Universidad del Salvador

Facultad de Filosofa, Letras y Estudios Orientales

La tierra y el sacrificio: rastreo

en el Popol Vuh y Hombres de Maz de
Miguel ngel Asturias

Obligacin acadmica: Literatura

Iberoamericana

Profesores: Lic. Sonia Bello

Lic. Andrea Hudym

Alumna: Ailn Poms Bargas

Trabajo de investigacin
10/11/2017
Introduccin

En el Popol Vuh y en Hombres de Maz, de Miguel ngel Asturias, son recurrentes

los temas de la tierra y el sacrificio. Rastrear, en este texto, las instancias de
aparicin de estos temas, sus interrelaciones y su significacin para las obras en su
totalidad. Sostengo que ambos temas se encuentran profundamente vinculados y que
el complejo que forman es de gran importancia: tanto dentro de ambas obras como
dentro de la cosmovisin maya en su conjunto.

Por un lado, se concibe al sacrificio como necesario para el mantenimiento del orden
csmico y la productividad de la tierra. Por otro, los elementos telricos o ctnicos se
encuentran presentes en las instancias concretas de realizacin de sacrificios en
ambos textos. Estos estn fuertemente vinculados: Asturias reelabora
conscientemente, en Hombres de Maz, elementos mticos de la cultura maya que
extrae, entre otras fuentes, del Popol Vuh.

El ttulo de este ltimo texto, annimo, puede traducirse al castellano como Libro del
Consejo o Libro de la Comunidad. Contiene los mitos de creacin del mundo, del
origen de especies animales, del hombre y sus costumbres del pueblo quich, una
fraccin de la etnia maya. El original se presume perdido, y la versin con la que
contamos proviene de la labor del fraile dominico Francisco Ximnez, quien consign,
en el siglo XVIII, el texto, tanto en maya como en espaol. Las instancias que aqu
tomar en cuenta son, principalmente, el descenso de los dioses gemelos a Xibalb
y el relato de la instauracin del sacrificio por los dioses de los quich.

En el siglo XX, el escritor Miguel ngel Asturias, despus de pasar por muy variadas
posiciones respecto al problema del indio, comienza a escribir desde una posicin
que puede denominarse neoindigenista. Toma temas y modalidades de discurso de
la literatura tradicionaloral, en muchos casos de los pueblos de su Guatemala
natal y los reelabora en una serie de magistrales obras. Una de estas es Hombres de
Maz, publicada originalmente en 1949, en la que este autor recrea el mito de la
creacin del hombre a partir de mazorcas de maz, como aparece en el Popol Vuh.
Alrededor de esta premisa central, Asturias teje un entramado complejo de elementos
tradicionales y novedosos. En esta obra, segn afirma Jones (2007),realiza un
regreso a las antiguas tradiciones mayas, por medio de la recuperacin de las
memorias arquetpicas de su cultura para recrear su mundo en tiempo cclico (p. 2).
Explorar aqu la intencin global de esta obra, as como varias instancias en las que,
sostengo, se relacionan indisoluble y crucialmente los temas de la tierra y el sacrificio.
Estas son, en principio: la muerte de Gaspar Ilm, las venganzas de los brujos de las
lucirnagas, y los descensosreales o figurados de distintos personajes.

Antes de ahondar en este rastreo, sin embargo, considero necesario pasar revista, en
modo desafortunadamente somero, a la cosmovisin maya y la significacin de los
sacrificios dentro de esta. Juzgo necesario este desvo, a fin de comprender en
manera ms profunda la significacin de estos elementos en los textos mencionados.

Cosmovisin maya y rol del sacrificio

Los antiguos mayas vean al mundo como una totalidad de partes interrelacionadas
en equilibrio dinmico, de la cual ellosla humanidad formaban parte. Como
Campos (2008) afirma,

La concepcin del mundo de los mayas consiste en el mantenimiento del equilibrio

total, lo que implica una permanente preocupacin por el entorno. Las
circunstancias y la naturaleza de cada ente del todo, fuera este animal, mineral o
algo inmaterial, eran sagradas y respetadas. Vean el mundo como un todo vivo,
parte de la totalidad nica e indivisible en la que cada uno de sus componentes
recibe un tratamiento nico y especial (p. 26).

Debido a esta nocin, contaban con un tipo de agricultura responsable que, a

diferencia de la propugnada por la civilizacin occidental, permita la subsistencia
humana sin daar irreparablemente los suelos y su capacidad productiva. Campos
explica que su estrategia consista en dispersin poblacional y la rotacin ocasional
de las zonas habitadas, el cultivo de maz en terrazaspara evitar la erosin y en
zonas intercaladas con espacios selvticos y de labranza de otros productos.
Asimismo, utilizaban el agua para irrigacin en manera moderada, y los
procedimientos de tala y rozas (quema de la vegetacin para posterior cultivo) eran
parciales. Esto permita el crecimiento rpido de las zonas boscosas luego de la
rotacin de los cultivos. Este delicado sistema de subsistencia se desmoron con la
introduccin, durante la conquista, de la economa y tcnicas de cultivo europeas y
antropocntricas.
En correspondencia con su visin del mundo, los dioses de los antiguos mayas
estaban vinculados, generalmente, a elementos de la naturaleza e incluan tanto
deidades benignas como malvolas. En Arqueologa Mexicana (1998), se afirma:

Los dioses del bien estaban en constante lucha con los dioses del mal, pero eran
tan inseparables uno del otro como el da y la noche. Los destinos de la
humanidad se vean afectados siempre por esta lucha. Los dioses benvolos
producan cosas positivas, como el trueno, el rayo, la lluvia, el maz y la
abundancia. A los dioses malvolos en cambio, se les atribua el hambre y la
miseria causadas por los huracanes, las sequas y la guerra sembradora de
muerte y destruccin.

En ocasiones se deba propiciar a los dioses o, si se los considera en manera

separada, a los elementos de la naturaleza para obtener proteccin, favores o uso
de sus productos. Si se comprende al mundo como una totalidad unificada y
predestinada, y se atribuye a los hombres ciertos deberes para mantener el equilibrio,
se puede entender los rituales sacrificiales llevados a cabo por las comunidades de
cultura maya. Edmonson (1971) afirma:

Este acto, tena fines de compensacin con los dioses y no de destruccin de la

naturaleza y sus seres. El sacrificio humano y el desangramiento eran entendidos
como un intercambio de fluidos sagrados: los seres humanos daban su sangre
para el sostenimiento de los dioses. A cambio, estos les retribuan envindoles el
agua necesaria para la vida (p. 139).

Notamos ya cmo el tema sacrificial est indisolublemente relacionado con la

agricultura como actividad de subsistencia. Marting, en su obra The sexual woman in
Latin American Literature, describe una metfora de vegetacin en la cual la muerte
es extremadamente importante para la comunidad, un requisito para su propia
perpetuacin, de hecho, uno debe morir (o ser sacrificado) para crecer de nuevo
(104-05; mi traduccin).
Haba, en esta cultura, diversos tipos de muertes consideradas sagradas: muertos en
combate, mujeres muertas en el primer parto, suicidas, ahogados y sacrificados. Por
lo general, se consideraba que los hombres, al morir, descendan al inframundo. Sin
embargo, exista, como lo veremos, la posibilidad de retorno en forma de otro ser.
Para los mayas, segn Jones (2007), La muerte es un autosacrificio; al morir la
persona beneficia a los seres del futuro y su vida contina en ellos (p.3). Pasar,
teniendo en cuenta estos preliminares, a rastrear los temas de tierra y sacrificio en el
Popol Vuh y en Hombres de Maz.

Tierra y sacrificio en el Popol Vuh

En el Popol Vuh hallamosal menos dos instancias explcitas de sacrificio, ambas

vinculadas al elemento telrico. En primer lugar, se encuentra el descenso de los
gemelos divinos Hunahp e Ixbalanquen la versin utilizada llamados Maestro
Mago, Brujito a Xibalb, el inframundo, hogar de las deidades de la muerte y destino
de las almas de los muertos. Es necesario comprender que este no es un espacio
infernal a la manera cristiana, sino que, dentro de la cosmovisin maya anteriormente
aludida, es parte necesaria e indisociable del mundo. En este descenso son
sometidos a diversas pruebas: los juegos de pelota, la estada en la Mansin
Tenebrosa, en la Mansin de Obsidiana, en la Mansin del Fro, en la Mansin de los
Jaguares, en la Mansin de Fuego y en la Mansin de los Murcilagos, en la que son
aparentemente vencidos.

Luego, los dioses gemelos sufren una muerte. Dicen: En nuestro espritu sabemos
que una piedra quemante ser el instrumento de nuestra muerte. Todos los Xibalb
se renen (para esto). Pero en realidad no moriremos (p. 101). Dan instrucciones de
qu rituales realizar con sus restos para producir su retorno, y luego saltan al fuego.
De esta manera, como afirma Jones, se suicidan; esa accin muestra la muerte como
un sacrificio escogido en lugar de un castigo forzado (p. 2). Sus restos son echados
al agua, donde pasan a formar nuevos cuerpos. Luego de su retorno, presentan una
danza en la que sacrifican y restauran casas, el uno al otro, y a los espectadores. El
sacrificio se lleva a cabo por el fuego, en el caso de las casas. En cuanto a las
personas, el texto describe la accin sacrificial de la siguiente manera: Entonces
asieron a un hombre, lo sacrificaron, arrancaron el corazn de aquel hombre y,
elevndolo, lo pusieron ante los jefes (p. 106). Tras vengarse de los jefes Xibalb al
sacrificarlos permanentemente y establecer su potencia sobre ellos y la muerte que
significan, regresan al mundo superior. All retornan en una forma nueva: Y el uno
fue el sol, el otro la luna, e iluminaron la bveda del cielo, la faz de la tierra (p. 112).
Su descenso y voluntario sacrificio, as como su conversin en sacrificadores, permite
la renovacin de su ciclo vital y, a travs de estos logros, se vuelve posible el cultivo
de la tierra. Esto, ya que el elemento solarelemento masculino que es luz, calor y
fuego y el lunar principio masculino concebido como regidor de la fertilidad de la
tierra, cuidador de las cosechas y propiciador de las lluvias se consideran
necesarios para el crecimiento de la vegetacin y, en consecuencia, de la aparicin
de la humanidad, creada a partir del maz.

Posteriormente, luego de que los quich reciben a sus dioses, los principales de
ellos Tohil, llamado Pluvioso en la edicin utilizada, y Sembrador exigen
sacrificios: Dadnos un poco de su sangre, tened piedad de nuestros rostros (p. 141)
y habiendo sido bebida la sangre por los dioses, al instante la piedra hablaba cuando
llegaban (p. 142). Los quich sacrifican no slo animales, sino tambin a hombres
de otras tribus: He aqu que comenz el rapto de los hombres de las tribus () En
seguida iban a sacrificarlos delante de Pluvioso, Sembrador (p. 145), y

Entonces se sacrific a todas las tribus ante su rostro, entonces se arranc el

corazn por la horcajadura, por la axila. No se haba enseado an esta operacin
antes de que lo fuese por un orculo de Pluvioso (p. 130)

Esto se encuadra bien dentro de la nocin de intercambio de fluidos sagrados, as

como de la concepcin del mundo como un todo unificado dentro del cual cada
parteespecialmente la humanidad y sus dioses tiene deberes que sirven a
mantener el equilibrio. Freud, en Totem and Taboo (1950), afirma que en sus
comienzos, el sacrificio fue un acto de camaradera entre la deidad y sus
adoradores. Observamos aqu, entonces, una instancia de coparticipacin de las
diversas partes de este gran Todo con el fin de retroalimentarse y conservar la
posibilidad productiva de la tierra y la existencia.

Al alimentar al dios especficamente relacionado con el agua en su apelativo; el

dios da el fuego y la lluvia, posibilita la fertilidad de la tierra y el crecimiento de los
cultivos para sustentar la vida humana. Podemos vincular este elemento mticoy,
en cierta manera, tambin el episodio de Hunahp e Ixbalanqu, como origen de la
institucin sacrificial, con el concepto de eterno retorno elaborado por Eliade. En su
obra El mito del eterno retorno: Arquetipos y repeticin, afirma que, en el marco de la
supuesta mentalidad primitiva, todos los actos importantes de la vida corriente han
sido revelados ab origine por dioses o hroes. Los hombres no hacen sino repetir
infinitamente esos gestos ejemplares y paradigmticos (p. 24). A travs de esto, se
retorna a un tiempo primordial y poderoso, y se actualiza esa potencia en el tiempo
presente. Esto es coherente con la concepcin maya del tiempo como un elemento
cclico, as como con la circularidad del calendario agrcola y la posibilidad de retorno
de los seres sacrificados.

Tierra y sacrificio en Hombres de Maz

En Hombres de Maz, Asturias plantea un movimiento de la desarmona y el caos al

equilibrio. El desorden se presenta tanto en las relaciones entre los humanos, como
en el vnculo entre estos y la tierra. Como afirma Prieto (2009), la formacin
estructural en que Hombres de Maz est construido se asienta sobre tres pilares: el
agua, el fuego y el maz (p. 248, mi traduccin). Estos elementos, presentes en el
Popol Vuh y sus sacrificios, permiten la interpretacin de la novela de Asturias desde
este punto de vista. A fin de restablecer el orden, deber llevarse a cabo una serie de
sacrificios. Segn Ortega, en su artculo El sacrificio mtico en Hombres de Maz
(2014),

El auto-sacrificio de Gaspar Ilm fue necesario para que la concepcin del rito de
la siembra y el respeto al ciclo del maz se conservaran. Los consecuentes
sacrificios de Toms Machojn y de su hijo, as como del curandero o venado de
las Siete-rozas, del Coronel Godoy, de los hermanos Zacatn y por ltimo del
cartero o Correo-Coyote Aquino, fueron todos necesarios.

El ciclo, entonces, comienza con Gaspar Ilm, en el primer captulo de la novela.

Despus de luchar por defender la tierra de aquellos que la cultivan en manera
abusiva para su propio lucro, el cacique Gaspar es traicionado y envenenado. Su
esposa, la Piojosa Grande, huye como agua que se despea (p.34). Sin embargo,
el cacique no muere, sino que, al caer al ro se purga del veneno y resurge con el
alba. Esto remite, claramente, al episodio del descenso de los dioses gemelos a
Xibalb en el Popol Vuh, as como a su renovacin a partir del agua. No obstante,
despus de darse cuenta del asesinato de sus hombres, Gaspar Ilm se suicida
saltando al agua nuevamente. En esta instancia observamos la presencia fuerte del
elemento telrico:

En la novela es la Tierra la que en primera instancia reclama al cacique por su

letargo y, posteriormente es la misma, quien mediante el fuego, cobra la vida de
todos los que participaron en la traicin a Gaspar y de los descendientes de
aquellos que siembran el maz con intencin de venderlo. (Paredes Villa, 2014,
pp. 67-68)

Hacia el final del texto, cuando Nicho busca conocer la identidad de la mujer
petrificada, se le dice que es la Piojosa Grande, identificada con Mara la Lluvia,
responsable de la fertilidad de la tierra. Su hijo Martn, que tuvo con Gaspar Ilm, si
lo consideramos como el principio masculino, gneo y solar, es el mismo maz, la
subsistencia de los hombres que lo cultivan correctamente, en equilibrio: llevaba a
su hijo, hijo tambin de Gaspar Ilm, el hombre de Ilm, llevaba a su hijo el maz, el
maz del Ilm (p. 424). Se puede pensar, quizs, que Gaspar retorna, gracias su
sacrificiopuntapi inicial a toda la posterior serie sacrificial y eventual retorno al
orden en la forma de su hijo el maz. Jones nos dice: Si el ciclo contina (para
Gaspar) como para los gemelos, Gaspar revivir en el maz () As morir uno es
nacer otro, y el final y el principio se juntan dentro del maz como la lluvia y el sol (p.
4).

Despus de esta instancia, se encuentran los sacrificios por fuego y decapitacin de

aquellos que colaboraron en la traicin de Gaspar Ilm y, a travs de l, de la tierra.
El primero es Machojn, arrebatado por las lucirnagas. Luego, su padre, quemado
al intentar mantener la leyenda de su hijo como un jinete que aparece en el fuego de
las rozas. Ms tarde, vemos la decapitacin de todos los Zacatn, descendientes del
farmacutico que proporcion el veneno y la muerte aparentemente por el fuego
del Coronel Chalo Godoy y sus hombres, responsables directos de la muerte del
cacique. Los que se salvaron de la muerte en retribucin por su crimen, como Benito
Ramos, ven sacrificado su poder de procreacin: como la tierra que es cultivada en
manera abusiva y codiciosa, pierden la fertilidad. Estos sacrificios, queridos por los
brujos o el Curandero-Venado de las Siete Rozas, limpian o pagan por los trastornos
causados.
Este ltimo personaje, el Curandero, se auto-sacrifica para lograr que los
responsables del asesinato del cacique y sus hombres sean, a su vez, sacrificados.
Gracias a que el Curandero pide que se mate a su nahual, el Venado de las Siete
Rozas, es que los hombres de Chalo Godoy encuentran el fretro que los llevar,
finalmente, a su muerte. Posteriormente, reencontramos al Curandero como una
autoridad en el inframundo, cuando gua a Nicho Aquino y le revela la realidad de todo
lo acontecido.

Otra instancia de articulacin de los temas sacrificio y tierra se encuentra en el

movimiento paralelo de Goyo Yic y Nicho Aquino. Ambos han sufrido el aparente
abandono de sus esposas Mara Tecn y Chagita y las buscan
desesperadamente. Estas, a lo largo de la novela, son persistentemente asociadas
con la luna y la lluvia que posibilitan la fertilidad de la tierra y el crecimiento de los
cultivos. Por lo tanto, el desorden social que implica la fuga de las esposas es la
manifestacin en este plano del caos en que se encuentran las relaciones de los
humanos con el mundo natural, con la tierra. En el caso de Goyo Yic, la huida de su
esposa se debe a un exceso de fertilidad. Cuando los esposos se reencuentran, Mara
Tecn le dice:

Te dej, no porque no te quisiera, sino porque si me quedo con vos a estas horas
tendramos diez hijos ms, y no se poda: por vos, por ellos, por m; qu hubieran
hecho los patojos sin m; vos eras empedido de la vista (p. 418)

Esta afirmacin guarda estrecha correlacin con la explotacin excesiva de la tierra

por los maiceros, que causan que la lluvia no venga, que la tierra se vuelva estril. El
descenso de Goyo Yic es, quizs, ms bien metafrico. A travs del abuso del alcohol
desciende a las profundidades de su inconsciente, se encuentra con su nahualse
vuelve Tatacuatzn, la zarigeya, y, por su exilio voluntario y su posterior prisin
abandonasacrificasu ser social. Slo luego de este proceso logra reencontrarse
con Mara Tecn.

En el caso de Nichocuyo nombre completo, curiosamente, es Dionisio, dios griego

asociado con la fertilidad, se trata de un descenso ms literaldentro de la lgica
del texto, el cual, nuevamente, recuerda a la Katbasis de los gemelos del Popol
Vuh. Su entrada a la cueva y al mundo subterrneo que all encuentra son clara
reelaboracin del espacio tradicionalmente conocido como Xibalb. En este sitio,
Nicho muere a su previo ser social, correspondiente al modelo de civilizacin que
maltrata la tierra, al quemar los bolsones de cartas y convertirse, efectivamente, en
un prfugo de la ley terrenal. Luego atraviesa una serie de pruebas preparatorias que
continan despojndolo de su identidad y sus preconceptos. Es confrontado con su
nahual, el coyote, que puede interpretarse como las fuerzas de su inconsciente. En el
inframundo encuentra a su esposa: se entera de que ha cado a un pozo, se ha
convertido en agua. Es interesante notar cmo este proceso ceremonial de muerte
social e integracin sucede bajo tierra. Jung, en su texto Hombre y sentido (2004)
as como otros autores de diversas disciplinas, como el antroplogo Claude Levi
Strauss asocia el elemento ctnico con el inconsciente y la muerte. Estos
personajes, al sacrificar su identidad social, mueren y renacen. Asimismo, vincula este
complejo semntico con la memoria y sabidura colectivas, as como con una suerte
de participacin mstica (p. 23) con otros seres. Deseo subrayar cmo estas
nociones se aproximan a lo sugerido por el mismo Asturias en otro pasaje de la
novela, cuando a Moncha dirige estas palabras a Hilario, a propsito de la historia
de la Miguelita de Acatn:

Y vos la fuiste repitiendo con el badajo de tu lengua borracha, y si no hubieras

sido vos, habra sido otro, pero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada,
se perdiera del todo, porque su existencia, ficticia o real, forma parte de la vida,
de la naturaleza de estos lugares, y la vida no puede perderse, es un riesgo
eterno, pero eternamente no se pierde (p. 285).

Pero esto, el tema recurrente de la palabra, la sangre y la memoria, aunque

obviamente relacionado, es una tangente que quizs sea mejor posponer para una
instancia posterior. Finalmente, tanto Goyo Yic como Nicho realizan un movimiento
sacrificial de descensoliteral o metafrico, para al fin reencontrarse literal o
metafricamente con sus esposas: a travs del descenso y la muerte, el elemento
masculino (solar, la fertilizacin) renace y se vuelve a unir con el elemento femenino
(el agua, la fertilidad). Jones afirma: simblicamente, la bsqueda de los hombres
por sus mujeres es una bsqueda por el agua, la cual es encontrada por medio de
una ceremonia que regresa al hombre a la memoria del inconsciente (p. 2). La ltima
oracin del eplogo de la novela sugiere cmo, a travs de esta serie sacrificial, el
equilibrio de la tierra y la comunidad humana se restablece. Despus del regreso de
Goyo Yic y Mara Tecn a Pisigilito, viejos, nios, hombres y mujeres, se volvan
hormigas despus de la cosecha, para acarrear el maz; hormigas, hormigas,
hormigas, hormigas (p. 425). La repeticin y los puntos suspensivos en los que
termina el texto sugieren que estos sucesos son parte de un ciclo ms amplio que
continuar.

Conclusiones

En cuanto al complejo tierra-sacrificio, podemos concluir que se encuentra

fuertemente condensado en esta obra, al corresponder al movimiento general de
restablecimiento del orden csmico (social y natural) que tiene lugar a travs de una
serie sacrificial emprendida como la re-asuncinpor parte de algunos personajes
principales de los deberes humanos frente a la tierra.

Asimismo, en el Popol Vuh, de dondecomo hemos observado extrae Asturias

parte del material mtico para la creacin de su novela, alcanza este complejo
semntico gran intensidad y relevancia. El sacrificio es, por un lado, efectuado en un
espacio ctnico, parte del ciclo de renovaciones y necesario para la produccin de
elementos nuevos y la fertilidad de la tierra, y, por otro, exigido por los dioses para el
mantenimiento de esta y del orden csmico.

Vemos cmo estos elementos son importantes para la interpretacin de ambas obras.
De la misma manera, comprobamos que sus interrelaciones, como se encuentran en
los textos, son coherentes con la mayor extensin de la cosmovisin maya y su
tratamiento de la tierra en manera equilibrada.
Bibliografa
Annimo, Popol Vuh. Traduccin de Asturias, M. A. y Gonzlez de Mendoza, J. M.
(2007). Buenos Aires: Editorial Losada.
Arqueologa Mexicana 1998 Vol. V. Nm. 28. Mxico: Editorial Races.
Asturias, M. A. (2008) Hombres de Maz. Buenos Aires: Editorial Losada.

Eliade, M. (2001) El mito del eterno retorno: Arquetipos y repeticin. Buenos Aires :
Emec. Versin web encontrada en:
https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/eliade-m-1949-el-mito-del-
eterno-retorno.pdf. Recuperado 01/11/2017
Freud, S. (1950) Totem and Taboo. Trad. James Strachey. New York: Norton &
Company.

Jones, D. M. (2007) El retorno maya: El hacer un ciclo del Popol Vuh en Hombres
de maz. Espculo 37. http://webs.ucm.es/info/especulo/numero37/popolvuh.html.
Recuperado 01/11/2017
Jung, C. (2004) Hombre y sentido: Crculo ranos, Vol. III. Barcelona: Editorial
Anthropos.
Marting, D. (2001) The sexual woman in Latin American Literature. Gainsville: UP
Florida.

Ortega, A. (2014) El sacrificio mtico en Hombres de Maz . En LL Journal, Cuny

Academic Commons. https://lljournal.commons.gc.cuny.edu/2011-1-ortega-texto/ .
Recuperado 01/11/2017

Paredes Villa, J. (2014) Fronteras culturales y conflictos de poder en Hombres de

maz. En
http://repositorio.udec.cl/bitstream/handle/11594/1771/Tesis%20Fronteras%20cultur
ales%20y%20conflictos%20de%20poder%20en%20Hombres%20de%20maiz.Imag
e.Marked.pdf?sequence=1 . Recuperado 01/11/2017
Prieto (2009) Miguel Angel Asturiass Archaeology of Return. Cambridge: Cambridge
University Press. file:///C:/Users/ailen/Downloads/123287803-Rene-Prieto-Miguel-
Angel-Asturias-s-Archeology-of-Return.pdf . Recuperado 01/11/2017.