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CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL:

os dilemas da modernizao*

Paulo Luiz Moreaux Lavigne Esteves

Cordialidade e familismo amoral: sumrio mrito prprios e singulares. Trata-se, portanto, de uma
sociedade hierarquizada, onde a recusa de qualquer valor
do atraso
igualitrio obstaculiza relaes horizontais de tipo
associativo, ao mesmo tempo que demanda um "princpio
Razes do Brasil uma tentativa audaciosa de empreender
unificador externo [...] representado pelos governos"
uma arqueologia do nacional. Toda a obra atravessada
(Holanda, 1994, p. 9). O Estado aparece, assim, como plo
pela indagao a respeito das condies de possibilidade da
ativo numa relao em que a sociedade, marcada pela
convergncia entre um ethos cordial e os postulados de uma
presena de indivduos que buscavam permanentemente a
ordem racionalizadora e formalista. Para responder
fidalguia, mostrava-se incapaz de qualquer iniciativa em
questo, Srgio Buarque de Holanda remonta ao perodo
direo ao autogoverno. Com efeito, conforme percebe
colonial, buscando a gnese deste ethos e da cultura que o
Srgio Buarque, numa sociedade marcada to
materializa, de maneira a esclarecer os princpios que
profundamente pela "exaltao extrema da personalidade",
orientariam a conduta do brasileiro.
o nico princpio poltico capaz de ordenar a vida em
sociedade a obedincia: "no existe [...] outra sorte de
De acordo com o autor, a colonizao do Brasil foi
disciplina perfeitamente concebvel alm da que se funde
profundamente marcada pelas peculiaridades da cultura
na excessiva centralizao do poder e na obedincia"
ibrica, notadamente por sua extrema valorizao da
(Holanda, 1994, p. 11).
autonomia da personalidade. Trata-se da cultura da
"sobranceria", na qual cada um tenta elevar-se diante dos
Este esprito de fidalguia, caracterstico da cultura ibrica,
demais, demonstrando independncia, prestgio e
orientou a colonizao. A busca de riqueza fcil, de
superioridade. Numa cultura com tal caracterstica, as
notoriedade e de prosperidade sem custo foi um trao
condutas seriam sempre orientadas por um esprito de
marcante da presena portuguesa no Novo Mundo. Tal
fidalguia, relacionado percepo de uma dignidade e
trao conformaria o que Srgio Buarque, na trilha de Max
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Weber, chamou de tica da aventura, qual contrape a afetivos e relaes pessoais e avessos a qualquer tipo de
tica do trabalho. Aventureiro e trabalhador so tipos-ideais abstrao por meio de normas racionais e impessoais.1
construdos pelo autor que ressaltam, no primeiro caso,
uma conduta baseada sobretudo na adaptao s condies A sntese da herana colonial e do domnio do patriarcado
vigentes, de maneira a obter recompensa imediata, e no rural denominada cordialidade. A cordialidade um
segundo, um empreendimento metdico racional, com "padro de convvio humano" que tem como modelo as
vistas a uma compensao final. De acordo com Srgio relaes privadas caractersticas do meio rural e patriarcal;
Buarque, a colonizao do Brasil teve como "elemento a expresso legtima de "um fundo emotivo
orquestrador" a aventura. A plasticidade caracterstica extremamente rico e transbordante". cordialidade Srgio
deste ethos foi a responsvel pela adaptao do portugus Buarque ope a civilidade, que tem como base uma noo
aos trpicos, pela ocupao do territrio e, principalmente, ritualstica e procedural da vida, baseada em mandamentos
pela montagem de um sistema de gerao de riqueza e sentenas impessoais. A civilidade expressaria, ainda,
baseado no latifndio e na mo-de-obra escrava. Neste certa polidez com a qual o indivduo conduziria suas
sentido, no caso brasileiro, no h colonizao, seno relaes sociais. A polidez, como uma camada epidrmica,
feitorizao; afinal, colonizar remete idia de projeto, e uma mscara ou disfarce, protegeria o indivduo, suas
esta no participa do horizonte portugus. Seguindo as emoes e sensibilidade ante as exigncias sociais,
sugestes da natureza e da conjuntura internacional, sem mantendo-o soberano diante da sociedade. Com a
que tentassem diretamente modific-las, os portugueses cordialidade dar-se-ia o oposto. De fato, a cordialidade
construram um cenrio basicamente rural, de propriedades denota uma aptido para o social. Sem a proteo do
relativamente autrquicas, governadas de forma imperial procedimento, do ritual e da polidez, caractersticos da
por seus respectivos proprietrios. civilidade, o indivduo est permanentemente exposto s
vicissitudes de uma socializao na qual suas idiossincrasias
A configurao deste cenrio ruralizado, de caractersticas so dissolvidas no interior de relaes parciais e familiares
patriarcais e tradicionais, no poderia deixar de ter de fundo emotivo, transformando-o numa espcie de
implicaes polticas. Segundo Srgio Buarque, a principal parcela ou periferia da sociedade.
destas implicaes foi a extenso do domnio do
proprietrio, baseado em laos afetivos e emocionais Os produtos polticos da cordialidade observados por
privados, dimenso pblica da vida. Outrossim, o Srgio Buarque no deixam de ser curiosos. No perodo
domnio pblico conformou-se imagem e semelhana imperial, a partir da segunda metade do sculo passado, a
do modelo da famlia patriarcal que lhe fornecia, de um urbanizao dera origem a um ator poltico singular: o
lado, a imagem do poder e da autoridade e, de outro, da bacharel. Recrutado entre as elites rurais e educado de
obedincia e coeso social. A partir da segunda metade do acordo com o credo liberal, o bacharel valia-se da doutrina
sculo XIX, ainda que se assistisse no Brasil a uma segundo os ditames da cordialidade. Transformado em
crescente urbanizao e expanso das tarefas pea decorativa, uma forma de beletrismo, o liberalismo,
administrativas do Estado, o perfil das novas classes antes de afirmar a igualdade moral dos indivduos,
urbanas permaneceu influenciado pelo patriarcado rural, e sublinhava a superioridade da personalidade, reforando a
a prpria expanso das funes do Estado seguiu a lgica hierarquia caracterstica da cordialidade. J no perodo
particularista e clientelista imposta a partir do mundo rural. republicano, a sntese entre a modernizao e a cordialidade
O patriarcado rural estabelecera, assim, um tipo de domnio aparece nas caractersticas liberais consagradas na Carta de
que transpunha para o mundo pblico padres de 1891, e sua rotinizao, sob a forma da "poltica dos
relacionamento tipicamente privados, baseados em laos governadores", que a partir de Campos Sales consagraria o
domnio das oligarquias estaduais.
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

No sentido at aqui descrito, Razes do Brasil aparece como sendo atribudas a instncias extraordinrias, como o
uma crnica do atraso. Com ela Srgio Buarque procura desgnio divino, o destino, a sorte ou o azar (Banfield, 1958,
determinar os obstculos que se colocam no caminho da pp. 139 e ss.). Desta forma, o montegranesi passa sua vida
modernizao brasileira e que comprometem as numa espcie de circuito contnuo de descontinuidade,
possibilidades da democracia no pas. Durante a dcada de onde o futuro mais imediato inacessvel prospeco ou
50, Edward Banfield levou a cabo uma pesquisa em uma ao planejamento, seja por seu estado de privao presente,
cidade no Sul da Itlia, que denominou Montegrano, com seja porque o futuro no acessvel previso. Para usar
um objetivo que em muito se aproxima daquele proposto uma expresso tipicamente cordial, "o futuro a Deus
por Srgio Buarque. Tratava-se, segundo o autor, de pertence".2
encontrar as razes da pobreza e do atraso caractersticos da
cidade em um ethos familista responsvel pela "inabilidade Entretanto, de acordo com Banfield, o ponto de partida
dos cidados de agir em concerto para a realizao do bem para a explicao do familismo amoral no pode ser
comum ou, de fato, para a realizao de qualquer objetivo encontrado unicamente na esfera econmica. Outra
que transcenda o interesse material imediato da famlia varivel decisiva, segundo o autor, a estrutura familiar
nuclear" (Banfield, 1958, pp. 9-10). Em The moral basis of a tpica de Montegrano: a famlia nuclear. Do ponto de vista
backward society, Banfield descreve a constituio, a prtica e do montegranesi, os avs, tios e primos no fazem parte da
os limites deste ethos familista. O familismo amoral, famlia. A proteo da criana provida unicamente pelos
conforme o autor o denominou, seria a expresso cultural, pais; caso os perca, a criana est condenada s ruas, pois
psicolgica e moral da combinao de uma srie de no existem em Montegrano instituies que extrapolem o
condies peculiares regio, que vo desde sua estagnao mbito familiar (Banfield, 1958, pp. 139-144). Se, por um
econmica estrutura familiar. lado, o declnio da famlia extensa contribuiu decisivamente
para o declnio dos laos de solidariedade social, por outro,
A Montegrano desenhada por Banfield pode, em linhas a circunscrio dos limites da famlia a seu ncleo central,
gerais, ser descrita como uma comunidade relativamente aliada aos fatores de instabilidade e temor quanto ao futuro
isolada de seus vizinhos, com uma economia caractersticos daquela sociedade, contriburam para
essencialmente agrria, na qual a grande maioria das fortalecer a famlia nuclear como a unidade social por
propriedades no produz qualquer tipo de excedente. Tal excelncia. Deve-se perceber, portanto, que o declnio da
situao configuraria um quadro de escassez e de privaes famlia extensa no deu origem ao tipo de individualismo
para a populao local. No por acaso, o montegranesi caracterstico das sociedades modernas: "um adulto, afirma
tpico descreve sua vida em uma nica palavra: misria. A Banfield, no possui identidade fora da esfera da famlia;
impossibilidade de gerao de poupana seria responsvel no existe enquanto ego, apenas como parcela" (Banfield,
por uma atmosfera de instabilidade e insegurana em 1958, p. 103).
relao ao futuro, gerando ansiedade e melancolia
permanentes. A conduta caracterstica do montegranesi tpico, que
partilha deste familismo amoral, segue, segundo Banfield, a
Como observa Banfield (1958, p. 63), a diferena entre um seguinte regra: "maximizar de maneira imediata as
baixo nvel de vida e uma situao miservel condies materiais da famlia nuclear, considerando que
essencialmente cultural. De fato, a percepo que a todos os outros faro o mesmo" (Banfield, 1958, p. 83). A
populao montegranesi tem de sua existncia miservel partir desta regra geral de comportamento, conforme o
pode ser atribuda, especialmente, degradao familismo amoral, o autor expe uma srie de implicaes
do status dos camponeses e a uma concepo de vida para a vida ordinria do montegranesi, implicaes que
fatalista, segundo a qual as condies concretas de podem ser sumariadas da seguinte forma (Banfield, 1958,
existncia esto fora do controle do indivduo ordinrio, pp. 84-101):
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a) Numa sociedade onde as condutas individuais so Numa primeira aproximao, cordialidade e familismo
orientadas por um tipo de ethos como este, a esperana de amoral podem ser vistos como expresses de duas
ganho material imediato a nica motivao para a tradies culturais que circunscrevem e orientam o modo
participao nos negcios pblicos o que virtualmente especfico de ao do brasileiro e do montegranesi,
inviabiliza a prpria noo de negcios pblicos. Assim, na respectivamente. Como orientadores da conduta destes
sociedade montegranesi, tudo o que concernente esfera indivduos, tanto a cordialidade quanto o familismo amoral
pblica diz respeito aos funcionrios que so remunerados constituem-se em ethos materializados e sustentados por
para tanto. O cidado no tem nenhuma responsabilidade ambas as culturas, pois denotam uma "disposio habitual
diante dos problemas da cidade, nem pelo controle sobre a para agir de uma certa maneira" (Vaz, 1993, p. 14). O
ao do funcionalismo pblico, que cabe apenas aos problema que Srgio Buarque e Banfield enfrentam o da
prprios funcionrios. aparente inadequao destas duas tradies ticas3 em
relao s exigncias do moderno, que, do ponto de vista
b) Numa sociedade de familistas amorais, as aes poltico, se traduziria em uma ordem liberal-democrtica.
concertadas dificilmente se realizam; a possibilidade de Neste sentido, as duas obras tratadas aqui podem ser
organizaes efmeras ou duradouras improvvel. As descritas como crnicas do atraso: narrativas que tm como
nicas organizaes formais presentes em Montegrano fim determinar as razes da defasagem de culturas
a Igreja e o Estado so providas de fora; se no o particulares ante modelos de desenvolvimento poltico-
fossem, no poderiam existir. social definidos a priori. A leitura de Razes do Brasil e de The
moral basis of a backward society deve, portanto, levar em
c) A relao do montegranesi com a lei marcadamente de
considerao a ordem dos modelos que supem, bem
exterioridade. A lei ser desconsiderada sempre que a
como a simulao que propem no interior de suas
relao custo/benefcio da burla apontar qualquer tipo de
interpretaes. A inadequao entre a ordem dos modelos
vantagem. No caso do funcionalismo pblico, o
e a das simulaes ser objeto da seo seguinte.
recebimento de subornos tomado como prtica
corriqueira qualquer ao ou reivindicao que apele ao
interesse comum ser encarada como fraude. A poltica
vista tanto pelo eleitor quanto por aquele que concorre ao Crnicas do atraso
cargo eletivo como uma possibilidade de extrao de algum
ganho material para a famlia. Razes do Brasil e The moral basis of a backward society operam,
em um mesmo movimento, a duplicao de suas
De acordo com Banfield, os montegranesi, independente
respectivas narrativas: de um lado, produzem uma
de sua posio social, partilham deste ethos. A estratificao
etnografia de sociedades atrasadas; de outro, constroem
social uma varivel que intervm apenas no que toca aos
modelos de desenvolvimento cujos elementos no
recursos disposio do ator. Atravessando toda a
encontram correspondncia naquelas sociedades
sociedade, o familismo amoral determina a primazia
observadas. Assim, em Srgio Buarque, a afirmao da
absoluta dos interesses e da proteo da famlia. Segundo a
cordialidade como caracterstica da cultura poltica
avaliao do autor, trata-se de um cenrio de tipo
brasileira sublinha a ausncia de civilidade;
hobbesiano. Orientados que so por este de princpio de
homologamente, em Banfield, o familismo amoral ressalta
conduta, os montegranesi encontram-se permanentemente
a falta de solidariedade no interior da sociedade
expostos ao predatria de outrem. De fato, o familismo
montegranesi. Neste duplo movimento de construo e
amoral s no os conduz a um cenrio de guerra de todos
simulao de modelos, ambas as narrativas iro, portanto,
contra todos em virtude da presena do Estado (Banfield,
1958, pp. 155-156).
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afirmar a decalagem do caso estudado em relao ao legitimidade de relaes pessoais face to face de mtua
modelo proposto. dependncia e proteo.

Em Srgio Buarque, a duplicao da narrativa aparece A narrativa dplice se completa com o desenho do produto
muito claramente na srie de pares antagnicos que final das condies culturais brasileiras: o homem cordial.
apresenta: igualdade/hierarquia, trabalho/aventura, A duplicidade se estabelece entre o homem cordial e o
racionalizao/afetividade, civilidade/cordialidade. A um homem civil, de feies modernas. Enquanto este,
s tempo o autor descreve e simula o modelo de passagem consoante os ordenamentos gerais e abstratos que regem as
ao moderno. O modelo, de extrao weberiana, deita razes relaes sociais no interior das quais est inserido,
no processo de racionalizao das imagens de mundo comporta-se de forma disciplinada e metdica, acorde com
"desencantamento" , bem como em sua converso em procedimentos e "rituais" formalmente estabelecidos,
racionalizao social, a partir do advento da economia aquele no reconhece qualquer distino entre o mundo
capitalista, do Estado moderno e de um conjunto de pblico e o privado. Seu comportamento segue a lgica de
representaes jurdicas formalizadas (cf. Habermas, 1987). sua socializao, conduzida pela famlia patriarcal,
sublinhando os aspectos sentimentais e as afeies
De fato, Weber percebe a separao das esferas do Direito domsticas. Assim, Srgio Buarque ir perceber a ausncia
e da Moral em relao s imagens de mundo no interior das de "uma capacidade de livre e duradoura associao entre
quais estavam inseridas, produzindo um conjunto de os elementos empreendedores do pas" (Holanda, 1994, p.
representaes jurdicas suscetveis discusso racional e a 29); de fato, o associacionismo voluntrio apenas seria
decises profanas (Habermas, 1987, p.177). Doravante, aceito pelo homem cordial quando satisfizesse suas
portanto, tais representaes deveriam obedecer aos emoes e seus sentimentos.4
princpios bsicos da legalidade e da fundamentao
racional, conformando o tipo propriamente moderno de Tal como Razes do Brasil, The moral basis of a backward
dominao: a dominao legal. Trata-se de um tipo original society tambm apresenta uma narrativa dplice. Embora
de dominao, que extrai sua legitimidade da crena na Banfield proceda a uma anlise comparativa entre a
validade formal das regras legalmente estatudas (Weber, sociedade montegranesi e a cidade de St. Geoge, Utah, a
1992, pp. 173-174). Do ponto de vista da estrutura da duplicidade da narrativa se realiza na simulao do modelo
personalidade, o indivduo que emerge deste processo de tocquevilliano de passagem ao moderno. De acordo com
desencantamento do mundo, e que de alguma maneira o Tocqueville, ao moderno corresponde a feio democrtica
encarna, marcado por uma conduta de vida metdica, que da sociedade. Democracia, nesse caso, pode ser
progressivamente se destaca de suas origens religiosas para definida, tout court, como equalizao das condies
dar lugar a uma tica profissional plenamente secular societais. Trata-se, ao mesmo tempo, de um princpio que
(Weber, 1994, pp. 126-127). unifica e ordena as sociedades ocidentais, bem como de
uma realidade providencial, ou seja, uma realidade em
A simulao do modelo revela, entretanto, uma cultura progresso, uma marcha irresistvel na direo da
enraizada na tradio ibrica, excessivamente personalista, democracia (Tocqueville, 1977, p. 13).
avessa formalizao, abstrao e eqidade, terminando
por desenhar uma sociedade hierarquizada. Revela, ainda, Para Tocqueville, a democracia no conduz
um ethos aventureiro, cuja plasticidade orienta o indivduo necessariamente liberdade. Os elementos bsicos da
na direo do lucro fcil e, no mais das vezes, da predao. passagem ao moderno, o individualismo e a crescente
A simulao do modelo apresenta, enfim, um sistema centralizao estatal,5 muito provavelmente conduziriam a
poltico assentado sobre bases patriarcais que extrai sua um novo tipo de despotismo (Tocqueville, 1977, pp. 193 e
ss.). De fato, a histria moderna tem, para Tocqueville, um
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carter agonstico, segundo o qual o homem deve lutar tornando, portanto, impossvel a distino entre as esferas
contra as linhas de fora despticas da democracia. O pblica e privada.
problema como combinar liberdade poltica e igualdade
social. Assim, Tocqueville desenha dois cenrios possveis Ao duplicarem suas respectivas narrativas, Srgio Buarque
para a passagem ao moderno: o despotismo ou a liberdade e Banfield sublinham a ausncia, naquelas sociedades que
democrticos (Tocqueville, 1977, p. 8). Deixado sua observam, de um elemento bsico na passagem ao
prpria sorte, o processo de modernizao conduziria a moderno: a "civilidade". A esta falta do elemento civil os
uma ampliao sem precedentes das atribuies estatais e autores tributam os atrasos brasileiro e montegranesi. Com
da opinio pblica, ameaando e mesmo comprometendo efeito, como veremos a seguir, exatamente sobre este
a liberdade individual. Nesse caso, como na Frana, o elemento que se assentam as relaes horizontais de tipo
moderno resultaria da combinao entre homogeneizao associativo, baseadas nas afinidades de interesses materiais
social, centralizao administrativa e irresponsabilidade ou ideais, que se do no interior da "sociedade civil".
poltica dos cidados. O cenrio da liberdade democrtica, Portanto, cordialidade e familismo amoral significam um
por outro lado, seria resultado da arte (Tocqueville, 1977, entrave constituio desta esfera na medida em que
p. 539). Apenas atravs do artifcio conseguiriam os recusam qualquer noo de igualdade, bsica nas relaes
cidados manter sua liberdade individual. A poltica o de tipo associativo ou contratual.
artifcio que poderia interromper o curso natural que leva
Durante o sculo XVIII, o conceito clssico de sociedade
do individualismo ao despotismo democrtico. Assim, a
civil, at ento relacionado de forma positiva e
administrao direta da comuna por parte dos cidados, o
complementar ao de Estado, sofreu uma alterao radical,
exerccio de direitos civis e polticos e o associacionismo
diferenciando-se e at mesmo opondo-se a este (cf. Keane,
aparecem aos olhos do autor como a possibilidade de
1988, pp. 35-36). O elemento fundamental na imploso do
transposio na forma de correlatos funcionais das
antigo conceito de societas civilis relaciona-se diretamente
antigas virtudes cvicas para o mundo do moderno
com a progressiva centralizao de poder e com a expanso
individualismo. Mas aparecem, ainda, como a possibilidade
das atribuies estatais.6 Como percebe Keane, o principal
de atualizao do esprito de responsabilidade poltica que
recurso a que o pensamento liberal lanou mo para a
outrora recaa sobre os ombros da aristocracia
resoluo do problema foi o da diferenciao entre as
(Tocqueville, 1977, p. 535).
esferas estatal e no estatal, de forma a limitar claramente o
A simulao do modelo tocquevilliano na comunidade escopo da ao legtima do Estado (Keane, 1988, pp. 34-
montegranesi revela a existncia de condies culturais que 35). Alm, claro, da alterao substantiva do conceito de
obstaculizam o desenvolvimento poltico, econmico e sociedade civil e de sua relao com o Estado, este processo
social na direo do moderno, por serem avessas a qualquer ser acompanhado de mudanas significativas no que toca
tipo de organizao. Com efeito, o familismo amoral s concepes acerca da liberdade, da cidadania e, por fim,
um ethos que se revela absolutamente inconsistente com as da prpria concepo de indivduo.
condies necessrias passagem ao moderno
A percepo da emergncia de uma nova concepo de
preconizadas pelo modelo. As condutas individuais
liberdade foi consagrada por Benjamin Constant como a
orientadas pelo familismo amoral, motivadas apenas pela
passagem da liberdade dos antigos liberdade dos
busca do ganho imediato, inviabilizam aes concertadas.
modernos. Trata-se, de um lado, do abandono de um
A socializao pela via da famlia nuclear impede o
entendimento da liberdade como pertencimento e
desenvolvimento de qualquer noo de pertencimento a
participao ativa em uma comunidade poltica solidria em
uma comunidade mais extensa que a prpria famlia,
relao a um conjunto de crenas acerca dos fins ltimos
da humanidade, dos conceitos de justia e virtude; enfim,
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

solidria a uma concepo de "bem". E, de outro lado, da o Estado; ela regula a conduta social do indivduo" (Shils,
emergncia de uma concepo moderna de liberdade, na 1991, p. 4).
qual o "bem" universal d lugar ao "bom"
particular , relativo a preferncias e escolhas pessoais Ao recuperar a idia de civilidade, Shils aponta na direo
conjugadas nica e exclusivamente na primeira pessoa do de um trao fundamental que subjaz moderna concepo
singular. Neste caso, a concepo moderna de liberdade de sociedade civil, qual seja, o postulado da igualdade e da
constri-se a partir de um vetor negativo, conforme dignidade do homem civil perante seus pares.
esclarece Berlin (1981, p. 136): "a rea em que o homem este status igualitrio que permite a prevalncia e mesmo a
pode agir sem sofrer a obstruo dos outros". Esta proliferao de uma pluralidade de interesses materiais
liberdade, entendida negativamente como proteo contra ou ideais no interior da sociedade civil; mais que isso,
a obstruo ou a coao, por meio da qual o indivduo pode este status igualitrio que permite os acordos parciais e
escolher aquilo que bom para si e agir no sentido de transitrios entre interesses muitas vezes divergentes.
materializar esta escolha, assimilada a um catlogo de
A passagem ao moderno, nos modelos descritos tanto por
direitos formalizados e institucionalmente garantidos.
Srgio Buarque quanto por Banfield, preconiza um dplice
Por conseguinte, a cidadania, em sua forma moderna, deixa movimento de centralizao estatal e de demarcao de
de ter um trao marcadamente cvico, que a relaciona limites civis pela via dos direitos, da igualdade formal e de
participao solidria na construo do bem comum, para relaes horizontais de associativismo. Ambos os modelos,
ganhar uma feio civil, passando a ser entendida como portanto, supem o desenvolvimento paralelo e sincrnico
titularidade de direitos (cf. Kelly, 1979, pp. 28 e ss.). O das duas esferas de pensamento e ao autoridade e
homem civil coincide com a moderna concepo de associao e de relao intersubjetiva vertical e
indivduo, na qual este alado condio de entidade horizontal.7
moral, capaz da escolha de seus prprios fins, no contexto
Entretanto, em Razes do Brasil Srgio Buarque encontrou
de uma sociedade plural. A superao da noo clssica
um ethos personalista, materializado na cultura da
de societas civilis, mediante a diferenciao e oposio entre
cordialidade, radicalmente inconsistente com a predicao
as esferas estatal e civil, implicar o abandono das
civil presente no modelo duplicado em sua narrativa.
concepes telocrticas em favor de uma concepo
Banfield, da mesma maneira, encontra um substrato
nomocrtica que afirma o primado das leis e regras
amoral, de carter familista, que bloquearia o
formalmente estatudas, em que a segurana e os direitos
desenvolvimento da comunidade montegranesi. No
dos cidados esto protegidos das aes arbitrrias do
primeiro caso, a ausncia do componente civil exigiria do
governo (Kelly, 1979, p. 25).
Estado uma "maturidade precoce", de forma a estabelecer
De acordo com Shils, a moderna concepo de sociedade relaes de autoridade capazes de sanar a ausncia da
civil possui trs componentes principais: um complexo de capacidade de auto-regulao da sociedade brasileira. A
instituies autnomas distintas do Estado, da famlia, do conseqncia desta antecipao do Estado perante a
cl ou da comuna; um conjunto de instituies que sociedade foi sua expanso "em todos os departamentos da
salvaguardam sua autonomia em relao ao Estado, ao vida nacional". No caso de Montegrano, a falta do elemento
mesmo tempo que estabelecem padres de relacionamento civil teria gerado uma situao de entropia, similar, segundo
entre as duas esferas; e, por fim, um padro de civilidade: Banfield, ao estado de natureza de tipo hobbesiano; aqui,
"A sociedade civil aquela em que seus membros se tambm, a esfera estatal e as relaes de autoridade que
relacionam com base na civilidade. A civilidade pauta a estabelece tm um papel decisivo. graas presena do
conduta tanto dos indivduos entre si, quanto entre estes e Estado que Montegrano no ingressa num quadro de
guerra de todos contra todos.
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Ambas as narrativas sublinham a ausncia do elemento civil prpria sobrevivncia daquela sociedade dever-se-ia, como
exigido por seus respectivos modelos. O significado do se viu, presena de instituies externas. Montegrano
elemento civil no se refere simplesmente posse e aparece como uma sociedade anormal, produto de uma
exerccio de determinados direitos. A civilidade transio ainda no completada na direo de sua
transformada em tradio tica, oposta, de um lado, assimilao Itlia moderna. Ingressar no moderno, neste
cordialidade e, de outro, ao familismo amoral. Estas caso, significaria completar este processo de assimilao.
narrativas ressaltam a importncia de tradies ticas No entanto, qualquer possibilidade de mudana substancial
especficas, capazes de informar a ao dos indivduos na deste quadro demandaria a ao de foras externas
direo do reconhecimento da igualdade entre distintos comunidade, mesmo porque, como indaga Banfield, se os
cidados e da possibilidade de acordos, parciais, precrios e montegranesi pudessem escolher a moralidade, j seriam
provisrios, entre interesses e ideais diferentes. Por fim, a sujeitos morais (Banfiled, 1958, p. 156).
partir de tais narrativas possvel pensar que sob a moderna
configurao da sociedade civil jaz um ethos moderno que Embora no se possa produzir todas as mudanas
orienta e limita a conduta individual na direo de um desejadas de acordo com um planejamento
padro que permite relaes horizontais, nas quais o predeterminado, as aes devem, segundo o autor,
elemento da autoridade encontra-se ausente. desenvolver-se no sentido de operar a modificao de trs
aspectos cruciais da cultura familista, quais sejam: em
Se ambas as narrativas descrevem a falta de civilidade, tanto primeiro lugar, o alargamento da noo de interesse, na
na tradio tica do familismo amoral quanto na da direo daquilo que Tocqueville denominou interesse bem
cordialidade, e se este elemento crucial para a passagem compreendido;8 em segundo, a criao de condies para a
ao moderno e para o advento de uma ordem liberal- emergncia de lideranas locais capazes de atuar
democrtica, estariam o Brasil e Montegrano condenados responsavelmente no interior das organizaes, de forma a
ao atraso? Srgio Buarque e Banfield, em suas obras, tentam disseminar exemplarmente condutas morais; e, por fim, a
desenhar os caminhos da modernizao para ambas as tolerncia em relao s organizaes civis e polticas. Para
culturas, como veremos a seguir. a execuo de tais mudanas, Banfield apresenta dois
caminhos possveis e complementares. Por um lado, a
eliminao das condies que produziram o familismo
amoral (Banfield, 1958, p. 162). Por outro, a formulao de
Os dilemas da modernizao polticas pblicas e arranjos institucionais de incentivo
escolarizao, ao autogoverno (Banfield, 1958, p. 162).
Tomadas como crnicas do atraso, na forma descrita Estas seriam formas de produzir atores em condies de
acima, Razes do Brasil e The moral basis of a backward galgar novas posies sociais e, ao mesmo tempo, capazes
society transformam o futuro em dilema. O carter de atuar publicamente de forma responsvel.
problemtico do passado e das tradies ticas das
sociedades atrasadas, em relao aos modelos propostos, O dilema da comunidade montegranesi , portanto, o de
circunscreve o dilema: como proceder modernizao se como superar o background familista amoral que orienta a
o background cultural destas sociedades constitui-se, ele conduta dos indivduos h vrias geraes. O argumento de
prprio, em bice ao moderno? Ou, mais especificamente, Banfield o de que, de alguma maneira, o ethosfamilista
como proceder modernizao nos quadros das tradies autonomizou-se das condies particulares que lhe deram
cordial e familista? origem, passando a se reproduzir automaticamente de
gerao em gerao (Banfield, 1958, p. 160). A esta espcie
Ao final de sua obra, Banfield d algumas pistas a esse de determinao o autor denominou cultural lag. Neste
respeito. De acordo com o quadro traado pelo autor, a ponto, a anlise de Banfield assume um carter equvoco.
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

Em primeiro lugar, o autor descreve um ethos que socialmente institudo (costumes), o indivduo seria por ele
inacessvel praxis individual; da a necessidade de uma envolvido e extrinsecamente condicionado. Menos ainda
ao externa corretiva. Em segundo lugar, dada a atenderia natureza da relao entre ethose indivduo pens-
autonomia do familismo amoral, tanto em relao s la segundo a anterioridade logicamente linear da
condies materiais que o produziram quanto em relao causalidade eficiente: o indivduo tico seria produzido
praxis individual, o reformador (planner), alm de eliminar pelo ethos como o efeito pela causa. (Vaz, 1993, p. 28)
tais condies, deve ainda acompanhar e conduzir as
condies propcias emergncia de um novo ethos que seja Ao elidir a tenso crucial entre conduta individual
capaz de estabelecer as relaes de solidariedade individual e ethos, Banfield procede reificao da categoria. Da
e responsabilidade pblica necessrias para o poder-se dizer de uma condenao: o montegranesi tpico
desenvolvimento econmico e poltico da comunidade. est condenado ao familismo amoral, a menos que uma
fora externa venha a redimi-lo de sua condio. O
O reformador, portanto, no pode pertencer comunidade familismo amoral subtrai-se, assim, da dinmica das foras
e, ao mesmo tempo, deve estar em condies de controlar sociais e ganha uma existncia metafsica que s pode ser
todo o processo de modernizao. Este ator deve ocupar desbaratada por uma ao extraordinria. O reformador
uma espcie de ponto arquimediano, de onde capaz de aparece como uma espcie de gemetra, que de sua
observar e lidar com todas as variveis em jogo. Banfield prancheta capaz de projetar as linhas de mudana social
tem em vista a ao do Estado como reformador, o que independentemente da ao dos indivduos ordinrios.
significa recorrer ao eixo das relaes verticais de
autoridade. Neste caso, cabe ao Estado a tarefa de construir A ambigidade desta anlise monocausal e circular foi
os hbitos e costumes da sociedade; enfim, a tarefa de percebida por Elisa Reis. Com efeito, como observa a
construir a prpria civilidade. autora, Banfield toma a estrutura moral ao mesmo tempo
como entrave ao desenvolvimento socioeconmico e como
Ao falar de cultural lag, seria melhor dizer de uma produto da estagnao econmica (Reis, 1995, p. 37). Ao
condenao do que de uma determinao. De fato, o termo explorar os impasses da abordagem de Banfield, Elisa Reis
condenao mais apropriado, dado que o familismo procurou restabelecer a correlao entre o ethos amoral
amoral, na forma como descrito pelo autor, vai familista e as determinadas condies econmicas que
progressivamente ganhando contorno de fado, de destino presidiram sua constituio: a escassez de recursos e o alto
inelutvel. Desta perspectiva, o ethos guardaria uma relao nvel de desigualdades.9 Entre as concluses de sua reviso,
de determinao e normatividade absolutas em relao Reis destaca, em primeiro lugar, a relao entre padres de
conduta dos indivduos. Se, por um lado, certo que as solidariedade e mudanas econmicas e ideolgicas e, em
escolhas so feitas num quadro de determinao cultural, segundo lugar, o impacto de formas extremas de
certo, ainda, que esta no a nica determinao; por outro desigualdade sobre os sentimentos de pertencimento a uma
lado, diante do quadro de mltiplas determinaes, o comunidade, conduzindo os elementos bsicos da
indivduo ainda pode guardar uma relativa autonomia, solidariedade social deteriorao (Reis, 1995, pp. 44 e ss.).
como percebe Vaz:
De acordo com o argumento desenvolvido pela autora, ao
A universalidade e normatividade do ethos no se contrrio do carter irracional e anormal atribudo por
apresentam em face do indivduo segundo a razo de uma Banfield conduta familista amoral tpica do montegranesi,
anterioridade cronolgica: vindo depois de constitudo suas aes so estritamente racionais se so levadas em
o ethos, o indivduo seria precedido por ele, e portanto, por conta as extensas desigualdades sociais que atravessam
ele predeterminado. Nem segundo a razo de uma aquela sociedade, bem como a ausncia de um padro civil
exterioridade social: vindo existncia no seio de um ethos j de relaes horizontais (Reis, 1995, p. 38). Contudo, deve-
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se observar que, para estabelecer a relao entre escassez freqente naquelas situaes em que, como diria Srgio
ou privao seja ela absoluta ou relativa e o Buarque, "[...] todos so bares [e, portanto] no possvel
comportamento pblico dos atores sociais, Elisa Reis teve acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior
de retirar o problema do ethos familista dos quadros respeitvel e temida" (Holanda, 1994, p. 4). Esta seria,
desenhados por Banfield. De fato, tal relao, da forma segundo o autor, uma caracterstica peculiar quelas
como descrita por este, prescinde do elemento culturas atrasadas nas quais, como as "naes ibricas,
econmico e mesmo do componente relativo estrutura falta dessa racionalizao da vida, que to cedo
social. A comparao que o autor desenha entre o experimentaram algumas terras protestantes, o princpio
familismo amoral e o estado de natureza hobbesiano no unificador foi sempre representado pelos governos"
gratuita: em ambos a escassez no resultante da relao (Holanda, 1994, p. 9).
entre produo e apropriao, mas sim do prprio
comportamento dos atores. Desta forma, desenvolvimento Srgio Buarque v com desconfiana as tentativas de
econmico e distribuio da riqueza so variveis de menor ingresso no moderno e de instalao de uma ordem liberal-
importncia num quadro onde a cultura, como democrtica no Brasil: "a democracia no Brasil foi sempre
materializao de um ethos essencialmente predador, um lamentvel mal-entendido" (Holanda, 1994, p. 119). De
circunscreve um sentimento de permanente escassez: a acordo com o argumento do autor, os ensaios de
misria. modernizao e democratizao do Brasil "partiram
sempre de cima para baixo", baseados na crena
A rigor, conforme a observao de Putnam, no se trata de intelectualstica dos "pedagogos da prosperidade" de que a
debater a precedncia de padres culturais sobre estruturas razo por si, e em si, suficiente no apenas para ordenar
materiais ou vice-versa. Trata-se, ao contrrio, de perceber politicamente a nao, mas tambm para dotar-lhe de
como ambas as dimenses estabelecem uma relao de novos hbitos, costumes e, sobretudo, de nova feio
mtuo reforo. De fato, segundo sua percepo do social.10 O resultado desse esforo intelectualista foi a
problema, o processo de acumulao de capital social "separao da poltica e da vida social", o que talvez seja
cooperao, confiana, reciprocidade, civilidade e bem- melhor expresso na frmula partilhada pelos intelectuais
estar coletivo; enfim, o conjunto de elementos que dos anos 20-30: "pas legal versus pas real". O problema,
desenham uma comunidade cvica faz-se acompanhar, aqui, que o pas real no se reconhece no pas legal, dando
na maioria das vezes, de prosperidade econmica, origem a um quadro de profunda heteronomia. Onde as
desenhando uma espcie de crculo virtuoso. A "constituies [so] feitas para no serem cumpridas, [e] as
contrapartida, conforme percebe Putnam, pode ser leis existentes, para serem violadas", o recurso fora para
encontrada naqueles casos como o de Montegrano, onde a manter a ordem a regra.
ausncia de capital social mantm com a estagnao
econmica uma relao de mtuo reforo. Na Montegrano Contudo, Srgio Buarque percebe, no caso brasileiro, um
de Banfield, Putnam (1993, p. 177) percebe um crculo processo a que denominou "nossa revoluo" no
vicioso no qual a melhor das hipteses o equilbrio qual as bases da cultura ibrica vo sendo minadas. Trata-
precrio fornecido pelo ethos familista amoral; afinal, se da progressiva e pujante urbanizao e do
perpetuar o atraso parece melhor que recair em uma espcie estabelecimento de novas relaes de trabalho no campo,
de estado de natureza. desde a abolio da escavido, o declnio da cultura
aucareira e o advento das fazendas de caf do Oeste
A analogia com Hobbes permanece elucidativa no que toca paulista. As estruturas de mando e obedincia
ao recurso s relaes verticais de autoridade quando da caractersticas do patriarcado rural vo sendo desbaratadas
impossibilidade e inexistncia de relaes horizontais sem que, no entanto, novos princpios ordenadores
capazes de regular a vida em comum. Tal recurso substituam estas formas tradicionais. A atmosfera que se
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

cria ento ganha feies entrpicas, contra as quais os compor um todo perfeito de partes to antagnicas. O
reformadores brasileiros possuem apenas modelos legais, esprito no fora normativa, salvo onde pode servir
extrados de seus manuais: vida social e onde lhe corresponde. As formas superiores
da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela
Hoje, a simples obedincia como princpio de disciplina e dela inseparvel: emergem continuamente das suas
parece uma frmula caduca e impraticvel e da, sobretudo, necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas.
a instabilidade constante de nossa vida social. Desaparecida (Holanda, 1994, p. 142)
a possibilidade desse freio, em vo que temos procurado
importar dos sistemas de outros povos modernos, ou criar Fazer tbula rasa da tradio tica cordial significaria recair
por conta prpria, um sucedneo adequado capaz de no intelectualismo. Ademais, corresponderia a tomar esta
superar os efeitos de nosso natural inquieto e desordenado. tradio como uma essncia imutvel absolutamente
(Holanda, 1994, p. 11) incompatvel com os postulados liberais-democrticos, ao
invs de perceb-la como uma realidade movente, histrica
Diante desse quadro que combina elementos modernos e, portanto, exposta dinmica das foras sociais. Seria,
no que toca s estruturas produtiva e urbana com a entretanto, incorrer em demasiada simplificao supor um
permanncia de formas personalistas de relacionamento caminho linear que conduz da cordialidade civilidade, ou
intersubjetivo, os reformadores brasileiros s possuem dois ainda, imaginar a definitiva vitria de uma sobre a outra. A
recursos: a substituio dos dirigentes e/ou a imposio de ausncia de um fecho programtico em Razes do
"sistemas, leis ou regulamentos de virtude provada" Brasil parece se dever mesmo recusa da parte de Srgio
(Holanda, 1994, p. 133). Do ponto de vista do autor, tais Buarque em adotar uma postura essencialista.11 A tradio
recursos, alm de superficiais e aleatrios, denunciam, de tica da cordialidade passada pelo crivo de uma histria
um lado, que o apego a alternativas messinicas ou que recusa a teleologia, dotando a narrativa de um carter
caudilhescas denota a sobrevivncia de uma cultura aberto:
personalista marcada por seu carter emocional; de outro
lado, denotam a adeso irrefletida a formalismos Contra sua [do processo de modernizao] cabal realizao
importados, o que significa "apenas uma ausncia de forma provvel que se erga, e cada vez mais obstinada, a
espontnea" (Holanda, 1994, p. 137). resistncia dos adeptos de um passado que a distncia vai
tingindo com cores idlicas. Essa resistncia poder,
Se as tentativas de modernizao pelo alto so denunciadas segundo seu grau de intensidade, manifestar-se em certas
por Srgio Buarque como intelectualistas, produtoras de expanses de fundo sentimental e mstico limitadas ao
heteronomia e no mais das vezes autoritrias, cabe campo literrio ou pouco mais. No impossvel, porm,
perguntar: como proceder, ento, passagem ao que se traduza em formas de expresso social capazes de
moderno? Razes do Brasil no oferece uma resposta restringir ou comprometer as esperanas de qualquer
conclusiva a esta questo. Ainda assim, possvel perceber transformao profunda. (Holanda, 1994, p. 136)
uma preocupao que atravessa toda a obra: qualquer que
seja o caminho da modernizao, este, para ter sucesso, Srgio Buarque aponta a lenta corroso das bases que
deve levar em conta os aspectos particulares da tradio: deram origem cordialidade o mundo rural e as relaes
de dependncia tipicamente patriarcais. Mas aponta
J temos visto que o Estado, criatura espiritual, ope-se tambm suas formas de sobrevivncia. Amlgamas entre
ordem natural e a transcende. Mas tambm verdade que elementos cordiais decadentes e civis emergentes
esta oposio deve resolver-se em um contraponto para podem ser produzidos, dando origem s mais diversas
que o quadro social seja coerente consigo. H uma formas sociais e polticas.12 Alm disso, esta possibilidade
economia possvel e superior aos nossos clculos para de uma ordem que se assente simultaneamente sobre
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

elementos cordiais e civis no tida pelo autor como uma NOTAS


derrota, ou tomada negativamente. De fato, ao final de sua
obra, Srgio Buarque parece procurar um ponto de 1 Srgio Buarque relaciona este padro de relacionamento
equilbrio possvel entre as duas tradies ticas; um ponto poltico diretamente cultura ibrica. Segundo o autor, o
de equilbrio "entre o carter abstrato regulamentado da que distingue os povos ibricos daqueles "nos quais viria a
prtica democrtica, aquele mnimo de impessoalidade se afirmar "a chamada mentalidade capitalista" a
necessrio, e a garantia da expresso da espontaneidade "capacidade, que se diria congnita, de fazer prevalecer
nacional enquanto algo complexo e plural e, portanto, real" qualquer forma de ordenao impessoal e mecnica sobre
(Avelino Filho, 1987, p. 40).13 as relaes de carter orgnico e comunal, como o so as
que se fundam no parentesco, na vizinhana e na amizade"
Ainda que no apresente um programa para a
(Holanda, 1994, p. 99).
modernizao brasileira, Srgio Buarque, como tentou-se
demonstrar, apresenta algumas condies para seu sucesso. 2 Como percebe Banfield, o messianismo montegranesi
Neste sentido, a tradio tica da cordialidade aparece tem conseqncias decisivas para a vida econmica e
como uma das mediaes que ordena as aes do indivduo poltica da cidade. Na medida em que o bem-estar
no interior do agregado social. Tal tradio entendida encontra-se ao abrigo da ao humana, ningum
como aquela mediao que integra o indivduo aos hbitos, responsvel pelas condies de vida locais; o agir
costumes e normas de ao da sociedade em que vive; mas econmico e/ou poltico simplesmente no faz sentido (cf.
no a nica. Este indivduo est exposto s mediaes do Banfield, 1958, p. 109).
trabalho, da poltica e das mais diversas formas de convvio
social. Assim, a prpria tradio tica est inserida no solo 3 Segundo Vaz (1993, p. 19), "a tradio a relao que se
movente da interao de diversas foras histricas. A rigor, estabelece entre a comunidade educadora e o indivduo que
tal tradio encontra-se em constante processo de educado justamente para se elevar ao nvel das exigncias
construo, incorporando ou mantendo sob tenso os do universal tico ou do ethos da comunidade". Assim, a
elementos modernos que emergem do conflito entre as tradio pode ser vista como uma forma de socializao
referidas foras histricas. Ao contrrio de Banfield, a atravs da qual se d um processo de reiterao mais ou
condio sine qua non para o sucesso da passagem ao menos problemtica de normas e valores dos quais o
moderno em Srgio Buarque a reconciliao do pas legal prprio ethos, como disposio para um modo de ao,
com o pas real; a reconciliao com o passado, com a portador. Nesse caso, tomados como tradies ticas, a
tradio, e no a sua negao. Simplesmente negar o cordialidade e o familismo amoral significariam duas
passado, a bem de um futuro miraginal, apareceria, aos formas distintas de socializao, pela via patriarcal e da
olhos de Srgio Buarque, como adeso vazia e, no mais famlia nuclear, respectivamente.
das vezes, autoritria pedagogia da prosperidade, que,
"apegando-se a certas solues onde, na melhor das 4 Nesse caso, as relaes horizontais de solidariedade ou
hipteses, se abrigam verdades parciais, transformam-nas associao existem "somente onde h vinculao de
em requisito obrigatrio e nico de todo progresso" sentimentos mais do que relaes de interesse no recinto
(Holanda, 1994, p. 123). domstico ou entre amigos. Crculos forosamente
restritos, particularistas e antes inimigos que favorecedores
das associaes estabelecidas sobre um plano mais vasto
gremial ou nacional" (Holanda, 1994, p. 10).

5 A passagem ao moderno desenhada por Tocqueville tem


alguns elementos em comum com aquela de Weber. Vale
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

destacar, em primeiro lugar, a constituio de um Estado de vista a especificidade da estrutura agrria do Sul da Itlia,
a que denominou Estado tutor caracterizado pela vale dizer, a matriz material que subjaz ao ethos e aos valores
centralizao dos recursos polticos, obtida pela familistas. Afinal, os italianos do Sul "seriam prisioneiros
desagregao dos corpos intermedirios e o esvaziamento no de seu ethos, seno de sua estrutura agrria" (Silverman,
dos privilgios aristocrticos. E, em segundo lugar, o 1968, p. 17).
desenho do ator; afinal, de acordo com Tocqueville, o
homem democrtico essencialmente individualista, pauta 10 Para Srgio Buarque, a reforma intelectualstica indica,
sua conduta por consideraes utilitrias em direo alm de um vcio de raciocnio que cr desmesuradamente
maximizao do bem-estar, movido por idias simples e nos poderes da razo, "um invencvel desencanto em face
abstratas. de nossas condies reais". Tal foi o caso da propaganda
republicana animada pelo "incitamento negador", segundo
6 Examinando a transformao operada no conceito de o qual "o Brasil deveria entrar em novo rumo porque `se
sociedade civil a partir do sculo XVIII, John Keane envergonhava' de si mesmo, de sua realidade `biolgica'"
demonstra a centralidade do temor concentrao de (Holanda, 1994, p. 125).
poder e ao despotismo. Tal temor teria sido responsvel
pela renovao do pensamento europeu acerca da 11 A respeito da ausncia de fecho programtico em Razes
liberdade, produzindo reclamos pela limitao do poder do Brasil, so fundamentais os ensaios de George Avelino
estatal e outorgando um novo significado sociedade civil Filho (1987 e 1990).
(Keane, 1988, p. 66).
12 Como percebe Avelino Filho (1990, p. 13):
7 Em Tocqueville, tal paralelismo e sincronicidade seriam "Cordialidade e civilidade so tratadas como tipos-ideais de
responsveis pela possibilidade de uma ordem livre, j que duas formaes culturais diferentes, com processos de
o movimento de centralizao estatal seria como que um constituio diferentes. Assim, a ascenso do urbanismo,
trao "natural" do moderno e, portanto, irrecorrvel; o com o conseqente enfraquecimento da cordialidade,
elemento artificial, responsvel pela manuteno da apesar de favorecer, no determina a hegemonia da
liberdade, recai, assim, sobre a capacidade dos indivduos civilidade entre ns".
de estabelecerem entre si este tipo de relao horizontal.
13 Avelino Filho apresenta ainda a instigante relao entre
8 De acordo com Tocqueville, a "doutrina" do interesse a ausncia de um fecho programtico da obra e a "crena
bem compreendido seria um remdio contra um certo tipo bem modernista na capacidade de transformarmos
de individualismo selvagem e predador que conduziria ao nosso atraso em relao s naes mais civilizadas em
egosmo. Trata-se de encontrar os pontos de contato entre vantagem, aproveitando o atraso como possibilidade de
o interesse particular e o interesse geral, ainda que se tenha seguir um caminho diferente do daquelas naes, de forma
de "sacrificar uma parte dos interesses particulares para que o desenvolvimento econmico, social e poltico se faa
salvar o resto" (Tocqueville, 1977, pp. 400-405). sem a esterilizao das relaes sociais" (Avelino Filho,
1987, p. 40).
9 Em direo semelhante, vale recuperar as crticas que
Silverman dirige obra de Banfield. Segundo o autor, a
singularidade da obra de Banfield residiria no privilgio que
d dimenso dos valores, na nfase que outorga
aoethos familista. Ora, exatamente da que resultam, do
ponto de vista de Silverman, suas mais desafortunadas
conseqncias. Outrossim, a seus olhos, Banfield perderia
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

BIBLIOGRAFIA SILVERMAN, Sydel F. (1968), "Agricultural organization,


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HOLANDA, Srgio Buarque de. (1994), Razes do Brasil.


* Este texto uma verso modificada do trabalho final
26 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio Ed.
apresentado para a disciplina Dilemas Contemporneos da
KEANE, John. (1988), "Despotism and democracy: the Sociologia Poltica: Globalizao, Fragmentao e
origins and development of the distinction between civil Solidariedade, ministrada pelas professoras Elisa Pereira
society and the state. 1750-1850", in J. Keane (org.), Civil Reis e Maria Regina Soares de Lima no Programa de
society and the state, Londres, Verso. Doutorado do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio
de Janeiro (Iuperj). s professoras sou grato no apenas
KELLY, George Armstrong. (1979), "Who needs a theory pelos debates profcuos que tiveram lugar em suas aulas,
of citzenship?". Daedalus, nmero especial (The state). mas sobretudo pelo incentivo tolerante e instigante
caracterstico dos mestres. Agradeo ainda ao professor
LAMBERTI, Jean-Claude. (1970), La notion d'individualisme Jos Murilo de Carvalho, leitor atento e paciente deste
chez Tocqueville. Paris, PUF. texto, e ao parecerista annimo da RBCS pelas sugestes
apresentadas, prontamente incorporadas no presente texto.
PUTNAM, Robert. (1993), Making democracy work: civic
traditions in modern Italy. Princeton, Princeton University
Press.

REIS, Elisa P. (1995), "Desigualdade e solidariedade


uma releitura do `familismo amoral' de Banfield". Revista
Brasileira de Cincias Sociais, 29, ano X, outubro:35-48.

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society". Government and Opposition, 26.