Redes simblicas y dispositivos

del poder. Dr. Franois Duvalier y

Jean Claude
Brenda Isabel Tovar Garca[1]
Gracias al conocimiento del universo simblico-cultural haitiano y a la modernizacin de las
fuerzas de lite, los Duvalier lograron la construccin de una de las estructuras de control social
ms efectivas en la historia contempornea haitiana, al reunir tanto en la imagen del dictador,
en la dinmica de operacin de los tonton macoutes y en el espacio, las relaciones de poder
existentes entre el discurso historiogrfico colorista, las dicotomas brbaro- civilizado y amo-
esclavo y, el discurso etnolgico leucocrtico.

Palabras clave: control social, zombis, brujera, relaciones de poder, espacio

Notas preliminares

El inesperado retorno de Baby Doc a tierras haitianas el pasado 22 de enero del presente ao
constituye un factor decisivo en la tan atropellada vuelta a la democracia en la isla caribea.
La presencia de este personaje bajo este contexto trae a la memoria y al corazn, no slo
eventos de corrupcin y expropiacin, miles de casos de torturas, violaciones, desapariciones y
matanzas de localidades enteras. Representa uno de los procesos ms terribles para el pueblo
haitiano y latinoamericano en su totalidad, ya que la dictadura duvalierista se caracteriz por
ser un fenmeno indito: construy uno de los andamiajes de control social ms efectivos en la
historia contempornea caribea.

Para entender el peso de su regreso a tierras haitianas, en el presente trabajo se abordarn las
principales coordenadas tanto concretas como imaginarias que dieron vida no slo a dicho
aparato de control, sino la dialctica que oper entre la religin vud, los tonton macoutes, la
reactualizacn de la dicotoma amo/esclavo y la metafotizacin de las relaciones de produccin
a travs de las representaciones sobre la zombificacin y la hechicera. El recorrido comenzar
con Franois Duvalier, quien lleg al poder a travs de un golpe de estado perpetrado por los
militares indgenas y estadounidenses en el ao de 1957. A la muerte de Papa Doc en 1971, le
suceder en el poder su hijo, Jean Claude Duvalier, de apenas 20 aos de edad, quien ser
derrocado por el pueblo haitiano en un largo proceso de resistencia, prcticamente iniciado
desde que el rgimen de Papa Doc tomara protesta como presidente.

Centraremos nuestra atencin en aqullos fenmenos y discursos que reactivaron con una
ferocidad indita, el lenguaje colonialista, mismo que recrea los discursos existentes dentro de
la sociedad haitiana sobre la dicotoma brbaro / civilizado, los cuales gravitan fuertemente en
ambos periodos de la dictadura de los Duvalier, primero con el Dr. Franois y despus a la muerte
de este en 1971, con la presidencia vitalicia hereditaria.

Construccin de los imaginarios duvalieristas sobre el control

Iniciaremos el presente acpite, primero, con una reflexin breve sobre las representaciones
que sobre la imagen del dictador produjo el propio Franois Duvalier y terceros, en segundo
lugar, tambin analizaremos la imagen de Jean Claude Duvalier (Baby Doc) para aproximarnos
de mejor manera, a la dinmica no slo concreta, sino simblico-cultural de dominacin y
opresin de sta larga dictadura.

Bajo los objetivos anteriores, se hace necesario indagar acerca de la relacin entre el poder, la
dictadura, el vud y el lenguaje. Para ello empezaremos preguntndonos, cmo utiliz Franois
Duvalier el aparato simblico y el panten de la religin popular (el vud) en la vertiente poltico-
ideolgica para nutrir su fuerza personal y permitirle gobernar aterradoramente durante catorce
aos? Su hijo Jean Claude sigui esta prctica de su padre? Cul fue el papel que jugaron
los tontons macoutes en el terreno de los imaginarios y las representaciones sobre el
amo/esclavo en ste rengln? Los Leopardos[2] estuvieron centrados en los mismos discursos
representacionales del de los tontons macoutes?

De 1957 ao en que Duvalier fuera considerado mdico, etnlogo y un presidente-ttere, por

el pueblo haitiano y el stablishment poltico, pas a ser en 1964 dueo y seor de
Hait,[3] entendida esta ltima imagen dentro de la polisemia secular y religiosa de los discursos
duvalieristas. Dicha polisemia era en realidad una estrategia de recepcin, puesto que en
muchos de sus discursos, Papa Doc mezclaba el discurso litrgico vud con el discurso laico
occidental, de manera tal, que pudiera ser entendido por todas las clases sociales existentes en
Hait. Regresando al deslizamiento semntico operado en la representacin sobre el mismo
Duvalier, es revelador ya que deja traslucir de manera exacta, la dinmica poltico-cultural de
dominacin que proyect sobre el pueblo haitiano. Veamos el por qu de esta reflexin.

Cuenta la descripcin hecha por Bernard Diederich de la imagen pblica de Duvalier, hijo de un
juez de paz llamado Duval Duvalier:

Habla con una voz dulce y capta el mundo exterior a travs de los gruesos cristales de sus gafas.
Su vocabulario se expresa siempre en francs- es de una rigidez acadmica[...] se presenta a su
auditorio como un mdico del campo que se ha ganado la confianza de las poblaciones rurales
y de los tcnicos de la ayuda norteamericana.[4]

Mdico de campo, ...cndido, de voz dulce y maneras afables, rememora Bernard- sa es al

menos, la imagen que proyecta en aquellos aos anteriores a 1957. Para los militares,
aparentemente, es la clase de hombrecillo inofensivo al que se podr manipular fcilmente.[5]

En uno de los discursos pronunciados antes de las elecciones, Duvalier se refiere al Ejrcito
como smbolo de la vigilancia. Pero bien pronto, en plena jornada electoral:

Un ayudante rodea la mesa de despacho. Plantado entre el retrato de Dessalines y Duvalier, se

inclina sobre el odo de ste ltimo y murmura unas palabras. La mirada permanece fija, la
expresin del rostro tan inmutable como siempre. Duvalier se levanta sin prisas, sube por la
escalera de madera que conduce al piso de arriba y sale al balcn que da al jardn de la villa.
Extiende el brazo en direccin a los tugurios de La Saline. Y es entonces cuando aparece un
Duvalier metamorfoseado que se decide a hablar. De la boca del padre apacible surgen las
vociferaciones de un fantico. Hemos ganado en el oeste de la isla. El norte tambin es nuestro
grita-, pero, en cambio, aqu, en Port-au-Prince, se compran los votos. Se intenta robarnos la
victoria[6]

Bajo esta descripcin, que es ms que elocuente por s misma, uno puede comprender de mejor
manera la construccin de la imagen primero, de intelectual y doctor, y luego de poltico
tradicional que us como tctica para hacerse de cierto pblico y para mantener una imagen
pblica poderosa. Mascareta que le vino como anillo al dedo, ya que no debemos olvidar que
lleg a la mxima magistratura mediante un fraude electoral realizado por los militares.

Barn Samdi, jefe de sila de los espritus de la muerte llamados Ged, lleva siempre ropa negra
y sombrero de copa. Sus lbricas danzas, llamadas banda, imitan el acto sexual. En los
cementerios o las encrucijadas de los caminos se llevan a cabo bajo sus auspicios las prcticas
de magia y brujera llamadas expediciones en alusin a san Expedito, el homlogo catlico del
Barn. En la representacin que hace el pintor Duval Carri en 1991, el extrao parecido con el
antiguo dictador Franois Duvalier y el pene que orina sangre evocan las fuerzas malficas que
siguen dominando hoy la vida poltica haitiana. Fuente: Hurbon, Lannec, Los misterios del
vud.Sin embargo, esta interpretacin adolece de una explicacin ms puntual sobre la
conformacin histrica de las redes de poder que se abaten sobre la mayora de la poblacin
campesina utilizadas por la dictadura duvalierista.

Uno de los ejes que sin duda alguna utiliz Duvalier para ejercer un mayor control social fue el
uso indiscutible de ciertos mitos, figuras y leyendas pertenecientes a la religin vud. Adems
de la imagen de houngan (sacerdote vud) proyectada hacia afuera a travs de su vestimenta y
sus discursos gestuales parecindose al Lwa Barn Samedi, jug hbilmente con el pasado en lo
referente a la opresin y humillacin del pueblo haitiano desde tiempos de la colonia. Bajo esta
lectura, qu relacin guarda aqu el panten vuduesco, la memoria, el proceso histrico visto
desde el tiempo largo y la dictadura duvalierista?

Duvalier como conocedor de las tradiciones y costumbres del pueblo haitiano, logr hacer reales
en el plano concreto, las relaciones de poder existentes entre el discurso historiogrfico
colorista, las imgenes proyectadas sobre el brbaro/civilizado y amo/esclavo y, el discurso
etnolgico de carcter leucocrtico.

A) Gnesis histrico-imaginaria del fenmeno de zombificacin

La creencia en la zombificacin no es un fenmeno exclusivamente haitiano, ya que es una

herencia de las culturas africanas, en particular de la regin de frica Central. Qu es un zombi?
Segn Hurbon un zombi es un ...individuo [...] separado de su alma o de su doble, cae enfermo
y adquiere la apariencia de un cadver; es enterrado; un hechicero llega a despertarlo para
ponerlo a trabajar como esclavo en las plantaciones.[7] Todos los relatos sobre la zombificacin
tienen casi la misma estructura, la de un cuento, en donde el poder de lo imaginario y lo
imaginario del poder del periodo esclavista sellan una alianza perversa de despojo cultural,
explotacin, humillacin y opresin en contra de la poblacin esclava.

La mitologa zombi pues, constituye una interpretacin de un sinnmero de

procesos sumamente violentos contra el esclavo y todava hoy en da, de los atropellos polticos-
culturales y sociales de las minoras hacia la inmensa mayora.

En primera instancia, dicho proceso nos remite al cuadro de las relaciones sociales y culturales
del periodo colonial, ya que dentro del concepto de esclavitud de occidente, el esclavo es una
cosa, un objeto, ...un cuerpo totalmente sometido a sus rdenes [a las rdenes del amo].

En segundo lugar, dentro del estado de zombificacin no existe la voluntad, ya que se ha perdido
la personalidad y el lenguaje, procesos que dentro del imaginario popular haitiano equivalen a
los procesos de anulacin cultural impuestos por los amos de las plantaciones, sin menoscabo
claro est, de las prcticas fsicas concretas de negacin de la propia subjetividad de los esclavos.
Ya sin su personalidad y su lenguaje -esto debido a la anulacin cultural impuesta- el hombre
negro, arrancado de su pueblo y cultura, est a un paso de convertirse eternamente en un zombi
para obedecer ciegamente las rdenes del amo blanco. Falta un elemento trascendental para
entender de manera ms amplia el significado de la zombificacin.

Cuenta Hurbon, en un pequeo artculo intitulado El culto a los muerte en el vud haitiano,
que los primeros esclavos muertos en las plantaciones no fueron enterrados por rdenes
expresas de los amos blancos. Las primeras crnicas de estas prcticas de poder datan de 1666.
Es el Padre Tuter, uno de los primeros cronistas del Caribe francs, el que seala la negativa de
los amos y misioneros a la realizacin de los entierros de los esclavos. Este ltimo acto de
humillacin y de oprobio en contra de aquellos esclavos constituy un parteaguas para la
construccin de una memoria disidente[8] que permiti la reconstruccin indita del complejo
entramado cultural perdido. De esta manera, ...con la sepultura del primer esclavo, con el
primer gesto que expresa el respeto del esclavo hacia sus compaeros muertos, se inaugura un
sistema cultural y religioso diferenciado del sistema cultural occidental cuyo sentido profundo
implica una respuesta radical a la esclavitud.[9]

Y es que el moderno sistema esclavista instaurado a partir de los descubrimientos y los

procesos de conquista y colonizacin, constituy una muerte social, ...mediante la cual el
individuo es despojado de todos sus derechos fundamentales, es decir, de lo que a sus ojos y
frente a los otros- lo constituye como ser humano...[10]

As pues, ...el acto de la sepultura viene a ser, de una manera paradjica, la negacin de su
condicin de esclavo y proclama su trascendencia como ser humano. Aunque la siguiente cita
ser extensa, nos arrojar mucha luz sobre el mismo universo cultural y simblico del pueblo
haitiano:

En la muerte social,[11] el esclavo es un individuo separado de su familia; con el culto a los

muertos, l retoma los lazos con su familia. En la muerte social, el esclavo es despojado de su
pasado, recibe un nuevo nombre de parte de su dueo; el culto a los muertos le permite
reorganizar su memoria y volverse a situar en una descendencia ininterrumpida. En la muerte
social, el esclavo es un objeto, una mercanca cuyo valor desaparece con la muerte real, con la
muerte fsica; con el culto a los muertos, el esclavo anuncia su rechazo a ser identificado y
reducido a una cosa, su cuerpo.[12]

De esta manera, la zombificacin es una reactualizacin de la dicotoma amo/esclavo; es

tambin una metfora de las relaciones de produccin existentes hasta el sol de hoy en Hait,
pero hay ms, la zombificacin es tambin, -y esto es mucho muy importante-, un imaginario
perteneciente a un complejo entramado de discursos y prcticas sobre el control social. Ya que
lo que se espera de la circulacin y reproduccin este imaginario es su interiorizacin, es decir,
la total inmovilidad poltica del pueblo haitiano. Dir Hurbon: El fantasma del zombi [...] no
hace sino atestiguar la consumacin de un sistema que espera de la vctima la interiorizacin de
su condicin.[13]

Recordemos que Duvalier se proclam asimismo en 1964 como dueo y seor de Hait,
metfora que expres de manera contundente e imaginaria un hasta cierto punto- regreso a
la esclavitud. No poda ser de otra manera, ya que Duvalier puso el dedo sobre una llaga abierta
y lacerante para el pueblo haitiano: la esclavitud, ya que sta como condicin histrica sufrida
gravita fuertemente en la construccin de la cultura poltica haitiana.
Por el momento, pasemos a analizar la base imaginaria de los restantes discursos del poder
duvalierista.

B) Papa Doc, el Barn Samedi y el culto a los antepasados

Generalmente, Papa Doc gustaba vestirse con sombrero de copa y trajes sastres negros, para
intentar dar la apariencia del Barn Samedi. Este Santo Barn pertenece a los ritos Rada y Petro;
sus colores son el negro y el violeta. Sus rboles predilectos son los limoneros y las jatrofas; se
le ofrendan arenques salados, cabras negras y gallinas negras. Tiene como caracterstica ser el
Jefe de los Lwa Gued, los lwas de la muerte. Vive en la cruz, a la entrada de los cementerios, su
homlogo catlico es San Expedito. El da consagrado a su veneracin es el sbado. Por su parte,
los lwa Ged ...representan una etnia vencida en la guerra por el poder del reino de Abomey, y
que en una proporcin muy importante fue deportada a Santo Domingo por medio de la trata.
Desaparecidos en Benn, se convirtieron en Hait en los lwa de la muerte.[14] Metraux anota
que la ...imaginacin popular atribuye a Baron-Samedi la apariencia de un empresario de
pompas fnebres.[15]

Con la ayuda de los tonton macoutes, Duvalier hace reinar en las ciudades y en el campo un
terror casi paralizante de la vida poltica haitiana. Fritzner Lamour, pintor haitiano, representa a
un tonton macoute en azul y rojo, con una cabeza de gallo (emblema del vud), recordando el
intento duvalierista de utilizar en beneficio propio las fuerzas del vud. Fuente: Hurbon,
Lannec, Los misterios del vud.Segn Lannec Hurbon, el Barn Samedi es utilizado para llevar
a cabo prcticas de magia y brujera, llamadas expediciones en alusin a san Expedito. Bajo
este marco, la homologacin entre Papa Doc y el Barn Samedi es resultado de un manejo
extraordinario por parte de Duvalier del discurso sobre la brujera que se reparte entre dos polos
de la sociedad haitiana: la elite y la masa campesina. Ser de nueva cuenta el contexto poltico
y las relaciones sociales de produccin, las que nos arrojarn datos reveladores sobre el discurso
de la brujera asociado a las sectas secretas, en relacin directa a lo imaginario del poder. Es
necesario insistir de manera particular en el proceso de negacin de la religin vud por parte
de la elite, de la Iglesia y de Occidente todo. La identificacin del vud como prctica de
hechicera ha permeado incluso, a una vasta produccin de la literatura etnolgica, debido a que
el modelo blanco prevalece como referente absoluto. Teniendo en mente estas matrices desde
las cuales se sigue interpretando la religin vud, cabe preguntarnos lo siguiente: qu es la
brujera? Quines son sospechosos de realizar brujera?

Qu es la brujera? La brujera, histricamente para Occidente, ha constituido un discurso

descalificador y estigmatizante de la otredad, ya que se le asocia casi por instinto, con fuerzas
y/o poderes transgresores del orden establecido. Siendo la transgresin, -enmarcada sta a su
vez dentro de momentos histricos muy especficos-, una de sus caractersticas principales, es
lgico que sobre la hechicera y/o brujera, la elite haitiana produzca discursos, representaciones
e imgenes tendientes a distorsionar e inclusive ocultar, su potencialidad transgresora. No existe
dentro del universo vuduesco la prctica de la hechicera, sino simple y sencillamente, un
lenguaje colonialista occidental que le precede y condiciona. De ah, que el fenmeno de la
hechicera, del canibalismo y de la zombificacin estn signados por una compleja dialctica
entre lo imaginario y lo real (las relaciones de poder concretas, profundamente asimtricas ya
sean poltico-culturales, econmicas, sociales, locales, regionales e intersubjetivas).
A estas alturas, debemos detenernos a reflexionar sobre la concepcin del poder poltico para
el pueblo haitiano. Es revelador el hecho de que se le remita ...a un otro- mundo monstruoso,
es decir al orden de la hechicera.[16] En este sentido, el que Duvalier haya homologado su
imagen a la del Barn Samedi fue resultado asimismo, del origen de la concepcin de poder y
de la imagen que tenan los de abajo sobre Papa Doc y sus esbirros:

[...] el poder del Presidente Duvalier [para el pueblo haitiano es] un poder vinculado a la
hechicera. En el intento de aniquilar toda oposicin a su rgimen, Francois Duvalier pasa por
ser quien se comi los crneos de los lderes capturados y asesinados por sus esbirros, los
Tonton-macoutes.[17]

Es decir, Papa Doc era visto como un salvaje, un canbal, lo que nos indica que estamos en
presencia de una traduccin indita de la dicotoma brbaro/civilizado emanada desde los de
abajo, los que supuestamente son los brbaros y canbales. Aspecto que nos reenva tambin a
entender un poquito, como se fue reestructurando el espacio social de la resistencia siguiendo
las propias pautas, cdigos, lenguajes, dinmicas y tiempos de los subalternos.

Es tambin desde esta lectura de la dominacin, desde la cual deben leerse tambin, las
prcticas de poder duvalieristas de exhibir los cuerpos mutilados y putrefactos de opositores al
rgimen, colgados de ciertos rboles (si bien es verdad, que no sabemos en qu tipo de rboles
fueron colgados los cuerpos de stos hroes, bien podemos suponer que fueron higueras o el
temido rbol mapou, el cual tiene un amo).[18]

Ahora, contestemos la segunda pregunta: en Hait, quines son sospechosos de hacer

hechicera? En pocas palabras, la acusacin de hechicera ronda de manera vertical y horizontal
en la sociedad haitiana toda, por lo cual, la cuestin histrica radica entonces, en ubicar quin
acusa a quin en relacin a determinado contexto histrico, aspecto no del todo suficiente, ya
que se nos presenta el siguiente problema: si tanto el pueblo haitiano como la lite se acusan
mutuamente de practicar la hechicera, entonces en vez de preguntarnos quin acusa a quin,
cabra preguntarse sobre los usos ideolgicos de la hechicera que irrumpen dentro del
escenario poltico-cultural haitiano.

Ser hechicero en Hait -en algunos casos- significa dejar atrs algunos referentes culturales de la
propia construccin de la personalidad dentro del contexto haitiano, por lo que el ser brujo y/o
hechicero, es ms bien una cuestin que nos remite a los escenarios de la concepcin de la
personalidad centrada en el yo, un yo visiblemente ms occidentalizado. No cualquier haitiano
puede llegar a aspirar a ser un hechicero, ya que en este terreno la gran mayora de las veces, la
dinmica clasista irrumpe en la escena. Slo aqullos que poseen medios materiales suficientes
que les permitan absorber los gastos que representa este cambio, pueden llegar a serlo.

Desde este mirador, la misma concepcin de hechicera del pueblo haitiano acusa a los
terratenientes, a los jefes de seccin,[19] y a la polica secreta de ser brujos poderosos, quienes
al hacer uso de fuerzas malficas instauran un orden tanto material como espiritual, en su propio
beneficio. Bueno, pero qu relacin tiene esta aclaracin con respecto a la dictadura
duvalierista?

Ms arriba dijimos, que las redes entre el saber etnolgico y la leucologa hicieron acto de
presencia en la interpretacin duvalierista sobre las caractersticas de los lwas, en especial el
rito petro, rito de una importancia trascendental para la lectura imaginaria que Duvalier impuso
sobre el vud.
En su artculo La evolucin estadial del vud, Duvalier y Denis Lorimer, apuntan que el rito
petro fue el rito ms importante que acompa la histrica celebracin de la ceremonia de Bois
Caimn, el 21 de agosto de 1791.

El rito Petro, segn las crnicas de Moreau de Saint-Mry[20] fue un rito iniciado por un
sacerdote llamado Don Petro, de la regin ...de Petit-Goave, de origen espaol, [quien]
abusando de la credulidad de los negros para las prcticas supersticiosas, les haba dado la idea
de una danza anloga a la del Vod, pero cuyos movimientos eran mucho ms precipitados. Para
obtener un efecto mayor, lo negros ponen plvora de can bien aplastada en la tafia que beben
mientras danzan.[21] La explicacin etnolgica brindada por Metraux, seala que cuando se
empezaron a presentar muertes por la celebracin de la danza de Don Petro y, al observar las
autoridades coloniales los efectos que dicha danza estaba causando entre la poblacin esclava,
prohibieron la danza so pena de recibir penas graves.[22]

Dado que la danza para los pueblos africanos y americanos, ha constituido un vehculo
formidable de expresin a veces velada de conflictos de ndole poltico-cultural, y a pesar de la
parquedad descriptiva de Metraux a la hora de recoger las notas de Saint-Mry, resulta
sobresaliente resaltar el papel de la danza y los cantos en la reconstruccin de la memoria y la
identidad de los miembros participantes. Muy probablemente adems de constituir un
momento ldico, significaba ms bien, una celebracin en la que hacan acto de presencia
innumerables signos, smbolos, concepciones y memorias.

Con respecto a los lwa guede, Metraux apunta que ocupan una posicin marginal en relacin a
los otros loas, ya que los guede representan a los genios de la muerte. Dentro del panten vud
existe una compleja jerarqua dada en funcin de los mitos de creacin y de las caractersticas
de los loas. Los loas guede son temidos por los dems loas, motivo por el cual tratan de evitarlos
en lo posible.[23] Segn las descripciones del autor citado, ...los posesos procuran evocar la
imagen de un cadver. [...] Hacia el primero de noviembre, numerosos gued descienden sobre
las ciudades y los campos.[24]

Sin embargo, el terror que inspiran estos lwas es conjurado a travs del cinismo, la jovialidad y
las picardas con que estos gueds se manifiestan en los posesos. Anotar Metraux, que su
presencia Introduce en el transcurso de las ms graves ceremonias una nota de franca
alegra.[25] Y es que la muerte como un acto liminal, se convierte tambin en un acto creador
de vida, ya que quien muere, nace para convertirse en antepasado. Las caractersticas ambiguas
de los lwas gued, muestran esta contradiccin de manera ritualizada.
Macouto de paja trenzado, tpico de la vestimenta del campesinado haitiano.En el Hait de 1958,
segn Metraux, Don Pedre (sic) es un Dios poderoso al que se recibe haciendo saltar cargas de
plvora. Parece que fue un houngan, cuya influencia debi ser tan profunda que su nombre
sustituy a los de las naciones africanas, que veneraban dioses que hoy llevan el rtulo de
Petro.[26] Hay sin embargo, otra lectura que hace ms comprensible la importancia histrica
del rito petro: Don Pedro era un esclavo cimarrn que se escap de la parte espaola de la isla
para refugiarse en el pequeo pueblo de Petit Gave, ms o menos en el ao de 1740. Por la
fecha de la entrada de Don Pedro a la colonia de Saint Domingue, sta coincide perfectamente
con la oleada racista y leucocrtica que las autoridades francesas haban desencadenado en
contra de los affranchis, mulatos y negros libertos. Segn Remy Bastien, Don Pedro ...fue un
verdadero legislador del Vod,[27] en el sentido de que este rito sigui caminos diferentes al
rito rada o congo, los cuales se caracterizan por la presencia de lwas de origen africano; en
cambio, el rito petro est constituido por cimarrones y mambos (sacerdotisas) clebres por sus
hazaas elevados al rango de lwas. A pesar de la posicin interpretativa euronorcntrica de
Remy Bastien, el rito Petro aparece relacionado a ...lucha sangrienta, a ataques nocturnos
contra el ganado y las plantaciones, a veneno, plvora y rebelin [...] claramente es un culto
militante, cuya mstica es la libertad.[28] Bastien observ algo muy importante sobre ste rito:
su relacin con la libertad, debido a las caractersticas socioeconmicas y poltico-culturales de
aquellos que contribuyeron a darle cuerpo. De esta manera, el escenario religioso en vsperas
de la ceremonia de Bois Caimn adquiere otro matiz, que hace ms entendible el papel del vud
en el proceso de independencia haitiano. Despus de haber firmado la independencia, el rito
petro y todo el panten vuduesco ha sufrido varias transformaciones y tal vez, una de las ms
importantes dadas durante la dictadura duvalierista sea la siguiente:
Los loas sanguinarios africanos (congos, ibos) o criollos (petros) de la religin anticolonial de la
libertad, ceden el paso a los loas de la obediencia, a los loas de la familia unida y pacfica... para
el cultivador, el pequeo campesino, los medieros, los aparceros... es el vud de la paz social,
respetuoso del sistema y de su hierarqua.[29]

Pero, qu importancia tiene para Duvalier como etnlogo y despus como dictador el rito
petro? Duvalier y Denis, que tambin estudiaron este rito jams hacen hincapi en los orgenes
libertarios de este rito. Antes bien por el contrario, formulan una divisin metafsica del rito
petro y el rito arada, de ah que para ellos, el rito Rada ...es ms metafsico; sus loas son
conceptos universales que tienen su origen en el fondo religioso comn del Mediterrneo; son
dioses de quienes el hombre espera el bienestar provisto que les sirve y honra. Los dioses Petros
son ms apegados a su origen humano y en su mayora son espritus violentos que usan de la
magia para la realizacin de sus sortilegios, del veneno para lograr su fin, que es inmediato.[30]

Como etnlogos-nacionalistas empedernidos Duvalier y Denis, desarrollaron una corriente

historiogrfica que en todo momento pretendi exaltar el vud en diferentes grados, aun dentro
de la biografa de los grandes padres de la Patria, como por ejemplo, Dessalines. En el artLa
evolucin estadial del vud, Duvalier y Denis fueron testigos durante una ceremonia vud de
la posesin de un sacerdote por el espritu de Dessalines. En aquel momento, Denis y Duvalier
confesarn que en el momento en el cual fueron testigos de la ceremonia de posesin no
comprendieron su significado y trascendencia.

Aos despus en 1964, aqulla ceremonia de posesin dio a Duvalier las claves poltico-
culturales con las cuales desarrollara l y sus partidarios intelectuales, la teora demagoga y
recalcitrante de la revolucin duvalierista para presentarla como la continuidad del proyecto
de nacin de los antepasados (los Padres de la Patria).

En este sentido, en julio de 1964, ...se public en Puerto Prncipe el Catecismo de la

Revolucin [31] escrito por Jean M. Fourcand. De esta manera, el Servicio de Propaganda de la
Presidencia ...empez a distribuir elegantes folletos en cuyos forros aparecan la nueva bandera
roja y negra ideada por el dictador y dos valos con los retratos del Presidente Vitalicio y su
Honorable Esposa.[32]

En este folleto Duvalier:

...era el ms Grande Patriota de todos los tiempos, el Emancipador de las Masas, Renovador de
la Patria Haitiana, Campen de la Dignidad Nacional, Jefe de la Revolucin y Presidente Vitalicio
de Hait. Con qu otro nombre se puede designar a Duvalier? Duvalier es tambin el digno
heredero de la sangre y del Ideal Dessaliniano, hecho presidente para salvarnos. Quines son
Dessalines, Toussaint, Cristophe, Ption y Estim? Dessalines, Toussaint, Cristophe, Ption y
Estim son cinco fundadores de la nacin que han renacido en Duvalier...[33]

Debemos reconocer que adems de la demagogia en estos textos, Duvalier quiso instaurar una
lectura simblico-concreta atemporal, lo cual le permita proyectar su imagen y la de su rgimen
como un proceso continuador de la gesta heroica de 1804. Sin embargo, no slo esta lectura
importa aqu resear, sino tambin esta necesidad incesante por parte de Papa Doc, de afincar
su legitimidad en los Padres de la Nacin Haitiana. En sntesis, el culto a los antepasados un
elemento central dentro del universo cultural haitiano- fue retomado ideolgicamente
hablando por Papa Doc, para instaurar una lnea de interpretacin simblica domesticada del
proceso histrico mismo.
El vud se convirti en una obsesin enfermiza para la corriente historiogrfica liderada por
Duvalier y Denis. Y si bien es verdad que Dessalines es el nico lwa haitiano, la trascendencia de
su obra, es decir el proyecto de nacin que ayud a nacer ha perdurado dentro de la memoria
del pueblo haitiano mediante la entonacin de la siguiente cancin que desborda los lmites de
lo esttico para aduearse de un sentido poltico-cultural mucho muy profundo:

O Emperador Dessalines oh
Eres un joven valiente
Que creen que ellos nos han hecho
Este pas est ya en nuestras
Manos.

Otro canto vud muestra de manera directa y contundente la importancia para el pueblo
haitiano de la gesta dessaliniana:

Mejor es morir que huir

Dessalines, Dessalines el poderoso
Viva la libertad

Y como era de esperarse, segn Duvalier y Denis, el mismo Dessalines fue objeto de una
preparacin especial que tena como objetivo hacerlo invencible ante sus enemigos.

Teniendo como marco la larga explicacin anterior sobre el culto a los antepasados, el Barn
Samedi y los Lwas Gued, dentro de la interpretacin duvalierista el rito Petro evoca slo sangre,
destruccin y muerte, ya que para Duvalier, ...los elementos psicolgicos de cada uno de estos
pueblos, [los pueblos africanos] simultneamente se repiten en el comportamiento de las
divinidades que les representan.[34] De esta manera anotar que:

Se sabe que los Radas son leales, bravos y guerreros pero tambin y a menudo, son severos
hasta la crueldad. [...] Los congos son cobardes ya que presentan muchas caractersticas con la
raza blanca. Pero a pesar de ello, los Congo adoran las alabanzas, la compostura, los cantos y las
danzas. Particularmente inteligentes, son muy conocidos por ser muy sabios entre los dioses y
los houngans, ya que los dioses que ellos inspiran son denominados tambin: Houngans
piquets-livres. Los Petros son hipcritas, pero afortunados y son sobretodo, guerreros.[35]

Bajo esta ptica, todos los pueblos africanos que confluyeron en Saint Domingue ...justo hasta
la penetracin europea han elaborado culturas susceptibles de ser comparadas con la
civilizacin occidental en su estadio de evolucin perteneciente a la Edad Media.[36]

Por su propio peso, la leucologa etnolgica duvalierista tambin est presente en la

consideracin del proceso revolucionario de independencia, puesto que bajo esta lnea de
pensamiento 1804 no fue una revolucin, sino una evolucin. Lectura hecha obviamente desde
el promontorio del mirar hegemnico.

Duvalier al tratar de imponer desde el gobierno cierta lectura sobre los loas y el vud, debe de
considerrsele ms que un manipulador-como normalmente se cree- una especie de
reformador del vud puesto que las redes imaginarias, representacionales e ideolgicas sobre
las cuales realiz las reformas a esta religin as lo confirman. l trat de imponer un vud
leucocrtico, coercitivo, tan opresor como el discurso occidental que niega y ningunea al otro,
al incivilizado, al salvaje, en suma, al brbaro imaginario y sus creencias religiosas.
Es por ello tambin, que se debe de desechar la imagen de un Duvalier manipulador del vud,
ya que sta interpretacin lo nico que hace es reproducir una visin sobre el pueblo haitiano,
ms en particular sobre el campesinado, quien aparece como un mero objeto. Pero no slo por
sta razn, sino porque esta imagen sobre el dictador lo que ha hecho es enmascarar procesos
y fenmenos que son mucho ms complejos de lo que parecen. Y porque adems, dicha
interpretacin ayuda a crear una atmsfera inexpugnable sobre la dictadura, lo cual impide
comprender el fenmeno de gestacin de la cada de la misma en toda su complejidad y
magnitud.

Bajo este marco muy general de ideas, se pueden observar las relaciones entre el poder del
lenguaje colonialista an inserto dentro de ciertos discursos sobre la religin vud y algunos
ritos, perspectiva desde la cual uno logra entender de manera sucinta, la violencia simblica que
Duvalier introyect dentro de la cultura popular haitiana con el nico objetivo de pretender
domesticarla.

El espacio del poder y el poder del espacio: anlisis de la dinmica y estructura de los tonton
macoutes

Diversos testimonios que van desde los libros de Grard Pierre-Charles, los artculos de la Dra.
Suzy Castor (su esposa), o las obras de Lannec Hurbon (antroplogo y telogo haitiano) hasta
los relatos vividos y narrados en entrevista (ao del 2004) por Marcel Picoche (excnsul de la
embajada de Hait en Mxico y ex militante del Partido Unificado de Comunistas Haitianos), dan
cuenta de un elemento particular empleado por Duvalier para mantener operando de manera
ms o menos segura el control, la represin y la dominacin sobre el pueblo haitiano.

Tal elemento consisti en el hecho de que casi en cada familia (principalmente del espacio rural
pero tambin en el urbano) hubiera un pariente Tonton macoute, esto pues suponemos, daba
la seguridad al dictador de que la comunicacin impulsora de rumores, estratagemas o abiertos
desafos en contra de su rgimen no se dara de forma continua, fcil y mucho menos
organizada.

Otro haitiano radicado en Mxico, amigo cercano del fallecido Grard Pierre-Charles, el mdico
cirujano Guy Duval en entrevista que sostuve con l en octubre de 2004, me hizo una agudsima
observacin en el sentido de que durante los dos primeros aos de la dictadura (1957-1959), el
cuerpo represivo personal del nefasto presidente, los tontons macoutes, operaban en la
clandestinidad al ms puro estilo de las brutales dictaduras militares conosureas de los aos
70s, es decir, realizando allanamientos, secuestros, torturas, violaciones y desapariciones
forzadas escudados bajo la oscuridad de la noche. Apenas tres aos despus, el 7 de noviembre
de 1962, este cuerpo pas a operar de modo institucional y de manera masiva (se dice que
alcanzaron a ser cerca de 300 000 elementos), a plena luz del da y con uniforme oficial.

En cuanto al funesto sucesor Beb Doc amparado discursivamente en su poltica de

liberalizacin del rgimen y de puestas abiertas a los exiliados[37] segn se aprecia en la
investigacin-crnica periodstica de Raymond Sapene, tuvo la habilidad no tan refinada tal vez
como la de su padre- pero suficientemente efectiva tambin para hablar de una
desmacoutizacin de la sociedad al tiempo que regresaba a la ms completa clandestinidad
los actos de terrorismo de Estado perpetrados por los propios Tos del macouto (los Tos del
morral):
Son numerosos los estudiantes y los jvenes diplomados haitianos en Europa y en Amrica que
arden de deseos de volver a su pas para poder ver a los suyos, pero por no poder obtener una
autorizacin del gobierno duvalierista, deben renunciar a su deseo, legtimo y natural por otra
parte. Otros, habiendo obtenido debidamente esta autorizacin, si no tienen familiares
verdaderamente bien situados en el rgimen, son golpeados, maltratados desde que bajan del
avin por los tonton-macoutes disfrazados de personas bien, llevando corbata y traje pero
siempre al acecho de los elementos sospechosos que vienen de Europa.[38]

Nadie adems de Faustin Soulouque en el siglo XIX con la creacin de los zinglins[39]- haba de
algn modo integrado a las masas populares en el aparato de poder. El acto mismo del
reclutamiento, de la investidura simblico-concreta de los nuevos tontons macoutesy la
interiorizacin de la misin y las funciones del tonton-macoute vinieron a dibujar un escenario
poltico-cultural si no distinto, s diametralmente opuesto al vivido cotidianamente.

Prima AzakaEn este sentido, el ser tonton macoute (el to del macuto, o el to del morral que se
lleva a los nios mal portados) al servicio del rgimen era considerado por aquellos que
decidieron por voluntad propia formar parte de ellos, como una oportunidad de movilidad
social.

Y es que histricamente, las fuerzas armadas han constituido un terreno privilegiado para la
poblacin negra de acceder al escenario poltico, debido a que la elite mulata se erigi a si
misma, como la heredera moral de sacar adelante al pas, lo que se tradujo en una cooptacin
de las funciones y cargos del aparato gubernamental, paralela a la subalternizacin y
marginalizacin de aquellos que por circunstancias histricas diversas tambin estaban en
probabilidad de acceder a diferentes cargos y slo porque su piel era negra, les estaban vedadas
ests posibilidades.
Ahora, dicha aceptacin voluntaria de ser tonton macoute qu implicaba de fondo? Era un
contradiscurso que se haba apropiado de las representaciones e imaginarios sobre el control
que la propia lite haba producido sobre el otro. Dicha reapropiacin y traduccin sigui
cdigos simblicos diferentes a los discursos del poder de la propia lite. Los tontons
macoutes en este sentido, constituyeron una ruda metfora espejeante de la dinmica de
opresin y dominacin sobre el pueblo haitiano ejercida por la lite, tanto en el terreno
econmico, social y poltico-cultural.

A su vez, el cuerpo de los tontons macoutes no era un cuerpo policaco paramilitar homogneo
y cohesionado hacia su interior, sino que constitua tambin un reflejo de las luchas por el poder
a nivel local, regional y nacional con respecto a la estructuracin mvil de las relaciones de
poder. Cmo estaban organizados los tontons macoutes que aparentemente lograron hacer
tan efectiva la desarticulacin y neutralizacin de probables brotes de oposicin entre la
poblacin haitiana?

Segn el Informe diplomtico sobre la situacin poltica del ao de 1969, la hoja dos resea que
el grupo de los tonton macoutes:

...est organizado por equipos y sexos. Cada uno de estos grupos o equipos cuenta con escalas
de jerarquas y el jefe comandante de equipo es quien recibe las instrucciones directamente del
presidente de la Repblica. Generalmente, las cabezas de los grupos son personas que ocupan
un alto cargo en el gobierno, y cuentan con cierto grado cultural, pero los de grado ms bajo, no
saben ni leer ni escribir. Se les dota de una credencial de Macoute, un arma de fuego, y se les
acondiciona mentalmente para que tengan la conciencia de que ellos depende directamente la
seguridad personal del Presidente, como, en consecuencia, la del Estado y como ste no cuenta
con dinero para pagarlos, esa credencial y esa arma les darn el poder suficiente para allegarse
satisfactores. Se tiene conocimiento que el Estado, no ha pagado a sus empleados desde hace
cuatro meses... Los tontons macoutes se encuentran distribuidos en todos los escalones de la
pirmide social, [...] estn perfectamente definidos. Existen [...] los macoutes independientes
o especiales conectados con el primer mandatario, e incrustados en puestos estratgicos. Es
pblicamente conocido que la mayora de los Cnsules Honorarios en Hait, pertenecen a esa
categora, y que algunos pases han retirado a sus representantes.[40]

Espacialmente, la estructura de los tonton macoutes segua la delimitacin espacial que el

ejrcito norteamericano haba elaborado, puesto que antes de la intervencin yanqui, cada
departamento contaba con sus fuerzas armadas. Dado que el modelo de espacializacin militar
estadounidense tiene que ver con un centro como punto de referencia por excelencia, los
marines decidieron trasladar y con ello, centralizar en la capital Puerto Prncipe a las fuerzas
armadas de los distintos departamentos con el objetivo de acabar con la regionalizacin poltico-
militar que las elites ya sea negras o mulatas haban creado a lo largo del siglo XIX.

La poltica expansionista yanqui se debe a que ...todas las geopolticas postulan un centro [...]
Ideologa (visin del mundo) y estrategia (administracin de los intereses) cuajan en ste
geocentrismo.[41]

Tampoco hay que olvidar, la importancia poltico-econmica del Destino Manifiesto en todos los
rdenes y aspectos de la vida poltico-cultural, social y econmica de la poblacin
norteamericana pues est fundamentado en una ...teologa de la expansin como una
estrategia deliberadamente planetaria.[42] El concepto estadounidense de frontera se refiere
a esta como ...inestable, elstica, prospectiva, ilimitada, dado que est inscrita en un plan divino
que excluye la finitud... al postular la frontera como etapa, jaln, lmite provisional, y no como
lmite, la expansin nunca deja de ser otra cosa que la apropiacin de un territorio asignado por
el favor divino.[43]

De sta manera, el territorio es conceptuado por los estadounidenses como una escena:
...Amrica fue designada por la Providencia para hacer el teatro en donde el hombre debe
alcanzar su verdadera estatura.[44]

Este mirador sobre la concepcin yanqui de las fronteras es reveladora en relacin a las
continuas intervenciones ya en suelo haitiano o en cualquier otro lugar del mundo.

Regresando al caso haitiano, administrativamente hablando el territorio haba estado dividido

en cinco departamentos, subdivididos a su vez, en 27 distritos y 116 municipios. Los cinco
departamentos tradicionales eran: el departamento del Norte, del Artibonite, del Noroeste, del
Oeste y el departamento del Sur. Una de las primeras medidas que realiz Duvalier al llegar al
poder fue una enmienda constitucional que prevea la divisin del pas en nueve territorios en
lugar de los cinco departamentos tradicionales. Los cuatro nuevos departamentos eran: el
Noreste, el Centro, la Grande-Anse y el Sudeste.

El Jefe Comandante de Equipo Tonton macoute era el encargado de vigilar y controlar todo el
departamento; a su vez, tena bajo su mando a una constelacin jerrquica de rangos de tontons
macoutes. Dicha jerarquizacin obedeca tambin y de manera muy efectiva a las principales
subdivisiones del territorio haitiano: por orden de tamao decreciente, tenemos en primer lugar
al municipio, el cual ...est puesto bajo la autoridad de un oficial militar; administrativamente
hablando, era un civil la cabeza de esta entidad; en segundo lugar, sigue el barrio, entidad que
...no posee una definicin jurdica clara pero que eventualmente puede llegar a ser promovida
al rango de municipio; en tercer lugar, est la seccin rural ...la ms pequea subdivisin oficial,
[la cual est al mando] de un oficial de la polica rural, llamado jefe de seccin, quien en
realidad- ha desplazado a las Fuerzas Armadas de Hait. El jefe de seccin es el nico
representante de la administracin pblica dentro de la seccin que l dirige. Asimismo, est
asistido por dos adjuntos o ms, segn la importancia de la seccin; quienes se encargan cada
uno de una zona en particular (segn el Cdigo Rural de Francois Duvalier, en su artculo
331).[45]

Dicha espacializacin del poder obedeci a una necesidad imperiosa del rgimen de los Duvalier:
proyectar en el espacio-territorio un ordenamiento y una estructuracin ms eficiente del
control y vigilancia permanente con el objetivo de atomizar a la poblacin campesina, cosa que
nadie antes que l haban logrado. Desde aqu arranca pues, la desarticulacin y atomizacin
que mediante los tontons macoutes logr imponer Duvalier sobre el campesinado haitiano,
puesto que el avance represivo se haca presente hasta en los hounf, templos vuds. Sin un
lugar a donde escapar de las garras duvalieristas, la articulacin de la resistencia tendra que
formularse de maneras diferentes.

Atestigur Suzy Castor: ...el gobierno no circunscribi estos cuerpos paramilitares a Port-au-
Prince y a las ciudades de provincia. Desde el comienzo del rgimen estableci una prctica
nueva para acarrear a los campesinos a la capital para festejar las fechas importantes del
duvalierismo. A partir de 1960-61, en una innovacin con grandes consecuencias polticas, la
formacin de los tontons macoutes se extendi al campo, penetrando hasta los rincones ms
aislados del pas; esta fuerza se volvi omnipresente y omnipotente.[46]

Hay aqu dos datos fundamentales: el primero muestra de manera muy escondida y en perfecta
sntesis de tres a cuatro renglones, el proceso gradual de consolidacin de los tontons
macoutes como Voluntarios de la Seguridad Nacional al escribir Suzy que fue a partir de 1960-
1961 cuando los macoutes se extendieron al campo.

Esto corrobora nuestra hiptesis acerca de que durante los primeros dos a tres aos de
dictadura actuaron clandestinamente y circunscribieron sus acciones a Puerto Prncipe y sus
suburbios, nico lugar (espacio urbano) en donde -por excelencia- el rgimen tena que combatir
la incmoda presencia de oposicin instituida-letrada expresada en partidos, corrientes o
movimientos con siglas y plataforma poltica estructuradas ya de izquierda o de derecha- al
riguroso estilo occidental euronorcntrico.

As entonces, queda confirmado el dato de que fue en 1962 y no en el 59, cuando el cuerpo
paramilitar azl y rojo de los tontons macoutes fue oficializado mediante perfecta ritualizacin
ceremonial, ya con cientos de miles de adscritos a este aparato de control gubernamental con
fachada de milicia popular.

En segundo lugar, Suzy anota tambin, que Duvalier estableci una prctica nueva acarreando
a los campesinos a la capital en las fechas importantes de fiesta nacional instituidas por el
propio duvalierismo. Muy probablemente esta sea una breve pero concisa respuesta a la
pregunta cmo habr sido el proceso de convocatoria que emple Duvalier para ser Voluntario
de la Seguridad Nacional, es decir, tontons macoutes? Estos acarreos, antes inditos, pudieron
ser el espacio propicio para ir cooptando y captando en Palacio Nacional o en cualquier otro
lugar investido de poder por el rgimen, a los posibles candidatos a futuros jefes macoutes de
seccin rural o de distrito. Hay que hacer notar, que sta es slo una hiptesis puesto que no se
conocen datos sobre el modo de reclutamiento de los tontons macoutes.

El campesinado, al menos en el discurso duvalierista fue uno de los elementos que ms

reivindic dentro de su ideario poltico. Visto desde los referentes inmediatos de la cultura
popular haitiana, el Tonton macoute significa el To del macouto (el To del Morral), personaje
que se lleva dentro de ste a los nios que se portan mal, es decir, es una especie de
robachicos con su costal. Auxiliados por la exposicin de Hurbon en Los misterios del
vud, observamos en profundidad que Prima Azaka es lwa de las tareas agrcolas, funcin
desempeada en el panten catlico por San Isidro Labrador.

Prima azaka explica Lannec: fuma una pipa de tierra cocida, lleva ropa azul, un pauelo rojo
y, sobre todo, al macouto de paja trenzado tpico de los trabajadores del campo.[47]

De ste modo, los tontons macoutes adems de ser los esbirros concretos del sistema
duvalierista, al vestir el uniforme azl ail y pauelo rojo lo que haca era reivindicar y dar vida
a este lwa, campesino y cultivador encargado de los campos y la agricultura. Con ello haca un
homenaje y una revalidacin continua y prolongada del supuesto pacto acordado entre la
cnicamente llamada revolucin duvalierista y el campesinado haitiano, innumerables veces
mencionado en los discursos presidenciales.
Prima Azaka vestida de azul y pauelo rojo.No es arriesgado este presupuesto sobre todo s
consideramos lo afirmado por la Dra. Suzy Castor en su valiossimo artculo: Dominacin y
resistencia campesina en Hait, ya que: El duvalierismo se caracteriza por esa tendencia de
apropiarse y de prostituir ciertos conceptos, instituciones, [ms bien smbolos], hroes
nacionales o progresistas.

Duvalier en franca contradiccin con sus convicciones leucolgicas de origen euronorcntrico,

tendientes a creer que el espacio, prcticas, creencias y valores producidos en el espacio urbano
(las ciudades, Puerto Prncipe para nuestro caso) deban ampliarse al territorio nacional
hacindolo evolucionar a un estadio civilizado, reivindica al campesino por medio del lwa
Prima Azaka, representado en ste caso por los tontons macoutes que operaban en la rurala
haitiana, toda vez que: Zaca tiene como caracteres ser lwa campesino y cultivador encargado
de los campos y la agricultura; desconfiado, trapacero, vido de ganancias; odio manifiesto por
los habitantes de las ciudades.[48]

Por otra parte, una vez hecho presidente y aunque parezca una contradiccin, Duvalier amo y
seor de Hait jams sali fuera de los lmites de Puerto Prncipe

Baby Doc a diferencia de su padre, volvi clandestino al cuerpo de los tonton macoutes lo cual
no signific que desapareciera jurdicamente a dicho cuerpo-, simplemente volvi sus
actividades ms discretas; los empleo especialmente para realizar trabajaos sucios. Paralelo a
este proceso, Jean Claude creo el cuerpo de Los Leopardos, un cuerpo de lite elegido de entre
los tonton macoutes ms capaces. Fue un pequeo grupo con apenas 500 miembros pero a
diferencia de los tonton macoutes tradicionales fue adiestrado especialmente en las tareas de
contrainsurgencia. La formacin de dicho cuerpo estuvo a cargo de la armada yanqui en 1971
como lo menciona una nota aparecida en el peridico Le Monde Diplomatique:

Un instructor americano militar ha asistido oficialmente en Puerto Prncipe, el jueves 18 de

noviembre, al desfile de las fuerzas armadas haitianas y de Los Leopardos, nueva fuerza de
intervencin especializada en la lucha antiguerrillera. Ni el gobierno haitiano, ni el embajador
americano en Puerto Prncipe haban mencionado claramente hasta ahora la presencia de
instructores americanos para los Leopardos. La ltima misin militar americana haba
mencionado a Hait en 1962.[49]

La imagen pblica del Delfn apodo con el cual tambin se le conoca a Jean Claude- fue
establecida a travs de un manejo menos relacionado con el aparato cultural haitiano. Dicho
personaje manej una imagen ms cosmopolita en relacin con el discurso de liberalizacin
del rgimen. Sin embargo, a partir de 1980 comenzar el rgimen a nivel nacional con la
produccin de una nueva oleada de zombis y actos de brujera. En los noticieros locales, en
los diarios de circulacin nacional y en la radio se puede escuchar y leer, cientos de casos
reportados de personas desaparecidas (despus encontradas por sus familiares ya convertidas
en zombis) y otras tantas, presas de innombrables actos de brujera. La geografa de tan vasta
produccin imaginaria abarca especialmente, el departamento del norte, departamento desde
el cual se ir rearmando la disidencia al rgimen. No es ninguna casualidad.

Durante el reinado de Baby Doc, Hait asisti a una liberalizacin de la economa sin
precedentes en el pas. Tan slo recordar una de las concesiones ms impresionantes dada a
compaas extranjeras:

El 17 de abril, la Wendell Phillips Co., cuyas sedes principales estn en Londrs y Honolul,
anuncia que la Bonanza International Petroleum Limited y la firma canadiense de la Bonanza
Petroleum Limited de Calgary, Alberta (Canad) se han puesto de acuerdo con la Phillips para
participar en la exploracin de las concesiones y en la explotacin de 8.700.000 de hectreas de
tierra y mar recientemente concedidas a la Wendell Phillips, una de las ms grandes concedidas
a una compaa, se compone de cerca de 1.190.220 hectreas en tierra y de 7.434.400 en el
mar. Y el presidente de la Bonanza, el Ser David Ferguson, ha declarado que: Hait es de una
estructura compleja, pero tenemos bastantes esperanzas en triunfar. [] La regin a la cual se
refiere este contrato de concesin comprender todos los territorios, islas, bancos, rocas, las
aguas territoriales y las alejadas de la costa y las tierras sumergidas en Hait, as como el subsuelo
que, como viene indicado en el anexo II adjunto, forma parte del presente contrato de
concesin.[50]

Otra de stas, la concesin de la Isla de la Tortuga a la compaa DuPont Caribbean Inc., el 4 de

diciembre de 1970: La Repblica de Hait hace una concesin de los derechos y los privilegios
de la isla de la tortuga por un periodo de noventa y nueve aos al B. D. R. H (Banco de Desarrollo
de la Repblica de Hait) que cede sus derechos a la DuPont Caribbean Inc.[51]

Finalmente, en febrero de 1986 la dictadura duvalierista caer como resultado de una amplia
movilizacin popular, acompaada por diferentes sectores de la burguesa nacional, tanto negra
como mulata.

El saldo de 30 aos de dictadura es el siguiente:

1. 950 millones de dlares se estima rob Jean-Claude Duvalier y su equipo a Hait.[52]

2. Se estima que 45 por ciento de la deuda de Hait en las pasadas dcadas se acumul
durante el rgimen de los Duvalier.[53]

3. Miles de exiliados; 30 000 personas desaparecidas.

Frente a la nube de humo que se ha extendido en relacin con la llegada de Baby Doc a tierras
haitianas y al silencio que han guardado la comunidad internacional, este hecho no slo amerita
castigo al ex dictador, sino castigo a las clulas duvalieristas que an siguen actuando en Hait
de manera impune, hecho en el cual estn implicadas diversas instituciones y asociaciones en
variados niveles y pases.

Notas

[1] Licenciada en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

E-mail: celabel@gmail.com

[2] Cuerpo paramilitar de elite creado por rdenes de Jean Claude Baby Doc-

[3] Telegrama del 24 de abril de 1964. Informes Polticos de la Embajada de Mxico en Hait,
1957-1986.

[4] Diederich, Bernard y Al Burt, Papa Doc..., op. cit., p. 12.

[5] Ibid., p. 13.

[6] Ibid., p. 16.

[7] Hurbon, El brbaro..., op. cit., p. 201.

[8] Zambrano, Martha y Cristbal Gneco, Memorias hegemnicas, Memorias disidentes El

pasado como poltica de la Historia,Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Universidad
del Cauca, Colombia, 2000.

[9] Hurbon, Lannc, El culto a la muerte en vod haitiano, conferencia presentada en

el Simposio Internacional Afroamrica y su Cultura Religiosa, realizado en la Universidad de
Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras, 1990.

[10] Ibidem.

[11] El concepto de esclavitud como muerte social fue planteado por el pensador jamaicano
Orlando Patterson para hacer alusin a las tres dimensiones de la condicin de esclavo
entendida como la dominacin personal y permanente y violenta de personas enajenadas de
nacimiento y generalmente deshonradas. Es, en primer lugar, una forma de dominacin
personal. Un individuo est bajo el poder directo de otro o de su agente, esto conlleva, en la
prctica, el poder de la vida o muerte sobre el esclavo. En segundo lugar, el esclavo est siempre
excomulgado. El ella, ms a menudo- no pertenece a la comunidad social o moral legtima;
carece de existencia social independiente; slo existe gracias a y para el amo; est, en otras
palabras, alienado (o enajenado) de nacimiento. () En tercer lugar, el esclavo se encuentra en
perpetua condicin de deshonra. Y ms an: el amo y, como veremos, su grupo
parasitariamente- ganaba honor degradando al esclavo. () Los tres rasgos constitutivos de la
condicin de esclavo se resumen en una generalizada concepcin de la esclavitud como un
estado de muerte social. En: Patterson, Orlando, La Libertad en la construccin de la cultura
occidental, p. 35-36. Dicha visin contiene una generalizacin extrema que no compartimos.
En nuestro criterio debemos analizar el problema de la esclavitud y del esclavo ms bien- en
dos dimensiones: la primera, las representaciones de los amos y las consecuencias del poder
concreto de los amos y en segundo lugar, las prcticas escamoteadoras de resistencia del
esclavo, es decir, el sistema esclavista por ms slido que pareciera, no tena un control absoluto
sobre los esclavos, de ah que stos se las ingeniasen para brincarse algunos dispositivos de
control impuestos por el sistema y dotarse de una vida social propia.

[12] Ibidem.

[13] Hurbon, El brbaro..., op, cit., p. 203.

[14] Hurbon, Los misterios..., op. cit., p. 74-75.

[15] Metraux, El Vud, Argentina, Sur, 1963, p. 94.

[16] Hurbon, El brbaro..., op. cit., p. 99.

[17] Ibid., p. 131.

[18] Ibid., p. 123.

[19] Autoridad que tiene bajo su responsabilidad las funciones administrativas y policiales de la
ms pequea unidad territorial haitiana: la seccin rural.

[20] Moreau de Saint Mry (1750-1815) es martiniques de nacimiento. Abogado bien

acomodado estudi latn, matemticas y astronoma en la Universidad de Pars donde residi
entre 1769-1774. al regresar a las Antillas en 1775 se traslad hacia Saint Domingue donde
ejerci la profesin de abogado en el Cabo Francs. En 1789 fue nombrado como diputado de
la colonia Martinico en la asamblea Constituyente de pars (1789-1791), en la cual intervino
como defensor de la esclavitud y la segregacin racial en las colonias francesas.

[21] Metraux, Alfred, Vod, Argentina, Editora Sur S. A., 1963, p. 28.

[22] Ibid, p. 28

[23] Ibid, p. 94

[24] Ibid, p. 94.

[25] Ibidem.

[26] Ibid., p. 29

[27] Bastien, Remy, El vod en Hait, Mxico, Cuadernos Americanos, 1952, p. 11.

[28] Ibid., 12.

[29] Castor, Suzy, El Campesinado haitiano: su potencial revolucionario, en: Gonzlez

Casanova, Pablo, (coord.), Historia poltica de los campesinos latinoamericanos, tomo 1,
Instituto de Investigaciones Sociales, Siglo XXI, Mxico, 1984, p. 163.

[30] Bastien, El vod..., op. cit., p. 12.

[31] Pierre-Charles, Gerard, Hait. Radiografa de..., op. cit., p. 88.

[32] Ibid., p. 88.

[33] Ibidem.

[34] Duvalier, Francois y Denis, Lorimer, La evolucin estadial del vud, en Oeuvres
Essentielles, p. 177.

[35] Duvalier..., La evolucin..., en Oeuvres..., op. cit., p. 177-178.

[36] Ibid., p. 168.

[37] Sapene, Raymond, Juicio a Baby Doc, Espaa, Edit. Grijalbo, 1977, p. 44.

[38] Ibid., p. 49.

[39] Los zinglins fueron el grupo de choque del emperador Faustin Soulouque.

[40] Informe sobre la situacin poltica del ao de 1969, representante de la diplomacia

mexicana.

[41] Korinman, Michel y Maurice Ronai, Las Ideologas del Territorio, en: Historia de las
Ideologas, Tomo III, p. 213.

[42] Ibid., p. 198.

[43] Ibid., p. 204.

[44] Ibdem.

[45] Atlas de Hait

[46] Castor, Suzy, Dominacin duvalierista y resistencia campesina en Hait, El Caribe

Contemporneo, Mxico, nm. 7, octubre de 1983, FCPYS-UNAM, p. 80.

[47] Hurbon, Los misterios op. cit., 79.

[48] Ibid, p. 143.

[49] Sapene, Proceso a op. cit., pp.137-138.

[50] Ibid., pp. 78-79.

[51] Ibid., pp. 82-83.

[52] El regreso de Baby Doc a Hait, El Excelsior, 23 de enero de

2011, http://excelsior.com.mx/index.php?m=nota&id_nota=70694

[53] Hait, el retorno de un dictador, La Jornada, 18 de enero de

2011, http://www.jornada.unam.mx/2011/01/18/index.php?section=edito

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