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Ano 6 Nmero 17 julho 2015 ISSN 2177-2673

As neurocincias e o sujeito do
inconsciente1
Miquel Bassols

Agradeo aos colegas do Instituto do Campo Freudiano

em Granada e da Escola pelo convite. Faz muitos anos que
trabalhamos juntos e sempre um prazer estar aqui com
vocs.
Quando me pediram para propor um tema, me ocorreu de
imediato algo em que j trabalho h algum tempo: uma
reviso do estado atual das chamadas neurocincias luz da
orientao psicanaltica, assim como uma considerao da
posio da psicanlise a respeito da cincia atual. Creio
que um tema muito importante porque a relao entre
psicanlise e cincia no algo simples. Lacan2 disse
claramente que a psicanlise no uma cincia, mas uma
prtica que no poderia ter nascido sem a cincia.
Verificamos agora este o ponto no qual quero
centralizar minha exposio e o debate que a psicanlise
tem muito a dizer sobre uma certa deriva da cincia atual,
que costumamos chamar de cientificismo e que uma espcie
de extenso dos pressupostos da cincia a qualquer mbito
do humano.
Os prprios cientistas esto absolutamente divididos a
esse respeito. Vemos muito claramente essa diviso
especialmente no campo das neurocincias. Gostaria de
orientar minha exposio hoje sobre isso, porque na
realidade, as neurocincias tomaram as orientaes do
cognitivismo ou das cincias cognitivistas, como as
chamamos hoje, como referncia e suporte cientfico para
fundar sua posio. Tentarei esboar rapidamente que no h
nada mais incerto do que isso quando se estuda seriamente

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os autores atuais das neurocincias. O problema muito
mais complexo do que geralmente se supe.
Em todo caso, certo que assistimos hoje a uma
espcie de expanso generalizada dos efeitos da cincia
sobre o humano, como lhes dizia, e h problemas uma vez que
a prpria cincia no pode pensar sobre seus efeitos no
humano. Martin Heidegger j disse que a cincia no pensa,
no sentido forte de pensar qual o sujeito sobre o qual
produz seus efeitos. H poucos cientistas que se colocam a
pergunta; um deles um colega da Galcia que temos
encontrado ultimamente, um cientista realmente notvel,
excelente, Javier Peteiro Cartelle, que escreveu o livro El
autoritarismo cientfico3, e que pe em dia justamente o
debate atual da cincia, uma vez que essa cincia no chega
a pensar os efeitos que produz sobre o sujeito.
Javier Peteiro fala precisamente do cientificismo ou
seja, da ideologia que transmitida no s pelos meios da
comunicao, mas tambm nas universidades que se funda em
um reducionismo mecanicista, no qual todo humano seria
explicvel por um mecanismo fsico, gentico ou
neurolgico. Nem a fsica contempornea pode sustentar esse
pressuposto. Se consultarmos os textos fundadores da fsica
moderna, a prpria ideia de uma causalidade mecnica e
fsica questionada; no entanto, isso no impede que a
ideologia, mais ou menos habitual, de que h um
determinismo fsico que pode explicar as condutas e as
posies de um sujeito, passe ao domnio pblico. Segundo
essa ideologia, todo mbito subjetivo teria uma causalidade
mecnica.
Hoje encontramos especialmente dois campos no quais se
funda essa ideologia reducionista: um a gentica e o
outro a neurocincia, o campo do neuronal. Na semana
passada, aparecia na primeira pgina dos jornais: Foi
descoberto o gene do suicdio. apenas um exemplo. Se
falarmos com um geneticista srio, a primeira coisa que ele

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diria que se trata de uma total estupidez; no h como
sustentar tal afirmao a partir da gentica atual. No
possvel sustentar, por exemplo, que existe uma causalidade
gentica de uma grande quantidade de doenas mentais. H
muito poucas doenas chamadas de gene, ou seja, causadas
diretamente por uma alterao gentica; a maior parte so
poligenticas ou sempre so dependentes do meio, do
ambiente. Em todo caso, afirmaes desse tipo, como as que
lemos nas primeiras pginas dos jornais citei essa, mas
no faz muito tempo, lemos outro exemplo sobre a causa
gentica do autismo, o que no est absolutamente
verificado e tampouco demonstrado. Essas afirmaes fazem
parte do que podemos muito bem chamar de sensacionalismo
cientfico. Ou seja, so afirmaes sem fundamento, pois,
se consultamos as fontes, percebemos que, de fato, as
coisas so muito mais complexas.
A respeito ao autismo, estive trabalhando em uma
comisso para tratar especialmente deste tema no parlamento
da Catalunha e comprovamos que no h nenhuma evidncia
cientfica que h uma causalidade gentica do autismo. O
autismo cada vez mais enigmtico, algo cujo espectro de
fenmeno se amplia cada vez mais por isso chamado agora
de transtorno do espectro autista, porque vai ampliando
cada vez mais seus fenmenos , mas em nenhum momento foi
encontrado e nem se ir encontrar uma causalidade gentica
direta.
No campo das neurocincias, que outro grande campo
no qual esse determinismo fsico entrou, tambm encontramos
afirmaes como: Foi descoberta a zona cerebral na qual se
situam os sentimentos religiosos, por exemplo, ou os
escaneamentos por imagens da ressonncia magntica, de fato
localizam tal sentimento. Tudo o que responderia posio
do humano teria sua localizao nessa espcie de novo livro
da vida, que seria o gentico e o neuronal. H um tipo de
mapping, para usar o termo dos cientistas, ou seja, um

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escaneamento ou uma topografizao de todo o humano que
poderamos encontrar no real do neurnio ou do gene.
Trata-se do que poderamos chamar, a partir da
psicanlise, de fantasia da poca, ou seja, a ideia de que
haveria uma espcie de causalidade mecnica do humano. A
tcnica realmente tem influenciado muito nesse campo.
Estamos totalmente rodeados por aparatos tcnicos e
mecnicos que simplificam muitas coisas para ns, e tambm,
s vezes, complicam muito, mas que de qualquer forma, nos
induzem imediatamente sugesto de que o mecnico governa
nossas vidas. Portanto, a fascinao em reduzir sujeito a
uma mquina se tornou muito presente na atualidade. No
esqueamos, no entanto, que tal fascinao tem sua
histria. A ideia de que o corpo humano e o crebro, em
especial, seria um sistema ciberntico, um dos
pressupostos de uma parte das neurocincias atuais. Dizemos
uma parte porque, como veremos, os cientistas srios
afirmam que o crebro nada tem a ver com um sistema
ciberntico; algo muitssimo mais complexo do que essa
ideia louca de reduzir o sujeito a um sistema ciberntico,
a um computador.
Mas esse fascnio pelo mecnico vem efetivamente de
muito longe. Na realidade podemos rastrear tal fascnio
desde o sculo XVIII quando de La Mettrie escreveu um livro
intitulado O homem mquina4, e que de alguma maneira, na
sombra do que eram os chamados cientistas da poca, pensava
que se podia reduzir a pessoa, o sujeito, a uma mquina,
que o modelo final do que era uma pessoa seria um autmato
poderamos chegar a ser autmatos como pessoas. Este
continua sendo o sonho de muitos cientistas atuais. A
partir do debate frequente com estudiosos da fsica e das
neurocincias, pude constatar que a ideia de que se poderia
finalmente chegar a ser uma espcie de androide, que no se
distinguiria do que um sujeito consciente, um sonho
amplamente difundido no cientificismo atual, mas que tem

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sua origem, no esqueamos, no sculo XVIII, no homem
mquina.
O mecanismo do autmato uma fascinao que Freud
mesmo j analisou em um texto muito bonito, O estranho5,
Unheimlich em alemo, no qual Freud se refere aos contos do
autor E.T.A. Hoffmann. Neles a figura do autmato muito
frequente e sempre aparece uma espcie de fascinao, mas
ao mesmo tempo uma relao sinistra, por uma mquina de
aparncia to humana, que finalmente poderia ser confundida
com uma pessoa. uma boa pergunta: por que essa figura do
autmato nos fascina tanto? Podemos fazer a mesma pergunta
ao tratar de um tema atual: por que produz tanta fascinao
pensar, por exemplo, que o sentimento religioso seria
causado por certa relao bioqumica dos neurnios, em
determinada rea do crebro, como afirmam alguns
neurocientistas atuais? uma fascinao que se relaciona,
e para isso recorremos ideia de Lacan do Estdio do
espelho, com a fascinao pela imagem especular produzida
pela relao que temos com o nosso corpo. Vemos que isso
tem a sua histria.
Em todo caso, no princpio do sculo XXI, tal
fascinao claramente sustentada e promovida pelo campo
traado pelas neurocincias. Pode-se perguntar, de forma
muito correta: por que incluir o termo cincia
neurologia, como se esta no tivesse, todavia, uma entidade
clara de cincia? A verdade que, aps ler muitos textos,
podemos nos dar conta de que a prpria neurocincia tem
dificuldades de se sustentar, ela mesma, como uma cincia
fora da biologia ou da fsica. Isso quer dizer que tampouco
muito claro que a neurocincia possa se constituir como
cincia com seu objeto particular e distinto.
Em todo caso, como assinalava Jacques-Alain Miller,
Diretor do Instituto do Campo Freudiano, em seu curso em
Paris, o termo neuro foi convertido hoje em dia em um
significante mestre, ou seja, um significante que explica

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quase tudo. Hoje se fala no s de neurocincias, mas
tambm de neuromarketing, neurotica, neurocultura e tambm
de neuropsicanlise. Seria preciso ver por que estranhas
vias alguns psicanalistas se extraviaram para tentar se
incluir nesse campo. Em todo caso a neura est
generalizada, vale o equvoco da palavra. Realmente vemos
que o termo neura surge como uma etiqueta de garantia de
uma falsa cincia. Assim, uma etiqueta conferida em nome da
cincia em um produto lhe d garantia. Isso correlato ao
que os psicanalistas chamam de sujeito suposto saber. Os
termos neuro ou neura cumprem hoje essa funo de indicar
que h nisso um saber seguro. Sabemos da importncia dos
avanos tcnicos, que no so tanto avanos cientficos,
mas avanos da prpria tcnica. Um exemplo a tcnica da
imagem por ressonncia magntica, os fMRI, imagens por
ressonncia magntica nuclear funcional, essas imagens
coloridas, to frequentes nas pginas dos jornais, que
permitem detectar determinada atividade neuronal. Na
verdade, muito dizer atividade neuronal; na realidade o
que as imagens da ressonncia magntica permitem visualizar
certa afluncia de oxignio s clulas nervosas, o que
indicaria uma atividade neuronal, um pensamento vinculado
ao que o sujeito est experimentando naquele momento.
Tudo isso um rodeio enorme em torno do que a
manchete do jornal ressalta, ao dizer: Detectamos o lugar
onde est o sentimento religioso no crebro. O importante
nos darmos conta de que h um salto enorme entre o que se
chama atividade neuronal e o que podemos chamar atividade
psquica.
Acrescento, ainda a respeito das afirmaes toscas que
so publicadas na imprensa, uma notcia que um colega de
Valncia me enviou pelo correio eletrnico. Vou ler, porque
muito engraada. Eis a notcia, publicada na revista
Neuroimage, sobre uma demonstrao cientfica, testada com
todo tipo de provas, estudo duplo-cego, estatsticas

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necessrias, comprovaes e verificaes: A voz feminina
esgota o crebro do homem: um estudo cientfico detectou
que a incapacidade de um cavalheiro de manter a ateno no
que uma mulher diz tem fundamentos cientficos. No uma
piada, algo que foi apresentado num congresso. Um certo
professor Michael Hunter, da Universidade de Sheffield,
relata que aps muitos estudos feitos com muitas mulheres e
de ter escaneado mltiplos crebros de diversos homens, de
t-los submetidos ao monlogo ou dilogo com mulheres, foi
finalmente constatado que a voz feminina esgota o crebro
do homem, e que h sinais no crebro de que algo da
consistncia neuronal do crebro masculino se desfaz.
Segundo M. Hunter, as mulheres tm uma voz natural com
sons mais complexos, o que influiria na sua capacidade de
esgotar o crebro do homem. Apareceu, suponho, na primeira
pgina ou talvez na contracapa dos jornais esses dias. Uma
notcia que provoca imediatamente uma fascinao enorme,
porque toca em algo da relao entre os sexos, do sentido
da relao do sujeito com o mundo, mas que utiliza essa
falsa causalidade atribuda a um mecanismo supostamente
demonstrado cientificamente. Direi, alm disso, que este
artigo totalmente injusto com a psicanlise, porque
preciso recordar que a psicanlise foi descoberta e
originada precisamente por um homem, Sigmund Freud, que
teve, no s pacincia, mas tambm coragem de se deixar
ensinar, especialmente por mulheres histricas, que lhe
explicavam seu sofrimento que no era redutvel ao
orgnico. Diramos que Freud seria a primeira contraprova
dessa suposta prova cientfica. Era um homem excepcional,
como dizia Lacan, um homem de seu sculo, um homem de
desejo. No era um cocainmano, como algum poderia dizer.
Foi algum que experimentou a cocana e fez experimentos
com ela no tratamento da neurose. Freud era um
neurologista, no podemos nos esquecer disso.

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 Temos que perceber que a primeira teoria neurolgica
delirante foi a freudiana. Vou falar disso precisamente
porque temos que saber ler, nos dias de hoje, o Projeto
para uma Psicologia Cientfica6 de Freud de 1895. Freud foi
o primeiro, depois de Ramn e Cajal7, a levar muito a srio
algo que, atualmente Antonio Damsio8, Christof Koch9 e
toda uma srie de cientistas atuais continuam pensando.
Trata-se de uma posio pr-psicanaltica de Freud: a ideia
de que a linguagem e as representaes estariam inscritas
nas redes neuronais. Essa era uma ideia que Freud
sustentava em 1895. Temos que ler esse texto agora, porque,
luz das cincias atuais, ele tem muito valor. A ideia
freudiana era, por exemplo, que o neurnio a teria tal
representao de uma experincia traumtica do sujeito e se
vincularia ao neurnio b, que representava tal
acontecimento da famlia do sujeito, e assim, por uma
combinatria neuronal, se produziam certos sintomas. Todo o
Projeto para uma Psicologia Cientfica est atravessado por
essa ideia. Freud trabalhou muito sobre essa ideia e, alm
disso, medida que ele ia investigando, foi descobrindo as
leis simblicas de deslocamento e de condensao, o que
chamamos de metforas e metonmias, que explicavam certas
produes sintomticas, partindo da hiptese de que os
sintomas tinham uma base neuronal. Uns anos depois, Freud10
envia uma carta a seu amigo Wilhelm Fliess, onde diz: Isso
um delrio. Ele se deu conta rapidamente que era um
delrio supor que a linguagem e a representao da
linguagem estavam inscritas nas redes neuronais. Freud
abandona essa hiptese, deixa-a na gaveta. Porque a deixou
na gaveta, constri, na Interpretao dos Sonhos11, seu
primeiro modelo de aparelho psquico de uma maneira um
pouco rudimentar. Certamente isto no permanece assim com
Lacan, para quem esse aparelho psquico tem, claramente, um
fundamento de linguagem. No entanto, no podemos esquecer
que Freud partiu, precisamente, da ideia neurocientfica,

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ainda atual, de que os neurnios eram o real que
sustentava e suportava os sentidos assim como as
experincias subjetivas. Ter de abandon-la logo foi, eu
diria, uma certa decepo para Freud diante do horizonte
cientfico de sua poca, uma vez que Freud efetivamente,
como filho de sua poca, pensava que as cincias naturais
era o lugar no qual a psicanlise teria seu assento. Apesar
disso, ele imediatamente se deu conta de que havia uma
distncia entre o sujeito e o suporte neuronal, descobrindo
assim, precisamente, o sujeito do inconsciente.
Estamos agora em um debate interessante porque um
autor, Mark Solms, tem demonstrado que todos os conceitos
freudianos: o inconsciente, o consciente, o pr-consciente,
o eu, o isso, o supereu, esto claramente localizados no
sistema nervoso central. Ele tenta demonstrar isso,
apresentando todo tipo de provas, observaes e
verificaes, inclusive estatsticas, em sujeitos
distintos. Mark Solms conhecido nas neurocincias e criou
uma corrente, a neuropsicanlise, colocando Freud,
diramos, demonstrado pelas neurocincias atuais. Sua
hiptese implica que cada representao da vida de um
sujeito estaria inscrita em uma parte do crebro.
H diversas hipteses sobre algo que, no debate atual
das neurocincias, o mais importante: uma parte das
neurocincias se chama localizacionista, pois pensa que as
funes subjetivas esto localizadas em alguma parte do
crebro; outra parte, a mais interessante e com a qual a
psicanlise pode realmente dialogar, est descobrindo que,
por vrias razes, no h possibilidade de localizar as
funes subjetivas no sistema nervoso central.
Alguns autores de referncia nessa descoberta so
Gerald Edelman, prmio Nobel, e Giulio Tononi, um
psiquiatra que tm trabalhado temas da neurocincia de
forma muito precisa. Eles situaram uma primeira objeo de
princpio: no h lugar no crebro para armazenar, como se

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fosse um disco rgido, tudo o que foi a experincia
subjetiva na vida de uma pessoa. um problema quase
fsico, digamos. No haveria lugar, material, para que isso
pudesse se produzir. Formulam ento algumas hipteses
interessantes para mostrar, finalmente, que a conscincia e
a memria so processos que no podem ser localizados no
crebro. claro que o crebro uma condio indispensvel
para que haja memria, mas no pode ser condio suficiente
para explicar a lgica da memria e da conscincia de um
sujeito.
Edelman e Tononi tm um excelente livro que recomendo,
especialmente aos psicanalistas, porque muitos
psicanalistas no esto muito atualizados. preciso
conhecer este livro, A universe of consciousness12, cuja
traduo foi O universo da conscincia; esta traduo no
foi muito feliz porque no tanto assim, seria mais
adequado dizer Um universo de conscincia. Eles dizem
coisas que nos interessam, como por exemplo: e se nossas
respostas, ao problema da conscincia e da memria, se
baseiam na suposio de que a conscincia surge dentro da
ordem material de certos organismos, queremos deixar bem
claro que no consideramos que a conscincia, em toda a sua
plenitude, surja unicamente do crebro. Cremos que as
funes superiores do crebro precisam interagir com o
mundo e com outras pessoas. Isso dito na introduo
desse estudo realmente importante sobre a conscincia e as
funes subjetivas no sistema nervoso central, no qual
aparece imediatamente como fundamental a ideia de que
nenhum dos processos neuronais e biolgicos poderia
funcionar sem interao com o mundo e com as outras
pessoas.
Essa frase vai ser fundamental em todo o trabalho
deles. Podemos perceber para o que isso aponta no final;
isso j introduz o que, para a orientao lacaniana, para a
psicanlise com Lacan, a funo do Outro. A funo do

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Outro com maiscula. Ou seja, o pai, a me, a cultura,
o Outro social, a famlia, etc. que vai implementar, ou
no, essas funes subjetivas no suporte biolgico de que
se trata. Isso muito importante atualmente, por exemplo,
na clnica do autismo, na qual verificamos que a maior
parte dos autistas, cerca de 90%, que passam pelos servios
de neuropediatria, tem seus scanners, suas ressonncias
magnticas, absolutamente normais.
No h como explicar atualmente o autismo e a clnica
do autismo com uma hiptese neurolgica ou gentica. No
entanto, podemos comear a explic-la partindo do lugar do
Outro. No s a me ou o pai, mas tambm a famlia, o
contexto, a cultura - tudo isso que esses autores colocam
como a interao com o mundo e as outras pessoas, ou
seja, a interao com o Outro implementa ou deixa de
implementar certos fenmenos subjetivos fundamentais que
produzem sintomatologias diversas.
Portanto, o que j podemos deduzir dessa ideia de
Edelman e Tononi, que o sistema nervoso central
necessrio, mas no suficiente para as funes
subjetivas. O Outro, a dimenso do Outro e do inconsciente
no sentido freudiano, necessrio, ainda que no seja
suficiente. Por outro lado, no est nada claro, nem para
um neurologista nem para um bilogo, onde comea o entorno,
onde comea o mundo, onde comea a realidade circundante e
onde termina o indivduo ou o organismo. Esse um grande
problema que a biologia atual ainda no resolveu, como
muitos outros.
H dois problemas atuais da neurocincia que Edelman e
Tononi vo rodear, justamente os problemas que a
psicanlise est delineando. Primeiro: o que a
conscincia? O que ser consciente? E segundo: O que a
linguagem? Onde est a linguagem? H tambm, supostamente,
muitas teorias localizacionistas, desde Broca13, que tm
tentado localizar a linguagem em mltiplas partes do

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sistema nervoso, mas no de maneira satisfatria. H
alguma coisa na linguagem que resiste a ser localizada em
uma funo orgnica. H um longo debate interessante a
propsito disso que vem desde Chomsky e se estende a Lacan.
Podemos falar disso depois, mas em todo caso certo que
nada na linguagem pde se localizar claramente em uma
funo orgnica ou neuronal. Portanto so dois problemas:
ser consciente e ser falante, ser um sujeito habitado pela
palavra. Estas so, diramos, duas zonas da topografia
neuronal que esto obscured by clouds, ou seja, escurecidas
pelas nuvens, pois no podem ser localizadas numa
topografia.
O interessante que Edelman e Tononi apontam que a
conscincia nos parece algo muito evidente, que todos
sabemos de imediato dizer bem: sim, sabemos o que ser
consciente. No entanto, muito difcil explicar como
somos conscientes de algo. Isso resiste a uma explicao. A
nica maneira que se tem de explicar isso pela negativa,
ou seja, sabemos o que ser consciente quando perdemos a
conscincia, por exemplo, quando dormimos e quando
acordamos. Quer dizer que a conscincia imediatamente
aparece como um fenmeno intermitente, como algo que no
est assegurado em sua continuidade, mas que s se faz
presente atravs de suas ausncias.
Edelman e Tononi so autores que tomo como os mais
significativos e atuais nas neurocincias, para ver um
pouco o que se passa no momento atual nesse campo. Antonio
Damsio, de quem direi algo adiante, talvez seja mais best
seller, miditico dentro do campo das neurocincias.
Retomando o que dizem: a ideia que Edelman e Tononi adotam
que a conscincia e as funes subjetivas no so um
objeto, mas sim um processo e, desse ponto de vista, so um
possvel objeto cientfico que, no entanto, no se deixa
apreender pela observao. um processo, claro, e quando
falamos de um processo j no algo que se pode objetivar

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to facilmente. algo emergente. O que tambm se dizia
em relao realidade, numa orientao que visa distinguir
o processo do que seria um objeto claramente observvel de
forma emprica.
Passo por alto um dos conceitos mais complexos que h
hoje nas neurocincias: os famosos qualia. Os qualia so as
funes subjetivas singulares. Por exemplo: o que faz com
que, para uma pessoa, a dor seja dor, o vermelho seja
vermelho ou uma lembrana tenha tal intensidade no
comparvel com aquela de outro sujeito. algo to singular
que no haveria maneira de traduzi-lo em outra linguagem
que no seja por este termo, qualia. H um grande debate
atualmente sobre o estatuto dos qualia e da realidade em
torno dos qualia no sistema nervoso central.
Vou tomar os pargrafos finais desse importante estudo
de Edelman e Tononi, do incio da dcada de 2000: h um
ponto fascinante aqui e agora, que diz respeito
exaustividade do empenho cientfico. A questo se todas
as relaes com significado advm da conscincia,
constituem objetos de estudo cientfico. Pensemos, por
exemplo, nas oraes com significado de linguagem normal ou
melhor ainda, nas manifestaes poticas representadas por
humanos conscientes e sencientes, quer dizer, pensemos o
que so as produes de sentido, as produes de linguagem
ou aquilo do que, finalmente, uma pessoa sofre quando vem
nos procurar para uma consulta. Nossa conjectura que no
so objetos adequados para estudo cientfico, salvo em um
sentido trivial. Isso quem est dizendo um cientista de
alto nvel. Repito: Cremos que no so objetos adequados
para estudo cientfico, salvo em um sentido trivial. Eles
prosseguem: Seu significado e descrio contam com um
grande nmero de padres histricos nicos, mltiplas
referncias ambguas e, em caso de uma declamao potica,
nica, no caso, por exemplo, de um poema, s se fundam em
uma amostra comparvel a nada.

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 Gostei muitssimo dessa expresso, ou seja, nesse
ponto cada sujeito to singular que incomparvel com
qualquer outro. Isso no dito aqui por um psicanalista,
pois ns estamos continuamente afirmando isso. Edelman e
Tononi que esto afirmando isso aqui. Segundo eles, o que
encontramos no reduto fundamental do subjetivo, no sistema
nervoso central, algo sempre incomparvel de um sujeito a
qualquer outro. E eles continuam: para aprender seu
significado se requer tanto a experincia fenomnica nica,
como a cultura passada na histria de cada indivduo que
participe na manifestao. Quer dizer, em cada fenmeno
subjetivo necessrio o desenvolvimento histrico de sua
experincia, o que em psicanlise chamaramos de histria
clnica detalhada, singular e intransfervel. E,
finalmente, Edelman e Tononi dizem: a vida s adquire
significado no caldo fecundo dos intercmbios com o outro.
Basta reconhecer, ento, que alguns objetos com base
cientfica no so objetos apropriados para o estudo
cientfico.
Creio que mais ou menos isso que se pode dizer sobre
esse tema. Na realidade, creio que Edelman e Tononi esto
dizendo o que boa parte das cincias cognitivas atuais no
pode dizer, porque na verdade tambm no pode demonstrar,
que a funo subjetiva permanece claramente fora do marco
cientfico atual. Portanto, temos duas possibilidades: ou
tentamos reduzir a funo subjetiva a um dado observvel,
biolgico, aparentemente verificvel e comprovvel em dados
como aqueles que eu lhes relatei, ou ento aceitamos que
quando se trata do sujeito, o sujeito que fala, o sujeito
humano, algo escapa irreversivelmente cincia atual, aos
parmetros da cincia atual, em todo caso.
por isso, com efeito, que podemos dizer que a
psicanlise no tem pretenso de ser uma cincia nos
parmetros atuais, porque reduzir a funo subjetiva a
esses parmetros seria apagar do mapa o sujeito da sua

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experincia, o sujeito do inconsciente. Ao contrrio, o
que Lacan prope que a psicanlise e o sujeito do
inconsciente se localizam sempre como um ponto de no
homogeneidade ao campo cientfico, como algo que sempre
ser exterior a esse campo. Lacan inventou um termo muito
bonito, extimidade, para indicar que algo est to no
ntimo que finalmente se exclui desse universo e fica
exterior, j que aquilo que to ntimo a mim mesmo por
fim me escapa e me faz exterior. Seria um pouco assim a
localizao do sujeito no campo da cincia, de uma profunda
extimidade.
Edelman e Tononi tm outras observaes muito
interessantes quando falam da memria, por exemplo. Chegam
a dizer algo muito parecido com o que Freud dizia no
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Projeto para uma Psicologia Cientfica : que a memria e a
percepo se excluem. No podemos pensar o aparato psquico
como um sistema ciberntico, um disco rgido do computador,
a no ser caindo no paradoxo tambm descrito por Jorge Luis
Borges em seu conto Funes, o Memorioso15. No sei se vocs
lembram desse conto muito bonito de Borges: sobre um
sujeito que no pode se esquecer de nada e vai armazenando
em seu disco rgido, seu crebro, todas as percepes que
ocorreram ao longo de sua vida. Estou dizendo todas as
percepes por exemplo, a de determinada folha de certa
rvore que estava em tal posio, e que o vento modificou.
Pois bem, pensar que cada parte dessa folha tivesse ficado
devidamente inscrita em seu disco rgido um pouco irreal.
Seria realmente a reduo de um sujeito a um sistema
ciberntico que pudesse inscrever toda a realidade em sua
memria.
O inconsciente no tem, precisamente, nada a ver com
isso. O inconsciente no uma memria. justamente algo
que falta irreversivelmente na memria e s aparece como
uma ausncia. Funes, o Memorioso no uma figura do
inconsciente, mas a figura do inconsciente impossvel, do

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sujeito que nunca poderia esquecer e reprimir nada. Com
certeza uma tortura. Ao trazer a figura de Funes, o
Memorioso, Borges descreve algum totalmente torturado pela
impossibilidade de esquecer, ou seja, pela impossibilidade
de separar percepo e memria. Ento, como estou dizendo,
Edelman e Tononi fazem tambm esta observao muito
freudiana, que aponta para essa diviso que, para Freud,
fundou a noo de inconsciente.
Vou mencionar rapidamente outros autores que no me
parecem to rigorosos quanto Edelman e Tononi. Antonio
Damsio j um autor mais recente; ficou conhecido por um
livro, O Erro de Descartes16, mas ultimamente escreveu um
livro Self comes to Mind, que foi tambm muito mal
traduzido como: E o crebro criou o homem17. No sei se o
prprio Damsio deu autorizao para essa traduo, que
realmente desfavorvel, porque parece colocar o crebro
no lugar de Deus. No exatamente isso, mas quase isso,
pois coloca o crebro no lugar do Outro absoluto que cria o
homem, dando um lugar a cincia atual muito parecido com o
da religio. Minha hiptese que, ultimamente, o discurso
cientfico, tal como aparece nas tecnocincias atuais, se
assemelha mais a um discurso religioso do que ao da cincia
verdadeira, a cincia de Newton, a cincia que gerou
inclusive a obra de Freud. preciso dizer que essa
traduo: E o crebro criou o homem, j uma hiptese
divina, pois seria o poder do crebro o criador de toda
funo humana.
O ttulo em ingls muito mais interessante: Self
comes to Mind. O self no o eu - Lacan criticou muito bem
essa confuso nos psicanalistas da poca - mas a sensao
de si mesmo, a sensao de conscincia que algum pode ter.
A questo como o self chega mente, que no o crebro.
Esse outro grande problema, a diferena entre mente e
crebro, ou seja, como algum chega a ser consciente de si
mesmo. A ideia de que uma obra divina religiosa. No

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16
a ideia freudiana, e no creio que seja tambm a ideia da
verdadeira cincia atual. Temos que poder dar outra verso
disso, diferente da que esse ttulo sugere: o crebro criou
o homem, como Deus criou o homem.
O self esse sentimento de mim mesmo e finalmente se
resumiria na ideia do eu. Alis, a ideia do eu no uma
ideia to simples assim. como dizia a personagem Mafalda:
por que a mim, justo a mim, coube ser eu? um sentimento
de individualidade, de subjetividade profunda, que s vezes
torturante para o sujeito, especialmente para o sujeito
obsessivo. Para o sujeito histrico diferente, pois ele
sempre tem prazer de ser outro, encontra nisso satisfao.
O sujeito obsessivo, no entanto, precisamente o que sofre
de sua identidade, o que chega tortura obsessiva, pois
no nada simples, na verdade, explicar como essa entidade
que chamamos de eu gerada. Um menino autista, at onde
sabemos, no tem essa entidade, esse sentimento de self
que, por exemplo, permite brincar de esconde-esconde com os
outros, porque, para brincar de esconder, preciso que se
tenha ao menos uma representao de si mesmo para se
representar para o outro como presente ou ausente e, a
partir da, poder brincar de esconder. H meninos
psicticos ou autistas que no podem brincar de esconder
simplesmente porque isso no tem nenhum sentido para eles,
uma vez que no foi gerada de forma alguma essa funo
subjetiva do eu, que diferente do self. Por isso, Freud
teve que dividir esse eu em uma parte consciente e uma
parte inconsciente.
Em todo caso, Damsio vai encontrar muita dificuldade
para localizar essa funo do eu, que ele chama self.
Tentando, na realidade, superar um dualismo cartesiano que
ele critica, creio que ele cai em outro dualismo, do qual
as neurocincias atuais nunca esto livres: a ideia de
correlato neuronal. Vou diz-la de uma maneira muito rpida
e simples. A ideia de correlato neuronal a seguinte:

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17
qualquer acontecimento subjetivo que ocorra num lugar
ter seu correlato neuronal no organismo. Mas um
correlato, no uma identidade, ou seja, no estamos em
uma identidade de fenmenos, mas sim em uma duplicidade de
fenmenos. Com isso, se apresenta de novo um dualismo entre
o fenmeno psquico e o fenmeno neuronal, sem que se possa
identific-los.
A operao de Damsio, no entanto, muito
interessante, porque ele tenta resolver o assunto dizendo
que o sistema nervoso central no uma entidade isolada no
corpo, mas se estende, de muitas maneiras, periferia do
corpo. Corpo e sistema nervoso central, finalmente, no
podem ser distinguidos. Tampouco se pode distinguir o corpo
de seu entorno, de modo que Damsio se v levado,
finalmente, a uma ideia que muito psicanaltica. No
entanto, apesar de ler Freud e de respeit-lo, porque sabe
que Freud descobriu algo importante, ele no consegue
chegar s consequncias freudianas de entender que o eu, a
constituio do eu, uma extenso da superfcie corporal
atravs da exterioridade da imagem especular.
H muitos momentos nesse livro em que aqueles que o
lem partindo uma perspectiva psicanaltica vero que
Damsio est a um passo de ler o estdio do espelho de
Jacques Lacan18. O estdio do espelho de Jacques Lacan
supe a ideia de que a criana constri o seu eu no
atravs de uma funo biolgica, mas sim atravs da relao
com a imagem especular. ento a partir de fora que se
constitui uma identidade, entre aspas. Ou seja, a
partir de uma exterioridade que se constituiu minha
interioridade. Essa exterioridade radical, que Lacan chama
Outro com maiscula, fundamental em todos os processos
subjetivos. o que finalmente Freud chamou de
inconsciente: o que vivemos como uma exterioridade radical,
mas que habita em nosso interior mais ntimo.

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18
 Damsio, desafortunadamente, chega concepo de
inconsciente que se tem, atualmente, nas cincias
cognitivas: o no consciente. Trata-se de uma falsa noo
de inconsciente, pois o inconsciente freudiano no o no
consciente. Freud tambm disse muitas vezes que no se
poderia definir inconsciente como o no consciente, mas
como essa exterioridade radical que divide o sujeito em seu
interior e seu exterior.
importante tambm apontar a dificuldade que Damsio
tem para localizar no s o self, mas tambm a linguagem no
sistema nervoso central. Esse um grande enigma, como lhes
dizia no princpio. H algum tempo venho revisando essa
literatura; estou me dedicando a isso porque levo muito a
srio as crticas que esto fazendo psicanlise. Esse
tema, por exemplo, fundamental: onde est a linguagem?
Onde situamos as palavras que dizemos? Damsio no chega a
poder localiz-la. Ele tem uma teoria bastante ingnua, a
teoria do mapping, ou seja, a ideia de que as
representaes da realidade so mapeadas, escaneadas pelo
crebro e guardadas, de alguma maneira, por certos
processos, e que isso, finalmente, daria lugar a certas
representaes lingusticas.
Chomsky me parece, inclusive, mais coerente, ainda que
no menos verdadeiro, quando localiza a linguagem
claramente em uma sede orgnica. Em todo caso h a algo
que os prprios neurocientistas, toda uma parte deles,
detectou muito bem. Por exemplo, Hacker19 me parece um
autor a considerar de muito perto por falar da chamada
falcia mereolgica em toda essa srie de estudos. Estou
falando de neurocientistas que fazem uma crtica em seu
prprio campo. Esse autor, por exemplo, aponta para algo
muito interessante em uma srie de afirmaes que
encontramos na neurocincia e no cognitivismo. o que se
chama falcia mereolgica e que consiste em atribuir a uma
parte o que corresponde a uma totalidade. Por exemplo,

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19
quando se diz tal neurnio respondeu a tal questo,
respondeu a tal estmulo, ou o crebro decidiu por mim
tal coisa, ou ainda o crebro pensa. Esse autor diz que
se trata de uma falcia mereolgica, pois estamos
atribuindo a uma parte da pessoa algo que s possvel
explicar em seu conjunto. Penso que esta observao muito
importante.
H um debate muito interessante. Searle, que foi um
linguista excelente e que agora estuda as neurocincias,
tambm entrou nesse debate. Os psicanalistas, atravs de
Lacan, conhecem bem isso como o ponto em que situamos o
sujeito suposto saber, que precisamente supor um sujeito
a certas instncias, como por exemplo, uma clula, um
neurnio, certa parte do crebro. Cada vez que algum diz
o neurnio respondeu, na verdade no est fazendo algo
muito diferente do que faz um religioso, ao dizer: Deus me
inspirou tal coisa. Por isso, Lacan disse certa vez: na
verdade, a psicologia uma forma da religio atual. Pode
parecer um bom achado, mas verdade, porque cada vez que
fazemos observaes desse tipo, estamos supondo uma funo
subjetiva, algo do real que em nenhum momento pode ser
equivalente a essa funo. Dizendo de uma maneira mais
simples: o fato do corpo reagir no quer dizer que uma
resposta em termos subjetivos. Para responder, para que
haja resposta tem que haver pergunta, palavra e sujeito que
interajam. Que algo reaja no quer dizer que responda.
H outro estudo, que me pareceu mais caricato, mas
tambm mais divertido, de um autor que quis demonstrar, num
congresso, que a maior parte dos estudos de neuroimagem so
claramente tendenciosos. Trata-se de uma experincia muito
simples: ele perguntou a um salmo na peixaria trs ou
quatro coisas e escaneou suas reaes biolgicas. Passou
isso para o programa em que esto observando atualmente a
neuroimagem e, de fato, encontrou falsos positivos, como
chamariam os autores ligados a isso. O falso positivo que

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20
o salmo estava respondendo sentimentalmente a frases que
estavam lhe dizendo. Pode parecer uma loucura, mas no .
Isso um estudo apresentado por um neurocientista, que
diz: cuidado, estamos delirando. Realmente, estamos
delirando. Estamos atribuindo a certas partes do real,
funes subjetivas que no podem ser explicadas pelo
prprio real. Devemos recorrer outra dimenso.
H quatro ou cinco dias tambm descobriram uma coisa
muito interessante nos estudos de neuroimagem: quando
algum se queima numa panela de presso, reage da mesma
forma que um sujeito que ouve de algum que seu parceiro
infiel. No nvel de neuroimagem, o resultado exatamente o
mesmo. Isso foi testado em diferentes sujeitos, com todas
as provas, certamente obtidas a partir de todos os
procedimentos estatsticos necessrios. Tais estudos
levantam um problema fundamental: em nenhum lugar
biolgico-neuronal vamos capturar o sentido, o significado
de uma experincia subjetiva. Uma reao no uma resposta
subjetiva, uma reao apenas uma reao. A reao
necessria para ter respostas, mas no condio
suficiente daquelas, a linguagem faz falta.
Vou comear a concluir a partir do que para mim o
ponto crucial do debate atual entre a psicanlise e a
cincia ou entre a psicanlise e o cognitivismo. Esse
debate remonta, como eu lhes dizia, ao debate entre Lacan e
Chomsky. O problema : onde se localiza a linguagem? No ano
de 1953, em uma conferncia, Jacques Lacan fazia, diante de
um auditrio, uma crtica s hipteses localizacionistas da
linguagem. Hipteses que sustentam que a linguagem est
localizada como uma funo biolgica ou mesmo gentica, h
quem o afirme. Ele dizia a mesma coisa que eu disse h
pouco: os significantes que estou usando para comunicar
algo, onde esto localizados? Ele dizia que podiam estar
localizados na srie de aparatos tcnicos, inclusive os que
esto transmitindo minha voz ao auditrio ou em determinado

Opo Lacaniana Online As neurocincias e o sujeito do inconsciente

21
aparelho onde ela sendo gravada. Ou seja, a palavra est
em suportes muito diversos. Mas, fiquem certos, estou
considerando todos exteriores a mim, no necessariamente
estou utilizando minha funo cerebral para dizer que o
suporte do significante.
A primeira ideia freudiana foi nessa direo, mas
Freud logo entendeu que era um delrio, e no persistiu
nessa orientao. A linguagem, de fato, a abordagem
lacaniana da questo, pois a linguagem, o significante tem
um suporte diferente do biolgico. Este o grande salto
que precisamos levar em considerao para organizar esse
debate entre psicanlise e cincia. O suporte da palavra e
da linguagem introduz um novo real que no o real
orgnico, nem o real neurolgico e tampouco o real
gentico. Na realidade, Lacan muito claro a esse
respeito: se lemos algo disso no real porque, antes de
lermos assim, ns o introduzimos em ns mesmos. E se, por
exemplo, podemos falar de cdigo gentico o que na
verdade no a melhor expresso, porque no um cdigo
antes porque introduzimos a linguagem no real, uma vez
que no real a linguagem no est escrita. Quanto a isso,
devemos distinguir dois reais, fundamentalmente distintos:
o da psicanlise e o da cincia.
O real de certa parte da cincia - no falo toda
porque, recentemente, cada vez mais esto descobrindo que
h um real na cincia parecido com o da psicanlise mas
h ento toda uma outra parte da cincia atual que cr - e
digo cr, porque penso que se trata de uma crena e no de
uma demonstrao - que h um saber j escrito no real, no
real gentico e no real neuronal. H algo que j est
escrito. Quem escreveu isso outro grande problema que se
coloca com frequncia. Mas o real da cincia ento um
real que j tem algo escrito. Essa uma associao que
Lacan fez, nos anos 1970, e que reintroduz um debate que
tambm estamos trabalhando agora.

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 Jacques-Alain Miller est elaborando justamente essa
outra dimenso do real que a psicanlise introduz e que se
define precisamente porque no h nenhum saber escrito nele
mesmo. O real da linguagem, o real da palavra, o real da
letra lacaniana, o real do sintoma, o real aninhado no
sintoma no um real que j tenha algo escrito como o real
da cincia neuronal ou gentico. antes um real que Lacan
definiu de uma maneira aparentemente paradoxal, mas muito
interessante: ele definiu este real, dizendo que ele no
cessa de no se escrever, o que muito diferente. um
real que no s no est escrito, como tambm que no cessa
de no se escrever.
Para no me estender demais, farei uma rpida uma
referncia clnica, porque tudo isso tem, evidentemente,
consequncias na clnica. Parto de nossos colegas de Madrid
que trabalharam no momento do 11-M20 em Madrid, nas redes
de assistncia s chamadas vtimas do atentado terrorista
de 11-M. Nos estudos clnicos dos casos, havia algo que
aparecia numa inusitada repetio e que nos chamou
muitssimo a ateno: os sujeitos que tiveram essa
experincia brutal do atentado de 11-M diziam sempre algo
idntico, apesar de todas as verses diferentes: o que
ocorreu foi terrvel, mas o que retorna cada vez em meus
sonhos, o que retorna cada vez na minha mente de uma
maneira insidiosa, repetitiva e aquilo do qual no posso me
livrar precisamente algo que no chegou a ocorrer. Por
exemplo, no pude chegar a ajudar a pessoa que estava ao
lado ou se tivesse pegado o trem anterior, etc. Para cada
sujeito, o traumtico no foi o que ocorreu, mas, sim,
aquilo que no deixava de no ocorrer.
Creio que um testemunho excelente do que Freud
chamou de trauma, pois para Freud, o trauma no o que
ocorreu como pensa uma v psicologia. O trauma freudiano
precisamente aquilo que nunca ocorreu, mas que cessa de no
ocorrer, da mesma maneira como este real se faz presente

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para as vtimas do 11-M. Vemos bem a que o real no
algo que estava escrito, algo que no cessa de no se
escrever.
Esse real s tratvel pela linguagem. No dizvel
por nenhuma ressonncia magntica. Esse real, como disse na
minha apresentao, s abordvel pela ressonncia
semntica da linguagem, s podemos trat-lo pela palavra e
pela linguagem. Se perdermos de vista essa dimenso,
perdemos de vista o prprio sujeito e at o prprio objeto
da cincia.
Vou concluir me inspirando, precisamente a esse
respeito, em trs versos de T. S Eliot21 que o prprio
Javier Peteiro d como exrdio em seu livro e que me
parecem iluminar o caminho para uma crtica sria do
cientificismo atual, como ele mesmo faz. Adapto-os de
memria: quanto saber temos perdido em conhecimento
objetivo; quanto conhecimento temos perdido em informao;
se reduzimos o conhecimento informao e o saber a um
assunto de conhecimento objetivo, perdemos o mais essencial
do sujeito humano e do tratamento dos seus sintomas.

Transcrio e traduo: Heloisa Shimabukuro

Estabelecimento de texto: Heloisa Caldas e Elisa Monteiro

1
Conferncia pronunciada no Instituto do Campo Freudiano, em
Granada ELP. Transcrio, traduo e estabelecimento do texto
feito, graas a amvel autorizao do autor, a partir do vdeo
disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=JcFGnqJICAM>.
Acessado em 26/05/2015.
2
LACAN, J. (1998[1966]). Cincia e verdade. In: Escritos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
3
CARTELLE, J. P. (2010). El autoritarismo cientfico. Malaga:
Miguel Gomes Editores.
4
LA METTRIE, J. O. (1981[1748]). L'homme-machine. Paris:
Denol.
5
FREUD, S. (1996[1919]). O estranho. In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago Editora.
6
IDEM. (1996[1895]). Projeto para uma psicologia cientfica.
In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas
de Sigmund Freud, vol. I. Op. cit.

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7
Santiago Ramn y Cajal foi um mdico e histologista espanhol.
Considerado o "pai da neurocincia moderna", recebeu o prmio
Nobel de Fisiologia ou Medicina de 1906. Ver em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Santiago_Ram%C3%B3n_y_Cajal>.
8
Antnio Rosta Damsio mdico, neurologista, neurocientista
portugus que trabalha no estudo do crebro e das
emoes humanas. Ver em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Ant%C3%B3nio_Dam%C3%A1sio>.
9
Christof Koch neurocientista americano, mais conhecido pelo
seu trabalho com as bases neurais da conscincia.
10
FREUD, S. (1986[1887/1904]). A correspondncia completa de
Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887/1904. Rio de Janeiro:
Imago Editora.
11
IDEM. (1996[1900]). A interpretao de sonhos. In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud, vols. IV e V. Rio de Janeiro: Imago Editora.
12
EDELMAN, G. M. & TONONI, G. (2000). A Universe of
Consciousness. How Matter becomes Imagination. New York: Basic
Books.
13
Pierre Paul Broca foi um cientista, mdico, anatomista e
antroplogo francs. O que lhe confere o seu lugar na histria
da medicina a sua descoberta do "centro de uso da palavra"
no crebro (agora conhecida como a rea de Broca), na regio
do lobo frontal. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Paul_Broca>.
14
FREUD, S. (1996[1895]). Projeto para uma psicologia
cientfica. In: Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. I. Op. cit.
15
BORGES, J. L. (1943). Funes, o Memorioso In: Ficciones.
Buenos Aires: Emec.
16
DAMSIO, A. R. (1995[1994]). O Erro de Descartes. Emoo,
Razo e Crebro Humano. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica.
17
IDEM. (2011[2010]). E o crebro criou o homem. So Paulo: Cia.
das Letras.
18
LACAN, J. (1988[1949]). O estdio do espelho como formador da
funo do eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
19
BENNETT, M. & HACKER, P. (2005[2003]). Fundamentos
filosficos da neurocincia. Epignese, Desenvolvimento e
Psicologia Instituto Piaget, Diviso Editorial, 2005.
20
Os atentados de 11 de Maro de 2004, tambm conhecidos
como 11-M, foram uma srie de ataques terroristas cometidos em
quatro comboios da rede ferroviria de Madrid, capital da
Espanha. Ver em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Atentados_de_11_de_mar%C3%A7o_de_2
004_em_Madrid>.
21
Onde est a vida que perdemos em viver? Onde est a sabedoria
que perdemos no conhecimento? Onde est o conhecimento que
perdemos em informao? ELIOT. T. S. (2014). Coros de A Rocha.
Lisboa: Wooks, p. 23.

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