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1.2.

Espiritualidad, Religin y Trascendencia

1.2.1. La Religin y la Trascendencia

a) La religin como bsqueda del sentido ltimo

A la luz de lo sagrado, el ser humano sabe valorar lo que tiene a su alcance y descubre
el sentido de su propia existencia, obrando en consecuencia.

b) La religin como encuentro personal

Si el hombre religioso asume su vida en perspectiva de trascendencia, es porque se


encuentra ante una realidad dotada de caractersticas personales,
*Inobjetividad conceptiva. Se trata de la aceptacin de la propia existencia como
regalo y gracia de la divinidad.
*Interpelacin personal. el hombre se ve obligado a responder inexorablemente con
una actitud vital que rene todas las caractersticas de la relacin personal: intimidad
subjetiva, alteridad respectiva y reciprocidad de conciencias.

c) Caractersticas del hecho religioso

la religin tiene mucho que ver con la naturaleza del hombre


- Aspecto dinmico. Este ir-a-ms comporta un dinamismo esencial que le permite llegar
a ser plenamente l mismo
- Aspecto mstico. Percibe su propio ser como siendo en otro, perteneciendo a otro y
viviendo para otro.
- Aspecto afectivo y sentimental. el temor, y otra positiva: el amor. Ambos constituyen
una constante de la religin como encuentro personal con Dios.
- Aspecto doctrinal. se basa en el descubrimiento del sentido ltimo y valor supremo.
- Aspecto socio-eclesial. La relacin con Dios pasa indudablemente por la relacin con
los semejantes.
- Aspecto inmanente-trascendente. las diversas religiones presentan al hombre en
funcin del absoluto y conciben la vida como proceso de superacin en direccin de lo
totalmente otro
1.2.2. La Espiritualidad Humana

a) Nocin filosfico-religiosa de espiritualidad

dimensiones de la espiritualidad humana:


1.- El hombre, se define por el espritu, Pero no basta la mera referencia de todas las
cosas al espritu en m. El espritu quiere ser "realizado".
3.- Todo ello alcanza solamente su perfeccin cuando el que acta no toma como norma
su anhelo por lo absoluto n toda espiritualidad humana seria.

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b) Caractersticas de una espiritualidad humana general

1.- el espritu se nos muestra sobre todo como trascendencia, de tal modo que participa
en la absoluticidad por aquella tendencia suya
2.- es eros del yo para con el t, tanto en el plano sexual como en el suprasexual
3.- la espiritualidad es en definitiva un monlogo o un dilogo y una oracin.

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1.2.3. Espiritualidad Cristiana

a) Concepto de Espiritualidad cristiana

Es un estilo o modo de vivir la vida cristiana, vida en Cristo y en el Espritu acogida


por la fe manifestada en el amor, vivida en la esperanza, dentro de la comunidad eclesial

El fundamento de la espiritualidad es el encuentro con el Seor.

La espiritualidad por el hecho de ser un estilo, un modo de vivir la vida cristiana y un


dinamismo que empuja a la accin tiene necesidad de encarnarse en la realidad
as a cultivar.

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b) Las diversas espiritualidades cristianas

La vida cristiana siendo una se diversifica a causa de dos razones principales:

- La riqueza de la vida cristiana que ninguno puede plenamente agotar.

- Las circunstancias diferentes en la que cada uno vive.

Es desde aqu donde salen las diferentes espiritualidades de la nica vida cristiana :
1. El criterio tnico - geogrfico; espiritualidades distintas segn la geografa de las
naciones
2. El criterio doctrinal o dogmtico, donde las espiritualidades son distintas segn la
mayor verdad o misterios de la fe
3. El criterio psicolgico o antropolgico: espiritualidad intelectualista, afectiva,
prctica.
4. El criterio histrico - cronolgico: espiritualidad antigua, medieval, moderna,
contempornea o tambin segn los siglos cristianos.
5. El criterio de los grandes fundadores de las familias religiosas: agustina,
benedictina, carmelitana, etc.
6. El criterio de los estados de vida o de las profesiones; sacerdotal, laical, vida
religiosa, matrimonial, etc.

c) Seguir a Jess en el Nuevo Testamento

No se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jess de Nazaret


1.- Reconocerlo como Seor.- Nadie sigue a alguien sin motivos. Los Apstoles siguieron
a Jess porque reconocieron que l era el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo
2.- Significa aceptar su proyecto.- Jess tiene un proyecto, una misin: anunciar y realizar
el Reino de
3.- Proseguir su estilo evanglico.- El programa de Jess, el Reino de Dios, es
inseparable de su persona, en el Reino de Dios se encarna y personifica, con El el Reino
se acerca a la humanidad
4.- Formar parte de su comunidad.- Jess aunque llam a los discpulos personalmente,
uno por uno, a su seguimiento, form con ellos un grupo, los Doce, a los que luego se
aadieron hombres y mujeres hasta constituir una comunidad: la comunidad de Jess
5.- Vivir bajo la fuerza del Espritu.- Seguir a Jess, formar parte de su comunidad,
continuar su proyecto en la historia de hoy, son realidades que nos superan. Por esto
d) Espiritualidad del Seguimiento de Jess

El seguimiento resume todo el caminar humano y su bsqueda incesante de Dios


1.- Sganme!: El sentido evanglico del seguimiento de Jess.- El primer encuentro de
Jess con las personas al iniciar la predicacin de la Buena Noticia desemboca en una
llamada al

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seguimiento
2.- Las grandes lneas de la espiritualidad del seguimiento de Jess.- Los datos bblicos,
que hemos recordado en forma sinttica, y la consideracin de los mismos en el contexto
histrico del tiempo de Jess nos permiten caracterizar la espiritualidad de su seguimiento
1.3. Religin y Cultura.

1.3.1. Relacin entre Religin y Cultura

-Religin: puntos comunes en todas las creencias del mundo que hacen de la religin lo
que es.
-Cultura: hace referencia al cultivo del espritu humano y de las facultades intelectuales
del hombre.
Entre religin y cultura la clave de las culturas y civilizaciones .
1.3.2. La Religin como una dimensin de la Cultura

La vida social no puede concebirse sin una dimensin religiosa, ya que a travs de ella es
posible analizar el estatus moral que rige una sociedad, as como la cosmovisin que se
guarda en torno de ella, lo que brinda una identidad nica a los habitantes que en ella
residen.
No hay religiones buenas o malas, El problema de las sociedades es que no aceptan
formas alternas de pensamiento, ni reconocen, comprenden y respetan la diferencia;
La cultura y la religin no son dos esferas distintas de la vida social, sino que forman parte
de un constructo general que define la edificacin de las sociedades,

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