la comunidad, en
trminos de procesos comnocidos como programas de desarrollo local.

Existen, adems, en toda Amrica Latina, mltiples experiencias asociativas


orientadas por principios de participacin y desarrollo de la comunidad, formadas por
mujeres, jvenes, ancianos, pobladores sin casa, campesinos sin tierra, etc., que
llevando adelante procesos de reivindicacin de derechos e intereses compartidos
correspondientes a sus distintas identidades, dan lugar a organizaciones sociales que
de un modo u otro integran recursos y realizan actividades econmicas que benefician
a la comunidad local y territorial.

Cabe mencionar tambin iniciativas asociativas y comunitarias que se distinguen por


hacerse cargo de ciertas preocupaciones sociales que son enfrentadas mediante la
organizacin de actividades econmicas conjuntas, como es el caso de experiencias de
comercializacin comunitaria, de autoconstruccin de viviendas utilizando
tecnologas y materiales alternativos, de cultivos biolgicos o de agricultura orgnica,
de tecnologas alternativas que implican la utilizacin de fuentes de energa no
contaminantes, el reciclaje de recursos, etc.

Podemos decir que la preocupacin ecolgica y la proteccin del medio ambiente


estn originando una incipiente bsqueda de una economa ecolgica, que encuentra
en las formas econmicas fundadas en la solidaridad y el trabajo su expresin ms
coherente y natural.
Debe considerarse, tambin, una parte al menos del vasto mundo de las ONGs, u
organizaciones no-gubernamentales de servicio y/o de desarrollo, que se organizan
de maneras autogestionadas conforme a diversas alternativas jurdicas, y que se
distinguen como formas institucionales o empresas "sin fines de lucro", o con
explcitos fines de beneficio social. Muchas de ellas operan como instancias de apoyo a
las formas econmicas mencionadas anteriormente, y juegan un importante papel
como organizaciones de financiamiento que gestionan fondos rotatorios, de
comercializacin, de asesora organizacional, apoyo a la gestin, asistencia tcnica y
capacitacin; otras tienen fines especficos acotados a necesidades sociales
determinadas, y buscan mejorar la calidad de vida de sus beneficiados. Cabe en este
sentido considerar a las numerosas fundaciones, corporaciones, asociaciones
profesionales, organizaciones de voluntariado, asociaciones culturales, etc. que
canalizan recursos y servicios de varios tipos, incluidos los de estudio e investigacin,
que contribuyen de manera significativa a darle identidad y presencia social, poltica y
cultural a las expresiones econmicas surgidas de la llamada "sociedad civil".

Forman parte de la economa solidaria, tambin algunos movimientos econmicos


que derivan de opciones ticas y espirituales, creados y realizados por personas que
quieren ser consecuentes con sus creencias religiosas, con sus valores humanos, con
sus bsquedas ticas y espirituales. Podemos mencionar, entre otros, el movimiento
de la economa de comunin, la economa budista, la economa hinduista, la
economa civil, etc.

Y tambin, las organizaciones del llamado comercio justo, o comercio justo y solidario,
que comercializan en los pases ms desarrollados una gama de productos originados
por pequeos productores y comunidades en los pases ms pobres, eliminando
intermediarios y favoreciendo el consumo de productos ecolgicos y producidos en
condiciones de trabajo digno. Tambin el movimiento de las finanzas ticas, o bancos
ticos, que captan recursos de personas que desean que sus ahorros se empleen
exclusivamente en unidades econmicas comprometidas con ciertos valores de
justicia, sustentabilidad ambiental, asociatividad, etc., estando dispuestos a sacrificar
en parte los intereses que podran obtener si colocaran tales ahorros en el sistema
financiero y especulativo capitalista.

Y los movimientos del consumo responsable, del buen consumo, y otros que se
comprometen a preferir la compra y el consumo de bienes y servicios producidos en
condiciones justas, no contaminantes, sustentables, respetuosos del medio ambiente,
etc.

Han surgido tambin organizaciones que realizan trueque y reciprocidad, generando


sistemas de monedas complementarias, monedas de circulacin local,
autoadministradas con criterios de cooperacin y confianza recproca.

Estn tambin las muy numerosas experiencias de economa de redes, basadas en la


reciprocidad y el intercambio de saberes, servicios y recursos. Numerosas redes
informticas, el movimiento del software libre comparte tambin el espritu solidario
y la gratuidad, que implica poner libremente a disposicin de los usuarios programas
computacionales y otros servicios informticos, en cuyo desarrollo se da una
consistente cooperacin.

No podemos dejar de mencionar las variadas experiencias de voluntariado, el trabajo


voluntario de estudiantes y jvenes que se hacen cargo de problemas de comunidades
pobres, desarrollando iniciativas de capacitacin, de desarrollo local, de construccin
de viviendas, etc.

Esta visin panormica de la multiplicidad de organizaciones que podemos


considerar integrantes actuales y potenciales de la economa de solidaridad, nos
permite hacernos una idea de la importancia que han adquirido las bsquedas de una
nueva economa. Y de las inmensas potencialidades transformadoras que puede llegar
a tener y a desplegar, si esta economa solidaria se constituye como un gran
movimiento social dotado de una clara identidad, y que haya enfrentado, adems, los
desafos de la eficiencia, la coherencia y la autonoma.

Ahora bien, para que todas estas diversas manifestaciones de la economa


solidaria constituyan un movimiento social, es necesario que se conozcan unas a otras,
que se encuentren y que se reconozcan como similares, orientadas por objetivos
compartidos, por calores comunes: los valores de la justicia, la libertad, la solidaridad,
el trabajo, la participacin.

El encuentro, el conocimiento mutuo, el reconocimiento recproco, no


necesariamente debe hacerse de manera fsica, estando juntos en un mismo lugar y
tiempo, aunque por cierto estos encuentros directos son siempre importantes. Hay
que aprovechar todos los medios de comunicacin, hoy al alcance prcticamente de
todas las organizaciones y personas, para ir configurando el movimiento de la
economa solidaria como una red de vnculos que se van crecientemente densificando.
Hay que aprovechar las instancias de comunicacin ya existentes, y crear otras
nuevas, sabiendo todos que la economa solidaria no tiene un centro, sino que se
constituye desde mltiples centros de iniciativa y de coordinacin.

El tema de la identidad es muy rico, podramos profundizarlo desde distintos ngulos


y perspectivas. Pero tenemos que dejarlo para pasar al segundo de los desafos-
proyectos que hemos mencionado:

La EFICIENCIA. La economa solidaria es economa, verdadera economa, aunque a


muchas experiencias les ha costado y an les cuesta asumir en plenitud el ser
unidades econmicas, que se organizan con fines econmicos. De hecho, las propias
bsquedas de economas alternativas tendieron durante mucho tiempo a no pensarse
como experiencias econmicas, sino como organizaciones sociales.

Una explicacin de esto es que a lo largo de toda la poca moderna, cuando pensamos
en la economa pensamos en el capitalismo, pensamos que lo econmico es algo ligado
a intereses individuales, a la bsqueda del lucro y la ganancia, como si fuera algo
ilegtimo. Como si hablar de economa implicara contaminarse de capitalismo, o
participar en algo no coherente con los principios de una bsqueda idealista y tica.

Fjense que el mismo concepto de organizaciones sin fines de lucro, o el de entidades


non-profit, que se usan a menudo para referirse a las entidades de la economa
solidaria, dejan sin clarificar el objetivo econmico racional de estas unidades
econmicas. Son expresiones que se usan para establecer que no hay motivaciones
economicistas, que no se es capitalista; pero al decir non-profit o sin nimo de
ganancia, sin bsqueda de utilidades, se est negando algo que es de la esencia de la
economa, ms all de la organizacin capitalista. Porque toda y cualquier economa
busca generar beneficios, producir valor econmico, y hacerlo con eficiencia, o sea con
el mnimo de costos y sacrificios y con el mximo resultado posible.

Esta situacin puede entenderse por el hecho que la ciencia de la economa se ha


formulado en una perspectiva capitalista, y despus se despleg en una perspectiva
socialista y de economa estatal, y ambas orientaciones de pensamiento econmico
han sido altamente crticas respecto al cooperativismo, el mutualismo, la autogestin
y otras formas alternativas. Especialmente los comunistas y quienes proponen
economas estatales y de planificacin centralizada han sido extremadamente crticos,
partiendo por el marxismo que tiende a ver capitalismo tambin en estas economas
basadas en la cooperacin y la solidaridad. Algunos la valoran en ciertos aspectos,
pero nunca validndola como propuesta general, mientras que el pensamiento
econmico capitalista ha siempre dicho que esta economa es ineficiente porque no
estimula la competencia ni el natural afn de lucro,

Entonces, defendindose de estas crticas, quienes buscan economas alternativas,


careciendo de un propio pensamiento econmico, se distanciaban de lo econmico y
no se pensaban a s mismas como propuestas econmicas. Este ha sido un tremendo
vaco histrico-cultural, que les ha impedido fortalecerse, orientarse con eficiencia,
asumir objetivos econmicamente racionales.

Yo pienso que, avasallado por las teoras econmicas neo-clsicas, por un lado, y por
otro lado atemorizado por la crtica tan radical que se ha realizado desde cierta
izquierda, que ha criticado no slo el capitalismo sino a la economa misma, que ha
cuestionado no slo el capitalismo sino tambin el mercado, la empresa, las ganancias,
el dinero, e incluso el concepto de eficiencia, las experiencias econmicas solidarias se
atrincheraron en una formulacin tica, doctrinaria o ideolgica, inhibindose de
construir verdadero pensamiento econmico.

Pero esto termin ya, con el surgimiento del concepto de economa solidaria. En el
mismo enunciado Economa Solidaria no solamente est la legitimacin de lo
econmico sino tambin, y es lo ms importante, el descubrimiento de una
racionalidad econmica especial, que es especficamente econmica pero que no tiene
nada de capitalista. El pensar las experiencias cooperativas, autogestionarias y de
economa solidaria en general, como genuinas y autnticas iniciativas econmicas,
abre a un descubrimiento fundamental: que la economa es mucho ms que lo que la
economa capitalista y las teoras asociadas a ella reconocen como econmico.

Porque en la disciplina econmica convencional se reconoce como econmico


solamente a aquello que pasa por una valoracin monetaria y que se transa en el
mercado y que adquiere precios. Cuando hablamos de Economa Solidaria en conexin
con las experiencias de esta economa solidaria que he mencionado, descubrimos que
la economa es mucho ms que eso, que hay un campo enorme de recursos, por
ejemplo de factores productivos, que no tienen una valoracin monetaria y que, sin
embargo, contribuyen a la produccin. Descubrimos que hay muchas necesidades que
se satisfacen con bienes y servicios que es necesario producir, pero que no se accede a
esos bienes y servicios o a la satisfaccin de esas necesidades mediante el gasto,
mediante el uso del dinero.

Descubrimos que la economa en el fondo es la reproduccin de la vida, el gobierno de


la casa, el organizar racionalmente las actividades para subsistir, para satisfacer
necesidades, aspiraciones y deseos, para progresar familiarmente, socialmente, para
desarrollar todo tipo de proyectos de carcter cultural, social, poltico, espiritual
incluso. Que la economa, igual que la poltica, es una dimensin presente en toda la
vida, en toda actividad, en todo pensamiento, en toda accin.

No hay actividad humana que no tenga contenido econmico, que no utilice recursos
econmicos, que no implique un uso econmico del tiempo, que no implique
satisfaccin de necesidades, aspiraciones o deseos humanos, que no implique la
utilizacin de recursos. Y lo econmico es, en el fondo, organizar todo eso de manera
ms eficiente, de modo que los objetivos que las personas se propongan se alcancen
en forma ms plena. Y no significa necesariamente estar motivado por ambiciones
egostas, por intereses particulares, ni ponerse a competir con otros, porque se puede
hacer economa, o sea vivir, reproducir la vida y ampliarla, cooperando con otros,
compartiendo objetivos, distribuyendo solidariamente los beneficios, utilizando
recursos que estn disponibles para todos y que no necesariamente implican una
apropiacin privada individual que excluya a los dems.

Pero no se puede hacer economa vlida, viable, que se consolide y desarrolle, si


no se alcanza verdadera eficiencia. Eficiencia en el empleo de los recursos y factores, y
en la produccin de bienes y servicios. Si la economa solidaria no es eficiente,
simplemente no sirve. Si no somos eficientes, destruimos recursos (que son escasos, y
que hay que saber aprovechar de la mejor forma), y dejamos necesidades humanas sin
satisfacer. Ser ineficiente significa producir y reproducir la pobreza.

Y si la economa solidaria no es eficiente, no ser capaz de convocar los buenos


recursos y factores que necesita, ni acceder a los mercados, a los consumidores, que
opten por ella para satisfacer sus necesidades.

Dicho esto, es necesario reformular el concepto de eficiencia, que en la economa


capitalista est reducido a su expresin monetaria, y a la rentabilidad del capital
invertido. Redefinir la eficiencia tericamente, y alcanzarla prcticamente. Con esto,
nuevamente dejamos abierto el tema, pues de eso se trata en esta presentacin, de
dejar formulados los desafos y proyectos, que debern ser enfrentados con el trabajo
y la inteligencia de todos los que se motivan popr desarrollar la economa solidaria.

Y as accedemos al tercer Desafo-Proyecto, que identificamos con la palabra


Coherencia. Pues no se trata de hacer cualquier economa, sino una economa
coherentemente solidaria.

Porque, junto con descubrir que la economa es mucho ms amplia de lo que


normalmente entendemos por economa cuando la pensamos con las categoras que el
capitalismo ha elaborado; y que el concepto de eficiencia en la economa solidaria es
distinto que el de la economa convencional, al mismo tiempo descubrimos que se
puede hacer economa de distintas maneras, que hay racionalidades econmicas muy
distintas, que la racionalidad econmica capitalista no es la racionalidad econmica,
sino que es una de las lgicas posibles, que hay otras que pueden ser an ms
eficientes.

La economa solidaria tiene su propia racionalidad, o ms exactamente, es la prctica


de una racionalidad econmica especial. En trminos generales, la economa solidaria
est conformada por todas las iniciativas, experiencias y unidades econmicas
protagonizadas por familias, grupos, asociaciones, comunidades y organizaciones
intermedias, que persiguen objetivos de cooperacin, ayuda mutua y reciprocidad, a
nivel de sujetos sociales integrados por acuerdos y compromisos asumidos libre y
conscientemente sobre la base de afinidades objetivas o culturales particulares.
Nuestra economa solidaria se constituye, entonces, a partir de una cierta racionalidad
econmica especial, que funda modos alternativos de emprender, de organizar y de
gestionar la produccin, la distribucin, el consumo y la acumulacin. La economa
solidaria se funda bsicamente en dos factores cuya presencia econmicamente
operante da lugar a organizaciones econmicas de caractersticas especiales. El
primero de estos factores es la solidaridad y la cooperacin, convertidos en fuerzas
productivas organizadoras de las actividades econmicas, lo que hemos llamado el
"factor C", esto es, la fuerza creadora, organizativa y eficiente de la voluntad y la
conciencia colectiva, comunitaria o asociativa. El segundo factor es el trabajo humano
en el ms amplio sentido, puesto al centro de la organizacin y por encima del capital
y de los factores materiales y financieros de produccin y distribucin.

De aqu, de esta racionalidad, deriva una manera de organizarse, de relacionarse


internamente, de distribuir los excedentes, de relacionarse con terceros, de gestionar
y tomar decisiones, de comprar y comercializar, de organizar el trabajo. El desafo-
proyecto de la economa solidaria, a este nivel, consiste en hacer todo ello de manera
coherente con la racionalidad solidaria. Y ello no es tan fcil. Pues a la base de esta
racionalidad econmica, est la necesidad de que los integrantes de estas iniciativas y
organizaciones, no tengan en su mente, cuando se organizan, cuando realizan las
actividades, cuando toman decisiones, cuando se relacionan unos con otros, no tengan
en su cabeza solamente el inters individual, la bsqueda de maximizacin de la
utilidad propia, sino que tengan en la mente, y se comporten y relacionen, con valores,
los valores de justicia, de solidaridad, de participacin, de cooperacin, de comunidad.

Esto constituye un gran desafo, y es de la esencia del proyecto de la economa


solidaria: la coherencia con sus valores y principios, que se realiza en cuanto las
organizaciones y las actividades se orientan conforme a la racionalidad econmica
especial de la economa solidaria. Para ello, obviamente, es esencial que dicha
racionalidad econmica sea conocida, sea estudiada, sea profundizada. Desafo que
tambin queda abierto como tarea de todos quienes se interesan por esta economa
diferente.

Y llegamos as al cuarto Desafo-Proyecto de la economa solidaria, que identificamos


con el trmino AUTONOMA. Un trmino, el de autonoma, cuya comprensin nos
llevar a una de las cuestiones ms profundas implicadas en el proyecto de la
economa solidaria.

En una primera aproximacin, la nocin de autonoma est indicando a personas


y a organizaciones autnomas, que piensan con la propia cabeza y deciden con la
propia voluntad, que no delegan sus decisiones respecto a los aspectos ms
importantes que afectan sus actividades y sus vidas, es decir, sujetos que han decidido
recuperar para s (por s y a travs de las organizaciones, comunidades y redes que
crean junto a otros que tengan similares propsitos), el control sobre sus propias
condiciones de vida.

Alcanzar la autonoma, pensar con la propia cabeza, decidir por s mismos,


recuperar el control de nuestras condiciones de vida, es mucho ms difcil de lo que tal
vez imaginamos. Pues, en efecto, muchas personas creen ser autnomas, pues sienten
en su interior que tienen sus vidas bajo control; pero en los hechos se comportan
como les indica su grupo de pertenencia; sus aspiraciones no difieren de las que tiene
la mayora; adhieren a la mayor parte de las ideas que les ofrecen los medios;
consumen lo que les recomienda la publicidad; siguen las modas al vestirse y
proveerse de diferentes mercancas; desean tener sus viviendas en los lugares que
todos creen que son los ms prestigiosos; intentan estudiar en los centros
educacionales que aparecen en los rankings como los mejores; mantienen sus cuentas
bancarias y se endeudan en los bancos del sistema; se divierten en los centros de
diversin donde encontrarn buenas afluencias de pblico; vacacionan donde los
publicistas les aseguran que tendrn adecuadas entretenciones; en sntesis, consumen
conforme a las pautas de consumo que les ha establecido el modelo capitalista.

Por de pronto, quien mantenga altas deudas o crditos en el sistema financiero,


es seal inequvoca de que est muy lejos de la autonoma, al menos tan lejos como el
tiempo que necesitar para quedar libre de todo endeudamiento en que haya
incurrido siguiendo las pautas de consumo y gasto que el sistema quiere que siga, y
que lo obligan a perseguir como objetivo permanente los ingresos indispensables para
cubrir las cuotas que vencen mensualmente: objetivo que sin duda le han fijado los
acreedores, o sea, los mismos que lo indujeron a endeudarse adoptando las pautas de
consumo y el modo de vida predominantes.

La dependencia en lo econmico est supeditada a la dependencia en lo cultural,


y especficamente respecto de los modos de pensar. Por ello, es preciso partir de lo
primero, que es lo ms difcil y tambin lo ms importante, esto es, la autonoma
cultural, que comienza en el pensar con la propia cabeza.

Para lograr pensar por s mismos, al nivel de autonoma requerido para organizar
y desarrollar una nueva economa, es necesario someter a crtica gran parte de
nuestras creencias econmicas. Someterlas a crtica no significa desecharlas, negarlas,
sino llevarlas a un nivel de elaboracin superior, integrarlas en una concepcin
unitaria, acceder a un punto de vista desde el cual podemos comprender el significado
histrico de las diferentes teoras, ideologas, creencias.

Alcanzar la autonoma parece demasiado difcil, casi inalcanzable. Pero nadie ha


dicho que iniciar la creacin de una nueva economa sea algo fcil. Adems,
evidentemente, nadie podr lograrlo por s solo. De ah la importancia de que quienes
se propongan como objetivo construir una economa solidaria autnoma, quienes
aspiran a la autonoma, se relacionen, se asocien, dialoguen, se critiquen
recprocamente, colaboren en el proceso de acceder a dicho punto de vista autnomo.
El avance hacia la autonoma es tambin, simultneamente, un camino de creciente
solidaridad.

Para comprender bien el significado de la autonoma cultural necesaria para


encaminarse en la creacin de una economa solidaria autnoma, es preciso efectuar
una neta diferenciacin respecto de las propuestas contraculturales y de las ideologas
y polticas antagonistas respecto del sistema capitalista y estatista. Nos
diferenciamos, de este modo, del pensamiento de tantos intelectuales
contemporneos que han efectuado una aguda y en muchos aspectos vlida crtica del
capitalismo y del modernismo, y que nos han advertido respecto a las capacidades del
sistema imperante de cooptar cada movimiento antagonista (por cuanto el sistema
ha penetrado y fetichizado la conciencia de los individuos y de los grupos en general,
determinando que todas las necesidades humanas - incluida la necesidad fundamental
de la libertad - sean asumidas por el mercado y por tanto reconducidas al interior del
sistema donde quedan subsumidas). Ellos realizan la crtica, observan y analizan el
problema; pero no logran entrever la posibilidad de su superacin a travs del inicio
de la creacin de una nueva economa.

Los lmites de tales anlisis crticos son, a mi parecer, dos fundamentales: por un
lado, permanecer al interior de una concepcin marxista o neo-marxista, que piensa
que la superacin del capitalismo ocurrira como resultado de una lucha contra el
sistema, y que por consiguiente requiere la existencia de sujetos polticos
antisistmicos, antagonistas, revolucionarios; y por otro lado, no comprender las
potencialidades de la autonoma intelectual y moral que pueden alcanzar individuos y
grupos auto-organizados, y que en base a dicha autonoma lograda, sin necesidad de
primero destruir al capitalismo y al estatismo, pueden iniciar la creacin de una nueva
y superior economa.

Es importante profundizar la distincin esencial entre el antagonismo y la


autonoma, es algo importantsimo que comprendamos en profundidad, precisamente
porque la mayora de las propuestas de cambio social, poltico y econmico han sido
durante al menos dos siglos y son todava hoy, entendidas en el sentido de una lucha
contra el sistema, o sea en trminos de antagonismo y no de autonoma; y la
experiencia de tantos fracasos demuestra que con ello no se logran los objetivos
deseados, e incluso a menudo se dificulta el desarrollo de la nueva economa y el
cambio necesario.

Al respecto, aprovecharemos una idea de Antonio Gramsci, que seala que para
alcanzar la autonoma, un movimiento cultural, social, econmico o poltico debe
superar dos momentos o fases primitivas e insuficientes.

El primer momento o fase sera la de escisin, ruptura o separacin, es decir el


diferenciarse, separarse y romper con la realidad y el sistema imperante, con lo cual
junto con tomarse distancia se crea una identidad propia; pero una identidad definida
como negacin y reaccin frente a la realidad existente. Por ejemplo, respecto del
capitalismo, sera ser no-capitalista, o limitarse a proponer un proyecto no-capitalista.
Es una fase tal vez necesaria pero estril en cuanto a resultados y logros, porque
separndose, alejndose de la realidad dada, no se interacta con ella, no se la
transforma, y se permanece como en una isla marginal.

El segundo momento o fase sera el de antagonismo, es decir, de la oposicin, la


contradiccin y la lucha contra la realidad existente que se quiere negar, destruir o
superar. La identidad de s es en esta fase definida por oposicin: es una identidad
contra, anti. Por ejemplo, ser anti-capitalista y proponerse luchar contra el
capitalismo. En este tipo de movimiento se interacta con la realidad general, pero en
forma de lucha y de conflicto, y el resultado no puede ir ms all del desenvolvimiento
del conflicto mismo. El adversario se refuerza en proporcin a la intensidad de la
lucha de quienes lo combaten, y no se genera una realidad nueva, ms all de la
exacerbacin del antagonismo.

Estos dos momentos o fases, o mejor, los movimientos que tengan estos niveles
de conciencia y de propuesta, no son autnomos, porque se definen en funcin de lo
que critican, y en consecuencia permanecen subordinados a ello. La oposicin, la
crtica, el antagonismo, la lucha contra, constituyen actitudes que permanecen en el
nivel de la negacin de lo viejo, no de la afirmacin de lo nuevo superior, que no
alcanzan siquiera a concebir ni a proyectar, porque en esa fase la consciencia
permanece al interior de la realidad existente en funcin de la cual los sujetos se
definen contrarios, enemigos y combatientes.

Alcanzar la autonoma implica ir ms all de la negacin y del antagonismo,


siendo necesaria una auto-definicin positiva, sobre la base de una propia, superior,
integral concepcin y proyecto cultural, poltico, econmico, en este caso, de una
propia y nueva racionalidad econmica.

La autonoma debe ser claramente diferenciada de la escisin o ruptura, y ello no


siempre se comprende porque se tiende a pensar la autonoma como independencia,
como diferenciacin y diversidad. Dice Gramsci, en cambio, que la autonoma supone
acceder a un punto de vista ms elevado, superior, comprensivo. Ponerse en una
posicin ms alta, inaccesible para el campo adversario. No se trata de salir y
quedarse fuera (separacin), ni de ponerse y estar contra (antagonismo), sino de
ponerse por encima, en el sentido de haber alcanzado una visin ms amplia y de
estar en condiciones de valorar incluso a los adversarios, de aprender de ellos, y de
hacerlos parte del propio proceso, sin tener temor de ser absorbidos por ellos.

En las fases (o movimientos) primitivos de la ruptura y del antagonismo, se teme


al adversario, al sistema, y sobre todo se tiene miedo de ser reabsorbidos por l, al
que se imagina poseyendo una fuerza superior. Por ello, la actividad intelectual
principal es la crtica, la negacin de las concepciones adversarias, una crtica que
tiende a ser total, completa, porque se cree que si se acepta o se reconoce una parte de
verdad, de validez o de valor que puedan tener, se teme que aquellas concepciones
criticadas puedan infiltrarse contaminar, o que los propios seguidores caigan en la
trampa y sean cooptados, o al menos que se debilite el antagonismo y el conflicto.

En cambio, en la fase de la autonoma no se teme al adversario, porque en


realidad no se tiene un adversario, sino concepciones poco elaboradas que deben ser
superadas, pudindose y debindose integrar en la propia superior concepcin,
conocimiento y proyecto, todo aquello que pueda descubrirse de verdadero, de valor,
en las realidades y concepciones precedentes (que, obviamente, no pueden ser
totalmente errneas, nulas y sin valor alguno).

Pero ms importante an, es el hecho que los movimientos antagonistas se


niegan a crear la nueva realidad, o no se proponen comenzarla en el presente, porque
creen que primero y antes de crearse lo nuevo debe suprimirse lo viejo, debe
derrumbarse el sistema establecido. Y como ste no se derrumba, pasan los aos, las
dcadas y los siglos en una lucha interminable, y siempre con la esperanza del
derrumbe que no acaba de llegar. Y siempre se posterga el inicio de la creacin de lo
nuevo.

Pero, peor an, es el hecho que permanecer en el antagonismo, en la lucha y en el


conflicto, tiene como resultado previsible el reforzamiento del sistema que se
quisiera suprimir, porque frente a quienes lo critican y tratan de destruirlo, sus
defensores se atrincheran, se protegen, lo refuerzan, lo perfeccionan, etc.

Llegar a ser autnomos, esto es, superar los momentos de la separacin o ruptura
y del antagonismo, y entonces elevarse a un punto de vista superior, comprensivo, es
condicin para desarrollar una economa con identidad propia, eficiente, coherente,
autnoma. Su creacin y desarrollo no debe esperar el derrumbe de la economa
establecida para abrirse camino y comenzar a desplegar sus propias potencialidades.

As, una vez ms, dejamos abierto un gran tema, para la reflexin y el trabajo de
todos.

Muchas gracias.

Luis Razeto Migliaro.

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