Retour vers la pense libertaire

Claudio Nascim ento

Le nouveau cycle de luttes qui a vu le jour dans les annes 1990 en Amrique Latine
exige de nouvelles rflexions. Il se caractrise par des expriences htrognes
situes diffrents niveaux et on retrouve actuellement, dans les dbats dides qui
les accompagnent un certain nombre dides-forces et de possibilits nayant pas
abouti dans le pass. Elles renaissent rgulirement de leurs cendres, et nous forcent
nous demander: pourquoi tudier les ides anarchistes au XXI me sicle alors
quelles sont apparues au XVIII me sicle, ont connu leur apoge au XIXme et dbut du
XXme sicle, et alors mme que leurs propositions daction directe, danti-tatisme et
dapolitisme puisaient leur sens dans les luttes contre lEtat oligarchique et les
courants bureaucratiques de la gauche de lpoque ?
Force est de constater que les ides anarchistes ne constituent pas seulement une
"enfance " de la pense socialiste, mais sont bien au contraire dune grande actualit
pratique, tout fait pertinentes pour les projets de transformation sociale en dbats
compte tenu de la crise structurelle du capital. De mme, en 1968, les ides libertaires
avaient ressurgi lorsque les vieilles thories se montraient inefficaces lheure de
rendre compte de la nouvelle ralit.

Pour tudier les courants idologiques du mouvement social, il faut en premier lieu
chercher dans lhistoire afin danalyser les luttes sociales. Comme le prconise
Casanova quand il annonce : Voici une histoire de la conscience paysanne, diffrente
de lhistoire des coles et des doctrines qui ont pu avoir une influence parmi les
paysans (1984, p.10). Un autre grand historien du mouvement ouvrier latino-
amricain, Rama, nous parle dune tradition dviationniste avec les ides qui nous
sont arrives dEurope grce aux immigrants (1976, p. 17). Melis quant lui, un
gramscien, nous prvient: du point de vue idologique, il faut bien noter comment
merge une tendance constante latino-amricaine en faveur de lhtronomie et la
marginalit par rapport aux courants plus fondamentaux du socialisme europen
(Ibid.,17).
Prcisons que ce "dviationnisme " nimplique en rien lexclusion des principales
ides correspondant aux expriences historiques des ouvriers, des paysans, des
indiens ou des mouvements populaires. Que ce soit le socialisme utopique,
lanarchosyndicalisme ou les marxismes, ce sont autant dides qui sincarnent dans la
pratique des mouvements sociaux.
En Amrique latine, comme en Europe, lanarchisme sest puis dans dinterminables
luttes contre lEtat et dans dinfinies disputes internes. Alors que dans les annes
1920 de nombreux militants ont particip, dans beaucoup de pays, aux processus de
fondation des partis communistes, il ne restait dans les annes 1930 que quelques
petites organisations anarchistes, influant bien peu sur la conjoncture politique
Quoiquil en soit, certaines composantes (anarcho-syndicalisme, socialisme libertaire,
etc.) ont quand mme assur la prsence de la conception libertaire dans les dbats
thoriques. Juillard (1998) confirme d'ailleurs notre hypothse dune porte des ides

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libertaires.

Dans les moments rvolutionnaires, les ides ne constituent pas des blocs
monolithiques. Lors de la premire grande Rvolution franaise, des ides
anarchistes, "communalistes ", et dcentralisatrices cohabitrent avec dautres
centralisatrices, autoritaires. A chaque nouvelle tape de domination du capital
surgissent de nouvelles rebellions, insurrections, ou mme rvolutions voyant les
thories renaitre de leurs cendres de manire hybride, comme laffirme Lowy,
lorsquil analyse la "renaissance de Che Guevara " dans les insurrections rcentes en
Amrique latine provoques par la globalisation capitaliste : "un bouillonnement
idologique de solutions galitaires, dmocratiques et antibureaucratiques " (2000 ,
p . 10). Et Lowy de continuer : "Aucun courant rvolutionnaire, ni guvariste, ni
trotskiste, ni libertaire ne peut en lui-mme prtendre incarner la synthse de ces
expriences". Cependant, dans cet immense et profond laboratoire de construction
dalternatives quest aujourdhui Notre Amrique1, diffrents lments structurant
chacun de ces courants sont prsents dans les expriences en cours. Tel est le sens du
"bouillonnement idologique " et du "dviationnisme " tels qu'ils s'expriment
aujourd'hui.

La pense anarchiste dans Notre Amrique

Sousa Santos affirme que : "Lexprimentation sociale, conomique et politique exige
la prsence complmentaire de plusieurs formes dexercice dmocratique
(reprsentatif, participatif, communautaire, ...), sans doute "au sein et hors de lEtat "
(2010, p. 175). Il sagit dexprimentations propres une "crise de lhgmonie " mais
surtout une "crise de processus de civilisation ".
C'est dans cette perspective que s'inscrivent diffrents groupes de travail
appartenant au Consejo latinoamericano de ciencias sociales (Clacso) relvant le dfi
de penser de nouveaux horizons pour Notre Amrique. Lun dentre eux, "Hgmonies
et Emancipations " mne une tude portant sur ces nouveaux horizons et nous
apporte de nombreuses ides. Par exemple un de ses membres, Sader, dcrit la
conjoncture que vit notre continent de la manire suivante : La configuration
historique actuelle de lAmrique latine est celle dune crise hgmonique, dans
laquelle le modle nolibral et le bloc de forces qui en ont t les protagonistes
spuise, se fragilise, et ne parvient survivre quen sappliquant de manire mitige.
Cependant, il faut remarquer que cela a lieu dans un contexte o la construction dun
modle meilleur et dun nouveau bloc de forces rencontre de nombreuses difficults
pour simposer rellement (2009, p. 73).
Il dcrit galement lexprimentation sociale: Ce que nous nommons post-
nolibralisme est une catgorie descriptive dsignant diffrents degrs de refus de
ce modle, mais sans que soit encore laborer un nouveau modle; cest en mme
temps un ensemble hybride de forces qui passent des alliances sur lesquelles se

1 En rfrence au fameux essai de M arti, oppos lappropriation anglo-saxonne du nom Amrique et

limprialisme.

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basent de nouveaux projets.(Ibid., p. 74).
Pour Notre Amrique, notre hypothse est que, dans les expriences de dpassement
du nolibralisme, que ce soit dans les processus constituants dans les pays andins,
comme en Bolivie ou en Equateur, qui proposent une "Refondation de lEtat ", et,
dans une autre perspective politique au Chiapas, quelques ides du socialisme
libertaire sont prsentes comme lments de construction du "pouvoir populaire
pour lconomie communale ". Cela contraste avec les expriences du Brsil, de
l'Argentine et de l'Uruguay, o pour diffrentes raisons, il ny a pas eu de processus
constituants de refondation de lEtat, ni la construction dun pouvoir populaire
comme axes stratgiques.

Revenons aux ides de Sader sur les stratgies alternatives entrant en jeu dans les
expriences en cours, dans le post-nolibralisme. Selon lui, notre continent manque
de penses stratgiques qui puissent guider les diffrents projets politiques. Malgr
de profondes expriences, de forts leaderships et leur grande capacit danalyse, et
des stratgies diffrentes de gauches latino-amricaines persistant sur une longue
dure, le continent na pas produit de thorie partir de ses pratiques. Ainsi, lun des
lments fondamentaux de la crise hgmonique en Amrique latine est son manque
de thorisation. A lexception peut-tre du groupe bolivien "la Commune ", li
Linera, capable de "runir travail acadmique et analyses individuelles dune grande
crativit thorique (2009, p. 116). Le cycle nolibral a provoqu de nouveaux
dfis thoriques, et les luttes actuelles se basent sur de nouvelles praxis : rebellions
territoriales, grves de la faim, occupations de rue, concentrations de masse,
rsistances armes. En gnral, les luttes contre le nolibralisme se voient marques
par un processus d' "essais-erreurs " et des actions menes contre les points faibles
du systme. Pour Sader, dans les trois pays ayant dvelopp des projets "post-
nolibraux ", ces facteurs ont eu un poids important : ils ont sans aucun doute
influenc le processus vnzulien ; le processus bolivien a trouv une issue originale
ce procd, et le processus quatorien sest appuy sur des solutions mixtes.
Dans ce contexte, lauteur revient sur la thorie de certains penseurs, Holloway ou
Negri. Les deux, avec leurs diffrences, se rfugient, dfaut davoir une vision
stratgique, dans une mythique "socit civile " et une rductionniste "autonomie des
mouvements sociaux ". De la mme faon quavec les conceptions anarchistes du
pass, ces thories se font "au dtriment de la politique, de lEtat et des thmatiques
stratgiques et de construction de projets hgmoniques alternatifs, et de nouveaux
blocs sociaux et politiques " (Ibid.. p. 115).

Un autre participant au mme groupe du Clacso, Ornelas, analyse deux stratgies

diffrentes des gauches :
- L mancipation sociale , centre sur lide d "autonomie des mouvements
sociaux " et une critique de lhgmonie comme catgorie de pouvoir. Par exemple: le
nozapatisme au Chiapas, ou les piqueteros en Argentine.
- La "contre-hgmonie ", base sur larticulation avec la sphre politique, lEtat, en
vue de la construction dune hgmonie alternative.
Il en note les convergences et les divergences : "Les rflexions sur les contre-
hgmonies et les mancipations convergent sur le point de la ncessit de rompre

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avec lhgmonie du grand capital et ses agents locaux, mais aussi sur celui de
laspiration construire une unit la plus large possible autour de cette dfinition
stratgique. Au contraire, les dynamiques dorganisation et de construction dun sujet
transformateur prsentent de fortes diffrences : () prenant en compte leurs
convergences et leurs divergences, le projet contre-hgmonique se concentre sur la
lutte politique, alors que la construction dune autonomie constitue un axe du projet
mancipateur" (Ornelas, 2006, p.113). La question du pouvoir et de ltat marque la
diffrence entre ces deux perspectives. Dans la vision contre-hgmonique, lEtat est
un espace de synthse du conflit social ; selon la vision mancipatrice, lEtat est un
espace de domination, elle le prend en considration tout en conservant ses distances
avec lui, et ne le place en aucun cas au centre de ses actions et rflexions.
La question de savoir comment approfondir le processus dmocratique passe par
larticulation entre autogestion et autonomie, comme construction dun pouvoir
communal communautaire et populaire. La contre-hgmonie et lmancipation
devraient pourtant tre les deux faces de la mme pice. Cependant, lhistoire a bien
montr combien une telle construction tait difficile. Tel est donc le principal dfi de
la construction du socialisme bas sur lautogestion. Le Sphynx nous menace, sans
quil ny ait ni recettes, ni modles, juste "des exprimentations sociales ".

Le socialism e pratique de Maritegui et lconom ie

Ces deux stratgies abordent la question de lconomie populaire et solidaire au
travers de "rseaux horizontaux ", assembles et formes communautaires
dorganisation. Cependant, elles divergent quant leur relation avec les Etats et les
gouvernements. La contre-hgmonie cherche se renforcer comme politique
publique, stratgie de dveloppement dune ligne socio-conomique communale,
construction dun pouvoir populaire qui articule la sphre publique et civile.
Lmancipation, au contraire, construit le pouvoir populaire principalement dans la
sphre de la socit civile.
Par rapport ce dilemne luvre de Mariategui est toujours dune grande pertinence.
La rflexion mene par Mazzeo, auteur qui se consacre actualiser son uvre partir
des expriences des annes 2000 dans Notre Amrique, range les ides de Mariategui
dans la catgorie de socialisme pratique : "Quest-ce que Mariategui entend comme
lments du socialisme pratique ? Grosso modo, nous pouvons rpondre la chose
suivante : un ensemble de pratiques sociales adoptes autour de la chose communale,
publique, et des valeurs dusage, mais aussi une certaine "mentalit ", un "esprit ",
enfin une praxis. Amauta refuse lconomisme et part des tres humains concrets et
de leurs expriences." Voil qui dmontre dj lintrt que Mariategui montre pour
le quotidien comme espace dexploitation, doppression et espace de rsistance et de
lutte pour une contre-hgmonie. Redonnons la parole Mazzeo: "Les lments du
socialisme pratique renvoient aux traditions collectivistes de lconomie et des
socits originaires, des pratiques, des conceptions, des subjectivits, hostiles aux
manires dtre de l'oligarchie et du capitalisme (). Cependant, ce ne sont pas pour
Mariategui des lments purement ractifs, mais plutt proactifs, propres instaurer
dautres connexions, gnrer des tensions et des contre-positions dialectiques qui
installent le futur dans un prsent qui se reconnat comme une instance de mdiation

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ou un point de dpart concret pour un ordre suprieur et universel. La communaut,
organe spcifique du communisme paysano-indigne, tait pour linstitution
nationale autochtone rige comme alternative au latifundio, la "fodalit " et au
capitalisme. Lesprit collectiviste des peuples originaires va au-del de lexistence des
communauts dans les montagnes pruviennes. Leur "esprit de coopration ", leurs
"mcanismes moraux " sont visibles dans un grand nombre de pratiques "extra-
communautaires" et dans diffrentes rgions de Notre Amrique. L "conomie
communiste indigne ", le "communisme agraire de Ayllu ", et les "lments du
socialisme pratique " renvoient aux principes de rciprocit et de redistribution des
richesses et consistent en des habitudes et des formes de coopration et de solidarit,
et dans un ensemble d "expressions empiriques " dun "esprit communiste ".

On trouve ces lments chez dautres peuples originaires. Mazzeo cite par exemple les
notions quechuas et aymaras : la minga, layni ou ayne, le rama, le techa ou pararaico,
qui signifient : travail communautaire, collaboration dans le travail, collaboration
mutuelle pour diffrentes tches, renvoyant aux traditions socio-culturelles et aux
expriences des peuples originaires. Pour Mariategui, le socialisme est "un auto-
gouvernement en puissance " qui dispute le contrle productif et reproductif au
capital, comme espace de production dagents expriments dans la transformation
sociale partir du quotidien. Le communisme agraire dAyllu lui sert de modle pour
un socialisme non-tatique. Les communauts sont un exemple de "socialisation "
conue comme proprit sociales collectives et usufruit des moyens de production
par des producteurs directs. Il cite Ugarte pour expliquer cette conomie : "proprit
collective de la terre cultive par lAyllu (ensemble de familles avec un lien de
parent) mme si elle se trouve divise en parcelles individuelles intransfrables ;
proprit collective des terres de pturage et des forts par la marca ou tribu, cest--
dire la fdration dAyllus tablis autour dun mme village ; coopration commune
dans le travail ; appropriation individuelle des rcoltes et des fruits "

Mazzeo signale dautres lments de ce socialisme pratique comme lments

dun anti-capitalisme pratique " : ceux qui vont "au-del du capital ". Le type idal
dorganisation communale rfute les principes de base du systme capitaliste :
"Lorganisation communale contient lembryon dune alternative. Elle oppose le
collectivisme lindividualisme, la proprit collective la proprit prive, les
relations solidaires aux relations sociales filtres par les liens marchands, et une
organisation autonome et de base lorganisation verticale. Par rapport au processus
de travail, "lorganisation communale possde les principes communautaires de base,
dont lmancipation du travail, la cogestion, lautogestion, le travail fraternel en
associations volontaires. Dpassant la communaut paysano-indigne, elle stend
lensemble de la socit ". Les lments du socialisme pratique rcuprent aussi un
paradigme cologique en proposant un lien avec la nature qui soppose la
propension faustienne du capital; ils proposent galement une srie de valeurs et une
morale antagonique la morale bourgeoise : une "morale de producteurs ", comme
disait Mariategui, inspir par Sorel.

Une autre uvre importante est celle de lillustre militant politique et conomiste

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Marini. A son retour dexil dans les annes 90, ce dernier a prsent en diverses
occasions lide dautogestion dans un sens libertaire. Il appartenait au courant
"luxemburgiste " dans les annes 1960 et vcut intensment comme dirigeant du
Mouvement de Gauche Rvolutionnaire (MIR), lexprience de lutte autogestionnaire
dans le Chili de Allende, les Ceintures Industrielles et les tentatives dAssemble
Populaire. Dans un de ses essais, il conoit la stratgie de lutte du mouvement
populaire : "Face la privatisation ou une simple tatisation, le mouvement
populaire (sans perdre de vue quil vaut toujours mieux une proprit publique
quune proprit prive) est en condition de soutenir la proposition dune aire sociale
rgie par le principe dautogestion et de subordination des instruments de rgulation
de lEtat aux organisations populaires " ( Marini, 1985).
En 1991, il a repris cette ide daire de Proprit Sociale, prsente dans les
expriences de gouvernements en Bolivie (avec le gnral Torres) et au Prou (avec
le gnral Alvarado) dans les annes 1960, autant que dans le Chili de lUnit
Populaire du gouvernement de Allende.
En 1994, anne du dbut de la lutte contre le nolibralisme dans Notre Amrique,
avec la rbellion au Chiapas, Marini prsente une srie dides pour le "Socialisme du
XXI me sicle ", en proposant danalyser les causes de la crise du socialisme en URSS et
dans lEurope de lEst, qui prsente une pertinence et vitalit importantes pour les
processus alors en cours en Amrique Latine : Il sagit, principalement, de
comprendre les nouvelles formes daction et les mcanismes de participation que les
masses crent de manire plus active sur le plan de la gestion dentreprise et
politique () le contrle ouvrier, la cogestion et lautogestion des entreprises ; la lutte
lectorale et la participation au parlement et aux gouvernements locaux ; la
participation et le contrle populaire sur les politiques budgtaires, ducatives,
sanitaires, de transport public, en plus de la revendication dune plus grande
autonomie rgionale et locale ; la critique des ingalits sur une base conomique,
ethnique ou sexuelle : tels sont quelques-uns des outils que les masses utilisent
actuellement un peu partout pour dfendre leurs intrts, lever leur culture et murir
leur esprit rvolutionnaire ".
Il conclut, pour finir que : Cest par cette voie que les masses sont en train de se
former (contrairement ce qui est arriv jusquici avec les rvolutions socialistes)
pour assumer elles-mmes la direction du processus de transition socialiste. Ce qui,
au bout du compte, est la seule garantie de son succs (Marini et al., 2005, p. 220).

Une actualit dans de nouveaux mouvements sociaux

Ce sont les grandes mobilisations de rue de juin 2013 au Brsil qui ont rendu visible
lexistence de courants libertaires avec des groupes extrmement divers. La prsence
la plus remarquable fut celle de ces ides au sein du mouvement Bloc de Lutas, qui a
dbut avec la revendication concrte et populaire du Passe Livre, c'est--dire de la
gratuit des transports. Ce mouvement existe depuis plusieurs annes et prsente des
liens forts avec la question de lautonomie par rapport aux partis et lEtat. A de
nombreuses occasions, ils ont organis des assembles populaires sur des places
publiques pour dbattre de problmes lis au "transport ". En occupant les conseils
municipaux dans certaines capitales rgionales, ils ont organis des comits
thmatiques pour dbattre du problme des "villes ". Ce mouvement est constitu par

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de jeunes travailleurs prcariss des priphries. Dans les manifestations de juin
2013, on trouvait galement dautres courants tels que des Fdrations anarchistes
comme celle de Rio Grande do Sul (FAG) et mme des groupes dune grande
complexit politique comme le Black Bloc, caractris par une action directe trs
violente. Il est fondamental de remarquer que ces sensibilits taient dj prsentes
dans des groupes dits "altermondialistes " ou "antisystmes ", prsents ds le premier
Forum Social de Porto Alegre. La crise de reprsentation de la dmocratie a provoqu
la recherche de nouvelles formes de participations directes, qui sont des lments
caractristiques des actions de ces diffrents groupes et mouvements.
Dans les forums mondiaux, la construction des dites "villes autogres " par la
jeunesse en est un exemple clair. La premire, issue de lanalyse de lexprience de la
"Commune de Paris " fut faite en 2001 par des groupes de jeunes, et elle sest
reproduite dans tous les forums mondiaux ou thmatiques, o une jeunesse en lutte
reconstruisait la ville autogre.

A notre sens, le mouvement social que nous appelons conomie populaire et solidaire,
s'inscrit dans le courant libertaire bas sur les ides dautogestion sociale, selon la
perspective prsente ici. Les expriences diverses de base (usines rcupres,
banques communautaires, fonds solidaires rotatifs, maisons de lconomie solidaire,
...) sont particulirement soucieuses dautonomie. Leur reconnaissance dans les
gouvernements nationaux du Parti des travailleurs ainsi qu' diffrents autres
niveaux de gouvernement au Brsil est donc logique sachant que le secrtaire dEtat
l'conomie solidaire de 2002 2016 est un socialiste du courant "Rosa Luxembourg "
existant au sein des gauches brsiliennes depuis, au moins, les annes 1950.

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