REFLEXIONES CON CASTRO GOMEZ

-Castro Gmez sostiene, citando a Franois Lyotard, que existen dos grandes
relatos o meta-relatos que sirvieron para legitimar la produccin y organizacin de
los conocimientos en la modernidad. Cules son las caractersticas de estas
narrativas? Cules son sus elementos en comn?

Lyotard expone que existen dos tipos de meta-relatos que podemos identificar con
dos modelos de universidad, con dos tipos de funcin social del conocimiento. Se trata, de
dos modelos en competencia, de dos formas de legitimacin narrativa que favorecen dos
tipos diferentes de conocimiento y dos tipos diferentes de universidad.
El primer meta-relato es el de la educacin del pueblo; la funcin de la universidad
es la de proveer al pueblo conocimientos tiles que impulsen al saber cientfico-tcnico de
la nacin con el objetivo de progresar y mejorar las condiciones materiales de vida para
todos. De esta manera, la universidad debe empezar a generar toda una serie de
personajes con capacidades cientfico-tcnicas como ingenieros. Administradores,
funcionarios, etc.
El segundo meta-relato que identifica Lyotard es el del progreso moral de la
humanidad; ya no se trata slo del progreso tcnico de la nacin sino del progreso moral
de la humanidad entera. En este contexto, la funcin de la universidad ya no sera tanto
formar profesionistas, ingenieros, administradores o tcnicos, sino formar humanistas,
sujetos capaces de educar moralmente al resto de la sociedad. En este segundo meta-
relato, la universidad busca formar los lderes espirituales de la nacin; surgiendo como el
alma mter de la sociedad, porque su misin es favorecer la realizacin emprica de la
moralidad.
Los elementos en comn que ambos relatos tienen son, en primer lugar la idea
que los conocimientos tienen jerarquas, especialidades o lmites que marcan la diferencia
entre unos campos de saber de otros, definiendo sus procedimientos y sus funciones. El
segundo elemento comn es el reconocimiento de la universidad como lugar privilegiado
de la produccin del conocimiento, puesto que la universidad no solo produce
conocimiento sino que tambin lo legitima, pues es la institucin que establece fronteras
entre el conocimiento til del intil.
.

-Qu tipo de vnculo puede establecer entre estos relatos y la necesidad actual de
formar gestores culturales?

El gestor cultural es el vnculo entre el progreso material y el progreso moral de la

nacin, pues impulsa saberes descolonizadores contribuyendo a la guerra de imaginarios
que libra hoy la humanidad para defender su herencia cultural. El gestor cultural es
educado desde un concepto de cultura abarcativo e inclusivo; pues asume la interaccin
de las distintas formas de accin de polticas culturales: identidad, arte popular, diversidad
cultural, globalizacin, dominacin cultural y cambio cultural (Colombres, A. Nuevo
manual del promotor cultural I: bases tericas de la accin. 1 ed. Buenos Aires: Del sol,
2011). Entendiendo esto, la formacin de gestores culturales contribuye al desarrollo
integral de la sociedad.

Cristaldo, Norma
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-Segn Castro Gmez, cules son las caractersticas que presenta el paradigma
epistmico que se forma entre los aos 1492-1700? Qu grandes acontecimientos
de la historia mundial se produjeron en ese periodo?

Entre los aos 1492- 1700, las ciencias comienzan a pensarse a s mismas
contribuyendo a la formacin de un paradigma epistmico que fue muy marcado por los
acontecimientos de aquella poca; y que en el da de hoy ese pensamiento es
hegemnico en las universidades actuales.
En esa poca se produce una ruptura con el modo como la naturaleza era
entendida, no slo en el interior de Europa sino en todas las culturas del planeta. Si hasta
antes de 1492 predominaba una visin orgnica del mundo, en la que la naturaleza, el
hombre y el conocimiento formaban parte de un todo interrelacionado, con la formacin
del sistema-mundo capitalista y la expansin colonial de Europa esta visin orgnica
empieza a quedar subalternizada.
Se impuso poco a poco la idea de que la naturaleza y el hombre son mbitos
ontolgicamente separados, y que la funcin del conocimiento es ejercer un control
racional sobre el mundo. Es decir que el conocimiento ya no tiene como fin ltimo la
comprensin de las conexiones ocultas entre todas las cosas, sino la descomposicin de
la realidad en fragmentos con el fin de dominarla.

-Cul fue el aporte que realiz Ren Descartes en la construccin del modelo
epistmico de la modernidad?

Descartes bajo la idea de llegar al verdadero conocimiento empleaba a la duda

como mtodo y la divisin del objeto en partes reducidadas, es decir, en cuantos
fragmentos fuera posible; para luego ordenarlos bajo un orden lgico como un mtodo
para evitar cualquier margen de error.
En sus distintos escritos afirmaba que la certeza del conocimiento solo era posible
en la medida en que se produca una distancia entre el sujeto y el objeto, cuanto mayor
era la distancia entre ambos mayor objetividad haba en su estudio, es decir que no
importaba los conocimientos previos; pues no haba una verdad absoluta la certeza del
conocimiento slo es posible en la medida en que se asienta en un punto de observacin
inobservado, previo a la experiencia, que debido a su estructura matemtica no puede ser
puesto en duda bajo ninguna circunstancia. De esta manera el modelo epistmico era
fundamentado en un mbito incorpreo, la ciencia y la razn (mbito meta-emprico); de
este modo, los sentidos (o percepcin) era un obstculo epistemolgico a la certeza del
conocimiento.
El aporte de Descartes a la construccin del modelo epistmico moderno
(racionalismo) era que, todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no
de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo; y que el conocimiento poda
ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios (orgnicos o naturales)
que ya se encontraban en el entendimiento.

Cristaldo, Norma
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-En qu consiste el modelo epistmico denominado por Castro Gmez como la

hybris del punto cero? Cmo se vincula este modelo con el colonialismo
europeo iniciado en el siglo XV?

El modelo epistmico que Castro Gmez denomina como hybris del punto cero
consiste en explicar la mirada colonial sobre el mundo que obedece a un modelo
epistmico desplegado por la modernidad occidental, el cual; la universidad, reproduce.
Desde el tipo de pensamiento disciplinario que encarna como en la estructura arbrea de
su organizacin; es decir que la universidad disiplinariza el conocimiento en su estructura
arbrea (facultades y departamentos) que funcionan como refugio para las epistemes.
El autor expone que la universidad se inscribe en una estructura triangular de
colonialidad: la colonialidad del ser, la colonialidad del poder y la colonialidad del saber.
El modelo moderno pretende generar un punto de vista superior a los dems,
nico sobre los dems puntos de vista, es por ello que el conocimiento se ubica en el
punto cero de observacin, el que ayuda a conseguir una mirada analtica y critica de los
saberes universales.
Este modelo se vincula con el colonialismo europeo iniciado en el siglo XV, porque
la universidad el fin de la universidad es producir un conocimiento racional y crtico del
mundo; en su afn de reproduccin de saberes, estudia desde la descomposicin
fragmentaria de la realidad y en el anlisis de una disciplina separada ontolgicamente de
la otra, para tener un control y una mejor administracin de los saberes.

-En el modelo de la hybris del punto cero qu lugar ocupan los saberes
ancestrales o las tradiciones exticas? Por qu?

En este modelo los saberes ancestrales o las tradiciones exticas son tomados
como conocimientos intiles porque no forman parte de la racionalidad cientfica; puesto
que son catalogados como insulsos para el desarrollo de las comunidades. Estos tipos de
conocimientos, se abordan en las ciencias sociales con prcticas colonialistas,
marginalizando los sectores teorizados en distintos procesos intelectuales de dominacin
que poco a poco van degradando las construcciones simblicas de los mismos a lo largo
de la historia.

-Por qu la universidad reproduce el modelo de la hybris del punto cero?

La universidad reproduce el modelo de la hybris del punto cero porque surge como
fuente de conocimiento y legitimador del mismo; en las sociedades funciona como un
lugar privilegiado de saberes universales que todo hombre debe manejar para llegar a un
progreso.

-Cules son los mecanismos por los cuales una disciplina define sus lmites con
respecto a otras?

Las disciplinas son mbitos que agrupan diversos tipos de conocimientos expertos.
Los mecanismos por los cuales definen sus lmites se dan en la coordinacin de canones

Cristaldo, Norma
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o cdigos de enseanza de una materia, ciencia o tcnica que tienen un fin especfico en
la misma.

-Cul es el impacto que provoc la globalizacin econmica en la universidad?

Consideran que esto es as? Por qu?

El impacto que provoc la globalizacin econmica en la universidad es que la

denominada competencia que brindaba cambio de inters, ahora no responde para el
beneficio de la comunidad, sino bien, a un mercado; haciendo que la universidad deje de
ser el ncleo fiscalizador del saber y deja de ser el mbito en el cual el conocimiento
reflexiona sobre s mismo. La universidad ha subordinado la educacin superior a los
poderes globales. La funcin de la universidad cambi para investigar y producir
conocimientos pertinentes; es decir, funcionan como una microempresa de servicios.

-En qu medida puede considerarse que la vigencia de un paradigma del

pensamiento complejo contribuye a decolonizar la universidad?

La vigencia del paradigma del pensamiento complejo contribuye a decolonizar la

universidad porque los paradigmas de pensamiento alternativos rompen con la
colonialidad del poder impulsada por la hybris del punto cero y promueve la
transdisiplinariedad que nos permite ligar diversos elementos y formas del conocimiento,
incluyendo los conocimientos que la modernidad haba declarado como dxicos en el
mbito de la ciencia,
Los paradigmas de pensamiento alternativos desafan a los servicios de la universidad, el
paradigma de la complejidad es beneficioso en la medida que se promueva la
transdiciplinariedad, se debe pensar al mundo de forma compleja y debe formar
profesionales capaces de intervenir bajo una lgica tambin compleja.

Bibliografa:
Castro-Gmez, S. (2007) Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el dilogo de saberes,
en Castro-Gmez, S. y Grosfoguel, R. (comp.), El giro decolonial: reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global (pp. 79-91). Bogot: Siglo del Hombre Editores; Universidad
Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos.

Cristaldo, Norma