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Por ello, con este breve ensayo, tengo la intencin de profundizar en los puntos
ms destacables de su pensamiento y las aportaciones que ste ha brindado vistas
desde las prespectiva cientfica y filosfica. Histricamente, es evidente el legado
de su doctrina. Para lograr tal objetivo, me baso en una de sus principales obras: La
Filosofa Positiva1 o tambin conocida como Curso de Filosofa Positiva, de la cul,
hechmos un vistazo en el recin concluido curso de Filosofa Moderna III.
1
Comte, Augusto. La filosofa positiva. Ed. Porra. Mxico. 2011.
Partcularmente, algo que me ha llamado mucho la atencin y lo valo con gran
importancia, es su ley de los tres estados del conocimeinto, que es en lo que ms
me centrar en esta investigacin.
Entrando ahora de lleno, con lo que atae a mi objetivo, en este principal apartado2,
bsicamente, Comte hace un llamado para reformar la vida social. Donde tambin
har una crtica al respecto. Dice Comte, que la formacin de un plan cualquiera de
organizacin social, debe componerse necesariamente de dos series de trabajos:
Desde una visin filosfica, puede medirse el grado de civilizacin de un pueblo, por
el grado en que se encuentra desarrollada la divisin de la teora y la prctica,
combinado con el grado de armona que exista entre ellas, pues segn Augusto, el
2
Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad.
gran medio de la civilizacin es la separacin de los trabajos y la combinacin de
esfuerzos.
Posteriormente, hace un breve anlisis sobre la utilidad de la historia y sus
experiencias, para Comte es apreciable que la sociedad est desorganizada,
nuevamente, tanto en el aspecto espiritual, como en el temporal.
En el sistema propuesto por Comte, el poder deber estar en manos de los sabios
y el poder temporal corresponder a los directores de los trabajos industriales.
Segn entiendo, cuando Comte se dirige a los sabios, se refiere a los cientficos.
2) sta funcin les est destinada por la naturaleza de las cosas, en relacin al
poder espiritual del sistema a organizar.
El segundo tiene por objetivo, el servir de medio de transicin del primero al tercero,
estas ideas son abstracciones personificadas en las que el espritu puede ver a su
voluntad o el nombre mstico de una causa sobrenatural, o la enunciacin abstracta
de una simple serie de fenmenos, segn est ms cerca del estado teolgico o del
estado cientfico.
Y por ltimo el tercer estado, no es mas que el modo definitivo de una ciencia
cualquiera.
Segn entiendo, para Comte, tanto el hombre visto como individuo,como la historia
humana han de alcanzar un grado de perfeccin <<por as decirlo>> del
conocimiento mediante un proceso lento donde es necesaria la misma ley.
Con esto, entiendo que Comte afirma que esas tres etapas se excluyen
mutuamente: primero, la metafsica desplaz a la religin y, una vez que la
humanidad haya alcanzado el ltimo estadio, ambas (la religin y la metafsica)
sern sustituidas por la ciencia, si bien la religin continuar existiendo para
satisfacer una exigencia totalmente sentimental.
De acuerdo con el estado teleolgico o ficticio, podemos decir que en los principios
de la historia, el hombre se encontraba impotente e impresionado ante la
Naturaleza. Con el afn de conocer y explicar la naturaleza de los dems seres
vivientes yfenmenos naturales, lleno de miedo y de asombro, los atribuy a la
voluntad de seres suprahumanos, es decir dioses y/o espritus buenos y malos que
gobiernan el universo y la naturaleza. El hombre cuando era primitivo se dio a a la
tarea de plamar los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada
de agentes sobrenaturales, cuya intervencin arbitraria explicara todas las
aparentes anomalas del universo. Con esto surgi la necesidad de apelar a la
magia, oraciones y sacrificios, para controlar esas fuerzas y obtener la curacin de
enfermedades en general, para obtener beneficios.
3
Op.Cite. La filosofa positiva. p.38.
A manera de analoga, para Augusto, lo que el hombre consegua en su poca
mediante la ciencia, en la poca primitiva lo lograba mediante recursos religiosos.
Este primer intento de explicacin, a partir de causas sobretodo de carcter
fantstico, dio como consecuencia, origen a las diversas mitologas, teogonas y
teologas en las cuales, con el transcurrir del tiempo, se fue aceptando por hecho la
existencia de la unicidad de Dios, o dicho de otro modo, la hegemona de un dios
principal.
4
Intelectual.
que est ms all de la experiencia (voluntades divinas misteriosas o abstracciones
metafsicas).
En esta etapa se atiene a los hechos y trata de formular las leyes que los coordinan,
por medio de la observacin, de la experimentacin y del razonamiento matemtico.
Este conocimiento de las leyes naturales se dirige a la previsin de los
acontecimientos futuros y, con ello, al dominio de la Naturaleza.5
5
Vitoria, Mara ngeles. Auguste Comte, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan Andrs
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line Texto en lnea disponble en:
http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/comte/Comte.html
[Consultado el 01/06/2016.]
6
Op.Cite. La filosofa positiva.
7
Op.Cite. La filosofa positiva.
particulares y algunos hechos generales que los progreso de las ciencias
tienden cada vez ms a disminuir en nmero.>>8
Podemos distinguir, que Comte recurre frecuentemente a su ley de los tres estadios
como cimeinto de toda su concepcin e incorpora todos los aspectos del desarrollo
individual y de la sociedad, adems, con ello , se involucra la evolucin de la ciencia
tanto en el aspecto general como en los aspectos particulares de cada
ciencia.Podemos concluir entonces, que, segn Comte las civilizaciones vistas
desde una prespectiva cultural, as como el proceso mismo de la historia, se
desenvuelven as mismo segn este mismo ritmo evolutivo. Esta ley es concretada,
definitivamente, como dogma esencial del positivismo.
Recurriendo nuevamente a Mara ngeles Vitoria, coincido con que cada etapa est
integrada, a su vez, por distintas fases. El estadio teolgico, por su parte, pasa por
tres momentos: 1) el fetichismo, 2) politesmo y 3)monotesmo, a los que dedica
largos anlisis, hasta alcanzar su culminacin en el cristianismo. En el plano social,
le corresponde el rgimen teolgico-militar, basado en el absolutismo de la
autoridad, el derecho divino de los reyes y una presencia dominante del militarismo
como eje estructurante de la sociedad. En el cristianismo, el poder espiritual
pertenece al Papa, entendido como autoridad representante de Dios en la tierra; y
el poder temporal, a los reyes y a los emperadores, que son seleccionados por Dios.
Comte sita cronolgicamente el estadio teolgico en la Antigedad y en el
Medioevo.
8
Op.Cite. La filosofa positiva. p. 39.
Comte sita el estadio metafsico en el periodo que va del Renacimiento a la
Ilustracin.9
Sin embargo, con la completa separacin entre las mentalidades propias de los
distintos estadios de desarrollo de conocimeinto, Comte se percata de que hay
superposiciones de instituciones y creencias propias de las tres etapas, aunque, por
otro lado, tambin considera que el desarrollo de la ciencia traer consigo, con el
tiempo, la fulminacin total de los residuos teolgicos y metafsicos.
BIBLIOGRAFA:
9
Op. Cite. Vitoria, Mara ngeles.