ao 16 no.

31 julio-diciembre 2011
Foto de portada: Judith Romero
Cerro Rabo Culebra, Oaxaca, 2012.

3 Presentacin
7 Oaxaqueas en la construccin de la ciudadana
Consejo Directivo 19082006
Nelly Robles (INAH)
Laura Gaytn (IISUABJO) Margarita Dalton
Margarita Dalton (CIESAS)
23 Notas para la construccin de alternativas en el estudio de
Director la lucha popular en Oaxaca
Salvador Sigenza (CIESAS) Manuel Garza Zepeda
Consejo Editorial 35 Comunalidad y Estado de Derecho
Isidoro Yescas (IISUABJO)
Eduardo Bautista (IISUABJO)
Vctor de la Cruz
Olga Montes (IISUABJO)
Salvador Aquino (CIESAS) 55 La alternancia poltica en el municipio de Miahuatln de
Rodrigo de la Torre (CIESAS) Porfirio Daz, Oaxaca, en el ao 2002
Sergio Lpez (INAH) Amelia Jimnez Jimnez, Diego Toto Jimnez y Mauricio Sosa Montes
Editor 67 El amor en los tiempos del cambio: prcticas y represen-
Abraham Nahn
taciones sobre la juventud, el cortejo y la sexualidad
Asistente Jorge Meneses Crdenas
Mara Alfaro
79 Los fondos sellados de la Caada y sus posibles significa-
Diseo ciones primarias a travs de las imgenes
Jorge Lpez L.
Ral Matadamas Daz y Sandra L. Ramrez Barrera
Impresin 98 Reseas:
Carteles Editores
El Constituyente (1856), una aventura tipogrfica a 4 manos
Fotos de interiores Claudio Snchez Islas
Judith Romero
Eva Lpiz Romn Pertinente diagnstico de la regin del istmo
Jorge Pech Casanova

Mapas genealgicos del istmo oaxaqueo

Robert Markens

Los profesionistas indios en la educacin intercultural.

Etnicidad, intermediacin y escuela en el territorio mixe
Cuadernos del Sur
Revista de Ciencias Sociales Mara Bertely Busquets
Ao 16, No. 31, julio-diciembre, 2011
Oaxaca, Mxico
Registro en trmite
Vctor de la Cruz, miembro de la Academia Mexicana de la
cuadelsur@gmail.com Lengua
Presentacin

C
uadernos del Sur presenta, en su edicin 31, seis artculos
que abordan temas de participacin poltica, organizacin
social, juventud y arqueologa. En Oaxaqueas en la cons-
truccin de la ciudadana 1908-2006, Margarita Dalton se refiere a la
constante participacin poltica de las mujeres. Reflexiona sobre la
construccin de la ciudadana a travs de las pioneras que participa-
ron en momentos que la intervencin de las mujeres en la poltica no
era bien vista, describe algunos casos donde seala sus aportes en la
construccin de la ciudadana que es, al mismo tiempo, un proceso de
formacin de identidad y de las cualidades femeninas y masculinas.
El texto concluye con la participacin de las mujeres en las presiden-
cias municipales a finales del siglo veinte, en un contexto en el que la
vida democrtica implica una participacin ciudadana ms incluyen-
te aunque, precisa la autora, la construccin de la ciudadana para una
participacin poltica paritaria an est en un horizonte lejano.

Manuel Garza presenta una revisin epistemolgica para estudiar las

movilizaciones sociales en Oaxaca. En sus Notas para la construccin
de alternativas en el estudio de la lucha popular en Oaxaca, seala
las contradicciones, los valores, los compromisos y las prcticas des-
de las cuales se funda la resistencia, la cual afirma remite a imge-
nes utpicas de confrontacin, alternancia y alternativas. Hace expl-
cita la incapacidad del marxismo y del funcionalismo para explicar
los movimientos surgidos a partir de los sesentas y refiere dos nue-
vos enfoques que han sido utilizados para el anlisis: la movilizacin
de recursos y los nuevos movimientos sociales. Subraya la necesidad
de superar los estudios de coyuntura y la debilidad analtica de los
trabajos que reducen las luchas populares a su expresin en el mbi-
to institucional.

En un artculo que abona al debate sobre las formas de organizacin

tradicional, Vctor de la Cruz comparte en Comunalidad y Estado de
Derecho una serie de reflexiones histricas, filosficas y antropol-
gicas sobre el concepto de comunalidad y sus elementos, la forma en
que el mismo se construy en el espacio regional de la Sierra Norte
de Oaxaca y algunas de las consecuencias sociales que la ideologa
comunalista ha tenido. Si bien seala que desde la prctica antropo-
lgica la nocin de comunidad local ha tenido dos significaciones
unidad de cultura y estructura u organizacin social- en el caso de
Oaxaca considera que prevalece el uso del concepto de comunalidad
como una estructura en cuyo centro existe un gobierno propio.

La alternancia poltica en el municipio de Miahuatln de Porfirio

Daz, Oaxaca, en el ao 2002, escrito por Amelia Jimnez, Diego Toto
Jimnez y Mauricio Sosa, refiere que en los ltimos aos el sistema
poltico mexicano ha tenido una paulatina ampliacin de las liber-
tades polticas y una competitividad electoral cada vez ms intensa,
lo que provoc que el partido hegemnico perdiera importantes es-
pacios en el mbito federal, estatal y municipal. En este contexto se
analiza el peso de las reformas electorales en la alternancia poltica
que se dio en Miahuatln. Si bien las alternancias polticas en teora
pueden representar una apertura de espacios y de participacin, en
la prctica parecen ser solamente un cambio de color en el poder
porque las prcticas corporativas continan.

A partir de la categora analtica de juventud como construccin so-

cial, Jorge Alberto Meneses nos lleva por los caminos juveniles de la
sexualidad. En El amor en los tiempos del cambio: prcticas y repre-
sentaciones sobre la juventud, el cortejo y la sexualidad, comparte
algunas reflexiones en dos espacios diferentes: uno rural y otro urba-
no. El texto describe las formas de cortejo juvenil, considerando las
prcticas y las representaciones sociales de jvenes en escuelas de
enseanza media y media superior, tanto en la comunidad chatina
de Cieneguilla, municipio de San Juan Quiahije (Oaxaca) como en el
barrio de Coyoacn (Ciudad de Mxico). Adems, seala que las for-
mas de ser joven y de asumir la sexualidad, estn determinadas por
la construccin de saberes, las visiones del mundo, los espacios de
socializacin, los referentes colectivos en la familia y la escuela y el
proceso de individualidad juvenil.

Los arquelogos Ral Matadamas y Sandra Ramrez estudian la ce-

rmica de fondos sellados en la regin de la Caada (Oaxaca). Los
fondos sellados son objetos del posclsico mesoamericano que se
caracterizan por tener en su interior una zona impresa en la que se
distinguen diversas imgenes. En Los fondos sellados de la Caada y
sus posibles significaciones primarias a travs de las imgenes, los au-
tores se enfocan a materiales provenientes de sitios como Teotitln de
Flores Magn, Cuicatln y Jaltepetongo. Las impresiones en los fon-
dos de ah el nombre que se les ha dado pueden ser figuras geom-
tricas, animales y flores; tales piezas, apuntan los autores, no pueden
considerarse artculos exclusivamente cermicos o de uso cotidiano,
son objetos cuyas impresiones transportan imgenes e informacin.

Las reseas de este nmero son de Claudio Snchez, Jorge Pech, Ro-
bert Markens y Mara Bertely. Claudio Snchez presenta una intere-
sante y amena colaboracin sobre El Constituyente, Peridico Oficial
del Gobierno del Estado de Oaxaca durante 1856; al referirse a una
edicin facsimilar recientemente editada, describe de manera de-
tallada las formas y la tecnologa de la prensa en Oaxaca a media-
dos del siglo diecinueve. Por su parte, Jorge Pech se ocupa del libro
Aproximaciones a la regin del Istmo, que conjuga una serie de traba-
jos sobre una regin clave para el desarrollo futuro de Mxico, apor-
tando un caudal de informacin imprescindible para entender y pro-
teger, como colectividad, un enclave en el que Mxico debe fundar
su desarrollo y su soberana. Robert Markens expone el contenido de
Mapas Genealgicos del Istmo Oaxaqueo, obra que rene y comen-
ta lienzos y mapas coloniales de cuatro pueblos de los binnigulasa
y sus vecinos del Istmo: Santiago Guevea de Humboldt, Huamelula,
Huilotepec y Zanatepec. Los lienzos narran la expansin de un grupo
de zapotecos de los Valles Centrales en el Istmo, donde desplazaron a
los pueblos indgenas de la regin (zoques, chontales y huaves) para
apoderarse de sus tierras. Adems, Mara Bertely presenta una serie
de comentarios al libro Los profesionistas indios en la educacin inter-
cultural, que se refiere a los procesos tnicos que suceden en torno a
la escolarizacin media superior en el Alto y Medio Mixe. Por ltimo,
se incluye una nota por el nombramiento de Vctor de la Cruz como
miembro de la Academia Mexicana de la Lengua.

En esta edicin participan dos jvenes fotgrafas: Judith Romero y

Eva Lpiz Romn. Judith Romero es originaria de Orizaba y radica en
Oaxaca desde hace ms de quince aos; ha diseado libros especia-
lizados en arte y en literatura y participado en diversos talleres de
fotografa, en los que ha trabajado con Jorge Acevedo, Pedro Valtie-
rra, Daniel Weinstock, Patricia Cerezo, entre otros. Eva Lpiz Romn
(Chiapas) realiza proyectos documentales y de registro. Gran parte
de su educacin fotogrfica la ha recibido trabajando en internships
con David Alan Harvey (Magnum Photos), con Ral Touzn (National
Geographic) y con Stella Johnson (Instituto de Artes de Boston). Am-
bas artistas participan en la exposicin y en el libro sobre la Fotogra-
fa Contempornea en Oaxaca, que recientemente se ha presentado
en diversas ciudades del pas y en la Casa de las Amricas (Cuba).

Salvador Sigenza Orozco

Director
Fotografas incluidas en este artculo: Judith Romero / Mujer entre jaulas, Oaxaca.
 Revista de Ciencias Sociales

Oaxaqueas en la construccin de la
ciudadana 19082006
Margarita Dalton *

Introduccin

La historia se construye de muchas formas, una de ellas es Las mujeres han sido
destacar algunos acontecimientos sobre otros, algunos per-
sonajes sobre otros y tratar de analizar las razones para dar
excluidas en la narra-
esta interpretacin como certera.1 La historia poltica presen- cin de los hechos his-
ta diferentes sistemas de gobierno en los que se establecen tricos porque quienes
reglas de procedimientos y acontecimientos de importancia
social, en todos ellos las mujeres, en diferentes momentos, han han escrito la historia,
mostrado su activa participacin. Sin embargo, en ocasiones salvo raras excepciones,
esta participacin activa es olvidada o borrada de la historia han considerado de
(Lerner, 1997; Scott, 1990; Trueba, 2004). A quines se excluye
poco valor la partici-
pacin poltica de las
* Actualmente es directora del ciesas Unidad Pacfico Sur en Oaxaca, en don- mujeres, de ah la nece-
de es investigadora, pertenece al sni. Doctora en Geografa e Historia en la
Universidad de Barcelona, su tesis: Una aproximacin de cmo se cons- sidad de rescatar hechos
truye el discurso de lo femenino, fue publicada por el Colegio de Mxico
como Mujeres Diosas y Musas, tejedoras de la memoria. Ha sido profe- donde la participacin
sora en diversas universidades nacionales e internacionales. Su libro ms de las mujeres, en la
reciente: Mujeres: gnero e identidad en el istmo de Tehuantepec, Oaxaca,
ciesas, 2010. Correo: mdalton@ciesas.edu.mx historia de Oaxaca, ha
1 La filosofa de la historia ha sido preocupacin de muchos historiadores. A principios sido importante. Vale la


del siglo XX Benedetto Croce escribi La historia como hazaa de la libertad, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1971. Durante la segunda mitad del siglo XX muchos
pena recordar algunos
otros escribieron sobre la historia como prctica social y sociologa del saber histri- acontecimientos donde
co. Jean Chesneaux escribi Hacemos tabla rasa del pasado?, a propsito de la
historia y de los historiadores. En Mxico, en 1980, Alejandra Moreno Toscano, como las protagonistas de he-
resultado de su trabajo en el Archivo General de la Nacin en 1977-1980, hizo esta
reflexin: Enfrentados a la tarea de ordenar toneladas de documentos, organizarlos, chos histricos han sido
clasificarlos y limpiarlos literalmente- del polvo de los tiempos, quienes colabora-
ron entre 1977 y 1980 con el Archivo General de la Nacin, conocieron el entusias- mujeres
mo, la rutina y algunas veces la franca desesperanza. En muchas ocasiones se plan-
te la duda: y para qu va a servir todo esto?, esa y otras preguntas similares cues-
tionaban el sentido y funcin de la historia. Para responder esas preguntas se invit
a un grupo de historiadores y escritores, quienes elaboraron el libro Historia para qu?,
Mxico, Siglo veintiuno editores, 1980. En este libro, a pesar de que la directora del
AGN era mujer y fue quien propici se escribiera, no hay una sola mujer historiadora.

7

y por qu se las excluye? Las mujeres han
sido excluidas en la narracin de los he-
chos histricos porque quienes han escri-
to la historia, salvo raras excepciones, han
considerado de poco valor la participacin
poltica de las mujeres, de ah la necesidad
de rescatar hechos donde la participacin
de las mujeres, en la historia de Oaxaca, ha
sido importante.
Vale la pena recordar algunos aconteci-
mientos donde las protagonistas de he-
chos histricos han sido mujeres. Slo a
modo de introduccin mencionar tres
casos, uno del siglo XVII, otro del XIX y el
ltimo del siglo XX; para despus narrar al-
gunos acontecimientos en el siglo XX que
han aportado datos sobre la construccin
de la ciudadana oaxaquea.
8
Cuadernos del Sur 31
En el siglo XVII, durante la rebelin de Tehuantepec, las muje-
res fueron quienes se manifestaron con mayor fuerza. La rebe-
lin cobr fuerza en el Istmo y provoc otras rebeliones (Daz,
Manzo, Carmagniani, 1996) en Nexapan y Santa Catalina Ix-
tepeji (Gonzlez, 1976). Las rebeliones amenazaron al imperio
colonial espaol, causando el temor de los europeos ante la
posibilidad que estas se expandieran por todo el territorio. Los
espaoles logran retomar el poder con engaos y las mujeres
que participaron activamente en la rebelin fueron juzgadas,
torturadas y algunas asesinadas (Rojas, 1964).
En 1660, fueron las mujeres en la rebelin de Tehuante-
pec (Carmagniani, 1996) quienes se presentaron como
las ms aguerridas, hasta hoy recordamos el nombre
de Luca Mara Francisca Cecilia, quien fue acusada de
haber matado al Alcalde mayor Juan de Avelln de una
pedrada. Cuando lleg la represin, fue la primera en
ser juzgada y sufrir el castigo de azotes, luego la rapa-
ron, subieron al patbulo, le cortaron una oreja que cla-
varon en la horca, la tortura dur cinco das y al concluir
hubo una misa solemne y una ceremonia de perdn
general (Rojas, 1964). Ms no fue la nica, con ella mu-
chas otras mujeres en esa rebelin fueron condenadas,
azotadas y enviadas a trabajar en los obrajes.2
Mujeres encarceladas, degolladas, quemadas vivas. Mu-
jeres que en el Istmo de Tehuantepec, entonces como
hoy, atraen los reflectores hacia ellas y marcan la historia
de Oaxaca, ya sea en la poltica, la economa, la religin
o la vida social.
Ciento cincuenta aos despus, durante la Indepen-
dencia de Mxico, un hecho destacado por la parti-
cipacin de las mujeres sucedi el 2 de octubre de
1811, cuando ms de cien mujeres asaltaron el cuar-
tel de Miahuatln para rescatar a sus maridos, hijos y
hermanos que haban sido levantados por el ejrcito
realista para enrolarlos, a la fuerza, a servir en el ejrci-
to del rey (Esteva, 1913). Estas mujeres fueron: Cecilia
Bustamante y sus hijas Micaela, Pioquinta y Ramona,
entre muchas otras.
2 Magdalena Mara la minera y Gracia Mara la crespa, fueron condenadas: la primera
a que le cortaran el cabello y le dieran cien azotes y, llevada cerca de la horca, le
cortaron una mano que sera all clavada, porque ste era el sitio donde la susodi-
cha se sentaba sobre el cuerpo del alcalde mayor muerto, y le daba con una piedra
dicindole palabras de oprobio; la segunda, a las mismas penas, pero sera llevada
al lugar sealado donde estaban las caballerizas a las que les peg fuego, y aqu le
cortaran y clavaran la mano. Adems se las conden a destierro por diez aos y a
servir perpetuamente en un oraje, aplicando el producto de sus servicios al rey, jus-
ticia y misas por los difuntos del motn. Despus se las indult de cortarles las ma-
nos, por no haber orden ni disposicin para curarlas (Rojas, 1964: 121).
 Revista de Ciencias Sociales

Las mujeres armadas con piedras, cuchillos, garrotes, dispersa- La referencia a Jurez las sita en una
ron a la tropa y se apoderaron de las armas. Cuando el destaca- condicin avanzada para su tiempo, des-
mento reaccion ante la osada de las mujeres, se las captur pus de todo era el hombre de la reforma
y las ejecutaron de inmediato. Son estas mujeres mrtires de y quien haba establecido los derechos
la Independencia, un ejemplo de cmo las mujeres han par- civiles, separado al Estado de la iglesia e
ticipado al tener un papel activo en cualquier momento de la impulsado la educacin para las mujeres.
historia. Y fue la educacin lo que permiti a las
mujeres una nueva conciencia ciudadana
Estas hermanas Bustamante fusiladas en el momento de la in- para la participacin poltica. Jurez signi-
dependencia, por asaltar un cuartel realista para liberar a sus fic una revolucin en el pensamiento de
hombres y no dejar que la leva se los llevara, demuestran va- su poca, as lo manifiestan:
lenta y coraje e inciden en un hecho histrico relevante contra
el rgimen colonial. No se las puede olvidar como mujeres pre- ...porque as lo exige imperiosamente
cursoras de una participacin ciudadana. la luz indeficiente de la civilizacin,
as lo grita enrgicamente nuestra
De igual forma se recuerda a las damas cuicatecas, cuando el conciencia, as lo manda el deber y as
primero de enero de 1901, se manifiestan en apoyo de las mu- lo ordena la patria. Gloria a vosotras,
jeres de Zitcuaro3 y se proclaman como liberales, resaltando hermanas zitacuarenses, que interpre-
el papel de las mujeres cuando dicen: tando los sentimientos del ms puro
liberalismo de nuestras compatriotas
A LAS DISTINGUIDAS DAMAS DE ZITACUARO!! LAS HIJAS de la repblica, fuiste las primeras en
DE LA TIERRA DEL INMORTAL BENITO JUREZ no pueden dar el ejemplo de ilustracin y de ci-
permanecer indiferentes al mgico grito de libertad que, vismo, enarbolando valientemente el
brotando de los pechos de nuestras ilustres compatriotas, estandarte de la libertad cuya estela
las respetables damas de Zitcuaro, ha encontrado eco luminosa seguirn los dems pueblos
simptico en el corazn de las nobles seoritas de Tetela (Arellanes et al., 1997: 179).
de Ocampo del estado de Puebla, invadiendo armoniosa-
mente toda la repblica, como la aspiracin suprema del Estas mujeres liberales y anticlericales en
pueblo mexicano (Arellanes et al., 1997: 179). su proclama hablan de la democracia, de la
participacin de la mujer, de sus derechos
Gracias al correr de la imprenta, las noticias se conocan y las y solidaridad.
mujeres de diversas regiones se solidarizaban con las ideas
liberales de la poca. En dos meses ya se conoca en Oaxaca Os enviamos desde aqu nuestra ms
el manifiesto de las mujeres de Zitcuaro, Michoacn; motivo calurosa y entusiasta felicitacin y a
por el cual en Oaxaca, el 1o. de enero aparece la proclama de la vez os protestamos nuestra ms
las mujeres de Cuicatln y sus demandas de participacin po- solemne adhesin, ofrecemos nuestro
ltica. Expresaron sus sentimientos y la necesidad de consoli- humilde pero sincero contingente en
dar el apoyo mutuo a sus posicionamientos polticos cuando la hermosa lucha que habis empren-
escriban: dido por la libertad y emancipacin de
la mujer (Arellanes et al., 1997: 179).
Hijas del heroico estado de Oaxaca, cuna del gran plebeyo
de la repblica, nos sentimos impulsadas a tomar partici- La descripcin de las oaxaqueas de Cui-
pacin en esa anhelada reaccin que tiende a hacer efec- catln sobre los derechos de las mujeres,
tiva en el presente siglo nuestras libertades pblicas y por deja una clara visin de sus demandas
ende la emancipacin de la mujer de la funesta tutela cleri- frente a un mundo donde la iglesia se recu-
cal (Arellanes et al., 1997: 179). peraba y volva a restaurar su poder mo-
ral, despus de la Reforma que impulsaron
Benito Jurez y los liberales de 1857. Las
3 Manifiesto de las mujeres de Zitcuaro, aparecido en el Peridico Bandera Roja, en
mujeres cuicatecas hacan suyas las ideas
el mes de octubre de 1900. Agradezco a Mara Cristina Devereaux por proporcionar- del liberalismo que son: la toma de con-
me esta informacin que encontr en el Archivo de Durango. ciencia sobre su deber social, la libertad y la

9

emancipacin de la mujer. En este discurso
manifiestan su conciencia ciudadana que
promete solidaridad con las mujeres de
otros estados. Proyectan una movilizacin
y acciones futuras que puedan resultar
de esta proclama. No es la pasividad de la
mujer lo que se lee entre lneas en el mani-
fiesto, sino todo lo contrario, un deseo de
participar activamente. Las cuicatecas ex-
presan su apoyo a las mujeres de Zitcua-
ro, San Luis Potos y Puebla, desde una po-
sicin de fuerza recproca entre mujeres,
para reclamar sus derechos y denunciar al
clero que los frenaba.
Esta participacin de cuicatecas al iniciar
el siglo XX, no fue un accidente histrico
aislado, haba conocimiento de las luchas
sufragistas en otras partes del mundo. En
el caso de las cuicatecas, eran esposas,
hijas y hermanas de liberales y luchaban
contra el clero y por un gobierno laico.
Mientras Porfirio Daz se paseaba con los
obispos y atenda sus demandas (Esparza,
1985), en Cuicatln se dieron estos prime-
ros brotes de demandas femeninas cons-
cientes y valientes y nos dejaron el legado
de sus nombres.4
Cuando leemos quines firman el mani-
fiesto, se encuentran nombres como el de
Adelina Figueroa de Odriozola, y sabemos
que Rafael Odriozola fue un liberal educa-
do y particip en la revolucin mexicana
(Quintero, 1977 y 1996).
La lucha que se da a principios del siglo XX,
entre las ideas progresistas de las mujeres
y su deseo de participar en los actos de go-
bierno, queda de manifiesto en las investi-
gaciones de mujeres en Mxico (Villaneda,
1994) y en Oaxaca (Chassen, 2000).
4 Adelina Figueroa de Odriozola, Tirsa Palacios, Petrona
Velasco, Dolores Lpez, Herlinda Figueroa, Ernestina
Figueroa, Mara Lpez, Manuela Aas, Delfina Figueroa,
Margarita Escalante, Carlota Heras, Adelaida Heras, Sofa
Carrera, Guadalupe Carrera, Valeria Barrientos, Luz G. de
Rojas, Flora Garca, Dolores Garca de Miravet, Delfina
Urda de Velasco, Elisa Velasco, Raquel Velasco, Natividad
Urda, Consuelo Palacios, C.M. de Garca Terrn, Gertrudis
Heras.
10
Cuadernos del Sur 31
Si el sistema democrtico postula la participacin equitativa
de los y las ciudadanas y la construccin de la ciudadana, se
basa en la participacin que incide en el desarrollo de la pol-
tica y la toma de decisiones que constituyen un estado, pas o
repblica. Es necesario descubrir la participacin olvidada de
las mujeres, para recordar a las pioneras en la construccin de
ciudadana, aun cuando en ese momento la ciudadana para
las mujeres no estaba considerada como un derecho.
La construccin de la ciudadana
Durante el gobierno de Jurez en Oaxaca, la educacin fue
muy importante y queda reflejada en sus informes de gobier-
no y en la memoria administrativa de 1848-1852. En su gobier-
no se establecieron escuelas para mujeres con el objeto de
asegurarles un porvenir independiente y educar a las madres
para los futuros oaxaqueos (Sierra, 1972).
Jurez puso las bases para la educacin laica de las mujeres,
quienes podan aprender a leer y escribir en un ambiente que
iba ms all de las escuelas confesionales. Las oaxaqueas que
asistieron a estas escuelas tenan bases para leer y escribir pro-
clamas liberales y tenan elementos para pensar en su partici-
pacin poltica.
Para 1910, cuando Madero llega a Oaxaca, las mujeres se mo-
vilizan para recibirlo y demandar sus derechos ciudadanos,
el principal fue el voto. En otras partes de Mxico se haban
realizado demandas similares a travs de la prensa progresista
escrita por mujeres (Ramos, 1987).
Ciertamente, para 1910 varios grupos de mujeres en el mundo
reclamaban el voto, era esa primera oleada del feminismo y de
una militancia activa en la poltica la que se manifestaba en el
pas y en Oaxaca. Algunos pases ya haban concedido el voto a
las mujeres por considerarlo necesario para la democracia: Fin-
landia en 1906, Australia en 1908, Noruega en 1913, Dinamar-
ca e Islandia en 1916, la Unin Sovitica y los Pases Bajos en
1917; precisamente en ese ao en Mxico se reuni el Consti-
tuyente, como resultado del movimiento revolucionario, pero
a diferencia de la Unin Sovitica se excluy a las mujeres de
la carta Magna y no se les concedi el voto. La resistencia en
el mundo para considerar ciudadanas a las mujeres, con dere-
chos iguales a los hombres, fue muy grande.5
5 Otros pases que otorgaron el voto a las mujeres antes de 1920 fueron: 1918 Luxem-
burgo, y 1919 Austria, Checoslovaquia, Alemania, Polonia y Suecia. En Estados Uni-
dos, pese a la primera ola del feminismo, no fue hasta 1920 que se otorg el voto a
las mujeres. Incluso otros pases cercanos se le adelantaron, Canad otorg el voto
a las mujeres en 1918.
 Revista de Ciencias Sociales

Entre el grupo de liberales oaxaqueos, era conocida la pren- Porfirio) y Benito Jurez Maza (hijo de don
sa revolucionaria y antiporfirista. Hubo mexicanas destacadas Benito) en aquellos momentos de con-
que lucharon y dentro del periodismo manifestaron sus de- tienda poltica, las mujeres que apoyaban
mandas, una de ellas fue Juana Beln Gutirrez de Mendoza. junto a sus esposos la candidatura de Be-
Haba publicado en su peridico liberal Vesper, ideas sobre nito Jurez Maza, demandaban tambin el
la participacin de las mujeres y haba sido encarcelada por lu- derecho a votar.
char contra el sistema (Villaneda, 1994).
Todas ellas perciban los aires de la revolu-
La participacin de las mujeres oaxaqueas en la lucha por sus cin y tenan la esperanza en aquellos mo-
derechos ciudadanos se manifiesta en los primeros clubes fe- mentos que, dada la situacin, se podran
ministas como el Club Feminista Margarita Neri, que se pre- atender sus demandas y concederles el
senta en 1911 en Ocotln de Morelos. voto, a pesar de lo peligroso que para al-

No son muchos los documentos

que han sido rescatados del olvi-
do, pero los pocos que tenemos
pueden ayudarnos a tener otra
idea de la revolucin y la parti-
cipacin de las mujeres en ella.
Prerevolucionarios oaxaqueos
no fueron slo los hermanos
Flores Magn, tambin lo fue-
ron estas mujeres cuicatecas.

El manifiesto de la agrupacin
feminista Josefa Ortiz de Do-
mnguez, dirigido a los artesa-
nos y al pueblo, se public el 24
de junio de 1910. Es otro de esos
documentos donde las mujeres,
conscientes de su papel, de-
mandan el voto. Esta asociacin,
integrada por hijas y esposas de
los artesanos, exhortaba al pue-
blo a apoyar la candidatura de Benito Jurez Maza a la guber- gunos sonaba lo que las mujeres le pedan
natura del Estado y decan la mujer debe alentar al hombre a la democracia. Mi pregunta es Por qu
para luchar de una manera pacfica y ordenada a favor de la cau- se autonombran feministas? Qu ideas las
sa del pueblo. Firmaban el documento Pilar Hernndez, Juana haban motivado?
Montes, Herlinda Prez, Consuelo Daz, Adela Lpez, Ana Gar-
ca, Dominga Medina, Mara Gmez y ms de 200 feministas.6 Seguramente todas estas noticias sobre
la participacin de la mujer en los asun-
La lucha de las mujeres por sus derechos encontr diversos tos del Estado haban llegado a Oaxaca y
cauces y, mientras unas seguan a sus hombres en la lucha ar- por esa razn se dio la polmica sobre si
mada, otras se involucraban en las elecciones y se afiliaron a conceder o no el voto a la mujer en 1911.
los movimientos electorales locales apoyando a sus candida- Paralela a la lucha de las mujeres estaba la
tos para gobernador, quienes eran: Flix Daz (sobrino de don lucha poltica por la eleccin de goberna-
dor para el estado de Oaxaca y se crearon
clubes electorales en todas las cabeceras
6 Diccionario histrico y biogrfico de la revolucin Mexicana, tomo V, Mxico, Insti-
distritales. La contienda electoral para go-
tuto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, Secretara de Go- bernador sirvi para el surgimiento de es-
bernacin, 1992. tos clubes de apoyo a los candidatos y las

11

mujeres elevaron la voz como lo cuenta el
Peridico local El Avance:
dentro del bando Juarista varios
clubes feministas que al expresar su
simpata por Jurez Maza reivindican
en la prctica el derecho de las mujeres
de participar en poltica (Ruiz, 1995: 3).
El pretexto de la campaa de Benito Jurez
Maza hizo que se formaran clubes femi-
nistas que apoyaban esta candidatura en
Ocotln y Tlacolula (Arellanes et al., 1997).
Vale la pena resaltar el hecho de la reac-
cin que hubo por parte de la prensa a la
iniciativa de las mujeres y cmo su solici-
tud del voto fue criticada por un periodista
annimo el 15 de julio de 1911:
No pretendemos censurar esos traba-
jos que no son ms que el saludable
efecto de la libre manifestacin de las
ideas en los pueblos () pero aten-
diendo a la interpretacin que a este
punto se le viene dando en los pueblos
humildes, () en los que se cree que el
voto puede tenerlo tambin la mujer,
nos declaramos adversarios por ser
contrario a la naturaleza de la mujer y
a nuestras costumbres (Ruiz, 1995: 3).
12
Cuadernos del Sur 31
Los argumentos para declararse en contra al voto de la mujer
en Oaxaca son por cuestiones de naturaleza y de tradicin. Las
razones para oponerse al voto de las mujeres son dbiles y
se da una polmica por parte de las feministas oaxaqueas
contra el ataque annimo del peridico, como lo narra el his-
toriador Ruiz Cervantes:
Un da despus y en el mismo peridico firmado como va-
rias sufragistas oaxaqueas aparece un ensayo titulado
El sexo femenino reclama el derecho a votar. Para la au-
tora o las autoras, las mujeres como individuos del gnero
humano comprendidos en la neta aceptacin de la pala-
bra hombre no pueden seguir permaneciendo en la socie-
dad de el hombre como una seccin intil.
Por qu? se preguntan no podemos votar, por qu
se nos quita el derecho de ciudadana en este punto en
concreto cuando todas las obligaciones que pesan para
aumentar tal ttulo en los varones pesan sobre nosotras?
(Ruiz, 1995: 4).
De esta manera las mujeres quisieron entablar una polmica
pero no hubo respuesta. No se dio porque no existan argu-
mentos vlidos, todo fueron descalificaciones, subjetivida-
des e ideas aristotlicas y patriarcales sobre el papel de las
mujeres y los peligros que existan si ellas participaban en la
poltica. Y en Oaxaca, como en muchas otras partes del mun-
do, cuando no se tienen argumentos para enfrentar la inte-
ligencia de las mujeres se propicia la salida fcil de la crtica
burlona:
La mujer en suma descono-
cer todos sus deberes para
entregarse a la poltica, y a
Madero y a Reyes Pineda. Y
el adulterio moral imperar
en la Nacin toda (El avan-
ce, 1911: 07,15).
Palabras duras con un sig-
nificado que cimbraba a la
sociedad fueron utilizadas
para desmotivar a las muje-
res y desarticularlas, palabras
como adulterio que tenan
que ver con el honor y con la
familia. Sobre todo se preten-
da estigmatizar los deseos
de participacin ciudadana
de las mujeres. Se deca que
conceder el voto a la mujer
 Revista de Ciencias Sociales
era inmoral, absurdo e impoltico. Qu estaban procuran-
do con estas palabras?
Dice usted que es absurdo en la mujer el voto, por que ste
no se podra conciliar en sus mltiples formas con la mo-
destia propia de la mujer a quien la naturaleza ha creado
con organismo delicado, fineza en el trato, cierta modestia
especial, y sobre todo su carcter reservado y bello cunta
lindeza y que de piropos! Pero que de calestre tanto vaco.
Entienda ud. qu modesto y reservado puede ser el hombre
porque son estas unas cualidades que existen para todo
gnero humano y no slo para la mujer, pues de lo contra-
rio, cuanto favor hace usted a su sexo (Ruiz, 1995: 4).
Otro de los temas que se discuta a nivel nacional y tambin lo
retomaron las feministas oaxaqueas fue el divorcio, muchas
estaban a favor de la ley que permitiera el divorcio y as lo mani-
festaron, el 27 de julio la prensa tambin arremeti contra ellas
acusndolas de haber hecho tan aterradora proposicin. Lo
importante de esta polmica sobre el divorcio es que las oaxa-
queas demandaban y, por tanto, incursionaban en la toma de
decisiones sobre la normatividad del Estado, al pedir la ley del
divorcio; esa era ya una actitud de conciencia ciudadana.
Las ciudadanas hijas del pueblo, como se nombraban, o inte-
grantes de los clubes maderistas, revolucionarios y feministas
sufragistas oaxaqueas, contrastan con las ideas romnticas
de la poca sobre la mujer. Ideas que aparecen en los poe-
mas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, donde
a la mujer se la vea como inalcanzable, lnguida, serena y el
hombre fuerte como roca que bate el mar (Gimate-Welsh y
Bux, 1996).
La poltica era una aberracin que deba estar lejos de las mu-
jeres de acuerdo a la ideologa que se proyecta y refleja en la
literatura. Los poetas7 oaxaqueos publicaban poemas exal-
tando las cualidades de ser hombres:
Soy el guila audaz que, al verse herida
Y ensangrentada por traidoras balas,
Mira al cielo furiosa y atrevida,
Aunque para vivir le falte vida!
Aunque para volar le falten alas!
(Bolaos Cacho, 1996: 156).
El apogeo del romanticismo en Europa y Amrica Latina, llega-
ba tambin a la conciencia y sentimientos de las ciudadanas
7 Siguiendo
la ola del romanticismo que invada Europa y Mxico con Juan de Dios
Peza, Amado Nervo y Salvador Daz Mirn, entre otros.
y afectaba los sentimientos y pensamien-
tos de las mujeres. La poesa marca una
constante en el pensamiento de quienes
a principios del siglo XX ven a hombres y
mujeres con distintas posiciones polticas
y ciudadanas, distintos anhelos y forma de
relacionarse con ellos.
Algunos patrones morales no haban cam-
biado mucho desde la poca de Sor Juana,
con sus Hombres necios que acusis/ a la
mujer sin razn.... Y por lo que vemos de la
poesa en Oaxaca, las mujeres se dividan
en dos, en santas vrgenes o endemonia-
das prostitutas. Y los poetas oaxaqueos
prescriben y describen cmo deben ser las
mujeres.
Este discurso de lo femenino no fue slo
de los varones, tambin fue asumido por
las mujeres poetas de la poca; as, Luz G.
Nez de Garca8 en su poema A mi ami-
go, establece los valores morales para las
mujeres y hombres. Valores que determi-
naban la conciencia del ser femenino y
masculino.9
La inocencia, el candor, el perdn, la vir-
ginidad, todas estas cualidades quedan
como la descripcin y prescripcin de lo
que la mujer es y debe ser. Y en todas es-
tas ideas la poltica no formaba parte del
8 En su Albm literario de Oaxaca, Manuel Brioso y Can-
diani prescindi de toda informacin biobibliogrfica;
sin embargo, en el caso de Luz G. Nez de Garca ano-
t que comenz a escribir antes de 1880 y todava en
el ao pasado (1928) su espritu se espaciaba en busca
de lo ideal. Citado por Adrian S. Gimate-Welsh y Jos
Pascual Bux, pg. 67.
9 Vuelve a encender tu corazn la llama
De fe bendita que perdiste un da,
Y retorna a la paz y a la alegra:
Que un alma pura, con su amor te inflama
Cndida virgen con pasin te ama;
Ya no ms dudes, en su amor confa:
Que es incapaz de engao o de falsa
Y ciega fe su corazn reclama.
Mira en sus ojos cul la luz fulgura
Del celestial candor de su alma bella,
Y el inocente amor que siempre dura...
Sea entre tus sombras reluciente estrella
Que hermosa brille entre la noche oscura:
hazla dichosa, y s feliz por ella! (Gimate, 1996: 191).
13

ser femenino, menos an la ciudadana.
Esta era la mentalidad que prevaleca en-
tre hombres y mujeres que saban leer y
escribir a finales del XIX y principios del XX.
A pesar de estas corrientes hubo mujeres
que se declararon ciudadanas, feministas
sufragistas, y desearon participar en la
contienda revolucionaria. Estuvieron dis-
puestas no slo a escuchar a Madero sino a
crear clubes revolucionarios que luchaban
por la democracia y tambin a empuar las
armas por ellas mismas.
Si por ciudadana se entiende la partici-
pacin social y econmica en la toma de
decisiones polticas, la ciudadana para las
mujeres se consolida cuando los hombres
se ausentan por motivos de la guerra. Es
importante sealar que las mujeres en
Oaxaca, y tomar como ejemplo el istmo
de Tehuantepec, construyeron ciudadana
desde diferentes trincheras: la poltica, la
social y la econmica.
La mujer istmea sola fue una mujer tra-
bajadora, que deba mantener a la familia,
a los hijos pequeos. De ah que termi-
nando el siglo XIX las mujeres ocuparan
un lugar preponderante entre la pobla-
cin econmicamente activa en el Istmo
de Tehuantepec, en gran parte debido
a los esfuerzos de desarrollar esta zona
como el paso del comercio entre los dos
ocanos, como lo seala Leticia Reina en
su artculo El papel econmico y cultural
de la mujer zapoteca,10 en el cual seala
10 Eldesglose de las ocupaciones femeninas y el nme-
ro de personas que las realizaban en 1889 es el siguien-
te: atoleras 2, cocineras 23, costureras 280, chocolateras
16, floristas 3, lavanderas 37, regatonas 22, taberneras
21, forcedoras 13, tortilleras 1140. La suma de estas tra-
bajadoras representaba el 35 por ciento de la poblacin
econmicamente activa. Estas actividades estn rela-
cionadas con el tipo de actividad domstica. Por ello,
ante la gran afluencia de poblacin masculina flotante
trabajadora en la construccin del ferrocarril, las mu-
jeres podan realizar una actividad productiva, no de-
pendiendo de nadie, y por tanto tampoco sometiendo
a nadie. Lo cual les permiti seguir teniendo una ac-
titud de libertad, traducida por viajeros y pintores como
belleza. Leticia Reina, El papel econmico y cultural de
la mujer Zapoteca, en Guchachi Reza, nm. 49-50, pri-
mavera 1995.
14
Cuadernos del Sur 31
los oficios y actividades de las mujeres en el Istmo a principios
del siglo XX.
La independencia econmica crea nuevas fuerzas y necesi-
dades. Y es en el Istmo donde tambin las mujeres se van a
la revolucin con sus hombres. Algunos testimonios de estas
mujeres combatientes han sido rescatados en Juchitn (Matus,
1985); se conoce el de Ana Ruiz, quien narr cmo las mujeres
juchitecas apoyaron a sus hombres en el batalln que diriga el
general Charis en Jalisco; en el campo de batalla tuvieron que
cumplir el papel de ser soldaderas, cocineras, lavanderas, parir
y ocuparse de enterrar a sus hombres.
A travs de toda la historia y en los momentos ms difciles
vuelve a tocar a las mujeres el preocuparse por los muertos y
ocuparse de los cadveres. Ya fuera en Monte Albn, en el siglo
V d.c. o en el campo de batalla de Ocotln, Jalisco, en el siglo
XX. No porque los hombres estn arreglando el mundo a bala-
zos, se detiene el trabajo cotidiano de preparar los alimentos
y planear qu comern o lavar la ropa que utilizarn, o parir a
los hijos que los sustituirn.11
Podemos imaginar a las mujeres que participaron en la revo-
lucin, en ese recorrido por el norte del pas, con sus faldas y
huipiles oaxaqueos, cargando sus instrumentos de cocina,
en las marchas y caminatas con los soldados de la revolucin,
observando las batallas, sintiendo cerca el olor a plvora, ha-
blando zapoteco y extraando su tierra. No fue novedoso lo
que las mujeres hicieron. Haban estado presentes en todas las
guerras anteriores del siglo XIX, el testimonio de una zapoteca
que particip en la revolucin nos da cuenta de ello.
Era mi comadre, porque haba bautizado a uno de mis hi-
jos junto con el general en Monterrey. Acudimos con el ge-
neral, bamos Sofa y yo. Ya que para llegar en la lnea de
fuego, son un tremendo ruido. En ese momento el general
grit, con el brazo levantado donde portaba una espada,
pecho en tierra.
Pero nosotras ya estbamos muy cerca, nos tiramos al sue-
lo, cerca de los nuestros. Los disparos pasaban chiflando
en nuestros odos, con un interminable, Chs, Chs, Chs...
Sofa habl con el general. Le dijo: General le pido un favor,
11 Laesposa de Mariano Nidxu, que tambin ha muerto, tuvo un hijo en pleno cami-
no. As era siempre. Cuando naca un nio slo haba que enrebozarlos y listo, hacia
delante. Nos importaba seguir a nuestros esposos. Fuimos a Manzanillo, luego Co-
lima. All nos dijo el general las mujeres que quieran pueden ir a lavar ropa al ro.
Fuimos al ro y en eso estbamos cuando tron el fuego terriblemente. Nos echa-
mos a correr y subimos a los carros y quedaron abandonadas las prendas de vestir.
(Matus, 1985: 11).
 Revista de Ciencias Sociales

quiero que me lo conceda.

No metas el cadver de mi
esposo en un petate, quiero
que lo entierren en un ca-
jn como debe ser (Matus,
1985: 22).

La revolucin, la transforma-
cin del pas involucr a hom-
bres y mujeres, mas la historia
escrita ha sobrestimado a los
hombres y subestimado a las
mujeres. Es necesaria una re-
visin y seguramente hay mu-
cho ms que escribir al respec-
to. Ahora existe la necesidad
de recuperar esa historia con
otro enfoque, el de la partici-
pacin ciudadana.

De 1910 a 1925 hubo mujeres

oaxaqueas combativas des-
de distintos espacios, tal es el caso y la historia extraordinaria
de ngela Jimnez, quien nace en Jalapa del Marqus, y por
haber presenciado la violacin y muerte de su hermana por
un soldado federal, decide meterse al ejrcito revolucionario,
para luchar contra los federales. En el ejrcito obtuvo el grado
de teniente y se cambi el nombre a ngel. El teniente ngel
Jimnez fue una mujer istmea y combatiente extraordinaria
que despus de la revolucin se fue a vivir a Estados Unidos y
fue cofundadora de la organizacin de Veteranos de la Revolu-
cin de 1910 a1920.
prisionera a Veracruz. Esta mujer utiliz la
diplomacia y mantuvo correspondencia
con varios de los lderes nacionales como
Venustiano Carranza, a quien informaba
sobre los movimientos polticos en el Ist-
mo, a la vez que solicitaba apoyos para sus
hijos (De la Cruz, 1982).
La educacin y la ciudadana

Son muchos los acontecimientos que suceden en el pas y algu-
nos de ellos tienen que ver directamente con la participacin
ciudadana de las mujeres demandando sus derechos. En 1916,
cuando se realiza en Mrida (Yucatn), el congreso feminista,
el general Jess Agustn Castro12 nombra como representante
de Oaxaca a Artemisa Sanz Roy, aos ms tarde ella escribe sus
recuerdos de la revolucin en la revista de la CROM (Arellanes
et al., 1997: 200).
Algunas mujeres llegan a las ideas y acciones revolucionarias
por sus esposos, tal es el caso de Rosaura Bustamante, Vda.
de Gmez, quien queda viuda muy joven porque su marido
Jos F. Gmez es asesinado. Rosaura mantuvo vivo el movi-
miento que su marido haba impulsado y se adhiri al consti-
tucionalismo, razn por la cual en 1914 fue detenida y enviada
12 Jefe de la divisin militar veintiuno en Oaxaca.
Aprender a leer y escribir fue un primer
paso para la toma de conciencia. Este largo
proceso de un mayor nmero de mujeres
educadas permiti que con el tiempo las
mujeres destacaran en varias profesiones
que les dio un estatus superior y, sobre
todo, les permiti incidir en la poltica.
El paso de las mujeres a ser profesionistas
les abre las puertas para lograr un espacio
de reconocimiento social y participar como
ciudadanas en diferentes campos, muchas
de ellas salen de Oaxaca hacia Mxico, tal
es el caso de abogadas, mdicas, escritoras
y periodistas. Otras lo lograron en Oaxaca.
En 1907 se haba recibido en el Instituto
de Ciencias y Artes de Oaxaca, hoy Univer-
sidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca,

15

Asuncin Marroqun, con el ttulo de Pro-
fesora de Comercio y Administracin (Cid,
2006). La incursin de las mujeres en la
educacin y las batallas que tuvieron que
dar, son un insumo importante para la con-
solidacin de la ciudadana.
Despus de la revolucin, poco a poco em-
pezaron a entrar ms mujeres al Instituto
de Ciencias y Artes de Oaxaca. En 1925 se
grada del Instituto de Ciencias y Artes,
Amparo Rodrguez, que haba estudiado
taquimecanografa (Cid, 2006).
Otra vertiente de oaxaqueas es la de
mujeres que destacan fuera del mbito
estatal como Mara Cristina Salmorn de
Tamayo. Nace en 1918, momento de la
lucha por la soberana en Oaxaca, y se va
a estudiar leyes a la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, termina su carrera
de abogada en el ao de 1945, su tesis
fue La condicin de la mujer dentro del de-
recho laboral. Desde 1942 se desempe
profesionalmente como empleada en la
Junta de Conciliacin y Arbitraje donde
lleg a ser presidenta de la Asociacin de
Abogados en 1949. De 1951 a 1952 curs
el doctorado en Francia y una especiali-
16
Cuadernos del Sur 31
zacin en derechos laborales, tambin estudi en la Organi-
zacin Internacional del Trabajo. Por su talento y capacidad
llega a ser juez de la Suprema Corte de Justicia de 1961 a
1976. Adems fue profesora de historia de la Escuela Nacio-
nal Preparatoria; en la Facultad de Derecho de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico imparti la clase de Derecho
Procesal del Trabajo.
En 1930, un grupo de jvenes mujeres entre las que se en-
contraban Estela Aguilar, Mara de la Luz Flores, Dolores y
Concepcin Garcs, Elia Olivera y Dea Esperanza Velasco Ji-
mnez, se agruparon en La Sociedad Femenina Estudiantil,
con la intencin de ayudarse mutuamente y encontrar un
espacio a sus inquietudes
intelectuales. reuna a las
alumnas de todo el Instituto
y se encargaban de ayudar
a aqullas con problemas
en sus materias, as como a
conseguirles libros para po-
der estudiar. Hacan sesiones
cientfico literarias general-
mente cada 15 das (Cid,
2006: 62). Dea Velasco fue
reconocida el 8 de marzo del
2010 como oaxaquea dis-
tinguida por el ayuntamiento
de la ciudad (Jarqun, 2010).
Y si bien la revolucin abri
las puertas para que las mu-
jeres siguieran estudiando e
incluso llegaran a las univer-
sidades, ese camino no fue
fcil, porque seguan prevale-
ciendo algunas ideas del siglo
XIX respecto a lo que las mujeres eran y deban ser. Fue en
el ao de 1942 que se titula la primera mujer en la carrera de
medicina del Instituto, Elia Olivera Benavides, despus de 119
varones que haban recibido este ttulo desde la fundacin de
la escuela. La carrera de leyes no se qued atrs y algn tiempo
despus se recibi Celia Ramrez, primera abogada oaxaquea
salida del Instituto.
Las agresiones que sufran las mujeres que asistan al Instituto
de Ciencias y Artes, quedan expresadas en el artculo escrito
por Carmen Christlieb, de la Facultad de Ciencias Biolgicas
(Christlieb, 1951: 9,6) en 1951, donde ella narra por qu se ve
obligada a defender a las mujeres que estudian medicina. Y
dice:
 Revista de Ciencias Sociales
La vida moderna ha impuesto a la mujer una serie de gran-
des responsabilidades y deberes. En la lucha por la existen-
cia, ella ha ido ocupando un puesto cada vez ms definido
y profundo en actividades que, hasta hace algunas decenas
de aos estaban exclusivamente consagradas a los varo-
nes. Hoy la mujer sabe encumbrarse ya, con mritos propios
en la ciencia, en el arte y en la tcnica, sin desdoro de nadie.
Hay, sin embargo quienes piensan que la mujer que trabaja
y ms concretamente la mujer que estudia y sobre todo que
estudia medicina, pierde feminidad, ternura, su natural ex-
quisitez envuelta en las mil circunstancias agobiantes que
la han llevado a dichas tareas que desbordan los lmites
puramente hogareos. Hasta dnde pues, cabe decir que
la mujer que estudia, que penetra en la ciencia pierde femi-
nidad? Una mujer mexicana dedicada a las ciencias biol-
gicas ofrece una respuesta (Christlieb, 1951: 9, 6).
Christlieb, desarrolla un razonamiento agudo y esgrime argu-
mentos similares a los de las mujeres de 1901, que pedan la
emancipacin de la mujer o al de las que en 1911 pedan el
voto y se llamaban feministas:
La muchacha que entra a la facultad de medicina que en
potencia tiene las mismas capacidades femeninas que las
dems, que va a templar ah su virtud (y virtud que no es
probada, no es virtud) y su fortaleza porque a cada ins-
tante tiene que hacer acopio de ellas para luchar contra el
medio hostil de quienes ponen en duda su feminidad y so-
bre todo para luchar contra el hombre que piensa que ella
quiere usurpar su puesto, es una muchacha cuyos horizon-
tes, a pesar de todo son dilatados. Para qu pretender ser
hombre cuando se tiene el privilegio inmenso de ser mu-
jer? Para qu alcanzar sus atributos de libertad, cuando el
campo de accin de la mujer es de suficiente amplitud para
desarrollar su ideal? (Christlieb, 1951: 9, 6).
En este artculo se ve que estaban en juego una forma de pen-
sar y una forma de reaccionar frente a las crticas severas que
planteaban los varones, para las mujeres significaba una di-
cotoma entre estudiar medicina o ciencias y ser femeninas;
esta situacin ideolgica que prevaleca en la Oaxaca de los
aos de 1950, impeda a las mujeres ser plenamente ciudada-
nas, eran los frenos que la sociedad patriarcal impona sobre la
mujer. A pesar de la revolucin y a pesar de haber demostrado
sus capacidades intelectuales, las mujeres se vean hostigadas
cuando deseaban estudiar y salirse de los estereotipos del ser
mujer. Carmen se ve en la necesidad de justificar el estudio de
la medicina y la relacin que esta puede tener con la feminidad
y con la familia, estudiante de biologa, encontr la forma para
despojar de argumentos a los varones que se burlaban o ataca-
ban a las mujeres inclinadas al estudio de la medicina.
Con respecto a la actitud de la mujer
mdico frente al ser amado, creo que
existe ms comprensin y entendi-
miento para las luchas que l tiene
que vencer, y hacia l eran encauza-
das, la feminidad y el saber de ella;
ms tarde, si es madre, adems de la
ternura innata que da la maternidad,
se tiene el arma del conocimiento
cientfico para la educacin del hijo...
La mujer que estudia medicina no
est privada del amor que es la ex-
celsitud de la feminidad sino que la
acredita, la enaltece, siente lo infinito
de Dios en las almas que pueden dar
ms adelante el fruto de nuevas ge-
neraciones: con qu ternura y con qu
cario, porque sabe hasta dnde los
poderes humanos tienen su lmite; el
desenvolvimiento y la indefensin del
nuevo ser; porque sabe en suma cmo
cuidar de aquello que es vida y que le
ha sido confiado al nacer (Christlieb,
1951: 9, 6).
Las mujeres encontraron argumentos para
defender sus derechos y estrategias que
sirvieron de puente entre las viejas ideas
y las modernas. Las ideas que Christlieb
esgrime son las mismas de la naturaleza
innata femenina que usaron los hombres
para negarles el acceso al estudio de la me-
dicina, ella las utiliz para sustentar el de-
recho que las mujeres tenan de estudiar
cualquier carrera y adems explicar que el
tema de la carrera no atentaba contra su
moralidad, ni contra su ser mujer. Esta fue
otra de las batallas que las mujeres libraron
para lograr el reconocimiento de sus capa-
cidades y volverse ciudadanas ntegras. En
aquel entonces no se trataba de un femi-
nismo de la diferencia o de la igualdad, se
trataba de encontrar una estrategia preci-
sa con argumentos del mismo discurso pa-
triarcal para abrir brecha.
Desde los aos 40 las mujeres incursiona-
ron en el periodismo y este les permiti en-
contrar un medio para expresar sus ideas,
e hizo llamar la atencin sobre ellas. Una
17

de estas mujeres lderes en el campo del
periodismo ha sido Arcelia Yaiz, por ser
una mujer inteligente, destacada y rebel-
de para su poca. En 1953, invitada por el
presidente del PRI en Oaxaca, le toc asis-
tir a una reunin que se realiz en Mxico
justo cuando se le haba otorgado el voto
a la mujer.13 Ah conoci a Margarita Garca
Flores y a Nieves Capdevilla de Mrida y a
muchas otras mujeres combativas, tuvo la
oportunidad de escuchar los discursos so-
bre la igualdad de trato que deban tener
mujeres y hombres frente a la constitucin
y la construccin de ciudadana. Y tambin
estas ideas quedaron proyectadas en sus
escritos periodsticos.
Despus de esa participacin en Mxico,
Arcelia Yaiz le hizo ver al presidente del
Partido Revolucionario Institucional que
si quera tener la participacin de las mu-
jeres en la vida poltica del estado, lo que
se necesitaba para empezar era la capaci-
tacin y as ayud a formar la escuela de
mujeres trabajadoras del hogar, junto con
otras mujeres de Oaxaca. Fueron los aos
1950 que permitieron este desarrollo de la
13 Ella
dice que no perteneca a ningn partido poltico,
que no lo poda hacer por ser periodista.
18
Cuadernos del Sur 31
conciencia de participacin
poltica, de la conciencia ciu-
dadana. Cuando finalmente
se concede el voto a la mu-
jer en 1953, muchas oaxa-
queas ya haban iniciado
su ciudadana en diferentes
campos del quehacer huma-
no (Yaiz, 2008: 3, 12) .
Otras mujeres que participa-
ron en la lucha por los dere-
chos de la mujer en Oaxaca,
fueron Patrocinio Zaragoza,
que era una lder revolucio-
naria que movilizaba a las
mujeres para el Partido Re-
volucionario Institucional y
ayudaba a crear las bases
para el grupo de mujeres
que en innumerables ocasio-
nes han sido el sostn de ese partido. Otra lder pero de opo-
sicin fue tambin Patrocinio Montao, que era conservadora
(Yaiz, 2008: 3,12).
Reflexiones finales
La participacin poltica de las mujeres en Oaxaca ha sido
constante y sus aportes a la construccin del Estado muy valio-
sos, sin embargo, la ciudadana como reconocimiento y como
participacin en una sociedad donde la democracia impere no
ha sido tal.
Las oaxaqueas fueron tomando conciencia poco a poco de la
importancia de su participacin en las actuales luchas sociales.
Ahora es importante reflexionar en la historia de la construc-
cin de la ciudadana para las mujeres, a travs de las pioneras
que participaron en momentos cuando no era bien vista la
participacin de la mujer en la poltica o en el mundo de algu-
nas profesiones como la medicina y leyes.
He descrito slo algunos casos donde quedan claros los apor-
tes de las mujeres en la construccin de la ciudadana. Hace
falta profundizar en la investigacin para describir en cada
momento lo que las mujeres han contribuido a la construccin
del Estado y analizar cmo estos distintos momentos de su
participacin han servido para cambios sustanciales.
Para comprender mejor la trayectoria de las mujeres en la
construccin de la ciudadana me he referido a la ideologa
 Revista de Ciencias Sociales
decimonnica, en lo relacionado a la concepcin que se te-
na de los roles sexuales, o de las condiciones determinadas
por el gnero masculino o femenino de acuerdo a la natu-
raleza; para ello he utilizado algunos poemas de finales del
siglo XIX y principios del siglo XX en los que se clasifican las
cualidades femeninas y masculinas. Estos poemas son par-
te de la cultura de la poca, lo que las mujeres y hombres
lean, escuchaban y la forma en que construan la identidad
a travs de la descripcin de una manera de pensar. A fi-
nales de los aos 50s, cuando las mujeres empiezan a re-
conocer sus derechos ciudadanos y a ponerlos en prctica,
son pocas las mujeres que llegan a cargos populares o son
postuladas para dirigir el acontecer poltico del Estado, des-
de la tribuna de la cmara de diputados o desde distintos
puestos polticos. Es slo a finales del siglo XX que, gracias
a la segunda ola del feminismo, esto se hace ms palpable
con la participacin de las mujeres en las presidencias mu-
nicipales (Dalton, 2012).
El peso subjetivo de la condicin de la mujer se vuelve un im-
pedimento para su mayor participacin poltica y adems en
el sistema patriarcal que vive Oaxaca los hombres no permiten
que las mujeres lleguen a tomar decisiones porque las consi-
deran incapaces y porque no quieren compartir los espacios
de poder poltico que tienen.
La ciudadana es parte inalienable de la democracia, de una
democracia a la que se puede definir como el acuerdo por el
cual, se entiende por rgimen democrtico un conjunto de re-
glas, leyes y procesos judiciales que acom-
paan al gobierno, para la toma de deci-
siones colectivas en la que est prevista
y propiciada la ms amplia participacin
posible de los y las interesadas (Bobbio,
1992). La democracia sustantiva es una de
participacin ciudadana incluyente.
Construir la ciudadana para las oaxaque-
as ha sido un proceso que an no ter-
mina, se ha presentado en distintos mo-
mentos de la historia. Recientemente en
el 2006 se vi la fuerza de las mujeres en
el movimiento ciudadano de la Asamblea
Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO),
cuando tomaron las estaciones de radio.
En ese momento hablaron, denunciaron y
acudieron a la tribuna popular para hacer-
se escuchar.
La participacin de las mujeres ha sido
muy variada en las escuelas, como maes-
tras, al interior de los sindicatos, en la
administracin pblica, como notarias
y como abogadas en la formacin de la
conciencia ciudadana. Pero la construc-
cin de la ciudadana para una participa-
cin poltica paritaria an est en un hori-
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Fotografas incluidas en este artculo: Eva Lpiz / Garrobo, San Blas Atempa.
 Revista de Ciencias Sociales

Notas para la construccin de alternativas

en el estudio de la lucha popular en Oaxaca
Manuel Garza Zepeda *

E
l sureo estado de Oaxaca, en la Repblica Mexicana,
se ha convertido desde el ao 2006 en un referente de
la lucha popular que en la actualidad se despliega por
diversos rincones del planeta. Las ingentes manifestaciones de
maestros, estudiantes, colonos, campesinos, profesionistas, el Es probable que desde
surgimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
la explosin de la lucha
(appo), las asambleas, tomas de instalaciones y medios de co-
municacin, bloqueos, barricadas, as como las espeluznantes popular en el ao 2006,
historias de violencia y terror desatados por la accin de los en el que la participa-
gobiernos estatal y federal atrajeron la atencin mundial sobre
un territorio identificado generalmente con las festividades,
cin popular se desbor-
las tradiciones y la presencia indgena, si bien bajo formas evi- d en la exigencia de la
dentemente folclricas y comercializadas. salida del gobernador
Desde entonces, la ciudad capital del estado se ha convertido Ulises Ruiz Ortiz, las
en escenario de mltiples expresiones de lucha de los ms di- acciones de lucha popu-
versos grupos de la sociedad oaxaquea. Con variadas deman- lar hayan incrementado
das, justificaciones y formas de manifestacin, esos grupos han
generado una dinmica de la vida cotidiana caracterizada por su frecuencia. Sin em-
las marchas, los bloqueos, los cierres de calles, las ocupaciones bargo, una mirada a la
de espacios pblicos e instalaciones pblicas y privadas, pero
historia de Oaxaca en
al mismo tiempo por las detenciones de lderes sociales, las
desapariciones, la violencia entre comunidades, los asesina- el siglo XX nos mostra-
tos, los secuestros y recientemente fenmenos asociados a la ra que la lucha po-
delincuencia organizada. Una rpida ojeada a la prensa diaria
de la entidad, nos mostrara que prcticamente no hay da en
pular y sus secuelas de
represin violenta por
el aparato estatal son
* Mxico, D.F, 1967. Estudiante de Doctorado en Sociologa en el Instituto de una constante.
Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego de la BUAP. Desde
el ao 2004 es profesor-investigador del IISUABJO, donde ha sido coordina-
dor de docencia, coordinador del programa de maestra en ciencias sociales,
secretario acadmico y colaborador del cuerpo acadmico Gnero, cultura
y desarrollo. Correo: magazey@yahoo.com.mx

23

que no se refiera en ella alguna forma de
protesta o de accin colectiva. La inconfor-
midad entre los oaxaqueos se encuentra
a flor de piel.
Es probable que desde la explosin de la
lucha popular en el ao 2006, en el que
la participacin popular se desbord en
la exigencia de la salida del gobernador
Ulises Ruiz Ortiz, las acciones de lucha po-
pular hayan incrementado su frecuencia.
Sin embargo, una mirada a la historia de
Oaxaca en el siglo XX nos mostrara que la
lucha popular y sus secuelas de represin
violenta por el aparato estatal son una
constante.
A pesar de ello, el inters acadmico se ha
centrado particularmente en aquellos pe-
rodos temporales en que la lucha popu-
lar adquiere una extraordinaria visibilidad
y rasgos que de alguna manera parecen
amenazar la existencia de las formas ins-
titucionales de la poltica en la sociedad
capitalista.
Los enfoques utilizados para el anlisis
tienen como presupuestos una serie de
Mesa del cario. Fiesta patronal San Blas Atempa, Oaxaca.
24
Cuadernos del Sur 31
compromisos tericos y polticos que se expresan en el nfa-
sis puesto en determinados aspectos del fenmeno. Llama la
atencin, particularmente, el hecho de que dichos anlisis han
privilegiado la definicin de periodizaciones muy claras de la
lucha popular: 1947-1952, 1970-1977 y 2006-2010. Los tres pe-
rodos estn delimitados por el conflicto expreso de grandes
grupos sociales en contra del gobierno estatal; en los dos pri-
meros casos, la lucha condujo a la cada de dos gobernadores
de la entidad, mientras en el ltimo perodo desemboc en la
llegada al gobierno del estado, de una coalicin de partidos
opositores al Partido Revolucionario Institucional (pri).
En el anlisis de estos perodos, se han destacado los factores
causales que condujeron a los respectivos conflictos, la forma-
cin de los actores involucrados, la radiografa de las fuerzas
en pugna y, en algunos casos, los efectos institucionales del
conflicto. Otros aspectos, como las formas que adopta la lucha,
o la expresin de utopas que impulsan a la participacin en
general reciben un tratamiento ms bien marginal. Los anlisis
sobre el movimiento por la salida del gobernador en el ao
2006 constituyen una excepcin en relacin con el estudio de
las formas de lucha, ya que en este caso se ha evidenciado el
surgimiento de distintas modalidades inditas (cuando menos
para la entidad), como las barricadas, la toma y utilizacin por
el movimiento de medios de comunicacin comerciales, el uso
de la expresin artstica como un instrumento ms de la lucha,
o el uso de imgenes de la religiosidad popular como mecanis-
mos de atraccin a la participacin.
No obstante, el anlisis
de esas formas particu-
lares que toma la lucha
se ha orientado sobre
todo a la descripcin o
al anlisis de su eficacia
para el logro de los ob-
jetivos del movimiento,
en mucho menor me-
dida se ha planteado la
necesidad de estudiar
las propias formas de
lucha como un objeto
que remite a la configu-
racin de las relaciones
sociales capitalistas en
la entidad.
Sin duda, el mayor dra-
matismo de la lucha en
esos perodos de inten-
sificacin de las mani-
 Revista de Ciencias Sociales
festaciones pblicas, el carcter de las demandas, las dimen-
siones de la participacin popular, y la tensin que acompaa
al enfrentamiento abierto dentro y fuera de la estructura ins-
titucional, los convierte claramente en objetos para el anlisis
sociolgico. Sin embargo, no son solamente estos aspectos, de
carcter ms bien periodstico, los que permiten comprender
que la atencin de los anlisis se centre en ellos. Nos parece
que en el fondo subyace tambin una cuestin de carcter
epistemolgico: la separacin que se establece entre esos mo-
mentos de conflicto social en que se cuestiona la accin de
gobiernos, las instituciones polticas y en ocasiones la propia
existencia de una forma particular de las relaciones sociales, y
los momentos cotidianos de la existencia, caracterizados por
una aparente aceptacin pasiva o cuando menos por la falta
de cuestionamiento al orden social.
En este sentido, se parte del supuesto de que habra un punto
de inflexin en la existencia de grandes grupos populares que
los llevara a abandonar lo que se observa como una habitual
pasividad frente a la dominacin poltica y a expresarse de
manera abierta en pos de ciertas demandas particulares, por
fuera incluso de los canales institucionales establecidos para la
expresin de la inconformidad.
Esta forma de enfocar el problema de la lucha popular implica
entonces la necesidad de explicar precisamente ese punto de
inflexin, es decir, por qu razones grandes grupos de la po-
blacin deciden actuar colectivamente, dentro o fuera de los
canales institucionales, formulando demandas, protestando o
exigiendo cambios en la vida poltica, cultural, etc., cuestionan-
do ciertos aspectos de la vida social que, hasta ese momento,
no les haban merecido mayor inconformidad.
Desde variadas formulaciones tericas se ha intentado dar res-
puesta a este problema, tratando de salvar el hecho de que las
mismas poblaciones que aceptan sumisamente un determina-
do hecho social, de pronto se encuentran cuestionndolo enr-
gicamente. Entre esas respuestas, por ejemplo, se encuentran
las de las teoras del comportamiento colectivo, de inspiracin
funcionalista, segn las cuales la accin colectiva sera el resul-
tado de cambios ocurridos en la vida social, como por ejemplo
procesos de urbanizacin, industrializacin, migraciones, que
se traducen en situaciones generadoras de indefinicin para
los individuos que no logran adecuarse a ellos y, por tanto, se
encuentran en los mrgenes. En respuesta a esa situacin los
individuos deciden actuar colectivamente.
La respuesta de ciertas versiones del marxismo ortodoxo suge-
ra que, en una sociedad dividida en clases, como es la capita-
lista, la clase dominante, la burguesa, explota a los trabajado-
res y, merced a esa dominacin, es capaz de transmitirles una
falsa visin del mundo. Los trabajadores,
en consecuencia, no alcanzan a percibir
esa explotacin y dominacin de que son
objeto debido a la operacin de una ideo-
loga burguesa que se las oculta. Los mo-
mentos en que surge la lucha, son aquellos
en los cuales las organizaciones de los tra-
bajadores logran que stos sean capaces
de percibir su situacin de dominacin y
decidan actuar en busca de sus intereses.
Como resultado de la incapacidad de las
tradiciones funcionalista y marxista orto-
doxa para explicar las movilizaciones de
la segunda mitad de los aos sesenta, se
desarrollaron nuevos enfoques que han
sido identificados en el mbito acadmico
como de la movilizacin de recursos, por
una parte, y de los nuevos movimientos so-
ciales, por la otra. Particularmente en Esta-
dos Unidos, aunque sin limitarse geogrfi-
camente a esta zona del mundo, surgi y
se desarroll el enfoque de la movilizacin
de recursos. En Europa, por su parte, los
estudiosos desarrollaron el enfoque de-
nominado nuevos movimientos sociales
o paradigma orientado hacia la identidad
(Cohen, 1988:9-10).
El enfoque de los nuevos movimientos so-
ciales intenta responder a la pregunta del
por qu de la accin colectiva. Esto es,
cules son las causas que permiten expli-
car el surgimiento de nuevas acciones co-
lectivas y movimientos.
La denominacin del enfoque, su nfa-
sis en lo nuevo, apunta claramente a la
identificacin de ciertos rasgos que no
se observaban en los movimientos tradi-
cionales, especficamente el movimiento
obrero, con el cual establecen la compa-
racin. Su rechazo a los enfoques mar-
xistas ortodoxos, a pesar de su coqueteo
con conceptos de inspiracin marxista, se
basa en el argumento de que los actores
colectivos contemporneos no pueden ser
entendidos en trminos de expresar con-
tradicciones estructurales, de clases o de
crisis. Frente al enfoque de la movilizacin
de recursos, afirman que dichos actores no
25

estn limitados a intercambios polticos,
negociaciones o clculos estratgicos en-
tre adversarios (Cohen, 1988: 24).
Este enfoque seala como rasgos nove-
dosos los valores, la membresa y las for-
mas de organizacin y accin en los mo-
vimientos sociales (Klandermans, 1988:
9). La explicacin de estas novedades se
cifra en transformaciones ocurridas en las
sociedades del capitalismo avanzado, ge-
neradoras de valores antimodernistas que
rechazan el progreso econmico de tipo
capitalista. Ante la abundancia creada por
la sociedad capitalista avanzada, las de-
mandas de los movimientos sociales ya no
tienen que ver con la satisfaccin material,
sino que apuntan a valores ms altos.
Esos valores sustentan la crtica de formas
de crecimiento econmico propias del ca-
pitalismo, la bsqueda de nuevas formas
de relacin con la naturaleza, de relacin
entre los sexos, la reivindicacin de aspec-
tos que tienen que ver con la vida privada
(Klandermans, 1988: 7-9; Habermas, 1981:
33; Tarrs, 1992: 750; Johnston, 1994: 6-9).
El movimiento obrero, paradigma de los
movimientos tradicionales, fue relega-
do por estos enfoques en la medida que
se consideraba que la coyuntura histrica
lo haba marginado. En consecuencia, al
ceder su lugar a los nuevos movimientos
sociales, la lucha de clases habra perdido
sentido en la sociedad contempornea,
ms interesada en la democracia y los pro-
blemas de la vida privada que en la lucha
por la transformacin revolucionaria de la
sociedad. Hay una celebracin de la frag-
mentacin de las luchas en dimensiones
separadas: lo social, lo econmico, lo po-
ltico, a diferencia del carcter unitario y
totalizante que se atribuy al movimiento
obrero (Chihu, 2000: 88). El movimiento
obrero, la lucha de clases y la idea de re-
volucin no solo perdieron relevancia sino
que prcticamente desaparecieron del
horizonte.
El conflicto ha pasado ahora del terreno
poltico al cultural como resultado de la
26
Cuadernos del Sur 31
centralidad que se atribuye a los flujos de informacin en las
sociedades contemporneas. Los movimientos sociales cues-
tionan los cdigos culturales que permiten el acceso a esos
flujos, por lo cual son considerados como desafos simblicos
(Chihu, 2000: 84). El carcter central que se atribuye al terreno
cultural como espacio del conflicto implica que los desafos
deben buscar solucin en el interior de ese terreno, es decir,
tanto el problema como su solucin se hallan all y no en otra
parte. Este desplazamiento del terreno de la lucha tiene impli-
caciones importantes en relacin con la posibilidad de ir ms
all de las relaciones sociales capitalistas. Al respecto, John Ho-
lloway se ha referido a las consecuencias que tiene separar m-
bitos sociales y especificarlos como reas desconectadas: La
existencia del Estado implica un proceso constante de disociar
ciertos aspectos de las relaciones sociales y de definirlos como
polticos y, por lo tanto, como separados de lo econmico. De
este modo el antagonismo en el que se basa la sociedad est
fragmentado: las luchas son canalizadas dentro de la forma po-
ltica y de la econmica, ninguna de las cuales deja lugar al sur-
gimiento de preguntas acerca de la estructura de la sociedad
como un todo. (2010: 132).
Aun ms, al especificar los propios movimientos un espacio de
lo cultural como aquel que expresa el conflicto en la sociedad
contempornea, no solamente lo poltico y lo econmico apa-
recen separados entre s y con respecto a lo cultural, sino que
una forma de organizacin de las relaciones sociales queda
incuestionada a pesar de que expresamente pueda afirmarse
que se busca reconstituirla bajo una forma distinta. La defini-
cin como luchas centradas en lo cultural, no constituye una
ceguera o una limitacin de los movimientos, sino un resulta-
do de la canalizacin entendida como una constante pugna.
Podemos decir, entonces, que la autodefinicin de los nuevos
movimientos sociales en trminos de su fragmentacin, y su
canalizacin hacia lo cultural, que deja inclumes ahora no solo
a las relaciones sociales capitalistas, sino tambin a sus formas
institucionales polticas, es al mismo tiempo el reconocimiento
del Estado como una entidad dada. La apelacin a lo privado, a
estilos de vida propios y a formas de relacin que podran ha-
ber reflejado tentativas de tomar en sus manos el control de las
propias vidas, han sido reorientadas como luchas de la socie-
dad civil, luchas ciudadanas que no cuestionan la fundamental
organizacin de la vida social (Holloway, 2010: 135).
Por otra parte, el punto de partida del enfoque de la moviliza-
cin de recursos radica en el problema del cmo de los movi-
mientos sociales, ms que en el por qu. Su inters se centra
en la pregunta sobre la forma en que se construye la accin
colectiva. El supuesto central es que siempre existen motivos
para protestar: las injusticias y las carencias son resultado de
la vida cotidiana, razn por la cual no pueden explicar, por s
 Revista de Ciencias Sociales

solas, el surgimiento de
la accin. En todo caso,
es necesario atender
a variables objetivas
como los recursos, or-
ganizacin, intereses,
oportunidades y estra-
tegias que marcan la di-
ferencia entre grupos o
poblaciones que se mo-
vilizan y los que no lo
hacen, ya que las activi-
dades de los participan-
tes no son espontneas
ni desorganizadas (Bo-
los, 1999: 81; Johnston,
1994: 5; Klandermans,
1988: 4; Marx Ferree,
1992: 29; Tarrs, 1992:
744-745).

En un claro rechazo a la
visin de muchedum-
bres irracionales propia de las teoras del comportamiento co-
lectivo, el enfoque de la movilizacin de recursos se basa en
conceptos como racionalidad, organizacin, estrategia, recur-
sos. La racionalidad fue una de las primeras preocupaciones de
los tericos que llev a la bsqueda de modelos que permitie-
ran explicar la incorporacin individual a grupos y la participa-
cin en acciones colectivas. Anthony Oberschall encontr ese
modelo en el anlisis de Mancur Olson (Marx Ferree, 1992: 30),
quien parte de la concepcin de un individuo racional utilitario
que decide su participacin en acciones colectivas como resul-
tado de clculos de costos y beneficios, aunado a la existencia
de incentivos selectivos para la participacin.
Otros analistas, en cambio, basaron sus planteamientos en los
problemas de la organizacin, desarrollando una visin em-
presarial de los movimientos. Autores como McCarthy y Zald
(Cohen, 1988: 11), por ejemplo, enfatizan la importancia de las
Organizaciones del Movimiento Social, a las que definen como
verdaderos empresarios en busca de recursos, tcticas y opor-
tunidades para la accin colectiva.
Algunos ms se orientaron al anlisis de la relacin entre la
accin colectiva y el sistema poltico externo, como son los
modelos de conflicto poltico de Tilly, Oberschall, Gamson y
Tarrow, en los que el problema del clculo individualista de in-
tereses es sustituido por la presencia de grupos solidarios con
intereses colectivos como protagonistas de la accin colectiva
(Cohen, 1988: 11; Tarrs, 1992: 747; Zald, 1992: 333).
Charles Tilly y en general los autores que
aplican el modelo de proceso poltico al
anlisis de la accin colectiva, introdu-
cen la interaccin y el papel activo de los
actores en los procesos de movilizacin
(Stillerman, 2005: 171). Las formas de
sociabilidad como factores explicativos
de las expresiones de la accin colecti-
va y la perspectiva relacional, es decir, la
construccin de modelos que rechazan la
visin de un actor que opera en el vaco,
contribuyen tambin a generar una visin
ms dinmica tanto de los actores como
de la accin colectiva. Sin embargo, an
cuando se vincula la accin colectiva al
entorno poltico y a las formas de socia-
bilidad, no dejan de considerarse como
elementos exteriores entre s. Las formas
de sociabilidad y las instituciones del sis-
tema poltico aparecen como elementos
que influyen desde fuera a las formas que
adopta la accin colectiva.
Una limitacin de estos modelos es que
la lucha se da por supuesta, en la medida
en que no resultan claras las motivacio-
nes que impulsan a los actores a ella. De
esa manera queda velada la presencia de

27

sujetos en lucha, ya que supone la consi-
deracin de objetos que se desarrollan de
manera mecnica, automtica, ocultando
el antagonismo y la lucha propios del rgi-
men capitalista de produccin.
En otro sentido, esa vinculacin con el en-
torno poltico se limita a considerar tan-
to las expresiones de la accin colectiva
como las instituciones, a partir de lo que
aparece, es decir, considerndolos como
factores dados, ocultando el hecho de que
constituyen la exteriorizacin de determi-
nados contenidos sociales. En otras pala-
bras, se fetichizan las formas de accin al
ocultar que constituyen verdaderas for-
mas que exteriorizan relaciones sociales
de explotacin y dominacin. Al proceder
de esa manera, las perspectivas del mode-
lo poltico velan el carcter antagnico de
las relaciones sociales de carcter capita-
lista, lo que no permite atender al carcter
conflictivo y contradictorio que revisten
esas formas.
28
Cuadernos del Sur 31
Una mirada epistemolgica a contrapelo para el estudio
de la lucha popular en Oaxaca
A pesar de la diversidad de enfoques tericos propuestos para
el estudio de los movimientos sociales, en trminos muy ge-
nerales puede afirmarse que los anlisis sobre las expresiones
de la lucha en Oaxaca han privilegiado explicaciones que rela-
cionan causalmente ciertas condiciones objetivas, de carcter
estructural, y la accin colectiva; sobre todo en relacin con la
problemtica del poder y la dominacin, sin profundizar en las
interioridades sociales de las subjetividades polticas. En con-
secuencia, de maneras distintas aseguran no solo que la accin
colectiva resulta necesaria, sino que adems, factores dados de
carcter estructural impondran determinados cursos de ac-
cin a los actores movilizados (Tamayo, 1999: 28).
Por lo dems, ya sea que se observen los efectos causales de
las condiciones objetivas sobre los movimientos sociales, o en
sentido contrario, la capacidad de stos para generar cambios
en la estructura institucional, en general, difcilmente se esca-
pa a las limitaciones que se derivan de considerar esas condi-
ciones objetivas como situaciones concretas inmediatas y los
efectos como efectos concretos inmediatos (Tamayo, 1999: 28).
Los fenmenos que se postulan como causas son fetichizados,
Levantada de cruz, Zimatln, Oaxaca.
 Revista de Ciencias Sociales
considerados como objetos dados, ignorando la presencia de
relaciones antagnicas propias del rgimen de produccin ca-
pitalista. Particularmente, es velada la presencia de sujetos en
lucha contenidos en los objetos que no constituyen sino for-
mas bajo las cuales se exteriorizan relaciones sociales.
La crtica de los enfoques propuestos para el estudio de la
lucha popular en Oaxaca, no significa negar la necesidad de
atender a las condiciones objetivas, directamente percepti-
bles, sino partir de su consideracin como la forma en que se
exterioriza el contenido sustancial de la realidad (Marx, 1986:
450-452). Si se ignora la presencia del antagonismo y de la lu-
cha en la exteriorizacin de las formas visibles, stas aparecen
como estructuras institucionales, cuyo cambio es producido
por el desarrollo objetivo, autocontenido y autogenerado. La
movilizacin, consecuentemente, se aparece como externa-
mente relacionada con esa estructura, por una causalidad que
conecta a los actores y las formas institucionales solamente en
el momento de generar la movilizacin, pero como si se de-
sarrollaran separada e independientemente antes y despus
del momento generador. En el momento en que los cambios
estructurales afectaran las vidas de los actores, stos se veran
obligados a salir de su cotidianidad para expresar de manera
reactiva sus demandas. Con ello, eventualmente, generaran
algunos cambios, o fracasaran al no hacer visibles cambios de
manera inmediata, para volver luego a su aislamiento una vez
pasado el momento de la movilizacin.
Al detenerse en la inmediatez de los fenmenos de la accin
colectiva y sus relaciones con las formas institucionales de la
sociedad capitalista, tales enfoques fetichizan las expresiones
de la lucha popular al considerarlos como objetos dados y no
como formas que expresan una relacin antagnica.
De la teora de la forma expresada por Marx en El Capital se
deriva la necesidad de considerar las formas que se aparecen
directamente a la observacin, como la exterioridad de conte-
nidos reales, que son precisamente negados por aquellas. Sin
embargo, de acuerdo con los planteamientos de Karel Kosik
(1985) esto no significa que las formas que se aparecen deben
ser simplemente ignoradas. Esta suposicin nos llevara a con-
cluir que el objeto de anlisis es imposible de ser percibido si
no es por la especulacin o la mera contemplacin abstracta.
En cambio, se trata de considerar a las formas aparentes en
una relacin dialctica con sus contenidos. En la medida en
que si bien es cierto niegan a estos ltimos como tales, al mis-
mo tiempo los revelan. No se trata de plantear una ruptura
radical entre forma y contenido, sino de la aprehensin de la
dialctica de su relacin. No es que el contenido sea ms ver-
dadero que la forma, sino que la verdad se halla en la relacin
implcita entre ambos.
De esta manera, el problema del conoci-
miento radica en la necesidad de captar la
estructura del mundo fenomnico como
una fase parcial que haga posible el acceso
a los contenidos reales, y mostrar el modo
en que stos se exteriorizan adoptando for-
mas determinadas. Al respecto, en El Capi-
tal, refirindose al problema de la relacin
entre precio de la fuerza de trabajo y sala-
rio, escribe Marx: Por lo dems, la forma
exterior valor y precio del trabajo o salario,
a diferencia de la realidad sustancial que en
ella se exterioriza, o sea, el valor y el precio
de la fuerza de trabajo, est sujeta a la mis-
ma ley que todas las formas exteriores y su
fondo oculto. Las primeras se reproducen
de un modo directo y espontneo, como
formas discursivas que se desarrollasen por
su cuenta; el segundo es la ciencia quien ha
de descubrirlo. (1986: 454).
Esta idea remite a la necesidad de mirar
ms all de las apariencias de la estructura
para mostrar cmo los fenmenos aparen-
tes tienen un orden y una lgica de desa-
rrollo que puede ser expuesta (Kosik, 1985:
27-28). Pero la revelacin de esa lgica no
es suficiente para descubrir aquella reali-
dad sustancial a la que se refiere Marx. Es
preciso captar la relacin dialctica entre
ella y el mundo de los fenmenos, develar
el modo en que los contenidos reales se
exteriorizan en las formas aparentes y en la
subjetividad de los actores.
La distincin entre formas y realidad sus-
tancial implica, ciertamente, el riesgo de
suponer que aquellas son percibidas direc-
tamente, por el simple hecho de estar ms
cerca del que las observa, por ser ms
superficiales. No se trata de una mayor su-
perficialidad, ni de que la forma derive de
caractersticas naturales de los objetos, o
de defectos en la capacidad de percepcin
del sujeto. Es el resultado de relaciones so-
ciales histricas que determinan una forma
de exteriorizacin y de percepcin de las
realidades sustanciales. La reproduccin
espontnea de esas formas resulta de la
proyeccin de determinadas condiciones
histricas petrificadas, en la conciencia del
29

sujeto. (Kosik, 1985: 32). Es ni ms ni me-
nos que resultado de la prctica cotidiana
que tiene lugar en el seno de relaciones so-
ciales de explotacin.
La dominacin da como resultado que las
realidades sustanciales se exterioricen en
formas que las niegan y se aparezcan en
la conciencia como la realidad misma. As,
por ejemplo, al analizar el problema de la
transfiguracin del valor de la fuerza de
trabajo en la forma salario, Marx muestra
cmo, para el obrero, el salario aparece
como el valor de una jornada con una dura-
cin determinada de tiempo, y las variacio-
nes de aquel como cambios en ese valor, lo
que oculta el hecho de que el salario solo
representa la retribucin de una parte de
la jornada de trabajo. Al obrero, en cambio,
le aparece como el valor de todo su trabajo
concreto desplegado durante la jornada.
Al capitalista, por su parte, la apropiacin
del trabajo excedente del obrero, que se
deriva de la misma forma salario, le apa-
rece simplemente como resultado de su
malicia como comprador de mercancas:
compra lo ms barato que puede y vende
lo ms caro que le sea posible (1986: 453).
Formas fenomnicas y contenidos reales
son resultado de la actividad humana en
condiciones de explotacin y dominacin.
Este punto de vista significa negar que el
mundo sea un conjunto de objetos reales
fijos, mostrando su existencia fetichizada
(Kosik, 1985: 35) al reivindicar su calidad
de productos de la actividad prctica del
hombre. En consecuencia, el conocimien-
to de esos contenidos no equivale a des-
garrar el velo que oculta a la realidad, ya
acabada y dispuesta, con independencia
de la accin humana (Kosik, 1985: 36), sino
a poner de manifiesto la relacin dialcti-
ca entre esa accin humana como lucha
entre la dominacin y la explotacin y las
resistencias que generan, y las formas de
su exteriorizacin.
Desde esta perspectiva, y tomando en
consideracin el concepto de fetichizacin
que ha propuesto John Holloway (2010),
30
Cuadernos del Sur 31
consideramos que es posible emprender una forma de anlisis
que trasciende la visin de actores que se mueven en torno
a estructuras institucionales. Segn Holloway, El fetichismo
es un proceso de fetichizacin, un proceso de separacin de
sujeto y objeto, del hacer y de lo hecho, siempre en antago-
nismo con el movimiento opuesto de anti-fetichizacin, de la
lucha para reunir sujeto y objeto, para recomponer el hacer y
lo hecho (2010: 126). En su rechazo expreso de la concepcin
del fetichismo duro (2010: 113), como resultado, como hecho
dado ms que como un proceso, Holloway niega tambin el
hecho de que existamos como simples vctimas de la sociedad
capitalista (2010: 127). Por el contrario, al referirse a la fetichi-
zacin como un proceso, seala con claridad que el mismo es
un proceso de lucha en el que existimos, un proceso de lucha
contra y dentro de esas relaciones. Estamos, pues, siendo cons-
tituidos todo el tiempo por la lucha entre la fetichizacin y la
des-fetichizacin. Somos precisamente el proceso de esa lu-
cha, ya que, insiste Holloway, La existencia de formas sociales,
en otras palabras, no puede ser separada de su constitucin.
Su existencia es su constitucin, una lucha constantemente re-
novada contra las fuerzas que las subvierten. (2010: 128).
En estos trminos, la constitucin de los sujetos que luchan no
se da desde fuera de las relaciones sociales capitalistas, sino
desde dentro, desde el interior de las propias relaciones socia-
les, como resultado de procesos de creacin de subjetivida-
des que son, tambin, procesos que se desarrollan de mane-
ra conflictiva. En este sentido, las subjetividades y las formas
de manifestacin de la lucha popular son tambin resultado
y expresin de antagonismos sociales que se exteriorizan de
manera contradictoria. Entonces, las luchas populares deben
ser vistas como condensaciones de relaciones sociales conflic-
tivas, donde se expresan voluntades e intereses en la forma de
sujecin a la dominacin de un lado y de resistencias por el
otro. Esto implica que la lucha no solamente es contra la domi-
nacin del capital sino, paradjicamente, contra uno mismo
(Bonnet, 2005: 4), puesto que esa dominacin no es algo que
est all afuera, sino que est constituyendo, mediante la lu-
cha, al propio sujeto.
En distintas fases histricas, la dominacin se expresa en su-
puestos de carcter filosfico que constituyen el fundamento
de compromisos con ciertas prcticas sociales y polticas (Ta-
mayo, 1999: 35) explcitas por las leyes y condicionamientos
represivos. Tales compromisos dan lugar a la promocin de
procesos de subjetivacin con contenidos especficos, en un
desarrollo plagado de contradicciones y de luchas con las cla-
ses oprimidas, y cuyos resultados son, tambin, contradicto-
rios. En la lucha popular se expresan esas contradicciones, por
ejemplo, en el compromiso con ciertos valores como el estado
de derecho, el rechazo a la violencia, el respeto a los derechos
 Revista de Ciencias Sociales

humanos, la democracia. Pero, por otra parte, es posible ad- constituyen mediante la imposicin de for-
vertir ciertos atisbos de valores, compromisos y prcticas dis- mas ideolgicas, de aspiraciones y modos
tintos, desde los cuales precisamente se funda la resistencia de expresin de la inconformidad.
que remite a imgenes utpicas de confrontacin, alternancia
y alternativas. Porque los sujetos se oponen precisamente al El problema consiste entonces en eviden-
fetichismo en la medida en que niega su humanidad, en la me- ciar las condiciones especficas, la singu-
dida en que niega su carcter de creadores del mundo social, laridad de la conformacin de la vida
y precisamente esa negacin de las relaciones que los niegan social oaxaquea para explicar cmo se
como humanos implica un asidero precisamente en ciertas no- expresa en las formas que adopta la lu-
ciones de lo que esa humanidad sea; en otros trminos, refie- cha popular, y qu contenidos se pueden
re a la existencia de sueos, de utopas, de esperanzas. Negar identificar en las subjetividades de sus
el carcter contradictorio de este proceso llevara a suponer, participantes, en especial aquellos que
o bien que los sujetos en lucha se enfrentan de manera ab- remiten a las esperanzas, luchas y derro-
soluta a un sistema de
relaciones sociales en
el cual entran ya cons-
tituidos desde fuera de
l, o bien que dicho sis-
tema los avasalla al de-
terminarlos de manera
absoluta, situacin en
la que la movilizacin
se hace tericamente
imposible.

De esta manera, el pun-

to de partida es la con-
sideracin que, en s
mismas, las expresiones
de la lucha popular son
vistas como la cristaliza-
cin de relaciones con-
flictivas de explotacin/
dominacin, configura-
ciones institucionales
especficas, estructura
y relaciones de clase,
conflictos y lucha, com-
promisos y utopas. La indagacin, por tanto, debe ir ms all tas del pasado que se actualizan en la me-
de ellas y develar, en tales cristalizaciones, al sujeto, al sujeto moria, en trminos benjaminianos (Lowy,
contradictorio, siendo constituido y rechazando esa constitu- 2003: 61). Esto significa que las manifes-
cin en un proceso de lucha permanente. taciones de la lucha popular son asumi-
das como formas con un contenido que,
Tal indagacin, en consecuencia, plantea la necesidad de iden- a su vez, es la exteriorizacin de la arti-
tificar los caracteres de esas formas de la lucha popular y de ex- culacin particular de relaciones sociales
plicarlas como resultado y expresiones de la peculiar configura- de explotacin y dominacin. Revelan
cin histrica de las relaciones sociales en Oaxaca, entendidas una historia de las relaciones de clase, de
como relaciones de explotacin/dominacin capitalista. Al ser estructuraciones de la dominacin en la
exteriorizaciones de contenidos sociales basados en el antago- forma de instituciones polticas en Oaxa-
nismo, las formas de lucha popular expresan la contradiccin ca, pero tambin de las resistencias, de
resultante al rechazar esas relaciones que, al mismo tiempo, las subjetividades y de sus objetivaciones

31

en la forma, por ejemplo, de tradiciones
basadas en prcticas comunitarias o de
prcticas religiosas populares.
Por otra parte, a diferencia de los enfoques
dominantes que centran su atencin en
los perodos temporales en que la lucha
popular se hace ms visible en los mbitos
institucionales, aqu no se establece una
ruptura tajante entre la existencia cotidia-
na, aparentemente incuestionada, y aque-
llos momentos de agudizacin. En cambio,
partimos de la consideracin de que no
existe una ruptura radical entre ambos
momentos, ya que la propia existencia co-
tidiana es una existencia de lucha, con sus
propias expresiones en distintos niveles,
individuales y colectivos. Por supuesto,
debe enfrentar igualmente el problema
de comprender qu factores llevaran a la
mayor o menor visibilidad de las acciones
de lucha. Sin embargo, este problema no
32
Cuadernos del Sur 31
puede ser asumido como si de manera automtica la mayor vi-
sibilidad de las acciones implicara necesariamente una mayor
intensidad de la resistencia anti-fetichista. Porque el propsito
de un esfuerzo de comprensin en este sentido, est orientado
ms hacia la reivindicacin del sujeto en lucha, con sus espe-
ranzas y sueos, y sus acciones concretas en busca de la autoe-
mancipacin, que hacia una explicacin puramente acadmi-
ca que d cuenta de las diferencias observables en las acciones
de la lucha popular.
Un anlisis en estos trminos remite claramente a la recupera-
cin de la tradicin de los oprimidos que indaga en las luchas
concretas, las constelaciones crticas que hacen estallar, as sea
momentneamente, el continuum de la historia y nos colocan
en presencia del estado de excepcin utpico (Lowy, 2003). Tal
forma de proceder se aparta, por tanto, de perspectivas que
reducen las luchas populares a su expresin en el mbito insti-
tucional y que se limitan a dar cuenta de la injusticia como algo
propio del pasado. No se trata, entonces, de caer nuevamente
en la narrativa de la historia institucional, sino en la escritura de
esas astillas del tiempo mesinico benjaminiano (Lowy, 2003),
que prefiguran los rasgos de una sociedad emancipada.
Msicos, funeral Zimatln, Oaxaca.
 Revista de Ciencias Sociales
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33
Fotografas incluidas en este artculo: Judith Romero / De la serie Matanzas, Santa Mara Xochixtlapilco, Oaxaca.
 Revista de Ciencias Sociales

Comunalidad y Estado de Derecho

Vctor de la Cruz *

A la memoria de Carlos Monsivis

El pacto social que nos han propuesto se

funda en una ficcin.
He aqu cmo comienza: En el nombre de Para tratar de aclarar
Dios La Comisin por medio de estas esa categora, concep-
palabras nos eleva hasta el sacerdocio; y
colocndonos en el santuario, ya fijemos to o ideologa o lo que
los derechos del ciudadano, ya organicemos sea eso que llaman
el ejercicio de los poderes pblicos, nos comunalidad, nos
obliga a caminar de inspiracin en
inspiracin, hasta convertir una ley orgnica basaremos sobre todo en
en un verdadero dogma. [] El nombre los textos de Floriberto
de Dios ha producido en todas partes el
derecho divino y la historia del derecho
Daz y Jaime Mart-
divino est escrita por la mano de los nez Luna, pero no le
opresores, con el sudor y la sangre de los adjudicar a ninguno
pueblos (Ramrez, 1994: 36-37).
en particular la pa-
Fragmento del discurso de Ignacio ternidad exclusiva y el
Ramrez el 7 de julio de 1856 ante el mrito de su creacin;
Congreso Constituyente de 1856-1857
porque, como sabemos
ahora, en la elabora-
Orgenes de la comunalidad cin de dicha ideologa

S
i damos crdito a una de las adherentes, difusores e im- han intervenido varias
pulsores de eso que llaman comunalidad sea eso un personas y elementos
concepto, categora, ideologa o perspectiva india fue-
ron dos destacados intelectuales de la Sierra Norte de Oaxa-
externos, entre ellos
ca, antroplogos ambos, quienes formularon y elaboraron un lingista forneo
o fuereo

* Doctor en Estudios Mesoamericanos, profesorinvestigador titular del

CIESAS Unidad Pacfico Sur y miembro del Sistema Nacional de Investiga-
dores. Correo: delacruz@ciesas.edu.mx

35

esa ideologa o teora para entender a los
indgenas de sus comunidades: Floriberto
Daz Gmez, mixe de Tlahuitoltepec, y Jai-
me Martnez Luna, zapoteco de Guelatao.
La antroploga Alejandra Aquino, que se
ha ocupado de eso que llaman comunali-
dad, nos cuenta sus orgenes en un ensa-
yo suyo de reciente publicacin:
Los primeros intelectuales en elabo-
rar nuevas categoras para explicar y
pensar lo indio fueron Floriberto Daz,
mixe originario de Tlahuitoltepec, y
Jaime Martnez Luna, zapoteco de
Guelatao, ambos, activos participan-
tes en las luchas polticas de sus pue-
blos. Ellos llegaron a la conclusin de
que el concepto que mejor caracteriza
a los pueblos indios es el de comu-
nalidad y con esta idea dieron naci-
miento al pensamiento comunalista.
(Aquino, 2010: 18).
Desde luego, no representa problema al-
guno entender la identidad mixe de Flo-
riberto Daz, basado en el hecho de que
su lengua materna fue el mixe, una de las
lenguas indgenas de Oaxaca, y uno de los
36
Cuadernos del Sur 31
rasgos diacrticos considerados por la antropologa en la de-
finicin del indgena; pues, como dijera Sapir refirindose a
las lenguas: son algo ms que meros sistemas de transmisin
del pensamiento. Son las vestiduras invisibles que envuelven
nuestro espritu y que dan una forma predeterminada a todas
las expresiones simblicas (Sapir, 1984: 250). Pero s resulta
problemtico entender el sustantivo indgena o indio, cuan-
do nos referimos a personas que no manejan los sistemas de
transmisin del pensamiento indgena, como son las lenguas,
pues la eliminacin de este rasgo de la identidad indgena faci-
lita la infiltracin de polticos, profesionales en la manipulacin
de las comunidades, indgenas o campesinas.
La misma antroploga citada nos cuenta que los dos antrop-
logos de referencia, Daz Gmez y Jaime Martnez Luna: elabo-
raron una crtica aguda a las interpretaciones antropolgicas
o indigenistas de las culturas indgenas centradas en la defini-
cin de rasgos como la lengua, el vestido, la msica, la danza,
la comida, las prcticas, etc. (Aquino, 2010: 19). Pero, enton-
ces, surgen las preguntas: cmo se despojaron ambos de su
formacin antropolgica para volverse intelectuales origina-
rios y originales puros? Si se elimina el rasgo diagnstico de la
lengua, siendo las formas de vida campesina similares en las
comunidades de la Sierra Norte de Oaxaca, cul es el criterio
distintivo para llamar a uno mixe, a otro zapoteco, chinanteco
o mazateco? O, en las comunidades urbanas, cmo distinguir
indgenas de mestizos o criollos, si los antroplogos eliminan
los criterios vigentes en su disciplina para tales fines?
Afortunadamente, rastreando
en publicaciones peridicas o
no peridicas, como libros y
folletos, hemos conocido en
algunos casos los textos que
originalmente escribieron los
autores sobre la temtica de
la comunalidad a mediados
de los aos noventa; aunque
actualmente dichos escritos
ya estn disponibles en publi-
caciones recientes, hechas o
preparadas durante el gobier-
no del Estado Oaxaca que en-
cabez Ulises Ruiz Ortiz por
cierto, uno de los regmenes
ms represivos y corruptos
que ha padecido Oaxaca,
gracias al apoyo que brind el
doctor Maarten Jansen a los
comunalistas, desde la Uni-
Santiago Tejupan, Oaxaca. versidad de Leiden en Holan-
 Revista de Ciencias Sociales

da, donde dirigi las tesis de varios estudiantes de posgrado, Bajo el concepto de comunalidad explico
agrupados alrededor del Colegio Superior para la Educacin la esencia de lo fenomnico. Es decir, para
Integral Intercultural de Oaxaca. Para tratar de aclarar esa cate- m la comunalidad define la inmanencia
gora, concepto o ideologa o lo que sea eso que llaman comu- de la comunidad. Ahora veamos las con-
nalidad, nos basaremos sobre todo en los textos de Floriberto versin de este concepto de comunali-
Daz y Jaime Martnez Luna, pero no le adjudicar a ninguno dad a categora para la interpretacin
en particular la paternidad exclusiva y el mrito de su creacin; de la realidad indgena, en los trminos de
porque, como sabemos ahora, en la elaboracin de dicha ideo- Floriberto Daz: En la medida que comu-
loga han intervenido varias personas y elementos externos, nalidad define otros conceptos fundamen-
entre ellos un lingista forneo o fuereo. tales para entender una realidad indgena,
considero que cumple los requisitos para
ser una categora. (Daz, 2007: 39-40).
La comunalidad mixe
Con estas pocas palabras, este antrop-
Debido a su formacin acadmica como antroplogos, como logo nos ha llevado de los terrenos de la
ya se ha dicho, ambos intelectuales indios empezaron la cons- antropologa a los de la filosofa y, en es-
truccin de eso que llaman comunalidad a partir de sus tra- pecial, al de una corriente de pensamiento
bajos etnogrficos en sus propias comunidades, de las situa- conocida como esencialismo, por lo cual
ciones concretas con que se enfrentaron en sus pueblos de haremos unos comentarios sobre los an-
regreso despus de su formacin acadmica; por lo tanto, par- tecedentes filosficos de este antroplogo
ten de la realidad de sus propias comunidades para hacer las y las consecuencias de su afiliacin a esa
propuestas tericas e ideolgicas que permitan el cambio de corriente del pensamiento. Como no me
dichas situaciones mediante proyectos polticos que contie- considero competente en esta materia, me
nen inevitablemente elementos utpicos como lo tiene todo remitir en busca de ayuda, en primer lu-
proyecto poltico. El texto de Floriberto Daz, inconcluso de- gar, a lo dicho por Jean Paul Sartre sobre el
bido a su muerte prematura,1 est motivado por una tesis de esencialismo; y despus a las definiciones
otro autor expresada en estos trminos: la autonoma regional de concepto y categora dadas en un dic-
pluritnica como la nica autonoma de la cual se debe hablar cionario de filosofa:
y que considera las otras formas de autonoma como literatura
barata;2 tesis contra la cual l reacciona, aportando su conoci- En el siglo XVIII, en el atesmo de los
miento de la realidad de su regin y su comunidad, por lo que filsofos, la nocin de Dios es supri-
podemos calificarlo como un antroplogo con los pies en la tie- mida, pero no pasa lo mismo con la
rra; por ejemplo, cuando hace la siguiente afirmacin: Por otro idea de que la esencia precede a la
lado no hay que ignorar las relaciones conflictivas que se dan existencia. Esta idea la encontramos
entre las comunidades de un mismo pueblo indgena y con los un poco en todas partes: en Diderot,
diversos pueblos indgenas fronterizos entre s. (Daz, 2007: 34). en Voltaire y aun en Kant. El hombre
es poseedor de una naturaleza huma-
Construye su concepto de comunalidad a partir del concepto na; esta naturaleza humana, que es
de comunidad: el espacio en el cual las personas realizan ac- el concepto humano, se encuentra en
ciones de recreacin y de transformacin de la naturaleza, en todos los hombres, lo que significa que
tanto que la relacin primera es la de la Tierra con la gente, a cada hombre es un ejemplo particular
travs del trabajo. Y es aqu donde este autor explica el signifi- de un concepto universal, el hombre;
cado de la palabra comunalidad como concepto para luego, en Kant resulta de esa universalidad
en un siguiente prrafo, explicarnos su conversin a categora: que tanto el hombre de los bosques,
el hombre de la naturaleza, como el
burgus, estn sujetos a la misma de-
1 La versin ms antigua que conozco del texto de Floriberto Daz apareci en La finicin y poseen las mismas cualida-
Jornada Semanal, no. 314, suplemento del peridico La Jornada del 12 de marzo de des bsicas. As, pues, aqu tambin
2001, la cual termina con la frase: Si bien lo anterior. Seguramente por la repen la esencia del hombre precede a esa
tina muerte del autor, en septiembre de 1995.
2 Entre parntesis hace referencia a Hctor Daz-Polanco, en Guadalajara, Jal., octubre existencia histrica que encontramos
de 1994. en la naturaleza. (Sartre, 1972: 15).

37

De esta manera el antroplogo mixe ubica
sus reflexiones tericas dentro del esencia-
lismo testa de la filosofa contempornea.
La primera definicin que encontramos en
un diccionario de filosofa, en la entrada
concepto, antes de una larga exposicin
sobre la historia del trmino, es la siguiente:
En general, todo procedimiento que
posibilite la descripcin, la clasifica-
cin y la previsin de los objetos cog-
noscibles. Entendido de tal manera,
el trmino tiene un significado muy
general y puede incluir toda especie
de signo o procedimiento semntico,
cualquiera que sea el objeto a que se
refiera, abstracto o concreto, cercano
o lejano, universal o individual, etc.
(Abbagnano, 2008: 189).
Entonces, en un primer momento, este an-
troplogo entiende la comunalidad como
un concepto que permite la descripcin y
clasificacin de su realidad comunal, pero
enseguida descubre que no es un con-
cepto simple, sino que est integrado por
otros, por lo cual lo convierte en una cate-
gora; por esta razn primero daremos la
definicin de categora tomada del mis-
mo diccionario y, despus, veremos cules
son los elementos integrantes de sta, se-
gn este autor: Categora. En general, cual-
quier nocin que sirva como regla para la
investigacin o para su expresin lingsti-
ca en un campo cualquiera. Despus vie-
ne una larga explicacin histrica del uso
de este trmino por distintos filsofos de
diferentes periodos de la historia; y al final
los autores del diccionario agregan: Y, sin
embargo, los hombres de ciencia y los fil-
sofos y, en general, los investigadores han
ejercido siempre el derecho de proponer
nuevas C., esto es, nuevos instrumentos
conceptuales de investigacin y expresin
lingstica. (Abbagnano, 2008: 144 y 146).
En otro lugar, otro diccionario dice en su
entrada, refirindose al concepto en plural:
Se trata de conceptos muy generales que
reflejan las propiedades y regularidades
fundamentales de los fenmenos de la rea-
lidad objetiva y que determinan el carcter
38
Cuadernos del Sur 31
del pensamiento terico-cientfico de una poca.3 Debemos
concluir, entonces, que este antroplogo mixe nos est propo-
niendo convertir el concepto en una categora o instrumento
de investigacin de la realidad indgena en la que l se inserta,
que es la Sierra Norte de Oaxaca. Dicho lo anterior, podemos
entender los elementos que definen a la comunalidad:
La Tierra, como Madre y como territorio
El consenso en Asamblea para la toma de decisiones
El servicio gratuito, como ejercicio de autoridad
El trabajo colectivo, como acto de recreacin
Los ritos y las ceremonias, como la expresin del don
comunal. (Daz, 2007: 40).
Este antroplogo no se hace ilusiones respecto a uno de los
elementos de la comunalidad: El consenso en asamblea para
la toma de decisiones, pues formula una crtica respecto al pa-
pel que juegan las personas externas a la comunidad o forma-
das en escuelas fuera de la comunidad en esta toma de deci-
siones de las asambleas:
Se puede afirmar con toda certeza que el empobrecimiento
de las asambleas generales devino [sic] del exterior, siendo
uno de los instrumentos ms importantes del sistema edu-
cativo. En particular, cuando personas con estudios empe-
zaron a ocupar cargos de mando dentro de la comunidad,
introdujeron las normas que aprendieron a observar y a
hacer observar dentro de las aulas con los nios escolares:
no hablar desordenadamente, sino uno por uno, levan-
tar la mano si quiere hablar, no hacer ruido, etc. Esta
prctica introdujo en los primeros aos de la dcada de los
setenta la adopcin de decisiones por mayora de votos,
mediante el conteo de brazos levantados, sustituyendo
el cuchicheo y el consenso. Obviamente, de una manera
paulatina, los comuneros-ciudadanos fueron perdiendo in-
ters por participar en las asambleas, responsabilizando de
todo a las autoridades y a los estudiados. (Daz, 2007: 44).
La comunalidad del benemrito
Benjamn Maldonado seala que la idea de comunalidad tiene
orgenes prehispnicos sin aportar pruebas de su afirmacin
e ignorando los estudios sobre estratificacin social que se han
hecho sobre Mesoamrica cuando afirma: Una caracterstica
bsica de la ideologa tradicional entre los pueblos mesoame-
ricanos es su organizacin colectivista. No parece exagerado
que esto se encuentra documentado de diversas maneras en
3 Diccionario de filosofa marxista, p. 38.
 Revista de Ciencias Sociales

todos los estudios antropo-

lgicos realizados en el rea.
(Maldonado, 2002: 91; 2011:
57). Para Jaime Martnez Luna,
otro de los intelectuales y an-
troplogos de la Sierra Norte
de Oaxaca, que participaron
en la elaboracin del concep-
to y en la organizacin de los
pueblos zapotecos de la Sie-
rra Norte, la comunalidad no
tiene un origen prehispnico
como pretende Maldonado
sino que es producto de la
historia colonial: la comu-
nalidad, que es nuestra ma-
nera de pensar, se origina en
la historia del despojo, en la
obligada relacin que hemos
mantenido con los territorios
que nos dej la Conquista y la
exagerada explotacin de la
tierra. Es decir la comunalidad
es tambin fruto de la historia colonial (Luna, 2010: 80). o ms bien micronacionalismo-, Mart-
nez Luna contrapone al individualismo y
Para este otro antroplogo los elementos que integran dicho laicismo juarista la ideologa comunitaria
concepto, aunque no los enlista como Floriberto Daz, son los del catolicismo, a pesar de su orgullo por
siguientes: los logros nacionales de su paisano, de la
siguiente manera:
Territorio comunal
Asamblea comunitaria - La formacin de un ser humano inicia a
Formacin de los representantes los seis aos, primero cuidando la iglesia,
Consejo de ancianos tocando las campanas, realizando labores
El tequio cotidiano agrcolas. (Ibidem: 29, 84-85).
La solidaridad comunitaria
- Describe la gratuidad de los cargos de
El orgullo juarista de Martnez Luna por los logros de Benito representacin popular, antes del esta-
Jurez Garca en la construccin y defensa del Estado mexica- blecimiento del Ramo 28 para los munici-
no moderno con las Leyes de Reforma, afirma: Un indio. Re- pios por la Federacin, y del tequio: Cada
sulta paradjico, verdad? Lo interesante no slo es eso, sino integrante del cabildo no recibe ninguna
que es quien encabeza las Leyes de Reforma, leyes que enri- remuneracin y de manera general funge
quecieron la libertad de pensamiento; la igualdad como pro- como si fuera un equipo de empleados al
psito y la fraternidad como bandera. Todos ellos principios servicio del pueblo. En relacin al tequio,
heredados de la Revolucin. (Ibidem: 39). En pocas palabras: reconoce que esta labor est penada por
la exaltacin del individualismo de los reformistas del siglo la constitucin general de la nacin, pero
XIX que intervinieron en la construccin del moderno Estado se ejerce a pesar de todo. (Ibidem: 86).
mexicano; no obstante lo anterior, en la elaboracin de su con-
cepto de la comunalidad -que l llama la ideologa que nos ha No obstante sus contradicciones, Martnez
permitido enfrentar y resolver infinidad de retos y problemas Luna no idealiza la realidad indgena en su
que nos ha deparado la historia, sin embargo, la comunalidad descripcin etnogrfica, de acuerdo a su
tambin ha significado localismo, nacionalismo en pequeo ideologa comunitaria, como lo hacen sus

39

seguidores los zapatistas urbanos o univer-
sitarios; es decir, los que son zapatistas en
la comodidad de la ciudad y no en la dura
sobrevivencia en la selva chiapaneca: No
quisiramos dejar la idea que al interior de
esta estructura no existan contradicciones,
adversidades, incluso conflictos que lleven
a la comunidad a problemas por dcadas.
(Ibidem: 86-87).
El mismo terico comunalista de Guelatao
establece un germen de conflicto en el in-
terior de la comunidad, al reconocer entre
los elementos de la comunalidad dos for-
mas distintas de autoridad cuyas funcio-
nes y decisiones no sern necesariamente
compatibles: 1. La asamblea comunal y 2.
El consejo de ancianos, no reconocido por
los dos idelogos aqu citados. Un ejemplo
de conflicto por esta duplicidad de pode-
res fue el que estall en Yalalag, en la Sierra
Norte de Oaxaca, en octubre de 1997, por
el enfrentamiento entre dos autoridades
comunales cuando, en la discusin por el
problema de un predio, uno de los polti-
cos locales critic de incapaces a las auto-
40
Cuadernos del Sur 31
ridades municipales gobernantes y propuso a la asamblea la
eleccin de un nuevo presidente, el cual fue electo por acla-
macin. La eleccin de autoridades para el ejercicio de 1998
no debera haberse hecho en asamblea, segn el grupo con-
trario, porque sta fue manipulada por el ex dirigente de la
seccin 22 del SNTE, profesor Aristarco Aquino; por lo que el
Consejo de Ancianos recomend anular el proceso. El comen-
tario de la reportera que relat los hechos es el siguiente:
Ms all de la etiqueta, el fondo de la disputa parece ser
la concepcin de la autonoma indgena y las formas de
ejercerla. Dicho en trminos maniqueos, se enfrentan una
visin comunalista, que pone el acento en el respeto de la
autoridad de los principales (los viejos); con otra que pre-
tende dar mayor capacidad de decisin a la asamblea.
(Cervantes, 1998: 8-9).
Como la realidad es ms terca que cualquier teora, no po-
demos idealizar a la comunidad indgena, despojarla de sus
problemas internos y reposicionarla como la alternativa para
el resto de la sociedad(Zrate, 2005: 67), pues en este conflic-
to ambos grupos se acusaron mutuamente de ser caciquiles y
poco respeto tuvieron por valores como la solidaridad comu-
nal, llegando la violencia armada; es decir, la forma de vida co-
munal no implica necesariamente armona entre los comune-
ros ni la solucin de los problemas internos en forma pacfica.
Ciudad fantasmal, Oaxaca.
 Revista de Ciencias Sociales
Dado que este antroplogo considera la comunalidad como
la expresin de una ideologa nacida de las condiciones par-
ticulares de su regin, conviene transcribir una definicin de
ese trmino ideologa de tradicin marxista en las ciencias
sociales, para lo cual nada mejor que un diccionario de filosofa
marxista, que en la entrada correspondiente dice:
Sistema de puntos de vista e ideas sociales. Tienen que ver
con ella las opiniones polticas, la conciencia jurdica, la
moral, la filosofa, la religin. Siendo una parte de la con-
ciencia social, la ideologa tiene su base en las condiciones
de la vida material de la sociedad, refleja las particularida-
des del rgimen econmico.4
Por su supuesto que en el discurso ideolgico de Martnez
Luna (2010: 91-92) no faltan los elementos utpicos que parti-
cipan en todo proyecto poltico ni la contradiccin con la parte
anterior de su discurso donde sostiene que el comunalismo es
producto de la historia colonial: El comunalismo no lo enten-
dimos en este siglo ni en el pasado, lo heredamos antes de la
llegada de Cristo, porque desde antes se vena posibilitando
esta necesidad esta necesidad de armona que las sociedades
modernas han roto de manera dramtica. Pero al contrario
del antroplogo mixe, Floriberto Daz, el organizador poltico
Martnez Luna no rechaza la posibilidad de una organizacin
poltica autonmica para los pueblos de la Sierra Norte; sino
que lo impulsa, por lo cual al final de su libro Eso que llaman
comunalidad incluye una propuesta de decreto al respecto, en
cuyo punto quinto de la exposicin de motivos propone:
Que el marco jurdico ms adecuado es el establecimiento
de un RGIMEN AUTONMICO para la regin pluritnica
de la Sierra Norte del Estado de Oaxaca. Un Rgimen Au-
tonmico que pacte con el Estado nuevas y diferentes rela-
ciones, bajo principios muy precisos de autntica y mutua
responsabilidad. (Luna, 2010: 75-183).
Desgraciadamente la propuesta de decreto, hecha por este
autor para el establecimiento de un rgimen autonmico en
la regin pluritnica de la Sierra Norte, ms parece la carta de
rendicin de una de dos partes en guerra -donde una de ellas,
la vencedora, impone cargas a la parte derrotada unilateral-
mente- que un proyecto de ley secundaria, bilateral, con obli-
gaciones para las dos partes, que pudiera caber en la estruc-
tura jurdica del Estado mexicano; pues todas las obligaciones
son para una de las partes el Estado mexicano y los derechos
para la otra: la Asamblea General de Autoridades Autonmicas.
En estas condiciones es difcil tomar en serio este documento
4 Diccionario de filosofa marxista, p. 159.
para una discusin jurdico-poltico en un
proyecto de reestructuracin del Estado
mexicano.
En palabras de Benjamn Maldonado, uno
de los tericos que actualmente alimen-
ta dicha ideologa desde el anarquismo:
Esta propuesta surge entonces al calor
del trabajo organizativo que dara como
resultado las primeras organizaciones pro-
piamente etnopolticas en la entidad.5
La comunalidad del lingista
Con todas las limitaciones y contradiccio-
nes propias de quienes viven una situacin
de marginalidad poltica y otras carencias
en la Sierra Norte de Oaxaca, sus autores
tuvieron el mrito de hacer propuestas dis-
cursivas para romper esa marginalidad, na-
cidas de la ideologa producto de las condi-
ciones de vida impuestas por este medio.
ste no es el caso de Juan Jos Rendn, un
lingista que en ese entonces era miembro
de una prestigiada institucin acadmica
como lo es el Instituto de Investigaciones
Antropolgicas de la UNAM; y cuyo ltimo
trabajo sobre su especialidad se public
en 1981 en los Anales de Antropologa de
dicho Instituto (Rendn, 1981: 239-278).
No sabemos si por la cruel enfermedad que
lo atac y lo llev a la muerte o por empata
con los habitantes de su regin de estudio,
despus de este ltimo trabajo Rendn
abandon la lingstica prcticamente y se
volvi un adherente y difusor de la ideolo-
ga comunal, a la cual dedic sus ltimos
esfuerzos fsicos e intelectuales, mediante
la publicacin de un folleto titulado La flor
comunal, el cual a pesar de tener como pie
de imprenta el Instituto de Investigaciones
Antropolgicas, carece de los crditos co-
5 Benjamn Maldonado Alvarado, La comunalidad como
una perspectiva antropolgica india, en: Cuauhtmoc
Faustino Reyes, compilador, Identidad II, p. 13; texto que
se repite, como parte de su disertacin doctoral, en: Co-
munidad, comunalidad y colonialismo en Oaxaca. La nue-
va educacin comunitaria y su contexto, p. 59.
41

rrespondientes en la pgina legal, no tiene
colofn y est impreso en mimegrafo. El
folleto -dividido en dos partes: El modo de
vida comunal y Gua del Taller de Dilogo
Cultural- est hecho con tal descuido que
ni en la portada externa ni en la interna en-
contramos el crdito del autor; y sabemos
que es de su autora porque en la pgina
2 de la Gua del Taller de Dilogo Cultural
agrega una nota de agradecimiento suscri-
ta por Juan Jos Rendn Monzn, fechado
en el mes de enero de 1995.
El documento inicial de Rendn pudo ha-
berse empezado a elaborar en los aos
ochenta cuando abandona la investiga-
cin lingstica histrica para dedicarse a
la lingstica aplicada; pero la versin que
conocemos de este folleto es de mediados
de los noventa. Tampoco es la formulacin
de una teora acabada, sino ms bien pa-
rece la formulacin del protocolo de un
nuevo proyecto de investigacin, al pare-
cer resultado de sus ltimas investigacio-
nes en la Sierra Jurez. Para empezar, en la
exposicin de El modo de vida comunal,
afirma que se trata de una primera con-
cepcin terica de la cultura de los pue-
blos indios, cuyos fundamentos histricos
los encuentra en Los mitos del tlacuache,
de Alfredo Lpez Austin y dentro del mar-
co terico del marxismo; y al final del texto
dedicado a La identidad, el cual no que-
da integrado entre los elementos de la co-
munalidad, dice:
El conjunto de apreciaciones que se
han hecho acerca de la cultura y la
vida de los pueblos indios, son mera-
mente provisionales; como se mencio-
na al principio, son el resultado de una
primera lectura, tanto de experiencias
anteriores en el trabajo de investiga-
cin lingstica por diversas regiones
indgenas, como de la consulta direc-
ta con varios grupos de las comunida-
des, (Rendn, sf: 8).
De acuerdo con Rendn: En el modo vida
comunal se ha logrado reconocer una es-
tructura que est integrada por tres tipos o
42
Cuadernos del Sur 31
categora de elementos: los bsicos o fundamentales, los auxi-
liares y los complementarios:
I. Los elementos fundamentales son: 1. El territorio comunal
forma la base econmica y est constituido por los terrenos y
bienes que tienen derecho aprovechar, y obligacin de con-
servar, en forma comn todos los miembros. 2. El poder co-
munal, como parte de la superestructura, ste es el derecho
y la obligacin de todos los miembros de la comunidad para
participar en la organizacin poltica, y decir y construir el des-
tino de ella. 3. El trabajo comunal. Todos los miembros tienen
la obligacin de trabajar; pero tambin tienen el derecho de
los trabajos que se han de hacer. 4. La fiesta y el disfrute co-
munal es la forma por medio de la cual se consumen de ma-
nera festiva buena parte de los excedentes de la produccin.
sta se lleva a cabo tambin con la participacin colectiva en
la organizacin y realizacin de las fiestas comunitarias; como
son las mayordomas, celebraciones de los santos patronos y
las ceremonias agrcolas, como en las fiestas familiares que se
dan con motivo del culto a los difuntos.
II. Los elementos auxiliares son: 1. El derecho indgena, 2. La
educacin. Se sobreentiende que la comunitaria y no la que
a veces imparten los miembros de la seccin 22 del SNTE. 3.
La lengua y 4. La cosmovisin. Se menciona aqu el sistema
de conocimientos y creencias que explica todo lo que rodea
y sucede a la comunidad y sus miembros, las ideas que tiene
el pueblo acerca de cmo se form el mundo natural y social
y las partes que la componen, as como las relaciones que hay
entre ellas.
III. Los elementos complementarios son aquellos elementos y
aspectos de la cultura que no son propiamente fundamentales
ni directamente auxiliares, pero s caracterizan el modo de vida
de los pueblos indgenas. Tales elementos se agrupan en cinco
apartados que no han sido suficientemente caracterizados ni de-
finidos. (Ibidem: 2-4).
No obstante lo expuesto en esta fuente primaria sobre los ele-
mentos constitutivos de la teora de la comunalidad, segn Ren-
dn; en un texto tardo atribuido a l en la antologa Identidad
II (Rendn, 2010: 37-45) -cuya fuente desconocemos porque,
al igual que en el caso de los otros autores el compilador no se
molest en citar las fuentes-, a los cuatro elementos constitu-
tivos fundamentales se agrega un quinto, La asamblea comu-
nal, el cual no consideraremos como parte del pensamiento
inicial de este autor, dado que dicho texto puede ser apcrifo,
pues como ya se dijo desconocemos su fuente. Adems, pa-
rece que quien meti la mano o la pata aqu para agregar la
asamblea comunal desconoce el texto original de Rendn en
donde se ocupa del poder comunal como el segundo de los
 Revista de Ciencias Sociales

elementos fundamentales, que lgicamente es la organizacin
del poder de la asamblea comunal.
Por eso hacen mal sus seguidores y adherentes, tanto en el
mbito magisterial oaxaqueo como en el mbito universita-
rio, de convertir un proyecto de investigacin en un texto sa-
grado, del cual ellos se convierten en intrpretes e iniciados
para evitar cumplir sus verdaderas obligaciones en los pueblos
indgenas que son: restituir lo que de ellos o por ellos recibie-
ron como becas para su formacin acadmica o reciben como
salarios que no devengan por pretextos polticos.
siguieron hasta fines de los aos sesenta,
cuando la ideologa marxista se incorpor
a los estudios antropolgicos en la ENAH
(Ibidem: 679-684), donde los dos antrop-
logos comunalistas se formaron y posible-
mente Juan Jos Rendn fue profesor.
A partir de la generacin de 1968 se cues-
tionaron las investigaciones descriptivas e
histricas culturalistas en los estudios de
comunidad, como consta en un documen-

Debido a que los tres autores

que elaboran eso que lla-
man comunalidad se basan
en el concepto comunidad,
cuyos estudios tienen una
larga trayectoria en la histo-
ria de la antropologa mexi-
cana, hablar sobre los es-
tudios de comunidad es, en
cierta medida, hacer referen-
cia a todos los trabajos rea-
lizados en la antropologa,
segn expresa una de las au-
toras del panorama histrico
de esa disciplina en Mxico:

Hacia 1930, los estudios in-

tegrales de Manuel Gamio
llevados a cabo principal-
mente en Teotihuacan, los
de la doctora Parsons en
Mitla, los de Robert Red-
field en Tepoztln y los e-
fectuados en Yucatn jun-
to con Alfonso Villa Rojas representaron los primeros estu-
dios relevantes sobre comunidad. (Prez, 1988: 679, 686).
A partir de los aos cuarenta, Sol Tax realiz investigaciones
sobre pueblos mayas de Chiapas y Guatemala, proponiendo
caracterizarlos como comunidades corporadas cerradas. En
estos estudios dirigidos por Tax participaron alumnos de la
ENAH, de donde surgieron informes monogrficos como el de
Fernando Cmara sobre los tzeltales de Tenejapa, el de Calixta
Guiteras sobre los tzotziles y el de Ricardo Pozas sobre Chamu-
la, todos en los aos cincuenta. En estos mismos aos hubo un
cambio de ruta metodolgico, cuando Julin Steward, Gonzalo
Aguirre Beltrn y Alejandro Marroqun ampliaron las fronteras
de su investigacin al mbito regional; pero este giro no sig-
nific el desplazamiento de los estudios de comunidad, que
to de los estudiantes de la ENAH en 1969:
En Mxico ha dominado el tipo de estu-
dio en materia antropolgica que, por su
esencia, resulta conservador y anacrnico:
el estudio de la comunidad; la comunidad
entendida en forma aislada y explcita por
s misma (Ibidem: 684). Lo paradjico
en el caso de nuestros constructores de la
ideologa comunalista, fue que una vez pa-
sado los efectos de la sacudida del movi-
miento estudiantil de 68, cuando retorna-
ron a sus comunidades en la Sierra Norte
oaxaquea o trabajaron en ellas, retoma-
ron los estudios de comunidad que antes
haban criticado.

43

En conclusin podemos decir, despus
de este breve repaso histrico del uso del
concepto comunalidad en la antropolo-
ga practicada en nuestros pas, que en
la prctica antropolgica la nocin de co-
munidad local ha tenido dos acepciones
ampliamente usadas por los cientficos
sociales: a) como una unidad de cultura
(ahora diramos un constructo cultural), y
b) como una estructura u organizacin so-
cial, en el centro del cual estara un gobier-
no propio sea un sistema de cargo u otro
mecanismo. (Zrate, 2005: 61). Y nuestros
comunalistas en Oaxaca quedaran ins-
critos entre quienes usan el concepto de
comunalidad como una estructura u or-
ganizacin social, pues de los tres el nico
que menciona la cosmovisin y la lengua
como elementos secundarios de la comu-
nalidad es Juan Jos Rendn, a pesar de su
formacin profesional como lingista.
Los orgenes de la asamblea
Uno de los aspectos en que los tres auto-
res estn de acuerdo, y ms discutible del
44
Cuadernos del Sur 31
concepto o ideologa comunal, es el asamblesmo como de-
tentador del poder comunal. Es discutible porque no tiene
un origen prehispnico, como cree uno de los adherentes al
comunalismo desde el anarquismo, quien pretende remontar
esta forma de discusin de cuestiones pblicas a los pueblos
mesoamericanos, sin aportar ningn tipo de evidencia:
Tenemos entonces que los miembros de los pueblos meso-
americanos son personas acostumbradas a dirigir la
organizacin social, dado que durante varios aos son
autoridades de diverso rango en la comunidad y perma-
nentemente son parte del mximo rgano de poder, que es
la asamblea. (Maldonado,
2011: 69).
La asamblea comunitaria es
un elemento moderno que
histricamente surge como
conquista o concesin a los
campesinos que participa-
ron en las movilizaciones
durante la Revolucin Mexi-
cana y establecidas por los
diputados constituyentes
de 1916-1917 en el artculo
27 constitucional, segn el
cual proceda la restitucin
de las tierras comunales a las
comunidades que hubieran
sido despojadas de ellas, a
partir de la Ley Desamor-
tizacin de 25 de junio de
1856, o que hubieran sido
dotadas de tierras ejidales
en trminos de dicho artcu-
lo. Jurdicamente la primera
aparicin de la asamblea como autoridad agraria de los ejidos
y las comunidades agrarias es en el Cdigo Agrario de 31 de
diciembre de 1942 (Mendieta, 1968: 251-256). Es decir, como
dice Gunther Dietz, al analizar la evolucin de los movimientos
indgenas en Mxico y de sus luchas por el reconocimiento de
sus derechos individuales y colectivos, cabe destacar los orge-
nes de esta evolucin en el contexto nacional de la historia de
las relaciones entre el partido-Estado y la sociedad civil rural.
Estas relaciones son estructuradas a partir de dos tradi-
ciones polticas cuyos fundamentos se remontan a la Re-
volucin Mexicana: por una parte la tradicin agrarista
de una reforma agraria dominada por el Estado-nacin
y por su tejido organizativo de tipo corporativista, que se
encuentra en abierta contradiccin con el legado comuna-
 Revista de Ciencias Sociales
lista y zapatista del Plan de Ayala; y, por otro lado, la tradi-
cin indigenista de polticas de desarrollo e integracin
especficamente diseadas para regiones y comunidades
indgenas. (Dietz, 2011: 148-149).
El asamblesmo, por otra parte, ha servido para que los caci-
ques de las cabeceras municipales violen los derechos de las
mujeres y de los habitantes de agencias municipales y ranche-
ras, al evitar que participen en las asambleas comunales, lo
que ha trado un sinnmero de conflictos postelectorales en el
Estado de Oaxaca.
Dado que la ideologa comunalista nace del concepto comu-
nidad, de la experiencia de la vida comunal y expresa un pro-
yecto poltico para el desarrollo de la comunidad entendido
este desarrollo como el movimiento de una poblacin hacia
niveles de vida ms altos y hacia los patrones institucionaliza-
dos asociados con la sociedad urbano-industrial, ya sea de la
variedad capitalista o de la variedad comunista- (Davis, 1969:
271); por lo tanto le son aplicables las crticas formulados por
Charles Erasmus a los programas de desarrollo de la comuni-
dad por sus formas de aprovechamiento del corve, tequio o
trabajo comunal gratuito:
Con la formacin de los Estados primitivos, el trabajo co-
munal se convirti en el procedimiento ms importante
para el desarrollo de la comunidad. Los sistemas de riego y
de drenaje, los acueductos y los caminos, los templos y los
edificios del Estado eran construidos de esta manera; pero
como el jefe de Estado tiene ciertos poderes coercitivos, el
trabajo comunal se convirti en un impuesto en lugar de
ser actividad de carcter festivo o ceremonial. (Erasmus,
1969: 234).
Erasmus ilustra su crtica con un ejemplo tomado de la cons-
truccin de una escuela y un centro de salud, mediante la
cooperacin en trabajo, en un pas sudamericano, el cual nos
recuerda la forma en que se cumple con el tequio en los car-
gos pblicos en las comunidades indgenas oaxaqueas, por
parte de los emigrantes radicados en los Estados Unidos:
El gobernador proporcion los materiales. Cuando un mes
despus fui de nuevo a la comunidad en carcter no oficial
me enter de que la escuela y el dispensario haban sido
construidos por un solo individuo ayudado de su nieto; am-
bos son albailes y carpinteros. En su mayora los cabezas
de familia estaban ocupados con tares agrcolas o cras de
aves o trabajando en el pueblo vecino. Como aqullos que
no pudieran contribuir con su trabajo podan pagar para
que otro trabajara en su lugar, la mayora eligi este segun-
do procedimiento. Eligieron la forma moderna de impues-
to en dinero y no la antigua basada en
trabajo. (Ibidem: 234-235).
Los marcos filosficos de la
comunalidad
Con este repaso de lo que entienden estos
tres autores por comunalidad -categora
de anlisis de la realidad indgena, ideo-
loga o teora de la cultura de los pueblos
indios- encontramos que los tres parten
de marcos filosficos occidentales, desde
el esencialismo idealista de Floriberto Daz
hasta el materialismo marxista de Mart-
nez Luna y Juan Jos Rendn, ms que de
flor comunal debemos de hablar de flores
comunales o una comunalidad mltiple o
florida, producto de la forma de vida de
los grupos indgenas de la Sierra Norte de
Oaxaca; ideologa cuyo mbito de aplica-
cin se reduce a comunidades donde se
den las mismas o parecidas condiciones de
esa regin oaxaquea, pero que excluye a
las poblaciones urbanas donde tambin
existen indgenas, como las del Istmo de
Tehuantepec. Es decir, los autores origina-
les de esta teora no pretendieron explicar
la situacin de todas las comunidades ind-
genas del pas y dar solucin a sus variadas
y difciles problemticas.
Hemos rastreado las dos principales fuen-
tes filosficas de la ideologa de la co-
munalidad a travs de los escritos de sus
fundadores indgenas; sin embargo, una
tercera fuente se ha agregado, el anarquis-
mo, que no aparece en los escritos de sus
idelogos iniciales, presente actualmente
en los textos de dos de sus promotores:
Benjamn Maldonado Alvarado y Lois M.
Meyer. Dice Maldonado en el primer cap-
tulo de su disertacin doctoral:
Un antecedente importante en la
ubicacin de claves para reconstruir
la sociedad a partir de aspectos de
lo que hoy se llama comunalidad, se
encuentra en Ricardo Flores Magn,
anarquista mazateco que a partir de
1910 orientara su lucha revoluciona-
45

ria en busca de Tierra y Libertad antes
que Emiliano Zapata y basado explci-
tamente en la forma de organizacin
de las comunidades originarias como
experiencia histrica que permitira
construir una vida confederal auto-
gestiva despus de la revolucin liber-
taria. (Maldonado, 2011: 63).
Por su parte, Lois Meyer, en las entrevistas
que hace a Noam Chomsky, en el Institu-
to Tecnolgico de Massachussets, busca el
aval de este prominente lingista y emi-
nente analista social para la ideologa de
la comunalidad; pero especialmente para
descalificar a dos supuestos extremos con-
trarios opuestos a la vida comunal y a la
educacin indgena en Oaxaca: el Estado y
la normatividad en materia educativa. Igno-
ramos, o por lo menos yo lo ignoro, si pre-
viamente le fueron enviados al prestigiado
lingista los textos de los fundadores de di-
cha ideologa y si Chomsky los ley; pero en
sus respuestas es evidente su defensa de la
vida comunal y rechazo a las pretensiones
anarquistas en dichas materias.
En la primera entrevista, realizada el 20
de febrero de 2004, Meyer introduce una
pregunta en ese tema y tambin a partir
de la cuarta pregunta (Tambin se dice
que las formas comunales de vida o sea, la
comunalidad indgena es algo anacrni-
co, improductivo y condenado al fracaso);
pero la respuesta, que no el aval esperado,
la recibe hasta la novena pregunta, cuando
la formula en estos trminos: varios auto-
res de nuestros estudios de caso describen
dos formas diferentes de normatividad. La
primera es impuesta por el Estado, pero
las comunidades tambin tienen su pene-
trante sentido de conducta normada, de lo
que significa y de lo que se espera si uno
quiere ser considerado parte de la comu-
nidad. Esto no le produce algn problema
a su definicin de libre asociacin de in-
dividuos, cuando las normas de la comu-
nidad son muy penetrantes y definen la
membresa de la comunidad? Aparte de
un adjetivo ms apropiado para los olores
y perfumes que para las normas, las cuales
46
Cuadernos del Sur 31
en todo caso se pueden calificar de muy represivas pero no pe-
netrantes, la pregunta de Meyer no logra el aval para la utopa
anarquista, pues la respuesta de Chomsky es contundente:
Claro que s! Cuando las normas son coercitivas, ya sea que
vengan del Estado o de la comunidad, tienen un aspecto
negativo. Pero no debemos olvidar que en alguna medida
las normas son siempre coercitivas. [] Hay varios grados
de coercin: uno es la desaprobacin contra los que no si-
guen las normas. Que es una forma de coercin, y tambin
hay un gran rango de modos de socializar a las gentes den-
tro de las comunidades. Lo cierto es que en las comunida-
des deberan ser lo menos coercitivos posible para dar una
ptima libertad de decisin, y a la vez ser lo suficientemen-
te ricos, inventivos y creativos para permitir que la decisin
libre conduzca comunalmente a la participacin y enrique-
cimiento de la vida comunitaria. Las normas del Estado en-
tran en conflicto con esto. (Meyer y Maldonado, 2011: 59).
En la segunda entrevista, realizada el 4 de octubre de 2007,
Meyer se lanza de plano contra la educacin laica, al cuestionar
la intervencin del Estado federal, establecido en el artculo 3
de la Constitucin General de la Repblica, que regula tambin
un sistema educativo homogneo y centralizado en manos del
Estado, en sus tres niveles de gobierno. Tal vez inspirador de la
entrevistadora es un columnista de un diario nacional, quien
sostiene lo siguiente: La educacin es una empresa estricta-
mente occidental y no cabe desligarla del proyecto capitalista.
No es una iniciativa indgena. En este escenario no sorprende
la siguiente pregunta:
En trminos de educacin, Mxico y la mayor parte de
Amrica Latina han tenido por dcadas un sistema educa-
tivo muy centralizado y homogneo. Y en el caso de Esta-
dos Unidos, con la poltica educativa llamada Que ningn
nio se quede rezagado, hay una mayor participacin e in-
trusin federal en las escuelas pblicas, como nunca haba
ocurrido en la historia. Opina usted que el control del Es-
tado en la educacin pblica es una conclusin inevitable
en el mundo actual? Las escuelas pblicas cuentan con
algn mecanismo para librarse de su papel institucional de
dominio? Es necesario el control del Estado en este tipo de
programa neoliberal?
Chomsky para en seco a la entrevistadora con unos ejemplos,
que en el caso de Mxico podra ampliarse con las pretensio-
nes de la Iglesia catlica de manejar la educacin compitiendo
con el Estado laico. Respuesta:
Podemos pensar en sociedades diferentes, ms libertarias.
Pero quedmonos en la nuestra. En nuestro tipo de socie-
 Revista de Ciencias Sociales

dad, es bueno que haya cierta participacin del Estado en
el sistema educativo. Por ejemplo, si no hubiera en Estados
Unidos ninguna participacin estatal, probablemente ha-
bra escuelas fomentando el racismo, el dominio sobre las
mujeres, el asesinato inmigrantes, haran lo que quisieran.
(Ibidem: 65).
Aparte de que, con un afn histrico, habra que investigar si
existen relaciones de continuidad o coincidencia cultural entre
la comunalidad magonista y zapatista con la ideologa de la
comunalidad propuesta por los tres primeros autores iniciales
a los que citamos, Dietz propone distinguir entre
la comunalidad del comunalismo (Dietz, 1999): placable anlisis de Noam Chomsky. Para
mientras la comunalidad se refiere al habitus comunitario
arriba definido por Maldonado como praxis internalizada
de origen mesoamericano, el comunalismo representara
un modelo normativo-reivindicativo de hacer comunidad
(Prez Ruiz, 1995) que procura privilegiar y fortalecer los
recursos endgenos tanto organizativos como simblicos,
tanto polticos como pedaggicos frente la imposicin de
modelos exgenos y colonizadores. (Dietz, 2011: 152-153).
cin que desde los arroyos endgenos, in-
dgenas u originarios se beba o abreva en
aguas procedentes de ros exgenos o ex-
tranjeros, apropindose de una ideologa
educativa externa, despus de darle una
revolcada en el comal autctono, no es tan
grave, como las consecuencias sociales de
la ideologa de la comunalidad dentro de
las comunidades indgenas.
Antes de que pasemos a las consecuencias
sociales de la ideologa comunalista, vea-
mos lo que qued de ella despus del im-
empezar, aunque fuera tardamente, se le
enviaron a Chomsky los comentarios he-
chos por los intelectuales y lderes indge-
nas a las dos primeras entrevistas, para co-
nocer qu le haban parecido. La respuesta
del doctor Chomsky fue muy diplomtica,
pero no evadi la responsabilidad de ex-
presar libremente su pensamiento:

Pero enseguida este comunalista moderno seala la paradoja Encontr cosas que son interesantes
de la educacin bilinge intercultural en la que se encuentra, para m, para pensar ms en ellas, pero
inconscientemente, el magisterio bilinge que en el Estado de no s si tengo mucho que decir sobre
Oaxaca milita en la seccin 22 del snte: esos temas. Por ejemplo sobre el nfa-

Como gran parte de los

protagonistas de los movi-
mientos indgenas son de
extraccin y formacin ma-
gisterial, tanto la escuela
indgena bilinge, ahora
redefinida como bilinge e
intercultural, como las otras
instituciones educativas de
nivel medio superior y su-
perior, rpida y fcilmente
se convierten en una arena
poltica (Gonzlez Apoda-
ca, 2008) y en novedosos
espacios de apropiacin y re-
interpretacin endgena del
discurso intercultural ex-
geno por parte de los profe-
sionistas indgenas (Mateos
Corts, 2008). (Ibidem: 152).

Creo, hasta aqu, que a pesar

de lo paradjico de la situa- Magdalena Jaltepec, Oaxaca.

47

sis en la comunidad en aprender a tra-
vs de hacer las cosas lo que es parte
de una educacin progresista como en
uno de ellos se mencion, en refor-
mar nuestra nocin de sabidura para
responder a la vida comunitaria, y en
estudiar y restablecer la tradicin co-
munitaria que haba sido desarrollada
y que de alguna manera sobrevivi los
ataques coloniales y capitalistas.
Para el prestigiado lingista y analista, el
hecho de que pueblos originarios, como
los oaxaqueos, hayan conservado sus
tradiciones y que quieran revivirlas y en-
contrarles valor es digno de meditarse; es
decir: buscar las causas, pero no le ve pers-
pectiva histrica a la ideologa comunalis-
ta ni deseable su aplicacin en el terreno
educativo:
Sin embargo, no entiendo completa-
mente cmo funciona la propuesta:
est bien cuando quieres reproducir
la comunidad, as que cuentas con
alguien que sabe hacer los ladrillos,
con campesinos y con ms gente de
conocimientos. Pero tambin hay mu-
cho valor en el mundo exterior. Cmo
consigues armonizar eso? Existen la
ciencia, las artes, la historia del resto
del mundo, etctera. Yo pienso que
una comunidad que simplemente
trata de reproducirse a s misma va a
perder a su gente joven. Los pueblos
originarios no son como los amish,
quienes bsicamente estn aislados
del mundo.6
Por muy idlico que nos parezca el roman-
ticismo provinciano o el comunalismo ro-
mntico, la provincia o la suave patria de
Lpez Velarde, retratada en los siguientes
versos, ya no es posible en la era de la glo-
6 Noam Chomsky entrevistado por Lois M. Meyer el 17
de junio de 2009, en: Meyer y Maldonado, 2011: 308.
En la nota 121 se explica quines son los amish: Deno-
minacin religiosa cristiana en los Estados Unidos que
es famosa por su forma de vida simple, vestimenta sen-
cilla y la resistencia a adoptar muchas comodidades mo-
dernas como los telfonos y los automviles.
48
Cuadernos del Sur 31
balizacin: Si yo jams hubiera salido de mi villa,/ con una
santa esposa tendra el refrigerio/ de conocer el mundo por
un solo hemisferio. La realidad es opuesta a estas imgenes
idlicas expresadas por el poeta zacatecano, y as la explica
Chomsky a Meyer en estos trminos:
Pero tambin est el atractivo emocional de un mundo ex-
terno imaginario, especialmente para la gente joven: el en-
tusiasmo por los nuevos tipos de productos, como los ipods
y otras cosas, la msica pop. La cuestin es si la comunidad
local puede crear una dinmica viva, un carcter vigoroso,
suficiente para que eso en s mismo atraiga especficamen-
te a la joven que quiere ser parte de ella a tal grado que
resistan las fuerzas externas que los atraen. Y despus va a
ser todava ms difcil si los jvenes deciden que quieren ir
a la universidad y tener profesiones y dems, pues entonces
estn inmersos en la sociedad externa. Es difcil permane-
cer aislados en comunidades estilo amish, que todava vi-
ven como en el siglo XVIII. (Ibidem: 310).
Triste resultado para quienes buscaron en el prestigio de Noam
Chomsky el aval acadmico y la tabla de salvacin poltica para
la utopa anarquista y la ideologa comunalista aplicada en
perjuicio de los nios oaxaqueos por el magisterio militan-
te de la seccin 22 del snte; pues, como escribiera una inves-
tigadora de la educacin: A su relevancia como actor poltico
y social acompaan tambin las voces que indican que en la
trayectoria combativa de la Seccin XXII, la tarea pedaggica
ha quedado francamente marginada. (Gonzlez, 2008:140).
Sin embargo, en las luchas polticas y sindicales de la seccin
22 dentro del contexto educativo nacional, no slo la tarea pe-
daggica ha quedado marginada y lastimada, pues esta sec-
cin sindical tambin ha aportado su granito de arena en la
perversin de las relaciones entre gobierno y sindicato magis-
terial, asunto que no slo tiene que ver con el derecho laboral,
sino tambin con la poltica educativa del Estado mexicano. Al
hablar de la Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de
Oaxaca, un feudo dentro del feudo sindical de la Seccin, un
periodista desde el peridico La Jornada considera a los miem-
bros de dicha Seccin sindical dignos herederos del pedagogo
ruso Antn Makarenco y, sin evaluar sus Nidos de Lengua,
echa flores a los miembros de dicha Coalicin: Una de las ex-
periencias ms relevantes en este terreno es el Movimiento Pe-
daggico; impulsado por la Coalicin de Promotores Bilinges
del estado. (Hernndez, 2011: 21). Lstima que don Luis est
ms cerca de lo que los periodistas llaman una volada que
de un anlisis serio de la educacin indgena en Oaxaca. No
obstante las flores, la investigadora educativa antes citada se
muestra sorprendida por la peculiar situacin de estos mrti-
res de la educacin: Es un caso atpico en el sistema educativo
 Revista de Ciencias Sociales
nacional, por su triple naturaleza como jefatura de zona esco-
lar, delegacin sindical y asociacin civil. (Gonzlez, 2008:148).
La violencia de la comunalidad en las
comunidades indgenas
El antroplogo Stfano Varese, en una conferencia dictada
en 1983 sobre conciencia tnica y conciencia histrica, puso
al descubierto el enfrentamiento entre dos momentos del
desarrollo econmico de las comunidades indgenas, que se
traduce en el enfrentamiento entre las normas del derecho
consuetudinario de estas comunidades y las normas del dere-
cho positivo nacional y del derecho internacional en materia
de derechos humanos, entre un Estado laico y una comunidad
indgena practicante de la religin catlica:
Me parece que por lo menos un hecho debe ser claro: la
tica y la cultura protestantes proponen una salida indi-
vidual decorosa a ciertas prcticas culturales comunales
que encarcelan sin escapatoria al comunero indgena.
Mayordomas onerosas que pueden endeudar por aos al
comunero; rituales matrimoniales y festividades que pue-
den conducir al desastre econmico individual y familiar;
alcoholismo social ritualizado que, insertado sobre angus-
tias e inseguridades econmica, puede acabar con la vida
familiar e individual de muchas personas.
He aqu, pues, enfrentados en los mbitos de la ideologa
de la superestructura y de la cultura dos momentos del
desarrollo econmico y social de las comunidades ind-
genas, dos tendencias contradictorias que representan a
cabalidad el movimiento dialctico de la historia humana:
el movimiento de los contrarios o el trnsito de la afirma-
cin a la negacin y a la negacin de la negacin. (Varese,
1983: 17-18).
Este enfoque de Varese es filosfico y jurdico y se mueve en
el terreno del enfrentamiento de ideas y sistemas normati-
vos opuestos; pero en dicha conferencia no llega a aterrizar
al anlisis del enfrentamiento violento por conflicto religioso
en las comunidades indgenas, conflicto entre la libertad de
cultos consagrado por el artculo 24 de la Constitucin Gene-
ral de la Repblica y la persecucin religiosa, y el linchamien-
to de quienes en general llamamos protestantes, en el seno
de las comunidades indgenas de Oaxaca, en nombre de una
supuesta religin tradicional indgena, como lo hace el libro
coordinado por el sacerdote catlico y socilogo Enrique Ma-
rroqun, quien con el tramposo ttulo Persecucin religiosa en
Oaxaca? pone en duda la violencia desatada contra el ejerci-
cio de los derechos constitucionales y humanos en esta enti-
dad y, de alguna manera, la justifica en su
Introduccin a la obra:
Paradjicamente, la paciente labor
de traduccin de estos lingistas mi-
sioneros, y sus investigaciones antro-
polgicas, no se concretaron en una
evangelizacin desde las propias len-
guas y culturas indias. Debido a las
exigencias de la poltica indigenista y
a sus propios fines proselitistas, ms
bien contribuyeron a la castellaniza-
cin escolar. La presencia prolongada
en varios pueblos aislados, de un nor-
teamericano que paga a jvenes de la
localidad para que lo ayuden a tradu-
cir la Biblia (y si es posible, convertir-
los a su religin), no deja de despertar
suspicacias. Sin necesidad de partici-
par de la versin conspirativa del In-
forme Maritegui, se pueden presupo-
ner otros propsitos, al llevarse todas
las lenguas, con sendas gramticas y
diccionarios en ingls, y que el estudio
de las culturas indgenas haya sido
con fines de desestabilizacin de la
religin tradicional indgena. (Marro-
qun, 1995: 14).
No obstante el ttulo tramposo que pone
en duda la violencia contra quienes ejer-
cen su derecho constitucional a la libertad
de creencias religiosas en las comunidades
indgenas de Oaxaca, y disienten de la re-
ligin catlica, desde el primer ensayo a
cargo de Olga Montes Garca, sta docu-
menta lo que en el ttulo el coordinador
pone en duda con el caso de Santiago
Atitln: Ah el grupo evanglico, adems
de denunciar la expulsin del pueblo por
parte de las autoridades y solicitar el per-
miso para cosechar el caf, denuncia la
violacin de sus derechos como ciudada-
nos. (Montes, 1995: 51). Integrado al libro
que coordina con un ensayo titulado Los
disidentes religiosos: Intolerancia o resis-
tencia cultural?, Marroqun da una versin
de los hechos en Santiago Atittln, por su-
puesto que siguiendo la de los catlicos y
autoridades municipales que organizaron
y encabezaron el linchamiento de los disi-
49

dentes religiosos, sin especificar su fuente
de informacin, ya que a l no le constan:
Uno de los ms sonados [casos de
linchamiento] sucedi en Santiago
Atitln, Mixe, donde los protestantes,
armados de palos y acompaados del
agente del ministerio pblico, iban a
apresar al presidente municipal; pero
el pueblo lo defendi y linch a cuatro
de ellos, negndoseles sepultura. (Ma-
rroqun, 1995: 76).
De acuerdo con la informacin que ob-
tuve mientras redactaba este ensayo, de
una persona que vivi de cerca los hechos
pues es familiar de los perseguidos, so-
bre esta persecucin contra los creyentes
pentecosteses de dicho pueblo mixe, tales
hechos sucedieron de otra manera: Desde
antes del linchamiento, el presidente mu-
nicipal de Santiago Atitln (Alberto Garca)
de cuando en cuando meta a la crcel al
pastor protestante Martiniano Martnez;
pero das antes de los asesinatos tres de
los miembros de la secta fueron encarcela-
dos, sin proporcionarles la comida que les
llevaban sus parientes ni agua, comida que
era consumida por los topiles; a pesar de
lo cual se pasaban las horas cantando en
la crcel, lo cual irritaba ms al presidente
municipal. Para organizar el linchamiento,
Alberto Garca convoc a los habitantes de
50
Cuadernos del Sur 31
la cabecera a una reunin, en la cual reparti mez-
cal. El linchamiento fue con machetazos, en todo el
cuerpo de los asesinados, pero como el pastor Mar-
tiniano Martnez no acababa de morir, le abrieron la
boca para meterle un balazo. Del lugar del lincha-
miento se los llevaron a un bosque en las tierras de
Zacatepec, donde los tiraron y ocultaron con unos
rboles que les echaron encima. El descubrimien-
to de los cadveres se hizo porque una seora que
viajaba a Zacatepec oy la alarma del reloj de Mar-
tiniano, gracias a la cual supo que estaban ocultos
all y dio aviso a las autoridades. Los sobrevivientes
a esta persecucin, entre ellos la esposa del pastor,
emigraron a Matas Romero en el Istmo.7
Acciones violentas como las narradas por la testi-
go, a todas luces violatorias de las normas de un
Estado de derecho, llevan a Carlos Monsivis a
plantear interrogantes sobre las causas de esta violencia en las
comunidades:
Cules son las causas de la intolerancia religiosa en Mxi-
co? Entre ellas, desde luego, el monopolio religioso de si-
glos, las obstinaciones del tradicionalismo, la desconfianza
y el rechazo que duran hasta 1970 para poner una fecha
hacia lo que viene de Norteamrica, la indistincin ms
frecuente de lo que se acepta entre fe y fanatismo (si la fe
que se profesa es la verdadera, un fantico es nicamente
un defensor de la verdad). Y todo esto tiene que ver con el
acoso a otras religiones. (Monsivis, 2008: 155-156).
Antes de estos brbaros hechos que, desde el punto de vista
legal, son crmenes, Marroqun llega a la siguiente conclusin:
Atendiendo a la dureza de estas represalias, se puede acep-
tar que se trata de una verdadera persecucin religiosa, la
cual es releda desde un discurso teolgico de mucho im-
pacto, desde la utopa martirial de la primera comunidad
cristiana, como signo apocalptico del Fin de los Tiempos
y como seal de predestinacin. (Marroqun, 1995: 76).
Sin embargo, tal parece que la salida que propone Montes
Garca, racional y jurdicamente apropiada para solucionar el
conflicto religioso el triunfo del Estado laico, compartida por
Monsivis, no es fcil de llevar a la prctica:
Y esta mentalidad nueva, que emerge del tradicionalismo,
necesita desprenderse de los medios que la atan, para que
7 De acuerdo con la informacin confidencial obtenida de una persona originaria de
esa comunidad, en junio de 2011.
 Revista de Ciencias Sociales

pueda florecer. Desprenderse equivale a romper la estruc- ser criticado por sealar estas debilidades
tura poltica religiosa que existe a nivel comunitario, sepa- de la teora a ser cmplice de quienes fun-
rar la religin de la economa y de la poltica para quitarle a damentan la lucha de los pueblos indge-
la primera su predominancia sobre los otros aspectos. Esto nas en teoras construidas a partir de infor-
equivale al triunfo del Estado laico sobre la comunidad cor- maciones falsas o inventadas; pero que se
porada. (Montes, 1995: 53). benefician de la teora de la comunalidad
desde las filas del sindicato magisterial o
Los aspectos que no aborda Marroqun en su Introduccin desde las aulas universitarias.
son los elementos de la religin tradicional indgena y la falta
de respeto de los curas catlicos, aun los ms avanzados que
se dicen representantes de una teologa india, de los rituales Conclusiones
de esa religin tradicin indgena en el interior y en los alre-
dedores de los templos catlicos; por ejemplo en Juchitn las Las comunidades originarias, autctonas
flores llevadas por los miembros de las velas el da anterior o indgenas, no pueden encerrarse en sus
a la misa catlica caas de carrizo y de maz, las ramas verdes espacios originales como si fueran ostras
sauce, la flor de la palabra llamada corozo8 no son deposita- pegadas a piedras inamovibles ni camuflar
das ni por un momento dentro de la iglesia sino que arrojadas su ostrasismo con ideologas comunalistas
a la calle o devueltas a los participantes en el ritual. Tampo- o utopas anarquistas, porque las violentas
co defienden los sacerdotes catlicos esa supuesta religin corrientes de la globalizacin las arranca-
tradicional indgena, de la cual ellos son beneficiarios, de los rn de todas maneras de sus asideros para
embates del mercantilismo de las empresas cerveceras, casas lanzarlas a las procelosas aguas del mundo
de empeo y todo tipo de negocio redituable que han conver- globalizado.
tido a las velas de Juchitn en una versin miserable de los
carnavales, sustituyendo la msica tradicional de estas fiestas Aunque subsisten formas de convivencia
por ritmos como los corridos del norte, pasito duranguense, comunitaria, stas no se reflejan necesaria-
batucada, etctera. mente en la ideologa comunalista, la cual
se ha convertido en parapeto y modus vi-
Carlos Monsivis plantea una serie de preguntas respecto a vendi de algunos lderes de grupos sociales
esta problemtica, de las cuales presentaremos algunas que e intelectuales ajenos a la realidad de los
los mexicanos honestos deben plantearse y tratar de respon- pueblos indgenas.
der sobre esta cuestin:
Como una de nuestras conclusiones, ci-
- Por qu el Estado laico no ha procedido con rapidez y efi- taremos las palabras de un crtico del co-
cacia ante las persecuciones a los protestantes? munalismo: El comunalismo, tanto como
- Por qu ninguno de los grupos que defienden los dere- lo fue en su momento el nacionalismo,
chos indgenas se preocupa por mencionar siquiera la oculta y niega las complejas dinmicas en
persecucin religiosa en las comunidades? que las comunidades indgenas estn in-
- Por qu fue tan lenta la inclusin de las persecuciones mersas y las simplifica en un modelo ideal
religiosa en el campo de los derechos humanos? que, en gran medida, es resultado de las
- Por qu el debate de los antroplogos sobre los usos y visiones que desde marcos tericos espe-
costumbres no incluye lo tocante al monopolio religioso y cficos construyeron los mismos antrop-
el uso represivo del trabajo comunitario, el tequio? logos y otros cientficos sociales. (Zrate,
(Monsivis, 2008: 156-157). 2005: 63).

Supongo que a muchos no les habr gustado el examen crtico Para no olvidar sus lenguas originarias, que
que hice al concepto, teora o ideologa de la comunalidad, so- segn son las vestiduras del pensamiento
bre todo a los creyentes en los dogmas religiosos; pero prefiero y conservar sus culturas, necesitan aprove-
char los avances tecnolgicos que aporta
la modernidad para la preservacin, for-
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53
Fotografas incluidas en este artculo: Eva Lpiz / Zaachila.
 Revista de Ciencias Sociales

La alternancia poltica en el municipio de

Miahuatln de Porfirio Daz, Oaxaca,
en el ao 2002
Amelia Jimnez Jimnez *, Diego Toto Jimnez ** y Mauricio Sosa Montes ***

Introduccin

E
l sistema poltico mexicano se ha visto inmerso en un
proceso de cambio, que implica la transformacin de
los partidos polticos y el paso de un sistema de parti- En este trabajo se ana-
do hegemnico a uno plural y competitivo, donde el desgaste
del presidencialismo, del corporativismo y del clientelismo es liz el fenmeno de
visible. Dentro de este proceso de cambio se encuentran las la alternancia poltica
reformas electorales, que a partir de la dcada de los setentas registrada en el ao
mostraron un proceso de apertura del sistema poltico mexi-
cano y que permitieron un fortalecimiento progresivo de los 2002 en el municipio de
partidos de oposicin; a tal grado, que en 1988 se llevaron a Miahuatln de Porfirio
cabo las elecciones ms competidas y crticas del pas, despus
Daz. Las variables
de este suceso los procesos electorales se vuelven ms com-
petidos, tan es as que en el ao 2000 se da por primera vez la relacionadas con el mis-
alternancia poltica a nivel federal. mo fueron: a) el papel
Los procesos de alternancia en el mbito federal y estatal de
desempeado por los
nuestro pas son fenmenos muy estudiados, sin embargo, actores polticos, b) los
existen pocas investigaciones sobre la alternancia en el m- pactos, convenios o coa-
bito municipal, particularmente en el estado de Oaxaca que
sigue siendo un importante bastin poltico del pri. En el pre- liciones realizados por
los actores polticos y c)
las reformas realizadas
* Licenciada en Administracin Pblica por la Universidad de la Sierra Sur, a las leyes electorales del
Miahuatln de Porfirio Daz, Oaxaca. Correo: capri_715@hotmail.com
** ProfesorInvestigador Asociado. Universidad de la Sierra Sur, Miahua- estado de Oaxaca.
tln, de Porfirio Daz, Oaxaca. Maestro en Anlisis Poltico.
*** ProfesorInvestigador Titular. Universidad de la Sierra Sur, Miahuatln
de Porfirio Daz, Oaxaca. Tiene el grado de Doctor en Ciencias en Es-
tudios del Desarrollo Rural y actualmente es miembro del sni-conacyt con
el nivel de candidato. Correo: masomo69@yahoo.com.mx

55

sente trabajo se abord como tema central
la alternancia poltica en el municipio de
Miahuatln de Porfirio Daz, Oaxaca, en el
ao 2002. El objetivo fue identificar y dar a
conocer cules fueron las causas que moti-
varon el cambio del partido en el poder en
este municipio.
El sistema poltico mexicano
El sistema poltico, en sentido amplio, es
aquel que hace referencia al conjunto de
instituciones, de grupos y de procesos po-
lticos caracterizados, por un cierto grado
de interdependencia recproca (Bobbio,
2000: 1464). En este caso, el sistema polti-
co mexicano desde un principio se estruc-
tur con tres elementos bsicos: el presi-
dencialismo, el corporativismo y el partido
hegemnico.
Con el presidencialismo, el poder y la toma
de decisiones se centraron en el presi-
dente, el poder ejecutivo era unitario, las
normas jurdicas que se implementaban
bsicamente le favorecan, de ah que no
existan normas jurdicas y prcticas cons-
titucionales que controlaran las funciones
del ejecutivo (Carpizo, 1978:14).
Por otro lado, tenemos al sistema cor-
porativo el cual (Bizberg Ilan, 2003: 313)
hace nfasis tomando como punto de
partida el sistema poltico que se cons-
tituy despus de la Revolucin y que
adquiri un carcter nacionalpopular
cuando adopt un proyecto de desarrollo
econmico y social nacional, que deba
servir para integrar al pueblo en el sector
moderno que se propona para construir,
de ah surgi un proyecto de alianza entre
el Estado y los sectores populares, lo que
condujo a los sindicatos y organizaciones
campesinas a subordinar sus intereses
particulares a los ms elevados intereses
de la nacin.
El partido hegemnico es otra de las ca-
ractersticas fundamentales del sistema
poltico mexicano y Sartori (1980: 276) lo
56
Cuadernos del Sur 31
define: el partido hegemnico no permite una competencia
oficial por el poder, ni una competencia de facto. Se permite
que existan otros partidos, pero como partidos de segunda,
autorizados; pues no se les permite competir con el partido
hegemnico en trminos antagnicos y en pie de igualdad.
En suma, el presidencialismo, con un poder casi absoluto y
sin controles sociales, y el partido hegemnico y el corpora-
tivismo organizado dan paso a la conformacin del sistema
autoritario.
En un sistema autoritario, el predominio de un solo partido y
la forma de gobierno que se vena implementando en Mxico
provocaron que distintos sectores de la sociedad se manifesta-
ran en contra del gobierno; por ejemplo, el movimiento ferro-
carrilero en 1958, el movimiento estudiantil en 1968 y varios
ms, suscitaron una serie de inconformidades en contra de la
clase gobernante. Ante estas acciones, el gobierno en turno
inici un proceso de liberalizacin poltica que es bsicamente
un proceso de apertura gradual y controlada de un rgimen
autoritario, instrumentado por la propia lite en el poder como
respuesta institucional a la emergencia de factores de diversa
ndole que han puesto en riesgo la estabilidad del rgimen
(Cansino, 2000: 60).
El proceso de reforma poltica en Mxico ha sido lento y a la
vez confuso, dado que se han hecho tantas reformas a la legis-
lacin electoral que en ocasiones es sumamente complicado
realizar un seguimiento de cada una de ellas, las distintas mo-
dificaciones realizadas a las normas electorales han surgido de
la necesidad de brindar mayor confianza y credibilidad a los
ciudadanos pero, sobre todo, han sido acciones de gobierno
encaminadas a dar mayor legitimidad al sistema.
Para Becerra, Salazar y Woldenberg (2000: 77), la reforma elec-
toral abri las compuertas para que grupos e ideologas tu-
vieran acceso al mundo electoral, con la reforma electoral de
1977 ocurre un salto hacia la formacin del moderno sistema
de partidos; por primera vez las leyes y las instituciones del
pas se disponan a aceptar, recibir, conformar y fomentar una
nueva realidad, explcitamente pluripartidista. El objetivo de
esta reforma era dotar de prerrogativas a los partidos, libera-
lizar y transformar la Cmara de Diputados, y crear un sistema
de partidos.
Posterior a la reforma de 1977 y con el auge que obtienen los
partidos opositores, en 1988 Carlos Salinas de Gortari llega a
la presidencia de la Repblica en medio de un proceso electo-
ral realmente cuestionado. Los acontecimientos de 1988 de-
mandan un tipo de institucin electoral ms fuerte, ms slida,
pero sobre todo se pide que la institucin sea profesional al
momento de llevar a cabo los procesos electorales.
 Revista de Ciencias Sociales

Bajo este contexto, en 1989-1990 surge el Instituto Federal La reforma poltica electoral implementa-
Electoral (ife). En 1988 desaparece el Cdigo Federal Electoral da en 1994 se enfoc precisamente a bus-
para dar paso a un nuevo ordenamiento legal denominado car una respuesta a los distintos conflictos
Cdigo Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales polticos. El pri y el pan coincidieron en la
(cofipe), siendo este el organismo en el cual se plasmara la reforma de 1990 y en la de 1993, sin em-
integracin y funcionamiento del que sera el nuevo Institu- bargo, el prd estuvo en desacuerdo con las
to Electoral, con la creacin de este organismo se da un salto acciones emprendidas, siendo entonces
indiscutible en materia de organizacin electoral, dado que se el dirigente nacional Porfirio Muoz Ledo
trataba de un organismo pblico autnomo. quien demand una nueva reforma que
subsanara los evidentes huecos en las leyes
Otro de los resultados significativos que se obtuvieron con base reformadas. Ante este contexto lleno de in-
en la reforma fue el registro federal de electores, ya que se opt conformidades, el 1O de enero de 1994 se
por crear un nuevo padrn para fines electorales y nueva cre- da el levantamiento armado en Chiapas,
dencial de elector, con esto se
trataba de asegurar que todos
los ciudadanos mexicanos, sin
distincin alguna tuvieran ga-
rantizados su derecho poltico
al sufragio. Incluso, despus el
tema a discutir en materia de
reforma electoral sera el fi-
nanciamiento de los partidos
polticos.

El tema del financiamiento

fue punto central junto con
la integracin del Congreso
para poner a discusin en la
reforma de 1993, que en di-
versas ocasiones haba sido
cuestionada por la falta de
transparencia y la magnitud
de la aportaciones privadas
de importantes grupos em-
presariales hacia el pri, para las
campaas nacionales e inclu-
so para las campaas de ndo-
le local, a pesar de la inconformidad de los partidos opositores hecho que impact en muchas y distintas
no exista hasta ese entonces un fundamento legal que regu- esferas de la vida poltica nacional; poste-
lara el financiamiento privado y que obligara a los partidos a riormente, el 23 de marzo del mismo ao,
rendir cuentas. es asesinado el candidato presidencial del
pri, Lus Donaldo Colosio Murrieta. Esto tra-
Luego de la reforma al Cdigo Federal de Instituciones y Pro- jo consigo una nueva oleada de inseguri-
cedimientos Electorales en 1993, se establecen las siguientes dad e incertidumbre en la poltica y en las
modalidades de financiamiento: financiamiento pblico, fi- campaas electorales.
nanciamiento de simpatizantes, autofinanciamiento, y finan-
ciamiento por rendimientos financieros, fondos y fideicomisos. La pregunta que surge ante este hecho es:
Se establece tambin que no podrn realizar aportaciones o por qu se opta nuevamente por utilizar
donativos a los partidos los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Ju- la va armada para defender los derechos
dicial de la Federacin y de los Estados, y los Ayuntamientos, en un pas aparentemente democrtico?
salvo lo establecido en la ley. En fin, el levantamiento, la ola de violen-

57

cia y la masiva preocupacin fueron los
principales motivos para que los partidos
polticos realizaran de nuevo otra reforma
electoral.
Para Becerra y colaboradores (2000) la
reforma de 1994 fue un ejercicio poltico,
una reforma que se operaba en una situa-
cin poltica de emergencia, en el cual
se opta por el mtodo del consenso. Sin
embargo, estos avances no se han tenido
en todos los Estados de la Repblica, tal el
caso del estado de Oaxaca que an sigue
siendo gobernado por el pri, y en el cual
los partidos opositores han desempean-
do un papel secundario en la regin. A
diferencia de las elecciones histricas rea-
lizadas el pasado 4 de julio de 2010 que
vino a desplazar al pri por primera vez de
la gubernatura.
El contexto poltico en Oaxaca
El estado de Oaxaca se ubica al sureste de
Mxico y se caracteriza por el predominio
de una poblacin empobrecida, mayori-
tariamente indgena, proveniente de 16
grupos etnolingsticos, que sobreviven
dispersos en ms de diez mil pequeas
localidades agrupadas en torno a 570 mu-
nicipios. La poblacin rural subsiste sobre
una agreste geografa, que ha servido de
excusa a los sucesivos gobiernos para jus-
tificar la falta de respuesta a los mltiples
rezagos sociales; existe una deficiente red
de carreteras y caminos, y una profunda
marginacin de la mayora de sus habitan-
tes (Bautista, 2008: 116).
En dcadas anteriores se hablaba del pre-
sidencialismo en Mxico, ahora en Oaxaca
se habla de un gobernadurismo autorita-
rio tal como lo plantea Martnez (2006: 19)
el gobernadurismo autoritario es perso-
nalista, se centra en el gobernador; se fun-
da ms en el temor que en el consenso; en
el ejercicio discrecional de la ley ms que
en un real estado de derecho; en el uso pa-
trimonial del poder y los recursos pblicos
y no en una concepcin republicana en la
58
Cuadernos del Sur 31
que stos son de todos y no del gobernante; prefiere el oculta-
miento y manipulacin de la informacin pblica por lo que es
reactivo a la rendicin de cuentas; a la libertad de prensa y a las
leyes de transparencia.
Ante un sistema autoritario que predomina en el Estado, la
crisis poltica no se hace esperar, las distintas demandas de la
sociedad no han sido cubiertas de manera adecuada y opor-
tuna por parte del gobierno, lo cual ha generado una acumu-
lacin de tensiones y contradicciones que han desembocado
en conflictos polticos con tintes de violencia, por ejemplo, la
exacerbacin del autoritarismo gubernamental respecto al
movimiento magisterial alcanz una de sus mximas expre-
siones el 14 de junio de 2006, cuando las autoridades guber-
namentales en vez de procurar soluciones a las demandas y
procurar canales de dilogo, intentaron desarticular la protes-
ta de la seccin sindical.
Resultado de la estricta forma en que opera el gobierno de
Oaxaca, el sistema poltico se ha visto inmerso en una ola de
conflictos que hacen que el Estado no solo se caracterice por
su diversidad cultural, sino que tambin es motivo de preocu-
pacin para los mexicanos; bajo este pasaje autoritario en la
entidad oaxaquea, el proceso de reforma a las leyes electo-
rales ha sido lento; podramos aseverar que las reformas pol-
tico-electorales en Oaxaca han tenido, hasta el momento, un
objetivo primordial, que el pri mantenga el control del poder
poltico, preservando as el rgimen poltico autoritario.
En plena dcada de los setentas, justo cuando se implemen-
taban las reformas electorales a nivel federal, en Oaxaca se
presenciaba un dinamismo poltico; se declara la huelga ge-
neral de la Universidad Autnoma de Benito Jurez de Oaxa-
ca (uabjo), se desarrolla tambin el movimiento popular en-
cabezado por la Coalicin Obrero-Campesino-Estudiantil de
Oaxaca (coceo), entre otros sucesos que desembocan en la
solicitud de licencia del Gobernador Manuel Zrate Aquino
en 1977, que con su actitud represiva termin por ser despla-
zado del cargo, ocupando su lugar Eliseo Jimnez Ruz; a este
gobernante le correspondi iniciar el proceso de reformas
electorales en el Estado.
Segn Lpez Velasco (2007: 83) con la reforma poltica federal
del bienio 1976-1977, se inicia la integracin de nuevas fuer-
zas a la vida institucional del pas dada la creciente deslegiti-
macin del sistema poltico autoritario. La implementacin de
sta reforma y la creacin de la Ley Federal de Organizaciones
Polticas y Procesos Electorales de 1977, oblig a los Estados a
tomar los avances y reflejarlos en su mbito local. Las adecua-
ciones en Oaxaca a esta ley durante la administracin interina
del General Eliseo Jimnez Ruz, permitieron la creacin de la
 Revista de Ciencias Sociales

Ley de Organizaciones Polticas y Procesos Electorales del Es-
tado de Oaxaca (loppeeo) de 1979. Es decir, dos aos despus
de sucedido a nivel federal.
Entre los cambios ms importantes producidos por estas re-
formas destacan la ampliacin de la Comisin Estatal Elec-
toral (cee) y la introduccin del principio de representacin
proporcional en la eleccin de diputados y concejales. Pode-
mos apreciar que las reformas realizadas a nivel federal inci-
dieron de alguna manera en la entidad, tal vez no de forma
repentina, siempre de alguna forma proyectada por el go-
bierno, por ejemplo, con la ampliacin de la cee se introdujo
la participacin de dos vocales que dependan del Ejecutivo
estatal, la cual pone en cuestionamiento la autonoma de di-
cho organismo.
El ambiente bajo el cual se llev a cabo la reforma poltica-
electoral de 1989 no era tan favorable para el pri, dado la pr-
dida de credibilidad y legitimidad con la cual lleg al poder a
nivel federal en 1988, razn por la cual en Oaxaca la oposicin
aumenta durante los aos ochenta, los comicios municipales
son cada vez ms conflictivos, el gobierno intenta a toda costa
garantizar la victoria a los candidatos oficiales; sin embargo, los
grupos de oposicin tienen una verdadera capacidad de movi-
lizacin en el Estado.
El nuevo escenario poltico electoral suscitado a partir de 1988
pone en desventaja las reformas realizadas a nivel federal, de ah
que la Comisin Federal Electoral convoca a una consulta na-
cional para reformar el Cdigo Federal Electoral para darle cre-
dibilidad a los procesos electo-
rales, en Oaxaca se intenta lo
mismo, convocando a recibir
sugerencias para llevar acabo
dicha reforma, slo que antes
que esta fuera implementada
se suspendi, aparentemen-
te debido al consenso al que
llegaron los partidos polticos
o bien podra ser a la falta de
aprobacin entre los mismos,
ya que el escenario supues-
tamente no era propicio para
implementar las reformas.
Cdigo de Instituciones Polticas y Pro-
cedimientos Electorales de Oaxaca, me-
diante el cual se cre el Instituto Estatal
Electoral (iee), al frente del cual qued un
Consejo General presidido por el Secreta-
rio General de Gobierno, tres Consejeros
del Poder Legislativo dos de fraccin
mayoritaria y uno de la primera minora,
seis consejeros magistrados y los repre-
sentantes de los partidos polticos, todos
ellos con derecho a voz y a voto. Cabe pre-
guntarnos en dnde reside la autonoma
de dicho instituto?, dado que el instituto
queda bajo el control gubernamental.
Otras de las modificaciones que se realiza-
ron en 1992 segn lo menciona Lpez Ve-
lasco (2007: 86), fueron: el incremento del
Congreso de Oaxaca, de 24 a 31 escaos;
los diputados electos mediante el princi-
pio de mayora relativa pasaron de 18 a 21,
mientras que los del principio de represen-
tacin proporcional, de 6 a 10. El umbral
para acceder a las diputaciones de repre-
sentacin proporcional se redujo del 3%
al 1.5%, aunque esto no garantizaba que
todos los partidos que alcanzaran el por-
centaje tuvieran de hecho una diputacin,
pero al menos s se garantizaba obtener o
conservar el registro como partido poltico.

Hasta 1992, se inicia nueva-

mente la revisin de las refor-
mas. Para Fausto Daz (2002:
244), El proceso de revisin
del marco jurdico se inici en
1992 con la aprobacin del Charros de Oaxaca.

59

Para Fausto Daz (2002: 244), el verdadero
proceso de ciudadanizacin empez con
la reforma de mayo de 1995, mediante la
cual se retir de la Presidencia del Consejo
General al Secretario General de Gobierno
y su lugar fue ocupado por un ciudadano
nombrado por las dos terceras partes del
Congreso del Estado. El proceso de ciuda-
danizacin consisti bsicamente en que
a partir de 1995 el ejecutivo estatal emiti
una convocatoria e instal una mesa de
concertacin con los partidos polticos.
De manera simultnea el Congreso del Es-
tado inici sus foros de consulta popular,
en las distintas regiones de la entidad a fin
de conocer las propuestas de los partidos,
organizaciones de acadmicos y ciudada-
nos interesados en la reforma poltica. La
nueva ley tambin reglamenta los gastos
de campaa y el financiamiento de los
partidos.
El proceso de reforma poltica en Oaxaca
ha sido lento y confuso, se han hecho tan-
tas reformas a la legislacin electoral que
en ocasiones es sumamente complicado
realizar un seguimiento de cada una de
ellas, las distintas modificaciones realiza-
60
Cuadernos del Sur 31
das a las normas electorales han surgido de la necesidad de
brindar mayor confianza y credibilidad a los ciudadanos pero,
sobre todo, han sido acciones de gobierno encaminadas a dar
mayor legitimidad a su poder y as contener los distintos movi-
mientos que ponan en riesgo al sistema en el Estado.
Metodologa
El trabajo se desarroll principalmente bajo el enfoque cua-
litativo, por lo tanto, no se basa en la representatividad esta-
dstica, sino en lo que se llama representatividad estructural.
Por esta razn, la muestra incluye a un nmero suficiente de
personas representativas de la estructura social del territo-
rio. Para esta investigacin se
utiliz la denominada mues-
tra dirigida o muestra por cri-
terios, la cual segn Sampieri
(2003: 330) consiste en selec-
cionar a los sujetos o al grupo
social clave.
Los instrumentos utilizados fue-
ron las entrevistas semiestructu-
radas y las entrevistas a profun-
didad; en este trabajo las semies-
tructuradas fueron aplicadas a la
clase poltica del municipio de
Miahuatln; es decir, se aplica-
ron a los diferentes candidatos
y dirigentes de los partidos pol-
ticos que participaron en la con-
tienda electoral del 2001.
Mientras que las entrevistas a
profundidad fueron aplicadas
a informantes claves; stos por
lo general suelen ser personas que se han visto activas en los
casos de estudio, son considerados clave porque tienen infor-
macin importante dada su participacin en los sucesos, los
cuales son acreedores de experiencia, es decir, no son ajenos al
tema de inters. En este caso los informantes claves fueron un
catedrtico, un periodista, un prroco, los empresarios, lderes
de organizaciones, dirigentes del mercado y coordinadores de
campaas.
Resultados
Miahuatln de Porfirio Daz es uno ms de los pueblos de
Mxico que tiene su propia historia, sobre todo porque en
 Revista de Ciencias Sociales
1866, ante la intervencin francesa, muchos pobladores apo-
yaron al General Porfirio Daz Mori en la batalla del 3 de octu-
bre. Miahuatln es una poblacin cabecera del Distrito Judicial
del mismo nombre, perteneciente a la Sierra Sur del estado de
Oaxaca (Ojeda, 2007).
A finales de la dcada de los cincuentas del siglo XX el muni-
cipio de Miahuatln qued dividido polticamente en dos gru-
pos; el de los antiguos gobernantes descendencia de los jefes
cuerudos y el otro formado con algunos integrantes de la fa-
milia Lpez Ramos que eran econmicamente poderosos y
muchos de sus integrantes personas honorables. En los aos
siguientes prevaleci la violencia en la regin, fueron frecuen-
tes las ejecuciones: el 27 de diciembre de 1962 fue asesinado
el seor Manuel Ramos Lpez; posteriormente, el 22 de junio
de 1963, tambin muri asesinado el seor Francisco Ramos
Bustamante, to del primero. Las miradas de acusacin por
parte de los ofendidos se dirigieron a Don Joel Lpez Arella-
nes, que era la cabeza visible del grupo poltico contrario, por
ser el ms destacado de aquellos viejos aliados de los cueru-
dos (Ojeda, 2004).
Las disputas por el poder municipal entre ambas familias con-
tinuaron. Para el periodo de 1980 el pri impuso a Don Manuel
Aguilar Garca, del grupo conocido o denominado como fami-
lia Lpez Ramos; para 1984, en una jornada cvica ejemplar,
nuevamente cambia el escenario y llega al poder el arquitec-
to Jos Benito Hernndez Altamirano, apoyado por el grupo
de Eusebio Ojeda; funga como sndica municipal la licencia-
da Orfa Bohrquez Valencia, cuada de Eusebio Ojeda, quien
pasa a tomar las riendas de la poltica en Miahuatln, pero con
nuevos procedimientos de presin al gobierno del Estado y
apoyada por grupos de izquierda que tenan procedimientos
ms radicales (Ojeda, 2004: 324).
Desde principios de la dcada de los sesenta hasta la eleccin
del ao 2002 en que se produjo la alternancia poltica, en el
municipio de Miahuatln de Porfirio Daz predomin el control
del pri, partido que se turnaba el poder entre dos familias, la
Lpez Ramos y la denominada los cuerudos. Asimismo que-
da claro que los partidos de oposicin brillaban por su ausen-
cia, as como las leyes electorales que permitieran espacios de
participacin a los partidos de oposicin tambin.
En 1970 se form en Oaxaca la Coalicin Obrero Campesino
Estudiantil (coceo). En 1974 surgi en el Istmo de Tehuantepec
la Coalicin Obrero Campesino Estudiantil del Istmo (cocei). En
Miahuatln de Porfirio Daz, el partido oficial perda el control,
segn Alczar (2004: 198), cuando el PRI no pudo conciliar los
intereses de sus militantes surgieron los problemas en 1980,
fue entonces cuando un grupo autodenominado Comit de
Defensa de los Intereses del Pueblo (cdip),
se proclamaron redentores de los pobres
contra supuestos caciques.
Segn Alczar Lpez, detrs de esas de-
mandas sociales, justicia, igualdad, etc-
tera, se esconda la ambicin desmedida
por ocupar el poder en la Presidencia Mu-
nicipal. No fueron precisamente luchas
sociales, como se pretende actualmente
presentarlo, fue el enfrentamiento entre
grupos polticos pristas que contendan
por el poder. Quiz el ao ms difcil fue el
de 1986, cuando el 4 de agosto de ese ao
se asesin a la lidereza Orfa Bohrquez Va-
lencia del grupo izquierdista; eso motiv
una serie de asesinatos, violencia y aten-
tados terroristas contra domicilios particu-
lares, que fueron allanados por personas
bien identificadas, provocando incendios
y gran alarma en la poblacin.
Poco tiempo despus, el supuesto grupo
defensor de los intereses del pueblo se
fusion con el pri, que bondadoso les abri
sus filas para continuar controlando el po-
der del Ayuntamiento de 1984 al 2001, al
asumir el poder se olvidaron de sus anti-
guos ideales libertadores y sus odios con-
tra el pri-gobierno. Quienes evocaban los
principios socialistas, ahora solo ocupa-
ban a los campesinos y trabajadores para
llevar a sus candidatos al poder (Alczar,
2004). Las consecuencias de aquellos tris-
tes acontecimientos fueron los siguientes:
divisin del pueblo en fracciones irrecon-
ciliables, manipulacin de personas, vio-
lacin de los derechos y garantas indivi-
duales, estancamiento econmico, rezago
educativo, etc.
Desde su formacin el partido oficial in-
tent por todos los medios posibles evitar
el establecimiento de un rgimen demo-
crtico y plural, sin embargo, no siempre
se est en la cima del poder, puesto que
a principios de la dcada de los noven-
tas del siglo XX el partido oficial pierde
importantes gubernaturas y no solo eso,
sino que en el ao 2000 pierde ante el
pan la Presidencia de la Repblica, mien-
61

tras que en el estado de Oaxaca el prd se
posiciona como segunda fuerza poltica-
electoral. En el municipio de Miahuatln
pierde por primera vez la presidencia mu-
nicipal en el ao 2002, dejando el poder
en representacin del pan. Es as como los
distintos partidos polticos empiezan a te-
ner presencia en el escenario poltico de
la regin.
A finales de la dcada de los ochenta la
competencia electoral en el municipio
de Miahuatln se caracteriz por la m-
nima participacin de los partidos pol-
ticos; en 1989 solo compitieron el pri y el
Partido del Frente Cardenista de Recons-
truccin Nacional (pfcrn); en 1992 el pri no
tuvo contrincante alguno, as que se llev
el 100% de la votacin; mientras que en
1995 compitieron el pri, pan, prd y el pfcrn
llevndose nuevamente el triunfo el pri
con el 60.6% de la votacin; para 1998
vuelve la escasa participacin de los par-
tidos, pues tan slo el prd le hace compe-
tencia al pri, solo que ahora de 60.6% de la
votacin que obtuvo el pri en la eleccin
anterior, disminuy al 54%, sin embargo
esto no le impidi la victoria. A partir del
ao 2000, el pri pierde presencia en el mu-
nicipio dado que en los aos 2001, 2005 y
2007 perdi en las contiendas electorales;
se recuper nuevamente en las elecciones
del 4 de julio del 2010.
La hegemona que el pri tuvo en el mu-
nicipio de Miahuatln de Porfirio Daz se
caracteriz por el control de las dos fami-
lias antes mencionadas, sin embargo, esto
provoc al interior del partido una divisin
que ms tarde lo debilit pues preocupa-
das ambas familias por quin sera la prxi-
ma en gobernar, olvidaron las demandas
de la sociedad miahuateca, es decir, no
consideraron que la ambicin por el poder
podra causar su propia destruccin.
Una de las etapas de mayor crisis para el
sistema fueron los trienios de gobierno
municipal de 1993 al 2001, en donde la
mala administracin, las divisiones inter-
nas, los enfrentamientos y asesinatos en-
62
Cuadernos del Sur 31
tre militantes y la falta de programas concretos de desarrollo
social, educativo, poltico y cultural, exigidos por los tiempos
modernos, provocaron un sistema sin metas ni futuro (Alczar,
2004: 237).
Principales causas que dieron origen al cambio de partido en
el poder en el municipio de Miahuatln de Porfirio Daz, en el
ao 2002:
Podemos sealar que la alternancia poltica ocurrida el ao
2002 fue producto de la conjugacin de una serie de factores
que podemos clasificar en tres grupos. El primer grupo se con-
forma por factores internos o propios al pri, entre ellos: la crisis
interna generada a lo largo de varios aos por la concentracin
y reparto del poder poltico entre dos familias; la divisin inter-
na que gener la consulta a la base al nombrar al candidato a
presidente municipal para el periodo 2002-2004, lo cual oca-
sion el abandono de militantes y cuadros polticos que salie-
ron a apoyar a otros partidos, especialmente al pan.
El segundo grupo se constituye por factores del entorno y del
contexto municipal, como fueron: el hartazgo de la ciudada-
na por el reparto del poder poltico entre una minora selec-
ta de pristas, la falta de obra pblica, de programas sociales
y de una mejor distribucin de recursos principalmente en las
agencias municipales, la falta de transparencia y de rendicin
de cuentas de los recursos pblicos ejercidos y la demanda de
un cambio poltico en el gobierno municipal acorde al cambio
registrado en el mbito federal en las elecciones del ao 2000.
Finalmente, podemos incluir en el tercer grupo a todos aque-
llos factores propios al pan, destacando los siguientes: la ola de
cambio generada por el fenmeno Fox que favoreci electoral-
mente al pan, en este caso a lvaro Jarqun Rojas, candidato del
pan en Miahuatln, siendo un candidato ciudadano formado
bajo los principios e ideales de Accin Nacional que nunca an-
tes haba participado en la poltica partidista ni en el gobierno,
y las alianzas de facto que se dieron con distintos empresarios
y organizaciones.
Adems de lo anterior, se encontraron otros factores que pode-
mos catalogar como secundarios pero que tambin contribu-
yeron de manera importante en el cambio poltico de partido
en el gobierno municipal de Miahuatln. La inclinacin de la
ciudadana en apoyar a la persona como candidato por encima
del partido poltico, el apoyo de la iglesia catlica como ocurri
con el Prroco Felipe de Jess que apoy al ingeniero Jarqun,
no a travs de un apoyo econmico pero si verbalmente para
que la ciudadana no se dejara llevar por las campaas y falsas
promesas, realizando finalmente una ceremonia al candidato
triunfador.
 Revista de Ciencias Sociales

Relacionando y analizando los resultados obtenidos con las va-
riables de la hiptesis de investigacin, se puede mencionar lo
siguiente:
En relacin con la primera variable, a) el papel desempeado
por los actores polticos: se encontr que el candidato ganador
no era un lder dentro de la comunidad, no tena una carrera
poltica, y tampoco era carismtico. Se dio a conocer sbita-
mente en el municipio, es decir, surgi como un candidato con
un perfil ciudadano, beneficindole el ser hijo de la fundadora
del pan, aunado al hecho de pertenecer a una familia desta-
cada en la sociedad miahuateca. Estos son elementos que de
alguna manera contribuyeron al proceso de alternancia, pero
en menor medida, ya que el electorado miahuateco se carac-
teriza por votar ms por el
candidato que por el partido.
ca. Las reformas polticas electorales fue-
ron de gran impacto en un principio, tal y
como se maneja en el marco terico, cuan-
do con Jos Lpez Portillo en la Presiden-
cia de la Repblica y Jess Reyes Heroles
como Secretario de Gobernacin y como
Presidente de la Comisin Federal Electo-
ral, se inicia un proceso de cambio en la
vida poltica del pas; las primeras reformas
realizadas a nivel federal en 1977 abrieron
las puertas para que grupos e ideologas
tuvieran acceso al mundo electoral, se da
un salto hacia la formacin del moderno
sistema de partidos.

Contrario de Toms Mart-

nez, candidato del Partido
de Trabajo que se ha carac-
terizado por liderar algunos
sectores de la poblacin y
por hacer una labor social
en la sociedad; sin embargo,
el Partido del Trabajo fue el
partido que obtuvo el menor
porcentaje de votos, obte-
niendo el 7.35%, mientras
que el prd obtuvo el 13.49%,
el pri alcanz el 34.01%, y el
pan consigui el 41.50% de la
votacin.

Con respecto a la segunda

variable, b) los pactos, conve-
nios o coaliciones realizados
por los actores polticos: te-
nemos que, el pan no realiz
coalicin con algn otro partido o con organizaciones polti-
cas, al igual que el Partido Revolucionario Institucional y el Par-
tido de la Revolucin Democrtica, mientras que el Partido del
Trabajo realiz una alianza con la organizacin del Frente Po-
pular Revolucionario (fpr), siendo el nico partido poltico que
utiliz ste mecanismo para poder competir en la contienda
electoral del 2001. La victoria que obtuvo el pan en la contien-
da electoral del 2001 se debe bsicamente al partido, pero con
algunas alianzas de facto, principalmente con el sector empre-
sarial de Miahuatln.
Y finalmente, con respecto a la tercera variable tenemos c) las
reformas realizadas a las leyes electorales del estado de Oaxa-
Con la reforma electoral de 1977 ocurre un
salto hacia la formacin del moderno siste-
ma de partidos; por primera vez las leyes
y las instituciones del pas se disponan a
aceptar, recibir, conformar y fomentar una
nueva realidad, explcitamente pluriparti-
dista. Por lo tanto, unos partidos se vean
obligados a cambiar, otros naceran a la vida
legal y otros ms se reforzaran y adquiriran
una presencia como nunca en su historia, y
todos entraran a una compleja etapa hist-
rica de negociacin, lucha, dilogo, cambio
legal y reforma de las reglas del juego.

63

Sin embargo, las reformas electorales en el
estado de Oaxaca no han tenido el mismo
impacto que se present a nivel nacional,
dado que se han estado realizando en un
proceso lento y de una manera controla-
da, como atinadamente comentaba el C.
Manolo Ortiz Altamirano en entrevista:
hacer reformas polticas, es una forma de ir
en contra de uno mismo cuando se est en
el poder, en consecuencia, en el aspecto
municipal no han cobrado mayor relevan-
cia, la mayora de las personas entrevista-
das desconocen las mismas; ahora bien,
de los pocos que tienen nocin de las le-
yes electorales no le atribuyen los cambios
de partido en el poder, no al menos en el
municipio de Miahuatln de Porfirio Daz.
Es importante sealar que las reformas
electorales realizadas a nivel federal poco
a poco se fueron trasladando a las en-
tidades de la Repblica y finalmente al
mbito municipal, aunque exista un des-
conocimiento de las leyes electorales no
se puede dejar a un lado el efecto elec-
toral en el mbito local. Por ejemplo, de
no ser tomadas en cuenta las reformas
64
Cuadernos del Sur 31
electorales no se estara respetando el derecho a la partici-
pacin de partidos opositores, respetando el derecho al voto
y finalmente no se habra respetado el resultado y la califica-
cin de la eleccin donde el pri perdi el poder del municipio
de Miahuatln de Porfirio Daz. Sin embargo, el proceso de
eleccin se dio de manera pacfica y los ciudadanos y los pro-
pios partidos polticos aceptaron el resultado de la eleccin.
Los entrevistados, al desconocer el efecto que han tenido las
reformas, optan por no darles mayor importancia, incluso se-
alan que las reformas electorales no influyeron en la alter-
nancia poltica registrada en el ao 2002 en el municipio de
Miahuatln de Porfirio Daz.
Conclusiones
El pri con el paso de los aos
ha perdido importantes es-
pacios tanto en el mbito
federal, estatal y municipal,
como en el caso del muni-
cipio de Miahuatln de Por-
firio Daz, la derrota de este
partido segn el trabajo de
campo se gener por las ma-
las acciones del partido, los
miahuatecos comenzaron
a apreciar la falta de obras
prioritarias en la comuni-
dad, la falta de transparencia
en la rendicin de cuentas,
las agencias ya no reciban
oportunamente los recursos
que les correspondan, se co-
mentaba que los gobiernos
en turno buscaban un bene-
ficio personal.
Otro punto que es importante resaltar con respecto a la de-
rrota del pri es que este partido se altern por mucho tiempo
al interior de dos familias, la Lpez Ramos y la denominada
descendencia cueruda, quienes se encargaron de concentrar
el poder por muchos aos.
Por otra parte, en ese entonces se tena la victoria de Vicente
Fox a nivel federal, razn por la cual comentan que el pan en el
municipio de Miahuatln tena el respaldo del gobierno federal
y los ciudadanos, al observar el cambio de partido a nivel fede-
ral, descubrieron que no pasaba nada grave al cambiar de parti-
do, dado que la alternancia a nivel federal se registr de manera
pacfica, pues no gener manifestaciones o enfrentamientos.
 Revista de Ciencias Sociales
Las alternancias polticas en teora pueden representar
una apertura de espacios y de participacin, que bien
pueden llevar a una verdadera reforma del Estado; sin
embargo, parece ser solamente un cambio de color en el
poder ya que en la prctica las organizaciones polticas,
al menos en el estado de Oaxaca, siguen corporativizadas
bajo viejos lderes corruptos que siguen reproduciendo
prcticas tradicionales y clientelares.
En un principio las alternancias polticas crearon la espe-
ranza de un verdadero cambio en la forma de gobernar,
sin embargo la realidad es otra, los partidos polticos al
menos en el municipio de Miahuatln parecen ser here-
deros del pri, por lo cual sera recomendable que los par-
tidos se dieran a conocer por sus principios doctrinarios y
rectores y gobernar con base en ellos para as establecer
una diferencia en su forma de gobernar; la percepcin casi
generalizada de los entrevistados es que todos los parti-
dos son iguales, que no se pueden distinguir con claridad
los partidos de oposicin del partido hegemnico, para
los ciudadanos miahuatecos ya no hay opciones, dado
que este municipio ha estado gobernado por el pri, por el
pan y por el pvem y al parecer ni uno de stos partidos han
marcado una diferencia, de ah que es necesario que los
partidos respeten su institucionalidad.
En el municipio de Miahuatln de Porfirio Daz, los partidos
polticos tanto el pri, como el prd y el pan se han caracteri-
zado por tener conflictos internos debido a la conforma-
cin de grupos que impiden la creacin de un proyecto de
trabajo en conjunto; aunado a esto, los procesos internos
de seleccin de candidatos son muy cuestionados y ter-
minan generando fuertes divisiones de sus miembros que
en los procesos electorales suelen abandonar el partido al
cual estn adheridos y apoyan al contrincante de manera
libre. Esto se debe en gran medida a la falta de estructuras
partidistas consolidadas, a la falta de formacin poltica
doctrinaria, es decir, no existe formacin ideolgica ni res-
peto por los principios y valores de los distintos partidos
polticos. En ese sentido es recomendable generar normas
que regulen algunos aspectos de los militantes partidistas
relacionados con la participacin electoral, la permanen-
cia y el cambio de partido poltico.
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65
Fotografas incluidas en este artculo: Judith Romero / Enigma, Oaxaca.
 Revista de Ciencias Sociales

El amor en los tiempos del cambio:

prcticas y representaciones sobre la
juventud, el cortejo y la sexualidad *
Jorge Meneses Crdenas **

1. Algunas reflexiones conceptuales

C
omo categora analtica la juventud obedece a dos po-
siciones encontradas. Por una parte, quienes asumen
que la juventud se explica por y desde los aspectos
biolgicos e individuales, dejando fuera el papel que juega la
espacialidad y la temporalidad en este periodo de la vida. La idea central est
Por otro lado, la juventud vista como una categora relativa en vinculada en describir
el tiempo y el espacio que se construye a travs de ser parte las formas de cortejo
de un contexto y de reconstruir ste y la propia etapa de la ju- juvenil desde el nivel
ventud. No se pueden inventar jvenes donde no los hay, pero
mucho menos conceptualizar a priori, sin entender el carcter de las prcticas y repre-
constituyente y constitutivo del ser joven. La juventud es una sentaciones sociales de
construccin sociocultural relativa en el tiempo y el espacio,
esto es, cada sociedad organiza la transicin de la infancia a la
jvenes en escuelas de
vida adulta, aunque las formas y contenidos de esa transicin enseanza media y me-
son muy variables. Aunque este proceso tiene una base biol- dia superior; el primero
gica (el proceso de maduracin sexual y desarrollo corporal), lo
importante es la concepcin social de estos cambios y sus re-
en la comunidad de
percusiones para la comunidad: no en todos los sitios significa Cieneguilla, Oaxaca y
el segundo en el barrio
de Coyoacn en la Ciu-
* Este trabajo es resultado de la investigacin de mi tesis de licenciatura
sobre juventud, sexualidad y cortejo en cuanto al contexto chatino. La des-
dad de Mxico.
cripcin sobre el contexto urbano fue parte de una investigacin sobre j-
venes estudiantes lasallistas y sus formas de socializacin juvenil.
** Antroplogo social egresado de la enah y Maestro en sociologa poltica por
el Instituto Mora. Fund el curso sobre Antropologa y Futbol en la enah.
Actualmente es profesor-investigador en la Universidad del Mar. Sus lneas
de investigacin giran en torno a la juventud, la salud reproductiva, el enveje-
cimiento y la antropologa del futbol. Correo: jorgemenecs@hotmail.com

67

lo mismo que a las muchachas les crezcan
los pechos y a los muchachos el bigote.
(Feixa, 1998:18).
Lejos de pensar en la juventud como par-
te de una enfermedad que se cura con los
aos, los jvenes son parte de una estruc-
tura social de origen, en la cual consumen
imgenes culturales a travs de los medios
masivos de comunicacin. El ser joven re-
mite a grupos juveniles con identidades
laxas y con la presencia, a veces incmo-
da, de instituciones -como la familia y la
escuela- que los quisieran formar, pero
el carcter constitutivo de lo juvenil va
ms all de meras conceptualizaciones a-
histricas o biolgicas. Por ello, a diferen-
cia de quienes consideran que los jvenes
conforman tribus emocionales no inscritas
en procesos estructurantes, pienso que la
categora juvenil no subsume ni agota los
diversos casilleros identitarios de los jve-
nes (Valenzuela, 2009: 58).
Por su parte, Claudio Stern (2001:349) se-
ala que la adolescencia como etapa dife-
renciada surgi a partir de una mayor es-
colaridad y lo que define a la adolescencia
no pasa por un modelo homogneo pues,
lo que ocurre con jvenes entre 13 y los
19 aos de edad en una comunidad ind-
gena en el sur del pas en Chiapas, Gue-
rrero o Oaxaca-, tiene poco que ver con lo
que le sucede a los jvenes de un sector
medio urbano metropolitano, para poner
dos extremos.
Al asumir que la juventud es una construc-
cin social (siguiendo a Feixa y Valenzue-
la), el tema por resaltarse est relacionado
a sus sexualidades. Nelson Minello tira un
dardo sobre los dominios de las sexuali-
dades en trminos sociolgicos: Cules do a la experiencia sexual colectiva a travs de, por ejemplo,
podran ser las vertientes tericas para
esta mirada sociolgica? Pienso en tres: la
visin sexo/gnero, la sociologa del cuer-
po y el dispositivo de sexualidad. (Minello,
1998: 39).
El sistema sexo-gnero, segn Gayle Rubin,
puede ser entendido como Un conjunto
68
Cuadernos del Sur 31
de disposiciones por el cual la materia prima biolgica del sexo
y la procreacin humanos es conformada por la intervencin
humana y social y satisfecha en una forma convencional, por
extraas que sean algunas de las convenciones. (Citado en Mi-
nello, 1998:40).
La sexualidad se forma y se deforma, se recibe por roles y es-
tatus, atribuida a las diferencias de sexo-gnero, misma que va
moldeando el ser joven y sus saberes sobre sexualidad.
El cortejo como relacin social est inmerso en animales y se-
res humanos: se refiere al proceso por medio del cual los indi-
viduos obtienen una pareja o un cnyuge. El trmino cortejo
se deriva de la prctica del amor cortesano en las cortes me-
dievales de Europa occidental. (Jankowiak, 2000: 133). El cor-
tejo no es esttico ya que las diferentes generaciones forman
sus maneras de relacionarse y por ello pueden existir conflictos
pues en esta situacin el amor se convierte en la base de la dis-
cordia intergeneracional, as como en un discurso de desafo
por medio del cual los enamorados logran eludir los arreglos
de la generacin ms vieja y escogen a sus propios cnyuges
futuros. (Jankowiak, 2000: 134).
El cortejo abarca relaciones sentimentales, corporales y so-
ciales, y depende del contexto temporal y espacial, por ello
la vista sobre las formas de cortejo denota la concepcin del
cuerpo, el gnero, la sexualidad y las relaciones de poder entre
los seres humanos, pero en especfico entre el mundo juvenil
por describir.
Asumiendo que tanto la juventud como el cortejo son una
construccin social, la sexualidad tambin se construye y est
mediada por factores histricos y culturales. La construccin
social de la sexualidad se aparta de posiciones biologicistas
que la reducen al sexo y a las culturalistas que las subsumen
en un determinismo cultural donde la sexualidad pierde toda
capacidad analtica al no vincular el punto de vista del actor
como constructor de los significados y saberes sexuales en
franca relacin con la estructura social de la que parte el in-
dividuo para construirse y construir los significados pblicos:
Estas construcciones influyen no slo en la conducta y la sub-
jetividad individuales, sino tambin organizan y dan significa-
impactar identidades, definiciones, ideologas y regulaciones
sexuales (Vance, 1997: 8).
Para Foucault (1999) son tres los ejes susceptibles de analizar
en la sexualidad, los saberes sobre sta, los sistemas de poder
que articulan las prcticas y las formas en que los individuos se
reconocen como sujetos de sexualidad, esto desde la construc-
cin de un concepto histricamente determinado.
 Revista de Ciencias Sociales

Los datos que a continuacin

se expondrn tuvieron como
forma de recoleccin la etno-
grafa. Teniendo como prin-
cipal objetivo el conocer la
construccin de las prcticas y
representaciones sobre el ser
joven, las formas de cortejo y
la sexualidad, la observacin
participante y las entrevistas
semi estructuradas (indivi-
duales y grupales) fueron he-
rramientas para construir los
datos. Y digo construir porque
asumo que desde la perspec-
tiva subjetiva los datos son
resultado de la participacin
cotidiana en los contextos
para construir, reconstruir y
deconstruir lo que en primera
instancia puede ser una des-
cripcin en el diario de cam-
po, para despus cruzarla en el mismo contexto teniendo como de 12 a 18 aos de edad por dos elementos
inters central que los sujetos evalen mis propias conjeturas. centrales: la migracin y la mayor escolari-
dad, esto ltimo resultado de la incorpora-
La mirada etnogrfica permiti observar dinmicas sociales y cin de una telesecundaria en su contexto.
formas de comunicacin de estas prcticas, tanto en el nivel de
las acciones sociales como en la propia interpretacin de los y Segn las dinmicas particulares de este
las jvenes. La dialctica entre prcticas y representaciones no contexto, la realidad juvenil como una eta-
se sujeta a que lo que se dice sea congruente con lo que se pa diferenciada entre la niez y la adultez
hace, ms bien la contradiccin entre discurso y accin acerca era poco visible. En especfico porque las
al investigador a comprender los niveles diferenciados de las alianzas matrimoniales se hacan a tempra-
formas atribuidas a la sexualidad, los contenidos de ser joven y na edad. Es decir, una mujer poda contraer
sus conductas sobre las prcticas de cortejo. matrimonio desde los doce aos de edad,
dndose el caso de que una esposa de 18
aos tuviera ya tres hijos.
2. Contexto chatino: entre la familia, el cuerpo y el
gnero Una de las claves para entender la nula pre-
sencia del periodo de juventud est vincu-
A tres horas del municipio de Juquila se encuentra la agencia lada con las tradiciones y la concepcin del
municipal de Cienaguilla,1 perteneciente al municipio de San cuerpo. El ser mujer obedeca a su capaci-
Juan Quiahije. El contexto es de origen Chatino. Los estudios dad reproductiva, es decir, cuando le viene
antropolgicos sobre los grupos indgenas han incluido dis- la primera regla, esa nia ya puede repro-
tintas temticas, sin embargo, son escasos los que se refieren ducir la especie. Las alianzas matrimonia-
especficamente a los jvenes y menos a las formas de cortejo. les entre adolescentes son una norma que
no inquieta a nadie dentro de su visin del
La comunidad en cuestin comenz a experimentar a finales mundo, porque en principio se descono-
del siglo XX nuevas formas de socializacin entre adolescentes ca a la juventud como etapa socialmente
diferenciada, entre otras cosas por no con-
1 Se localiza a 1600 msnm, se ubica a los 16 18 de latitud norte y a los 97 20 de
tinuar la escuela y pasar de nias a madre-
longitud oeste. esposas. La adolescente que ya presente

69

cambios fsicos puede tener un cambio so-
cial. De nia a mujer. Es significativo, segn
el mdico de la comunidad, que en esa re-
gin del pas las mujeres pueden retrasar
su regla, en especfico por cuestiones de
mala alimentacin y el clima.
El cuerpo como microcosmos del universo
adquiere en la mujer el estar lista para ser
madre-esposa, elemento central para la
percepcin de formar una familia, pues no
se concibe una pareja sin hijos.
Por su parte, los cambios fsicos en los hom-
bres se vinculan con su capacidad laboral,
las regulaciones sobre el cuerpo indican
que los hombres deben desarrollarse para
hacer frente a los trabajos tradicionales del
campo.
La relacin cuerpo-gnero-poder es un
asunto a discutir. La escasa escolaridad en
este contexto marcaba que para ambos
gneros la escuela primaria sera su nico
espacio de socializacin pblica de mane-
ra integral. Una vez fuera de la primaria, la
interaccin entre hombres y mujeres se re-
servaba a fiestas cvico-religiosas, no ms.
De tripas corazn II. De la serie Matanzas, Santa Mara Xochixtlapilco, Oaxaca.
70
Cuadernos del Sur 31
La primaria constitua la graduacin de los nios. En una fiesta
cvica cada nio y nia consiguen un padrino, quien sera testi-
go de su ltima etapa acadmica.
Incluso los procesos de crecimiento estn asociados desde pe-
queos con roles y estatus definidos. Me explico. Como parte
del proceso de socializacin son los hombres quienes pueden
jugar al trompo y las canicas, las nias reciben muecas y ju-
guetes de cocina para jugar a la mam y hacer la comidita.
Por su parte el ocio de los nios obedece a destrezas y juegos
relacionados con el azar, la habilidad y el empoderamiento de
ser el mejor. La competitividad de los nios marca una diferen-
cia con las nias, adems de que la permisividad para abando-
nar los solares es en mayor medida para los varones.
La introduccin de la telesecundaria gener que distintos ni-
os y nias se inscribieran e iniciaran una etapa desconoci-
da hasta entonces para la comunidad: la juventud. Esto trajo
consigo nuevas formas de socializacin que ms adelante se
describirn, sin embargo, quiero plantear algunas miradas del
presente y retrospectivas en funcin de describir Cmo se ca-
saban sus padres y abuelos? Qu tipo de organizacin familiar
se reproduce socialmente como ncleo domstico? Cmo se
queran antes los chatinos de Cieneguilla?
Las alianzas matrimoniales son relativas en el tiempo y en el es-
pacio. La reproduccin del ciclo domstico obedece a formas
especficas de la organiza-
cin familiar.
Para el caso especfico de
Cieneguilla, encontramos
que la residencia es pa-
trilocal, pues cuando una
pareja contrae matrimo-
nio la mujer pasa al grupo
domstico de la familia del
hombre. La descendencia
es patrilineal de ultimoge-
nitura, segn la normativi-
dad tradicional quien de-
bera heredar es el hombre
menor, el que estara al l-
timo residiendo en la casa.
Esto se explica porque la
nocin de familia nuclear
es desplazada por la de
grupo domstico. En la or-
ganizacin social familiar
 Revista de Ciencias Sociales

el hijo que se casa recibe un pedazo de solar para que constru-
ya al lado de la de sus padres. Lo mismo ocurrir con sus otros
hijos varones. El territorio domstico es una zona de contacto
en donde se comparten espacios comunes como el patio, qui-
z el bao o letrina y el fogn principal, as como la casa de
los padres. Sin embargo, las parejas recin constituidas deben
hacer su casa, es menester del hombre tener la capacidad fsica
y econmica para levantar un cuarto propio, esto con la lgica
de la ayuda familiar y en muchos casos la comunitaria, expresa-
da en fuerza de trabajo colectivo y regalos en la boda.
As la familia constituye material y socialmente el espacio en
donde los miembros van dando cuenta de las normas socia-
les. Como espacio fsico se asignan lugares para dormir, pero
tambin en lo relacionado a la descendencia el hombre es el
que heredar, su condicin de hombre le otorga privilegios so-
bre las hijas, pues ellas estn marginadas de la herencia o por
lo menos no son las primeras en ser tomadas en cuenta en el
reparto.
La familia como espacio de socializacin determina roles y es-
tatus, su organizacin social por gnero y edad asigna deberes
y permisividades.
femenina: hay que cubrirla, desconocerla,
la sexualidad es annima.
El nivel de las prcticas sociales atribuidas
a la sexualidad pone en cada esquina al
hombre y a la mujer, el hombre tiene per-
miso para entrenarse en las dotes amato-
rias y la mujer debe esperar a que su espo-
so le ensee y ella acepte pasivamente.
Para el hombre su cuerpo es una mquina
que debe probar para que funcione bien,
para la mujer el cuerpo es un tesoro que
no debe mostrar, que no debe ni nombrar,
pues cuando sea el momento, ser lo que
entregue como prueba de su ser mujer.
La familia como institucin normativa asig-
na roles de gnero, construye imaginarios
sobre la auto-regulacin del cuerpo y al
crear diferencias sociales, que se convier-
ten en desigualdades, expresan las relacio-
nes de poder.

En trminos de la sexualidad es comn que los padres o los

hermanos mayores lleven a los menores a probar mujer. Tr-
mino utilizado para designar la accin de su primera relacin
sexual, en materia de masculinidad el varn tiene la permisi-
vidad familiar para ensearse a ser hombre. Los lugares asig-
nados para ello son lejos y fuera de la casa. Puede ser en la
fiesta del 8 de diciembre en Juquilla en donde aparte de pere-
grinaciones, misas, peticiones, juegos, feria y gallos, puede ha-
ber prostbulos que se quedan unas semanas mientras dura la
fiesta. Tambin se da el caso de que vayan a Oaxaca y a Estados
Unidos con motivos laborales y all el varn sea llevado a tener
un contacto sexual.
Para las mujeres, la educacin sexual es con el ejemplo contra-
rio, es decir, la figura de la madre-esposa est vinculada con el
recato, la discrecin; la socializacin del ser mujer est vincu-
lada con su capacidad para cocinar, su asistencia a los rituales
peridicos, el vestir con recato como la tradicin lo marca y su
comportamiento debe estar alejado de rumores sociales. Para
ella su concepcin de mujer debe estar centrada como un su-
jeto pasivo que tendr que guardarse para el momento de su
unin conyugal. El reconocimiento de su sexualidad no debe
ser tema ni de preguntas ni de exploracin, ms bien su inge-
nuidad y desconocimiento sobre s misma debe ser un atributo
para ser una buena esposa y futura madre. Quiz la imagen
de mujeres entrando con velo a la iglesia sea oportuna para
entender la relacin entre el cuerpo, el gnero y la sexualidad
3. Generacin jeans?
Corra el ao 2000. Comenc una investi-
gacin sobre el embarazo adolescente en
Cieneguilla.
Apenas dos aos antes de mi llegada, la
comunidad haba conseguido tener tele-
secundaria, lo que gener el inicio de un
proceso de cambio sociocultural.
Un buen da, una caravana de hombres
de distintas edades se pos enfrente de la
cancha de bsquetbol, ubicada en medio
del pueblo. El motivo era porque los alum-
nos y alumnas de la telesecundaria toma-
ran su clase de educacin fsica en ese
lugar. Qu despertaba tanto inters de
aquellos hombres? La respuesta es senci-
lla: que las alumnas estaran como objetos
de deseo por una hora. Mientras llegaban
estudiantes y profesores not algo raro.
Las mujeres comenzaron a correr alrede-
dor de la cancha, pero no de manera nor-
mal. Corran semi encorvadas tapando sus
piernas con el suter del uniforme, pues

71
 Cuadernos del Sur 31

las normas para el comportamiento feme- monio sin que ella hubiera cruzado palabra con el pretendien-
nil prohiban que mostraran las piernas y te. La normatividad marcaba al hombre como un sujeto con
ellas andaban con short. Eso era el motivo moral permisiva, mientras para la mujer era represiva.
de que tantos hombres estuvieran all. Esa
prctica escolar represent un cambio di- La educacin como motor del cambio en la comunidad dio en-
fcil para las alumnas, pues la pena-culpa trada al reconocimiento paulatino de que las mujeres no son
se reflejaba en las miradas de deseo de un apndice de lo masculino y que, por tanto, pueden ser suje-
los espectadores. Mientras eso suceda, tos capaces de desear, elegir a sus parejas y ser reconocidas en
una mujer de apenas 19 aos cargaba un el mbito pblico como individuos, no slo como objetos. Este
beb con los senos descubiertos, pero no cambio evidenci la desigualdad de gnero y las relaciones de
despertaba ninguna mirada, excepto la poder de lo masculino sobre lo femenino.
del antroplogo. Para los hombres de esta
comunidad chatina, una mujer que ama- Con la permisividad que desde nios tienen los varones, lo re-
manta es un sujeto asexuado, su funcin lacionado a las uniones conyugales se da de manera similar.
es slo reproductiva.
El cortejo, visto como la etapa en donde se relacionan los indi-
Cuando se hace distancia de los saberes viduos para tener relaciones afectivas, de placer y de reproduc-
sexuales en trminos biolgicos y sociales, cin, en Cieneguilla tiene distintos formas de efectuarse.
sin duda se descontextualiza que la sexua-
lidad y el cuerpo obedecen a construc-
ciones histricas, culturales, econmicas
y polticas especficas. La construccin de
las representaciones sobre el cuerpo estn
cobijadas, tejidas por lo que le rodea en el
escenario pblico, de lo contrario una re-
duccin biolgica o individual solo roza
una semi-explicacin comprensiva.

El cambio que se daba en aquella comu-

nidad era visto con prejuicio por hom-
bres y mujeres mayores. El que se viera
hablando a una joven con un hombre era
motivo de cuestionamientos incluso so-
bre su virginidad. La figura reservada a
la mujer era la imagen divina de la madre
del creador. El hablar con un hombre era
sinnimo de pecadora, de la magdalena
que el pueblo deba golpear, por lo me-
nos con la palabra.

Los profesores de la telesecundaria men-

cionaban que haban tenido problemas
con los padres de familia por las nuevas
dinmicas juveniles. El hecho de que hom-
bres y mujeres se reunieran en lugares
pblicos a conversar era visto como una
prctica de rechazo, algo inmoral. Su com-
portamiento era visto como resultado de
un libertinaje injustificado, pues el corte-
jo todava se haca con cartas, incluso se
acostumbraba pedir a la novia para matri-

72
 Revista de Ciencias Sociales
En principio est explcito que el nico gnero que tiene per-
misividad para buscar pareja es el hombre. La norma marca
que el varn debe sugerir el momento de la bsqueda de una
mujer a su grupo familiar. Es decir, el hijo deba pedir autoriza-
cin al padre para buscar mujer.
En este sentido, desde las formas tradicionales se observa una
pauta para hacerse de pareja: el que los padres decidan las
uniones conyugales. Como una prctica lejana en contextos
occidentales y urbanos, el que los padres decidieran casar a sus
hijos es una norma que est en conflicto intergeneracional en
Cieneguilla, pues ahora con el proceso de diferenciacin social
resultado de la migracin, de la mayor escolaridad y del consu-
mo a travs de medios masivos de comunicacin, se busca que
la pareja intervenga en la alianza.
La compra de la novia. Cierta vez que acuda a hacer una en-
trevista a un joven migrante, mientras platicaba sobre su vida
Mata Clara, Veracruz.
en Estados Unidos, lleg una hermana me-
nor de la escuela primaria. El joven le dijo
algo en chatino, cosa que no entend. Sin
embargo, la nia volteaba a vernos y mien-
tras el hermano rea, ella balbuceaba entre
lgrimas. El joven coment que cuando un
hombre entra a la casa y no es de la familia,
posiblemente pueda ir a comprar mujer,
puede llegar a preguntar cuntas cargas de
lea, animales, mezcal y trabajo en la par-
cela debe tener para comprar a una mujer.
La reaccin de la nia fue entendida por
m hasta esa explicacin. El cuerpo como
mercanca figura un panorama ms que
desigual, pues incluso en las formas sim-
blicas de la violencia, la burla el hacer un
pequeo engao a la nia da cuenta de
la desigualdad social entre gneros, las re-
laciones de poder y enrollado en el mismo
hilo, la familia como gestora de la dinmica
de las alianzas conyugales.
4. El contexto urbano: Las buenas
conciencias?
Hablar de zonas rurales y urbanas suele
tener en s diferencias especficas en la re-
produccin de las dinmicas sociales. En la
Ciudad de Mxico, a unas calles del centro
de la delegacin Coyoacn, contexto vin-
culado con cafs, bares, libreras, museos
y centros culturales, se encuentra una es-
cuela de Inspiracin Lasallista que imparte
educacin desde knder hasta preparatoria.
El origen de los estudiantes es diverso en
todos sentidos. Me centrar en los de pre-
paratoria por motivos que ms adelante
aclarar. En trminos de la estructura fa-
miliar los jvenes pertenecen a familias
nucleares, a familias uniparentales y jve-
nes que viven en albergues de inspiracin
religiosa.
Debo destacar que para que un alumno
sea aceptado, lo ideal para las autoridades
es que su familia sea catlica. Es central en
este plano que los padres o tutores com-
partan los valores catlicos. Como requisi-
to para entrar se pide que los padres asis-
73

tan a cursos sobre lasallismo y la obra de
Cristo. Los cursos estn centrados en pre-
sentar las normas de la escuela, en donde
parte de la formacin acadmica es hablar
sobre el testimonio y la vida de Cristo y de
San Juan Bautista de La Salle.
El lema de la orden es Indivisa Manent
(Unidos permanecemos). El carisma lasa-
llista invoca en sus integrantes a ser disci-
plinados, acatar las normas verticales en
la estructura acadmica y a ver en la obe-
diencia ms que sometimiento, una virtud
del joven. Las plticas para los padres de
familia estn vinculadas con la unin fami-
liar, en especfico el valor del sacramento
del matrimonio como prueba moral de la
aceptacin social. Sin embargo, a diferen-
cia de otras escuelas de inspiracin cat-
lica, permiten que jvenes con madres o
padres solteros entren a la escuela.
Sobre la sexualidad, los valores atribuidos
a este tema estn vinculados con la volun-
tad divina pues el creador es quien da el
cuerpo para reproducir la especie. El suje-
to como individuo no debe violentar las
normas religiosas pues se corre el riesgo
de pecar. La transgresin de la norma sig-
nifica condenarse. A travs de la dicotoma
cuerpo-alma, se construye un discurso en
busca de ser practicado, bajo esta norma
el cuerpo es prestado y la familia y la es-
cuela deben regular el comportamiento
que proviene de la ideologa religiosa.
En materia de sexualidad se asume que
sta se circunscribe al acto sexual y slo
se permite para reproducir la especie, el
erotismo es sinnimo de desviacin, los
anticonceptivos no son bien vistos por
ellos, mucho menos la interrupcin de un
embarazo.
Como caracterstica fundamental, la mis-
ma institucin lasallista tena un plantel re-
servado para mujeres y dirigido por mon-
jas (cerca de la Baslica) y el de Coyoacn,
para varones, administrado por hermanos
Lasallistas. El contacto de los cuerpos de
diferentes gneros puede verse como pe-
ligro de contaminacin.
74
Cuadernos del Sur 31
Lejos de pensar que la institucin educativa niega la juven-
tud como etapa diferenciada de la vida, es necesario mencio-
nar qu tipo de juventud promueve. Si la experimentacin de
cambios fsicos y sociales representa que hombres y mujeres
deben estar aislados como elemento pedaggico, se pre-
senta un escenario ms que de coeducacin entre gneros,
arenas educativas con similitudes a las del orden castrense y
monstico.
Si la norma marcaba que las y los jvenes deban tener su es-
pacio separado en las aulas (una escuela est a kilmetros de
distancia de otra) esto dej de ser as a partir del siglo XXI.
5. Y soy rebelde
Ao 2005. Despus de casi 70 aos de contar slo con alumnos
varones, llega a la preparatoria la primera generacin mixta.
Las mujeres que integraron la primera generacin llegaron
a un escenario desconocido, pero no slo desconocido para
ellas, ya que las autoridades, los profesores y los alumnos varo-
nes an no experimentaban que en esa escuela podan tener
cabida las alumnas.
En principio, los alumnos de grados superiores que no conta-
ban con mujeres en sus salones comenzaron quejndose pues,
segn ellos, ya no podran hacer lo que estaban acostumbra-
dos; que eso cambiara su forma de actuar. Efectivamente, se
comenz a ver que los muchachos se peinaban, que ya no se
empujaban tanto para comprar alimentos en la cooperativa
escolar, que algunos llegaban hasta 20 minutos antes de la en-
trada para poder conversar con las alumnas. Pronto comenza-
ron los abrazos, los besos en la mejilla como forma de saludo,
los noviazgos y las fiestas.
Por los pasillos y en la sala de maestros se comenz a hablar
sobre lo atrevidas que eran las mujeres. Los maestros no con-
ceban que en apenas unas semanas ya existieran noviazgos,
rupturas y nuevas parejas. La postura oficial fue pedir a los
alumnos que evitaran muestras de cario entre hombres y
mujeres, que la etapa de preparatoria era para hacer amigos
y no noviazgos; que el enamoramiento sera en otro espacio y
momento de sus vidas.
Para amoldarme al contexto, se dijo en cristiano: que los
abrazos y muestras de cario fsico no eran bien recibidas
en la escuela. Los alumnos y alumnas hicieron caso omiso de
aquellas recomendaciones, ante el enojo de los profesores y
los directivos.
 Revista de Ciencias Sociales

Al igual que en aquella comunidad indgena oaxaquea, en la
escuela preparatoria se estaba dando un fenmeno nuevo, el
cortejo como forma de relacin social entre hombres y mujeres.
Por momentos la escuela pareca una anarqua ordenada,
pues no haba forma de parar ests dinmicas juveniles. Los
alumnos varones comenzaron la guerra por su territorio; no,
ms bien comenzaron la guerra por las mujeres. Las peleas fue-
ron una prctica recurrente. Incluso los partidos de ftbol se
tomaron como arena de ajuste de cuentas. Y ms si se toma
en cuenta que en la primera generacin haba una
mujer por cada cuatro hombres.
radjicamente, las reuniones ms frecuen-
tes se hacan en la casa de un alumno que
declaraba abiertamente su homosexuali-
dad; los jvenes bautizaron a esas fiestas
como las putifest, aunque muchos alum-
nos se automarginaban de asistir slo por
declararse homofbicos. Adems, recuer-
do tantas expresiones de las profesoras, al
decirle a los alumnos varones: se abrazan
como mariquitas, lloras como nia.

Algunos profesores preocupados por el bajo ren-

dimiento de los estudiantes diagnosticaron que la
entrada de las mujeres era la causa de ello. Qu de-
cir? La culpa es de las mujeres que despiertan la
calentura varonil? Dar una pista para entender el
fenmeno. Muchos de los alumnos que cursaban la
prepa llevaban toda su vida escolar en esa institu-
cin, o sea que nunca haban compartido espacios
escolares con compaeras. Su descontrol era evi-
dente y comprensible. Pero eso no es de preocupar,
sino el descontrol de profesores y las autoridades
que vean en ello un problema atribuido al cortejo y
las relaciones entre gneros.

En Cieneguilla, la comunidad chatina antes mencio-

nada, tuve mi iniciacin a las normas religiosas. Lle-
gu a misa a primera hora del domingo y me sent
en la primera banca que encontr, pero me di cuen-
ta de que estaba en el lado equivocado pues esta-
ba en las filas reservadas para las mujeres. En ese
entonces se acostumbraba que hombres y mujeres
no pudieran estar mezclados en el templo, slo los
nios y las nias podan estar donde quisieran. La
normatividad marcaba que mezclarse entre gneros
en un ritual era contaminarlo y que los nios an no
eran ni hombres ni mujeres para esos fines.

Ante la llegada de las mujeres a la preparatoria de

Coyoacn tuve la sensacin de estar regresando cin-
co aos, ya que la norma quera marcar una separacin entre
hombres y mujeres, pues entre varones es aceptado el abrazo
y las muestras de cario. Entre mujeres el beso en la mejilla
no despertaba ningn mal pensamiento. Pero abrazos entre
alumnos y alumnas atentaba (atenta) contra las buenas cos-
tumbres. Esto no quiere decir que la afectividad entre perso-
nas del mismo gnero fuera del todo aceptada, pues empe-
zando por las consignas juveniles, la homosexualidad es mal
vista, es rechazada e incluso hostigada de distintas formas. Pa-
Las relaciones de cortejo en cualquier so-
ciedad responden a patrones sociocultu-
rales, por eso en sociedades tradicionales
donde la mujer es vista como un sujeto
pasivo, se muestran relaciones desiguales
para ellas. En la escuela preparatoria el cor-
tejo es visto como resultado de la prdida
de valores y cuesta trabajo reconocer la ca-
pacidad de las mujeres y los jvenes, en ge-

75

neral, de construir sus estilos juveniles, sus
propios procesos de autoreconocimiento
y generacin de saberes sobre sexualidad.
Algo que no se debe olvidar fue la respues-
ta institucional ante este fenmeno. En el
auditorio escolar se reuni a los jvenes
para una conferencia sobre sexualidad,
SIDA y anticonceptivos. La exposicin co-
rri a cargo de un bilogo. El contenido
del discurso gir sobre el uso de los anti-
conceptivos, en especfico del condn. Se
hizo referencia en que los virus de distintas
enfermedades de transmisin sexual eran
ms pequeos que el material del condn.
Que ese preservativo no era opcin, ya que
no serva como preventivo. Lejos de ense-
ar la forma en que se utiliza el condn y
del grave problema del embarazo adoles-
cente y las enfermedades de transmisin
sexual, se hizo hincapi en su inutilidad. La
nica opcin que se dio fue la abstinencia
y, cuando llegue el momento, la fidelidad.
En 2007, en la Ciudad de Mxico se aprob
la interrupcin del embarazo antes de las
doce semanas de gestacin, distintos sec-
tores de la sociedad se han manifestado a
76
Cuadernos del Sur 31
favor y en contra. En la escuela preparatoria tambin se hizo
hincapi en ello. En algunas materias se pidieron carteles que
hicieran referencia en el rechazo al aborto. No falt algn es-
tudiante que de manera annima peg un cartel apoyando el
derecho a decidir de las mujeres. El escenario adecuado para
fijar la postura oficial de la institucin fue el da de las madres.
En la invitacin impresa que se hizo para las madres de los
alumnos, se haca referencia a la vida: Gracias mam por s dar-
me la vida. La celebracin no fue como aos anteriores. Solo
se realiz una misa en la cancha de ftbol. El escenario tena
adornos y numerosos carteles que se oponan al aborto. En el
sermn se hizo referencia al tema. El sacerdote impulsaba a
los asistentes a gritar una
y otra vez: S a la vida,
no al aborto. Inclusive
se alent a los asistentes
a gritar con tanta fuerza
que la voz llegara a la C-
mara de Diputados, aun-
que en realidad lo que el
sacerdote quiso decir era
a la Asamblea Legislativa
del Distrito Federal, don-
de fue impulsada esta ley.
6. Comentarios finales
Las polmicas sobre el
derecho a decidir y los an-
ticonceptivos pueden ser
parte de las posiciones
ideolgicas de los distin-
tos grupos polticos en el
pas, sin embargo, en ma-
teria de polticas pbli-
cas, Gabriela Rodrguez seala datos que ubican a las jvenes
mexicanas en franca vulnerabilidad:
En 2006, 12 por ciento de las mujeres mexicanas en las eda-
des 15-19 se haba casado, aproximadamente 16 por ciento
en reas rurales, y 11, en zonas urbanas. El Distrito Federal fue
por mucho la regin con la proporcin ms baja con mujeres
adolescentes alguna vez casadas (6 por ciento), mientras la re-
gin del sureste tuvo la proporcin ms alta (18 por ciento). En
algunas reas y estados, el matrimonio antes de los 16 aos
no es un suceso aislado. Del total de mujeres de 20 a 24 aos
encuestadas en 2006, 8 por ciento se haba casado antes de
cumplir 16 aos; la proporcin fue de 15 en las zonas rurales y
de 7 en las urbanas. En el Distrito federal, esta proporcin fue
de 6 por ciento y en la regin sureste de 17 (Rodrguez, 2010).
 Revista de Ciencias Sociales
Los escenarios juveniles mostrados son un mosaico don-
de se presenta la construccin de saberes juveniles con di-
nmicas de diferenciacin social encaminadas al proceso
de cambio sociocultural. Sin embargo, la vulnerabilidad
del gnero femenino no cuenta con referentes claros de
equidad de gnero, aunque consigue espacios de socia-
lizacin y autoreconocimiento de su ser mujer. Esto en
principio porque los referentes colectivos en la familia y la
escuela chocan con el proceso de individualidad juvenil,
ahora a los jvenes estudiantes los persigue la consigna
de respetar la norma, a la par que cabalgan buscando su
diferencia con las generaciones anteriores y entre ellos
mismos. La escuela es un escenario en disputa, en donde
las contradicciones sociales expresan las regulaciones so-
bre el cuerpo; las formas de cortejo muestran la heteroge-
neidad juvenil en s misma y disparan las distintas formas
de ser joven y reconocerse en los otros como pareja, como
sujeto de sexualidad. Se plantea la disputa por la educa-
cin, ya no es de manera vertical como se ensea a ser
joven pues ellos toman distintas direcciones.
El aspecto religioso es central en ambos contextos ya que
la relacin entre cuerpo-alma est sujeta por relaciones
de poder, en donde la disciplina de vigilar y castigar asu-
me a sujetos con un cuerpo prestado, que deben moldear,
para entregarlo con el alma limpia y sin probar carne.
Estas visiones del mundo tanto del contexto tradicional
como del religioso, representan un conflicto con las po-
lticas pblicas para ejercer la educacin laica y para los
jvenes como portadores de capacidades para autodefi-
nirse. La finalidad es que se construyan criterios abiertos
para que los jvenes decidan libremente cundo comprar
condones, sin que con ello sientan que estn por comerse
la manzana prohibida.
Corazn de Piedra, Oaxaca.
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77
 Foto: Eva Lpiz / Tejate, Zaachila, 2011.
Las imgenes incluidas en este artculo fueron proporcionadas por los autores.
 Revista de Ciencias Sociales

Los fondos sellados de la Caada y sus

posibles significaciones primarias a travs
de las imgenes
Ral Matadamas Daz * y Sandra L. Ramrez Barrera **

Introduccin

E
n arqueologa el estudio de la cermica incluye una
metodologa que contribuye a desarrollar una efecti-
va clasificacin y anlisis, esto es desde la manufactu-
ra de las piezas, las formas cermicas, el uso dado y la crono-
loga especfica. Sin embargo, los objetivos pueden rebasar la
sola descripcin de los objetos y abarcar temticas concretas
en el mbito arqueolgico como los movimientos de inter- Este trabajo se centra
cambio, la produccin especfica de un artefacto en una o en materiales prove-
varias sociedades, yacimientos minerales empleados para las nientes de la regin de
manufacturas, etc.
la Caada, Oaxaca, con
Bajo este rubro quedan incluidas aquellas piezas cermicas a el objetivo de definir
las que se les aadi una decoracin, ya sea como modifica-
el significado de estas
cin de superficie, aplicaciones de revestimientos y pintura e
inclusiones de ornamentos. Atendiendo al particular, cabe la imgenes para asociar
posibilidad de descubrir en las imgenes elaboradas con al- estos artculos a un uso
gunas de estas tcnicas especialmente en aquellas pintadas
especfico, estableciendo
la idea de que se trata
de un objeto que va ms
* Arquelogo, profesorinvestigador del Centro inah, Oaxaca, candidato a
doctor en arqueologa por la Universidad de Leiden, Holanda. Ha cola- all del uso cotidiano.
borado y dirigido proyectos de investigacin en diversas entidades del pas
y regiones de Oaxaca. Actualmente es director del proyecto de investigacin
del sitio arqueolgico Bocana del Ro Copalita, Huatulco.
Correo: raulmatadamas@hotmail.com
** Arqueloga por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Ha par-
ticipado y coordinado proyectos de investigacin arqueolgica en diversas
regiones de Oaxaca. Actualmente es coordinadora de la clasificacin de
materiales cermicos del proyecto de investigacin del sitio arqueolgico
Bocana del Ro Copalita, Huatulco. Correo: sandrali31@hotmail.com

79

ideologas culturales insertas, que a su vez
pudieran relacionarse con un uso espe-
cfico del objeto. Se considera que con la
identificacin de las imgenes, es posible
descubrir pautas que ayudan, en cierta
medida, a acercarse al entendimiento de
una parte del mundo prehispnico.
Observando que algunos trazos y tcni-
cas de la decoracin cermica suelen ser
frecuentes en algunos sitios e inexistentes
en otros, es factible establecer la existen-
cia de estilos relacionados con espacios y
tiempos en comn. Esta idea incluye una
valoracin mayormente especfica del con-
tenido y/o representacin de las imgenes,
como por ejemplo la religin y la concep-
cin del medio ambiente por parte de la o
las culturas estudiadas.
Es as que este trabajo est encaminado a
exponer una de las pautas por las que se
puede estudiar un objeto cermico prehis-
pnico, en este caso centrado en las piezas
cermicas conocidas como fondos sella-
dos provenientes de la regin de la Caa-
da, Oaxaca.
Por lo comn, en las investigaciones cient-
ficas que han tocado el tema de los fondos
sellados, se habla de una relacin directa
de estos objetos con respecto al utillaje do-
mstico, concretamente para molienda de
alimentos, sin embargo, en este estudio se
considera que cabe la posibilidad de rela-
cionar el uso al que este objeto estaba des-
tinado con su forma cermica especfica,
contenido de la impresin y, por supuesto,
al contexto arqueolgico de los objetos.
Generalidades de los fondos sellados,
aspectos histricos de la regin y loca-
lizacin geogrfica
Estas piezas modeladas, sealadas como un
elemento diagnstico del Posclsico meso-
americano, suelen ser trpodes o sin sopor-
tes, de poca profundidad y con un rea im-
presa que por lo regular se limita al fondo
interior, sin invadir la pared de las vasijas, de
80
Cuadernos del Sur 31
all el nombre que se les ha dado. Generalmente son pulidos y
su tono de pasta vara de acuerdo a la regin en que fueron ela-
borados, por ejemplo, en la Caada los colores suelen ser grises,
caf o crema, mientras que en otras zonas como Puebla se pue-
den encontrar en tonalidades anaranjadas y rojizas. La mayora
tienen alturas que no sobrepasan 12 cms., sin embargo, en la
zona de Veracruz existen algunos que pudieron alcanzar ms de
15 cms. Las impresiones en los fondos, cuya temtica ser tra-
tada en este estudio, pueden ser de contenido abstracto como
son figuras geomtricas, animales y flores. (Figura 1).
La presencia de fondos sellados en Oaxaca inicia en su frontera
norte, esto es por la estrecha va de la Caada en importantes
asentamientos como Teotitln de Flores Magn, Cuicatln y
Jaltepetongo, este ltimo ubicado en la frontera con la Mixteca
y en el que Matadamas registr fondos sellados relacionados
con contextos funerarios. Hacia el sur, esta cermica disminuye
considerablemente hasta llegar a Jayacatln, sitio limtrofe con
los Valles Centrales. (Figura 2).
Fuera de la Caada, aparece al noroeste de Oaxaca, en Coixt-
lahuaca (Bernal, 1927, 1950), mientras que al noreste, esta ce-
rmica tambin es encontrada en la regin de Papaloapan en
los sitios de Tetela, Cerro Tlacuache, Cerro Machn y Cerro de
Oro. (Figura 3).
Examinando los trabajos bibliogrficos y de archivo que men-
cionan a esta cermica, as como la revisin fsica de varias
colecciones de cermica con fondo impreso, se observ que
este objeto presenta una concreta distribucin geogrfica en
los actuales estados de Puebla, Veracruz y Oaxaca, esto es un
espacio especfico de produccin en territorio Mesoamerica-
no. (Figura 3).
 Revista de Ciencias Sociales
Una de las caractersticas histricas de la regin fue su divisin
territorial en seoros, cuyo desarrollo, que inici desde el Cl-
sico, cobr mayor relevancia durante el Posclsico. Se trat de
una forma de control poltico-administrativo extendido en di-
versas zonas de Mesoamrica. Bajo este marco, la Caada se
encontraba organizada en los seoros de PapaloticpacTe-
peucila, Teotlilln, Alpitzahuac, AtlatlaucanZoquiapanXa-
yacatln. (Van Doesburg, 2001).
Un rasgo que resulta importante en este estudio, es el hecho de
que estas reas polticas se encontraban en constante divisin
y/o expansin, lo que resultaba en la creacin de verdaderos mo-
saicos tnicos que eran fcilmente controlados por el cacicazgo
ms poderoso en turno. De acuerdo con la cobertura territorial
observada, uno de los puntos importantes
en las impresiones de los fondos sellados,
consiste en que presentan caractersticas
locales que a la vez convergen con otras
reas ms, estableciendo sutiles cruzamien-
tos de estilos que podran tratarse de adap-
taciones del objeto de acuerdo al lugar y a la
movilidad humana mencionada. Al respec-
to, Caecilie SelerSachs mencion en 1912
la existencia de fondos sellados en la Caa-
da sobre los que describi su existencia en:
distribuciones geogrficas regionales, a
veces claramente definidas a lo que agrega
que se encuentran en muchas ocasiones
fuera de sus lmites geogrficos y en este
caso nos hablan de migraciones y de rutas
comerciales. (SelerSachs, 1949: 105).
Con base en los reportes de grandes vo-
lmenes de materiales de fondo sellado o
impreso hallados en los diversos trabajos
arqueolgicos efectuados en Puebla, si-
tios como Cholula, Acatln, Tepeji y Cuth
pueden ser considerados como puntos im-
portantes de produccin de esta cermica.
(Castelln, 2006; Castelln y Dumaine, 2000;
Noem Castillo, comunicacin personal).
Para el valle de Tehuacn, Richard MacNeish
designa a esta cermica impresa como Cox-
catln Gray (fase Venta Salada Temprana,
7001,000/1, 100 d C) que, de acuerdo con
este autor, disminuy en la fase siguiente,
Venta Salada Tarda (1,000/1,100 1521) (Mac
Neish, 1970). Al igual que Puebla, la zona
centro de Veracruz tambin figura como un
importante centro productor de fondos se-
llados en sitios como Zempoala, Quauhtoch-
co y Cerro de las Mesas, entre otros.
En comparacin con estas dos grandes
reas, la Caada figura hasta el momento
como una regin con escasas muestras de
fondos sellados repartidas en un total de
trece sitios arqueolgicos de dimensiones
menores a los anteriormente mencionados,
sin embargo, tambin deben considerarse
parte de esta tradicin material. (Figura 4).
Las formas bsicas de los fondos sellados
corresponden a cajetes trpodes, vasijas
81
 Cuadernos del Sur 31

zo mientras que con el otro se manipulaba el tejolote;

terminada la tarea, el cajete se apoyaba en el piso o en
alguna otra superficie, sin peligro de derrame.

Por su parte, la molienda en fondos sellados con for-

ma semiesfrica y fondo plano resultaba menos com-
plicada, ya que adems de estar manufacturados con
pasta gruesa, es probable que el apoyo estuviera direc-
tamente en el piso, sin olvidar que su tamao, que no
sobrepasa los 12 cm. de altura, ofrece fcil transporta-
cin al interior y exterior de las viviendas. (Figura 5 b).

Por ltimo, se tiene a los grandes cajetes elaborados

con paredes gruesas cuyas dimensiones se equiparan
semiesfricas y los que se han llamado en a los apaxtles. Su punto de apoyo se encuentra directamente
este estudio grandes cajetes. En la Caa- sobre el piso y, en comparacin con los anteriores, resultan ser
da, la mayor parte de los cajetes con so- relativamente voluminosos, lo que dificulta su movilidad. En
portes ofrecen mal punto de apoyo dada stos, la impresin se extiende hasta las paredes interiores, cu-
la fragilidad de las patas, que son huecas. brindolas por completo o en forma parcial, lo que sugiere una
Por su parte, la zona del fondo es suma- molienda para alimentos de mayores dimensiones o que nece-
mente delgada, habiendo ejemplares en sitaban de mayor fuerza para su trituracin. (Figura 5 c).
los que el grosor es de tan solo cuatro mil-
metros, como se observ en los cajetes de Lo anterior involucra otras temticas como la tcnica y las he-
los sitios de Quiotepec y el Zapote. Dada rramientas utilizadas para imprimir los diseos interiores como
esta circunstancia, se considera que estos estacas y huesos trabajados o bien implica una elaboracin
ejemplares no resultan funcionales para la
molienda, aunque tambin cabe mencio-
nar que existen algunos cajetes trpodes
con soportes gruesos, especialmente los
almenados o rectangulares que, aunque
con reservas, ofrecen una mayor solidez
para este tipo de trabajos.1 (Figura 5 a).

Haciendo una comparacin con los caje-

tes de Acatln de Osorio, Puebla, que en la
actualidad son expresamente producidos
para la molienda y sobre los cuales se ha-
blar ms adelante, se observa que stos
tienen soportes cortos en forma de cono
adheridos a un fondo convexo, lo que otor-
ga mayor apoyo sin riesgo de ruptura. De
haberse usado estos fondos sellados para
la molienda de alimentos suaves, quiz se
proceda a sostener el cajete con un bra-

1 En cada regin la forma de estos objetos habla de cierto

estilo preferente. Por ejemplo, en Puebla es comn el
uso de soportes almenados, en la Caada se recurri con
mayor frecuencia a los soportes cilndricos y zoomorfos,
mientras que en Veracruz los fondos sellados suelen ser
platos y cajetes sin soportes.

82
 Revista de Ciencias Sociales

ms compleja basada en el uso de sellos. Las primeras se ca- plo, es comn el trazo de circunferencias
racterizan por su obtencin en la naturaleza, es decir, los ma- irregulares o bien la falta de coincidencia
teriales empleados se obtienen del medio y, con algunos reto- en aristas que debieran mantener cierta
ques y modificaciones, se convierten en un producto cultural, simetra. Sin excluir por completo la posi-
en herramientas idneas para trazar dibujos en las superficies bilidad de uso de sellos en la elaboracin
cermicas. Por su parte, los sellos representan un producto de estas piezas, hasta el momento en la
cultural que requiere, por parte del artesano, mayor inversin Caada no existen fondos sellados exacta-
de tiempo para su elaboracin desde la obtencin de arcilla, mente iguales que demuestren el uso de
el trazo del diseo y el cocimiento de las piezas, entre otros un mismo molde para elaborar piezas en
pasos ms. As, puede considerarse al sello como un artefacto serie, caso contrario en Puebla, donde se
que tiene la finalidad de producir, en un lapso corto, un mayor han reportado fragmentos de sellos al ne-
nmero de piezas cermicas decoradas y responder con ello a gativo que se dice atestiguan la forma de
la alta demanda de productos cermicos. manufacturar estas piezas repetidamente.
(MacNeish, op. cit. Figuras 112, 113: 188,
Asumiendo que estos ltimos se utilizaron en la manufactura 190; Castelln, 2000: 319; Franco, 1955: 78).
de los fondos sellados y, dada la diversidad de las impresiones
que se observan en los ejemplares, habra que pensar en una Adems de la forma de produccin, es ne-
abundancia de sellos. cesario enfatizar que este trabajo parte de
la premisa de establecer si existe alguna
A esto se aade que deberan existir fondos sellados exacta- relacin entre el uso de los objetos, ya sea
mente iguales como se observa en la actual cermica de Acat- ceremonial o domstico, con el significado
ln, Puebla,2 que cuentan con ciertas semejanzas estructura- del dibujo o impresin que presentan.
les en relacin con la cermica prehispnica de este estudio.
(Figura 6). Para llegar a este objetivo, el estudio pro-
pone una breve descripcin pre iconogr-
fica que ayude a enriquecer, en un primer
acercamiento, la comprensin de dichas
decoraciones.

El estilo en el mbito prehispnico

Contrario a la idea de aislar a los elemen-

tos intrnsecos de las imgenes, se obser-
va que en diferentes sociedades existen
convergencias visuales que se explicaran
por la naturaleza del hombre respecto a
la bsqueda de la comprensin de su en-
torno, como as lo menciona Elena Barba:
se crea un paralelismo relacionado con
Al observar detenidamente las impresiones de los fondos se- la forma que tiene el hombre de percibir
llados, es factible notar ciertas fallas en la impresin, por ejem- los fenmenos naturales y la necesidad
de darles una explicacin mediante los
smbolos, que nacen de las abstracciones
2 El ejemplo ms cercano est representado por los moldes convexos o de hongo mentales de las sociedades (Barba, 2000:
que hoy en da son utilizados en Acatln de Osorio, Puebla, para la manufactura 147). A lo que aade: Este paralelismo al
de molcajetes sellados. Estos hongos consisten de un molde de barro convexo,
cuya superficie tiene una serie de acanaladuras y perforaciones combinadas que
que nos referimos es expresado de diver-
forman los diseos que se imprimen en el fondo del molcajete. Los diseos de los sas maneras por las diferentes culturas,
molcajetes, cuentan con un orden en los diseos similar a las piezas prehispnicas, segn su cosmovisin y entorno que les
representando con ello un buen ejemplo de comparacin. Esa impresin se ubica
en el fondo y en las paredes interiores, salvo 10 centmetros abajo del borde. Actual- rodea. Sin embargo, aunque la concepcin
mente se trabaja sobre el particular. vara, en muchas ocasiones el significado

83

es el mismo, ya que se trata, finalmente, de
darle una explicacin de forma a los fen-
menos observados. (Ibid).
Con base en esta idea se entiende enton-
ces que cada cultura cultivaba su propia
concepcin e interpretacin de las situa-
ciones y objetos, que al final convergen en
un punto de sentido comn. Aadiendo
este razonamiento a los contextos recupe-
rados en el registro arqueolgico, cabe la
posibilidad de que algunas de estas con-
cepciones se trasladaran a las ya mencio-
nadas decoraciones cermicas, a los cdi-
ces y an a los murales.
Se considera que el contenido en estos
objetos era producido bajo estilos pro-
pios atribuidos hoy en da a culturas es-
pecficas, como puede ser el estilo teoti-
huacano, el estilo olmeca, el estilo maya,
etc. Las representaciones as designadas
suelen ser de diversa ndole como anima-
les, plantas, eventos astronmicos, dioses,
personajes importantes, etc. Para el estu-
dio de estos estilos, se ha hecho hincapi
en ligar los objetos y las concepciones con
los contextos bajo los que se produjeron,
aadiendo a la vez el uso destinado, la ubi-
cacin de esas ideas en los objetos, su for-
ma especfica, etc.
Al respecto, Ian Hodder subraya la impor-
tancia de las entidades simblicas visuali-
zadas de acuerdo al contexto; esto es, que
no se manifiestan igual en todos los luga-
res, debindose considerar que es nece-
sario saber si las ollas son de tipo doms-
tico, ritual o de prestigio, si la decoracin
vara segn los distintos usos, si aparece en
otros artefactos, cules son, por lo general,
los contextos de la decoracin en esta cul-
tura, etc. (Hodder, 1994: 59).3
3 La
forma principal de las vasijas de fondo sellado es el
cajete trpode. Debido a que la zona impresa se encuen-
tra en el fondo, estas piezas han sido agrupadas como
utensilios domsticos para moler. Sin embargo, en este
estudio se demuestra que el uso de estas piezas tambin
incluye aspectos ceremoniales que dependen del con-
tenido de la imagen.
84
Cuadernos del Sur 31
Este mismo autor subraya la necesidad de introducir una
interpretacin ya que: si no se tiene alguna idea sobre el
contenido del significado de los elementos decorativos o es-
paciales, es difcil saber cmo hay que interpretar las estructu-
ras del significado en relacin con otros aspectos de la vida.
(Hooder, op cit: 62).
De acuerdo con lo anterior, se entiende que en base a la asocia-
cin decoracinestilousosociedad, es posible relacionar el
significado de las impresiones y/o decoraciones en la cermica
arqueolgica con un uso especfico bajo los trminos rituales
o domsticos. La lgica consiste en avanzar ms all de lo que
puede aportar la mera descripcin de los objetos.
Para realizar un anlisis de diseos, se contemplan los concep-
tos de aspecto formal y connotativo (Sheppard, 1956: 259, 260),
en donde el primero no rebasa la identificacin y descripcin
de los componentes de una imagen, es decir, considera una
primera exposicin de datos incluidos en la estructura de la
decoracin que, por su naturaleza, deriva en un medio para re-
conocer la concepcin de los grupos sociales con respecto a su
entorno. Por su parte, la funcin connotativa de la imagen hace
referencia a las diversas significaciones insertas en los diseos.
Uno de los anlisis empleados en el campo de la iconografa co-
rresponde a los tres niveles de significacin planteado por Edwin
Panofsky, quien seala el estudio de las imgenes en un sentido
progresivo, esto es, desde la sola identificacin de los elementos
representados hasta su interpretacin (Panofsky, 1979: 60):
1. Primer nivel: Significacin primaria o natural, consiste en
una descripcin pre iconogrfica que se entiende como la
identificacin de los componentes o elementos que confor-
man una imagen o representacin visual determinada.
2. Segundo nivel: Significacin secundaria o convencional,
que establece un anlisis iconogrfico que relaciona entre
s a los elementos dibujados o representados, atendiendo
su combinacin en conjunto. Con ello se define el contexto
representado.
3. Tercer nivel: Significacin intrnseca o contenido, que
atiende la interpretacin iconolgica al expresar el conte-
nido de lo representado de acuerdo a su aspecto simblico,
generado en la mente humana.
Para aplicar el primer nivel de significacin en esta cermica, se
busc la asociacin de los elementos decorativos con otro tipo
de evidencia material como imgenes afines existentes en c-
dices, dibujos en sellos de barro as como cermica policroma
de varias zonas de Mesoamrica. Se reconoce que la ausencia
de color en los fondos sellados representa una limitante con
respecto a algunos de estos objetos de comparacin mencio-
 Revista de Ciencias Sociales

nados, como pueden ser los cdices o la policroma cer-

mica que, por incluir esa cualidad, contienen mayor deta-
lle para esclarecer su posible significacin.

A pesar de lo anterior, en este estudio se considera que

el anlisis pre iconogrfico de los fondos sellados permite
caracterizar el estilo de los diseos impresos, enriquecien-
do la comprensin de la decoracin utilizada en la Caada
que pudiese concordar con posibles esferas locales y fo-
rneas, otorga un acercamiento a las concepciones par-
ticulares del entorno plasmadas en los fondos sellados y
ayuda, por supuesto, a proponer los posibles usos desti-
nados al objeto.

Cabe aclarar que en esta ocasin no se pretende ahondar

en los grupos tnicos involucrados en la produccin de
los fondos sellados, ya que se tiene presente la complica-
cin terico-metodolgica que ello representa, sin em-
bargo, no se descarta la importancia que ello adquiere en
el estudio antropolgico actual.

Para fines prcticos y de compaginacin con otros dise-

os, se utilizaron las impresiones de fondos sellados que
conservan mayor campo de visin, considerando aquellas
con posibilidad de reconstruccin ntegra para formalizar,
en mayor medida, las caracterizaciones visuales principa- guila: La forma comn de representar las
les. Con ello se obtuvieron seis conjuntos temticos que fue- plumas de guila es semejante con ele-
ron agrupados en las modalidades de 1) animales; 2) flora; 3) mentos observados en las impresiones de
formas geomtricas; 4) representacin de astros; 5) elementos los fondos sellados de la Caada existen-
antropomorfos; 6) figuras diversas, que a su vez fueron cote- tes principalmente en Teotitln de Flores
jados con referencias bibliogrficas para relacionarlos con los Magn.
contenidos simblicos dados a las imgenes en el mundo pre-
hispnico.4 (Figura 7). Algunas de estas plumas incluyen una l-
nea en el interior, semejante al can de
las plumas de aves representadas en algu-
1) Animales nos cdices que consisten de un dibujo de
acuerdo a la posicin anatmica en el ave,
Por lo regular estas representaciones se ubican al centro de la esto es que las plumas de las alas, la cola, el
imagen aunque tambin pueden abarcar la periferia del fondo pecho y la cabeza presentan varias longi-
de las vasijas. Esta categora se centr bsicamente en seres tudes. (Figura 8 a).
relacionados con el aire, esto es aves e insectos que pueden
estar incorporados en su totalidad o bien representar uno de Por lo regular, las plumas de aves presen-
sus componentes anatmicos, como sucedi con las temticas tan el extremo superior un tanto aguzado,
de guila, que se centraron nicamente en las plumas. sin embargo, tambin vara a lneas curvas
que coinciden con la descripcin que algu-
nos investigadores han dado a los pluma-
4 Los fondos sellados fueron clasificados a su vez bajo los preceptos bsicos del sis-
jes de aves en general, esto es en forma de
tema tipo variedad de acuerdo con objetivos arqueolgicos planteados, con el que U invertida. (Hernndez, 1995: 46).
se obtuvo la clasificacin de cuatro grupos generales: rectilneo, curvilneo, naturista
y nico (para el particular vase Ramrez, 2009). En este caso, el objetivo radica en
identificacin de diseos bajo sus significados primarios, por lo que en este artculo Las representaciones de plumas bsica-
ostenta esta clasificacin, incluida tambin en el trabajo mencionado. mente se localizan en la periferia del fon-

85
 Cuadernos del Sur 31

forman un marco cuyo interior vara en una forma de cua-

drado, un crculo pequeo o un valo. Alrededor del mis-
mo existen algunas volutas, mientras que en los extremos
hay diseos semicirculares. (Figura 9 a).

Al igual que la representacin de plumas de ave, estos ele-

mentos se localizan principalmente en la zona norte de
la Caada, especficamente en Teotitln de Flores Magn.

Estos casos, identificados como una efigie de serpiente

emplumada, destacan atributos tales como el ojo y las
plumas, siendo recurrente en los fondos sellados po-
licromos provenientes de Puebla (Figura 9 b). Noem
Castillo menciona que este diseo se presenta en algu-
nos fondos sellados de Tepexi El Viejo, Puebla, tanto en
tcnica pintada como sellada, estos ltimos estilizados:
donde, como el caso de los motivos pintados, estn
las fauces, el ojo y las plumas. (Castillo, 1998: 97. Figuras
5 c y 5 d: 98).

do de las vasijas, adecundose a la forma

circular, pero en ocasiones vara hacia el
centro de las impresiones, como es el caso
de algunos fondos sellados de Veracruz y
Puebla. (Figura 8 b).

Se considera que existe la posibilidad de

que estas plumas representen el guila
u otra ave, sin embargo, cabe mencionar
que iconogrficamente el guila ha sido
asociada al sacrificio, al poder, a la guerra
y a los rayos solares, entre otros ms. La re-
lacin de esta representacin con los ob-
jetos materiales detallaran ciertas pautas
en cuanto a estatus altos o de culto: As
se logra conocer el carcter o definicin de
algunos artefactos, ya sean cermicos, lti-
cos, textiles, etc., donde un solo elemento
marca una definicin del carcter o inten-
cin en el objeto, ya sea que hayan perte-
necido a un guerrero guila de la orden mi-
litar mexica, o que fueran destinados a un
rito relacionado con el Sol, por lo que son
entonces un elemento de culto (Ramrez
et al, 2000: 45). A lo que se aade: El uso
de las plumas era restringido a las clases al-
tas y guerreras. (Ramrez et al, op. cit.: 46). Fredrick Peterson seala para la cermica de Culhuacn, que a
pesar de la transformacin estilstica que tiene esta figura, las
Serpiente emplumada (ser mtico): Entre los fauces y el ojo estn simplificados dada la exigencia en la rapi-
sellos existe un diseo recurrente que con- dez para la produccin cermica. (Peterson, 1957: 42. Figuras
siste en dos ganchos inversos entre s, que 10 A y 11 A).

86
 Revista de Ciencias Sociales

Chachalaca: La figura de este animal est impresa en un frag- cabeza. (Enciso, 1971: 15). En las ilustracio-
mento procedente del sitio arqueolgico El Panten, en Cui- nes que presenta Jorge Enciso, se observan
catln, y consiste de una imagen que abarca solo la cabeza las plumas de la cabeza, adems de una
en perfil, con pico curvo corto semejante al que presentan las especie de adorno sobre el pico, caracte-
aves psitcidas. La parte superior de la cabeza se compone de res que tambin se incluyen en este fondo
tres circunferencias que posiblemente representen la cresta o sellado. Otras referencias de colecciones
bien plumas erizadas estilizadas. (Figura 10, a). provenientes de Puebla tambin muestran
aves impresas en perfil, con las mismas ca-
Como ya se seal, este diseo podra representar un ave em- ractersticas. (Figura 10, b).
parentada con el perico y en la que se observa una semejanza
con el ave chachalaca, en funcin a la semejanza que existe Mariposa: Este insecto, identificado en dos
con algunos sellos provenientes del este de Veracruz identifi- tiestos localizados en el sitio La Mesa, Pis-
cados por Enciso. (Enciso, 1947: 91).5 ta Area, presenta trazos estilizados en los
que se aprecian lneas delgadas con extre-
mos redondeados que suelen ser caracte-
rsticos en los diseos aztecas identificados
como mariposas.

La estilizacin de ambos tiestos origin la

simplificacin de mltiples elementos ana-
tmicos del insecto, aunque se incluyen
otros ms que les suplen como los puntos
ubicados en el centro, que pueden abarcar
todo el conjunto decorativo. (Figura 11).

Dentro de la cosmovisin azteca, las re-

presentaciones de mariposas se asocian al
sol y al fuego, adems de su identificacin
bajo el ttulo de mariposa de la muerte;
su imagen era utilizada en eventos y sim-
bolismos diversos, como se observa en
una manta tributaria del cdice Maglia-
becchi que incluye un ojo estelar de color
blanco. (Seplveda, 2002: 58).

En el caso de la cermica de fondo sellado

de Tehuacn, se describe la representacin
de este animal en un solo ejemplar. En
este ejemplo, el diseo conserva una for-
ma ms bien natural del insecto. (Castillo,
2002: 77. Figura 4 b: 79).

La forma de representar a la mariposa va-

Fuera de la Caada, la representacin de este animal tambin ra en los diversos sitios de la cuenca de
se encuentra en malacates, destacando el pico corto curvo as Mxico, como es el caso de las mariposas
como la serie de plumas localizadas en la parte superior de la de Azcapotzalco y Tlatelolco, en las que
se aprecia mayor detalle anatmico. Cabe
destacar que las mariposas del segundo
5 Este autor menciona que esta ave es tambin conocida como faisn gritn, cojolite
sitio mencionado, tienen mayor afinidad
o chachalaca y es regente de una de las veintenas del calendario prehispnico, don- con los sellos de La Mesa en el sentido de
de se le define como Hueitotollin. simplificacin de detalles.

87

En una vajilla cholulteca policroma se ob-
serva la representacin de este animal
tanto de forma estilizada como compleja,
aparentemente en funcin de la forma ce-
rmica. (Hernndez, 1995: 41. Dibujo 50).
2) Flora
Uno de los diseos hallados con mayor fre-
cuencia, coincide con imgenes semejan-
tes a flores, que al parecer corresponden a
distintas especies debido a la variabilidad
en los trazos.
Algunas de estas impresiones se basan
en una distribucin de uno o varios cr-
culos pequeos flanqueados por lneas
redondeadas o quebradas. La propuesta
de caracterizar estas impresiones como
flores, se basa en la idea de que se tratan
de representaciones frontales, en las que
se observan los diversos componentes na-
turales: zona central redonda en la que se
88
Cuadernos del Sur 31
observan los estambres (filamentos, estilo, antera y estigma)
y que est rodeada por lo que se consider como ptalos y
spalos. (Figura 12).
Las flores nativas de la Reserva Tehuacn Cuicatln, presentan
dos tipos bsicos de ptalos, a saber, algunos terminados en
punta como las cactceas y otros redondos o ligeramente alar-
gados. Vistos en planta, ambos casos guardan semejanzas de
forma y/o estructura con las impresiones de los fondos sella-
dos, tanto en los elementos que se ubican en el centro, como
en aquellos localizados en los extremos, estos ltimos con una
estructura afn a los spalos de las flores. (Figura 13).
Cabe destacar que en este trabajo, los elementos que se han
identificado como ptalos y plumas de ave muestran cier-
tas afinidades que pudieran llegar a confundirse. La forma de
clasificar ambos fue establecida segn la posicin en que se
encuentran sus componentes, esto es, que se basa en la orga-
nizacin interna de los diseos. Por ejemplo, los trazos clasifi-
cados como florsticos siguen un patrn formado por lneas
redondeadas o quebradas, cada una de ellas con una lnea
 Revista de Ciencias Sociales

Este tipo de impresiones suele presentarse

en la Caada en sitios como Barrio Galeana,
La Mesa, Pista Area, El Panten, Teotitln
de Flores Magn y Zacatal, esto es dentro
de los seoros de Cuicatln y Teotitln, en
el norte de la Caada.

Se ha mencionado que la flor representa la

sangre y el autosacrificio (Hernndez 1995:
36), a lo que se agrega el uso de determi-
nadas flores para sealar jerarquas socia-
les y religiosas en ciertas fiestas y dioses
como Macuilxchitl, Xochipilli y Xochiqu-
tzal. (Velasco y Nagao, 2006).

corta interior que se ubican en derredor de un crculo que en
ocasiones incluye puntos pequeos en su interior.
La importancia de la representacin de
las flores radica en la coincidencia entre
el florecimiento de determinadas plantas
y su uso en determinada fiesta o veintena
a celebrar: El culto a la naturaleza se ma-
nifestaba claramente en las fiestas, en las
que casi siempre las plantas ofrendadas
eran de las que de acuerdo con el periodo
anual florecan y daban su fruto o semilla.
(Velasco y Nagao, op. cit.: 34).

Los diseos de ptalos curvos pueden consistir de dobles

curvas semejantes a la representacin de las plumas de guila,
sin embargo, conservan el patrn en derredor de una o varias
circunferencias que no muestran ningn elemento en su inte-
rior. La doble curva puede incluir varias ms, como es el caso
de un fondo sellado localizado en el sitio Zacatal procedente
de un contexto funerario.

En los dibujos extremos compuestos con las representaciones

de plumas de guila, se observa la forma de doble curva con
un trazo exterior redondeado con punta roma. stas se en-
cuentran en derredor de circunferencias que en vez de puntos
muestran en su interior figuras ms elaboradas como cabezas
de guila, como suele ocurrir en la cermica de estilo Mixteca
Puebla.

La representacin frontal de flores no suele ser comn en el

mundo prehispnico, ya que este estilo cobra auge a partir de
la colonizacin europea, sin embargo, existen algunos ejem-
plos de esta forma de representacin en varios lapsos del tiem-
po prehispnico, como por ejemplo en los murales y la cer-
mica suntuaria de Teotihuacn o bien en piezas mexicas del
Posclsico tardo, como es el caso de una escultura de Xochipi-
lli en la que se han identificado varios tipos de flores entre los
que destacan el tabaco. (Figura 14).

89

El uso de la representacin floral en la cer-
mica azteca es frecuente, pero la forma de
simbolizarla se mantiene por lo regular con
ciertas pautas estilsticas, por ejemplo, en
la simplificacin de los ptalos y la inser-
cin de circunferencias con otros elemen-
tos grficos en su interior. A ello se suman
las descripciones en cermica azteca tarda
IV, que autores como Vega Sosa denomina
media flor con espiral desdoblada (Vega,
1975: 25) y que resultan compatibles con
las impresiones de los fondos sellados rec-
tilneos. (Figura 15 y figura 20 a).
Las flores tambin fueron utilizadas como
elemento recurrente en cdices como el
Vindobonensis y Bodley donde, adems
de representarlas tanto en perfil como
en vista frontal, destacan elementos tales
como los ptalos con doble lnea que se
90
Cuadernos del Sur 31
distribuyen en derredor de dobles circunferencias. Segn Al-
fonso Caso, Las flores tienen tambin ese carcter simblico
y no realista, que es tan caracterstico del arte mixteca. Sus
representaciones indican ms su nombre que el aspecto que
realmente tenan. (Caso, 1984: 33).
De acuerdo con su contexto cultural, las flores han sido toma-
das como indicadores de fenmenos y creencias como el caso
de las flores teotihuacanas de cuatro ptalos, sobre las que se
menciona que representan: las cuatro partes del mundo y el
centro; por lo tanto tambin simbolizan la eternidad (Heyden,
1985: 65). En este sentido cabe mencionar una pieza de fondo
sellado localizada en un contexto funerario del sitio El Zacatal,
que, al igual que la mayor parte de estos objetos recuperados
en la regin, no presenta ningn tipo de huellas de uso.
3) Formas geomtricas
Espirales: Un elemento recurrente en varias impresiones de
fondos sellados consiste de lneas espirales que difieren entre
s en cuanto a su estilo, por ejemplo, uno de los trazos bsicos
es la lnea curva terminada en dos espirales, similar al elemen-
to xonecuilli, que es comn en la cermica azteca.
Otras representaciones con lneas en forma de gancho y espi-
ral consisten de trazos delgados sencillos, independientes de
cualquier otro elemento del fondo sellado o bien pueden tra-
tarse de patrones ms elaborados que incluyen otras unidades
ms en su interior, como es el caso de una pieza cermica del
sitio El Panten, semejante a uno de los sellos definido como
xicalcoliuhqui. (Enciso, 1947: 30. Figura IV).
Estos elementos grficos son recurrentes en los sitios de la
Caada como La Mesa, Palos Verdes, El Panten, Teotitln de
Flores Magn y Tetela, este ltimo situado en la zona de la
cuenca del Papaloapan, cercano a la actual frontera con Vera-
cruz. Jorge Enciso (Ibid) otorga una connotacin de variante
de xicalcoliuhqui a representaciones en forma de escaleras
y ganchos en algunos sellos planos provenientes de Puebla y
Estado de Mxico. (Figura 16).
En este sentido, el xicalcoliuhqui es descrito como una greca
o lnea escalonada que ha sido relacionada con elementos
como: serpiente, agua en movimiento, caracol seccionado,
la tierra, la noche y la oscuridad (Ramrez et al, op. cit.: 36),
indicador de linaje o preciosidad (Hernndez, op. cit.: 52) o bien
como se menciona que recientemente esta palabra ha sido
asociada con las voces en nhuatl de jcara (xicalli) y torcido
(coliuhqui), lo que designara entonces a: representacin
de una calabaza que sirve para almacenar agua y cuya parte
 Revista de Ciencias Sociales
superior aparece curvada. (Morante, 2010: 154). Una conno-
tacin importante al respecto relaciona esta temtica con:
la serpiente de la lluvia, que trae a los rayos, se presenta por
medio de la jcara o calabazo que portan los dioses para regar
la tierra. (Ibid).
Por su parte, Constanza Vega menciona el uso del xonecuilli
en la cermica azteca tarda y le da una significacin de pie
torcido (Vega, op. cit.: 12). Otras acepciones definen al xone-
cuilli como el cuchillo curvo, emblema que portan algunas
deidades estelares en poca del Posclsico. (Rivas y Lechuga,
2002: 65).
Crculos con subdivisiones en su interior o Cuatro rumbos: Las
representaciones de crculos resultan ser abundantes en los
fondos sellados de la Caada, ya sea como limitantes entre el
diseo principal y los mrgenes del sello o bien como elemen-
to incorporado a la temtica de la impresin.
Entre los diseos con crculos est los cuatro rumbos, figura
recurrente en otro tipo de materiales prehispnicos como los
cdices, por ejemplo. Retomando esta figura, compuesta por
dos lneas cruzadas que dividen al diseo, se advierte una se-
mejanza con diseos divididos en cuadrantes, existentes en la
cermica de este estudio y sobre lo que ya se ha sealado en
algunos tiestos de Puebla. (Castillo, 2002).
En Oaxaca, esta forma se encuentra en piezas de la Caada
provenientes de Teotitln de Flores Magn, La Mesa y El Pan-
ten, adems de otras regiones como la Mixteca y Papaloapan,
concretamente en Coixtlahuaca y Arroyo Tlacuache, respecti-
vamente. (Figura 7 a).
La representacin de circunferencias en la
cosmovisin nhuatl se encontraba rela-
cionada con los cuatro puntos cardinales,
concibindose el centro como la super-
ficie de la tierra (Len-Portilla, citado por
Barba, 2000: 146). Fuera de Oaxaca, este
diseo es recurrente en cermica de fon-
do sellado proveniente de Tehuacn Viejo
(Castillo, op. cit.: 77) as como en Tepeji el
Viejo, ambos en Puebla.
4) Representaciones de astros
Ojo estelar: En los fondos sellados este di-
seo es semejante al que las referencias
bibliogrficas denominan ojo estelar, que
se caracteriza por tratarse de crculos con-
cntricos en los que destaca un pequeo
crculo central interior. En ocasiones existe
una divisin en el eje diametral, por medio
de una lnea recta u ovalada o bien por di-
ferencias de color, como sucede en algu-
nos incensarios de Cholula. (Hernndez,
op. cit. Dibujo 57: 43).
En la cermica de la Caada, el pequeo cr-
culo central se conjuga con otros crculos
concntricos divididos en su centro. En los
fondos sellados esta divisin est marcada
por lneas onduladas que se acompaan
de algunos puntos pequeos. Asimismo,
estos diseos incluyen lneas rectas cortas
y lneas curvas en forma de U en la zona
limtrofe del sello. Este diseo es frecuente
en Teotitln de Flores Magn. (Figura 17).
En manifestaciones culturales pictricas el
ojo estelar ha sido asociado a las estrellas
o a asuntos de la noche, dependiendo del
color del fondo en el que est plasmado y
que puede consistir en una banda gris o
franjas rojas, o bien puede estar asociado
a representaciones de piel de jaguar. (Her-
nndez, op. cit.: 43).6
6 Cabe destacar que se reconoce que uno de los obstculos
en el estudio de esta cermica es la ausencia de color en las
impresiones, por lo que este tipo de connotacin no resul-
tara viable; sin embargo, se propone su aplicacin en los
fondos sellados provenientes de Puebla, ya que algunos de
ellos presentan aplicaciones de pintura en el exterior.
91
 Cuadernos del Sur 31

5) Elementos antropomorfos

Mano: Este diseo, impreso en el interior de una circun-

ferencia, consiste de una mano abierta compuesta por
cinco dedos cortos. Al interior de la misma hay una me-
dia luna mientras que entre el dedo ndice y el pulgar se
observan dos pequeos crculos, todo ello originado por
la erosin. Cabe destacar que se trata de un solo ejemplar
proveniente del sitio El Panten. (Figura 10 c).

La representacin de la mano humana ha sido tomada

como un elemento de sacrificio dirigido en ocasiones a la
diosa de la tierra, Cihuacatl (Hernndez, op. cit.: 40).

Ojo: Esta impresin consta de una pequea forma ova-

Adems de tratarse de un elemento recu- lada, ubicada en la parte media del diseo de la que se pro-
rrente en la cermica policroma de Cho- longan dos lneas hacia los extremos. A la vez est enmarcada
lula, la representacin del ojo estelar se
encuentra tambin en otro tipo de mate-
riales como los manuscritos; tales son los
casos del Cdice Borbnico y el Cdice
Borgia, que registran crculos concntri-
cos divididos en la zona media. (Sjourn,
1962: 143. Figura 8).

Representacin del Sol: Noem Castillo ha

definido la representacin de rayos de sol
en forma de tringulos o crculos concn-
tricos, donde su esplendor es represen-
tado por ondas que circundan el dibujo
central (Castillo, op. cit.: 77). Esta misma
autora menciona que en los fondos sella-
dos de Tehuacn, la representacin del sol
es abundante, por lo que la califica como
uno de los diseos ms comunes en esta
cermica.

En el caso de la Caada, uno de los tiestos

presenta dos formas onduladas concn-
tricas intercaladas en tres circunferencias
que cubren en su totalidad la zona del
fondo. A estos elementos se suman varios
puntos en cada una de las ondulaciones
que resultan ser motivo de discusin res-
pecto al elemento que representan. Aun-
que resulta escaso en los fondos sellados
de la Caada, este diseo se encuentra en por otras tres lneas onduladas que se extienden de la misma
tiestos provenientes de la Mesa, Pista A- manera, rodeadas a su vez por varias lneas rectas gruesas que
rea. (Figura 7 b y figura 18). recuerdan una refulgencia. Al igual que el caso anterior, solo se
cuenta con un tiesto con esta figura, que fue recuperado en La
Mesa, Pista Area. (Figura 19).

92
 Revista de Ciencias Sociales

comunes en los fondos sellados. Estos

pueden formar parte del diseo central
en las impresiones de los cuatro rum-
bos o simplemente aparecer en los mr-
genes del sello. (Figura 20).

Gilda Hernndez menciona que esta figu-

ra, representativa de camino de guerra,
suele presentarse en color rojo y que
aparece con frecuencia en los cdices mix-
tecos relacionado con cuestiones guerre-
ras. (Hernndez, op. cit. Dibujo 16).

Ollin: En la cermica azteca tarda, Constan-

En una de las primeras descripciones de fondos sellados, Cae-
cilie Seler-Sachs identifica como algunas impresiones como
ojos (Seler-Sachs, 1949. Fig 17: 116). Cabe sealar que se
considera que los tiestos definidos por esta autora, muestran
semejanza con diseos esquemticos de ojo estelar y de ser-
pientes emplumadas.
6) Figuras diversas
za Vega (1975) nombra a este diseo moti-
vo 384 o smbolo de ollin que consiste de
un cuadrado formado por una gruesa lnea
envolvente en s misma, cuyos extremos
estn enrollados, semejante con algunos
fondos sellados de la Caada que en este
estudio fueron agrupados como posible
representacin de serpiente emplumada;
como ya se mencion con anterioridad,
esta figura tambin era representada en
forma simplificada: ojo, ceja y rosetn de
plumas (Peterson, 1957).
En algunos tiestos de la Caada las impre-
siones muestran simplificaciones en su
composicin, esto es, que la cabeza est
indicada por dos lneas gruesas con termi-
naciones enrolladas en sentido contrario
que forman un rectngulo. Asimismo, exis-
te un crculo central y lneas paralelas cor-

Saetas o chevrones. Algu-

nos de los elementos que
aparecen aislados en los
sellos, coinciden en su
forma con otros ms que
son comunes en la cer-
mica policroma de Puebla
y a los que ya se les ha
dado cierta connotacin
en su propio contexto.

Como ejemplo de lo an-

terior se tienen los dise-
os de chevrn o lneas
quebradas, que resultan

93

tas semejantes al rosetn de plumas supe-
rior e inferior, parecidas al diseo indicado
por Constanza Vega como ollin.
Formas de identificacin pictrica de
fondos sellados
Observando las representaciones de ce-
rmica en los cdices, es notorio el uso
ceremonial al que las vasijas estaban des-
tinadas y en las que aparentemente exis-
te una mayor tendencia hacia los dibujos
de ollas como contenedoras de chocolate
y pulque. Otras vasijas presentes en estos
documentos son los cajetes semiesfricos
y aquellos que tienen soportes, la mayor
parte de stos ltimos con apoyos en for-
ma de botn o almenados.
Identificar vasijas con fondos sellados en
estos documentos, as como inferir el uso
que se les daba, representa una tarea difcil
dado que las piezas cermicas fueron dibu-
jadas en perfil, aunque atributos alternos
como las formas de las vasijas podran uti-
lizarse como un indicador que, al menos,
aproximaran al contexto de utilizacin
general de los cajetes. Por ejemplo, una es-
cena interesante se encuentra al extremo
izquierdo de la lmina 5 del Cdice Nutall
con el casamiento de la seora 10 Venado
y 8 Viento, quienes se encuentran sentados
frente a un cajete con pulque con soportes
en forma de cabeza de serpiente, semejan-
tes a las formas zoomorfas que presentan
los cajetes de fondo sellado. (Figura 21).
Se ha sealado que en el cdice Borgia
existe el dibujo de un cajete con soportes
almenados del tipo Coxcatln Gray, es de-
cir, una cermica de fondo sellado del sur
de Puebla (MacNeish, 1970: 196). Dado
que est dibujada en perfil, resulta difcil
definirla como tal, sin embargo, arqueol-
gicamente guarda la forma registrada para
los cajetes de dicha rea.
De acuerdo con lo anterior, es notorio en-
tonces que las representaciones de obje-
tos cermicos en cdices aportan una gua
94
Cuadernos del Sur 31
en la definicin de estilos, usos y formas cermicas en funcin
al rea y cronologa relacionadas al hecho que se est aludien-
do en el documento pictrico.
Consideraciones generales
Aplicando la definicin de Robert Drennan (1998) con res-
pecto a las categoras comerciales simblicas, ideolgicas o
rituales de los objetos, as como el intercambio de informacin
inserto, los fondos sellados se constituyen como objetos que
manifiestan una parte del dinamismo social, definido por las
constantes lneas de comunicacin generadas entre los asen-
tamientos durante el Posclsico.
Sin embargo, ms que objetos de transaccin, los fondos se-
llados indican movimiento de ideas, esto es, que no pueden
contemplarse como un mero artculo cermico, sino como
un objeto que transportaba en sus impresiones imgenes e
informacin.
Un punto de importancia es el sentido de origendistribucin
de los artefactos, lo que incluye a su vez la definicin de deco-
racin, simbolismo y por supuesto estilo, esa expresin nica
que: comunica, mediante un vocabulario peculiar, las cos-
tumbres, los rituales y las creencias de cada uno de los pue-
blos de Mesoamrica (De la Fuente, 1995: 15). Sin embargo, la
captacin de ideas y su transformacin al adecuarlas a nuevos
entornos culturales resulta complicada de interpretar dada la
constante movilidad de los grupos humanos. Cabra pregun-
tarse entonces: se puede hablar de estilo nico en los fondos
sellados? Por lo que se observa en las impresiones, comparten
ciertas caractersticas comunes a la vez que conservan una for-
ma particular de organizar el interior de los diseos.
 Revista de Ciencias Sociales
Atendiendo el dinamismo del estilo as como la evolucin de
las formas cermicas de acuerdo con las necesidades sociales,
la diversidad de las impresiones podra deberse a que corres-
ponden a distintas temporalidades. Esto explicara la aparicin,
la modificacin y la paulatina desaparicin de las unidades que
componen las impresiones. Por tal motivo, sera conveniente
abrir un campo de estudio dedicado a la revisin cronolgica
de estos materiales, a fin de establecer secuencias temporales
en el uso y desuso de los diseos.
Con esta evidencia se constata que por lo regular los fondos
sellados representaban un objeto tanto habitual como cere-
monial entre los pueblos de las zonas centrales de Mesoam-
rica, tal como se manifiesta en algunos sitios de Puebla donde,
adems de tener funciones ceremoniales, el registro arqueol-
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Mxico, pp. 93-104.
gico muestra desgaste en las zonas impre-
sas de las vasijas; en otras regiones como
la Caada, un pequeo volumen de estos
objetos ha sido registrado en contextos fu-
nerarios, sin embargo, los tiestos recupera-
dos en otras circunstancias arqueolgicas
no muestran huellas de uso.
Dado que los fondos sellados en la Caa-
da an no cuentan con un volumen consi-
derable en comparacin con lo reportado
en Puebla y Veracruz, se podra mencionar
que en la Caada estos objetos quiz eran
de uso excepcional.
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Judith Romero / Imprenta Carteles Editores. De la serie Oficios, Oaxaca.
Reseas
El Constituyente (1856), una
aventura tipogrfica a 4 manos
Claudio Snchez Islas *
El Constituyente, Peridico Oficial del Gobierno de Oaxaca, 1856.
Edicin facsimilar, uabjo, H. Congreso del Estado de Oaxaca, 2011.
S i alguna obsesin tuvo Jurez, aparte de la ley, fue el
tiempo.
Muchas horas debieron haberse pasado discutiendo
la apariencia del primer nmero de El Constituyente,
Peridico Oficial del Gobierno del Estado de Oaxaca
(1856), los seores Benito Jurez, Jos Indelicato e Ig-
nacio Rincn. Editor, redactor-director y diseador-im-
presor, respectivamente. Ya me imagino cuntas ms
emplearon para redactarlo. El objetivo de estos comen-
tarios es mostrar el papel que jug el diseo grfico y la
revolucin industrial inglesa del siglo 19, en la esttica
del peridico oaxaqueo, cuya edicin facsimilar hoy
vuelve a circular en el mismo lugar donde naci.
Como todos los hombres modernos de su tiempo, Ju-
rez dependa del reloj. El reloj se convirti en la obsesin
de las sociedades industriales al desbordarse la revolu-
cin industrial en la Inglaterra de mediados del siglo 18.
Las huellas de aquella obsesin queda en muchos pue-
blos de Oaxaca que en el siglo 19 elevaron relojes mo-
numentales en el centro de sus plazas. Estar al da es un
imperativo casi siempre. Adelantarse a las jugadas de los
enemigos o adversarios polticos es de vida o muerte,
polticamente hablando. La palabra modernidad pue-
de tener su smil en la cartula de un reloj colocado en
lo alto de una torre en el centro de la plaza principal. El
concepto progreso est ntimamente asociado al segun-
dero de todo reloj.
La portada de El Constituyente nos revela, desde el
punto de vista del diseo tipogrfico, el esmero puesto
en la apariencia de un peridico de provincia publicado
especficamente para instruir al pueblo (entre comillas),
respecto a la nueva manera de pensar y organizarse para
alcanzar su propia felicidad. No analizar el concepto de
la prensa del siglo 19 y sus contenidos, sino solamente
sus formas y tecnologa.
* Periodista, impresor y director de Carteles Editores.
98
Cuadernos del Sur 31
Desde luego, Indelicato eligi el tipo de letra que en s
mismo equivala a modernidad. Emple una fuente ti-
pogrfica inventada por su paisano Gian Batista Bodoni.
Las caractersticas de ella marcaron un parteaguas en el
diseo grfico de finales del siglo 18 en Europa. Es una
letra conocida genricamente como romana y huma-
nista pues fue rescatada de las lpidas de la antigua
sede de los Csares. Los primeros tipgrafos del Renaci-
miento la hallaron en los vestigios arqueolgicos recin
descubiertos y con ese estilo desarrollaron el alfabeto
humanista que se contrapuso al de rasgos gticos que
Juan Gutenberg haba inventado, copiando el modo
como los monjes trazaban sus letras manuscritas para
dibujar libros.
El Renacimiento no slo dej su escuela en la pintura,
la escultura y la arquitectura, sino tambin en el diseo
tipogrfico. Los modelos clsicos, basados en el canon
grecorromano de la belleza, que desenvuelve su esplen-
dor ante nuestros sentidos mediante el empleo de la si-
metra, la proporcin y el ritmo, fueron la pauta de quie-
nes hicieron que la imprenta se convirtiera en el invento
ms trascendental de nuestra cultura occidental, segn
revel una encuesta aplicada entre acadmicos e inte-
lectuales al concluir el segundo milenio de nuestra era.
Los rasgos del alfabeto, tal cual lo conocemos y usamos,
viene de esa poca. Pero hubo diseadores que se vola-
ron la barda y uno de ellos fue Bodoni. Este hombre es
el modernizador por excelencia de la letra impresa. Es el
Henry Ford de la tipografa. Lo que hizo fue dejar atrs
el mundo barroco y rococ de letras caligrafiadas que
nunca terminaban de enroscarse, que volaban sobre el
papel todo el tiempo, que saturaban las pginas llenn-
 Revista de Ciencias Sociales

dolas de rocallas, grabados, grutescos, espirales y curvas
y volvi a hacer la letra invisible. S, invisible, pero orde-
nadamente legible. La letra nunca ms tendra que verse
volando cursimente sobre el papel, porque la letra deba
servir para leerse y, entre mejor se leyera, su objetivo
estara satisfecho. Su tipografa hizo que las palabras y
los renglones adquirieran un contraste tan cmodo que
el ojo no se distraera. Sus trazos, combinando lneas
gruesas con delgadas, rectas con curvas, con suficien-
te espacio entre una y otra, no slo fueron aclamados
como eficaces sino adems como hermosos... Su xito
y popularidad invadieron Europa. Napolen adopt el
nuevo estilo tipogrfico de inmediato. La N que est en
tantos monumentos tallados en piedra, tiene los rasgos
que Bodoni supo crear recurriendo al canon: simetra,
proporcin y ritmo.
Para cuando rayaba el siglo 19, el estilo neoclsico ya
haba desterrado al barroco. Si ste era sentimental y
abigarrado, el neoclsico proclamaba como suyo el im-
perio de la razn y el orden. A la pasin desbordada del
barroco, el estilo moderno antepona la limpia geome-
tra y la austeridad. Por primera vez, los espacios blancos
en un pliego impreso tenan un rol protagnico dentro
del modo de disear libros. En una superficie de papel
deben dialogar las formas negras de los renglones con
lo blanco del papel. La ornamentacin, si la hay, debe ser
geomtrica, parca, mnima. Bodoni racionaliz el modo
de presentar el mensaje y caus una revolucin en la
imprenta. Su trabajo fue tan bello que aun hoy su tipo-
grafa es sinnimo de elegancia
y clase. Por eso es el estilo de
letra que emplean marcas de
lujo como la L y la V de Louis
Vuitton, Hermenegildo Zegna y
Cartier, por citar unos cuantos
ejemplos.
150 lenguas del mundo. Si de imperios se trata, a ver
quin impera en ms idiomas. As lo hicieron y como no
existan fuentes tipogrficas que expresaran en letra de
molde docenas de dialectos, Bodoni se puso a disear
sus letras, a fundirlas en plomo y a imprimir aquel re-
galito griego para quien sera uno de sus admiradores:
el corzo Napolen I. All est, no podra faltar, el Pater
Noster en nhuatl...
La fama de Bodoni no pudo ser desconocida por el m-
dico italiano Giussepe Indelicato. Tampoco las virtudes
plsticas de su tipografa, pues a travs de ella, viajaban
contundentes las ideas ms modernas, las ms racio-
nales, las verdaderamente revolucionarias o las ms ro-
mnticas, si se quiere. Por eso, con la colaboracin del
tipgrafo oaxaqueo Ignacio Rincn, decidi emplear
el tipo de letra Bodoni en el entusiasta primer nme-
ro de El Constituyente. Seguramente le pareci que la
sonora frase escrita por l Derrumbada en Mxico la
inicua dominacin de las bayonetas; y vencido el mons-
truo, que... etctera, etctera, se vera contundente si se
imprima en la contrastada y poderosa fuente tipogrfi-
ca de Bodoni.
La apariencia de la portada del nmero 1 de El Constitu-
yente, de fecha domingo 27 de abril de 1856, no parece
la de un peridico, sino ms bien tiene todo el estilo del
volante que expresa un manifiesto poltico, una procla-
ma que circular de mano en mano y pegada tambin
en los muros de cualquier esquina de la ciudad. Su di-

Pero volvamos al siglo de Bo-

doni. Napolen haba decidido
autocoronarse en Notre Dame,
pero necesitaba la presencia
del Papa para legitimarse mejor.
El vicario de Cristo no dijo que
no y se puso a pensar en qu
le regalara al nuevo dueo del
mundo. Platic con Bodoni, que
era su impresor de cabecera. El
tipgrafo le dijo que le regalara
al soberbio Csar un libro ms
soberbio an. La idea sonaba
bien, pero qu libro? Bodoni
dijo: Regalmosle un libro que
contenga el Padre Nuestro en Judith Romero / Imprenta Carteles Editores. De la serie Oficios, Oaxaca.

99

rector decidi emplear un tipo de letra muy grande, con
la intencin de que su legibilidad comunicara la fuerza
de su contenido. Desde luego, estoy seguro que este
primer ejemplar enganch a medio mundo y que aquel
medio da del apacible domingo en Oaxaca fue cubierto
por el zumbido de sus lectores leyendo en voz alta una
y otra vez: Derrumbada en Mxico la inicua dominacin
de las bayonetas; y vencido el monstruo que; despus
de haber, por el espacio de veintiocho meses, faltando
a todos sus compromisos, oprimido a sus compatriotas,
insultado al buen sentido y expuesto la bastarda y rid-
cula magestad de la ms feroz y estpida tirana a la befa
universal... etctera, etctera...
Por supuesto que ante este vocabulario, construido con
frases que caen atropellndose en cascada una sobre otra,
ya ni se requera de adornos tipogrficos. Aqu es clara la
visin esttica neoclsica que ahuyenta las distracciones
tipogrficas, ninguna cosa curvada, ninguna garapia ba-
Judith Romero / Imprenta Carteles Editores. De la serie Oficios, Oaxaca.
100
Cuadernos del Sur 31
rroca, sino un tipo de letra contrastado, expresivo y muy
slidamente moderno. El diseo grfico templaba al in-
cendiario y poco delicado exhorto de Indelicato.
La eleccin del tipo de letra que forman los caracteres
de la cabeza de El Constituyente, incluida la extraa
coma que le acompaa, tiene tambin una explicacin.
La letra es grande, vertical y definitiva. Sin embargo, tie-
ne los remates curvilneos, lo que la hace de alguna ma-
nera incluyente, amable y ajena a las rispideces. En otro
contexto, sera la letra ideal para anunciar las novedades
del almacn La Samaritana, por ejemplo... El ttulo El
Constituyente aparece de esta forma estimulando el
sentido progresivo del plan liberal que buscaba forjar de
una vez por todas una nacin homognea constituida
a partir del esfuerzo de lo ms selecto de sus hijos... A
diferencia de lo que postula Indelicato en sus escritos,
su peridico no estaba escrito, diseado ni impreso para
la plebe, sino para los letrados de Oaxaca, sus lderes de
opinin, sus gobernantes, militares, clrigos, acadmi-
cos y burcratas. El populacho difcilmente apreciara
sus extensas citas en latn de la Suma Teolgica de Santo
Toms, impresas en letra cursiva (otro diseo grfico del
Renacimiento), sin el beneficio de la traduccin al caste-
llano... por lo menos.
El siglo 19, la centuria del acero y del hierro fundidos, de
las comunicaciones telegrficas y de los peridicos im-
presos en cantidades masivas nunca antes vistas, apor-
t los afanes de su tecnologa a las necesidades de las
imprentas. Prosperaron las empresas que se dedicaron a
inventar tipos de letra novedosos y a reproducirlos con
procedimientos mecanizados que abarataron su pro-
duccin y permitieron su exportacin hacia todos lados
donde hubiera imprentas. Inglaterra llev la batuta en
este sentido.
El comercio y la ambicin de ganar cada da ms con-
sumidores para los miles de productos que se estaban
arrojando al mercado, hizo a los diseadores tipogr-
ficos innovar en las formas de las letras pues contaban
con la ventaja de que los modernos medios industriales
podran reproducir prcticamente cualquier forma. As
es que sin alejarse de las letras clsicas, inventaron otras
que parecan huecas, o que parecan tener sombras pro-
yectadas, o ser tridimensionales. Todo ello servira para
atraer lectores-consumidores. Las letras de El Constitu-
yente son de sas.
Aqu interviene otro de mis personajes favoritos: Ignacio
Cumplido, tipgrafo y empresario que revolucion las
artes grficas en el siglo 19 mexicano. Este tapato, que
haba comenzado muy joven como aprendiz de impren-
ta, cubre el perfil del imprentero de entonces: tipgrafo,
 Revista de Ciencias Sociales
editor y librero. Fund el conocido peridico El Siglo
Diez y Nueve (1841-1896), que junto con El Monitor
Republicano de Vicente A. Torres, fueron la combativa
prensa liberal mexicana.
Al revs de Indelicato que parti de Europa para Am-
rica, Cumplido viaj de Mxico hacia Europa en varias
ocasiones. No nada ms porque todo romntico ilus-
trado tena el deber de conocer Pars en persona, sino
para acopiar los mayores adelantos tecnolgicos en la
impresin. Escribi en su revista Presente amistoso para
las seoritas mexicanas la siguiente dedicatoria: [Para]
Las hijas de Amrica que vieron la primera luz bajo el
hermoso y apacible cielo mexicano. Ello cuando los va-
rones solo tienen una certeza: las desventuras de nues-
tro infortunado pas, pero al que ha llegado la moder-
nidad: la imprenta para el cultivo de [su] espritu. Era
1847 y mientras los gringos izaban su bandera en Pala-
cio Nacional, l escribe cmo visit Pars, Roma, Viena
y Londres, entonces la capital pujante de la revolucin
industrial y vanguardia de la fabricacin de maquinaria
y accesorios para imprenta. Tambin viaj a Estados Uni-
dos, a las grandes ferias universales que se hacan para
comprar equipos grficos, que luego puso al servicio de
su clientela en todo el pas.
Una de estas facetas nos viene al caso: su papel como
dealer o importador de tipos de letra a Mxico. Las le-
tras con que se imprimi El Constituyente en esta ciu-
dad, en 1856, le fueron compradas a Ignacio Cumplido.
Ya las identifiqu en el catlogo que el mismo Cumplido
imprimi para ofertarlas. Aparecen en las pginas que
reprodujo facsimilarmente el Instituto Mora en Esta-
blecimiento tipogrfico de Ignacio Cumplido. Libro de
muestras (Mxico, 2001). Se llaman en este catlogo
Breviario la de la cabeza de El Constituyente y los tipos
Nonpareil, Glosilla, Lectura y Atanasia. inglesa. Hay una mquina de stas en el patio del IAGO.
No s si existan archivos de la ya desaparecida imprenta
de Ignacio Rincn donde aparezcan las facturas de sus
compras, me parece que la evidencia es clara. Incluso
doy un paso ms all. Las pginas de El Constituyente
mantienen una buena calidad y uniformidad de impre-
sin que muestran que los tipos usados eran nuevos. No
resulta descabellado para m que Jurez, siendo gober-
nador, teniendo recursos a la mano y ansioso por publi-
car el combativo peridico que haba soado, hubiera
escuchado decir a Indelicato que en Oaxaca no se con-
taba con los medios idneos para el proyecto periods-
tico cumbre del liberalismo yorkino y que en todo caso
habra que proveerse primero de ellos. Eso habra hecho
que l mismo o el impresor Rincn se trasladaran a la
ciudad de Mxico, al nmero 2 de la Calle de los Rebel-
des, donde estaba la empresa de Cumplido, a comprar
las fuentes tipogrficas con que se imprimira en Oaxaca
El Constituyente. Otros talleres de Oaxaca dejaron hue-
lla tambin de haberse surtido del catlogo de vietas y
ornamentos de Cumplido.
Recurr al Maestro impresor Gabriel Quintas Castellanos,
fundador de Linotipogrfica Quintas, para atar mejor
mis cabos. El Constituyente, que apareca los jueves y
los domingos, debi haber sido un esfuerzo maysculo
para Indelicato y para Rincn. Hice el clculo de contar
las letras de un ejemplar y luego de otro y as obtuve un
promedio de 34 mil caracteres por edicin. Eso equivale
en nuestros das a escribir 12 cuartillas a rengln y medio
en Word, a 12 puntos. Hasta aqu no parecera excesivo,
pero tomemos en cuenta que cada palabra que aparece
en este peridico fue hecha colocando letra por letra,
una por una y que su tamao es tan minsculo como el
equivalente a colocar una tachuelita tras otra, en lnea
recta, hasta formar un rengln y enseguida un prrafo
y as hasta rellenar cuatro pginas que miden lo mismo
que la edicin facsimilar que hoy presentamos.
El Maestro Quintas me mostr los tipos de letra anti-
guos que posee, que tienen grabada su marca Central
Foundry . Charlamos del esfuerzo que significaba no
ya redactar los textos, sino imprimirlos en la imprenta.
Con la ayuda del joven Quintas, calculamos que un ope-
rario diestro empleara por cada rengln 55 segundos,
entonces un obrero empleara 8 horas, sin parar, sola-
mente en formar los textos. Faltara agregar el tiempo
de correcciones, revisiones y lo que es propiamente im-
primir el papel.
Qu mquina usaron? Candiani dice que en 1827 vino
al Gobierno la primera imprenta... Seguramente se refie-
re a la imprenta fundida en fierro de la clase Stanhope,
Se mova enteramente a mano. Lo nico mecnico era
la aplicacin de presin entre las letras y el papel, pero
colocar ste, entintar las letras, retirar el pliego impreso,
todo eso requera brazos entrenados y consuma tiem-
po. Cuntos ejemplares imprima El Constituyente?
Sostiene Quintas que debi haberse impreso por partes,
primero una pgina, enseguida otra, luego se doblaba
el papel y se haca una pgina y enseguida la otra. Inde-
licato no conoci la palabra sntesis, pues hay pginas
que contienen la increble cantidad de 12,100 letras!...
Llev al lmite las capacidades de la imprenta en Oaxa-
ca, Rincn y l debieron haber reido con frecuencia por
la falta de espacio y de letras, por eso es muy frecuente
el uso de letra de 9 puntos, es decir, de 2.5 milmetros
de alto, para que cupiera todo lo redactado por el seor
Director... Habra necesidad de editar, cortar texto, mo-
101

dificarlo sobre la marcha, como se haca un peridico,
para cerrar la edicin al gusto de Indelicato. La totalidad
de letras de plomo que conformaron cada pgina debi
haber pesado unos 70 kilos, calcul el Maestro Gabriel
Quintas... Adems el papel seguramente no abundaba.
Habra que traerlo en recuas desde Mxico o Puebla. Son
escasos los ejemplares donde emple Rincn papel que
mantiene su marca de agua, escrita en ingls. El origen
del papel era americano o britnico, pero tomemos en
cuenta que tambin la revolucin industrial haba hecho
posible su fabricacin industrial apenas al inicio de 1820.
Por esa razn los peridicos eran, invariablemente, de 4
pginas nicamente. La tinta? Esa s pudo haber sido de
manufactura artesanal. Los hornos de las panaderas de
El Marquesado pudieron haber ofrecido materia prima
de sobra con su oloroso holln.
Ya habl antes de la obsesin por el reloj, por la pro-
ductividad y por la bsqueda de la satisfaccin del
consumidor, fruto todo de la revolucin industrial que
Pertinente diagnstico de la
regin del istmo
Jorge Pech Casanova *
Aproximaciones a la regin del istmo. Diversidad multitnica y so-
cioeconmica en una regin estratgica para el pas. ciesas (Publica-
ciones de la Casa Chata) / conaculta Secretara de las Culturas
y Artes de Oaxaca, 2010. Salomn Nahmad, Margarita Dalton y
Abraham Nahn, coordinadores.
U na expedicin militar lanzada en mayo de 1850 con-
tra la poblacin juchiteca, en rebelda por el des-
pojo de sus salinas, fue justificada dos meses ms tarde
ante el Congreso de Oaxaca por el entonces gobernador
Benito Jurez con un discurso en el que, junto a otras
acusaciones, estableca: Sera largo de describiros el
estado de inmoralidad y desorden que desde muy anti-
guos tiempos han vivido los moradores de Juchitn []
para que conozcis mejor el carcter irrequieto de esos
desgraciados Con ese discurso, el futuro benemrito
de las Amricas dejaba constancia de diversos prejuicios
* Escritor, editor y crtico de arte.
102
Cuadernos del Sur 31
tanto sedujo a los intelectuales del siglo 19. El mdico
Jos Indelicato, adems, era el hombre orquesta de El
Constituyente. Debi haber acabado exhausto, pues ha-
cer el peridico significaba horas y horas de redaccin,
composicin, revisin, tiraje y circulacin. Quizs eso
hizo que tirara la toalla el domingo 28 de septiembre de
1856... No olvidemos que era mdico y que sabra dis-
tinguir cuando el estrs lo pusiera al borde del colapso.
Adems, supongo que el verdadero director del Peridi-
co, es decir don Benito Jurez, lo traa tronndole los de-
dos, como suelen seguir haciendo algunos clientes con
sus impresores. De esta manera termin una gran aven-
tura: la del fogoso intelectual y el templado impresor, el
polglota europeo de la mano con el tipgrafo zapoteca,
la inglesa tecnologa de punta al servicio de los anhe-
los de un indio letrado, el pas sin rumbo y el discurso
liberal que jaloneaba a sus lectores hacia la tolerancia, la
libertad, la igualdad y la fraternidad... pero no en los bu-
levares de Pars, sino en las angostas calles de la ciudad
de Oaxaca.
que se han mantenido hacia los habitantes de esa ciu-
dad y, en general, hacia los de toda la franja del estado
oaxaqueo que ocupa el istmo de Tehuantepec. Medio
siglo despus, con ocasin de otra expedicin punitiva
contra los juchitecos, un simpatizante del rgimen de
Porfirio Daz redundara en imputaciones similares y con
eso puede irse trazando el origen del sistema de prejui-
cios que hasta la fecha privan en torno a la zona istmea,
tanto en Oaxaca como en toda la nacin y aun en buena
parte del mundo.
 Revista de Ciencias Sociales
Para obtener una versin menos prejuiciada acerca del
istmo y sus pobladores, haca falta una serie de estudios
sociolgicos y antropolgicos que definiera con datos
razonados y verificables el carcter de los pueblos y las
comunidades que integran ese amplio territorio, en el
cual confluyen tres entidades de la repblica y se abren
tres fronteras, dos del orden martimo y otra con la na-
cin guatemalteca.
Ahora bien, los proyectos de investigacin social en
Mxico suelen verse afectados por la escasez de recur-
sos, como le sucede a casi toda investigacin cientfica
en el pas, pero mayor es la afectacin que causan los
trminos temporales impuestos a esos estudios. Las ins-
tituciones apartadas del inters y del mtodo cientfico
por apremios de carcter publicitario (es decir, por satis-
facer imperativos de la clase poltica) se ven presiona-
das para realizar en plazos demasiado breves las indaga-
ciones que debieran extenderse durante algunos aos. Y
si un estudio se logra en el plazo idneo, la publicacin
de sus resultados ha de afrontar el reto inverso: acortar
los demasiado dilatados plazos que las burocracias insti-
tucionales manejan para publicaciones.
Con este panorama, no es raro que un libro aportador
como Aproximaciones a la regin del istmo. Diversidad
multitnica y socioeconmica en una regin estratgica
para el pas, se tardase diez aos en el proceso de inves-
tigacin, redaccin y publicacin, para finalmente con-
vertirse en un logro editorial del Centro de Investigacio-
nes y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas),
gracias al paciente y tesonero empeo de Margarita Dal-
ton, Salomn Nahmad y Abraham Nahn, coordinado-
res del volumen e investigadores del ciesas Pacfico Sur.
En esta recopilacin de estudios, 17 investigadores inte-
gran con sus textos una visin general sobre la realidad
histrica, econmica, poltica y sociocultural del istmo
de Tehuantepec, obtenida mediante la colaboracin
interdisciplinaria e interinstitucional, cuya utilidad ms
notoria es permitirnos conocer dicha realidad al llenar
un vaco en la investigacin regional, como expresan los
coordinadores del libro.
La informacin reunida y analizada sobre esta zona
estratgica de Mxico resulta de enorme utilidad no
slo para especialistas, sino para que todos los lectores
comprendan el potencial tanto humano como natu-
ral de esta regin y, al reflexionar sobre estos factores,
asuman la defensa que el territorio demanda. Esto es
crucial ante las acometidas de polticas privatizadoras
que pretenden entregar este patrimonio extraordinario
de los mexicanos a intereses que carecen de identidad,
de nacionalidad y, lo peor, de humanidad. La ltima ex-
presin de estos manejos deshumanizantes ha sido el
aun latente Plan Puebla-Panam, que con el pretexto
de unir las economas de Norteamrica, Centroamrica
y Sudamrica, en realidad encubre la maquinacin de
hacer an ms excluyente el acceso al desarrollo, pues
encubre la pretensin de conceder el uso y beneficio del
suelo mexicano a gobiernos forneos y, sobre todo, a
consorcios empresariales extranjeros. En trminos sim-
plistas, mas no errados, esa hegemona conlleva que las
transnacionales se desarrollen, mientras los nacionales
se estancan al ser desplazados en su propio suelo.
La importancia principal de un libro como Aproxima-
ciones a la regin del istmo es, entonces, elucidar cmo
se ha desarrollado a travs de los siglos la comunidad
istmea, y cules son sus posibilidades de crecimiento
en el futuro inmediato y lejano. Esta informacin es vital
para que los mexicanos no slo aprecien, sino interven-
gan de manera positiva en el desarrollo local, y anulen
las acciones encaminadas a despojar a los pobladores
del derecho preferente que les corresponde sobre el te-
rritorio donde habitan.
Para empezar, el libro ofrece un diagnstico regional so-
bre el istmo que integran los estudios de Emanuel G-
mez Martnez y Daro Vsquez Antonio, este ltimo con
nfasis sobre los procesos del capitalismo y la reproduc-
cin comunitaria en la regin. A la resea sobre el pre-
sente istmeo que componen ambos investigadores,
sigue un ameno repaso histrico de Wendy Call, quien
analiza la prejuiciosa visin construida por los estado-
unidenses en torno a la zona, con base en los numerosos
artculos sobre el istmo de Tehuantepec publicados por
el diario The New York Times de 1857 a 1995.
A este diagnstico general siguen tres secciones del vo-
lumen que se ocupan de las subregiones mixe y zapoteca
del istmo, as como de los flujos e interacciones estatales
en la zona, puesto que los estados de Chiapas y Veracruz
comparten con Oaxaca porciones de la franja istmea.
En la segunda parte del libro sobresale el estudio Las
formas de gobierno indgena en tres municipios mixes
del istmo de Tehuantepec, del reconocido antroplogo
Salomn Nahmad Sittn, cuya lectura permite entender
que una construccin democrtica hacia el futuro supo-
ne el reconocimiento de la presencia y representacin de
las comunidades culturalmente diferenciadas, as como
el respeto a sus sistemas polticos. La tradicin poltica
de muchos municipios analiza ha estado sujeta en lo
local, en mayor o menor medida, a dos estructuras pol-
ticas paralelas: en un extremo, el sistema de cargos que
define la estructura de gobierno local y que se basa en
la participacin de los miembros de la localidad en los
103

distintos niveles de la jerarqua; en el otro extremo, una
estructura de dominacin poltica a travs de la figura
de intermediacin y representacin poltica externa que
facilit la concentracin del poder econmico interno y
poltico externo. Para el investigador, esa atrofia poltica
gener problemas que an no se resuelven, expresados
en una dinmica conflictiva que, en algunos casos, cre
el escenario para la confrontacin y la violencia. Al ha-
cer este examen, el autor cuestiona algunas vertientes
de las ciencias sociales orientadas hacia la crtica estril
o hacia la excelencia vaca de sus propias disciplinas, o
dirigida a justificar y validar el rgimen poltico contrario
a los intereses de los pueblos indios.
En la misma seccin segunda del volumen se inscribe el
texto de Huemac Escalona, Construccin de la carretera
transstmica y la llegada del ini a la regin, parte de una
tesis del autor sobre las relaciones intertnicas y algunos
impactos de la modernidad durante el siglo XX en la co-
munidad istmea de San Juan Guichicovi. Sin obviar las
crticas a esta intervencin, el autor resea la importan-
cia que tuvieron iniciativas como la educacin bilinge
y los programas de salud coordinados por el Instituto
Nacional Indigenista.
La ganadera bovina en San Juan Guichicovi es el tema
de la contribucin de Mara Elena Chvez Gmez para
el volumen. El anlisis del cambio de uso de suelo en el
municipio entre 1970 y 2000, permite a la autora expo-
ner dos modalidades de la ganadera que, adems de
constituir formas divergentes de utilizar la naturaleza,
son tambin dos cosmovisiones distintas que se en-
cuentran en constante friccin.
104
Cuadernos del Sur 31
Elia del Consuelo Ramrez Lpez cie-
rra la segunda parte del libro con su
estudio sobre el municipio mixe de
San Juan Mazatln, en el cual, a par-
tir de una revisin detallada de las
caractersticas geogrficas, ecol-
gicas y sociales de esa comunidad,
se proyectan consideraciones sobre
cmo esos rasgos comunitarios fue-
ron transformados por los grandes
proyectos que desde el siglo xix han
pretendido el desarrollo del istmo
de Tehuantepec.
La tercera seccin del volumen se
abre con el examen de Ezequiel Za-
rate Toledo sobre la tensa relacin de
Juchitn con las comunidades ikoots
(llamadas mareas o huaves por los
juchitecos), a fin de mostrar las capa-
cidades polticas de gestin territorial
de los pueblos. Los zapotecos de Juchitn seala el au-
tor son quienes han atrado al seno de su territorio los
proyectos desarrollistas ms ambiciosos, cuyo costo am-
biental es enorme. Por su parte, los mareos han experi-
mentado la violencia de esa promocin y las consecuen-
cias de esos planes para el progreso: la deforestacin
de 53,000 hectreas de selva baja para la construccin
del distrito de riego nmero 19, o el estado crtico de la
Laguna Superior.
La investigadora Margarita Dalton, incluye su estudio
Zapotecas, chinantecas y mestizas: mujeres presiden-
tas municipales en el istmo de Tehuantepec. El tema de
este trabajo es cmo la mujer que llega al poder en mu-
nicipios oaxaqueos deber afrontar dificultades aun
mayores que los hombres que alcanzan dicho cargo.
Prejuicios enraizados en la cultura, la moral y la religin,
as como en las relaciones sociales, marcan que la mujer
tiene una posicin subordinada al hombre, y las presi-
dentas municipales no se salvan de estas preconcepcio-
nes, indica la autora.
Marcela Coronado Malagn contribuye a la tercera parte
de estas Aproximaciones a la regin del istmo con Espe-
jos y retratos, un esclarecedor estudio sobre los estereo-
tipos en torno a los zapotecos del istmo de Tehuante-
pec. Al pasar revista a los principales prejuicios tnicos,
la autora muestra cmo estas construcciones culturales
contribuyen a la contrastacin, delimitacin y diferen-
ciacin del nosotros comunitario de los zapotecos istme-
os, al tiempo que generan una construccin simblica
poco o nada real sobre estos mismos sujetos. En este tra-
bajo de la especialista constan, por cierto, los ejemplos
 Revista de Ciencias Sociales

de construccin imaginaria de Jurez y el porfiriato con
que principia esta resea.
La tercera seccin del libro concluye con el estudio con-
junto de Edilberto Nio y Jos Regalado sobre la aplica-
cin de las polticas agrarias nacionales en el istmo de Te-
huantepec, trabajo que nos permite conocer pormenores
y resultados de la construccin de la presa Benito Jurez
y del establecimiento del distrito de riego nmero 19.
La seccin final de Aproximaciones a la regin del istmo
integra las colaboraciones de Xicohtncatl Luna Ruiz,
Manuel Uribe, Jos Luis Blanco Rosas, Daniel Nahmad
Molinari y Micaela Rosalinda Cruz Monje, quienes dan
cuenta de flujos de poblacin e interacciones estatales
en cuatro comunidades de la franja istmea. Luna Ruiz
relata cmo San Felipe Zihualtepec se pobl con ind-
genas mazatecos y chinantecos desplazados de sus co-
munidades en el istmo oaxaqueo por la construccin
de la presa Presidente Alemn en la dcada de 1950.
El autor resea la importancia que para los reubicados
tuvo la accin del Centro Coordinador Indigenista del
Papaloapan, frente a la irresponsabilidad de la Comisin
del Papaloapan para atender sus necesidades de reubi-
cacin. La Comisin cre un problema entre las histri-
cas comunidades ayuuk de la zona y los reubicados, al
no establecer de manera adecuada la legalizacin de los
territorios expropiados a los primeros.
Uribe detalla cmo los zapotecos istmeos emigrados
a Minatitln han trasladado con gran xito a la zona sus
usos culturales y sociales. Estos zapotecos comenzaron,
desde la dcada de 1950, un constan-
te proceso para situarse en posiciones
sindicales y polticas importantes en la
ciudad petrolera, al grado de ocupar
en diversas ocasiones la presidencia
municipal de esta ciudad veracruza-
na. El autor examina las estrategias de
cohesin que los zapotecos istmeos
han aplicado en Minatitln, principal-
mente por medio de sus instituciones
festivas como las mayordomas y las
celebraciones de las velas.
corruptos. Aunque su comarca ha mermado por las con-
tinuas apropiaciones de esos grupos comenta el estu-
dioso, an conservan parte del territorio ms rico en
biodiversidad del estado de Veracruz.
Nahmad Molinari retoma el tema de pobladores reubi-
cados a causa de la construccin de la presa Presiden-
te Alemn; en este caso, chinantecos que han debido
enfrentarse a diversas dificultades agrcolas en su re-
acomodo en Uxpanapa. Adems, estos indgenas pro-
venientes de Oaxaca han tenido que resolver conflictos
de intereses con grupos de mestizos que pretenden el
control del poder poltico en el municipio veracruzano.
Finalmente, Micaela Rosalinda Cruz Monje cierra las ms
de 500 pginas del volumen Aproximaciones a la regin
del istmo con su investigacin sobre los procesos de
frontera-frente durante medio siglo en la zona de El Cha-
yotal, en las montaas del noroeste de Cintalapa, Chia-
pas. De ser una zona considerada desierto, esta frontera
chiapaneca creci con oleadas de emigrados hasta con-
vertirse en terrenos dominados por la agricultura y, cre-
cientemente, por la ganadera.
Al conjugar tal variedad de investigaciones sobre una
regin clave para el desarrollo futuro de Mxico (sin
olvidar el papel primordial que la zona tuvo desde an-
tes de la llegada de los primeros invasores espaoles),
Aproximaciones a la regin del istmo aporta un caudal de
informaciones imprescindible para entender y proteger,
como colectividad, un enclave en el que Mxico debe
fundar su desarrollo y su soberana, sin perjuicio de que
esta defensa se extienda a todo el territorio nacional.

Blanco Rosas se ocupa de una po-

blacin zoque-popoluca que, si bien
resulta una de las ms marginadas
del pas, tambin es de las ms com-
bativas desde tiempos prehispnicos.
Los zoque-popolucas de Soteapan
han tenido que defender sus tierras
de mltiples intentos de apropiacin
por parte de mestizos y de polticos Eva Lpiz / Fiesta de la Capitana, San Blas Atempa, Oaxaca.

105

Mapas genealgicos del istmo
oaxaqueo
Robert Markens *
Vctor De la Cruz. Coleccin Dilogos, Pueblos Originarios de
Oaxaca, Serie Veredas No. 12. prodici, Direccin General de Cultu-
ras Populares del conaculta, Secretara de Cultura del Gobierno
del Estado de Oaxaca y la Fundacin Alfredo Harp Hlu Oaxaca,
AC. Primera edicin, Oaxaca de Jurez, 2008.
E ste libro representa el primer paso de un proyecto
ambicioso del Dr. Vctor De la Cruz, que en los prxi-
mos aos recopilar y sintetizar los documentos hist-
ricos de los binnigulasa o zapotecos, desde la primera
aparicin de la escritura zapoteca alrededor de 500 a. C.
hasta la escritura zapoteca hoy en da.
La presente obra rene y comenta sobre lienzos y ma-
pas coloniales de cuatro pueblos o comarcas de los
binnigulasa y sus vecinos del Istmo, como son Santiago
Guevea de Humboldt con unas de sus dependencias, y
otros procedentes de Huamelula, Huilotepec y Zanate-
pec. Aunque los lienzos siempre han sido valorados por
las comunidades que los elaboraron, es slo a partir del
inicio del siglo pasado que personas ajenas reconocie-
ron su valor intrnseco e histrico. Estos incluyen, entre
otros, al gran estudioso alemn Eduard Seler, al acad-
mico mexicano Alfonso Caso y ms recientemente, John
Paddock, Joseph Whitecotton, Maarten Jansen y sus estu-
diantes, Mara de los ngeles Romero Frizzi, Judith Zeitlin
y Vctor De la Cruz, ste ltimo originario del Istmo.
Las picas migraciones del postclsico recopiladas en
los cdices prehispnicos y en los documentos colonia-
les histricos -tanto los lienzos nativos como los relatos
espaoles- ocupan el difcil terreno entre la historia y la
leyenda. Hasta el momento los estudiosos se han deses-
perado por no haber encontrado el Aztln de los mexi-
cas o entender la relacin entre Tula y Chichn Itz en
trminos narrativos y de exilio de Topiltzn-Queztalcoatl
de Tollan. En cambio, la migracin de los binnigulasa
desde los Valles Centrales hasta el Istmo de Tehuante-
* Investigador de Instituto de Investigaciones Estticas, unam,
Sede Oaxaca. Doctor por la Universidad de Brandeis, Waltham,
Massachusetts, ee.uu. Disciplina en Antropologa con especia-
lizacin en la Arqueologa de Oaxaca.
106
Cuadernos del Sur 31
pec en el siglo XV, tema principal del presente libro, se
destaca por ser uno de los acontecimientos migratorios
del postclsico con claras bases histricas respaldadas a
grandes rasgos por el registro arqueolgico del Istmo.
Podemos observar en varias de las copias del Lienzo de
Guevea y en el Lienzo de Huilotepec, todos analizados
en este libro, el nombramiento y la aparicin de los sobe-
ranos de la ciudad-estado de Zaachila en los Valles Cen-
trales, y cmo del topnimo de Zaachila sale un sendero
con huellas de pie que conduce hasta el centro de Te-
huantepec en el Istmo, donde hay representaciones de
otra serie de reyes. Los lienzos narran en conjunto, la ex-
pansin de un grupo de zapotecos de los Valles Centrales
llegando al Istmo, donde desplazaron a los pueblos ind-
genas de la regin, los zoques, chontales y huaves, apo-
derndose as de sus territorios. Esto se plasma en el re-
gistro arqueolgico del Istmo durante el Postclsico por
un abrupto cambio en los patrones de asentamiento, la
introduccin de un nuevo estilo de cermica congruente
con la de los Valles Centrales y un fuerte rompimiento
con las costumbres locales. Los palegrafos e historiado-
res estn de acuerdo de que este grupo de lienzos trata
de una invasin y conquista zapoteca del Istmo.
Lo que dificulta y complica la tarea de los palegrafos
de la historia colonial y prehispnica es la presencia de
varias versiones de un lienzo dentro de un distrito local,
las cuales difieren una de otra en sus detalles, tal es el
caso de los lienzos de Santiago de Guevea y sus depen-
dencias. Adems, hay discrepancias mayores en el relato
de la conquista del Istmo segn las fuentes coloniales
procedentes del centro de Mxico. Estos hechos abren la
posibilidad para varias lecturas de los documentos his-
 Revista de Ciencias Sociales

tricos y han dado paso a largos debates sobre la mejor
interpretacin o la versin correcta de los mismos.
A partir de los aos 80, algunos antroplogos e historia-
dores empezaron a experimentar con nuevas perspecti-
vas metodolgicas para abrir otros caminos de interpre-
tacin hacia los documentos histricos. Uno de stos,
la crtica literaria, o literary criticism en ingls, da peso al
autor del texto y su entorno, es decir, a los motivos y me-
tas de los autores y el contexto histrico en que se lleva
a cabo el escrito. El hecho de que los lienzos del Istmo
fueron elaborados en distintos pueblos, algunos de los
cuales eran cabeceras y otras dependencias, todos ellos
sujetos a sus propios intereses y a diferentes momentos
histricos, permite que no nos sorprendamos al encon-
trar versiones de lienzos que no concuerdan.
Debido a que todos los documentos representan intere-
ses y puntos de vista particulares de individuos o grupos
locales, parece menos urgente buscar una sola verdad
entre ellos. El estudio sistemtico de las diferentes ver-
siones de documentos conduce a un mejor entendi-
miento del ambiente histrico y social que dio origen
a ellos y explica cmo los binnigulasa interpretaron y
aprovecharon su pasado. A travs del estudio del Dr. De
la Cruz, podemos concluir que el manejo de la escritura
era uno de los ms potentes escudos utilizados por los
indgenas para defenderse de las incursiones terrena-
les y culturales de su entorno, lo cual les sirvi como un
arma principal para mantener su identidad.

Los profesionistas indios en

la educacin intercultural.
Etnicidad, intermediacin y
escuela en el territorio mixe
Mara Bertely Busquets *

Gonzlez Apodaca, Erica Elena. Universidad Autnoma Metropoli-

tana y Editorial Juan Pablos. Mxico D. F., 2008.

A partir de una brillante trayectoria en el campo de

la investigacin antropolgica y etnogrfica en
educacin, que se construye en colaboracin con comu-
nidades de la regin mixe de Oaxaca, la Dra. Erica Gon-
zlez nos lega el libro Los profesionistas indios en la edu-
cacin intercultural. Etnicidad, intermediacin y escuela en
el territorio mixe. Las trayectorias, voces y experiencias de
los profesionistas indios que dieron vida al Bachillerato
Integral Comunitario Ayuujk Polivalente (BICAP) de San-
ta Mara Tlahuitoltepec, al Bachillerato Integral Comuni-
tario (BIC) de Santa Mara Alotepec, as como, en su mo-
mento, al Instituto Comunitario Mixe de Totontepec Villa
de Morelos, Oaxaca, se tejen en las redes de intermedia-
cin que configuran arenas conflictivas y tensionadas,
en cuyas tramas participan otros agentes instituciona-
les, municipales, magisteriales y comunitarios del Alto y
Medio mixe.
* Investigadora del CIESAS, sede DF. Doctora en Educacin.
Primera parte
En el contexto del resurgimiento de las demandas tni-
cas, la revitalizacin identitaria, las reformas y el neoin-
digenismo de Estado, as como el diseo de propuestas
educativas emergentes en el nivel medio superior, la
autora sostiene que la escolarizacin pblica en regio-
nes tnica y lingsticamente diferenciadas se encuentra
en proceso de reestructuracin. Oaxaca es un escenario
idneo para estudiar este proceso, en atencin a la Ley
de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas
del Estado de Oaxaca que, a nivel nacional, es considera-
da como una de las legislaciones de avanzada.

107

En el anlisis de las transformaciones del pacto social y
la articulacin entre los niveles macro y microsociales,
donde se intersectan lo local y lo global, Erika Gonzlez
aporta importantes hallazgos sobre las expresiones par-
ticulares que asumen la intermediacin poltica-cultural
y la apropiacin local de la escolarizacin pblica en
los tres proyectos educativos estudiados. La trayectoria
histrica de las apropiaciones tnicas y sus expresiones
situacionales, por conducto de redes y configuraciones
sociales especficas, sedimenta el terreno desde el cual
los intelectuales e intermediarios indios tejen redes intra
e interculturales en las que confluyen mltiples actores.
El estudio, de carcter diacrnico y sincrnico, se cons-
truye en el marco de la antropologa poltica, los enfo-
ques constructivistas y etnogenticos de la etnicidad y
el nacionalismo, as como a partir de la etnografa hist-
rica y los postulados de la educacin intercultural (:23).
De ah la pertinencia conceptual de nociones como: are-
na poltica (Swartz, Tuden y Turner, 1966: 99), interme-
diacin, broker, tejido, tramas y niveles de articulacin y
poder (Wolf, 1956, 1967; Adams, 1974; De la Pea, 1986;
Hannerz, 1992, 1998), reinvencin de las tradiciones
(Hobsbawm, 1993) e hibridacin cultural (Garca Cancli-
ni, 1989). A ello se suma la consideracin de la cultura
como herramienta poltica y, en consecuencia, de una
interculturalidad que se define a partir de lo poltica-
mente significativo para los actores (Gasch, 1997).
La autora expone en dos captulos iniciales, que consi-
dero sobresalientes, el tejido terico, relacional y multi-
actoral desde el cual estudia la arena poltica en la que
se dirimen las distintas propuestas de educacin inter-
cultural. Esta ltima representa un campo de significa-
cin disputado por los diferentes actores que participan
en su construccin. (:31) Ubico con esta afirmacin una
posicin informada que comparto a partir de mi tesis
doctoral dedicada al estudio del proceso de escolariza-
cin en Villa Hidalgo, Yalalag (Bertely, 1998), que coloca
en primer plano las nociones de conflicto y negociacin
que cuestionan las perspectivas romnticas, armnicas,
auto-contenidas y culturalistas de la interculturalidad,
sobre las autonomas de facto o por derecho, y se opo-
ne a los enfoques que suponen un encuentro pacfico e
idlico entre culturas, no mediado por el ejercicio del po-
der. Lo que la autora agrega a otros estudios1, estriba en
la incorporacin del modelo terico de Richard Adams
1 Como
el que yo misma realic sobre las relaciones conflictivas entre las
dinastas histricas y la subalternidad analfabeta, y las que existen entre
las mismas familias y lites nativas en Yalalag, ambas derivadas de pugnas
de larga data en torno al control de la autonoma de facto y los bienes
materiales y simblicos que se relacionan, en parte, con el proceso de es-
colarizacin. (Bertely, 1998, 1999, 2006).
108
Cuadernos del Sur 31
para objetivar, de manera pormenorizada y colocando
en el centro del entramado el ejercicio del poder, los teji-
dos, las tramas y los niveles de articulacin en que parti-
cipan los profesionistas mixes que impulsan los proyec-
tos aqu documentados.
El primer captulo intitulado Estudios tnicos y escolari-
zacin: un campo de anlisis antropolgico, abunda en la
relacin entre la disciplina antropolgica y las relaciones
interculturales en Mxico. Lo relevante de esta revisin
histrica, donde confluyen la antropologa y la hechura
de polticas pblicas hacia los indgenas, es que la auto-
ra desarrolla un riguroso anlisis de los nuevos procesos
de revitalizacin tnica, entendidos como las reinven-
ciones estratgicas que exige un Estado de corte neoli-
beral (Gimnez, 2000). Estas reinvenciones se definen a
su vez como acciones polticas contra-hegemnicas que
suponen que la etnicidad es indisociable de la forma-
cin del Estado-nacin (:40). Como sostiene Guillermo
de la Pea, esto implica la lucha por el reconocimiento
de la ciudadana tnica as como el replanteamiento
de lo que hasta ahora llamamos Estado nacional (De la
Pea, 1999: 23); proceso en el cual, segn afirma Gun-
ther Dietz, el ejercicio de la etnicidad se sita en la mis-
ma base organizacional y bajo los mismos principios de
auto-adscripcin que dan sentido a los nacionalismos:
delimitacin territorial, acotacin temporal y substan-
cializacin biologizante (Dietz, 2003); todo ello referido
a la invencin de un pasado comn y primordial.
En un captulo trans y multi-referencial en sentido teri-
co, aprendemos que es necesario partir de la relacin in-
disoluble que existe entre el ejercicio del poder y el uso
estratgico de los emblemas tnicos (Nagengast y Kear-
ny, 1990); que a la interpretacin de smbolos y significa-
dos que proponen Clifford Geertz y Max Weber es nece-
sario agregar el anlisis materialista del marxismo y las
posiciones gramscianas de Wolf (1982) y Mintz (1974);
y que los estudios acerca de las funciones tnicas y de
intermediacin que cumplen los profesionistas indios
pueden ser ms eficaces cuando se logra una plena arti-
culacin entre los niveles locales, nacionales y globales.
El libro de Erica Gonzlez lega al lector un conjunto de
teoras, conceptos y autores que merecen ser revisados
por separado y en conjunto, para poder reconstruir la re-
lacin que existe entre la historia de las teoras sociales y
antropolgicas, las transformaciones de las polticas p-
blicas, y los diversos rostros que asumen los movimien-
tos tnicos y reivindicatorios. En otras palabras, como
estudiosos de este tipo de procesos, debemos asumir la
responsabilidad tica y poltica que implica la relacin
dialctica entre los movimientos indgenas, los hallaz-
gos acadmicos y los hacedores de polticas pblicas.
 Revista de Ciencias Sociales

El concepto de apropiacin que fue acuado por Char- que hoy fungen como los intermediarios polticos-cultu-
tier (1995) merece la particular atencin de la autora rales emergentes de los proyectos de educacin media
y, en consecuencia, ella incorpora los debates que se superior reportados. Estos proyectos manifiestan usos
desprenden a partir del trabajo de Elsie Rockwell para diferenciales del poder y de la escolarizacin en distintos
insistir en que, en contextos interculturales e indgenas, niveles de articulacin. Uno de los supuestos puestos a
resulta necesario distinguir entre cualquier apropia- prueba, en atencin a los planteamientos de Richard
cin local del proceso de escolarizacin y aquella de Adams, es que no obstante la intermediacin supone
corte etnogentico (Bertely, 2003, 2005). Con respec- una negociacin entre dos o ms partes (Rus, 1995; Zra-
to al marco multicultural global y los discursos institu- te, 1994 y Vargas, 1994): el broker tender a favorecer a
cionales sobre educacin intercultural, Erica Gonzlez la ms poderosa (Adams, 1974), considerando la fuerza
recupera los debates entre los tericos del liberalismo que puede ejercer sobre el proceso de intermediacin la
y de la diferencia que marcan rupturas paradigmticas dinmica sociopoltica local (:67).
con respecto al modo en que los hacedores de polticas
educativas entienden, en contraste con los movimien- El segundo captulo, dedicado al anlisis de las redes
tos tnicos reivindicatorios, la ciudadana tnica. En educativas e intermediarios nativos, ofrece tambin un
general, las respuestas oficiales
resuelven este marco de ciuda-
dana a partir de la definicin de
los indgenas como sujetos del
inters pblico y, para ello pe-
dagogizan la diversidad cultu-
ral (Dietz, 2003). Ms all de la
dimensin pedaggica, el libro
nos muestra como los intelec-
tuales indios y an los actores
formados en los dispositivos
educativos del indigenismo se
inclinan ms por la definicin
de los pueblos indgenas como
sujetos del derecho y, para ello,
actan como intermediarios
culturales y polticos, como
brokers o intermediarios cultu-
rales entre los niveles nacional
y comunitario, y en distintos ni-
veles de integracin sociocultu-
ral (Wolf, 1956). En este proceso
conflictivo que se enmarca en
las tensiones entre ambas defi-
niciones, ms que la razn pedaggica interviene el po- andamiaje conceptual que, agregado a lo antes expues-
der que se teje tanto en niveles de articulacin horizon- to, supone un modelo analtico y tipolgico para el estu-
tales como en dominios verticales y mltiples (Adams, dio de los profesionistas indgenas como intermediarios
1974). Como Guillermo de la Pea analiz (1986), la polticos-culturales. Este modelo considera las redes so-
distincin entre los niveles de integracin de Wolf, y los ciales, los nodos y los recursos bajo control nativo, as
niveles de articulacin de Adams, consiste en que el pri- como los aspectos morfolgicos (anclaje, densidad y
mero corresponde al intermediario cultural y el segun- accesibilidad), interactivos (contenidos comunicativos,
do al intermediario poltico; y ambas expresiones pue- transaccionales y normativos) y procesuales (latencia y
den confluir en una misma figura: el profesionista indio. activacin) (Mitchell, 1969, 1974) que posibilitan la ar-
ticulacin poltico-cultural de los intermediarios en co-
Con este bagaje, la autora enfrenta el reto indito de ana- yunturas especficas. A partir de sus contenidos normati-
lizar el papel bisagra -no neutral e ideolgico- que des- vos, se identifican: la red gubernamental neoindigenista,
empean no nicamente los maestros bilinges como las redes tnico-indianistas, las redes las magisteriales-
actores clave en el perodo corporativo estatal, sino los proindianistas y las creadas a partir de la migracin. Vale
actuales profesionistas indios, ampliamente letrados, la pena mencionar que el modelo expuesto en la prime-

109

ra parte del libro es resultado de una teora emergente,
construida a partir del anlisis de los casos presentados
en la segunda parte.
Este libro no slo forma e informa. Tambin genera
preguntas que merecen ser atendidas. Por ejemplo, a
qu se debe que, en contraste con otros indgenas es-
colarizados y migrantes, los profesionistas mixes sigan
arraigados a su comunidad?; por qu los maestros
normalistas mantienen una legitimidad fundada en la
transmisin de los saberes legtimos cuando la calidad
educativa en las regiones rurales e indgenas es baja y lo
que ms pesa en este sector son los intereses gremiales
y sindicales? y qu fines tienen ms peso en el control
de la funcin educativa: los fines polticos o los fines pe-
daggicos?
Tambin el lector se puede preguntar cmo se relacio-
nan la clase social, la escolarizacin y el poder local con
las concepciones contrastantes en torno a la funcin
educativa que debe desarrollar la educacin media su-
perior, ms o menos inclinada a favor de las competen-
cias lingsticas en espaol y al conocimiento universal
o, en contraste, hacia los conocimientos tnicos e inter-
culturales.
Segunda Parte
La segunda parte del libro se dedica al anlisis de las
arenas politizadas y las tensiones expresadas en los do-
minios y niveles de articulacin en que tiene lugar la in-
termediacin de los brokers; esto, tomando como refe-
rencia las tres experiencias de educacin media superior
estudiadas. Los dominios construidos bajo este modelo
analtico son: la gestin de recursos, la poltica comunal
y la dinmica escolar; en ellos la intermediacin poltico-
cultural genera novedosas amalgamas identitarias t-
nico-nacionales que tienden a hegemonizarse a escala
local y en otros niveles.
1. Como tambin sucede en Yalalag, en Santa Mara
Tlahuitoltepec la identidad y la distincin regional se
amalgaman en torno a lo escolar y, en ese sentido, la
escolarizacin se convierte en un atributo de etnicidad.
Esto se debe, en parte, a que la mayora de los maestros
son nativos del lugar, a que la mayor presencia de las ins-
tituciones de Estado se da en torno a la escolarizacin,
as como a la transferencia de importantes recursos p-
blicos destinados, sobre todo, al nivel medio superior.
Esto explica por qu se demanda este nivel, no obstante
el 37.9 por ciento de los habitantes carecan en el 2002
de instruccin alguna y slo el 16 por ciento contaba con
sexto ao de primaria. Ante este panorama, Erica Gon-
110
Cuadernos del Sur 31
zlez muestra cmo los mixes letrados cumplen, hacia
fuera, funciones de intermediacin y, hacia adentro, fun-
ciones de gestin de servicios y escuelas, en un proceso
de larga duracin que muestra continuidades, rupturas
y trnsitos entre distintos perfiles de intermediacin, de
los maestros castellanizadores de los aos cincuenta a
los maestros-promotores de los aos sesenta, y de stos
a los profesionistas que defienden a ltimas fechas un
discurso comunalista y etnicista.
Por una parte, nos dice la autora, el capital cultural de
los maestros nativos incidi desde los aos cincuenta en
la sedimentacin de un poder independiente y asigna-
do que ubica a los normalistas como sostendra Mara
Eugenia Vargas (1994)- entre la funcin modernizado-
ra y la ideologa comunalista. Pero en los aos sesenta,
con la entrada de los religiosos salesianos, se incremen-
tan el faccionalismo y las disputas por el control de la
escolarizacin en la comunidad, cuando egresan de su
seno los primeros profesionistas. En este caso quedan
en suspenso -como yo misma lo document en Yalalag-
a qu familias pertenecen unos y otros actores, en una
genealoga poltica que seguramente hunde sus races
histricas en las relaciones de parentesco, y en el poder
y control que sobre determinados bienes simblicos y
materiales detentan determinados linajes y dinastas, en
funcin de su articulacin con distintos niveles y nodos
donde se intersectan el parentesco, la clase social y los
aspectos culturales y polticos que rigen las relaciones
interculturales.
Lo que se documenta de manera detallada en el libro,
es cmo los maestros normalistas integrados al mo-
vimiento democrtico magisterial oaxaqueo, y los
profesionistas mixes como nuevos intermediarios que
buscan conformar un frente tnico apoyado en redes
no gubernamentales, instancias acadmicas y agencias
internacionales, se constituyen en bandos clave de esta
disputa, en una arena poltica donde surgen y se nego-
cian diversas iniciativas escolares con sesgo identitario.
Un aspecto relevante en este recorte de la realidad, es
que los profesionistas mixes logran padrinazgos po-
lticos en la alta burocracia y, a la vez, este padrinazgo
determina su fragilidad. De este modo, si bien el CBTA
que se crea en Tlahuitoltepec se somete en un primer
momento a un proceso activo de apropiacin local, que
lleva al cuestionamiento de los docentes externos y
justifica en una segunda etapa la creacin paralela del
BICAP, tambin se generan fuertes tensiones entre los
profesionistas, los maestros y los padres de familia, los
dos ltimos interesados en las enseanzas generales del
CBETA y en garantizar los derechos laborales y gremiales
del magisterio.
 Revista de Ciencias Sociales
En el proceso, las diferencias de clase, habitus y expec-
tativas con respecto al valor del conocimiento local y
universal, las dificultades para articular la pertinencia
tnica y la equidad ciudadana, las contradicciones en-
tre el curriculum del BICAP y los objetivos de los planes
de estudio nacionales y, sobre todo, el deseo de ingresar
al nivel superior cuando se reportan problemas de de-
sercin, reprobacin y baja promocin al nivel superior,
entrampan finalmente la propuesta.
Surge aqu otro cuestionamiento. Si el proceso de inter-
mediacin no sirve nica y unvocamente a los intereses
del dominio superior, y puede articular elementos domi-
nantes y subalternos: basta con atender las funciones
culturales y polticas de la misma escuela, o requiere la
misma atencin la efectividad curricular definida en el
marco de las competencias y los conocimientos escola-
res sancionados y regulados por el dominio superior?
Al parecer, la manipulacin de la mitologa dominante
que defini los principios filosficos ayuujk y los pares
emblemticos que sustentaron la propuesta del BICAP,
no obstante deriv en aprendizajes significativos que
consideraron el universo simblico y los conocimientos
propios, as como las prcticas formativas y de gestin,
desarrollo y transformacin comunitarias, no logr arti-
cular los conocimientos universales que, a final de cuen-
tas, resultan vitales para una intermediacin que pende
de la escolarizacin y de los lderes profesionalizados. El
retorno del BICAP a la DGETA unos aos despus, y la
claudicacin del proyecto tnico original, parece mos-
trar que la escolarizacin, entendida como atributo de
etnicidad, supone riesgos. Uno de ellos es la dependen-
cia de los proyectos etnicistas con respecto a los funcio-
narios, padrinos y agentes externos que, va el ejercicio
de una etnofagia estatal, tienden a la expropiacin de
las iniciativas venidas desde abajo a favor de sus propias
agendas. De ah que el gobierno de Oaxaca retome ms
tarde el planteamiento general del BICAP para impulsar
los BICs, segundo caso bajo anlisis.
2. La trayectoria de la preparatoria comunitaria de San-
ta Mara Alotepec es similar a la de Tlahuitoltepec y en
un momento dado se vincula con sta, aunque se trata
de un lugar que reporta alta vitalidad del mixe, donde
el 28.5 de la poblacin se registra como analfabeta en
el Censo del 2000, y donde se cuenta con escasos cua-
dros profesionales. En este caso, el libro destaca el efecto
negativo que sobre la escolarizacin tuvo el cacicazgo
hasta 1959, debido al cual hasta 1968 se contaba ni-
camente con una escuela primaria incompleta. En este
contexto, quienes deseaban seguir estudiando deban
ingresar al internado de Guelatao. Al parecer, la minora
que se profesionaliz asume la demanda educativa del
nivel medio superior como su esfera de intermediacin
no slo por sus competencias letradas y el buen mane-
jo del castellano, sino por una legitimidad comunitaria
preexistente que, va el control de la educacin media
superior, podra actualizarse y refuncionalizarse.
En este caso nos preguntamos si la legitimidad preexis-
tente de los profesionistas indios tiene que ver con sus
propias genealogas polticas y trayectorias familiares, y
si el poder de esta minora se agota en las redes tnico-
indianistas relacionadas con la escolarizacin regional,
o bien, si este poder implica el control sobre otros do-
minios y recursos estratgicos donde la escolarizacin
cumple solo una funcin complementaria.
Erika Gonzlez desagrega esta trama y nos dice que en
1996 se crea en Alotepec una preparatoria comunal en
la cual, con el apoyo de acadmicos externos, los profe-
sionistas mixes retoman el valor de la comunalidad para
atender las necesidades locales. La desercin escolar no
se hace esperar, y en 1998 las redes tnico-indianistas
crean una preparatoria con sello identitario local valida-
da (aunque no subvencionada) por la Universidad Aut-
noma Benito Jurez de Oaxaca. Esta iniciativa, apoyada
por acadmicos de la Universidad Autnoma de Chapin-
go, desarrolla diversos proyectos productivos y, en par-
ticular, impulsa mtodos democrticos y participativos
que, por medio de asambleas, amplan y fortalecen el
margen de intervencin del estudiantado.
Aunque en este caso los conocimientos ayuujk se so-
meten a la currcula de la UABJO, y el comunitarismo
se expresa ms a nivel organizativo, las tensiones ms
evidentes se expresan en las redes comunales y entre
el lder tnico y los maestros. De este modo, cuando
los estudiantes logran fuertes cuotas de control, la co-
munidad presiona para que el proyecto sea revertido.
Para la creacin del BIC, ahora dependiente del Instituto
de Educacin Estatal (IEEPO) con el apoyo de la SEP, la
CGEIB y la CDI, las distintas perspectivas de los profe-
sionistas mixes de Alotepec denotan fuertes tensiones
entre las demandas tnicas, los procesos autogestivos,
los mrgenes de consenso y la direccionalidad de aba-
jo hacia arriba, o de arriba hacia abajo- que debe regir
la relacin con el Estado. Mientras algunos insisten en la
importancia de garantizar los procesos autogestivos, las
demandas tnicas y la pertinencia educativa por medio
de la reivindicacin de lo propio y la interaccin con la
sociedad mayoritaria, otros insisten en la importancia
de consolidar la infraestructura y la base material, de ga-
rantizar la equidad educativa, as como de mantener el
vnculo con la UABJO. Los maestros normalistas, mien-
tras tanto, defienden tambin la necesidad de recursos
materiales, a la que se suma la defensa de los derechos
111

laborales y -en las redes magisteriales proindianistas- la
preocupacin por el carcter intercultural del proyecto.
De nuevo, el cierre de la preparatoria comunal y la pos-
terior creacin del BIC gener tensiones en esta arena
poltica protagonizada por el liderazgo tnico, la comu-
nidad, los estudiantes y las redes magisteriales, quienes
calificaron la iniciativa como unilateral y como mera ex-
presin de los nodos e intereses individuales del lder.
De este recuento, nos preguntamos por qu el nivel me-
dio superior se convierte en una demanda prioritaria,
cuando la misma atencin no se otorga a las escuelas
del nivel bsico de Santa Mara Alotepec y cuando la
gran mayora del estudiantado proviene de localidades
aledaas. Al parecer, la esfera de apropiacin local en
que se mueve el liderazgo tnico que ejerce la minora
profesionalizada, no se agota en los debates intra-co-
munitarios que suscita una metodologa medular que,
desde una perspectiva globalizadora y moderna, atien-
de el sentido tnico de los aprendizajes, la articulacin
local-global as como el equilibrio entre la equidad y la
pertinencia educativas que estn lejos de lograrse. Las
esferas de apropiacin de la escolarizacin media su-
perior en Alotepec implican, como sostiene la autora,
la existencia de un dominio mltiple. Este dominio, en
contraste con Tlahuitoltepec, se configura a partir de las
redes comunitarias, magisteriales, privadas y tnico-in-
dianistas que permiten resistir el peso que tienen sobre
el proyecto las redes gubernamentales. Esto les permite
competir con proyectos mixes similares que, a nivel re-
gional, enfrentan los costos y las oportunidades que se
generan a partir de la habilidad poltica, los estilos pro-
pios de intermediacin y los dominios en que se mue-
ven los profesionistas.
La vulnerabilidad de este proyecto parece estribar, ms
bien, en el poder situado que los actores locales asig-
nan al liderazgo tnico. Esto, sobre todo, cuando la pre-
ocupacin por la formacin para el trabajo, los estudios
profesionales, la formacin propedutica y los estudios
profesionales en los campos de las ciencias sociales y las
ingenieras est en las expectativas de las familias y el
estudiantado.
En este dominio mltiple que caracteriza al BIC de Alo-
tepec, cabe preguntarse si se podran aprovechar las
tensiones curriculares para reorientar el proyecto en
atencin a una perspectiva pragmtica de la cultura que
resuelva la articulacin entre los conocimientos locales
y universales e introduzca preocupaciones ticas, polti-
cas, filosficas y ontolgicas en torno al para qu profe-
sionalizarse.
112
Cuadernos del Sur 31
3. Totontepec, Villa de Morelos es un caso muy distinto a
los anteriores porque en este caso, como en Yalalag, las
redes de parentesco y las redes migratorias intervienen
en la escolarizacin como un campo fuertemente dispu-
tado en los niveles inferiores del dominio comunal. Estas
disputas obstaculizan la apropiacin local y la intercul-
turalizacin de la escuela, no obstante la amplitud de las
redes extracomunales con que cuentan; por ello, las ini-
ciativas surgen en el territorio ampliado que forman las
organizaciones de migrantes en las ciudades de Oaxaca,
Mxico y Los ngeles, California.
En su trayectoria, se reporta un cacicazgo moderado, la
influencia modernizadora, misionera, magisterial y co-
munalista que se deriv de su cercana con Villa Alta, y el
poder poltico y econmico que ejercen determinadas
familias de comerciantes y maestros a las cuales se atri-
buyen, adems de vnculos con el cacicazgo y compe-
tencias letradas, orgenes espaoles. La oligarqua local
adquiri el poder delegado de parte del cacique mayor
pero, a la vez, acumul importantes cuotas de poder
independiente gracias al control de los recursos econ-
micos del pueblo; su privilegio sigue distinguiendo a
los descendientes del grupo, muchos de los cuales se
desenvuelven en contextos de migracin y mantienen
una estrecha relacin con la vida social y poltica en To-
tontepec (:282-283).2
Entre los atributos de distincin de este linaje, la autora
menciona diversas competencias productivas, el domi-
nio del castellano, la escolarizacin de las generaciones
de reemplazo en Oaxaca y el Distrito Federal, la moder-
nizacin de sus viviendas, su poder de intermediacin
con el cacique de Zacatepec y con funcionarios guber-
namentales, as como sus abusos contra los propios pai-
sanos. Sus recursos y relaciones favorecen la profesio-
nalizacin de sus miembros, que logran ocupar nodos
importantes en las redes gubernamentales y magisteria-
les, as como establecer consensos en la arena poltico-
educativa local conformada por los salesianos, los maes-
tros oficiales de la SEP y el IIEPO y actores acadmicos
externos como la Universidad Autnoma de Chapingo.
De ah se desprende la creacin del Instituto Comunita-
rio Mixe en 1992, que no obstante los antecedentes de
la minora oligrquica, se nutre tambin y sobre todo a
partir de los bienes materiales, financieros y simblicos
que circulan en el territorio ampliado que conforman las
organizaciones de migrantes en la ciudad de Mxico. Es-
tas redes generan donativos, cooperaciones, proyectos
2 El parecido a lo que acontece en Yalalag es sorprendente; destaca, por
ejemplo, el abasto de productos bsicos desde la villa al interior de redes
comerciales controladas por familias de ambas comunidades, que en mi
tesis denomin dinastas. (Bertely, 1998).
 Revista de Ciencias Sociales
y gestiones diversas con los gobiernos estatal y federal,
que favorecen entre otras necesidades, la infraestructu-
ra educativa.3
La articulacin de las redes comunitaria, magisterial y de
migrantes en torno al Instituto, se fortalece con el lide-
razgo de la red tnico-indianista regional, que se con-
centra en Tlahuitoltepec. El conflicto intercomunitario
y las tensiones por el control de los nodos y las redes,
sobre todo gubernamentales, se hizo evidente (:295).
En este contexto, la preparatoria abierta convertida en
Instituto reportaba ya diferencias con respecto a los
nfasis otorgados a los conocimientos propios-locales
o universales que deba tener la escolarizacin media
superior. Aunque las actividades iniciaron con apoyo de
liderazgos locales, maestros y egresados de la Maestra
en Etnolingstica del CIESAS, la ausencia de recursos les
planteaba el dilema de la independencia o la institucio-
nalizacin; finalmente, se opta por esta ltima salida y
los mixes profesionalizados logran el apoyo del gober-
nador del estado para crear un COBAO en Totontepec.
Aunque este logro resulta significativo, sobre todo cuan-
do entraa el consenso comunitario, magisterial y de las
redes de migrantes que se construye en torno a cacicaz-
gos familiares histricos, el mismo da en que se inaugu-
ra el COBAO se manifiestan los conflictos entre las faccio-
nes. El grupo promotor y principal agente de interme-
diacin no es invitado, y queda fuera el sello etnicista del
proyecto. Se fortalece desde entonces un dominio ml-
tiple, a partir del cual los profesionistas activan relacio-
nes con nodos de redes civiles y acadmicas en la ciudad
de Oaxaca para adaptar el currculum de la SEP; esto, en
atencin al derecho consuetudinario, la medicina tradi-
cional, las tecnologas propias, la agricultura sustentable
y la lengua materna. Vale la pena mencionar que, a pe-
sar de sus esfuerzos, estas fueron finalmente agregadas
como asignaturas optativas al currculum general.
El consenso previo se transform en oposicin y la lucha
por el control del dispositivo volvi a editarse, esta vez
con la participacin de los directivos y maestros del CO-
BAO, y debido al desgaste que provoc el reconocimien-
to oficial del proyecto. Con ello aprendemos una leccin
importante, acuada por la autora: cuando un grupo
promotor logra una intermediacin civil que canaliza
recursos altamente valorados por la poblacin, el logro
en el nivel superior con respecto a la pertinencia cultural
de un proyecto educativo se diluye por la oposicin lo-
cal en los niveles comunitarios e inferiores, en los cuales
3 Estas redes impulsan desde hace tiempo, de manera paralela, actividades
artsticas y deportivas como extensiones simblicas de la identidad local.
ocupan un lugar importante las relaciones de poder y las
expectativas de equidad derivadas de la escolarizacin.
Por estos motivos se cancela en Totontepec la apropia-
cin tnica del COBAO, aunque las redes migratorias
impulsan proyectos tnicamente pertinentes desde las
ciudades de Oaxaca y Mxico, en los mbitos de la histo-
ria oral, la lengua mixe, la fotografa, la msica y el arte.
De hecho, como documenta la autora, las autoridades
municipales visitan regularmente a los migrantes para
reivindicar una historia matria (De la Pea, 1998), en
una espera que pospone por el momento la apropia-
cin tnica de la escuela (:315).
Despus de esta larga sntesis, sin la cual este libro no
puede ser comentado en toda su riqueza, la autora in-
cluye las historias de vida de algunos profesionistas
clave, que muestran sus trayectorias de construccin
y posicionamiento como intermediarios indgenas, y
abren nuevas vetas analticas. No me detendr en ellas
en esta ocasin, porque el espacio se agota. Lo que me
resta mencionar, es que el libro aqu comentado no es
nicamente un brillante aporte acadmico a la investi-
gacin educativa, sino un insumo importante para que
los profesionistas indgenas y dems actores involucra-
dos en procesos de apropiacin escolar como los refe-
ridos, en distintas regiones de Mxico y Amrica Latina,
tomen decisiones polticamente pertinentes que, en es-
tas arenas de lucha, conflictos, tensiones y realizaciones
tnicas e intertnicas, nos lleven a ponderar el peso de
las dimensiones culturales, polticas y pedaggicas cuyo
equilibro en el marco de las relaciones de poder, entre
los niveles superiores, intermedios e inferiores, merece
ser tomado en cuenta.
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Mxico.
 Revista de Ciencias Sociales

Vctor de la Cruz,
miembro de la Academia Mexicana de la Lengua
Por qu no escribimos en la superficie del cielo
todo lo que dicen nuestras mentes,
lo que nace en nuestros corazones?
Por qu no escribimos sobre las verdes hojas,
sobre las nubes, sobre el agua,
en la palma de la mano?

Quines somos? Cul es nuestro nombre?

Vctor de la Cruz

E l 25 de agosto de 2011, Vctor de la Cruz Prez

(Juchitn, 1948) fue elegido nuevo miembro de la
Academia Mexicana de la Lengua (fundada en 1875).
Vctor De la Cruz realiz sus estudios profesionales en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico: licenciado
en derecho, maestro y doctor en estudios mesoamerica-
nos. En la actualidad es profesor-investigador del Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolo-
ga Social (CIESAS), unidad Pacfico Sur. Desde 1990 es
miembro del Sistema Nacional de Investigadores.

La trayectoria profesional y literaria del doctor De la

Cruz ha estado invariablemente ligada a su tierra natal,
en donde impuls actividades culturales y desarroll la-
bores acadmicas. En los aos setenta fue Director de la
Casa de Cultura de Juchitn e imparti clases en el Insti-
tuto Tecnolgico del Istmo, tambin desde 1975 fungi
como director de la revista Guchachi Reza (Iguana Ra-
jada). Ha sido profesor en el Centro de Investigaciones
Superiores del Instituto Nacional de Antropologa e His-
toria, en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
y en la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca;
adems, ha asesorado al Centro de Investigacin y De-
sarrollo Binniz A. C. (zapoteco del Istmo), se ha des-
empeado como miembro del Consejo Editorial de las
revista Cuadernos del Sur y Acervos, y de la Asociacin de
Lingstica y Filologa de la Amrica Latina. La produc-
cin de este creador e investigador juchiteco compren-
de artculos, captulos de libros, participacin en congre-
sos y seminarios nacionales e internacionales.
Distinciones
En 1986 recibi el premio nacional de ensayo para el
magisterio otorgado por la SEP, por la investigacin As-
pectos histricos de la educacin en Oaxaca. En 1993 fue
nombrado miembro honorario del Consejo Asesor del
Programa de Literatura y Lenguas Indgenas (Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes); ese mismo ao, su
trabajo El general Charis y la pacificacin del Mxico pos-
revolucionario, recibi el premio Casa Chata 1992 por
mejor libro indito. El Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes le otorg el Premio Nezahualcoyotl de Lite-
ratura en Lenguas Indgenas 1993. En 1995 el CONACYT
le brind un Reconocimiento al mrito en investigacin
cientfica. En 1998 obtuvo el Premio Casa Chata 1997 en
la categora Artculo, captulo o ensayo especializado
en historia-etnohistoria por el trabajo titulado Lienzos
y mapas zapotecos. En 2003 recibi el Premio Francisco
Javier Clavijero del INAH, por su trabajo de investiga-
cin en el campo de etnohistoria: El pensamiento de los
Binnigulasa: cosmovisin, religin y calendario. En 2008
el CIESAS reconoci su trayectoria de 20 aos al servicio
de la institucin.

115

Obra
La produccin del autor juchiteco puede dividirse en
tres temas: poesa, narrativa e historia. Entre su obra
potica se encuentran: Primera voz (1968), Los nios
juegan a la ronda (1974), Cuatro Elegas (1979), En torno
a las islas del mar ocano (1983), Cuando t te hayas ido
(1985), Jardn de cactus (1991), Diidxa guie (Poemas)
sti (2006). Parte de dicha obra ha sido traducida al in-
gls, francs, italiano y alemn. La narrativa compren-
de: Gubidxa, beeu ne ca belegu, versin en zapoteco del
libro El sol, la luna y las estrellas (1981); Dxi yegapa gueu
saa BixhahuiCoyote va a la fiesta de Chihuitn, versin
bilinge zapotecoespaol de un cuento zapoteco
(1983); Cuento del Conejo y el Coyote. Didxaguca sti Lexu
ne Gueu. Cuento zapoteco (1998). Tambin ha publica-
do ensayos sobre la cultura y la historia zapotecas en
la Revista de Bellas Artes; en el suplemento cultural del
peridico El Nacional; en el peridico Los Universitarios
de la UNAM; en La Cultura en Mxico, suplemento de la
revista Siempre. Los libros del doctor De la Cruz se refie-
ren primordialmente a la regin del Istmo de Tehuan-
tepec, su historia y su lengua: Diidxa sti Pancho Ncar
116
Cuadernos del Sur 31
(1982), Las guerras entre aztecas y zapotecas (1981),
Canciones zapotecas de Tehuantepec (1983), Corridos
del Istmo (1983), La rebelin de Tehuantepec (1983), La
rebelin de Che Gorio Melendre (1983), Genealoga de
los gobernantes de Zaachila (1983), La educacin en las
pocas prehispnicas y colonial en Oaxaca (1989), Re-
latos sobre el general Charis (1989), Antologa literaria
de Oaxaca (1993), El general Charis y la pacificacin del
Mxico posrevolucionario (1993), La flor de la palabra
(1999), La religin de los binnigulasa (2002, coordinado
con Marcus Winter), El pensamiento de los binnigulasa:
cosmovisin, religin y calendario (2007), Mapas genea-
lgicos del istmo oaxaqueo (2008).
La vasta trayectoria de Vctor De la Cruz fue sintetizada
en las palabras que le brindaron en la Academia Mexica-
na de la Lengua, la cual se enriquece con la presencia en
su seno de un investigador y maestro universitario, na-
rrador, poeta y traductor, que ha publicado obras tanto
en zapoteco como en espaol. Cuadernos del Sur se con-
gratula de este reconocimiento a la vida y obra de Vctor.