1ra sesin del Workshop: "Verdad, superficialidad y honestidad intelectual: Arendt
y Tugendhat" Profesores Eduardo Fermandois e Ignacio vila Oscar Gracia Landaeta 1. En torno a Eichmann y la banalidad del mal La representacin tradicional concibe al mal como el producto de una mala voluntad, esto es, de una disposicin subjetiva inclinada voluntariamente hacia lo negativo. La actuacin de Adolf Eichmann en el tribunal de Jerusaln (su evidente superficialidad, su uso estereotipado del lenguaje, su comportamiento aferrado a la convencionalidad) haca imposible vincular el carcter grotesco de sus actuaciones oficiales con cualquier nivel de motivacin interna sustantiva. Las frases hechas, las convencionalidades, los prejuicios, cumplen con el rol de facilitar una relacin ligera con la realidad. Tal relacin posibilita la rapidez que una vida fundamentalmente productiva demanda. En este sentido, los actos de Eichmann se apoyaban en una ligereza sistmica propia de la modernidad. Eichmann jams se haba decidido a ser un villano. Por otra parte, jams se haba dispuesto a defender ninguna postura en absoluto. Su modo frvolo de vincularse con los acontecimientos derivaba de una incapacidad para pensar, esto es, de su negativa a vincularse reflexivamente con los hechos de su presente. 2. Pensamiento y reflexin: las actividades del espritu que pueden evitar el mal Todo el planteamiento arendtiano se despliega a partir del estudio de la experiencia totalitaria. Esta experiencia prueba que en un caso extremo el terror puede subvertir las convenciones, cdigos y pre-juicios sociales. En tal caso, se abre la necesidad de una actividad del espritu que permita una relacin crtica con la experiencia. El problema se plantea, para Arendt, en el hecho de que para toda representacin contempornea del pensamiento reflexivo o crtico este se forja a partir del conjunto de prejuicios que caracterizan la posicin del sujeto. Si aceptamos que tales pre- juicios pueden ser dominados entonces la capacidad de pensar puede ser controlada. Para probar que el pensamiento est entre las actividades que pueden ayudar a los hombres a evitar el mal este debe probarse como exento de manipulacin y adems como comn a todos los hombres. El pensar debe prescindir entonces de cualquier elemento que no surja de l mismo y no puede apoyarse tampoco en ningn tipo de capacidades metdicas o especiales. Esta visin de un pensamiento siempre inicial y no profesional supone un evidente desafo a la comprensin tradicional del acto espiritual. 2.1. Pensar y conocer, la confusin tradicional de dos actividades diferentes o El problema para Arendt recae en el hecho de que la tradicin ha confundido el pensamiento (Vernunft - Reason) y el intelecto (Verstand - Intellect), el afn de significado (Meaning) con el afn de conocimiento (Cognition). o Al referirse al pensar a travs de los esquemas del intelecto, la tradicin ha tendido a concebir el pensamiento como medio para un fin, es decir, como una actividad que concluye en la produccin de conocimientos. En este sentido, no importa si la tarea del pensar se entiende modernamente como el alcance de conocimientos verificables, o si, en una intuicin ms clsica, se prev al pensar como el camino que concluye en la visin de lo des-oculto (el dialegein platnico que concluye siempre en un theorein). o El pensamiento no apunta, como el intelecto, a construir representaciones manejables y fijas de los fenmenos; el pensamiento no apunta a la verdad. El pensar se realiza en y se gua por el significado, es decir, no por aquello que algo es sino por el sentido que tiene. o El pensar, llevndose a cabo, problematizando, desmontando lo preconcebido, permite una experiencia significativa de los fenmenos del mundo, una experiencia que es genuina por ser problemtica y por nunca alcanzar resultados definitivos. 2.2. Scrates: el modelo del pensamiento buscado Arendt elije a Scrates como el paradigma de la actividad del pensamiento inicial, crtico y dinmico. Para esto, se apela a los nombres que describen a Scrates en distintos dilogos platnicos: o Scrates es un tbano, es decir, un elemento que se caracteriza por aguijonear a los que le rodean, extraerlos casi violentamente de la placidez en la que se sume el hombre en su vida cotidiana. o Scrates es una comadrona, esto es, alguien que puede valorar la viabilidad o no de las ideas de una persona para dar lugar al alumbramiento. En este sentido, es claro que Scrates nunca da va libre a las ideas de sus interlocutores y que siempre las problematiza antes de consentirlas. Scrates es un torpedo, es decir, un sujeto que paraliza a aquellos que lo rodean. Para Arendt esta parlisis no se opone a la inquietud del tbano, pues el pensamiento, al inquietar, saca al hombre del orden cotidiano, llenndolo de perplejidades que lo activan pero lo debilitan en la eficiencia de los hechos diarios. El hecho de que a partir de estas tres imgenes se haga claro que el pensar enseado por Scrates pone en movimiento crtico al hombre respecto de las convenciones, normas y estndares, prueba tambin, sin embargo, que esta es una tarea que jams concluye y que tiene la dinamicidad y permanencia de la vida misma. 3.- Pensamiento e ideologa: el dos-en-uno como posibilidad crtica en contra del mal sistmico La vida moderna se caracteriza por la ausencia de mbitos pblicos en los que el juicio esto es, la relacin problemtica y crtica con los fenmenos sea la actitud requerida. Ante la celeridad que se demanda cotidianamente, los prejuicios ofrecen un terreno liso para el desarrollo de los actos y comportamientos usuales. En un mundo caracterizado por el aislamiento individual, el pensamiento deja de nutrirse de la problematizacin que plantea el contacto con las perspectivas de los otros. En este sentido, el pensamiento se acostumbra a depender de deducciones, a encajar todo hecho particular en una norma previa que lo contiene y reduce. El pensamiento acostumbrado, as, tiende a la superficialidad, a la no-reflexividad que caracteriza el simple ejercicio deductivo. En estos trminos, lograr el control sobre el aparato convencional de una sociedad prctica corriente del totalitarismo es lograr un control sobre el pensamiento y sobre toda interioridad significativa de los individuos. Tal dominio, sin embargo, solo es posible donde los hombres, por la abrumadora fuerza de la costumbre, tienden a pensar en trminos de deducciones y superficialidad. Arendt asume que el pensamiento crtico, aun si puede ser reducido a una nfima probabilidad, nunca puede ser sustrado plenamente de las posibilidades humanas. El hecho de que Scrates hablase de que la posibilidad de estar en desacuerdo con muchos es preferible a la de estar en desacuerdo con uno mismo expresa el que, en la experiencia del pensar, uno siempre es dos. En este desdoblamiento del Self est, para Arendt, la posibilidad de mantener un pensamiento crtico al margen de los pre-juicios del contexto. La idea remite al dilogo silencioso con el que desde la antigedad se han referido los pensadores al pensamiento. El dos-en-uno es central porque, despus de que el pensamiento barre con lo preconcebido, se abre la posibilidad de enjuiciar los fenmenos y actos en su particularidad. Arendt retoma en este punto la crtica del juicio kantiana. Yo y cada uno de mis actos aparecemos en nuestra belleza o fealdad bondad o maldad ante un espectador que soy yo mismo y que juzga. Ese espectador me espera en la casa al final de cada da. Como el bho de Minerva, la tarea del pensar levanta el vuelo al caer la noche. La responsabilidad del hombre banal est, pues, en su negativa a trabajar en la reconciliacin consigo mismo, en el contentarse con la apreciacin superficial que de s le otorga la norma, el estereotipo y la convencin. Se trata de la superficialidad de una vinculacin no genuina con el presente. 4.- Preguntas 1. A qu se refiere Arendt exactamente cuando habla del significado, propio del pensamiento, y en qu medida se puede entender esta nocin al margen de los criterios de verdad que caracterizan al intelecto? 2. Cmo exactamente difiere de m el yo que enjuicia mis propios actos y con el que busco reconciliacin? Es evidente que en la posibilidad de que yo me jugu se manifiesta una diferencia, pero, Cul es la posicin de ese otro que soy yo y con el que debo buscar armona? 3. Si la no superficialidad de una persona est en su capacidad de juzgarse y el juicio es posterior al acto, qu responsabilidad se le puede imputar al acto mismo? En otras palabras, cmo la previsin futura de un juicio condiciona la bondad o maldad de un acto presente?
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