O Princpio da Felicidade Luiz Gonzaga de Carvalho Neto

Aula 02
Ento na aula passada ns tentamos delinear aproximadamente o que significa
uma ao boa, ou uma ao melhor; qual a ao que favorece a felicidade. E ns
explicamos que a caracterstica da ao humana a liberdade e usamos a expresso
ao livre e sbia; quer dizer, a ao que o sujeito faz sem agentes externos, sem
presses externas que o coajam, a ao feita de maneira realmente livre e no-coagida
em que o bem que o sujeito pretenda alcanar com a ao melhor do que o que
perdido no processo da ao e que os meios postos em ao so eficazes para alcanar o
fim proposto. Ento este um ponto importante: a primeira pergunta a se fazer de
qualquer ao humana qual o seu propsito, o que vai ser alcanado com isso. A
segunda pergunta como vai ser alcanado, quais so os meios que voc est pensando
em usar para alcanar esse fim. A terceira o que vai ser perdido no uso desses meios,
qual o custo. Ento se o sujeito tem problemas: ah, eu quero dinheiro, eu preciso de
dinheiro. Voc tem dinheiro. Ento simples: eu vou a, mato voc e fico com o
dinheiro. Alguma coisa foi perdida no processo e a vida do outro. evidente a que o
bem perdido foi muito maior do que o bem que foi ganho.
Para ns ento avanarmos um pouco nesse assunto, muito importante
perceber isso: na expresso ao livre e sbia, nessa expresso a que chegamos na aula
passada, ela comprime inmeras ideias acerca da Moral. Ns vamos nessas primeiras
aulas fazer justamente isso: chegar a algumas expresses mais ou menos sintticas que
do um panorama da coisa. No somente ns falamos que a ao livre e sbia a
melhor, como explicamos porque na atividade livre e sbia que deve estar a felicidade
humana. Hoje ento, ao invs de tentarmos delinear a partir da ao livre e sbia j
diretamente o que so as virtudes, vamos tentar falar em geral sobre um bom carter, o
que um carter bom; o que uma pessoa boa. Esse passo importante porque, se a
melhor ao aquela que tem como resultado um bem maior do que o bem que foi
perdido na realizao da ao, evidente que a situao em geral melhora diante de uma
ao boa.
A prpria expresso boa ao ou ao boa j tem esse duplo sentido: uma
ao boa uma ao que conduz felicidade, mas tambm uma ao que produz
algum bem, realiza algum bem. O que queremos dizer quando falamos que alguma
pessoa boa? Isso importante porque a Moral, como falamos, sobre a felicidade,
sobre como alcanar o melhor na sua vida. Mas esse melhor, caracterstico da Moral,
tambm nos torna melhor; a boa ao no s produz um bem, resulta num bem, como
torna o prprio agente bom. O sujeito que faz habitualmente boas aes considerado
um bom sujeito, uma boa pessoa, uma pessoa de bom carter. Normalmente, ns
falamos que um sujeito de bom carter quando sabemos que ele confivel, que de
maneira geral as aes dele tendem a ser razoveis e a melhorar mais as situaes do
que a pior-las. Para um sujeito ter um bom carter, para o sujeito ser um bom carter
preciso de que tenha uma relao habitual em sua mente entre si mesmo como agente e
a ideia de situao melhor ou pior, a ideia de bem em relao situao. O sujeito olha
a situao e pensa: puxa vida, est faltando isso. Isso aqui eu posso fazer, isso aqui eu
posso acrescentar. A diretriz da pessoa de bom carter o bem que ela pode fazer
sempre.
Como isso uma disposio habitual, como isso um hbito, uma qualidade
interior, uma maneira de operar habitual, muito difcil avaliar o carter de uma pessoa
por um ato s, porque uma pessoa de mau carter pode ocasionalmente melhorar uma
situao, assim como uma pessoa de bom carter pode ocasionalmente piorar uma
situao. Mas tem que existir no sujeito uma disposio afetiva em relao ao que
bom ao que bom de maneira geral. Por que falamos ao que bom de maneira geral?
Porque existem dois jeitos de uma pessoa habitualmente melhorar uma situao. Um
deles , por exemplo, a maneira do profissional treinado. O bom mdico aquele que,
no exerccio da medicina, de uma maneira geral melhora a sade de seus pacientes. Ele
tem uma srie de hbitos em sua mente que permitem isso: ele tem a memria dos
diagnsticos, de relacionar sintomas com causas, com doenas, ele tem a memria dos
tratamentos possveis, ele tem certa capacidade de observao dos sintomas, ele tem
uma imaginao criativa que o facilita a imaginar o sujeito est com febre, est com
dor aqui do lado esquerdo, est com isso, est com aquilo; ele monta estes vrios
sintomas e imagina diagnsticos possveis; ele tem uma boa habilidade para fazer
conjecturas acerca de o que o sujeito tem. Mas ns no dizemos que isto torna o sujeito
uma boa pessoa. S porque o sujeito um bom mdico no quer dizer que ele um bom
carter. S porque o sujeito um bom escritorno quer dizer que ele um bom
carter.S porque o sujeito um bom advogadono quer dizer que ele um bom carter.
Porque cada uma dessas atividades Medicina, Direito, arte de escrever e qualquer
profisso humana, qualquer arte se dirigem a um tipo de resultados determinados. O
propsito da arte da Medicina gerar sade no paciente; o propsito da arte de escrever
 comunicar algumas ideias; e assim por diante.
E ser bom num tipo de operao especfica no quer dizer que o sujeito seja
bom. Ningum nunca confunde uma coisa com a outra: um bom profissional com um
bom homem, com uma boa pessoa. claro que, por outro lado, se tomarmos a noo de
bom profissional no sentido integral, tem que ter pelo menos alguma qualidade pessoal
ali. Porque ao bom profissional, ao bom mdico no basta que seja competente em
medicina; no basta que ele tenha esses hbitos tcnicos, esses hbitos prprios da
Medicina. preciso tambm que ele seja honesto, que ele seja probo, que ele, no
exerccio da medicina, tenha realmente a inteno de aliviar a condio do paciente, de
melhorar a sade do paciente. O sujeito que possui a arte da Medicina pode, por aqueles
mesmos meios, piorar a sade do sujeito. Do mesmo jeito, o sujeito que sabe escrever
bem pode usar essa arte para mentir, para enganar, para distrair e ns no o
consideraramos excelente naquela arte.
S a probidade, s o fato de o sujeito ter uma inteno no exerccio de uma arte
que adequada melhor natureza daquela arte no suficiente para dizer que ele
fundamentalmente um bom carter. Porque o sujeito pode ser competente e probo
quer dizer, um excelente mdico, um excelente jornalista, um excelente advogado, um
excelente pedreiro e, por exemplo, chegar casa e encher a cara e passar a noite toda
batendo na famlia; e no vamos dizer exatamente que ele seja um bom sujeito, que ele
seja um bom carter. Faltou alguma coisa. Faltou o qu? Para que o sujeito seja um bom
carter preciso que o hbito que ele tenha no seja o hbito em relao a uma arte, no
seja o hbito de produzir um resultado externo a ele, mas seja um senso geral do que
bom e do que mau, do que melhor e do que pior e o hbito de preferir o melhor.
Para que o carter seja bom preciso que haja uma disposio geral e uma intuio
geral do que bom. Tambm ns dizemos que no basta que o sujeito tenha uma
intuio clara do que seja o bom, mas que ele habitualmente tenha sentimentos em
conformidade com a natureza desse bem. O que caracteriza o carter em geral de uma
pessoa so seus sentimentos habituais em relao s coisas. Falar do carter falar de
como o sujeito se sente em relao ao bem.
A primeira disposio natural do bom carter em relao ao bem enquanto tal.
E nesse sentido, para que o sujeito seja um bom carter, ele tem que ser dotado de
sentimentos generosos; a generosidade habitual nele. Dizer bom carter na verdade a
mesma coisa que dizer nobreza de carter, carter nobre. Para que um homem realmente
seja bom preciso que ele seja nobre. E o que nobreza? Nobreza , em primeiro lugar,
generosidade; generosidade no sentido no simplesmente o sujeito que d dinheiro a
um outro ou que faz carinho numa criana. o sujeito que habitualmente sente mais
prazer, mais satisfao emocional em sacar de si, tirar para fora, trazer tona um bem
do que no fazer nada. A nobreza de carter ou o bom carter a qualidade do carter
determinada pelo que causa satisfao no sujeito. Nas suas aes, quais so aquelas
que trazem satisfao para si, independentemente de seu contedo especfico. E a
primeira caracterstica do carter nobre so os sentimentos generosos. A segunda
disposio em relao ao bem no tal como trazido por si, mas como trazido pelo
mundo para si. E nesse sentido tem que existir uma disposio geral de admirao e
gratido. No basta que um sujeito esteja sempre bem inclinado a fazer um bem;
preciso tambm que ele admire e ame o bem que feito. Essa disposio do sujeito em
relao ao boa, boa ao a boa ao, quando sua ao, sua disposio
generosa, trazer a melhor possvel: puxa vida, possvel fazer esse bem aqui,
possvel fazer um carinho nessa criana, sorrir para essa criana, possvel dar essa
esmola para esse mendigo, possvel cuidar da minha esposa assim, possvel fazer
aquilo. Que bom! O sujeito se alegra com essas oportunidades. Isso o sujeito
generoso; o sujeito que se alegra com a oportunidade de fazer o bem. Mas no basta
que ele seja generoso, preciso que ele tambm seja grato; preciso que ele observe o
bem que feito a si e a outros e que ele aprecie a existncia das boas aes dos outros.
preciso que ele saiba saborear o valor dessas aes. Um sujeito em que existisse
generosidade, mas no qual faltasse o elemento de admirao ou gratido, estaria
procurando sempre o centro do palco; sempre tem que ser ele o agente. Na verdade, a
ausncia da gratido ou da capacidade de admirar o bem no outro limita a generosidade,
porque falta em si num certo sentido a generosidade de agora voc fica no segundo
plano, agora voc s aplaude, agora voc assiste.
importante perceber que essas disposies de que iremos falar do carter nobre
ou do bom carter puro e simples so complementares [faz gesto circular]. No crculo
das virtudes, exatamente como So Francisco fala: a ausncia de uma destri todas as
outras; a presena de uma acaba por chamar todas as outras. Quer dizer, se voc ama
uma, voc comea a ter um pouco das outras; se voc despreza uma, voc perde todas as
outras. E quando ele estava falando disso, ele estava falando do carter em geral.
Ento duas so as disposies em relao bondade na ao humana. A
disposio em relao a suas aes tem que ser generosa: minhas aes tm que trazer
sempre o bem. Ento o sujeito bom carter o sujeito que habitualmente,
espontaneamente na situao prefere fazer o bem a no faz-lo ou a fazer o mal.
Segundo, ele prefere que as pessoas faam o bem, mesmo que no seja para si,
simplesmente porque isso uma coisa bela e admirvel. Ele capaz de apreciar
perfeitamente e sentir uma real admirao, alegria, porque existe aquela ao, porque o
outro fez aquilo. Isso em relao aos bens que o sujeito faz ou que os outros fazem.
Mas, alm disso, para que tanto a generosidade quanto a gratido sejam perfeitas em si,
preciso tambm que haja um certo grau de desinteresse; o sujeito faz o bem, gosta de
fazer o bem, mas gosta de ser aplaudido por ele; no aguenta quando faz o bem e no
aplaudido. O sujeito elogia quando o outro faz o bem, mas elogia para fazer amizade
com ele. Ento preciso tambm, para que exista real generosidade e gratido, que
exista um elemento de desinteresse ou de desapego. preciso que haja em sua alma
uma referncia: essas coisas so valiosas mesmo que eu no estivesse aqui e mesmo
quando eu no estou aqui. Observe como cada uma delas vai melhorando as anteriores
e dando-lhes novas possibilidades. Ento o desinteresse, o desapego criam agora a
oportunidade da generosidade da absteno; quando o sujeito se priva de algo para o
benefcio do outro. Ora, essa uma modalidade de generosidade tambm. por isso
que a generosidade como a fora diretriz.
Para completar esse crculo, no basta que o sujeito seja desapegado dos bens
que esto fora de si; preciso tambm uma atitude geral de ateno com relao a si
mesmo. preciso que o sujeito tenha uma conscincia de que ele nem sempre
corresponde espontaneamente melhor possibilidade, de que ele nem sempre o
melhor que ele pode ser. O sujeito que pensa no, eu j sou um cara legal o sujeito
que nunca est atento para o que ele est fazendo porque ele acha que j um cara legal
vai falhar em generosidade, vai falhar em admirao, em gratido e em amor ao bem
que feito e vai falhar em desapego. Por qu? Porque a virtude no vem rotulada em
todas as situaes. s vezes, voc sente raiva de uma pessoa e a sua raiva
injustificada; s vezes, voc sente tristeza e sua tristeza injustificada; s vezes, voc
sente amor e desejo e o seu desejo injustificado. O sujeito, para que ele seja
perfeitamente bom carter, preciso ser capaz de transcender ou de se abster no
somente dos bens externos ser desapegado como ser vigilante tambm; preciso
que ele seja capaz de reprimir o mal que h em si. preciso que ele se abstenha de
seguir todos os seus prprios sentimentos e para isso a o que necessrio no apenas
um desapego, mas uma vigilncia constante.
Essas quatro atitudes [movimento circular] envolvem no seu ncleo um eixo de
virtude que constitudo de dois polos fundamentais: por um lado, a magnanimidade; a
magnanimidade que vai dar o mximo de alcance a essas quatro dimenses. Ns
definimos aqui quatro direes horizontais; voc pode dizer: isso aqui Norte, Sul,
Leste, Oeste do bom carter. Generosidade, gratido, capacidade de amar o bem que
feito am-lo no sentido de sua beleza, amar a beleza das boas aes dos outros ,
preciso que ele seja desapegado, preciso que ele seja capaz de se abster de [?] e
preciso que ele se vigie constantemente, preciso que ele seja vigilante, preciso que
ele esteja atento a si mesmo. A magnanimidade vai dar a isso pleno alcance;
magnanimidade consiste no sujeito amar aos diversos bens de maneira proporcional e
adequada. No mundo existem muitas coisas boas: existem as boas aes, existem as
boas pessoas, existem as boas comidas, as boas casas, os bons livros existem muitas
coisas boas. Nem todas elas devem receber o mesmo amor. Algumas tm que ser
amadas sobre outras. a magnanimidade que a raiz dessas quatro atitudes:
generosidade, gratido, desapego e vigilncia. tanto a raiz que Jesus Cristo at
resumiu todos os mandamentos naquilo que a raiz suprema da magnanimidade: quais
so as duas coisas que devem ser amadas antes, em primeiro lugar? Primeiro, a Deus
acima de todas as coisas e, depois, o teu prximo como a ti mesmo. Ento Ele definiu
quais so as duas coisas mais amveis: em primeiro lugar, Deus e, depois, o homem.
Porque uma vez que o sujeito tenha colocado Deus em primeiro e os seres humanos
logo em segundo, as outras coisas tendem a entrar na ordem e essa ordem dos amores
grandeza de alma. Grandeza de alma consiste no sujeito que por exemplo, quando
voc faz um bem para ele, se voc faz de cara feia, ele reclama de sua cara feia; o
sujeito no tem grandeza de alma, ele no est vendo o bem que voc fez para ele. Se
voc lhe fala alguma coisa, que boa para ele, que ele esteja perguntando, que ele
queira saber, mas voc fala num tom rspido, ele fica ofendido e no ouve a coisa boa
que tinha perguntado. O que faltou nesse sujeito? Faltou: puxa vida, voc no amava
tanto a resposta que voc queria ouvir, voc no amava tanto a verdade que voc queria
conhecer. Voc amava mais o tom de voz das pessoas, isso a mais importante para
voc do que a verdade.
Se voc prestar ateno, voc ver que espontaneamente, naturalmente o
crescimento no sentido emocional uma inclinao na direo da magnanimidade.
Quando voc era criana, quando voc era pequeninho, quando voc tinha seis anos e
discutia com seus amiguinhos no prezinho, as discusses podiam se tornar muito srias
por questes muito idiotas e pequenas. A voc vai crescendo e aquilo vai perdendo
importncia e outras coisas vo crescendo em importncia, outras coisas que so
realmente mais importantes. S o sujeito que adquiriu magnanimidade que adulto
em termos emocionais ou sentimentais; s o sujeito que aprendeu a amar mais o que
mais amvel e amar menos o que menos amvel que pode ter um bom carter no
sentido pleno. muito importante pegar isso a o exerccio que vocs tm que fazer
o seguinte: deixe-me olhar na minha vida aqui quais so as pessoas que eu conheo que
eu ache que tm um excelente carter. E voc vai ver que de maneira mais ou menos
consciente isso que elas esto fazendo; elas correspondem a esse modelo. Nas diversas
situaes, elas tendem a dar mais importncia para aquilo que mais importante, menos
importncia para o que menos importante. A magnanimidade implica um certo senso
de dignidade, implica um senso de que existe uma ordem entre os diversos bens, que
alguns so superiores a outros.
Isso a uma coisa que as pessoas hoje em dia tm certa dificuldade em
entender. Se os bens so superiores uns aos outros, se existem bens maiores e bens
menores e a boa ao a ao que visa a um bem maior e perde um menor por esse bem
e a boa ao qualifica o agente evidente que uma pessoa quando faz uma boa ao,
neste mesmo ato, est se tornando uma pessoa melhor. um ponto que conta, essa
pessoa neste momento se tornou melhor. Se depois ela fizer dez aes ruins, bom, ela
dez vezes se tornou pior, mas na hora em que ela fez a boa ao ela se tornou melhor.
Se a boa ao qualifica o agente e a boa ao visa sempre ao bem e existe uma
hierarquia entre os bens, a preferncia subjetiva corresponder a essa hierarquia tambm
qualifica o agente. Resumindo, em outras palavras: existem pessoas melhores e pessoas
piores. Hoje em dia, existe uma grande dificuldade para aceitar isso a e para entender
que as pessoas no so todas iguais, elas no so. Elas so feitas do mesmo material, o
ponto de partida o mesmo. Mas o que elas fazem com esse material, a pessoa que elas
constroem com esses materiais pode ser melhor ou pior; do mesmo jeito que as casas
podem ser melhores ou piores, do que os tratamentos mdicos podem ser melhores ou
piores, tambm as pessoas podem ser melhores ou piores. Quem diz que as pessoas so
todas iguais ou est se referindo de maneira confusa a uma igualdade perante a lei, a
uma igualdade jurdica ou est simplesmente negando o que seus olhos veem. As
pessoas so todas iguais: ento por que quando voc tem um dinheiro, voc ganha um
dinheiro, voc o pe no banco e no o pe na mo do assaltante de banco? Guarde a
para mim! Simples: porque as pessoas que esto no banco, em geral, no vo roubar o
seu dinheiro algumas vo, claro, mas normalmente isso no acontece. Todas as
pessoas pensem bem, observem em suas vidas se comportam da mesma maneira?
De todas elas voc pode esperar as mesmas atitudes, os mesmos tipos de escolhas? No.
E tem algumas escolhas que so repugnantes e outras que so atraentes. Voc no acerta
sempre; s vezes, voc pensa que uma coisa atraente, uma atitude atraente, um trao
de personalidade bom e depois voc aprende que ele mau ou que ele no to bom,
no to admirvel. Mas essa diferena existe e essa uma diferena pessoal. As
pessoas podem ser melhores ou piores, existem pessoas melhores e pessoas piores. Isso
um fato; quem diz que no tudo bem, na esfera de sua percepo pessoal talvez a
diferena de escala no seja to grande, ento vamos para a esfera histrica. So
Francisco de Assis [no alto], Joseph Stalin [embaixo]: voc acha que eles so iguais?
Que a mesma coisa voc ler o Evangelho e puxa vida, eu quero viver igualzinho isso
aqui e ir l e viver igualzinho aquilo l e voc simplesmente se tornar um tirano que
mata milhes de pessoas? a mesma coisa, as pessoas so iguais! So todas iguais.
A verdade que no: a diferena entre os diversos bens diferencia as pessoas.
evidente, por exemplo, que uma pessoa que nem So Francisco de Assis dedicou a sua
vida ao propsito de, em cada dia, amar Deus sobre todas as coisas e amar o prximo
como a si mesmo. E, ora, esses so os bens fundamentais, so os mais essenciais.Isso
a melhor coisa que tem. Enquanto Joseph Stalin s se dedicou a adquirir poder.
Ningum est falando que poder mau, mas no o melhor dos bens.
A primeira coisa que o sujeito tem que se observar para avaliar o seu prprio
carter e o carter dos outros se observar nas diversas circunstncias para ver o que,
em cada circunstncia, vale mais e o que vale menos. O que me mais amvel aqui, o
que me menos amvel. Segunda coisa que ele tem que olhar: desse amor quais so os
sentimentos que surgem em mim? Sentimentos generosos, sentimentos de gratido e de
admirao, sentimentos de desapego, sentimentos de vigilncia, de julgar
imparcialmente os meus sentimentos e os meus comportamentos. Se a magnanimidade
ento num certo sentido a forma da mente do bom carter, do carter nobre, a matria
deste carter num certo sentido, a matria desta mente o autodomnio. O autodomnio
uma espcie de eco subjetivo da magnanimidade; a magnanimidade a preferncia
objetiva. Objetiva porque ela se refere ao bem como objeto, mesmo que este objeto
esteja apenas em sua mente, enquanto que o autodomnio um eco subjetivo disso. E
por que ele o eco subjetivo disso? Porque o sujeito de carter nobre percebe, pressente
isso no necessariamente que ele tenha pensado essas coisas , mas ele percebe:
caramba, uma coisa viva quando ela possui em si mesma o princpio das suas
mudanas, o princpio das suas operaes. Uma pedra movida por outras coisas: uma
pedra movida pelo rio, uma pedra movida pelo vento, uma pedra movida por
qualquer coisa, por uma pessoa. Um animal movido por si mesmo. E o homem possui
essa coisa que a vontade e ele possui essa capacidade de dizer tiranicamente,
despoticamente sim ou no para qualquer ao. Possuir isso evidentemente possuir um
princpio interno de determinao; fazer amplo uso desse princpio um grande bem,
ser maximamente vivo. Observem-se: observe os dias em que voc vence obstculos
psicolgicos ou afetivos ou emocionais ou subjetivos que so contrrios aos seus
princpios, ao que voc acha que deveria fazer. Observe os dias em que: quer saber? Eu
que mando aqui. E observe o dia em que no, em que voc cede ao: ah no, hoje
estou muito cansado, vou fazer o mal mesmo. Observe a sua vitalidade psicolgica
imediatamente depois ou durante mesmo uma ao e a outra, a ao de autodominar-se
e a ao de ceder tentao. O autodomnio consiste simplesmente no sujeito preferir,
das diversas foras internas em si que so capazes de gerar a ao, de inclin-lo ao,
a melhor. E por isso que num certo sentido o autodomnio uma espcie de
magnanimidade subjetiva.
Vamos fazer uma pausa aqui? Estou com um problema tcnico.
O autodomnio, como ns falamos, uma espcie de magnanimidade subjetiva.
Se voc se observar, voc ver que dentro de voc, dentro de sua psique existem trs
foras que competem para determinar a sua ao. A primeira delas aquelas que os
escolsticos chamam de apetite concupiscvel. Ento voc vai conversar com o sujeito e
a, por exemplo, ele est cheirando mal, ele feio, ele est com mau hlito. A voc j
sente uma indisposio; toda a sua generosidade de carter e tal, a sua nobreza ah
caramba, mas esse cheiro... O apetite concupiscvel a inclinao quilo que
agradvel e desagradvel nos sentidos, nos dados dos sentidos. pelo apetite
concupiscvel que preferimos um alimento a outro, a no ser que voc seja, sei l, um
cara obcecado com sade e a voc prefere os seus alimentos s porque eles so
saudveis; ento voc s come o que saudvel. Voc aquele cara que h alguns anos
atrs s comia margarina e agora s come manteiga de novo, porque teve um tempo em
que margarina era bom e manteiga era mau, e agora inverteu. O meu mtodo
completamente diferente: nossa, isso aqui est muito cheiroso, isso aqui tem que ser
bom; e a voc come: nossa, isso aqui gostoso para dedu, s pode ser bom. Se voc
como eu, ento o seu critrio a entre comer isto e comer aquilo est sendo
determinado pelo apetite concupiscvel, e isso perfeitamente natural.
 A segunda fora que compete o apetite irascvel. No apetite irascvel o que
voc sente inclinao a superar um obstculo para obter um bem ou a fugir do
obstculo. Ento assim: voc vai l ao restaurante vamos voltar ao exemplo do
restaurante, dessa vez voc consegue ler o cardpio; logo se v que esse cara s pensa
em comida... , a voc abre o cardpio, tem um monte de coisas gostosas. O apetite
concupiscvel no vai olhar para os preos; o apetite irascvel o que vai olhar para os
preos. Ento o apetite concupiscvel escolheu um alimento, uma comida, um prato de
acordo com o isso aqui o mais saboroso. O apetite irascvel vai responder: , mas
ele tambm o mais caro e se voc gastar essa grana agora meu filho, depois como voc
vai comprar aquele livro do Aristteles? Ento j so duas foras em competio.
Perceba que o apetite concupiscvel vai diretamente a um bem sensvel; isso muito
importante perceber, que o seu objeto o bem sensvel direto e imediato. Este sabor,
este odor, estas cores e figuras, estas texturas, estes sons. Existem sons agradveis e
sons desagradveis; existem texturas agradveis e texturas desagradveis; existem cores
e figuras agradveis e cores e figuras desagradveis; existem odores agradveis e odores
desagradveis; e sabores agradveis e sabores desagradveis. O apetite concupiscvel
sua parte que avalia o mundo como dado sensvel, o melhor e o pior no sensvel. O
apetite irascvel no mede o mundo assim; ele mede o mundo em termos de
dificuldades. Sim, meu filho, essa menina a que voc est querendo muito gostosa,
mas pense no trabalho que vai dar para conquist-la. Tem que chegar nela, tem que
fazer panca, a tem que convid-la para sair, a voc vai ter que gastar uma grana, a
no-sei-o-qu. Ela bonita, mas, cara, da ela vem com um papo to furado que voc
no aguenta. O apetite irascvel vai falar o outro lado para voc. Ele vai se manifestar
com muita frequncia na sua vida com o preo; ele o preo, ele o que v o preo. O
apetite concupiscvel, com relao ao preo, no mximo vai olhar se est bem escrito ou
mal escrito. Olhe s a fonte que escolheram para escrever o preo no cardpio, que
linda. O apetite concupiscvel contribui para voc gastar o dinheiro, porque dinheiro
feio e fedido e as coisas que voc compra com o dinheiro so todas gostosas. Comida e
mulher [risos].
E terceiro, tem mais uma fora aqui que impele na direo de uma ao ou na
direo contrria, e essa avontade. O pessoal muitas vezes pergunta o que vontade.
Vontade a inclinao s coisas, no porque elas sejam instancialmente esta
agradvel ou difcil ou fcil no apetite concupiscvel o seguinte: gostoso ou
no , agradvel ou desagradvel? No apetite irascvel assim: difcil ou fcil? A
vontade assim: puxa vida, isso aqui bom ou mau? Veja bem: que no bom ou
mau no sentido moral; simplesmente: bom ou no? Ento, por exemplo, sade:
sade bom ou mau? Sade bom. Eu no consigo imaginar uma situao real em que
seja objetivamente prefervel o sujeito estar doente a estar saudvel. A inclinao da
vontade natureza geral da coisa, se ela boa ou m. Repare que agradvel e
desagradvel caso a caso; voc no pode dizer assim: comer agradvel. Alimento
agradvel. No, alguns alimentos so agradveis e alguns alimentos so desagradveis.
Mas voc pode dizer que o alimento um bem, que alimento bom. Est clara essa
diferena? Uma coisa pode ser boa e desagradvel ou m e agradvel; e, alm disso, ela
pode ser fcil ou difcil.
Est claro que existem essas trs foras? Ento o sujeito pode voltando ao
raciocnio de sair com essa menina ou no , e entrar uma terceira instncia: voc no
deve sair com ela porque voc j est namorando outra; j existe uma promessa
implcita ou explcita de cuidar da outra. Ah, e manter essa promessa bom. A no
entrou em questo o fcil ou difcil voc no est se perguntando se fcil ou difcil
manter essa promessa, se fcil ou difcil violar a promessa e se agradvel ou
desagradvel ; a questo aqui se a promessa algo valioso, algo bom. A promessa
pode ter sido agradvel no momento em que voc fez a promessa; no momento, voc
podia estar contente para caramba quando voc falou para a menina: no, claro que
voc a mulher da minha vida. Naquele momento, provavelmente foi agradvel. Mas
agora a questo no mais se a promessa agradvel ou desagradvel; se ela boa ou
m. No adianta o sujeito tentar julgar essa ao, avaliar o que deve fazer aqui com base
no agradvel ou desagradvel. bvio que, se voc estiver inclinado a sair com a outra,
agradvel. E manter-se fiel a uma promessa a uma pessoa que no momento est
ausente no muito agradvel. Claro que o sujeito tambm pode entrar na clave do
apetite irascvel, e isso pode ajud-lo um pouco. Putz, mas se eu sair com essa aqui
agora, e depois? Que trabalho que vai dar para acabar o outro relacionamento e eu nem
sei se nesse aqui eu vou conseguir estabelecer um relacionamento mesmo. Ento o
sujeito pode entrar na clave do fcil e difcil.
Eu quero que vocs vejam o seguinte: ns estamos dando um caso aqui e,
bvio, todo mundo que adulto j passou dos 25, 30 anos sabe que, caramba, se
voc fez uma promessa a uma mulher ou a um homem, voc no vai violar essa
promessa a, voc no deve fazer isso. Muito bonito, tudo bem. Voc no deve fazer
isso, mas o meu ponto aqui no se voc deva ou no deva. Meu ponto aqui qual a
clave pela qual voc pode avaliar isso. E estamos dizendo que a do agradvel e do
desagradvel no vai adiantar, porque foi ela que criou o dilema. Foi agradvel fazer a
promessa e agora agradvel violar a promessa; e voc no vai poder resolver medindo
isso. Primeiro erro para o sujeito avaliar aqui: se voc continuar olhando para a coisa
agradvel, voc est reforando simplesmente o princpio de inclinao que te ps em
dvida. Se voc olhar o fcil e difcil, esse talvez te ajude um pouco, mas ele no vai te
educar; ele vai te deseducar. Por qu? Porque algumas coisas difceis so valiosas
demais para voc falar, ah no, isso a muito difcil, e desistir. Ento nem sempre o
melhor desistir do difcil e pegar o fcil. Na verdade, voc vai ter que entrar na clave
real: o que bom e o que mau aqui? Se violar uma promessa melhor ou pior do que
cumpri-la.
Nessa hora, o que o sujeito tem que fazer sempre, sempre o carter
estimulado pela imaginao. Lembrem o que falamos, de que o carter geral da pessoa
so as disposies sentimentais habituais; sentimentos generosos, quer dizer, o sujeito
que se alegra com a ao generosa, sentimentos de gratido, sentimentos de desapego,
sentimentos de vigilncia, e assim por diante. O que gera os sentimentos a
imaginao; a imaginao a maior inspiradora dos sentimentos, a imaginao a me
dos sentimentos. Se o sujeito continuar olhando para a coisa agradvel, ele vai
inevitavelmente entrar na clave do agradvel e ela vai predominar. Se ele ficar pesando
e imaginando as dificuldades e facilidades, isso pode lev-lo a escapar de um erro,
porque muitas vezes o que mau mais difcil ou vai gerar mais problemas do que o
que bom. No entanto, ele no vai se educar, porque essa no era a clave real. A clave
real : o que bom e o que mau. Ento o sujeito tem que rapidamente, o mais rpido
que ele puder, responder formalmente. Reparem em vocs quando vocs esto no
processo de tentao, quando vocs esto tendo uma tentao. Vocs vero que
passamos muito rapidamente pela clave do bem e mal. Putz, eu sei que errado.
timo, voc sabe que errado? Legal. Agora o que voc tem que fazer? Se o caso a
violao ou o cumprimento da promessa, voc tem que comear a imaginar o cenrio de
algum fazendo uma promessa a voc lembre as pessoas que prometeram coisas a
voc, lembre aquelas que cumpriram, lembre aquelas que violaram a promessa. A
imaginao est a servio de todos os apetites, seja o irascvel, seja o concupiscvel, seja
o intelectivo, quer dizer, a vontade. ela que te permite aumentar ou diminuir a atrao
pelo agradvel, aumentar ou diminuir a atrao pelo fcil ou pelo difcil, aumentar ou
diminuir a atrao pelo bem e pelo mal. Repare quando o sujeito est tendo uma
tentao, quando ele est querendo fazer uma coisa contrria aos seus princpios, sua
imaginao que refora o apetite errado e o jeito de ele voltar para o trilho certo usar a
imaginao a seu favor e no contra si mesmo. Antes de o sujeito dominar o seu carter,
ele tem que dominar sua imaginao, porque a imaginao produz o carter. Ento
assim: voc est vendo l a outra e voc est imaginando todos os beijos e carcias e
no-sei-o-qu e ela s rindo para voc e olhando para voc como se voc fosse o Sol.
Est muito bonito: enquanto voc estiver imaginando isso, quanto mais imaginar isso,
pior voc vai ficar, mais voc vai complicar a sua situao, menos voc vai ser capaz de
fazer o que voc realmente quer. E existe isso de o sujeito puxa vida, tinha uma coisa
que eu realmente queria, mas eu fiz o contrrio. Voc fez o contrrio? Por qu? Porque
voc passou rapidinho, apenas discursivamente pelo seu conhecimento do certo e
errado. O discurso mais fraco do que a imaginao, o pensamento mais fraco do que
a imaginao. Ento voc simplesmente listou l: eu sei que errado e aquilo ali o
certo. timo, agora vamos imaginar este errado, no este que voc vai fazer, mas o
errado da mesma categoria que fazem contra voc. E lembre aquele dia que o sujeito
falou para voc voc tinha lhe prestado um servio e ele falou: venha aqui no dia 10
que eu te pago; e a voc falou para os seus credores: olhe, venha aqui no dia 11 que
eu te pago. E a voc foi l casa do cara no dia 10 e o cara falou: putz, no d, no-
sei-o-qu..., e voc no recebeu. Ns no estamos o julgando, porqueele pode ter tido
um acidente que aconteceu na sua vida, mas voc no recebeu. E agora voc vai voltar a
casa e, no caminho, voc est pensando: putz, amanh vem o cara para quem estou
devendo e a quem prometi. Lembre como voc se sentiu no caminho de volta para
casa. A voc vai ver que s essa lembrana vai diminuir em 70% o calor que voc est
sentindo abaixo da cintura, 70%. Por qu? Porque essa uma lembrana broxante.
verdade.
Ento que o sujeito identifique isso em si, que existem essas trs foras que o
inclinam ao. A concupiscvel, que em relao ao agradvel e ao desagradvel; a
irascvel, que em relao ao difcil ou ao fcil o que extremamente difcil voc
esquece, o que fcil, fcil; e o que bom e mau. Como o apetite concupiscvel e o
irascvel se referem j a circunstncias particulares concretas no existe o difcil em
geral; isto aqui, neste momento, difcil; isto aqui, neste momento, agradvel. Voc
no tentado pela ideia do agradvel, voc tentado pela coisa agradvel. Como o
concupiscvel e o irascvel se referem a circunstncias concretas, eles imediatamente
pem em ao a imaginao, porque a imaginao no seno concretos possveis.
Olhe s a diferena que existe entre dizer existem mulheres bonitas e imaginar
mulheres bonitas. Olhe s como [quando] dizer mulher bonita, voc no sente quase
nada, a no ser que voc seja tarado. Agora comece a imaginar; depois de imaginar,
ponha umas fotos na sua frente: a voc vai ver que a coisa cresce. Tem esse sentido
tambm, essa coisa tambm cresce [risos]. Ento perceba que a circunstncia concreta,
o sujeito estar diante de uma mulher bonita ou de um bem que ele queira adquirir que
seja agradvel, isso, por si, quase que induz j imaginao dos usos possveis, porque
a imaginao sempre particular e concreta enquanto que a vontade, que a que julga o
que bom e o que mau, que te inclina ao bem e te afasta do mal, no concreta, ela se
refere natureza geral das coisas e, portanto, no produz por si mesma a atividade da
imaginao. A expresso direta da inteligncia e da vontade o discurso, no a
imaginao. O que voc sabe que bom ou mau tende a se expressar na sua mente
imediatamente como isto bom, aquilo mau, como juzos, no como imaginao.
Isso estamos falando porque, como falamos, a raiz do bom carter a
magnanimidade e o autodomnio, e a raiz do autodomnio voc aprender a usar a
imaginao como suporte da sua vontade. Resistir tentao no simplesmente falar
no e sair correndo. Claro que, se voc tiver um meio de sair correndo, tudo bem, mas
e se a menina trabalha na sua frente voc est sentado numa escrivaninha e ela est
sentada numa escrivaninha sua frente com aquele decote. Bom, no d para voc sair
correndo porque a voc vai perder o emprego. Ento voc tem que aprender a usar a
imaginao; voc no pode sair correndo de todas as situaes. De maneira geral, um
excelente exerccio o sujeito, regularmente, observar isso. As coisas que me tentaram
ontem ou anteontem ou hoje e ver elas me tentaram a qu? A violar uma promessa,
a violar um direito. A que foi. A no fazer uma coisa importante. Est bem, agora voc
comece a imaginar o correspondente disso feito a voc com base, primeiro, na memria.
A situao pode ser completamente diferente. O sujeito est pensando em trair a esposa:
meu filho, voc no precisa pensar as vezes em que foi trado, mas lembre as situaes
em que voc no foi pago, tinha uma promessa e ela no foi cumprida. Rememore-as e
imagine o cenrio; imagine o cenrio prprio. Isso outra dificuldade. Por qu? Porque,
como falamos, o apetite concupiscvel e o irascvel quase por si mesmos trazem o
exerccio da imaginao; a vontade, no, ento voc vai ter que na hora deliberadamente
espere a, deixe eu imaginar esse cenrio aqui. Segundo problema: como se trata de
uma questo universal um bem, um mal, e no este agradvel ou este desagradvel
, pode ser que voc precise imaginar um cenrio que na verdade completamente
diferente em termos sensoriais, mas exatamente o mesmo em termos morais. No
necessariamente para voc se imaginar sendo trado na mesma coisa, mas imaginar
uma promessa sendo violada, uma promessa sendo descumprida.
S lembrando: autodomnio depende da imaginao. Magnanimidade tambm
depende da imaginao. Essa outra coisa que o sujeito deve se dedicar a imaginar. O
autodomnio no requer muita educao; magnanimidade j requer alguma educao.
Educao em que sentido? Pode ser que existam bens que voc nunca imaginou. Para
que a alma se torne magnnima, preciso uma certa experincia da condio humana;
preciso conhecer vidas melhores do que a sua para voc ser capaz de imaginar. Se o
autodomnio consiste no sujeito ter sempre como recorrer vontade como critrio
ltimo das inclinaes lembrando que tem trs tipos de inclinao, elas vo estar
quase que sempre presentes na sua mente e competindo uma com a outra ;
autodomnio consiste no sujeito conseguir, diante dessas trs, usar como critrio
fundamental a vontade. Se for assim, existem ento alguns hbitos fundamentais que
vo permitir ao sujeito fazer pleno uso desse autodomnio, fazer o melhor uso possvel
desse autodomnio, porque o sujeito tambm pode ter autodomnio para o mal, o sujeito
pode ser disciplinado para o mal.
Vamos comear ento com o apetite concupiscvel, quer dizer, com a relao
entre a vontade e o agradvel e o desagradvel. O apetite concupiscvel, a apreciao do
que seja agradvel. Primeira coisa que voc tem que anotar: perceba que o agradvel s
agradvel at certo ponto. Nenhum agradvel ilimitadamente agradvel. Nenhum
agradvel ilimitadamente agradvel pelo simples motivo que o agradvel uma coisa
sensvel e o sujeito da coisa sensvel o seu organismo fsico. Quem recebe o alimento,
quem recebe carinho, quem recebe coisas agradveis? O corpo. Ento, por exemplo,
voc foi a um restaurante, escolheu o melhor prato, o seu predileto. Bom, at um certo
ponto, ele vai ser agradvel; a partir de um certo ponto, no: chega. Mais do que isso
desagradvel. A mesma coisa vale para o tudo mais: no existe nenhuma coisa
agradvel que seja ilimitadamente agradvel. Repare ento que no agradvel existe um
limite claro de satisfao: algo entre a privao e a posse ilimitada. A primeira fatia da
pizza tima, a vigsima-quinta tortura, a vigsima-quinta j maldade. Comece a
avaliar com as coisas que so agradveis para voc. Todas elas entram nessa categoria,
todas elas tm esse limite; existe um limite de apreciao. No somente existe um limite
de apreciao na mesma qualidade o sujeito pode gostar de azul; pinte tudo de azul a
para voc ver o quanto vai gostar. Entre numa sala inteirinha azul, voc com roupa azul,
todos os mveis azuis e vamos ver o quanto voc continua gostando de azul. Daqui a
pouco, voc vai ter nojo de azul , mas no somente na mesma qualidade, o excesso da
mesma qualidade sensvel desagradvel, como a excessiva diversidade de qualidades
sensveis tambm desagradvel. No somente ento imagine usando aqui ainda o
exemplo da cor um lugar que pintado todo da mesma cor desagradvel, como um
ambiente com excessivas cores. Agora pinte sua sala de duzentas cores diferentes, um
cantinho de cada cor e vamos ver quanto tempo voc tolera esse ambiente. Ns estamos
dando o exemplo da cor por qu? Ns estamos dando o exemplo da cor porque, como
na cor no existe uma assimilao da matria da coisa, no como no sabor, por
exemplo, ou no odor no sabor e no odor muito mais rpido, muito mais imediato
voc chegar ao limite . A viso, como ela , dos sentidos, um dos mais espirituais a
coisa bem fora de voc , a assimilao material mnima, onde voc aguenta mais,
voc mais tolerante. Mas queremos mostrar que mesmo nesse sentido aqui, que a
viso, o limite mais ou menos claro; ele s mais difcil de alcanar, mas d, se voc
imaginar, voc consegue alcanar. Ento no somente o excesso de uma qualidade
naquela ordem sensvel, naquela ordem daquele sentido destri a satisfao, como o
excesso de diferenas qualitativas tambm destri.
Agora vamos dar um outro exemplo no to evidente. Falamos agora h pouco,
mulher bonita bonito, gostoso. Sim. No entanto, se voc observar, a excessiva
exposio a uma imensa diversidade de belezas femininas te torna incapaz de apreciar
uma delas s, diminui a sua capacidade de apreciao de uma beleza concreta. No dia
em que voc vir cem mulheres bonitas, a centsima-primeira vai ser mais ou menos. Em
todos os sentidos assim. Isso assim com a viso, isso assim com a audio hoje
eu vou s ouvir msica boa; quando voc chegar dcima, voc j no est ouvindo
nada. Que na dcima: quando voc chegar quinta voc j no est ouvindo nada.
Faam essas experincias. Se voc muito novo, no v fazer a experincia de mulher
bonita; vai ter efeitos colaterais indesejveis. Mas comece a observar isso: est bem, eu
vou aqui olhar s fotos de mulher bonita. A primeira: linda, maravilhosa. Dcima,
cinquenta. Cinquenta! Voc j no est avaliando, voc vai ver que j no est sentindo
tanto prazer de ver aquilo. Dez voc talvez consiga avaliar bem. Passou de dez eu j no
acredito no. evidente que para tudo existe algum excepcionalmente qualificado;
para tudo existe algum que fora da medida humana. Ento sempre vai ter aquele cara:
eu consigo ver cem e na centsima eu ainda estou embevecido. Est bem, mas
normalmente meia dzia, pouco mais de meia dzia o limite.
 Se ento existe um limite no sentido, na apreciao sensorial, evidente que
mais favorvel ao sujeito conhecer esse limite e, em todo ato de apreciao sensorial,
manter-se dentro dele. Se voc ficar abaixo dele, a sua vida vai ser desagradvel. Se
voc s jejua po e gua todo dia, voc s vive a po e gua; na sua casa tudo tem cor
de areia; fora da sua casa tambm, voc mora no deserto; ento, meu filho, voc um
asceta do deserto, no uma pessoa comum. Se voc tentar fazer isso, simplesmente
voc vai se sentir muito triste, a sua vida vai diminuir em prazer. Ah, ento vamos tentar
o contrrio: s coisa gostosa agora. Observe que sua vida tambm vai diminuir em
prazer. Observe que na sua vida, para cada tipo de prazer, existe uma medida dentro da
qual o objeto sensvel maximamente aprecivel. Pois bem, o sujeito que naturalmente
tende a apreciar as coisas sensveis dentro dessa medida o sujeito que chamado
temperante. Temperana essa virtude, o hbito de apreciar as coisas sensveis dentro
da sua medida tima. o sujeito que: isso a eu no vou fazer agora porque, se eu fizer,
vou passar da medida e depois eu vou ficar por uma semana enjoado desse negcio.
Depois eu vou ficar uma semana incapaz de apreciar.
Temperana uma disposio, por um lado, da vontade isso a eu no quero
no , por outro lado, uma disposio do prprio apetite concupiscvel do sujeito: eu
quero um tanto disso aqui, mas no demais. Eu desejo s um tanto, o tanto que vai dar o
mximo de apreciao. Mais do que isso eu no quero. Em boa medida, muitas das
virtudes de que os santos falavam no eram simplesmente um abster-se do agradvel,
mas um abster-se salutar do agradvel. Mantenha a sua capacidade de apreciar o
agradvel; a sua capacidade de apreciar o agradvel o nico instrumento que voc tem
para ter coisas agradveis, para sentir prazer. Se voc destempera esse instrumento,
voc perde o prazer, voc no o ganha.
Na relao entre vontade e apetite concupiscvel, a virtude a temperana.
Temperana consiste simplesmente nisso: o hbito de ceder satisfao sensvel
somente na medida em que ela no destri a capacidade de apreciao. E agora temos,
do outro lado, o apetite irascvel, que a inclinao em relao superao ou no de
obstculos, de dificuldades. do apetite irascvel que vm os sentimentos de ira, medo,
audcia; e falamos audcia ao invs de coragem porque coragem j uma qualidade,
uma virtude e no apenas uma inclinao. Coragem uma audcia virtuosa, ela no
pode ser confundida com o puro e simples destemor, quer dizer, o sujeito que est
habituado a no sentir medo. Ento, por exemplo, um piloto de Frmula 1 um sujeito
destemido, evidente, mas ele no necessariamente um sujeito corajoso. Ele no
necessariamente um sujeito corajoso porque o bem que ele est arriscando, que a sua
vida, me parece mais precioso do que o bem que ele est ganhando, que a corrida. Est
certo que ele esteja ganhando um monte de dinheiro tambm, fama, mulheres e tal; ele
est ganhando um monte de coisa. De vez em quando, vale a pena arriscar a vida por
isso, mas eu no sei se vale a pena arriscar habitualmente. Ele necessariamente tem que
ser dotado de destemor, e o sujeito destemido pode ser ou o sujeito temerrio quer
dizer, o sujeito que no tem medo; ele senta l e pensa: se isso aqui se estraalhar, que
se dane. Tem esse sujeito, o sujeito temerrio ou pode ser simplesmente destemido,
audaz o sujeito que tem medo, mas o vence. Mas nenhuma dessas coisas, por si, o
torna corajoso. Do mesmo jeito que, por exemplo, no caso do apetite concupiscvel voc
tem o sujeito tarado e o sujeito insensvel. Quando voc est conversando com seus
amigos, tem aquele l que, toda mulher bonita que passa, ele: olha! Olha! Olha! E
voc: Caramba, espere a, estou falando de outro negcio. Est bem, ela bonita e tal,
mas daqui a dez minutos vai passar outra, rapaz. E tem aquele que no; incapaz de
teve uma excepcionalmente bonita e, na primeira vez na conversa que voc fala disso,
ele nem olha ou olha e no sente nada. Nenhum desses a o sujeito temperante.
Isso outra coisa que ento vamos comear a notar. Se voc tem aqui a
temperana [no meio], de um lado, voc tem o sujeito insensvel e, do outro lado, o
sujeito incontinente, o sujeito destemperado, o sujeito que tem que olhar para tudo que
potencialmente agradvel. Com a coragem a mesma coisa; voc tem a coragem aqui
no meio e, de um lado, voc tem o sujeito audacioso ou destemido ou temerrio o
destemido e o audaz uma coisa e o temerrio outra. O temerrio o sujeito que no
sente medo quando ele deve sentir, aquele sujeito que voc o desafia e ele: eu piso
aqui o ninho de cascavel. Quer ver? Sem bota. Por qu? S para mostrar que sou
corajoso. Voc no corajoso, filho, voc temerrio, voc um idiota. E tem o
sujeito destemido, que o sujeito que sentiu o medo, mas o supera. Mas nenhuma
dessas coisas, por si, transforma o sujeito em corajoso e, de outro lado, voc tem o
sujeito covarde, o sujeito medroso. Esses caras so muito diferentes. Por qu? Porque o
sujeito destemido aquele que sente a audcia em excesso, tem excesso de audcia; o
sujeito temerrio aquele que sempre prefere a audcia ao medo; o sujeito covarde o
sujeito que sempre cede ao medo ao invs audcia; o sujeito medroso o que sente
muito medo: no, meu filho, isso a s uma lagartixa, no nada, no um drago,
mas ele est com medo. O sujeito covarde no sente medo excessivamente, mas ele
sempre cede ao medo: ah no, s uma lagartixa, mas e se ela for venenosa? Ento o
melhor no encostar. O sujeito corajoso aquele que olha a coisa na medida; do
mesmo jeito que a temperana o sujeito que aprecia o sensvel na medida, o sujeito
corajoso ou forte o sujeito que enfrenta as dificuldades na medida adequada. o
sujeito que faz a comparao aqui entre o bem conquistado e o bem perdido. O sujeito
que sobe o morro dos traficantes s trs da manh s porque eu no vou andar mais por
causa desses traficantes no necessariamente corajoso. Mas o sujeito que faa isso
porque ele tem que ir enfrentar l os traficantes ou ajudar a algum que est precisando
de ajuda o corajoso; ele avaliou o bem ganho e o bem perdido e viu que, mesmo que
ele perca, o ato valioso o bastante para qualific-lo.
Agora perceba isso ento: tanto na temperana quanto na coragem existe uma
caracterstica comum. Na temperana: para que voc tenha o mximo de apreciao do
agradvel, preciso que voc tenha um pouco de indiferena em relao ao agradvel.
Tambm: para que voc seja corajoso, para que voc enfrente as dificuldades que
devam ser enfrentadas, preciso que voc seja um pouco indiferente dificuldade,
preciso que voc seja um pouco bruto. Agora em relao vontade, na ordem da prpria
vontade a temperana e a coragem so instrumentos para voc afinar o apetite
concupiscvel e o apetite irascvel com o bom carter, com o carter nobre. A pessoa de
carter nobre no pode ser nem insensvel, nem incontinente. A pessoa de carter nobre
no pode ser nem temerria, nem covarde. Por qu? Porque simplesmente a ausncia
dessas duas qualidades vai dificultar o exerccio daqueles quatro sentimentos de que
falamos. Mas a prpria vontade pode estar mal ordenada; e ela pode estar mal ordenada
em dois sentidos: num sentido objetivo e num sentido subjetivo. No sentido objetivo, o
sujeito pode achar que bom uma coisa que m. Ento ele no tem conhecimento da
melhor ao naquele momento; diante desta situao, o que uma boa ao e o que
uma m ao; nesta circunstncia concreta aqui, qual a melhor ao e qual a pior ao.
Ento o sujeito ter uma inclinao natural para avaliar as diversas aes possveis e ver
qual a que se encaixa no carter nobre necessrio para a ordenao da vontade. E
isso que se chamava prudncia. Prudncia no era o sujeito que era cuidadoso; hoje em
dia, chamamos de prudncia o sujeito ser medroso: falamos que o sujeito prudente
porque ele fica tomando um monte de cuidados para no apanhar, para no sofrer, para
no ter problema. Prudncia no tem nada que ver com isso; prudncia consiste na
capacidade espontnea de avaliar qual a melhor ao. Do outro lado, na vontade voc
tem a virtude da justia. Para que sua vontade seja reta, no preciso apenas que voc
conhea qual a melhor ao; preciso que voc estabelea que, em princpio, tenha que
existir certa equalidade nas relaes. Lembra quando falamos do sujeito imagine o
cenrio em que voc foi trado. Por que falamos para o sujeito imaginar o cenrio em
que foi trado? Porque ele est diante da perspectiva de trair algum. Para voc
conseguir achar a fora para agir direito, voc precisa trazer tona essa justia, a
vontade tem que ser justa. Ah, meu filho, voc quer trair? Ento se lembre de quando
foi trado. Faa ao prximo o que voc queira que seja feito a si mesmo.
A prudncia vai dar a direo da ao, mas a justia que d o impulso de ao.
O sujeito imprudente o sujeito que nem pensou se trair certo ou errado, bom ou
mau. O sujeito injusto aquele que: errado, mas deixe para l. Mas no pense mais
nisso. Se os quatro tipos de sentimentos de que falamos antes que caracterizam o
carter nobre, so sentimentos nobres generosidade, gratido, desapego e vigilncia
e a hierarquia interna dos sentimentos que a magnanimidade e o autodomnio so
esquema abstrato das seis dimenses em torno de voc, seis dimenses da vida moral,
essas quatro virtudes que so a temperana, a fortaleza ou coragem, a prudncia e a
justia so como que quatro direes concretas da ao, so as quatro foras em jogo
na ao. E uma imagem que poderamos usar para simboliz-las a de um arco
esticado. No sei se vocs j atiraram com arco-e-flecha; e se vocs nunca fizeram isso,
vocs deveriam experimentar fazer alguma vez, uma coisa muito legal. to legal que
nesse ano eu fui convidado, se Deus quiser, para no vero ir caar com arco-e-flecha na
Hungria, porque aqui na Romnia proibido. As pessoas, eu no sei, mas alguns bichos
pode. Ento voc tem ali a empunhadura do arco, que o que determina a direo, e ela
ento comparvel prudncia; a prudncia voc apontar a sua ao para a direo
certa. Os pontos em que a corda encontra o arco so a temperana e a coragem. Por
qu? Porque elas realmente equilibram, pe voc no meio, entre as tenses do
concupiscvel e a do irascvel e pe, em cada uma delas, voc no meio. E a justia
aqui o ponto de apoio da flecha na corda; a justia a que d fora, d desejo de agir,
ela d fora para sua ao. impossvel o sujeito fazer o bem diante de uma tentao ou
de uma dificuldade ou de um obstculo se ele no for capaz de reverter o cenrio
imaginativamente; na hora ele tem que imaginar-se sofrendo aquela ao ou uma ao
anloga, uma ao da mesma espcie.
Uma ao correta como acertar o alvo, uma ao boa justamente isso, voc
acertar o alvo. E, para isso, ela precisa desses quatro pontos de tenso. A prudncia:
qual realmente a melhor ao? O que bom e o que mau? A voc tem que declarar
para si: bom manter-se fiel a uma promessa, mau trair a promessa. Bom voc
apreciar o agradvel na medida adequada, mau passar dessa medida, seja para mais,
seja para menos; tambm no bom o sujeito se abster de tudo. Bom o sujeito
enfrentar as dificuldades e os perigos quando o valor em vista do qual ele est
enfrentando essas dificuldades o qualifica; no bom o sujeito ser simplesmente
destemido ou temerrio, assim como no bom ele ser covarde ou medroso. E na
direo mesma da ao voc tem a prudncia, que a diretriz objetiva, e a justia, que
o motivador subjetivo.
Voltando ao incio: exerccio. Vocs percebam em si mesmos, comecem a se
observar diante de uma dvida quando voc no est na dvida, muito difcil. Tudo
concorda na sua mente e difcil voc perceber que existem trs determinantes da sua
ao, tem trs foras internas que inclinam ao, mas quando voc estiver em dvida
ou em conflito, mais fcil voc perceber. Espere a, tem esse aqui o agradvel e
desagradvel , tem esse aqui o fcil e o difcil, o til e o hostil , e tem o bem e mal,
o bom e o mau. Antes de o sujeito realmente se educar em termos de bem e mal
quero agora ler a vida dos santos, dos heris e tal, para poder conhecer essas diversas
facetas do ser humano para me tornar nobre e magnnimo ; no, meu filho, antes de
voc se tornar nobre e magnnimo, voc tem que perceber em voc que j existem trs
sistemas de classificao. O agradvel e desagradvel um sistema, o difcil e fcil
outro, e o bom e o mau outro. Antes de voc retificar o seu bom e mau e afin-lo, voc
tem que perceber que voc j o tem. E muitas das dvidas morais da maior parte das
pessoas devido ao simples fato de que ela no botou a imaginao para dar um
revestimento quilo que o sujeito j pensa ser o bem ou o mal. Ento se observe nos
momentos de dvida e chegue a perceber: quem est em conflito aqui? o
concupiscvel e o irascvel? um contra o outro mais a vontade? Esto os trs uns
contra os outros? s vezes, acontece. Esto dois unidos contra o terceiro? Quem que
est definindo? Tem trs competidores a pela sua ao.
Isso muito importante porque a vontade, alm de se inclinar ao que bom e
rejeitar o que mau, tambm o juiz final da ao, a ltima instncia. Ela o que
decide se voc faa ou no. Mas como ela decide se voc faa ou no? simples: ela
decide por exposio imaginativa ao bem ou ao mal; assim que ela vai determinar a
sua ao. Ela no determina a sua ao pelo juzo inicial; o juzo inicial s consegue
determinar a sua ao se no existir tentao, se voc no estiver na dvida. Se voc
estiver na dvida espere a, ento eu tenho que imaginar a coisa na clave do bem e
mal. Uma coisa se voc j souber o que seja bom e mal se voc j souber que
cumprir uma promessa bom e violar mau, timo, agora voc s vai ter que imaginar
a situao para evocar desse ato de avaliao que a prudncia, que deu a direo;
deu a direo, mas no deu a tenso do arco. Tenso do arco vai ser gerada pela justia.
E a justia vai surgir quando voc comear a imaginar voc sofrendo algo anlogo.
Quanto mais voc imagina, mais voc est puxando o arco. Isso acontece assim mesmo:
o processo apetitivo funciona como o puxar de um arco at voc no conseguir e ter que
soltar; assim que ele funciona na sua alma. Dependendo da clave que voc estiver
usando para imaginar a situao, para onde voc est apontando o arco.
Ento perceba esse processo. Quando voc estiver na dvida ou tentado a fazer
alguma coisa na dvida, o seu problema pode ser mais fundamental. Voc no sabe
qual a melhor ao, voc no sabe o que bom ou mau nesse campo. Ento esse vai ser
o problema de que vamos tratar na prxima aula. Hoje, de qual problema tratamos? O
que o bom sujeito em geral; e s dar uma impresso geral, no chegar ainda a definir
o bom carter ou o carter nobre. Isso vai ser s para mais adiante. Mas ter uma ideia
geral: como so os sentimentos da boa pessoa e o que gera a tenso certa [gesto de arco-
e-flecha]; quer dizer, o que fortalece no sujeito a justia, o desejo de fazer o melhor em
cada circunstncia. simples: o que vai gerar a fora, o impulso de fazer o melhor em
cada circunstncia voc ser capaz de imaginar a deciso e a ao na clave do bem e
mal com os papis invertidos. Vocs j saibam que vo ter que resistir a uma tendncia
natural; qual a tendncia natural? O apetite concupiscvel e o irascvel, por si, induzem
atividade da imaginao. O juzo da inteligncia e a primeira inclinao da vontade, por
si, no trazem o exerccio da imaginao. Opa, espere a, algo que tenho que pensar e
imaginar. E importante realmente imaginar; como ns falamos, no adianta discursar.
O discurso vai ser instrumento para gerar a prudncia, o juzo acerca do que bom e
mau quando eu estiver na dvida, quando eu no souber. E esse vai ser o tema da
prxima aula. Mas eu j digo que, na maior parte dos casos existem momentos na
nossa vida em que ns temos dilemas morais, no sei o que bom ;mas, na maior
parte dos casos cotidianos, os nossos erros no so de no sei o que bom, apesar de
as pessoas terem essa impresso. No, no que voc no saiba, que voc no
imagina o que bom e o que mau com a mesma naturalidade que voc imagina o que
agradvel e desagradvel ou o que fcil e difcil. Mas voc sabe; na maior parte das
decises que voc toma no dia-a-dia voc sabe o que bom e o que mau. A maior
parte de nossas decises no so dilemas, so fraquezas.
Por que dizemos que so fraquezas? simples: lembra quando falamos que a
ao boa, a melhor ao aquela que livre e sbia? Pois bem, a liberdade depende, em
primeiro lugar, da fora que a vontade tem sobre os outros dois apetites. Por que fora
sobre os outros dois apetites? simples: porque os outros dois apetites no levam em
conta o limite do corpo. Eles esto tanto a servio da sua alma quanto do seu corpo.
Voc olha o bolo e pensa: gostoso, eu quero. O seu apetite concupiscvel no tem,
por si, s de olhar e sentir aquele cheirinho do bolo de chocolate, como definir qual a
medida; naquela hora ele no sabe, s sente uma inclinao quela direo. Ele no diz
a voc: olha, se voc comer bolo demais, voc vai comear a vomitar. Por qu?
Porque o apetite concupiscvel diante da circunstncia concreta e, agora, antes de
comer, o bolo agradvel; depois, quando voc j estiver enjoado, ele vai falar para
voc parar. A temperana a imposio de um limite anterior; primeiro esse limite
imposto pela vontade at o seu apetite concupiscvel se acostumar a se inclinar a uma
certa medida. A comparao que Aristteles d como a pedra que esculpida pela
gua; voc fica pingando gua numa pedra no mesmo lugar e a pedra vai sendo
desgastada s ali. A imposio sistemtica do limite ao apetite concupiscvel pela
vontade o limite esse aqui, j sei que o limite esse aqui, voc s vai agir dentro
desse limite. Uma, duas, trs, dez, cinquenta vezes. Cinquenta vezes, aquela pedra, que
o apetite concupiscvel, comeou a tomar aquela forma. E a o sujeito comea a
realmente s desejar aquele objeto naquela medida. Com a audcia e o medo, a mesma
coisa. Voc vai, primeiro, impondo uma certa norma; depois que voc imps muitas
vezes, aquele apetite tende a se conformar naturalmente. Eles so literalmente
esculpidos pela vontade. Isso quer dizer que a primeira coisa que eu tenho que fazer
fortalecer a vontade. E fortalecer a vontade , em primeiro lugar, uma questo de
desenvolver justia; como voc desenvolve a justia? simples: voc desenvolve a
justia imaginando os cenrios nessa clave, imaginando cada deciso, cada ao nessa
clave.
As pessoas sentem muito hoje isso a. Elas falam: ah, eu queria fazer isso, mas
eu no tenho fora de vontade. Ah, eu no queria fazer aquilo, mas eu no tenho fora
de vontade. No, meu filho, deixe eu te explicar uma coisa: no que voc no tenha
fora de vontade, voc no tem o hbito de imaginar as coisas nessa clave e esse um
hbito que tem que ser educado, ele no espontneo. E imaginar na clave do
concupiscvel e do irascvel espontneo; at os cachorros fazem. Imaginar na clave do
bem e do mal no . Se ns definimos na aula passada ou, pelo menos, sintetizamos:o
negcio a ao livre e sbia. Qual o primeiro exerccio que o sujeito tem que fazer
para que a ao se torne livre e sbia? Ele identificar essas trs foras, que vamos
descrever mais detalhadamente mais para diante, mas ele identificar isso a: tem a clave
aqui do agradvel e desagradvel, a do fcil e difcil, a do bom e mau. Quando ele
perceber uma diviso entre elas, uma competio entre elas, ele imaginar o cenrio
segundo a clave do bem e mal. Por qu? Porque isso vai ensinar a vontade do sujeito a
ser forte, isso vai gerar tenso [gesto de arco-e-flecha] no sentido da vontade. Perceba
como o apetite concupiscvel e o irascvel so tensionados naturalmente pelo objeto,
naturalmente. Voc v a coisa agradvel e [estalo] voc deseja. Voc v a coisa difcil
ou perigosa ou temvel [estalo], voc tem medo. Eles so naturalmente tensionados
porque a percepo sensorial induz a imaginao imediatamente. Como a vontade
deriva da percepo intelectiva, do juzo sobre a natureza das coisas, e no sobre esta
coisa em particular, ela no desperta imediatamente a imaginao, ela desperta
imediatamente o pensamento discursivo. No, mas errado. S que o pensamento
discursivo demora muito para gerar tenso; ele gera tenso em relao s naturezas das
coisas, no em relao ao concreta. Ento voc tem que concretizar, tem que
concrecionar esse juzo. Eu digo que setenta por cento das suas imoralidades vo
desaparecer com o exerccio sistemtico da imaginao na clave do bem e mal. Setenta
por cento do que voc faz e j acha que errado putz, eu j sei que isso aqui errado,
mas eu no aguento, eu no resisto , quando surgir o dilema, comece a imaginar essa
clave; no deixe a imaginao voltar s outras duas. Force-a a imaginar esse cenrios e
voc vai ver que vai se gerar uma tenso na direo da ao certa que vai superar as
outras. claro que, enquanto voc tiver que exercer deliberadamente voc tem que
decidir a imaginar, forar a imaginao , bvio que nas decises de emergncia, nas
decises urgentes voc ainda vai cometer muito erro. Na coisa que agora-ou-nunca
voc ainda vai cometer erro. Mas se voc comear a fazer isso com aquelas em que
voc tem tempo, voc vai habituar a sua imaginao com essa clave e, daqui a pouco, a
sua imaginao vai, diante de qualquer cenrio, logo mudar de clave, porque a
imaginao tambm cria hbitos.
Primeiro exerccio: se a ao boa, a melhor ao aquela que livre e sbia,
ento as duas primeiras coisas que voc tem que adquirir so liberdade e sabedoria.
Sabedoria aqui vai ser prudncia; o que chamamos de sabedoria l, na verdade, o certo
seria dizer ao livre e prudente. Ns s no falamos prudente naquela hora porque
prudncia tem essa conotao do cara medroso, do cara cauteloso. Prudncia hoje me
dia cautela. Tome cuidado para voc no se ferrar ao invs de tome cuidado porque
voc tem que fazer a melhor ao. Ento a ao livre e prudente sempre a melhor. As
duas coisas que voc tem que, primeiro, fazer aumentar a liberdade e aumentar a
prudncia ou sabedoria prtica. Para aumentar a liberdade simples: voc tem que
fortalecer a virtude da justia; para fortalecer a virtude da justia, voc tem que ser
capaz de imaginar a situao na clave do bem e do mal. Voc tem que fazer isso
sistematicamente.
Ento por hoje isso s, por hoje tudo. No tenho mais nada, no sei mais
nada, a no ser que vocs tenham alguma dvida a.
Ah sim, olhe s. Gente, vocs que estejam baixando aulas do site e assistindo a
vrias aulas, seria interessante que fizessem o seguinte: assistiu a duas, a trs aulas sobre
o mesmo tema, v anotando as suas dvidas, mande um e-mail com a coleo de
dvidas para ns, e vamos ver que, se essas dvidas parecerem de interesse comum, ns
as usaremos numa das aulas de esclarecimento de dvidas que vamos inserir no site
tambm e deixar para todo mundo que quiser baixar. Se elas forem muito especficas,
muito particulares, voc mesmo pode propor, ou ns proporemos a voc: olha, marque
uma aula particular e ns daremos uma aula para resolvermos essas dvidas. Isso
importante porque o sujeito ouvindo a gravao da aula ele no est ali ao vivo ,
muitas vezes ocorrem dvidas que so cruciais e ele no tem como corresponder. Ento
mande as dvidas para ns; assistiu a duas, a trs s vezes, at a uma s , ficou com
uma dvida crucial, mande as dvidas. Junte l meia dzia de dvidas, mande para ns
e ns ou vamos, se as suas dvidas forem de carter geral e que vejamos que sejam de
interesse para todos, pr na aula de perguntas e respostas; se no, ns proporemos a
voc marcar uma aula particular para responder as dvidas. Se voc achar: ah no, as
minhas dvidas so muito pessoais, voc tambm j pode mandar essas dvidas
dizendo: eu prefiro uma aula particular. Essa interao muito importante. Lembre
que aprender uma atividade sua; eu no posso ensinar, eu posso expor as coisas.
voc que tem que agora parar e pensar a e ver: espere a, quais so as minhas dvidas?
O que eu no entendi? O que eu entendi e o que eu no entendi?
Ento est dado o recado. At a prxima.
Transcrio: Pedro Alvim C. Pena