TERAPIA DAS OBSESSES

Sobre a Preveno, Instalao e Terapia das ObsessesTerapia das Obsesses 1*

Edio 1994 1a ao 5 milheiro Reviso:
Hilda Fontoura Nami Ariovaldo Cavarzan
Capa:
Nori Figueiredo
Diagramao e Arte: Matheus R. Camargo
---------- Ficha 'Catalogrfica ----------- -
Pinheiro, Luiz Gonzaga
Terapia das Obsesses, Luiz Gonzaga Pinheiro, 1* edio 1994, Capivari-SP,
Editora EME.
126 p.
1 Espiritismo 2 Obsesso 3 Terapia

Dedicatria
Dedico este meu primeiro trabalho aos meus filhos, Lvia e Victor Emmanuel.
Quando eu o escrevi, voc filha, estava mudando os dentinhos. Tinha uma
porteirinha pela qual, dizia eu, passar muitos bois.
Gostava de lhe dizer: diz a farofa! e voc dizia. Ento eu continuava. Agora diz:
Adolfo! e voc repetia, porque tinha a certeza que eu gostava de sentir o ar
escapando pela porteirinha.
Voc Victor Emmanuel, nem sequer estava mudando os dentes. Eles eram bem
branquinhos, apesar de eu constantemente lhe presentear pirulitos, o que voc
adorava. Nossa brincadeira era medir foras, no que eu sempre vencia, pois lhe
fazia ccegas deixando-o cansado de tanto rir.
Projetando o pensamento pelo futuro, vejo-os integrados na Doutrina Esprita,
estudando este livro, e interpretando com fidelidade o raciocnio e o sentimento
daquele a quem Jesus proporcionou a felicidade de ser chamado de pai!
Que Deus os abenoe!
Luiz Gonzaga Pinheiro.

Tentao e Remdio
Qual acontece com a rvore, a equilibrar-se sobre as prprias razes,
guardamos o corao na tela do presente, respirando o influxo do passado.
Emmanuel (Chico Xavier) Religio dos Espritos (FEB)

Se Tiveres Amor
Se tiveres amor, caminhars no mundo como algum que transformou o prprio
corao em chama divina a dissipar as trevas...
Emmanuel (Chico Xavier) Religio dos Espritos (FEB)

Sumrio
Sobre o autor ................................9
Prefcio ...................... ..... ................... 13
Introduo ....................... ........... ..v 15
Preveno .................................... 18
Instalao .................................. 19
Terapia ...................................... 20
Primeira Parte
Preveno Contra as Obsesses21
Clientela Esprita....................... 23
Preveno .................................. 25
O Trabalho................................ 28
A Orao ............ .. .......... s.i*a* 30
Aprimoramento .......................... 32
Segunda Parte
Instalao das Obsesses ...... 35
O Pensamento ............................ 37
O Obsessor........ 7............... .. .... 141
O Obsedado.. ...................... ........ 45
Obsesso Simples ..................... 48
A Fascinao ............................. 53
A Subjugao ............................. 55
A Obsesso Ps-Desencame ... 59
A Obsesso em Crianas .............. 62
A Obsesso nos Mdiuns ......... 65
A Auto-obsesso 70Terceira Parte
Terapia das Obsesses ...
0 Grupo Esprita ...............
Desdobramentos dos trabalhos
Doutrinao .......................
Fluidoterapia .....................
Evangelhoterapia ..............
Assistncia Familiar .... ! ..
Quarta Parte
Terapia Psiquitrica .......
O Neurtico, O Psictico, O Obsedado..
Sintomas Novos. Causas Antigas
A Ansiedade ......................
A Depresso ......................
Reao de Pesar ...............
Ideias Paranides.............
Delrios .................
Alucinaes ........................
Esquizofrenia ....................
Psicose Manaco-depressiva
O Suicdio ..........................
Concluso............................
Bibliografia

Sobre o Autor
Conheci o autor deste livro, ainda pequeno, quando juntos, pelos campos que
hoje so praas do Bairro de Ftima, jogvamos bola com outros meninos. Porm,
aquele ponta direita driblador, tinha algo de notvel. No s driblava muito bem os
seus marcadores, como eu, mas sobretudo as dificuldades de um viver, no qual, os
recursos financeiros no eram grandes. Todavia, complementados pelo carinho de
sua adorvel me e do amor familiar, o menino Luiz adentrava pela vida,
descobrindo-a e construindo-a, de maneira tal, que nela houvesse cheiro de terra,
pestana de lua e cores de arco-is, posto que j nascera poeta e compositor.
Mas, o seu grande gol de placa, foi ter vencido na vida com humildade, aliando a
sua mais bela virtude, a fora de vontade, com a perseverana; apangio dos que
vencem.
Contudo, muito mais apegado aos livros do que bola, Luiz Gonzaga Pinheiro foi
vencendo cada degrau de sua vida escolar, at concluir com raro brilhantismo o
curso de Engenharia de Pesca, o curso de Cincias, e de estar apenas alguns meses
distanciado do seu terceiro curso, o de Matemtica. Se a bola foi o seu brinquedo
predileto na infncia, se o violo, o seu instrumento carinhoso de fazer os outros
felizes e de conseguir namoradas para os amigos, os livros foram e so a sua
eterna paixo de vida, e o estudo . o seu maior lazer.
Assim, quando um belo dia, tocado pela mensagem da consoladora Doutrina
Esprita, comeou a frequentar a Mocidade Esprita Mrio Rocha, do Crculo de
Renovao Espiritual, os livros espritas adquiriram um fecundo leitor, e o
Espiritismo, um dos seus mais assduos estudiosos.
Ainda jovem, o autor mergulhou fundo nos estudos espritas, questionando,
analisando, discutindo, estudando todos os princpios desta doutrina de luz e amor.
Quando, tambm movido pelo aroma irresistvel do Espiritismo, passei a
frequentar o mesmo templo esprita que ele, e a ler as obras bsicas da
Codificao, j encontrei no meu amigo, um mestre que muito me ensinou e ensina,
assim como tambm, a todos os que esto sob o seu comando, no cargo de diretor
medinico do nosso Crculo de Renovao Espiritual.
Sabemos que a espiritualidade prdiga e sbia, e que nada nos vem nesta vida
terrena sem uma razo de ser. Ao ingressar no templo esprita, o meu amigo
encontrou no s as respostas que o cientista Luiz procurava, como igualmente,
aquela que viria a ser. sua companheira, Ndia Gadelha, e com ela construir um lar
no qual o exemplo de amor, a cada momento se transmite aos seus adorveis filhos:
Lvia e Victor Emmanuel. Como amigo, no posso negar a alegria que sinto ao v-lo
em constante atuao doutrinria. Ministrando cursos, proferindo palestras,
ouvindo a clientela obscura e annima j desencarnada, na qual procura firmar a
esperana nossa de cada dia, sob a gide de Jesus, o que faz tom todo dinamismo
e com toda a garra.
Terapia das Obsesses o resultado no s da disciplina, da renncia, da
tenacidade, do estudo, da capacidade e do talento do autor, mas, sobretudo, um
espelho de uma vida, no qual o trabalho esprita ocupa lugar de relevo.
Como conhecedor profundo do tema que desenvolve, Luiz Gonzaga ministra uma
aula de conhecimento a todos aqueles vidos de aprendizagem esprita e propicia
ao movimento esprita do Cear a oportunidade mpar de escrever com maestria o
seu nome no cenrio esprita nacional.
Ler este livro no 6 s um deleite, mas obrigao de todo aquele que quer
conhecer e se aprofundar na Doutrina Esprita.
Antes de completar quatro dezenas de anos, Gonzaga j desenvolveu muitos
dos talentos que o Mestre Maior lhe confiou. Para isso precisou exercitar outras
virtudes que to bem desenvolve como professor que , e como homem voltado ao
estudo e pesquisa.
Como modesto estudioso do Espiritismo e seu discpulo, sinto-me honrado em
destacar a vitria do meu melhor amigo, ao lanar o seu primeiro livro, de uma
srie de muitos que viro, na certeza de que, conhecendo-o como acredito que o
conheo, esta obra servir sobretudo de estmulo para que o seu trabalho, o
trabalho de um homem bom, continue a dar alegrias a todos ns.
Dr. Fernando Lopes de Souza da Cunha

Prefcio
Falar sobre obsesso e a sua interferncia no comportamento humano,
assunto de rara complexidade. Na leitura que fiz do livro em pauta, detectei uma
viso bastante clara sobre a preveno, instalao e terapia desse angustiante
drama que fustiga o mundo. Nosso companheiro, trabalhador devotado ao estudo e
prtica desobsessiva, ilustra com clareza estelar, o que os Espritos imperfeitos
so capazes de causar aos encarnados e desencarnados que se lhes fazem
dependentes. Somos amigos e companheiros na mesma luta e, de h muito, estamos
irmanados nesse ideal que abraamos, qual seja, a cura das obsesses.
A influenciao perniciosa dos Espritos ignorantes sobre os encarnados um
mal de longa data: do tempo em que o homem abrigou o egosmo, o orgulho, a
vaidade e o dio em seu corao. Mas, da mesma poca, so os chamamentos do
Senhor da Vida, atravs de suas legies incansveis, para a transformao de tais
vcios em virtudes, maneira nica de materializar o milagre por todos ansiados, a
paz, que nos vem como conquista pessoal e intransfervel, das moedas do suor, do
trabalho e da prece. Sem tais valores ticos, desguarnecido o Esprito, instala-se a
sintonia com essas mentes viciadas, que, atravs de intercmbio oneroso e
doentio, estabelecem o clima blico, to propcio aos pensamentos de vingana e
desarmonia. Contudo, so apenas irmos infelizes, e, como bem sabemos, o remdio
ministrado h dois mil anos por Jesus deve ser a receita habitual das casas
espritas: a caridade.
Amigo Luiz: Sinto uma grande honra em participar do teu trabalho. muito
dignificante. Todavia, tu o sabes, reservo-me a ficar apenas como um trabalhador
que se preocupa com essa chaga do mundoa obsesso, deixando os conceitos
filosficos para os mais capacitados.
Para finalizar, a minha recomendao para os que se dedicam ao labor
desobsessivo: VIGIEM E OREM! AMEM AOS INFELIZES COMO SE FOSSE A SI
PRPRIOS. E aos que se encontram em influenciao obsessiva, a terapia:
ESTUDO E VIVNCIA DO EVANGELHO DE JESUS, TRABALHO E RENOVAO
SEMPRE.
Teu irmo, amigo e companheiro Chico Lopes

Introduo
A obsesso um problema inerente ao ser humano, ainda profundamente
distanciado da solidariedade preconizada e vivenciada por Jesus. Convive com
numerosa parcela da humanidade, a responder golpe por golpe, ofensa por ofensa,
tomando a receita de Jesus, de perdoar hostilidades como condio de paz
interior, por conselho piegas, aberrao tola de mente infantil ou acovardada.
Outros mesmo sem receberem agresses, havendo sido, inclusive, agraciados
com a confiana e o carinho de seus irmos, fomentam o dio, a angstia e a dor em
vastas populaes e comunidades, estabelecendo a discrdia com ideias sutis,
filosofias alienadoras, promessas fictcias de liberdade plena, privilgios
inalcanveis e polticas salvadoras, que estabelecero, segundo eles, o bem-estar
exaustivamente esperado por todos. Esse vasto acervo de ideias pegajosas e
custicas para quem as escolhe, culmina na mordomia de alguns, na nsia de poder
de outros, na marginalizao de massas proletrias, na alienao de religiosos, no
abandono do cidado comum, todos sequiosos da paz do Cristo, mas com muitos de
braos cruzados frente ao esforo de pesquisa sobre as prprias leis que regem a
vida, ao rigor da disciplina mental e moral, ao trabalho de renovao de hbitos,
retirada de arestas cristalizadas pelo orgulho e egosmo, fatores por demais
relevantes e opositores da instalao da fraternidade, jia rara e escassa neste
antigo mundo.
Desse imenso atritar de interesses, pela dificuldade de conciliar vivncia e
virtude, existente na maioria dos habitantes deste planeta de duras provas; pela
possibilidade de elstica atuao e penetrao dos planos, material e espiritual, e,
enfim, pela fragilidade e indigncia moral, que nos fazem tmidos apreciadores da
tica crist, mas paralticos na sua prtica, que resulta ser a terra um planeta de
cobranas, onde a dor e a lgrima constituem pagamentos obrigatrios, dos quais
ningum que haja infringido a lei, consegue subtrair-se.
Esquecidos de que, aquele que deve, deve lei, trazendo portanto chagas na
intimidade, que rebentam a tempo previsto, ou mesmo sabedores de que ningum
consegue burlar a lei nem forte fora dela, precipitam-se impacientes, mostrando
carantonhas de dio, em gestos tribais, pungentes e vingativos contra seus
ofensores, sofrendo e fazendo sofrer. Estabelecem-se assim, levas de
inconformados, amargurados, perseguidores e perseguidos, homicidas, suicidas,
atormentadores de si mesmo, constituindo-se em vasta populao sob o guante da
dor, que funciona como buril diamantino, lapidando em metal nobre para tom-lo
gracioso.
Eis o grande problema da humanidade nos dias atuais: a aquisio de paz ntima,
que s ser possvel com a erradicao dos processos obsessivos do cenrio
terreno.
Que Jesus nos ajude em tal desiderato! Nesse trabalho, mostramos caminhos
seguros para a preveno das obsesses, bem como os mecanismos desenvolvidos
na sua instalao, e na sua terapia. Estabelecemos ainda um paralelo, entre o
obsedado, o neurtico e o psictico, oferecendo subsdios para distlngui-los e
auxili-los, tanto a nvel de atendimento espiritual como psiquitrico, que em
grande nmero de casos devem ser aplicados paralelamente, traduzindo-se em
blsamo para o esprito e para o corpo.
Sabendo das dificuldades dos centros espritas nesse setor, e diante da
complexidade e do crescente avano das obsesses nesse final de tempos,
elaboramos apresente obra, esperando que dela resulte melhor atendimento e
alvio aos irmos inclusos no tema versado, aprimorando assim as oportunidades de
servio com que Jesus nos tem premiado.

Preveno
Os bons espritos so unnimes em afirmar que quanto mais nos melhorarmos
em esprito, menores sero sempre as nossas possibilidades de ligao com as
foras desequilibradas das sombras.
Do livro "Entrevistas" Chico Xavier. Pg.66

Instalao
Assaltada por vibraes negativas, a mente ociosa ou indisciplinada, viciada ou
rebelde, logo registra a interferncia e, porque se no ajusta a um programa
educativo da vontade, recebe o impulso da ideia, permitindo- -se aceitar a
sugesto perturbadora, que agasalha e vitaliza sob a natural acomodao dos
complexos e recalques, dos comportamentos pessimistas ou exaltados, que so
peculiares a cada um.
Aceita a induo, forma-se uma tomada para a ligao com a sombra, em regime
de intercmbio psquico.
Do livro "Nas Fronteiras da Loucura"de Philomeno de Miranda, psicografado por
Divaldo Franco, pgs. 10 e 11.

Terapia
Nos casos de obsesso grave, o obsedado est como que envolvido e impregnado
por um fluido pernicioso que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. E
necessrio livr-lo deste fluido. Mas um mau fluido no pode ser repelido por outro
da mesma espcie. Por uma ao semelhante a que o mdium curador exerce nos
casos de doena, preciso expulsar o fluido mau com a ajuda de um fluido melhor,
que produz, de certo modo, o efeito de um reagente. Essa a que podemos chamar
de ao mecnica, mas no suficiente. Faz-se, tambm necessrio e acima de
tudo, agir sobre o ser inteligente, com o qual se deve falar com autoridade, sendo
que essa autoridade s dada pela superioridade moral. Quanto maior for esta,
tanto maior ser a autoridade.
O Evangelho Segundo o Espiritismo. Allan Kardec, <p. XXVIII item 82.
 PRIMEIRA PARTE
PreVeno contra as
Obsesses
Clientela Esprita
Os centros espritas esto repletos de aprendizes, mas a dor, a obsesso e a
misria rondam as portas de muitos, adentrando-lhes os domiclios, neles pousando
como hspede indesejvel, mas aceito. Falta-lhes a ao. A maioria observa o
trabalho, d-lhes aprovao e nega-lhes participao. Tomam as palavras de
Francisco ( dando que se recebe) como verso de um poema romntico e
permanecem d mos estendidas ao Senhor da vida, fechando-as quando o mesmo
Senhor lhes solicita ou lembra os artigos do cdigo fraterno na figura de um irmo
necessitado.
No rosto aflito e cansado de muitos, estampa-se a urgncia pelo milagre, a
pressa pelo imediato e a avidez pela sade, mas se sondarmos seus coraes,
relicrios dos tesouros dos homens, encontraremos a inrcia, a exigncia do
bem-estar no conquistado e portanto no merecido. Carregam ainda, na
intimidade, desejos inconfessveis relacionados indisciplina moral, preguia
mental e desregramentos vrios, temporariamente adormecidos pela ao da dor,
que funciona atravs de didtica imperiosa e necessria, e cujas lies
inicialmente surgem a conta gotas, na tentativa de evitar cirurgias e amputaes
vindouras.
Cessadas as primeiras lies educativas, primrdios de grandes crises, caso
no tratadas de ento, quando o centro esprita lhes receita trabalho, renovao e
f, afastam-se para a rotina em que sempre viveram, sem absorver nem a lio da
dor, nem a receita da casa esprita. Claro que muitos so sinceros em suas visitas e
aps os benefcios recebidos, sendo o maior deles a restaurao da f em si e em
Deus, voltam-se em agradecimento dinmico, oferecendo de si, motivados pela
renovao de hbitos, o que realmente caracteriza o aprendiz esprita. Estes,
impulsionam o trabalho, constituem- -se em fora motriz da fraternidade,
combustvel das engrenagens da casa esprita. Contudo, a porcentagem destes
menor que a evidenciada por ocasio da cura dos dez leprosos por Jesus, quando
apenas um voltou-se em agradecimento.
Sabemos que a f para materializar-se em luminescncia requer um combustvel
chamado ao participativa no bem. Sem esta fora, nimo e coragem propulsoras,
a casa esprita ainda por muito tempo ser a oficina de trabalho para poucos, o
templo de adorao para alguns e a hospedaria para muitos frequentadores.
Preveno
Desejaramos saber a sua opinio sobre a melhor maneira de nos isolarmos
contra os espritos perseguidores.
Chico Xavier: "Nosso querido Emmanuel habituou-me a dois mtodos de
libertao gradativa. O primeiro a orao, pela qual nos lembramos de Deus; e o
segundo o servio, pelo qual nos esquecemos de ns".
Dez sinais vermelhos indicativos de queda provvel na obsesso segundo a
entidade espiritual Scheilla:
1) Quando estamos na faixa da impacincia.
2) Quando acreditamos que a nossa f a maior.
3) Quando passamos a ver ingratido nos amigos.
4) Quando imaginamos maldades nas atitudes dos companheiros.
5) Quando comentamos o lado menos feliz dessa ou daquela pessoa.
6) Quando reclamamos apreo e reconhecimento.
7) Quando supomos que o nosso trabalho est sendo excessivo.
8) Quando passamos o dia a exigir sacrifcios alheios, sem prestar o mais leve
servio.
9) Quando pretendemos fugir de ns mesmos atravs do lcool ou do
entorpecente.
10) Quando julgamos que o dever apenas dos outros.
Prevenir significa acautelar-se. Mas, acautelar-se contra
o qu? perguntaro alguns. Contra si prprio, direi. Pois, se observarmos o mundo a
nossa volta, vasta parcela de quedas e fracassos so eventos iniciados, instalados
e culminados com a colaborao da nossa invigilncia. Nenhum mal nos atinge, sem
que antes tenha havido um comprometimento de nossa parte atravs de uma
sintonia, pela qual a ele nos vinculamos de incio, para sermos aprisionados por
ocasio do seu acolhimento, e escravizados atravs de sua prtica. Pois sabido
que aquele que faz o mal, a ele se escraviza, at que lhe venha a reparao com a
consequente alforria.
Melhor advertncia que a mencionada por Jesus no sentido de o homem caminhar
escudado pela vigilncia e pela orao impossvel. Contudo, o homem, herdeiro
das constelaes e viajante universal, ingenuamente continua chumbado ao orbe
terrestre em seu "habitat" purgativo, recebendo lies continuadas, urgentes e
necessrias para o seu despertamento. Busca a glria que no o glorifica. A honra
que, diante de Deus, muitas vezes o desonra. A felicidade que se traduz em
infelicidade, pois geralmente no respaldada nas abenoadas lies da
fraternidade e da solidariedade. Esquece que a glria em qualquer angulao da
vida requisita o afastamento do egosmo e a renncia da acomodao. Exige o
sacrifcio pessoal que impe exaustiva batalha na aquisio da paz ntima, atravs
do doar para enriquecer.
Se queremos o caminho iluminado, precisamos ns mesmos acender pequena luz,
pois difcil se toma a qualquer um, encontrar algo que seja na sombra. Nas bnos
do servio, nossa localizao ser mais fcil e mais raras nossas quedas por
pensamentos e aes importunas.
Seja o nosso caminhar para a frente e para o alto. E que Jesus nos d a fora,
o nimo e a coragem para jamais olhar para trs.
Este, o melhor mtodo de preveno contra as obsesses, imunizando-nos
contra as eventuais investidas dos nossos irmos inferiores.

O Trabalho
"Qual o limite do trabalho?
O limite das foras; de resto, Deus deixa o homem livre."
0 Livro dos Espritos (683).
"Quem foge ao trabalho sacrificial da frente, encontra sempre a dor pela
retaguarda."
Andr Luiz
Tudo no universo dotado de dinamismo, encontrando-se a palavra repouso em
nossos dicionrios, a servir como mero referencial, para melhor entendimento das
cincias. A inrcia portanto, uma fico inventada pela mente daqueles que
valorizam a insensatez que o afastamento do trabalho. o trabalho que
movimenta o tomo e as galxias, constituindo-se para q esprito, uma necessidade
moralizadora e propulsora a dinamismos mais profundos.
Observemos como o trabalho amortecido em seu sentido construtivo se
robustece no sentido inverso.
Na gua, propicia a criao de lodo e miasmas pestilenciais.
No fogo, no favorece a maleabilidade dos metais, ficando os mesmos
imprestveis ao uso.comum.
No ar, traz a morte dos aerbicos, favorecendo vida aos anaerbicos,
vetores de doenas vrias.
No solo, no peraute a desagregao das rochas tomando-o imprestvel
agricultura.
O trabalho, tal qual a direo, tem dois sentidos. O natural, que desgua
sempre no bem e no belo, e o oposto, que desemboca no erro e na ignorncia. O
livre-arbtrio decide o sentido que tomamos.
Sbio aquele que faz do trabalho instrumento de libertao, e tolo, o que
trabalha e se faz prisioneiro do trabalho feito. Lembrou-nos Jesus, que Deus
jamais cessou de trabalhar e ele mesmo, da carpintaria de Nazar cruz em
Jerusalm, foi o exemplo maior do trabalho a benefcio de todos.
Fugir ao trabalho constitui-se atitude infantil, de quem modela seus
pensamentos em tomo de um mundo de fantasias, perfeitamente admissvel nas
crianas, mas incongruente para a mente adulta.
E atravs da ao contnua, que materializamos nossos sentimentos e
idealizamos nossas emoes. No temer o trabalho, antes desej-lo e am-lo so
pontos concretos a serem perseguidos em nossa jornada diria. Sem estes
requisitos, estamos descredenciados para transpor o portal dos mundos de
perenes alegrias, mas adaptados somente atmosfera por ns criada, com o teor
de salubridade com que ns a polumos... Faamos o nosso destino, mas observando
o enfoque evanglico, de que lanar sementes ao solo nunca nos ser impedido,
assim como colher frutos brotados sempre nos ser exigido.

A Orao
"Por isso vos digo: Todas as coisas que vs pedirdes orando, crede que as haveis de
ter, e que assim vos sucedero."
Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. XXVII - Item 5
"Por que o no podemos ns expulsar?
Esta casta no pode sair por coisa alguma, seno pela orao e pelo jejum."
Novo Testamento Marcos: IX: 28-29
OBS. o jejum acima referido, o das ms aes, que faculta uma autoridade moral,
nica forma de ascendncia sobre os espritos infelizes e ignorantes.
A orao praticada tal qual aconselhou Jesus, em clima de instrospeco e
revestida de compromisso emocional, pode, entre outros benefcios gerar os
seguintes: * Suprimento de foras morais.
* Saturao no clima psquico ambiental, atravs de energias balsmicas e
harmoniosas.
* Modificao de nosso tom vibratrio, proporcionando resultados
imunoldgicos, profilticos e teraputicos.
* Criao de aura especfica que nos envolve como couraa protetora, rechaando
formas-pensamentos e vibries-mentais.
* Revitalizao do metabolismo perispiritual, realinhando molculas e funes
ao ritmo saudvel da vida.
* Libertao de mentes viciadas dos clichs perniciosos e propiciadores das
neuroses e psicoses.
* Edificao da paz de esprito.
Orao e trabalho so portanto, antdotos contra as obsesses e remdios
eficazes para a harmonizao e criao de clima de prosperidade. Como sempre,
busquemos o modelo de nossas vidas, Jesus, e o encontraremos em constantes
colquios com Deus, seja mental, ou atravs do trabalho, considerado igualmente
como uma forma de prece visvel.
Infelizmente, uma das atitudes iniciais do obsedado, a desconsiderao para
com a prece, por no acreditar-se dela necessitado, ou por duvidar de sua eficcia,
menosprezando-lhe a utilidade, pensamento este, incentivado pelo obsessor.
A orao possui a propriedade de arrebatar as almas deste mundo, e faz-las
entrever as bem-aventuranas que lhes esto reservadas, caso perseverem em
nimo e f. No regateemos quanto orao. Antes, sejamos dela praticantes,
tomando-a hbito salutar e companhia inseparvel.

Aprimoramento
"Sede vs, pois, perfeitos, como tambm vosso Pai Celestial perfeito." (Mateus:
V-44-48)
Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap. XVII: item 1)
"Se queres ser perfeito, vai, vende tudo que tens, e d-o aos pobres, e ters um
tesouro no cu. (Marcos: X-17 a 25)"
Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap. XVI: item 2)
Claro, lgico e evidente que jamais atingiremos a perfeio de Deus. Mas,
guardando-se as propores relativas ao nosso estado evolutivo, devemos
procurar a perfeio naquilo em que estamos empenhados. Em "O Evangelho
Segundo o Espiritismo", no captulo XVII podemos observar quais os caracteres
da perfeio, onde Allan Kardec delineia as diretrizes para o homem de bem,
respaldadas pelos ensinamentos de Jesus. A busca do aprimoramento exige uma
abertura em leque, onde o indivduo exercitar as virtudes prprias s situaes
vividas, onde ter papel primordial, a caridade, me de todas as virtudes. A opinio
geral de que isso difcil, no deve ser levada em conta no desafio, se existem a
boa vontade e a perseverana. As dificuldades valorizam as conquistas. Ser
pessimista ausentar-se das glrias do esforo e entravar os passos largos que
clareiam a viso nos dias nebulosos. Atravs do exerccio dirio na seleo dos
pensamentos, das reflexes sadias, da auto-critica, do cultivo do otimismo, da
solidariedade e da tolerncia, estaremos nos habilitando s escolas de
aperfeioamento espalhadas na vastido do cosmo. Estaremos, portanto alargando
a nossa viso e rea de atuao, ao contrrio daquele que, por sua invigilncia,
restringe seu espao e diminui sua mobilidade nas caminhadas evolutivas.
Esperamos perfeio nos outros, permanecendo por demais clementes com as
nossas prprias imperfeies.
Busquemos incessantemente o nosso aprimoramento, ainda que, atravs das
intervenes corretivas da dor, que remove arestas e remodela o nosso espirito
nas bases do amor.
 SEGUNDA PARTE Instalao
das Obsesses
O Pensamento
"Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e nossas aes?
A esse respeito sua influncia maior do que credes porque frequentemente so eles que
vos dirigem."
O Livro dos Espritos: 459
"O homem responsvel pelo seu pensamento?
Ele responsvel diante de Deus. S Deus podendo conhec- -lo, o condena ou o absolve
segundo sua justia."
O Livro dos Espritos: 834
0 pensamento uma vibrao da mente, constituda de matria de natureza
sutilssima. A mente, ao efetuar uma vibrao, impulsionada pela funo de pensar,
^materializa uma onda que se propaga em todas as direes,
tal qual a onda sonora, ou a onda produzida na gua calma Aquando inquietada pelo
choque de um objeto em sua supferfcie. As-onas-pensamentos vo -se
riebilitando- proporo que se distanciam do seu emissor, sendo lgico que,
quanto maior potncia tiver a fonte emissora, maior distncia ela percorrer.
Ocorre que, semelhana das ondas de uma antena de televiso, que levam sons e
imagens, as ondas-pensamentos igualmente levam as chamadas formas-
-pensamentos. Estas possuem amplitude, vigor, colorido e durao determinados
pela fora e persistncia de quem as emite. Constituem-se de matria sutilssima e
so dotadas de funes especficas impostas pelo emissor. A antena que sintonizar
a frequncia correspondente onda, poder captar a.mensagem, cujo teor
balsmico ou corrosivo, certamente influir (caso haja persistncia no canal) na
conduta de quem a acolhe.
Podemos concluir de tal raciocnio, que, mesmo sem saber, poderemos ser
causadores indiretos de quedas ou ascenses de outros espritos. E, portal
motivo, vinculando- -nos s injunes dbito-crdito no campo espiritual.
Em qualquer pensamento, a cor determinada pela qualidade, a forma, pela
essncia e a nitidez de formas, pela preciso. Dessa maneira, qualquer esprito,
que em qualquer lugar lance ao espao uma forma-pensamento de amor ou paz,
esta ter sempre o mesmo colorido, variando apenas em nuanas e nitidez. Como
regra geral, temos as cores claras e lmpidas para os pensamentos amorosos,
e as cores obscuras,ptreas e oleosas, para os pensamentos inferiores.
s ciaaes ao alm, ondeie renem espritos agressivos, colricos e inferiorizados,
em razo das correntes mentais ali vigentes, materializam clima sombrio e
assustador, com predominncia do vermelho gneo, amarelo agressivo, negro... etc.
Tal ocorre tambm no Vale dos Suicidas, onde a profuso de ondas geradas por
monoideias, pensamentos desarmnicos ou encharcados de pungente pesar,
manifestam-se num clima onde o solo lodoso, o ar asfixiante e a atmosfera
escura e sufocante, gerando um ambiente de pavor.
Os pensamentos sublimados produzem ondas de alta frequncia que passam
indenes ao magnetismo inferior contido na atmosfera, no sendo este, empecilho
sua locomoo, alcanando assim distncias inimaginveis. A energia utilizada na
produo desses pensamentos dissipa- -se, como se fosse absorvida pelos planos
superiores, sem deixar resduos txicos no perisprito de quem os emitiu ou
acolheu. Os pensamentos inferiores, tradutores do dio, inveja, cime, egosmo e
similares, produzem ondas longas, de baixa frequncia, sendo portanto de
penetrao inferior s ondas acima mencionadas. A energia utilizada na elaborao
de tais ondas no consegue de todo volatizar-se devido sua densidade, gerando
resduos que so incorporados ao perisprito, exigindo posterior drenagem, levada
a efeito, quase sempre, atravs de desarmonias fsicas. Vivemos assim,
mergulhados em um mundo de ondas, onde somos fontes receptivas de correntes
mentais que se identificam com as nossas aspiraes. Somos o que pensamos.
Podemos at dizer que, conhecendo-se os pensamentos de algum, presto,
identificaremos os tipos de companhias a ele vinculadas.
Lembramos ainda que, pelo nosso excesso de egosmo, somos emissores e
receptores do nosso prprio pensar. Pelo egosmo, centralizamos o pensamento no
eu, pressionando as ondas mentais a gravitarem ao nosso redor, j que somos
introrsos em nossas aspiraes. Os estados de melancolia, agitao, desespero,
mgoa, dio, gerando pensamentos deprimentes, criam preocupaes em seus
prprios emissores, atravs de um fluxo de retorno, via egosmo, matria prima
usada na fixao de tais estados mrbidos.
Como as formas-pensamentos possuem a durao que se lhes impe, efmera ou
constante, determinando o clima domstico, do bairro, cidade, pas ou orbe,
atravs dos seus somatrios, resta-nos sanear a casa mental, despoluindo a
atmosfera, imprimindo direo, nitidez e emoo positivas ao nosso pensar.

O Obsessor
"Reconcilia-te com o teu adversrio enquanto ests a caminho com ele.
(Mateus. V:25-26)
"O esprita sabe que a morte s pode livr-lo da presena material do seu inimigo, e que este
pode persegui-lo com o seu dio, mesmo depois de haver deixado a Terra."
Evangelho Segundo o Espiritismo
(Cap. XII: item 5)
O esprito obsessor, outrora pode ter sido um obsedado, perseguido, humilhado ou
trado, como tambm pode ter sido amado, protegido ou auxiliado pelo seu atual
antagonista. um cobrador antigo, que agora, apresenta-se com mudana de
posio e de sentimentos.
No caso obsessivo h sempre um comprometimento, uma vinculao que no
conseguiu sobrepor-se aos obstculos intercalados entre os anseios dos
protagonistas, deteriorando-se em sequelas fixadas pela incapacidade de perdoar.
O perseguidor, como sempre, um perseguido intimamente, que adentrou o portal
do tmulo em estado de alienao, e atravs de um mecanismo de transferncia,
muito comum em todos ns que no cultivamos a autocrtica de nossos atos, caiu na
monoideia da vingana, por julgar que toda culpa de sua tragdia deveu-se ao seu
opositor. Julga erroneamente que, culminada a vingana planejada e alimentada,
ser removido da sua mente e de seu corao o fogo abrasador do dio que o
consome, sem dar-se conta de que, caso isso venha a ocorrer, como muitas vezes
acontece, advir de imediato, como colheita sua, a sensao de vazio por ter
perseguido por elsticos anos um objetivo malogrado e que culminou em acrscimo
de sofrimentos e dbitos para si.
s vezes, o dio tamanho, que o obsessor planeja meticulosamente o mtodo
mais atroz de vingana, decidindo muitas vezes pela aplicao do suicdio como
punio ao seu ofensor. E, aps o ato culminado, este lhe escapa sob resgate das
falanges socorristas , deixando-o frustrado e em estado desesperador. Comea
ento o seu suplcio, onde o tempo e a dor funcionaro como desejadas brisas na
fornalha do descontrole. Seu estado agravado ainda mais, quando, para seu
intento, alia-se a espritos trevosos, que atribuem a si competncia de justiar os
infratores do cdigo da vida, sem pesquisar as causas profundas que culminaram
na deteriorao do relacionamento dos litigantes. Estes, passam a usar o obsedado
em suas tarefas doentias, no o libertando para refazer o seu prprio destino.
Todavia, o obsessor apenas um doente e como tal, necessitado de medicamentos
e ateno fraternal. Geralmente no mau. Nada tem contra os circunstantes.
Quer apenas, exige, uma reparao naquilo em que se julga vitimado. Essa
reparao implica em seu ofensor passar pela mesma dor na qual ele se demora, no
que aproveita para lhe atribuir algumas vezes, juros e correes por conta da
longa espera e tormentosa guerrilha. Nesse seu intento aplica todos os esforos,
minutos, segundos, sem oferecer trgua ou descanso, em atitude introspectiva e
determinada de que vingar-se uma necessidade vital e inadivel para conseguir a
paz. Quando algum se interpe no cenrio da luta, a favor do obsedado, ou de
ambos, intentando apaziguar, tido como inimigo e lanado a campo como alvo de
imediatos projteis que podem ou no provocar danos pessoais, dependendo do
processo crmico do invasor. Pois tudo que nos acontece de oneroso, mesmo
quando alistados nos exrcitos do bem, obedece s diretrizes crmicas a ns
atreladas.
Nessa disputa, ele pode sentir os rigores do frio, fome, sede, dores
superlativas advindas de sua sintomatologia, passando parte dessa carga letal para
aquele a quem subjuga, pois a ele imanta-se em processo de intercmbio.
Seu aspecto diversifica quanto intensidade do seu dio, gnero de morte, e em
obedincia sua vontade. No entanto, gosta de mostrar-se tal qual era quando foi
prejudicado, para avivar cada vez mais as lembranas e o pavor do seu subjugado.
Conhecemos casos em que o obsessor, havendo'praticado o suicdio,
apresentava-se sempre ao seu oponente com um punhal encravado na garganta.
Outros, havendo sido escravos, mostravam-se sempre com estigmas
generalizados, perpetrados outrora por aquele a quem persegue. Alguns tomam
aparncia de demnios, portando chifres, chicotes, tridentes e instrumental de
flagelao.
Tudo vlido para ele, desde que aumente o medo, descontrole e prejudique
ao ser odiado.
Os pedidos de trgua, perdo, as citaes evanglicas e preces, de imediato
no lhe vencem a couraa de aparncia invulnervel. A dor paga-se com a dor.
a sua maneira de decidir. No entanto, a conversao afetuosa e a sinceridade
de propsitos, terminam por convenc-lo na grande maioria das vezes, de que
no somos seus inimigos, mas companheiros de caminhada de quem podem dispor
em seu infortnio.
Temos espao ento para um retorno aos eventos passados, onde a posio
de vtima se dilui, mediante atitudes assumidas por ele, caracterizando-o como
similar ao seu oponente, o que lhe subtrai as reclamadas credenciais para atirar
pedras em seus irmos de infortnio. E ento que se identifica a seu inimigo no
campo das necessidades comuns de paz e renovao. Entende que nada fica
impune, pois a conscincia e a vida se encarregam das cobranas, sem a
necessidade de juzes em causa prpria. Basta apenas viver.
Segue ento aos hospitais-escolas do plano espiritual, onde planejamentos futuros
o aguardam, para que sua capacidade de aceitao se fortalea e o inscreva na
lista dos vitoriosos sobre si mesmos nos sculos futuros.

O Obsedado
"Pode-se por si mesmo, afastar os maus Espritos e se libertar de sua dominao?
Pode-se sempre sacudir um jugo, quando se tem vontade firme.
Livro dos Espritos: 475
"A Prece um meio eficaz para curar a obsesso?
A prece um poderoso socorro em tudo; mas, crede bem, no basta murmurar
algumas palavras para obter o que se deseja. Deus assiste queles que agem e no queles que
se limitam a pedir. necessrio, pois, que o obsedado faa, a seu turno, aquilo que necessrio
para destruir, em si mesmo, a causa qua atrai os maus espritos."
Livro dos Espritos: 479
Obedecendo lei da semeadura e da colheita, o obsedado algum que precisa
ceifar aquilo outrora cultivado, para ter paz consigo mesmo. Pois, mesmo que
aquele a quem hja prejudicado, o tenha perdoado, ele precisa perdoar a si
prprio, pelo desatino perpetrado. Como essa lei converge a um mesmo cenrio
cobrador e devedor, o que outrora feriu pode estar consciente de que, a qualquer
tempo, no mundo espiritual ou material, mesmo que ele mude de sexo, cor, religio
ou pas, as promissrias chegaro s suas mos, em aviso de que o resgate
iminente e intransfervel. Isso ocorre porque, ao reencarnar, o devedor traz em
seu perisprito matrizes vigorosas que o identificam, espcie de marca registrada,
carimbo personalizado, perfeitamente reconhecvel por aquele que o busca em
condies blicas. Muitos no identificam de imediato o seu antigo desafeto,
devido mudana de sexo, ou por ser ainda adolescente, ter outras feies, outra
linguagem... etc, mas ligam-se a ele atravs de uma antipatia, um dio que no
entendem, e tudo fazem para prejudic-lo. assim que, burlar a lei se toma
impossvel, tanto quanto distorc-la a seu proveito.
Ocorre que, nos planos divinos as portas de sada para a misericrdia so
inmeras e facultado que, aquele que deve, possa escolher a moeda vigente nos
planos da vida para tais pagamentos: o amor ou a dor. Pelo amor, borracha dos
pecados, ele distribuir com seus irmos os talentos de que portador (e se no ,
que trate de conquist-los) tais como: a fraternidade, a solidariedade, a pacincia,
a tolerncia e outros, no renunciando s oportunidades de servio, que
funcionaro como moedas para quitao de suas promissrias. Atravs da sua
atuao caridosa, seus contrrios no encontraro receptividade, sintonia ou
motivos para prolongarem uma guerra sem oponentes. Como brigar diante da
recusa no acovardada do outro? Essa recusa dinmica, pois em verdade um
combate com armas mais poderosas pois o amor e o perdo so artefatos
perfeitos para a bomba da paz. Havendo-se negado o pagamento pelo amor, a vida
impe ao esprito negligente, enrgico cobrador para que lhe dobre a cerviz.
ento que o seu lar invadido por figuras estranhas e hostis do mundo espiritual,
que, de dedos em riste, armas em punho, emissores de petardos comburentes de
dio, modificam o panorama, expulsando a paz andrajosa que ali se internara.
Acompanham-no no resgate, aqueles que lhe partilham a convivncia,
provavelmente outrora co-autores ou co-participantes em sua ao infeliz, a qual
concorre hoje para a sua punio. As vezes, um obsedado fator de angstia,
depresso e medo no somente aos seus familiares, mas aos vizinhos, ao bairro ou
rea maior de atuao do mesmo. Lembremos os endemoninhados que moravam
em um cemitrio e impunham pavor a toda a regio circunvizinha, segundo a citao
evanglica.
tolice pensar que, aps vinte ou trinta anos de exerccio medinico ou no, nas
fileiras espritas, estamos vacinados ou imunizados contra as obsesses. Como
afirma Andr Luiz, em uma viagem de cem quilmetros, muita coisa pode ocorrer
nos ltimos metros. Sendo nosso pensamento indutor para o bem ou para o mal, o
nosso pensar nos capacita, independente de condio e tempo, inscrio na
contabilidade divina como credores ou endividados.
.0 trabalho assistencial e meritrio do centro esprita, quando o voluntrio
assduo e disciplinado, o fortalece para os embates, bem como os amigos
espirituais funcionam como guarda-costas no tocante s investidas das trevas.
Isso tudo obedecendo a sua ficha crmica, pois suas dores e necessidades
reparatrias no lhe sero subtradas. Dvida dvida, e como tal reclama
pagamento. Sem a proteo do trabalho, o devedor est a descoberto e somente
forte suporte moral amenizar seus sofrimentos. Caso no haja esse respaldo, se o
mesmo for objeto de desregramentos, haver um gasto excessivo de energia vital,
com consequente queda vibratria, sendo a sintonia com entidades vingativas
facilitada, generalizando-se a obsesso. A ento somente Deus, provedor de
bnos e alvio, pode ampar-lo e fortalec-lo para o embate...

Obsesso Simples
"A obsesso quase sempre a ao vingativa de um Espirito, e na maioria da vezes tem sua
origem nas relaes do obsedado com o obsessor, em existncia passada." (cap. XXVIII: item
81)
"Assim como as doenas so o resultado das imperfeies fsicas, o que toma o corpo acessvel
s influncias perniciosas do exterior, a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio
moral, que d acesso a um mau esprito." (cap. XXVIII: item 81)
Evangelho Segundo o Espiritismo
Segundo Kardec, a obsesso a ao persistente de um mau esprito sobre uma
pessoa. Apresenta caractersticas muito diversas, desde a simples influncia de
ordem moral sem sinais exteriores perceptveis, at a completa perturbao do
organismo e das faculdades mentais. Ora, essa simples influncia de ordem moral
o incio da obsesso simples, de que so objetos quase todos os habitantes
destas plagas terrestres. Modelando esss cenrios aglutinantes no mundo fsico
e extra-fsico est a mente, sede de nossas aspiraes, que determina nossos
tipos de amizades ou antipatias, imantando-nos aos afins e aos antpodas em
relaes harmnicas e desarmnicas, passageiras ou demoradas.
A mente disciplinada, adornada pelas virtudes bsicas, apesar de no estar
imune s investidas trevosas, possui sustentculos de defesa que geralmente lhe
resguarda a integridade. A mente ociosa candidata-se a hospedar visitantes
hostis, forando-a luta para expuls-los, no que impelida ao trabalho
renovador, a favor de si mesmo. O visitante ento, ter sido mestre, e a dor a lio
ministrada, passado o curso a que se habilitaram os protagonistas.
sabido que, pelas horas vazias, as trevas nos visitam, sondando o ponto
vulnervel de nossa conduta, para centralizar o fogo cerrado longe do impacto
defensivo. No trabalho regenerador, nossa mente estando ocupada e preenchida
pelas ideias a ele atinentes, no oferece campo a que seja dominada, por uma outra
mente, ou ceda terreno a bombardeios de ideias inferiores. assim que,
desguarnecida a mente dos valores ticos da vida, formadores de trincheiras
contra as investidas habituais dos irmos inferiores, o viajante despercebido
quanto aos perigos da caminhada, toma-se presa fcil do assdio e aprisionamento,
onde a trgua e o descanso so escassos, nem sequer cogitados por seus algozes.
A princpio, a mente desguarnecida recebe ideias, que confunde com suas prprias,
pois o seu invasor estudou-lhe os pontos frgeis e suas preferncias, sendo a sua
atuao facilitada pela debilidade da autocrtica do invadido. Segue- se a
persistncia da ideia, em trabalho contnuo, na certeza de que, assim como algum
que, no gostando de uma msica, de tanto ouvi-la, passa a aceit-la e, s vezes,
at a cantarolar suas notas em regime de absoro, suas dbeis defesas sero
rompidas e o campo ficar aberto ao domnio. A mente invigilante termina por
aceitar e incorporar a ideia obsidiante, como tambm a lhe vitalizar, amoldando-a
a seu desorganizado conjunto de pensamentos, onde o otimismo, o nimo e a
coragem no se fazem presentes.
Comea ento o intercmbio psquico, pois ao aceitar a induo, o invigilante
forneceu uma tomada a que o invasor se Jiga, recebendo energia vital, ao mesmo
tempo que devolve energias deletrias em processo de duplo prejuzo para o
hospedeiro. A ligao do invasor com o oprimido, no processo de ganhar cada
vez mais domnio, aprofunda a ideia imposta, facultando aberturas no
inconsciente, onde velhos diques, portadores de dramas angustiosos, medos,
culpas, depresses, se rompem, desaguando no inconsciente, misturando-se s
sensaes do momento. O obsessor trata de acomodar tais informaes do
inconsciente s situaes vigentes, implantando um processo de aceitao do
quadro, ampliando sua rea de domnio, podendo, nesse duelo de mentes, impor
o rumo perigoso da monoideia, que ao cabo de algum tempo, poder caracterizar
uma fascinao de difcil retomo.
Pode-se pensar que, no sendo o obsessor dotado de recursos intelectuais, no
possa promover tais quadros atravs de sua ao intelectiva. Ora, no
desprezemos a atuao do pensar. A simples onda de pensamento odiento do
obsessor, ritmado, incessante, desatrela as comportas mentais, cujas defesas
eram mnimas. Mesmo sua revelia, o quadro se delineia, ainda que a sua regncia
seja apenas o dio custico. Aqui o duelo no na rea do intelecto, mas sim no
campo das emoes. Lembramos que o obsessor reconhece as matrizes vibratrias
contidas no perisprito de sua vtima, que imprime a este uma queda no tom
vibratrio especfico, permitindo que os envolvidos na tragdia, se aproximem
e se vinculem pelo processo da sintonia automtica e inevitvel, caso a
invigilncia perdure como quase sempre ocorre.
Essas matrizes facultam a assimilao da ideia obsidiante, do que no se pode
furtar a vtima, por estar em sintonia com o seu algoz. Mesmo os espritos
desconhecedores dessa vinculao imposta pelas matrizes, so atrados pelos
condicionamentos da conscincia culpada que no se perdoa, trazendo a si os
personagens do drama vivenciado, atravs de suas emanaes psquicas que altera
a psicosfera ambiente, assimilada pelo devedor, tomando-o debilitado e submisso.
Fugir? Para onde? Em que direo? Se o mesmo j nasce com as marcas
identificativas em seu perisprito, as quais atestam a culpabilidade de sua ao,
tomando-o, muitas vezes, alienado.
Instalada a ideia, instala-se o seu criador, pois onde est o pensamento, est
tambm o esprito que o gerou. Que faz um homem quando penetrou na casa
desguarnecida de outro a quem odeia e a quem quer prejudicar? Fcil deduzir que
ele quebraria os mveis, danificaria os sistemas eltricos, hidrulicos, sanitrios...
etc. No caso, o procedimento similar, pois o esprito invasor produz um clima
geral de desnimo, inquietao e desconfiana, gerando a insegurana pessoal e
enfermidades vrias, aprofundando-o em crescente perturbao interior. O
obsedado agora, cercado por fluidos perniciosos, ressente-se do adensar da
psicosfera reinante que o asfixia, sem dar-se conta de que leituras edificantes,
trabalho voluntrio e orao, seriam as armas usadas em tal atmosfera, se no
houvesse permitido ao seu antagonista, de incio, subtra-las preventivamente
como medida reacionria. Sem foras de reao e obedecendo a sua constituio
temperamental aptica ou excitada, toma-se melanclico, depressivo,
atormentado, em virtude das ideias infelizes que se faz receptculo, como
tambm pelo afloramento das cenas pessimistas advindas do inconsciente, ou
toma-se agressivo, violento, explosivo, quando anteriormente, diante de situaes
idnticas, as superava sem incmodo.
Essa diversidade de comportamento, submetendo-o a aclives e declives, no lhe
permitindo a horizontalidade nas atitudes, termina por danificar seu sistema
nervoso, refletindo-se em sequelas fsicas e psquicas, pela continuada exposio
do mesmo ao desgaste provindo de sua instabilidade emocional.
essa altura a obsesso est instalada e bem evidente se toma nas atitudes
daquele que lhe sofre a constrio, evidenciada por comportamentos
contraditrios, ou seja: depresso e excitao, equilbrio e distonia, normalidade e
excentricidade, censura e omisso da mesma, aproximao e afastamento dos
seus.
Dessa neurose inicial, caso no haja o abenoado concurso dos bons espritos, o
irmo invigilante poder deixar aprofundar-se o processo obsessivo.

A Fascinao
"A vingana um sentimento tanto mais funesto, quanto a falsidade e a vileza so
suas companheiras assduas. Com efeito, aquele que se entrega a essa paixo cega
e fatal quase nunca se vinga s claras. Quando mais forte, precipita-se como uma
fera sobre o que considera seu inimigo, pois basta v-lo para que se inflamem a sua
paixo, a sua clera e o seu dio. No mais das vezes, porm, assume uma atitude
hipcrita, dissimulando no mais profundo do seu corao os maus sentimentos que
o animam. Toma, ento, caminhos escuros, seguindo o inimigo na sombra, sem que
este desconfie, e aguarda o momento propcio para feri-lo sem perigo.
Ocultando-se, vigia-o sem cessar, prepara-lhe ciladas odiosas, e quando surg a
ocasio, derrama-lhe o veneno na taa."
Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap. XII: item 9)
A fascinao um produto da ampliao do domnio do invasor na casa mental do
invadido. Atravs da fragilidade moral e mental encontradas e do ressurgir de
fatos passados trazidos tona sob o seu comando, bem como com o espicaar das
atitudes menos dignas, o obsessor estabelece um quadro peculiar, onde o nvel de
censura, discernimento, noo do ridculo e humor sofrem variaes
comprometedoras, tidas como perfeitamente lgicas pelo fascinado. Ocorrem
atitudes bizarras, tais como assumir uma personalidade com facetas msticas,
autodenominar-se missionrio, tomar-se fantico, cultuar uma filosofia incua,
isolar-se, atitudes que, em verdade, objetivam um afastamento do fascinado de
tudo e todos que possam auxili- -lo em seu retomo normalidade.
O esprito invasor, nesse caso, dirige sua vtima como um cego, podendo
lev-lo a aceitar as doutrinas mais absurdas e as teorias mais falsas, como
sendo as nicas expresses da verdade. Alm disso, pode arrast-lo a aes
ridculas, comprometedoras e at mesmo bastante perigosas.
Em alguns casos de fascinao, o convencimento do fascinado de que foi
ludibriado, favorece a regresso do quadro para uma obsesso simples com
consequente libertao. Mas isso, s vezes, difcil devido a dois pontos
capitais. Quando existe uma ascendncia demasiada do esprito invasor sobre
o fascinado, e em outros casos, a falta de humildade do obsedado em
reconhecer-se logrado que exacerbada pela ao do hspede indesejvel.
A maioria dos fascinados se insurge contra seus conselheiros,
rebatendo-lhes as crticas e tomando-as como inveja pelos seus sucessos no
campo intelectual.
Frustram-se, assim, muitas tentativas de auxlio ao fascinado, que pela sua
rebeldia em reconhecer-se enganado e manipulado, cego conduzido por cego
tido como irrecupervel, pois, na verdade, muito difcil auxiliar, com xito, a
quem se nega oportunidade de recuperao.

A Subjugao
"Pode-se pois ter inimigos entre encarnados e os desencarnados. Os inimigos do mundo
invisvel manifestam sua malevolncia pelas obsesses e subjugaes, a que tantas pessoas
esto expostas, e que representam uma variedade das provas da vida."
(cap. XII: item-6) Evangelho Segundo o Espiritismo
- "... E um da multido disse: Mestre trouxe-te o meu filho que possesso de um espirito mudo;
E onde quer que o apanha, despedaa-o, e ele espuma, e range os dentes, e vai-se secando;
e eu disse a teus discpulos que o expulsassem e no puderam."
Novo Testamento (Marcos 9:18)
A subjugao a etapa final do processo obsessivo. Combate decisivo, onde o
mais forte se sobrepe ao mais frgil, dominando-o e impondo o imprio do seu
querer.
A ascenso gradativa do obsessor impele o obsedado a aproximar-se cada vez mais
da loucura, bastando muitas vezes um ltimo empurro, um forte impulso,
desarticulando de vez as engrenagens mentais que so tomadas de assalto pelo
domnio vigoroso que se impe. Victor Hugo conta- nos que o choque sentido por
Roberto Domnico (em estado de fascinao) ao ver o seu genitor morto pelo
comparsa que escolhera, produziu sintonia to perfeita e to imediata dominao
psquica, que o infeliz caiu naquele exato momento em subjugao pertinaz.
As armas dessa guerra so as mais variveis, indo desde a instalao de. um
quadro pessimista, por parte do algoz, que o complementa com vibraes
nocivas, desarticulando as reservas fsicas e facilitando a invaso de vasto
espectro de micrbios, at a vampirizao, na qual parasita e hospedeiro se
imantam, em vinculao violenta que, caso no se desarticule, fatalmente levar
o hospedeiro ao desencarne. Essa parasitose intensifica-se, quando a onda
mental do obsessor acolhida e incorporada aos pensamentos prprios do
obsedado, o qual aliena-se em fixaes do pensamento, criando para si um
mundo isolado, onde a razo e o discernimento encontram-se no controle do
obsessor. Senhor absoluto da situao, o obsessor absorve fluidos, vitais do
obsedado, que, em atitude passiva, deixa-se desvitalizar.
Acontece que essa proximidade perispiritual e esse intercmbio fludico,
embora prejudiciais ao obsedado, produzem em ambos uma intimidade emocional
onde se estabelece uma transferncia de sintomas e de sensaes, em regime
de interdependncia, tomando os conflitos partilhados.
Conversando certa feita com uma im desencarnada em atitude vingativa, e que
perseguia uma outra encarnada; (aps deix-la sem alimentar-se alguns dias, notou
que estava respirando o seu clima orgnico e que debilitando-a era debilitar-se
igualmente), no que nos disse: "agora vou deixar que ela coma um pouquinho,
porque j estou sentindo muita fome". a certeza de qe o mal que fazemos a
outrem, fazemos a ns mesmos. Isso funciona s vezes, como uma desacelerao
no processo, pois as repercusses da agresso do obsessor igualmente lhe causam
mal-estar. Contudo, sentindo-se como se fosse humanizado novamente pelo
acmulo do fluido vital drenado a seu favor, o obsessor usurpa em definitivo o
domnio fsico de sua vtima, caminhando a largos passos para um desfecho onde
no existem vencedores.
Vejamos um caso bastante ilustrativo, trazido luz por Philomeno de Miranda, em
seu livro: Paineis da Obsesso, que assim narra: "A princpio, advinha-lhe o desejo
de um cigarro inocente ou de um aperitivo sem consequncia, para depois
instalar-se-lhe uma volpia obsessiva pelo tabagismo e pelo alcoolismo em altas
doses, que lhe sacrificam o organismo, em si mesmo bastante enfraquecido.
Simultaneamente, caiu nas armadilhas brutais do sexo sem amor, completando-se
o quadro de um autocdio a largo prazo, com que se compraziam os inditosos
verdugos da sua paz. Os seus algozes, conhecendo algumas tcnicas de subjugao
e, de certo modo, identificando-lhe as preferncias no comportamento moral, na
existncia anterior, em face das tendncias atuais, passaram a obsidi-la
fisicamente, despertando-lhe insofrevel prazer pelo fumo e pelo lcool,
conforme referido, ao tempo em que lhe comprimindo a genitlia e em especial os
ovrios, desequilibraram-lhe a funo sexual, mediante cujo recurso lhe anularam
as poucas resistncias morais e abrindo campo para a instalao da enfermidade
que a consome. Na alucinada vingana, Francis, perturbado pelo misto do dio e
assimilando as descargas das sensaes que a vtima experimentava na usana do
sexo em desconcerto, em face da sua ligao continuada, a pouco e pouco
foi-se-lhe alojando na madre, sofrendo, inconsciente, um processo de
transformao perispiritual como si acontecer nos mecanismos da reencarnao.
De certo modo, o ser obsidiante termina, pela insnia que cultiva, sendo vtima das
ciladas e sofrendo-lhe os efeitos. Nesse comenos, a nossa Ruth Maria engravidou
e, como bvio, a temos o perseguidor-mor atado perseguida".
Neste caso a tragdia foi amenizada pelas leis soberanas da caridade, no
exerccio de sempre oferecer novas oportunidades de soerguimento. Mas de
outras vezes, o desenlace pode ser fatal, havendo a separao de ambos pelo
desencarne.
O obsessor, pelo excesso de fluido vital prprio do encarnado, que o toma
semelhante a um ps-desencamado ainda vitalizado, impelido ao basta da
providncia divina, para as necessrias reflexes sobre sua tenaz atuao. E
ento bloqueado em suas aes, tolhido por sono demorado, onde a vitalidade
usurpada se diluir. O obsedado, pela falta dq fluido vital, que pe em falncia
seus mecanismos fisiolgicos, segue para morte.
Diante do exposto, vale lembrar, que antes de qualquer oferta depositada
no altar sacrossanto dos nossos sentimentos, devemos tirar a mgoa daquele
que, invigilante, a creditou a nossa conta, e seguir pelos caminhos do mundo, tal
qual ptala cada no tapete aveludado da natureza, que valoriza o silncio sem
haver-se omitido, e o perdo sem tomar-se comprometido.

A Obsesso Ps-desencarne
"Conserta-te sem demora com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele, para que
no suceda que ele te entregue ao juiz, e que o juiz te entregue ao ministro, e sejas mandado
para a cadeia. Em verdade te digo que no sairs de l, enquanto no pagares o ltimo
ceitil."(Mateus V:25-26)
Evangelho Segundo o Espiritismo (cap. X: item 5)
"Como fazem os maus espritos para tentarem os outros espritos visto que no tm o socorro
das paixes?
Se as paixes no existem materialmente, elas existem ainda no pensamento dos espritos
atrasados. Os maus mantm esses pensamentos, arrastando suas vtimas para os lugares onde
elas tm o espetculo dessas paixes e tudo o que as pode excitar."
Livro dos Espritos: 972
Obsesses h, que no havendo ponto final em seu processo enquanto o
obsedado est encarnado, continuam mais acirradas no plano espiritual. Esse tipo
de obsesso ainda mais rigoroso, pois o perseguido no dispe mais do
esconderijo da carne, que lhe oferece pausa para descanso. Culminam em
verdadeiros embates, perseguies crueis, flagelaes, encarceramento em fumas
infectadas, julgamentos sumrios, processos hipnticos indutores de zoantropia, e
mil outros mtodos engendrados por espritos perversos que se autodenominam
justiceiros.
Em muitos casos, o obsessor filia-se a uma agremiao trevosa, que aps estudar
antecedentes e consequentes do processo em pauta, traa diretrizes a serem
cumpridas pelo obsessor, visando um apressamento do desencarne do obsedado,
ocasio em que o aguardam para complementao da vingana, julgando-o e
condenando-o a severos castigos. Atravs de processos hipnticos, levam o ru a
deformaes perispirituais, induzindo-o a formas animalescas, perdurando esta
situao por largo perodo, at que seja recolhido, chegando s reunies
desobsessivas rosnando e arranhando a mesa como animal. Fcil reconhec-lo,
pois no consegue pronunciar palavras. Os dedos curvados em formas de garras e o
seu rosnar dizem de sua condio. As vezes, tentam nos agredir, no que so
contidos pela palavra enrgica, mas amorosa do dirigente.
comum espritos perversos subjugarem outros, colocando-os a seu servio.
Quando esses subjugados so surpreendidos e levados a reunies desobsessivas,
temem o retomo a seu mandante, pois, mediante o fracasso, sabem que sero
torturados. Outros nos chegam cansados, forando o mdium a absorver o ar a
longos haustos, dizendo-se vtimas de perseguies ultrizes, no que seus inimigos
ficam a esper-los fora do cordo de isolamento do centro.
Em seu romance "Prias em Redeno", Victor Hugo, atravs da psicografia de
Divaldo Franco, relata-nos o drama de Girlamo, que assassina seus familiares
para usufruir de herana que passa a pertencer-lhe. Em processo de subjugao,
seu padrasto (Duque Di Bicei) aliado a outra jovem tambm assassinada por
Girlamo, levam-no ao suicdio, e aps a ao dos vorazes vampiros sugadores do
seu fluido vital, e do sofrimento atroz de decomposio celular, onde sentia o
picar de milhares de vermes rasgar-lhe a intimidade, surge em sua frente
ameaador, tomando a palavra o duque. "Somos teus atuais juzes. Sers julgado
e punido. Ainda no comearam teus sofrimentos. Acorda para pagar!" Algum
tempo depois, quando os laos perispirituais se afrouxaram sob o aodar de dores
acerbas, o duque apareceu com estranho grupo, que aps demorada e complexa
operao desligou os ltimos liames perispirituais e tomando de uma corda
atou-lhe as mos, levando-o prisioneiro. Quando o desgraado despertou estava
num crcere muito semelhante aos da Terra, onde ouvia ladridos de ces
misturados a gritos de desespero de prisioneiros, sob o som da chibata em seus
dorsos. Por fim, abriram a porta da cela e dois guardas arrancaram-no,
aoitando-o, e o fizeram rastejar at o lugar do julgamento naquele dia. O
primeiro a apresentar-se foi o duque, que o acusou de todos os seus nefastos
crimes. Aps o julgamento ergueu-se o magistrado e bradou: "Priso perptua!
que seja entregue ao prejudicado maior para que este o suplicie". Munido de relho
longo e cortante, o duque acercou-se e, segurando o desgraado, aplicou-lhe, ali
mesmo no tribunal, as primeiras sevcias.
Como vemos, nada h de mal que se tenha praticado, que no surja tona em forma
de recuperao, neste ou noutro mundo, constituindo-se na retido do carter o
passaporte para o pas onde a dor mais amena, pois em nosso estgio dores
sempre havero.

A Obsesso em Crianas
O Novo Testamento
"E trouxeram-lho; e quando o viu, logo o esprito o agitou com violncia e, caindo por terra
revolvia-se espumando. E perguntou ao pai dele: Quanto tempo h que lhe sucede isto? E ele
disse-lhe: Desde a infncia." (Marcos IX:20)
(cap. V - item 19) O Evangelho Segundo o Espiritismo
"Vossa terra por acaso um lugar de alegrias, um paraso de delcias? A voz do profeta no soa
ainda nos vossos ouvidos? No clamou ele que haveria choro e ranger de dentes para os que
nascessem nesse vale de dores?"
Dizem alguns espritas, que at os setes anos, quando a encarnao se completa, a
criana no assediada por obsessores em virtude de uma proteo ostensiva do
seu anjo guardio e demais espritos fiadores do seu regresso carne. Essa
afirmativa, embora respeitvel, destituda de autenticidade, pois farta a
literatura esprita que esclarece casos intrincados de obsesso, onde as agresses
no cessam, transferindo-se do alm tmulo esfera carnal, em perseguio
encarniada, sem sofrer soluo de continuidade. Bezerra de Menezes, relata-nos
em seu livro, Dramas da Obsesso, psicografado por Ivonne A. Pereira, que Leonel,
antigo inquisidor de Portugal reencarnado no Brasil, desde a mais tenra idade,
quando a criana graciosa e gentil, sofria anormalidades morais e psquicas
impostas por seus obsessores. Era assaltado continuamente por crises
depressivas, com violentas dores-de-cabea, que o arrastavam ao desespero,
imprprio para uma criana. Revoltava-se contra o mdico e recusava-se a ingerir
as drogas receitais, quando colrico e de olhos injetados de sangue o expulsava,
escondendo-se debaixo das camas, ou sofs, desfeito em choro histrico ou presa
de gargalhadas suspeitas, escandalizando aos circunstantes. De outras vezes,
verdadeiramente possesso pelas entidades trevosas, quebrava os consolos e
aparadores de sua me, bem como as porcelanas dos armrios, espelhos, vidraas.
E tantos eram os seus desatinos, que seu pai saa rua, s vezes a horas
adiantadas da noite, receoso de esbordo-lo ejnat-lo sob o peso de sua clera.
Aps tais procedimentos, caa em prostrao surpreendente, abatido e sonolento,
para avanar pela noite a dentro, presa de pesadelos terrveis, durante os quais se
sentia envolvido em chamas, no centro de uma fogueira imensa, ou encarcerado em
prises infectas, torturado por azorragues e mil e outras impresses que a custo
se dissipavam.
Victor Hugo, em seu livro, rdua Ascenso-, psicografado por Divaldo Franco,
relata o drama de Roberto, personagem da revoluo francesa em reencarne no
Brasil. "Um novo calvrio se erguia naquele humilde lar, porque o recm-nascido,
alm da anomalia fsica que o deformava, padecia a sanha dos inimigos
desencarnados que o afligiam, numa programao bem urdida para
interromper-lhe a reencarnao. Armindo quando visitou o sobrinho debilitado,
deixou-se tomar por imensa compaixo, percebendo o grupo de espritos hostis,
que o agrediam fortemente, como desforo insano pelos sofrimentos antigos que
experimentaram... Desde a chegada do pequeno Roberto, a mezinha
experimentou o transe da psicose-puerperal, segundo a diagnose mdica, no
sendo outra a enfermidade, seno o resultado do assalto dos vingadores que a
atingiram, antes do parto, desencadeando o desequilbrio na parte emocional,
graas a disfuno orgnica. De quando em quando, era tomada pela ideia de
estrangular o filhinho, o que no consumava, porque sem a perda total da razo,
buscava, na prece, o reconforto, saindo com a criana em direo ao lar dos
irmos...
Armindo dedicava largas horas de assistncia carinhosa ao sobrinho limitado,
conversando com ele, que chorava quase sem cessar, indiretamente falando aos
impiedosos algozes, que o martirizavam. Nessas oportunidades, pelo fenmeno
de ideoplastia, captava as cenas hediondas que lhe projetavam os desencarnados
que, de Roberto, sofreram a sanha homicida, experimentando verdadeiro horror
ante os quadros que presenciava... Armindo observava como os verdugos
agrediam o esprito em processo reencarnatrio, chibateando-o, usando chuos
pontiagudos que produziam dores a refletir-se no corpo frgil como estertor ou
convulso."
A obsesso fenmeno de profunda reflexo, de origem em nossos
desregramentos, sendo que somente o amor, a renncia, a caridade sem mculas
poder ameniz-lo, reconduzindo artistas e cenrios de dramas pungentes paz
'que perseguem atravs de largas portas, quando somente a estreiteza do caminho
apontado por Jesus poder constru-la.

A Obsesso nos Mdiuns

"Qual a maior necessidade do mdium?
-< Emmanuel: A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se
entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre
com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso."
Srie Informao Esprita n 4: pergunta 5
"Qual a soluo mais simples ao problema obsessivo?
Consagremo-nos construo do bem de todos, cada dia e cada hora, porquanto caminhar
entre espritos nobres ou desequilibrados, ser sempre questo de escolha e sintonia."
(Emmanuel)
Srie Informao Esprita n 5: pergunta 13
Segundo Kardec, em O Livro dos Mdiuns, reconhe- ce-se a obsesso pelas
seguintes caractersticas:
1) Insistncia de uip esprito em comunicar-se, queira ou no o mdium, pela
escrita, pela audio, pela tiptologia etc, opondo-se a que outros espritos o faam.
2) Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a
falsidade e o ridculo das comunicaes recebidas.
3) Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos espritos que se
comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem falsidades ou
absurdos.
4) Aceita'o pelo mdium dos elogios que lhe fazem os espritos que se
comunicam por seu intermdioi
5) Disposio para se afastar das pessoas que podem esclarec-lo.
6) Levar a mal a crtica das comunicaes que recebe.
7) Necessidade incessante e inoportuna de escrever.
8) Qualquer forma de constrangimento fsico, dominando- -lhe a vontade e
forando-o a agir ou falar sem querer.
9) Rudos e transtornos contnuos em redor do mdium, causados por ele ou
tendo-o por alvo.
. O mdium considerado obsedado, em obsesso simples, quando um esprito lhe
barra as comunicaes e se apropria do canal medinico, o qual somente ele usa,
apesar dos esforos contrrios na desobstruo da via. O esprito nesse tipo de
obsesso no considerado um mistificador, pois no se mascara sob outra
personalidade, nem esconde seu intento em dificultar a transferncia do canal
medinico a outros ocupantes. Esse tipo de obsesso de mais fcil tratamento,
pois o mdium filiado a um centro esprita, estar na condio do doente que j se
encontra no hospital com o aparato mdico a seu favor. Outrossim, os amigos
espirituais, agindo em nome da caridade e da necessidade de transformar aquele
trabalhador em pea til s engrenagens do centro, muito concorrem na retirada
do incmodo ocupante, secundado pelo esforo de quem de direito, o obsedado.
0 mdium deve portar-se neste caso, segundo AUan Kardec, provando ao
esprito que no foi nem ser enganado por ele e cansando-lhe a pacincia,
mostrando-se mais paciente do que ele. Esses dois mtodos o faro certamente
afastar-se, pois ningum gosta de ficar em um lugar onde no escutado.
Paralelamente, a prece e o apelo aos bons espritos fortalecem o clima da vitria,
s vezes, demorada.
Fascinao
Igualmente no processo descrito anteriormente, a fascinao o ato contnuo
obsesso simples. Reveste-se de uma maior gravidade, pois o obsessor cria uma
espcie de iluso no pensamento do mdium, desvinculando-o da autocrtica
atinente s suas comunicaes. Essa ausncia de observar-se, o induz ao
pensamento de no estar equivocado em suas mensagens, creditando s mesmas
uma fidelidade absoluta, ainda quando portadoras de disparates ostensivos ao bom
senso. Na fascinao, o esprito procura impor o seu pensamento, que acaba por
dominar o pensamento do mdium, por sua vez ausente da vigilncia rigorosa, que
afasta a credibilidade gratuita, em excesso de confiana a quem se no conhece. O
provar se o esprito veio de Deus no a observado, ou por temor em ofender o
comunicante, ou por ignorncia do terreno onde pisa. Impressionvel com nomes
pomposos ou venerados, com teorias fantasiosas, o mdium torna-se dcil
instrumento em mos hbeis, nomeando-se porta-voz de fonte estagnada, poluindo
e poluindo-se movido a cordes mentais qual marionete. Em O Livro dos Mdiuns,
Kardec escreve: ..."Na fascinao, o esprito para chegar a tais fins deve ser
esperto, ardiloso e profundamente hipcrita. Porque ele s pode enganar e se
impor usando mscara e uma falsa aparncia de virtude. As palavras como
caridade, humildade e amor a Deus servem- -lhe de carta de fiana. Mas atravs
de tudo isso deixa passar os sinais de sua inferioridade, que s o fascinado no
percebe."
A fascinao , portanto, a etapa mais sutil do processo obsessivo, visto que na
fase simples o trabalho foi mais rduo, braal, por assim dizer. E como algum que
tenta domar um cavalo selvagem e para tal, planeja faz-lo em trs fases.
Conseguir manter-se firme em seu dorso, impor sua vontade do animal
direcionando-o, e cavalgar com segurana. Temos acima descrito, a obsesso
simples, a fascinao e a subjugao.
Na fascinao o esprito se deixa dominar, entregando- -se a um hipnotizador
que ditar roteiros a serem seguidos de maneira criteriosa, pondo-se em atitude
agressiva, caso algum tente faz-lo desobedecer. Este, que se cuide, pois ter
contra si, fascinado e fascinador exigindo-lhe o afastamento sob pena de
agresses mais severas.
A Subjugao
Segundo Kardec, a subjugao pode ser moral e fsica. No caso moral, tudo
ocorre como se o mdium estivesse fascinado, no exercendo anlise sobre suas
atitudes.
Na subjugao fsica, o esprito subjugador age sobre os rgos materiais do
subjugado, provocando manias, trejeitos, esgares, tiques nervosos e permanentes
estados de irritao. No mdium escrevente, produz uma necessidade imperiosa
de escrever a qualquer hora, ou em qualquer lugar, mesmo usando instrumentos
outros que no a caneta, em paredes, portas e outros locais inadequados. Segundo
Kardec, um homem vtima de uma obsesso, era constrangido por uma fora
irresistvel a cair de joelhos diante de uma jovem que no lhe interessava e pedi-la
em casamento. De outras vezes, sentia nas costas e nas curvas das pernas uma
forte presso que o obrigava, apesar de sua resistncia, a ajoelhar- -se e beijar a
terra nos lugares pblicos, diante da multido. Que se precavenha o mdium de
tais situaes embaraosas, cumprindo sua misso com dignidade, sabendo que o
estudo e o trabalho, a orao e a vigilncia so suas defesas contra as obsesses.

A Auto-Obsesso
"Sabeis porque uma vaga tristeza se apodera por vezes de vossos coraes e voz
faz sentir a vida to amarga? E o vosso Esprito que aspira a felicidade e
liberdade, mas, ligado ao corpo que lhe serve de priso, se cansa em vos esforos
para escapar."
(cap. V: item 25)
" A quem portanto, devem todas essas aflies, seno a si mesmos? O homem ,
assim, num grande nmero de casos, o autor de seus prprios infortnios.
(cap. V: item 4) O Evangelho Segundo o Espiritismo
Por ocasio do desencarne o esprito desperta sob o aodar das impresses
marcantes em sua personalidade, que sero suas diretrizes na nova esfera.
Seria de esperar que, frente a uma realidade mais palpvel, as noes de
imortalidade, reencarnao, ou mesmo causa e efeito, lhe norteassem a mente,
o que no entanto no ocorre, pelo no burilamento dos instintos, que o mantm
magnetizado s falsas prioridades, nelas se deleitando, mesmo sem o
escafandro carnal. Desse procedimento resulta um estacionamento pernicioso,
gerador de ideias fixas que o faz gravitar em tomo de suas reminiscncias,
retomando aos pontos interrompidos de suas aes, sem a necessria fora para
criar novos condicionamentos, saneando ideias e aprimorando a mente. Se
alberga o dio ou o crime em sua intimidade, os delicados tecidos do seu
perisprito, sob descargas emitidas em descontrole emocional, so afetados,
I. o que equivale dizer, que a futura forma humana assumida
por tal forma defeituosa, fatalmente sofrer o impacto, apresentando
semelhante anormalidade, refletindo-se em perturbaes e neuroses vrias, por
argamassarem um sistema nervoso deficiente e instvel. O reencarnante trar em
sua mente perturbada eventos depressivos, colricos, intercalados por perodos
regulares de calma. Ser portador de personalidade ciclotmica e comportamento
ambguo, parecendo seguir-lhe impiedoso obsessor. Acompanhar-lhe-- notria
dicotomia em suas reas de ao, como se
carregasse em si, a sade e a doena, a normalidade e a excentricidade, a
unicidade e a ambivalncia. Para muitos, a obsesso clara. E . S que ele prprio
o seu obsessor. A sua mente culpada, a exigir-lhe reparao, o induz muitas
vezes a uma necessidade de autopunio, de melancolia demorada e s vezes,
perda de auto-estima, com elevada probabilidade de suicdio.
O inconsciente profundo, trabalhando continuamente, libera dos arquivos as
lembranas marcantes, que uma vez no consciente, provocam mudanas
temperamentais bruscas em clima de instabilidade que toma os nervos em
frangalhos. Nessa condio, podem surgir inimigos desencarnados que,
aproveitando o campo j minado, detonaro o incndio de sua vindita, concorrendo
na deteriorao do quadro. Instado a buscar um psiquiatra, este lhe batizar de
nomes tais como hipocondraco, neurtico, psictico, esquizofrnico, e receitar
barbitricos, antidepressivos, excitantes, mas paralelamente a isso, ele
necessitar tambm dos cuidados de um centro esprita que complemente o
tratamento com preces, passes, gua fluidificada e esclarecimentos sobre si
mesmo.
Este, o quadro do auto-obsedado, que somente o trabalho redentor a servio do
prximo, atado f dinmica em si e em Deus libertar do seu passado.

TERCEIRA PARTE Terapia

das Obsesses
Terapia das Obsesses
"Meu Deus, permiti aos bons espritos me livrarem do esprito malfazejo que se ligou em mim.
Se uma vingana que ele pretende exercer, em consequncia dos males que eu teria feito
outrora, vs o permitiste, meu Deus, e eu sofro por minha prpria culpa. Possa o meu
arrependimento me fazer merecedor do vosso perdo e da minha liberdade! Mas, seja qual for
o motivo, suplico a vossa misericrdia para ele. Facilita-lhe Senhor, a senda do progresso, de
que se desviou pelo pensamento de fazer o mal. Possa eu, de meu lado, retribuindo- -lhe o mal
com o bem, encaminh-lo a melhores sentimentos", (cap. XXVIII: item 82-0 Evangelho
Segundo o Espiritismo)

O Grupo Esprita
0 grupo de desobsesso deve comportar mdiuns adestrados, no estudo e na
moral, para que tenha o respaldo dos instrutores espirituais e possa ampliar a sua
faixa de atuao, pela procura por parte dos bons espritos, na resoluo de
complexos dramas exigentes de uma responsabilidade e segurana confiveis. No
temos no Espiritismo grupos perfeitos. Mas podemos tom-los menos imperfeitos
a cada dia que passa. Temos grupos em aperfeioamento. Esse pensamento deve
induzir-nos a uma autocrtica quanto ao nosso trabalho, propiciadora de uma ao
capaz de esculturar o conjunto, nele aparando arestas desagradveis.
O tom reinante entre os componentes do grupo deve ser a fraternidade, o
conhecimento de si prprios, a solidariedade enfim, mesmo frente s questes
materiais. Sem esses requisitos, a harmonia do conjunto, propiciadora de uma
sintonia de realce, ser prejudicada.
Cada componente do grupo deve esforar-se por manter um equilbrio interior
capaz de, frente s agresses, ameaas ou situaes de pungente sofrimento, no
se deixar desequilibrar, o que refletir na sintonia e enfraquecimento da corrente
mantenedora, caso se verifique o desequilbrio. As reunies de desobsesso so
muitas vezes carregadas de emoes graves, onde o discernimento, a confiana e o
amor ao prximo so exigidos como requisitos da prpria condio de ajudar.
Envolver-se emocionalmente, s pela angulao da caridade, que no toma partido,
nem critica com insensatez. No se curam feridas, colocando-se cido sobre as
chagas do refazimento. No se combate sombra com sombra, pois a claridade o
objetivo de tais reunies. Se queremos servir, eduquemo-nos na racionalidade do
servio. Tenhamos elevao de propsitos, conduta moral equilibrada, amor ao
estudo e ao trabalho, confiana nos amigos espirituais e f em Jesus. Adentrar-se
pelos caminhos desobsessivos sem tais ferramentas, como penetrar vasta regio
agressiva e insalubre sem mapa ou referenciais de retomo. Adotemos o parecer
evanglico segundo o qual, auxiliando seremos auxiliados. Amparando seremos
igualmente amparados. E doutrinando acabaremos sendo doutrinados. O que mais
prejudica o trabalho desobsessivo quando presentes essas virtudes bsicas, a
falta de assiduidade, reflexo da no coerente escala das prioridades no dia da
reunio. Da presena e atuao do mdium depende o atendimento de doentes
graves, muitas vezes transportados em macas at o centro por equipes espirituais.
Quando o mdium falta, aquele ou aqueles espritos a ele ligados
anteriormente, ficam sem atendimento, ou so submetidos improvisao com
outros mdiuns, o que, s vezes, no culmina em sucesso. Retomam em suas macas
e ficam a esperar que o mdium possa volver ao seu compromisso assumido que, na
maioria da vezes, implorou para desempenhar, como resgate de velhos dbitos.
Seremos bons mdiuns ou bons doutrinadores, quando amarmos aquilo que
fazemos. Afora isso, tudo o mais v conversao e desperdcio de tempo.

Desdobramento dos Trabalhos

Citando o nosso caso especfico, como doutrinador de um grupo medinico,
visando melhorar a concentrao dos mdiuns, introduzimos como exerccio de
concentrao e mentalizao, a fixao do pensamento sobre uma paisagem,
retratando paineis da natureza, a qual dever preencher nossos pensamentos
enquanto no houver comunicaes ostensivas. Por dez minutos, procuramos
introduzir na tela mental, a paisagem escolhida, o que far convergir nossos
pensamentos para a mesma, facilitando em muito a sintonia pela no disperso ou
fragmentao de foras mentais. Em muitas dessas ocasies, os videntes
observam a ampliao do quadro pelos espritos, que igualmente o utilizam como
motivo de meditao, e em substituio aos quadros mrbidos a que se entregam
os doentes presentes.
Para tais concentraes habituamo-nos a trs pontos principais:
a) Afastar do campo mental toda e qualquer preocupao, ideias fixas ou
pensamentos de qualquer natureza, desocupando a mente, qual pgina em branco
pronta para a escrita.
b) Introduzir o objetivo de nossa concentrao com cores vivas e detalhes,
sentindo inclusive o aroma das paisagens, gotculas, vento, etc.
c) Irradiar para nossos irmos espirituais, as foras impressas em nosso
prprio pensamento, atravs do motivo mentalizado e vitalizado.
Doamos aquilo que temos. Temos ento flores, nuvens, cascatas, pssaros, a
figura de Jesus... antes, tnhamos pensamentos dispersos e fragmentados. Uns
pensavam em Jesus, outros oravam, outros mentalizavam flores, outros pensavam
no lar, nos filhos, e ainda outros percorriam com seus pensamentos durante a
reunio, vastos panoramas com eventos vrios, em flagrante evaso de foras.
Hoje temos fora concentrada, convergente, unssona e direcionada aos irmos
necessitados. O primeiro minuto da reunio dedicado aos suicidas. Sob os
acordes da Ave-Maria, grande batalhadora por esses irmos, lida mensagem
especfica, por ns escolhida (Salmo 23 de Davi) cujo teor impregnado de
esperana, confiana e consolo nos emociona em cada reunio.
Disseram-nos os espritos, que imagem e som da mensagem chegam ao vale dos
suicidas, onde aquele minuto esperado com grande expectativa e emoo. Nosso
trabalho com os suicidas intenso. Iniciou-se quando em 1980 em pequeno livro de
vibraes comeamos a colocar nomes de suicidas, retirados de jornais, rdios e
outras fontes, juntamente com o gnero do suicdio, data e local do mesmo. O livro
tem essa funo especfica. Posteriormente, os espritos nos levaram durante o
sono, a fazer cursos e estgios no Hospital Maria de Nazar, para adentrar-nos no
vale dos suicidas e l resgatarmos irmos em condio de sada. Muitas so as
homenagens de ex-suicidas que, auxiliados por nosso grupo, voltam-se em
agradecimento, em colquios comoventes e cheios de lies de vida. Lembro-me de
um irmo, a quem aps praticar o suicdio trs encarnaes sucessivas, foi
permitido nos acompanhar por alguns meses, como exerccio de observao e
aprendizagem. Averiguou nossas lutas, nossos problemas familiares, profissionais,
financeiros, nossa vida religiosa, a perseverana, a f... e na despedida veio a nos
dizer:
Estou envergonhado. Por muito menos eu me matei! Ajudem-me na minha
falta de f.
O grupo desobsessivo deve ter esse vnculo unindo todos os membros, que o
amor ao trabalho, por isso mesmo integrando-se s demais atividades da casa
esprita. Quando vamos dormir, mentalizamos os demais companheiros, oramos e
nos colocamos disposio para o trabalho noturno. E trabalho o que no falta.
So os escravos que se julgam ainda perseguidos, ex-viciados, homicidas
arrependidos, crianas abandonadas, evangelizao de crianas no nosso querido
Vale das Flores... Para esse trabalho noturno, construmos um posto de emergncia
para onde levamos os enfermos. Para o resgate, dispomos de um grande nibus e
outros veculos, bem como um hospital em grande rea florida e verde e uma
equipe disposta, cuja maneira de encarar o que nos espera o otimismo.
Muitos podem pensar que so fantasias da nossa imaginao criativa. Mas
quando nos reunimos e comentamos, nossos sonhos so os mesmos, com riqueza de
detalhes, o que sempre confirmado pelos amigos espirituais. Como educao
emocional, processo gerador de um clima de solidariedade em nossos espritos, o
que facilita a educao medinica pela prtica da teoria estudada, elaboramos
calendrio de visitas fraternas a leprosrios, hospitais e asilos, conscientes de que
o exerccio medinico no se prende s paredes do centro, mas complementa-se
pela vivncia diria do "estar no mundo sem ser do mundo"; o que mais nos
aproxima dos nossos irmos de infortnio na vivncia da doutrina de Jesus, a
solidariedade humana posta em ao.
Eis o que Kardec espera de ns: amor e instruo.
E o que Jesus inspirou a Kardec, para que a ns delineasse tal diretriz nos
abafados caminhos deste mundo.

Doutrinao
"A tarefa se torna mais fcil, quando o obsedado, compreendendo a sua situao, oferece o
concurso da sua vontade e das suas preces".
(cap. XXVIII: item 81-Evangelho Segundo o Espiritismo)
"O depositrio da autoridade, de qualquer extenso que esta seja, desde a do senhor sobre o
escravo at a do soberano sobre o povo, no deve esquivar-se responsabilidade de um
encarregado de almas, pois responder pela boa ou m orientao que der".
(cap. XVII: item 9 - Evangelho Segundo o Espiritismo)
Consideramos doutrinao, a conversa com o esprito obsessor, agindo no
como advogado do obsedado, mas, como moderador, atento s duas partes, sem
favoritismo ou concesses descabidas. Cita Kardec em "O Evangelho Segundo o
Espiritismo", que para assegurar a libertao do obsedado preciso convencer o
esprito perverso a renunciar aos seus maus intentos; despertar-lhe o
arrependimento e o desejo do bem, atravs de instrues habilmente dirigidas,
com a ajuda de evocaes particulares, feitas no interesse de sua educao moral.
Esta a funo precpua da doutrinao. Ocorre que, quando da interferncia dos
amigos espirituais nos casos obsessivos, trazendo-os doutrinao, os obsessores
nos tomam como inimigos e abrem guerra contra os mdiuns e doutrinadores,
utilizando de todos os meios disponveis para afast-los do seu caminho. Armam
verdadeiro cerco, exigindo vigilncia redobrada em nossas atividades, pois os
mesmos usam pessoas a ns relacionadas na rea profissional ou domstica para
nos desequilibrar e nos fazer faltar reunio. Provocam sintomas vrios, tais como
dor-de-cabea, febre, vmitos e at sintomatologias cardacas, na esperana de
deter a nossa ao que, julgam favorvel ao seu oponente e contrria a sua pessoa.
Certa feita, um deles me lanou uma ameaa dizendo: se no for com voc, ser
com sua filha. No levei a srio, pois j as escutara s centenas, levando-as na
conta do desespero de quem j se sente derrotado e usa como ltima arma a
ameaa, tida e reconhecida como a arma dos fracos. Pois, para construir,
necessrio a fora que os fracos no possuem. Passado um ms, minha filha
adoeceu de febre prolongada, e apesar de exames e antitrmicos vrios, por quase
duas semanas no recuperou a sade. No dcimo segundo dia de febre, na reunio
de desobsesso, compareceu o irmo que, em gargalhadas e zombarias, relatou seu
plano. Havia ele levado uma irm desencarnada que se suicidara ateando fogo s
vestes, deixando-a ao lado de minha filha de cinco anos que, por sua sensibilidade
medinica, sentia as vibraes doentias da suicida, suportando parte do pesar. Na
mesma reunio foi tambm trazida a irm suicida que nos pediu perdo, dizendo
no saber o mal que causava garota. No dia seguinte, a febre cedeu e tudo voltou
normalidade.
O mais visado sempre o doutrinador, personificado na pessoa de inimigo, que,
se abatido, os demais abandonaro o campo, deixando-os livres. Contudo, sabemos
que aquilo que nos acontece, no determinado por esses pobres irmos e sim
pelas nossas fichas crmicas, que possibilitam a atuao dos mesmos como fatores
concorrentes para os nossos tropeos.
Paralelamente atuam no obsedado, provocando-lhe pioras sbitas com
consequente desnimo, induzindo-o a no mais buscar o centro esprita, por sentir
agravado o seu estado, contabilizando esse agravamento por conta do seu
tratamento esprita. De outra feita, mudam de tcnica ensejando-lhe uma falsa
liberdade, amenizando o cerco outrora pertinaz, ocasio em que o obsedado se cr
curado, volvendo aos hbitos anteriores, descompromissados com a tica
evanglica, sem saber que, postado em viglia, seu algoz aguarda a oportunidade do
golpe final. Encaminha tambm ao lar daqueles a quem perseguem, bbados, loucos,
desocupados e oportunistas, tomando o clima domstico pernicioso e hostil onde
os invigilantes tratam de transform-lo em campo de batalha. Muitos desses
irmos so apenas instrumentos involuntrios, pois no sabem da realidade gerada
pela sua ao. Os viciados recebem como pagamento o objetivo do seu vcio; os
loucos passam a residir no lar para onde so levados permanecendo alienados, e os
mercenrios recebem conforme o contrato anterior preconizava.
Certa ocasio, conversando com um irmo que procurava, em processo
obsessivo, levar um outro ao suicdio, conseguimos obter dele uma trgua, na qual
ele permaneceria vigilante. Passamos a orientar o obsedado, que tentando
renovar-se, promovia esforos louvveis, iniciando inclusive o culto do evangelho
no lar, quando retoma seu oponente e diz secamente: "Eu dei a trgua, mas no
para vocs ficarem ajudando a ele no! Ele tem que se virar sozinho". Continuamos
nossa ajuda e a obsesso veio mais pertinaz, com nova tentativa de suicdio.
Assim o trabalho doutrinrio. Conversao, psicologia, compreenso da dor
aiheia. Muitos nos acusam de olhar somente para as atuais vtimas, quando so
trazidos imobilizados ao dilogo forado. "E o que ele me fez, no conta!?"
Perguntam-nos raivosos e sentidos. Lembro que ali sou seu advogado, como do seu
oponente, e no juiz. E que preciso lembrar a ele, que a vida dispensa a figura do
juiz em causa prpria, que aquele que agride est sempre abaixo daquele que
perdoa, citando "O Evangelho Segundo o Espiritismo" quando prescreve que aquele
que diz odiar a seu irmo, est proferindo a sua prpria condenao. Retomamos
com ele no tempo atravs de regresso de memria, onde ele observa seus atos
igualmente equivalentes aos sofridos, o que o toma disponvel a uma reviso de
proceder, culminando muitas vezes no abandono da luta inglria, para volver sobre
os prprios passos na construo e conquista da paz.
Sabemos pois, embora distanciados da plenitude evanglica, que doutrinar
amar e, como tal, devemos agir, fazendo cada um a sua parte, aquilo que lhe
compete em favor da harmonia geral.
Lembramos ainda, que, sendo a vtima de hoje o algoz de ontem transferido no
tempo, mesmo sensibilizado o agressor, retirando-se da pugna, o processo de
resgate da dvida se far atravs de outros processos de cobrana, abundantes
nos cdigos justiceiros da vida. Os mecanismos divinos no necessitam de
infratores para corrigir outros igualmente infratores. A norma, portanto,
estender a ao doutrinadora a obsessores e obsedados, ambos carentes e
necessitados da caridade, que devemos uns aos outros, em processo solidrio de
redeno conjunta.

Fluidoterapia
"Nos casos de obsesso grave, o obsedado est como envolvido e impregnado por um fluido
pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. necessrio livr-lo desse
fluido".
(cap. XXVHl: item 81 - Evangelho Segundo o Espiritismo)
"Atuando estes fluidos sobre o perispirito, este, a seu turno, reage sobre o organismo
material com que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo
ressente uma impresso salutar; se so maus; a impresso penosa.
(cap. XIV: item 18 - A Gnese)
Pela lei da correspondncia vibratria, a radiao age sobre a radiao, o
pensamento sobre o pensamento e o fluido sobre o fluido. Assim , que o obsedado
pressionado por descargas fludicas, que desarmonizam suas foras vitais, sob o
comando do seu oponente. Para livr- -lo desse fluido pernicioso, necessrio
administrar um fluido saudvel, para que este neutralize o efeito daquele.
Sabemos que o pensamento, agindo sobre o fluido, pode provocar doenas,
quando manipulado pelos obsessores, e bem-estar, quando trabalhado pelos bons
espritos. Ao ministrarmos passes no obsedado, o bom fluido promove, algumas
vezes, o afastamento do obsessor, que no se beneficia, por impor-se refratrio a
sua assimilao. Passado o efeito fludico, geralmente ele volta, sob o chamamento
daquele que muitas vezes, j condicionado a sua presena incmoda, sente a sua
falta. Pode acontecer tambm, nos casos de subjugao, pela imantao
perispiritual, que o obsessor permanea ligado, ou seja levado a adormecer, sob a
ao de fluidos calmantes e dulcificantes, aliviando momentaneamente a carga
aflitiva que curva os ombros do socorrido.
No geral, o passe, como tratamento desobsessivo, objetiva uma revitalizao a
nvel perispiritual, com reflexos no organismo material, por transferncia de
energia. Ao mesmo tempo, procede uma disperso ou concentrao fludica para
posterior retirada, neutralizao e limpeza do perisprito e introduz fluidos
revitalizantes, beneficiando obsessor e obsedado pela formao de clima
desintoxicado por algumas horas, para convivncia de ambos. A permanncia desse
clima depende dos gladiadores, que tanto podem criar atmosfera campestre, como
aspirar o ar fumarento exalado de excrementos citadinos.

gua Fluidificada
Igualmente ao passe, onde os fluidos podem ser absorvidos pelo paciente na
imposio das mos, esse fluido salutar pode ser ingerido com gua, disseminando-
-se pelo perispito, que por sua vez, atua no corpo denso. A gua sendo um fluido
onde as molculas possuem espaos que podem ser penetrados e preenchidos por
outros fluidos mais sutis, impregnando-se e saturando-se deles, toma-se timo
coadjuvante no tratamento. Tanto obsedados, como doentes de todos os matizes,
devem fazer uso de tal medicamento. Pois, possuindo os fluidos propriedades
inmeras, podem trazer benefcios e malefcios igualmente numerosos. Funciona
tal fluido, maneira de medicamento sutil, ingerido por via oral, direcionado a
zonas especficas, ou gerais do perisprito, sem contra-indicaes ou efeitos
colaterais. Como todo medicamento, necessrio se faz, alm da ingesto, a
obedincia dieta prescrita. No caso em pauta, o esforo exaustivo e continuado
na auto-renovao age como complemento urgente e necessrio ao
restabelecimento. prefervel que se faa uso da gua fluidificada em seu estado
natural, temperatura ambiente. Pois congelar ou ferv-la, muda o
comportamento de suas molculas, motivando uma desagregao do fluido com
prejuzos na sua finalidade.
A fluidoterapia portanto, mais um medicamento que o divino mdico nos
coloca ao dispor, quando abdicamos da convivncia com a sade, pela no
observncia do seu evangelho redentor. Mdico dos mdicos, no se cansa em
receitar-nos orao e vigilncia, trabalho e tolerncia para no cairmos sob o
contgio ulceroso das molstias obsessivas.

Evangelhoterapia
"Dedica uma das sete noites da semana ao "culto do evangelho no lar"a fim de que Jesus possa
pernoitar em sua casa. Prepara a mesa, coloca gua pura, abre o evangelho, distende a
mensagem da f, enlaa a famlia e ora. Jesus vir em visita. Quando o lar se converte em
santurio, o crime se recolhe ao museu. Quando a famlia ora, Jesus se demora em casa.
Quando os coraes se unem nos liames da f, o equilbrio oferta bnos de consolo e a sade
derrama vinho de paz para todos".
Joanna de ngelis: Messe de Amor pg. 174
"Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que
quiserdes e vos seria feito".
Jesus
0 Evangelho de Jesus um hino vida. Cdigo moral perfeito, se constitui no
farol de nossas vidas em mares calmos ou revoltos, aconselhando a prece como
bssola e o trabalho como mapa, torna nula a possibilidade de naufrgios ou
desvios de rotas para portos menos seguros.
Devemos observar que, na antiguidade o homem consultava o cu para
orientar-se, muitas vezes, contagiando- -se com a sua beleza e imensido,
entrando em sintonia com ele, o que lhe dava clima de calmaria, mesmo ante os
vendavais.
Tomando-se a vida como uma grande viagem, cheia de tormentas e de
"icebergs", hoje, contentamo-nos com aparelhos eltricos computadorizados, de
grandes varreduras terrestres e areas, mas que no trazem o cu at ns. Nessa
viagem, que a nossa vida, precisamos observar o cu. O farol, que Jesus, a
bssola, que a prece, e os mapas, que so as oportunidades de servio. Nosso
barco s ser capaz de vencer as grandes vagas, se, na condio de bons
timoneiros observamos as regras acima. obsesso nada mais do que o barco
deriva, quando o seu condutor perdeu os mapas, a bssola e o instrumental de
orientao. O obsessor o pirata, que apossando-se da embarcao a impele a
rumo perigoso, podendo resultar em naufrgio onde ambos correm perigo.
Obsessor e obsedado necessitam das patrulhas de salvamento, formadas pelos
bons espritos, que aconselhando e provendo as necessidades, quais sejam, o po e
a gua viva, para que jamais tenham sede ou fome, volvam a singrar os mares com
segurana.
O obsedado deve, quando ainda no subjugado, praticar o evangelho,
procurando vivenci-lo. E quando subjugado, a famlia proceder com a implantao
do evangelho no lar saneando o clima, favorecendo uma penetrao a nvel de
inconsciente das lies otimistas, para que, posteriormente, as mesmas retomem
ao consciente incentivando uma reao positiva. Sem a dinmica evanglica, que
certamente ser combatida de incio pelos obsessores, o tratamento desobsessivo
resultar incuo, qui agravado ante as agresses pela disputa encetada, pois
qualquer um de ns redobramos as foras quando encontramos desafios em nosso
caminho. No dizer de Emmanuel, "o homem evangelizado adquire compreenso e
amor, iluminando seus caminhos em trnsito para vida superior".
Evangelizar-se, portanto, imunizar-se contra as obsesses.

Assistncia Familiar
"As grandes provas,, escutai bem so quase sempre o indcio de fim de sofrimento e de um
aperfeioamento do esprito, desde que sejam aceitas por amor de Deus".
Evangelho Segundo o Espiritismo
"Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade tal como a entendeu Jesus?
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias e perdo
das ofensas".
O Livro dos Espritos: 886
Paralelo ao tratamento esprita, deve seguir o apoio familiar ao obsedado,
mesmo porque, todos esto incursos no mesmo processo obsessivo, ligados por
vnculos passados, onde foram co-participantes, autores intelectuais ou monitores
da tragdia alheia e da sua prpria. Abandon- -lo comprometer-se. Ignor-lo
perder-se.
Irmanados por necessidades evolutivas, chamados a procedimentos mais
dignos, devem envidar todos os esforos, no sentido de libertarem o companheiro,
libertando-se igualmente do acleo que funciona qual espora afiada em animal
preguioso, apressando-o a adiantar-se.
Muitas vezes, alguns obsedados, ao afastarem-se do lar, para internamento ou
veraneio, melhoram, em virtude da diminuio dos fatores incidentes sobre o
grupo levado a efeito pelos cobradores desencarnados, havendo uma piora, caso o
obsedado no haja se renovado, por ocasio de sua volta. E necessrio que a famlia
no atribua toda a culpa da situao ao enfermo da alma, pois sade privilgio de
poucos nesse mundo.
De bom alvitre, que o obsedado, em caso de no subjugao, ocupe-se em
tarefas no centro esprita, tal como distribuir mensagens espritas, encaminhar
pessoas ao passe, levar um copo com gua para algum, etc. Estando com a mente
ocupada, dificulta que a mesma seja dominada pela mente obsessora, ao mesmo
tempo em que, sentindo-se til e necessrio, tem sua moral fortalecida.
Se o centro esprita dispuser de um psiclogo ou psiquiatra, dever inst-los a
informar ao enfermo sobre a problemtica em si, e os meios teraputicos
geradores de libertao atravs de encontros feitos, como terapia de grupo, onde
cada um veja que, no apenas ele sofre de algum problema, e que a sua dor no a
nica nem a maior. Unidos por esse trao, a obsessoos enfermos podem
discutir entre si meios preventivos, atenuantes, fortalecedores, contra suas
recadas. Devem, enfim, encarar seus problemas com otimismo, sem esperar a
mgica imediatista do milagre, sem o esforo ostensivo do querer, que se traduz
em poder. E que Jesus, o etemo vigilante de nossas almas, nos fortalea, para que
possamos sempre pugnar pela vitria do bem em ns.
 QUARTA PARTE Terapia
Psiquitrica
Terapia Psiquitrica
"Asubjugao corprea, em seu desenvolvimento, poderia levar loucura?
Sim, a uma espcie de loucura cuja causa desconhecida do mundo, mas que no
tem relao com a loucura ordinria. Entre os que so tratados como loucos h
muitos que so apenas subjugados. Necessitariam de um tratamento moral,
enquanto os tomam loucos verdadeiros com os tratamentos corporais. Quando os
mdicos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer esta distino e curaro
maior nmero de doentes do que os fazem com as duchas".
(cap. XXffl pg 289 - Livro dos Mdiuns)

O Neurtico. O Psictico. O
Obsedado.
0 Neurtico :
Portador de distrbio nervoso sem leso
aparente.
Possuidor de conflitos intra-psquicos geralmente inconscientes,
profundamente enraizados na infncia.
Consciente do seu estado mrbido.
Integrado na sociedade, sendo produtivo e levando a vida praticamente ou
aparentemente normal.
Dono de pensamento criativo, com sequncia lgica e coerente em suas aes.
O Psictico :
Possuidor de grave doena emocional com desordem de conduta.
Portador de alteraes perceptveis da realidade e do auto-controle.
Na maioria das vezes desconhecedor do seu estado patolgico.
Levado a criar um mundo para si, isolando-se da sociedade.
Dono do pensamento fragmentado e sem sequncia lgica.
O Obsedado :
Portador de doena de cunho espiritual que pode manifestar-se e
instalar-se como doena fsica e/ou psquica.
Tolhido em seu pensamento, sendo este direcionado pelo obsessor.
Conhecedor do seu estado de dominado por outra mente mais forte que a
sua.
Agredido fsica e moralmente por um antagonista que o odeia e no faz
esforo em esconder-se.
Avesso ao tratamento esprita.
Cerceado em suas tentativas de ajustamento (fsico, moral, financeiro,
social, psicolgico, etc) por ele ou no empreendidas e obstaculadas por uma fora
oponente. Para ele, nada parece dar certo.
Tomado, s vezes, de melhoras repentinas por ocasio do tratamento
espirita, seguido de recadas pela volta do obsessor.
Algum que no soube usar a orao e a vigilncia em sua vida, escudo contra
qualquer ameaa paz e ao esprito.
Muitos que buscam o centro esprita, no conhecem a funo especfica de
libertar a mente da ignorncia pelo esclarecimento da verdade. Disse Jesus que a
verdade nos libertaria. Quem conhece a verdade e lhe segue as pegadas,
subtrai-se do ciclo reencarnatrio milenrio, onde reprisa- -se o mesmo lugar
variadas vezes, em lentido angustiante, quando urge a caminhada rpida em
sentido certo. Adentram esses irmos no centro esprita, vindos de outras
religies, onde cultuam, muitas vezes, a ociosidade mental, a indiferena pelos
postulados que adotaram, procedendo como meros espectadores,
descompromissados pelo corpo tico das ideias evanglicas. Chegam temerosos,
ariscos, buscando curas atravs de remdios mgicos, exigindo muitas vezes que
os familiares mortos ou espritos outros, escrevam frmulas anti-males, para o
usufruto de uma vida sem problemas, quando o problema o seu prprio remdio.
Chamados conversao fiana sobre as atividades da casa, bloqueiam-se, acham
difcil um comprometimento com a renovao e decepcionam-se quando descobrem
que o nosso Jesus o mesmo das outras religies, e faz as mesmas restries ao
eiro e acomodao. Entendem muitas vezes, sacudidos pela dor, as suas atitudes
anteriores de apatia frente ao dinamismo da vida, mas nem sempre pem as mos
no arado ceifando as ervas daninhas do terreno inculto dos coraes. Muitos caem
em profundo desnimo frente ao tempo perdido, e outros alegram-se como se
houvessem descoberto algo ansiosamente buscado e esperado. Esses, consertam a
bssola e ativam os torpedos da f e se fazem a mar alto em busca das prolas da
esperana, do esforo e da reconstruo. Aqueles, sentem-se impossibuitados de
aferir o instrumental de orientao e ficam deriva, at que pela escassez de
suprimentos, sejam impulsionados pela fome a lanarem suas redes na gua do mar
revolto.
Muitos so os que batem s portas do centro espirita arrastando famiuares
subjugados, aps exaustiva via-sacra sem xito na bbertao dos mesmos.
Desconhecedores das leis justas de causa e efeito, identificam no companheiro o
mal de origem fisiolgica, quando a causa passada, transportada via esprito para
hoje, em efeito contundente a exigir urgncia na medicao. Aquele que atende a
esses irmos, deve armar-se da caridade e da tcnica para melhor ajudar na cura
ou melhora de tais enfermidades. Bem ingnuo ser se prometer a cura, pois
obsesses h, que se perpetuam, ultrapassando os umbrais do tmulo, desafiando o
buril do tempo e da dor. Tolo se mostrar, se desprezar os recursos mdicos, em
excesso de confiana nos amigos espirituais. Mas, confiana no ahcerada na
razo e na lgica, que prescrevem que, tendo o homem corpo e esprito, precisa
igualmente do tratamento corporal e espiritual.
A maioria das subjugaes objetivam, em sua vingana, levar o obsedado ao
sofrimento, loucura ou ao suicdio. Para isso, o obsessor, atravs de recursos
fludicos, tecnologia especfica (aparelhos) e tcnicas de hipnotismo, atua
perispiritualmente, prejudicando rgos fsicos do obsedado, que necessita, alm
da fluidoterapia, da quimoterapia, da psiquiatria, da psicologia e de outros
tratamentos correlatos.
A confiana nos amigos espirituais louvvel, mas entendendo-se que os
mesmos so apenas espritos e no mgicos, que possam fazer surgir ou cessar
efeitos, quando as causas so aplicveis na rea material mdica. Creio mesmo que
os espritos proveriam um medicamento similar, mas a custo de dificuldades
extremas na sua aplicao. Como usar o eletrochoque, o soro, a anestesia, a
transfuso sangunea ou terapias de grupos? Preparemo-nos pois, ns espritas,
candidatos a auxiliares de tais irmos, no sentido de reconhecermos uma obsesso
e encaminh-la a tratamento, pois muitos desses que nos buscam, no possuem
espritos a lhes ditar normas de conduta, mas seus prprios espritos que so
atormentados. So neurticos, psicticos, alucinados, delirantes, depressivos,
paranicos, e que necessitam, no momento, mais de um tratamento psiquitrico do
que de um tratamento desobsessivo. Claro, lgico e evidente, que aqui o
tratamento esprita segue paralelo, como complementao.

Sintomas Novos. Causas

Antigas.
Constitui-se hoje, grande dificuldade reconhecer ou definir o indivduo normal,
frente elasticidade do conceito de doena, que ultrapassou h muito a rea
fsica, integrando-se psquica, em complexo emaranhado de sintomas correlatos,
muitas vezes de difcil origem e identificao. A mgoa, a inveja, o orgulho ou o
cime, podem ser classificados como fatores predisponentes de distrbios de
profundidade no comportamento humano, o que caracteriza a doena.
Depreende-se de tais conceitos que, em muitos instantes da vida, agimos como
loucos, identificando-nos e caracterizando-nos como tais. Passados esses
instantes, que podem ser dias, volvemos normalidade, com as sequelas geradas
por tais comportamentos, sofrendo pelos sofrimentos que causamos. Somos assim
temporariamente loucos ou obsedados, margeando e ultrapassando a linha da
loucura, em incurses indesejveis, mas inevitveis no cidado comum, cujo
esforo ainda no argamassou um carter nobre, sedimentado no ser manso e
pacfico aconselhado por Jesus. Quando esses instantes de loucura se sucedem
com frequncia, os golpes desferidos contra nossos sensores cerebrais, as cenas
mrbidas fixadas, os atentados dissolventes da razo, a supremacia da m ideia
em detrimento do otimismo, terminam por desorganizar nosso equilbrio
psicossomtico, incluindo-nos na longa Jjsta dos que trazem os nervos em
sobressalto e as emoes em desalinho. Por outro lado, o comportamento do
indiviso gerando condicionamentos profundos, se transfere de uma para outra
vida, impondo que se repitam os gravames, a atitudes costumeiras, que devem ser
superadas mediante a supremacia dos valores ntimos. Tais condicionamentos,
traduzidos nas imperfeies morais, desgastam as defesas da individualidade,
porque, imantando o homem s energia perniciosas, em cujo campo se movimenta,
produzem desequilbrios e similares que o tornam alienado em si mesmo;
renascendo distnico, impressionvel, agressivo, rebelde, receoso ou
estigmatizado por suspeitas e desconfianas que procedem dos arquivos dos atos
passados. impelido a repetir as experincias malogradas, diante das quais se
aturde e adoece sob alta carga de emoes descontroladas. So os pacientes cuja
alienao se encontra na intimidade do ser, e se exterioriza obedecendo ao
processo de reparao espiritual. Predisposto loucura, faltam-lhe apenas os
fatores que lhe ultrapassem a capacidade de resistncia para arrojar-se ao
desespero, de difcil retomo. Para esses irmos, auto-obsedados, intil ser
buscar-lhes obsessores, pois suas prprias mentes so seus algozes. A conscincia
exerce, a, a funo de juiz implacvel, a exigir reparaes.
importantssimo, portanto, reconhecer se o paciente que busca o centro esprita
obsedado ou auto-obsedado.
Como recurso auxiliar transcrevemos aqui, alguns sintomas psiquitricos comuns e
comportamentos psicticos, que podem ou no ser problema obsessivo. No caso
obsessivo, o obsessor agiu apenas como fator concorrente, pois as causas
determinantes j habitavam a mente transtornada do enfermo a quem persegue.
Nos sintomas e doenas relacionados, existe a necessidade de um aconselhamento
ao paciente, no sentido de que ele busque um psiquiatra, informando-o
preliminarmente que tal mdico, no tem como funo tratar de loucos ou dbeis
mentais. So apenas conselheiros, mais credenciados e especializados no
tratamento do corpo. O psiquiatra tratar do seu corpo com reflexos na sua alma
diremos, e o centro, com o seu esforo (do paciente) tratar de sua alma com
reflexos no seu corpo, pois tal a funo de sua medicina.

Ansiedade
A ansiedade uma reao normal a algo que nos ameaa o corpo, os haveres, os
entes queridos, a nossa conduta ou algo que temos em conta de grande estima.
Diante da sala de parto, quando a criana nossa, ficamos ansiosos. A vspera do
jogo do Brasil na copa do mundo, sentimo-nos tambm ansiosos. Essa uma
ansiedade normal e at benfica, pois estimula o indivduo a aes que facultam um
bom desempenho da sua personalidade. Esse estado de ansiedade pode
ultrapassar o limite da normalidade, dependendo da sua intensidade, durao e das
circunstncias que o provocam. Um estado ansioso pode tomar o indivduo em
alerta mximo, irritvel, inseguro, inquieto ou faz-lo imvel aparentemente, j
que seu interior encontra-se tenso. Poder ainda tom-lo super-dependente,
fazendo-o buscar o ncleo esprita por somenos, apoiando-se na pessoa que o
atendeu e lhe inspirou confiana, ou refratrio, por excessiva preocupao com
seus problemas, nada absorvendo que lhe faculte melhora, no mais retomando,
por considerar o centro incapaz de solucionar sua problemtica. A ansiedade nos
mdiuns e demais trabalhadores do centro, quando se apresenta ostensiva,
restringe suas atividades, com consequente queda da produtividade. Anula em
muitos casos a concentrao na mesa medinica, prejudica a memria e outras
reas psicomotoras.
O indivduo quando se torna ansioso por razes insignificantes, e essa
ansiedade toma-se persistente, precisa de um psiquiatra, mesmo sendo velho
frequentador e atuante na comunidade esprita. Quando o estado ansioso toma-se
crnico, possvel a ocorrncia de um conflito constante entre o desejar e o no
concretizar, devido ao seu nvel de censura julgar o desejo como proibido de
realizao. Devemos tom-lo consciente desse conflito, fortalecendo-o e
incentivando-o a resolv-lo atravs de deciso firme, o que imprimir uma
regresso no conflito, embora o indivduo, no se realizando no seu desejo,
permanea infeliz.
Paralelamente Psiquiatria, o centro esprita mostrar nesse ponto, o evangelho
de Jesus, que lhe abre as portas para novos mundos e imensos trabalhos, onde ele
poder substituir aquilo que lhe traria o mximo de satisfao material, por aquilo
que lhe dar o mximo de alegria espiritual: servir a Jesus. O seu desejo anterior
era fruto de um mundo diminudo em que aquela ideia matriz gravitava dominando
as demais. O evangelho mostra outro mundo, onde o avistar e participar dos
problemas alheios em doao e fraternidade, reduz o desejo inicial, muitas vezes
substituindo-o por outros mais puros e sadios para o esprito. De outra feita,
d-lhe a conformao e ajuda na superao da crise ansiosa, sublimando-lhe as
ideias. Pois, quando comeamos a lembrar dos problemas dos outros,
apressando-nos em solucion-los, esquecemos dos nossos, no por fuga, ou atitude
irresponsvel, mas porque a mente est ocupada usando a sua criatividade, no que
se desvincula do ncleo que a prendia e subjugava. Quando a ansiedade tem como
causa os fatores culturais, valores absorvidos em instituies religiosas, educao
castrativa e regressiva, o Espiritismo como religio dinmica, cientfica e
filosfica, mostrando o caminho da responsabilidade individual, a ausncia de
dogmas, a obrigatoriedade da colheita nas plantaes regadas e o esprito como
artfice do seu prprio destino, certamente funciona como demolidor da ansiedade
por tais origens.
No centro esprita a orientao doutrinria dever ter como complementao, o
apoio fraterno, no sentido de mostrar a transitoriedade da crise, incutindo a
confiana, at que a segurana venha habitar a conduta do enfermo.

Depresso
A depresso manifesta-se pelo desinteresse do cotidiano. Aquilo que era
espontneo, recolhe-se, necessitando-se um esforo adicional para conseguir
sempre menos prazer naquilo que se empenha, e que anteriormente era motivo de
alegria. Na depresso suave, o paciente no se' sente doente, mas tambm no
est satisfeito u confortvel. Est sempre fatigado e ruminando preocupaes
proporo que o nimo, a coragem e a esperana vo enfraquecendo. A sua
aparncia e procedimento podem parecer normais, mas para si, o mundo j no
apresenta os mesmos atrativos de antes. Quando a depresso passa a acentuar-se,
o paciente sente-se realmente doente, ingressando em fase de tristeza,
inutilidade e insegurana, podendo perder a auto-estima. Ele pode apresentar um
retardo no pensar, falar e agir, como tambm proceder de maneira inquieta tal
qual o ansioso. Seguem-se as queixas de dores, fadigas, sentimentos de inutilidade
ou culpa, o que leva insnia e a atitudes hipocondracas. Muitos psiquiatras
relacionam a depresso com uma forte dependncia do paciente, constantemente
necessitado de proteo, apoio e aprovao. Como o dependente desaponta-se
constantemente pela no satisfao do seu grau de dependncia, passa a sentir
forte frustrao e revolta pela sua fragilidade. Esse estado de revolta agrava seu
problema, pois aqueles dos quais depende, afastam-se, s vezes, julgando-o
ingrato e intragvel, pois geralmente se doamos, queremos receber de volta as
gentilezas.
Em psiquiatria, as explicaes para a origem da depresso, relacionam-se perda
da auto-estima, resultando em depresses caracterizadas por culpas, pesar ou
sintomas fsicos ou mentais, na qual o paciente sente desespero e desconforto
fsico. Em outras ocasies, pode o depressivo apresentar clera, em virtude de
uma perda real ou simblica, onde ele, especialmente vulnervel perda, no
admite separaes daquilo que lhe constitui valor. Para auxiliar esse tipo de
paciente, necessrio faz-lo compreender a natureza da perda desencadeante,
que ativou uma conscincia muito arbitrria e severa para consigo mesmo. Em
alguns casos o risco de suicdio deve ser avaliado, indagando-se francamente ao
paciente sobre suas inclinaes. O centro esprita poder dar apoio e
esclarecimento a tais pessoas, principalmente nos momentos de crises, sem
contudo gerar uma dependncia. Se for necessrio, devemos mostrar a sua
crueldade para consigo mesmo, levando-o a detectar em si, valores e talentos
positivos, desejveis por qualquer pessoa. Mostrar enfim, a imensa legio de seres
que se situam retaguarda em condies piores; e que ele dispe de bnos
suficientes para conseguir uma felicidade relativa ao planeta em que vivemos.

Reao de Pesar
A reao de pesar motivada pela perda, por morte, de uma pessoa a qual muito
se amava. Isso leva o indivduo a apresentar um quadro definido, onde a conduta
apresenta as seguintes variaes, que transcrevemos abaixo, retiradas do "Manual
de Psiquiatria" de Philip Solomon e Vemon Patch.
1) Ao lembrar a pessoa falecida, surge um aperto na garganta, respirao
entrecortada, suspiros, sensao de vazio no abdme, falta de fora, e
desconforto fsico. Isso pode durar entre 20 minutos a uma hora de cada vez.
Esses sintomas, proporo que o tempo elastece, vo desaparecendo, surgindo
ligeiros ecos em eventuais ocasies, tais como no dia do aniversrio do falecido.
2) Intensa preocupao com a imagem do falecido, acompanhada por uma
sensao de confuso, um sentimento de irrealidade e uma acentuada distncia
emocional de outras pessoas.
3) Sentimento de culpa. O paciente investiga o perodo antes da morte, em
busca de ocasies em que possa ter falhado quanto a uma conduta apropriada em
relao ao desaparecido.
4) Desconcertante perda de calor no relacionamento com outras pessoas, quer
mantendo-se alheio ou irritvel e revoltado.
5) Perdas de padres normais de conduta, com agitao, desateno,
alheamento e uma desagradvel falta de capacidade para iniciar ou manter
padres organizados de atividade.
Esse procedimento que envolve o guardar pertences do falecido e remoer suas
memrias, com forte vinculao mental, prejudica o desencarnado, que no se
libera dos vnculos que o prendem ao lar e aos seus, forando-o a uma vida de dupla
preocupao. A reao de pesar constitui-se, assim, em chamamento do
desencarnado, que se v obrigado a esforos extremos para transitar livremente
no mundo que ora habita, sem ser atrado a cada lamento ou lembrana dos que o
amam deseducadamente. Amar no reter. Muitas vezes libertar, pois liberdade
pressupe respeito aos anseios que todos cultivamos, notadamente o de ser livre.
Nesse caso, o esclarecimento do centro, no sentido de modificar esse vnculo,
tomando-o mais forte proporo que o enfraquece; bem como preparar o
paciente para a perda. No nos preparamos para as perdas. Nem a perda da
vitalidade, nem dos haveres, nem da vida material. A educao, a meditao, o
numerar das prioridades corretamente, a certeza da vida alm da morte com
reencontro dos afins ou no, o estudo doutrinrio e outros procedimentos,
constituem excelentes ideias que amenizam o momento da separao dos entes
queridos.
Se a reao de pesar tiver procedncia de culpa, por no haver se portado
como o desencarnado esperava, no que gera uma necessidade de punio, mais uma
vez o ensinamento esprita poder erradic-la pelo esclarecimento de que
portador e a prece de que conselheiro.

Ideias Paranides
Na ideia paranide, comum o indivduo sentir-se perseguido por algum ou por
grupos que querem prejudic-lo. O tipo de perseguio determinado pelo aspecto
social e cultural da pessoa. Se negociante, so seus concorrentes que o
perseguem. Se poltico so seus adversrios. Se religioso e acredita na
existncia do diabo, este mesmo pode persegui-lo em tentaes. Todos temos
ideias paranides em certas ocasies, como tendncia de transferirmos aos outros
as causas dos nossos tropeos e de nossas quedas. Essas ideias passam a ser
inoportunas, quando habituais, firmando em nossa mente o estado de alerta, por
sermos alvos constantes de inimigos ocultos. As ideias paranides podem estar
inclusas em doenas tais como: esquizofrenia, degenerao senil, doenas
cerebrais e outras. O portador da ideia paranide vive sob constante tenso,
gerada pela ameaa que paira sobre ele, de encontrar-se frente a frente com o seu
inimigo. Falta-lhe a paz que faculte uma descontrao e relaxamento.
O Espiritismo, como doutrina propiciadora de paz, muito lhe ajudar, se o
mesmo compreender que a conquista desta, no dispensa o trabalho que traz
esquecimento de si, e a prece que traz a lembrana de Deus, fonte perene de paz e
consolao.

Delrios
0 delrio apoia-se em uma falsa convico daquilo que se est observando ou
vivendo, sendo extremamente difcil a persuaso do iludido sobre a falsidade que
vive, atravs de argumentao e lgica dos fatos. Os delrios podem apresentar-se
junto s ideias paranides, onde o indivduo sente-se observado, seguido ou mesmo
influenciado por mentes estranhas, gerando um quadro semelhante obsesso
comum. Podem igualmente associar- -se depresso, sensao de culpa e perda
da auto-estima, delineando um quadro onde a vida no vale mais a pena ser vivida,
com tendncia ao suicdio. Existem ainda os delrios de grandeza, onde o indivduo
sonha possuir muito dinheiro ou sonha ser uma figura importante e respeitada,
bem como nos delrios erticos, pensa em mudar de sexo, ou ser amado por uma
estrela famosa, ou ainda ser um infiel enveredando- -se em conquistas amorosas.
Nos estados paranides, na esquizofrenia e nos estados depressivos dos
psicticos, comum a ideia delirante. Conversando com portadores de tal doena,
no devemos desacredit-los em suas narrativas, encarando com serenidade suas
histrias. Mostrar que suas ideias so falsas, de nada adiantam, podendo o mesmo
tomar nossa participao como mais um agente do seu delrio,
incompatibilizando-se conosco.
Ajudmo-lo com nossas preces e demais recursos do centro esprita, na
certeza de que, conforme a urgncia, a necessidade e o merecimento, a ajuda no
tardar a amenizar o quadro.

Alucinaes
As alucinaes so percepes sensoriais espontneas, embora indesejadas,
sentidas como se originadas de fora, sem contudo encontrar suporte para
explic-las. Na alucinao, qualquer um dos cinco sentidos pode estar envolvido
como agente captador do estmulo, agindo separadamente ou em conjunto... Na
alucinao visual, as cenas podem ser amenas ou trgicas, bem como na auditiva as
vozes podem ser suaves ou agressivas. As alucinaes so constantemente
confundidas no centro esprita como fenmenos medinicos, onde o alucinado
tido como mdium deseducado ou obsedado, que v e ouve cenas do mundo
espiritual. As alucinaes diferem dos pesadelos e dos sonhos, pois o indivduo
durante o instante da alucinao est parcialmente ciente do seu ambiente.
Nesses instantes de sono parcial, semelhante ao desdobramento, o alucinado
sente-se aterrorizado pois no pode mover-se, havendo a sensao de que o transe
durou horas ao retomar realidade, ao cabo de alguns segundos. O estado
alucinatrio cessa quando ele consegue mover algum msculo, adentrando o mundo
real para todos ns. A ingesto de drogas, psicoses vrias, bem como a estafa
fsica, isolamento prolongado e fome excessiva, levam a estados de alucinao que,
cessadas as causas, igualmente cessam os efeitos. Nos centros espritas devemos
ter o cuidado de no catalogar o alucinado como portador de mediunidade
ostensiva, encaminhando-o educao medinica. Uma consulta aos amigos
espirituais pode ser de grande valia no diagnstico em questo.

A Esquizofrenia
MA esquizofrenia a mais comum das doenas mentais e se caracteriza por
distoro do senso de realidade, inadequao e falta de harmonia entre
pensamento e afetividade, e frequentemente alucinaes e ideias delirantes. Os
principais tipos so: paranide (perseguido), catatnico (mudo, estuporoso, creo
ou bizarro, excitado, delirante), hebefrnico (frvolo, infantil, isolado), simples
(aptico, regressivo)". O texto acima foi extrado do Manual de Psiquiatria de
Philip Solomon e Vemon Patch.
Os psiquiatras definem a esquizofrenia como um grupo de desordens que se
manifestam por distrbios caractersticos do pensamento, humor e
comportamento. Os distrbios do pensamento promovem alteraes de conceitos,
o que leva o indivduo a interpretar erroneamente a realidade. As mudanas de
humor se caracterizam pelo fato de o indivduo dar igual expresso a impulsos e
sentimentos contraditrios e opostos, responder emocionalmente de maneira
inadequada s situaes vividas e perda de empatia. O comportamento pode ser
de isolamento, regressivo ou bizarro. O esquizofrnico portador de um conflito
intrapsquico, onde a deficincia ou anormalidade no funcionamento mental, o
impede de solucionar os conflitos gerados pelos seus impulsos instintivos, a
conscincia e a realidade externa. Esse tipo de conflito leva ao enfraquecimento
do ego, isolamento e regresso. Nota-se o enfraquecimento na percepo com a
realidade, no controle de impulsos, na habilidade para estabelecer e manter
relacionamento harmnico com outras pessoas, na criao de ideias, percepo,
inteno, pensamento e linguagem e nas funes de sntese que possibilitam ao
indivduo unir, organizar e formar configuraes de suas vivncias. Com tal soma
de decepes, as frustraes so inevitveis, redundando na perda da auto-
-estima. Passa ento ao isolamento, criando um mundo s para si, com ele
relacionando-se atravs de processos internos, que pode regredir para nveis
anteriores do funcionamento psquico. A criao desse mundo irreal motivada
pela sua no adaptao ao mundo real, para ele agressivo, incompreensvel e
excessivamente fragmentado.
Segundo BLEULER os sintomas fundamentais da esquizofrenia so:
- Falta de sequncia lgica de um pensamento para o outro. No
pensamento predomina a desordem.
- Pensamento predominantemente subjetivo e endgeno. O indivduo
apresenta-se to preocupado com suas fantasias, delrios ou alucinaes, que
fecha-se em mutismo externo, quando intemamente moviment-se em seu mundo
irreal. Os psiquiatras chamam a isso de autismo.
- Respostas emocionais inadequadas ao contedo do pensamento. Nesse
caso, o humor geralmente inconsistente ou exagerado, variando da indiferena,
frivolidade, constrio, impassibilidade at o embotamento afetivo.
- Sentimentos, atitudes, desejos ou ideias contraditrias em relao a um dado
objeto, pessoa ou situao.
A esquizofrenia uma doena crmica, cujas origens se prendem a nossos
excessos e desregramentos. Ao recebermos um desses irmos no centro esprita,
conversemos com ele; sem dirigi-lo, sem ser o seu fiscal, sem expor nossos pontos
de vista. Apenas ouvindo-o falar sobre o que ele acha importante para sua vida,
fortalecendo-o com o nosso apoio e vibrao, sem contudo entrarmos em processo
de socializao ostensiva com o mesmo, para no gerar dependncias nocivas a
ambas as partes. Participemos na obra assistencial ao irmo, certos de que
estamos auxiliando a algum desequilibrado em virtude de seus prprios dbitos
passados, sado da zona purgatorial, onde as imagens e o sofrimento imprimiram
em sua mente a perturbao geradora dos quadros esquizofrnicos, provocados
pelas transformaes nocivas do quimismo cerebral. um doente da alma e do
corpo, e como tal necessita urgente misericrdia e apressado amor, medicamentos
de todos os males e curas.
Envi-lo ao psiquiatra somente, deix-lo manco, pois corpo e alma esto
doentes. Ret-lo no centro apenas, praticar meia caridade e a meia caridade
indigna do centro esprita. Cincia e religio. Essa a exata medida do
atendimento integral.

Psicose Manaco-Depressiva
A Psicose Manaco-Depressiva (PMD) caracterizada por distrbios
ostensivos do humor. Pode variar da excitao depresso severa, dominando a
mente e o comportamento do paciente. Caracteriza-se pela fluncia de fala e
aumento da atividade motora na excitao e tristeza e diminuio de apetites
relacionados com alimentos, sono, sexo e demais atividades. Na depresso o
diagnstico das PMD toma como base para afirmar-se presente os seguintes
fatos:
- Um distrbio fsico ntido e marcante do afeto, no qual o pensamento est em
harmonia com o humor.
- Nenhuma deteriorao intelectual ou de personalidade. - Crises bem definidas.
- A ocorrncia de casos similares em familiares.
- Fatores psicolgicos desencadeantes, irrelevantes ou insuficientes para
justificarem o grau da doena.
Quando o portador da PMD do tipo manaco, seu comportamento
caracteriza-se pela excitao, humor instvel, fluncia verbal e aumento da
atividade motora. Ele excessivamente alegre, eufrico, desinibido e com traos
de genialidade. O paciente brinca arrebatadamente com bom humor desenfreado
at que a frustrao o contenha, no que ele toma-se irritvel, violento e agressivo.
Acompanha-o nesse quadro, a fuga de ideias, a ausncia da auto-crtica, debilitada
auto-percepo e tendncia em culpar aos outros pelo que faz de insucesso.
Arquiteta mil e um planos, para ele todos infalveis, podendo envolver pessoas
menos avisadas em empresas extravagantes, mas planejadas com muitos detalhes
lgicos. Esse dinamismo exagerado acaba por levar-lhe a uma exausto fsica,
motivada pela sua incessante atividade mental e motora que lhe nega o sono, e
quando adormece desperta breve, ansioso por recuperar o tempo que, segundo ele,
perdeu no sono. Faz-lo entender que est enfermo e submet-lo a tratamento
dificultoso, pois no se reconhece doente nem necessitado de medicamentos. J
no tipo delirante, o paciente encontra-se alheio realidade e a sua fala
incoerente, sem sequncia ou encadeamento lgico. Sua atividade apesar de ser
ininterrupta desordenada e sem propsito, podendo inclusive, caso no haja
tratamento, morrer por exausto. No tipo delirante, pode ocorrer a presena de
alucinaes e delrios, tomando-o perigoso. Um outro tipo grave da PMD a do tipo
depressivo. Nesse caso, o paciente apresenta-se deprimido e retardado em seu
pensamento e suas aes. Caracteriza-o o desnimo, a tristeza, a agitao, a
perplexidade, o desespero e o desamparo. Perde a esperana e a confiana em si e
na vida, tomando-o conta de intil em uma existncia intil, advindo-lhe da a
intensa melancolia aliada clera dirigida contra si prprio. Recolhe-se ento ao
seu interior, desligando-se da famlia, amigos e das atividades habituais. E ento
algum que procura anular-se fugindo de si, mas sempre defrontado consigo
mesmo. Apesar de estar com a memria e a orientao intactas, esse tipo de
paciente possui uma paralisia da vontade, dificultando a realizao de atividades
simples como levantar-se ou trocar de roupas, exercendo-as sob intensa
superviso. Dorme pouco e em muitos casos existe a possibilidade de suicdio,
principalmente quando o desespero e o pessimismo tomam vigor e sobressaem-se
como variveis dominantes do quadro. No portador da PMD, o atendente do centro
esprita dever, como tratamento complementar ao tratamento psiquitrico,
estabelecer e manter um relacionamento confiante, objetivando adentrar o mundo
isolado em que aquele se encontra, procurando a longo prazo auxili-lo na
percepo, adaptao, interpretao e movimentao do mundo real, visto que o
mesmo condenara-se clausura. Estimular na conversao o otimismo, a confiana,
a f em Jesus, apontando a orao como tnico fortalecedor do seu ego e
revitalizador da esperana. Faz-lo ver que o problema da doena sempre grave,
quando o doente o grave problema, e a esperar no futuro a resposta da vida
atravs do tempo que tudo acomoda em seus lugares verdadeiros. Sustentar que
nenhum milagre existe que no seja consubstanciado atravs de esforo e da
busca exaustiva, adicionando-se ao combustvel da ao, a chama luminosa da f,
no que materializamos o trabalho, senha e passaporte para a libertao. Faz-lo
optar acertada-mente pelo arado, em contraposio ociosidade mental, e
apontar terrenos frteis, sementes selecionadas, regadas a suor e sacrifcios,
pois quase sempre assim a difcil caminhada do seguidor do Cristo no mundo. Eis
ento, a receita para todos os males do corpo e da alma. Viver e se necessrio, at
sofrer por amor a Jesus Cristo.

O Suicdio
Nem todas as tentativas de suicdio so movidas por processos obsessivos. A
depresso, a psicose atuai ou passada, caracterizando a perda da auto-estima e a
sensao de que a vida perdeu todos os seus atrativos, so fatores
desencadeantes do suicdio.
Schneidman e Farberow classificaram os suicidas em quatro tipos gerais:
1) Aqueles que acreditam que o suicdio seja uma transio para uma vida
melhor, ou maneira de salvar a sua reputao.
2) Aqueles que so idosos, desolados, ou doentes e que consideram o suicdio
uma libertao.
3) Aqueles que so psicticos e se matam em resposta alucinaes e
delrios.
4) Aqueles que se matam por despeito: os outros sofrero com isso e eles
de algum modo presenciaro este sofrimento.
O suicdio no fruto de uma deliberao e de uma execuo instantneas. Tem
a sua bistria anterior, geralmente ligada a perdas graves, tais como perda da sade,
de pessoas amadas, de dinheiro, de poder, de dignidade, de beleza, de status, de
independncia, ...etc.
Como no somos educados para as perdas materiais, preferimos as perdas espirituais,
que nos so geralmente desconhecidas e de cobranas posteriores. Jesus j
advertia aos que detinham valores, cujo pensamento ingnuo e egosta procurava
ret-los, perguntando: de que vale ao homem ganhar o mundo inteiro se perder a
sua alma?
Podemos considerar o suicdio como resultado final de progressivo fracasso
na adaptao com a vida, onde a falta de f, a sensao de inutilidade e a
falncia do instinto de conservao e sobrevivncia so predominantes.
Nesse estado, o paciente considerado em risco grave de suicdio nos casos
abaixo:
- Quando afirma repetidamente que prefere estar morto.
- Quando psictico, impulsivo e desconfiado, apresentando medo ou pnico,
ou ouvindo vozes que lhe ordenam suicidar-se.
- Quando depressivo e portador dos seguintes sintomas:
* Culpa em relao a mortes de pessoas amadas.
* Sentimento de perda do valor pessoal e de desespero.
* Desejo de auto-punio.
* Isolamento e melancolia.
* Agitao e ansiedade exageradas.
* Perdas dos quatro apetites: fome, sexo, sono e atividade.
Estejamos atentos no centro esprita para com esses irmos de infortnio,
mostrando-lhes as outras noventa e nove portas abertas, quando ele apenas
enxerga a nica fechada. Lembremos a esses irmos que j no querem mais viver,
a importncia de doarem suas vidas, doando-se a outros irmos que padecem mais
que eles. Deixem-se consumir pelo amor, o amor que salva, que redime e afasta da
morte. Mencionemos ainda, que o corpo instrumento divino, que facult o
crescimento das emoes positivas, quando temperado no ao da esperana e no
diamante da f. No nos disse Jesus que veio para que todos tivssemos vida? No
ele o caminho, a verdade e a vida? Busqumo-lo. Com Jesus, a morte perde o seu
significado doloroso de aniquilamento, e reveste-se de alvorada lmpida de
reencontros e realizaes. Amemos a vida, cientes de que ela a mais alta
manifestao de Deus entre ns, altssimo investimento que jamais pode ser
desprezado. Pensemos como Albert Schwitzer, quando afirmava: "A verdadeira
religio amar a vida."

Concluso
Assim como a primavera nunca desaponta os passarinhos, a chuva e o sol no
discriminam em suas funes, assim como Deus movimenta estrelas e quasares,
o trabalho desobsessivo embasado no amor e na persistncia mobiliza as foras
do bem gerando a luz.
Assim , pois ningum, na paz ou na guerra, ausenta- -se da luz divina,
embora dela procure isolar-se atravs de mscaras e antparos, instrumentos
que o tempo a dor desgastam e destroem.
portanto intil bloquear-se para Deus, pois, o sentido Deus-Esprito em
qualquer ponto da trajetria evolutiva canal livre e navegvel pelas foras
superiores, mesmo que legies do mal tentem bloque-lo com paredes de dio
e trevas.
Estamos imersos em Deus, isso inegvel. O obsessor, esquecido dessa
realidade procura fugir da luz divina refgiando-se na penumbra devassvel pelo
amor vigilante do bem. Gira em crculo no restrito espao de sua monoideia com
imensa dificuldade na locomoo e na viso, ferindo e ferindo-se, sofrendo e
provocando sofrimento, na semi loucura que tomar a vingana como diretriz
de sua vida.
E o processo obsessivo escolha infeliz de quem o pratica e remdio amargo a quem
se aplica. Nele a dor generaliza-se como reao de cada ao dos envolvidos e
passa a ser o resumo das atitudes vivenciadas. Em casos tais a dor sempre
mestra e o sofrimento a sua invarivel lio, que a princpio embrutece, agride,
queima... mas que tambm lapida, sutura, cauteriza, cicatriza, pois sua meta
invariavelmente a supremacia da razo, fustigando para o alto, forando o
recolhimento de valores garimpados sob toneladas de cascalhos. Quando algum
quebra as algemas que para si foijara, a liberdade no se afigura como o mais
preciso dos bens? O diamante encontrado abaixo de montanhas removidas a suor e
lgrimas no o mais belo entre muitos outros? A dor assdua nos processos
obsessivos, no entanto, tal como a paz, ela nunca comparece sem ser chamada.
Trabalhemos pois na erradicao do dio, sem medir esforos e os mensageiros
espirituais respondero com a assistncia necessria e a medicao precisa. A
prece, o passe, o esclarecimento, o esforo contnuo so pr-requisitos da ao
desobsessiva. Vigiai e orai o conselho maior. Vigiar amando e orar servindo so
antdotos valiosos contra qualquer tipo de obsesso. Sejamos valentes mas dceis
nesta luta, crentes que seremos em tudo assistidos quando por nossa luz
assistirmos aos nossos irmos, posto que, o preo da luz acesa a constante
doao do combustvel que a alimenta, o amor.

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