CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

A MENSAGEM
DE FTIMA

APRESENTAO

Na passagem do segundo para o terceiro milnio, o Papa Joo Paulo II decidiu

tornar pblico o texto da terceira parte do segredo de Ftima .

Depois dos acontecimentos dramticos e cruis do sculo XX, um dos mais

tormentosos da histria do homem, com o ponto culminante no cruento atentado ao
doce Cristo na terra , abre-se assim o vu sobre uma realidade que faz histria e
a interpreta na sua profundidade segundo uma dimenso espiritual, a que
refractria a mentalidade actual, frequentemente eivada de racionalismo.

A histria est constelada de aparies e sinais sobrenaturais, que influenciam o

desenrolar dos acontecimentos humanos e acompanham o caminho do mundo,
surpreendendo crentes e descrentes. Estas manifestaes, que no podem
contradizer o contedo da f, devem convergir para o objecto central do anncio de
Cristo: o amor do Pai que suscita nos homens a converso e d a graa para se
abandonarem a Ele com devoo filial. Tal a mensagem de Ftima, com o seu
veemente apelo converso e penitncia, que leva realmente ao corao do
Evangelho.

Ftima , sem dvida, a mais proftica das aparies modernas. A primeira e a

segunda parte do segredo , que so publicadas em seguida para ficar completa a
documentao, dizem respeito antes de mais pavorosa viso do inferno,
devoo ao Imaculado Corao de Maria, segunda guerra mundial, e depois ao
prenncio dos danos imensos que a Rssia, com a sua defeco da f crist e
adeso ao totalitarismo comunista, haveria de causar humanidade.

Em 1917, ningum poderia ter imaginado tudo isto: os trs pastorinhos de Ftima
vem, ouvem, memorizam, e Lcia, a testemunha sobrevivente, quando recebe a
ordem do Bispo de Leiria e a autorizao de Nossa Senhora, pe por escrito.

Para a exposio das primeiras duas partes do segredo , alis j publicadas e

conhecidas, foi escolhido o texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31
de Agosto de 1941; na quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela
acrescentar qualquer observao.

A terceira parte do segredo foi escrita por ordem de Sua Ex.cia Rev.ma o
Senhor Bispo de Leiria e da (...) Santssima Me , no dia 3 de Janeiro de 1944.
Existe apenas um manuscrito, que reproduzido aqui fotostaticamente. O envelope
selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar melhor o
segredo , no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo Secreto do
Santo Ofcio. Disto mesmo, foi avisada a Irm Lcia pelo Bispo de Leiria.

Segundo apontamentos do Arquivo, no dia 17 de Agosto de 1959 e de acordo com

Sua Eminncia o Cardeal Alfredo Ottaviani, o Comissrio do Santo Ofcio, Padre
Pierre Paul Philippe OP, levou a Joo XXIII o envelope com a terceira parte do
segredo de Ftima . Sua Santidade, depois de alguma hesitao , disse:
Aguardemos. Rezarei. Far-lhe-ei saber o que decidi .(1)

Na realidade, a deciso do Papa Joo XXIII foi enviar de novo o envelope selado
para o Santo Ofcio e no revelar a terceira parte do segredo .

Paulo VI leu o contedo com o Substituto da Secretaria de Estado, Sua Ex.cia

Rev.ma D. ngelo Dell'Acqua, a 27 de Maro de 1965, e mandou novamente o
envelope para o Arquivo do Santo Ofcio, com a deciso de no publicar o texto.

Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do segredo ,
aps o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o Cardeal Franjo Seper,
Prefeito da Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou a Sua Ex.cia Rev.ma D.
Eduardo Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um
branco, com o texto original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outro cor-de-
laranja, com a traduo do segredo em lngua italiana. No dia 11 de Agosto
seguinte, o Senhor D. Martnez Somalo devolveu os dois envelopes ao Arquivo do
Santo Ofcio.(2)

Como sabido, o Papa Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do

mundo ao Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o
designado Acto de Entrega , que seria celebrado na Baslica de Santa Maria
Maior a 7 de Junho de 1981, solenidade de Pentecostes, dia escolhido para
comemorar os 1600 anos do primeiro Conclio Constantinopolitano e os 1550 anos
do Conclio de feso. O Papa, foradamente ausente, enviou uma radiomensagem
com a sua alocuo. Transcrevemos a parte do texto, onde se refere exactamente
o acto de entrega:

Me dos homens e dos povos, Vs conheceis todos os seus sofrimentos e as

suas esperanas, Vs sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre
a luz e as trevas, que abalam o mundo, acolhei o nosso brado, dirigido no Esprito
Santo directamente ao vosso Corao, e abraai com o amor da Me e da Serva do
Senhor aqueles que mais esperam por este abrao e, ao mesmo tempo, aqueles
cuja entrega tambm Vs esperais de maneira particular. Tomai sob a vossa
proteco materna a famlia humana inteira, que, com enlevo afectuoso, ns Vos
confiamos, Me. Que se aproxime para todos o tempo da paz e da liberdade, o
tempo da verdade, da justia e da esperana . (3)

Mas, para responder mais plenamente aos pedidos de Nossa Senhora, o Santo Padre
quis, durante o Ano Santo da Redeno, tornar mais explcito o acto de entrega de 7
de Junho de 1981, repetido em Ftima no dia 13 de Maio de 1982. E, no dia 25 de
Maro de 1984, quando se recorda o fiat pronunciado por Maria no momento da
Anunciao, na Praa de S. Pedro, em unio espiritual com todos os Bispos do
mundo precedentemente convocados , o Papa entrega ao Imaculado Corao de
Maria os homens e os povos, com expresses que lembram as palavras ardorosas
pronunciadas em 1981:

E por isso, Me dos homens e dos povos, Vs que conheceis todos os seus
sofrimentos e as suas esperanas, Vs que sentis maternalmente todas as lutas entre
o bem e o mal, entre a luz e as trevas, que abalam o mundo contemporneo, acolhei
o nosso clamor que, movidos pelo Esprito Santo, elevamos directamente ao vosso
Corao: Abraai, com amor de Me e de Serva do Senhor, este nosso mundo
humano, que Vos confiamos e consagramos, cheios de inquietude pela sorte terrena
e eterna dos homens e dos povos.

De modo especial Vos entregamos e consagramos aqueles homens e aquelas

naes que desta entrega e desta consagrao tm particularmente necessidade.

vossa proteco nos acolhemos, Santa Me de Deus! No desprezeis as

splicas que se elevam de ns que estamos na provao! .

Depois o Papa continua com maior veemncia e concretizao de referncias, quase

comentando a Mensagem de Ftima nas suas predies infelizmente cumpridas:

Encontrando-nos hoje diante Vs, Me de Cristo, diante do vosso Imaculado

Corao, desejamos, juntamente com toda a Igreja, unir-nos consagrao que, por
nosso amor, o vosso Filho fez de Si mesmo ao Pai: Eu consagro-Me por eles
foram as suas palavras para eles serem tambm consagrados na verdade (Jo 17,
19). Queremos unir-nos ao nosso Redentor, nesta consagrao pelo mundo e pelos
homens, a qual, no seu Corao divino, tem o poder de alcanar o perdo e de
conseguir a reparao.

A fora desta consagraopermanece por todos os tempos e abrange todos os

homens, os povos e as naes; e supera todo o mal, que o esprito das trevas
capaz de despertar no corao do homem e na sua histria e que, de facto,
despertou nos nossos tempos.

Oh quo profundamente sentimos a necessidade de consagrao pela humanidade e

pelo mundo: pelo nosso mundo contemporneo, em unio com o prprio Cristo! Na
realidade, a obra redentora de Cristo deve ser participada pelo mundo por meio da
Igreja.

Manifesta-o o presente Ano da Redeno: o Jubileu extraordinrio de toda a Igreja.

Neste Ano Santo, bendita sejais acima de todas as criaturas Vs, Serva do Senhor,
que obedecestes da maneira mais plena ao chamamento Divino!

Louvada sejais Vs, que estais inteiramente unida consagrao redentora do

vosso Filho!

Me da Igreja! Iluminai o Povo de Deus nos caminhos da f, da esperana e da

caridade! Iluminai de modo especial os povos dos quais Vs esperais a nossa
consagrao e a nossa entrega. Ajudai-nos a viver na verdade da consagrao de
Cristo por toda a famlia humana do mundo contemporneo.

Confiando-Vos, Me, o mundo, todos os homens e todos os povos, ns

Vos confiamostambm a prpria consagrao do mundo, depositando-a no vosso
Corao materno.

Oh Imaculado Corao! Ajudai-nos a vencer a ameaa do mal, que se enraza to

facilmente nos coraes dos homens de hoje e que, nos seus efeitos
incomensurveis, pesa j sobre a vida presente e parece fechar os caminhos do
futuro!

Da fome e da guerra, livrai-nos!

Da guerra nuclear, de uma autodestruio incalculvel, e de toda a espcie de

guerra, livrai-nos!

Dos pecados contra a vida do homem desde os seus primeiros instantes, livrai-nos!

Do dio e do aviltamento da dignidade dos filhos de Deus, livrai-nos!

De todo o gnero de injustia na vida social, nacional e internacional, livrai-nos!

Da facilidade em calcar aos ps os mandamentos de Deus, livrai-nos!

Da tentativa de ofuscar nos coraes humanos a prpria verdade de Deus, livrai-

nos!

Da perda da conscincia do bem e do mal, livrai-nos!

Dos pecados contra o Esprito Santo, livrai-nos, livrai-nos!

Acolhei, Me de Cristo, este clamor carregado do sofrimento de todos os
homens!Carregado do sofrimento de sociedades inteiras!

Ajudai-nos com a fora do Esprito Santo a vencer todo o pecado: o pecado do

homem e o pecado do mundo, enfim o pecado em todas as suas manifestaes.

Que se revele uma vez mais, na histria do mundo, a fora salvfica infinita da
Redeno: a fora do Amor misericordioso! Que ele detenha o mal! Que ele
transforme as conscincias! Que se manifeste para todos, no vosso Imaculado
Corao, a luz da Esperana! .(4)

A Irm Lcia confirmou pessoalmente que este acto, solene e universal, de

consagrao correspondia quilo que Nossa Senhora queria: Sim, est feita tal
como Nossa Senhora a pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 (carta de 8 de
Novembro de 1989). Por isso, qualquer discusso e ulterior petio no tem
fundamento.

Na documentao apresentada, para alm das pginas manuscritas da Irm Lcia

inserem-se mais quatro textos: 1) A carta do Santo Padre Irm Lcia, datada de
19 de Abril de 2000; 2) Uma descrio do colquio que houve com a Irm Lcia no
dia 27 de Abril de 2000; 3) A comunicao lida, por encargo do Santo Padre, por
Sua Eminncia o Cardeal ngelo Sodano, Secretrio de Estado, em Ftima no dia
13 de Maio deste ano; 4) O comentrio teolgico de Sua Eminncia o Cardeal
Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F.

Uma orientao para a interpretao da terceira parte do segredo tinha sido j

oferecida pela Irm Lcia, numa carta dirigida ao Santo Padre a 12 de Maio de
1982, onde dizia:

A terceira parte do segredo refere-se s palavras de Nossa Senhora: Se no, [a

Rssia] espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias
naes sero aniquiladas (13-VII-1917).

A terceira parte do segredo uma revelao simblica, que se refere a este trecho
da Mensagem, condicionada ao facto de aceitarmos ou no o que a Mensagem nos
pede: Se atenderem a meus pedidos, a Rssia converter-se- e tero paz; se no,
espalhar os seus erros pelo mundo, etc.

Porque no temos atendido a este apelo da Mensagem, verificamos que ela se tem
cumprido, a Rssia foi invadindo o mundo com os seus erros. E se no vemos
ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para a
caminhamos a passos largos. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio,
da vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da
imoralidade e da violncia, etc.
E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os homens que
para si mesmos se preparam o castigo. Deus apenas nos adverte e chama ao bom
caminho, respeitando a liberdade que nos deu; por isso os homens so
responsveis.(5)

A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte
do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas
veleidades humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor
misericordioso de Deus e pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja.

Aco de Deus, Senhor da histria, e corresponsabilidade do homem, no exerccio

dramtico e fecundo da sua liberdade, so os dois alicerces sobre os quais se
constri a histria da humanidade.

Ao aparecer em Ftima, Nossa Senhora faz-nos apelo a estes valores esquecidos, a

este futuro do homem em Deus, do qual somos parte activa e responsvel.

Tarcisio Bertone, SDB

Arcebispo emrito de Vercelli

Secretrio da Congregao para a Doutrina da F

O SEGREDO DE FTIMA

PRIMEIRA E SEGUNDA PARTE DO SEGREDO

SEGUNDO A REDACO FEITA PELA IRM LCIA
NA TERCEIRA MEMRIA , DE 31 DE AGOSTO DE 1941,
DESTINADA AO BISPO DE LEIRIA-FTIMA

(texto original)
(transcrio) (6)
Terei para isso que falar algo do segredo e responder ao primeiro ponto de
interrogao.

O que o segredo?

Parece-me que o posso dizer, pois que do Cu tenho j a licena. Os representantes

de Deus na terra, tm-me autorizado a isso vrias vezes, e em vrias cartas, uma
das quais, julgo que conserva V. Ex.cia Rev.ma do Senhor Padre Jos Bernardo
Gonalves, na em que me manda escrever ao Santo Padre. Um dos pontos que me
indica a revelao do segredo. Algo disse, mas para no alongar mais esse escrito
que devia ser breve, limitei-me ao indispensvel, deixando a Deus a oportunidade
d'um momento mais favorvel.

Expus j no segundo escrito a dvida que de 13 de Junho a 13 de Julho me

atormentou e que n'essa apario tudo se desvaneceu.

Bem o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais vou revelar.

A primeira foi pois a vista do inferno!

Nossa Senhora mostrou-nos um grande mar de fgo que parcia estar debaixo da
terra. Mergulhados em sse fgo os demnios e as almas, como se fossem brasas
transparentes e negras, ou bronziadas com forma humana, que flutuavam no
incndio levadas pelas chamas que d'elas mesmas saiam, juntamente com nuvens
de fumo, caindo para todos os lados, semelhante ao cair das faulhas em os grandes
incndios sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dr e desespero que
horrorizava e fazia estremecer de pavor. Os demnios destinguiam-se por formas
horrveis e ascrosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e
negros. Esta vista foi um momento, e graas nossa ba Me do Cu; que antes
nos tinha prevenido com a promea de nos levar para o Cu (na primeira apario)
se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor.

Em seguida, levantmos os olhos para Nossa Senhora que nos disse com bondade e
tristeza:

Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores, para as salvar, Deus quer
establecer no mundo a devoo a meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu disser salvar-
se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar, mas se no deixarem de ofender a Deus,
no reinado de Pio XI comear outra peor. Quando virdes uma noite, alumiada por uma luz
desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai a punir o mundo de seus
crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a
impedir virei pedir a consagrao da Rssia a meu Imaculado Corao e a comunho
reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e
tero paz, se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja, os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sufrer, vrias naes sero
aniquiladas, por fim o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a
Rssia, que se converter, e ser consedido ao mundo algum tempo de paz.(7)
TERCEIRA PARTE DO SEGREDO

(texto original)
 (transcrio) (8)

J.M.J.
A terceira parte do segredo revelado a 13 de Julho de 1917 na Cova da Iria-Ftima.

Escrevo em acto de obedincia a Vs Deus meu, que mo mandais por meio de sua
Ex.cia Rev.ma o Senhor Bispo de Leiria e da Vossa e minha Santssima Me.

Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um
pouco mais alto um Anjo com uma espada de fgo em a mo esquerda; ao centilar,
despedia chamas que parecia iam encendiar o mundo; mas apagavam-se com o
contacto do brilho que da mo direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O
Anjo apontando com a mo direita para a terra, com voz forte
disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos n'uma luz emensa que Deus:
algo semelhante a como se vem as pessoas n'um espelho quando lhe passam por
diante um Bispo vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo
Padre. Varios outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma
escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos
como se fra de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a, atravessou
uma grande cidade meia em runas, e meio trmulo com andar vacilante,
acabrunhado de dr e pena, ia orando pelas almas dos cadveres que encontrava
pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de juelhos aos ps da grande
Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam varios tiros e setas, e
assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, religiosos e
religiosas e varias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de varias classes e
posies. Sob os dois braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador
de cristal em a mo, n'les recolhiam o sangue dos Martires e com le regavam as
almas que se aproximavam de Deus.

Tuy-3-1-1944 .

INTERPRETAO DO SEGREDO

CARTA DE JOO PAULO II

IRM LCIA

(texto original)
COLQUIO
 COM A IRM MARIA LCIA DE JESUS
E DO CORAO IMACULADO

O encontro da Irm Lcia com Sua Ex.cia Rev.ma D. Tarcisio Bertone, Secretrio
da Congregao para a Doutrina da F, por encargo recebido do Santo Padre, e Sua
Ex.cia Rev.ma D. Serafim de Sousa Ferreira e Silva, Bispo de Leiria-Ftima, teve
lugar a 27 de Abril passado (uma quinta-feira), no Carmelo de Santa Teresa em
Coimbra.

A Irm Lcia estava lcida e calma, dizendo-se muito feliz com a ida do Santo
Padre a Ftima para a Beatificao de Francisco e Jacinta, h muito desejada por
ela.

O Bispo de Leiria-Ftima leu a carta autgrafa do Santo Padre, que explicava os

motivos da visita. A Irm Lcia disse sentir-se muito honrada, e releu pessoalmente
a carta comprazendo-se por v-la nas suas prprias mos. Declarou-se disposta a
responder francamente a todas as perguntas.

Ento, o Senhor D. Tarcisio Bertone apresenta-lhe dois envelopes: um exterior que

tinha dentro outro com a carta onde estava a terceira parte do segredo de
Ftima. Tocando esta segunda com os dedos, logo exclamou: a minha carta ,
e, depois de a ler, acrescentou: a minha letra .

Com o auxlio do Bispo de Leiria-Ftima, foi lido e interpretado o texto original,

que em lngua portuguesa. A Irm Lcia concorda com a interpretao segundo a
qual a terceira parte do segredo consiste numa viso proftica, comparvel s da
histria sagrada. Ela reafirma a sua convico de que a viso de Ftima se refere
sobretudo luta do comunismo ateu contra a Igreja e os cristos, e descreve o
imane sofrimento das vtimas da f no sculo XX.

pergunta: A personagem principal da viso o Papa? , a Irm Lcia responde

imediatamente que sim e recorda como os trs pastorinhos sentiam muita pena pelo
sofrimento do Papa e Jacinta repetia: Coitadinho do Santo Padre. Tenho muita
pena dos pecadores! A Irm Lcia continua: No sabamos o nome do Papa;
Nossa Senhora no nos disse o nome do Papa. No sabamos se era Bento XV, Pio
XII, Paulo VI ou Joo Paulo II, mas que era o Papa que sofria e isso fazia-nos
sofrer a ns tambm .

Quanto passagem relativa ao Bispo vestido de branco, isto , ao Santo Padre

como logo perceberam os pastorinhos durante a viso que ferido de morte
e cai por terra, a irm Lcia concorda plenamente com a afirmao do Papa: Foi
uma mo materna que guiou a trajectria da bala e o Santo Padre agonizante
deteve-se no limiar da morte (Joo Paulo II,Meditao com os Bispos Italianos, a
partir da Policlnica Gemelli, 13 de Maio de 1994).

Uma vez que a Irm Lcia, antes de entregar ao Bispo de Leiria-Ftima de ento o
envelope selado com a terceira parte do segredo , tinha escrito no envelope
exterior que podia ser aberto somente depois de 1960 pelo Patriarca de Lisboa ou
pelo Bispo de Leiria, o Senhor D. Bertone pergunta-lhe: Porqu o limite de 1960?
Foi Nossa Senhora que indicou aquela data? .Resposta da Irm Lcia: No foi
Nossa Senhora; fui eu que meti a data de 1960 porque, segundo intuio minha,
antes de 1960 no se perceberia, compreender-se-ia somente depois. Agora pode-se
compreender melhor. Eu escrevi o que vi; no compete a mim a interpretao, mas
ao Papa .

Por ltimo, alude-se ao manuscrito, no publicado, que a Irm Lcia preparou para
dar resposta a tantas cartas de devotos e peregrinos de Nossa Senhora. A obra
intitula-se Os apelos da Mensagem de Ftima , e contm pensamentos e
reflexes que exprimem, em chave catequtica e parentica, os seus sentimentos e
espiritualidade cndida e simples. Perguntou-se-lhe se gostava que fosse publicado,
ao que a Irm Lcia respondeu: Se o Santo Padre estiver de acordo, eu fico
contente; caso contrrio, obedeo quilo que decidir o Santo Padre . A Irm Lcia
deseja sujeitar o texto aprovao da Autoridade Eclesistica, esperando que o seu
escrito possa contribuir para guiar os homens e mulheres de boa vontade no
caminho que conduz a Deus, meta ltima de todo o anseio humano.

O colquio termina com uma troca de teros: Irm Lcia foi dado o tero
oferecido pelo Santo Padre, e ela, por sua vez, entrega alguns teros
confeccionados pessoalmente por ela.

A Bno, concedida em nome do Santo Padre, concluiu o encontro.

COMUNICAO DE SUA EMINNCIA

O CARD. NGELO SODANO
SECRETRIO DE ESTADO DE SUA SANTIDADE

No final da solene Concelebrao Eucarstica presidida por Joo Paulo II em

Ftima, o Cardeal ngelo Sodano, Secretrio de Estado, pronunciou em portugus
as palavras seguintes:
Irmos e irms no Senhor!

No termo desta solene celebrao, sinto o dever de apresentar ao nosso amado

Santo Padre Joo Paulo II os votos mais cordiais de todos os presentes pelo seu
prximo octogsimo aniversrio natalcio, agradecidos pelo seu precioso ministrio
pastoral em benefcio de toda a Santa Igreja de Deus.

Na circunstncia solene da sua vinda a Ftima, o Sumo Pontfice incumbiu-me de

vos comunicar uma notcia. Como sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a
Ftima a beatificao dos dois Pastorinhos. Contudo Ele quer dar a esta sua
peregrinao tambm o valor de um renovado preito de gratido a Nossa Senhora
pela proteco que Ela Lhe tem concedido durante estes anos de pontificado.
uma proteco que parece ter a ver tambm com a chamada terceira parte do
segredo de Ftima.

Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no
descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas
sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no
tempo numa sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de
leitura do texto s pode ser de carcter simblico.

A viso de Ftima refere-se sobretudo luta dos sistemas ateus contra a Igreja e os
cristos e descreve o sofrimento imane das testemunhas da f do ltimo sculo do
segundo milnio. uma Via Sacra sem fim, guiada pelos Papas do sculo vinte.

Segundo a interpretao dos pastorinhos, interpretao confirmada ainda

recentemente pela Irm Lcia, o Bispo vestido de branco que reza por todos os
fiis o Papa. Tambm Ele, caminhando penosamente para a Cruz por entre os
cadveres dos martirizados (bispos, sacerdotes, religiosos, religiosas e vrias
pessoas seculares), cai por terra como morto sob os tiros de uma arma de fogo.

Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade

que foi uma mo materna a guiar a trajectria da bala , permitindo que o Papa
agonizante se detivesse no limiar da morte [Joo Paulo II, Meditao com os
Bispos Italianos, a partir da Policlnica Gemelli, em: Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, XVII-1 (Citt del Vaticano 1994), 1061]. Certa ocasio em que o Bispo
de Leiria-Ftima de ento passara por Roma, o Papa decidiu entregar-lhe a bala que
tinha ficado no jeep depois do atentado, para ser guardada no Santurio. Por
iniciativa do Bispo, essa bala foi depois encastoada na coroa da imagem de Nossa
Senhora de Ftima.

Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em

numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o
atesmo. O Sumo Pontfice agradece do fundo do corao Virgem Santssima
tambm por isso. Mas, noutras partes do mundo, os ataques contra a Igreja e os
cristos, com a carga de sofrimento que eles provocam, infelizmente no cessaram.
Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de
Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia,
manifestado por Nossa Senhora ao incio do sculo vinte, conserva ainda hoje uma
estimulante actualidade. A Senhora da Mensagem parece ler com uma
perspiccia singular os sinais dos tempos, os sinais do nosso tempo. (...) O convite
insistente de Maria Santssima penitncia no seno a manifestao da sua
solicitude materna pelos destinos da famlia humana, necessitada de converso e de
perdo [Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial do Doente - 1997, n. 1,
em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XIX-2 (Citt del Vaticano 1996), 561].

Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o

Papa confiou Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar pblica a
terceira parte do segredo , depois de lhe ter preparado um adequado comentrio.

Irmos e irms, damos graas a Nossa Senhora de Ftima pela sua proteco.
Confiamos sua materna intercesso a Igreja do Terceiro Milnio.

Sub tuum prsidium confugimus, Sancta Dei Genetrix! Intercede pro Ecclesia.
Intercede pro Papa nostro Ioanne Paulo II. Amen.

Ftima, 13 de Maio de 2000.

COMENTRIO TEOLGICO

Quem l com ateno o texto do chamado terceiro segredo de Ftima, que

depois de longo tempo, por disposio do Santo Padre, aqui publicado
integralmente, ficar presumivelmente desiludido ou maravilhado depois de todas
as especulaes que foram feitas. No revelado nenhum grande mistrio; o vu do
futuro no rasgado. Vemos a Igreja dos mrtires deste sculo que est para findar,
representada atravs duma cena descrita numa linguagem simblica de difcil
decifrao. isto o que a Me do Senhor queria comunicar cristandade,
humanidade num tempo de grandes problemas e angstias? Serve-nos de ajuda no
incio do novo milnio? Ou no sero talvez apenas projeces do mundo interior
de crianas, crescidas num ambiente de profunda piedade, mas simultaneamente
assustadas pelas tempestades que ameaavam o seu tempo? Como devemos
entender a viso, o que pensar dela?

Revelao pblica e revelaes privadas o seu lugar teolgico

Antes de encetar uma tentativa de interpretao, cujas linhas essenciais podem

encontrar-se na comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio
deste ano, no fim da Celebrao Eucarstica presidida pelo Santo Padre em Ftima,
necessrio dar alguns esclarecimentos bsicos sobre o modo como, segundo a
doutrina da Igreja, devem ser compreendidos no mbito da vida de f fenmenos
como o de Ftima. A doutrina da Igreja distingue revelao pblica e
revelaes privadas ; entre as duas realidades existe uma diferena essencial, e
no apenas de grau. A noo revelao pblica designa a aco reveladora de
Deus que se destina humanidade inteira e est expressa literariamente nas duas
partes da Bblia: o Antigo e o Novo Testamento. Chama-se revelao , porque
nela Deus Se foi dando a conhecer progressivamente aos homens, at ao ponto de
Ele mesmo Se tornar homem, para atrair e reunir em Si prprio o mundo inteiro por
meio do Filho encarnado, Jesus Cristo. No se trata, portanto, de comunicaes
intelectuais, mas de um processo vital em que Deus Se aproxima do homem;
naturalmente nesse processo, depois aparecem tambm contedos que tm a ver
com a inteligncia e a compreenso do mistrio de Deus. Tal processo envolve o
homem inteiro e, por conseguinte, tambm a razo, mas no s ela. Uma vez que
Deus um s, tambm a histria que Ele vive com a humanidade nica, vale para
todos os tempos e encontrou a sua plenitude com a vida, morte e ressurreio de
Jesus Cristo. Por outras palavras, em Cristo Deus disse tudo de Si mesmo, e
portanto a revelao ficou concluda com a realizao do mistrio de Cristo,
expresso no Novo Testamento. O Catecismo da Igreja Catlica, para explicar este
carcter definitivo e pleno da revelao, cita o seguinte texto de S. Joo da Cruz:
Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que a sua Palavra e no tem outra ,
Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica (...)
porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-
nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou
pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria um disparate, mas faria
agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra
realidade ou novidade (CIC, n. 65; S. Joo da Cruz, A Subida do Monte Carmelo,
II, 22).

O facto de a nica revelao de Deus destinada a todos os povos ter ficado

concluda com Cristo e o testemunho que d'Ele nos do os livros do Novo
Testamento vincula a Igreja com o acontecimento nico que a histria sagrada e a
palavra da Bblia, que garante e interpreta tal acontecimento, mas no significa que
agora a Igreja pode apenas olhar para o passado, ficando assim condenada a uma
estril repetio. Eis o que diz o Catecismo da Igreja Catlica: No entanto,
apesar de a Revelao ter acabado, no quer dizer que esteja completamente
explicitada. E est reservado f crist apreender gradualmente todo o seu alcance
no decorrer dos sculos (n. 66). Estes dois aspectos o vnculo com a unicidade
do acontecimento e o progresso na sua compreenso esto optimamente
ilustrados nos discursos de despedida do Senhor, quando Ele declara aos
discpulos: Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas no as podeis suportar
agora. Quando vier o Esprito da Verdade, Ele guiar-vos- para a verdade total,
porque no falar de Si mesmo (...) Ele glorificar-Me-, porque h-de receber do
que meu, para vo-lo anunciar (Jo 16, 12-14). Por um lado, o Esprito serve de
guia, desvendando assim um conhecimento cuja densidade no se podia alcanar
antes porque faltava o pressuposto, ou seja, o da amplido e profundidade da f
crist, e que tal que no estar concluda jamais. Por outro lado, esse acto de guiar
receber do tesouro do prprio Jesus Cristo, cuja profundidade inexaurvel se
manifesta nesta conduo por obra do Esprito. A propsito disto, o Catecismo cita
uma densa frase do Papa Gregrio Magno: As palavras divinas crescem com
quem as l (CIC, n. 94; S. Gregrio Magno, Homilia sobre Ezequiel 1, 7, 8). O
Conclio Vaticano II indica trs caminhos essenciais, atravs dos quais o Esprito
Santo efectua a sua guia da Igreja e, consequentemente, o crescimento da Palavra
: realiza-se por meio da meditao e estudo dos fiis, por meio da ntima
inteligncia que experimentam das coisas espirituais, e por meio da pregao
daqueles que, com a sucesso do episcopado, receberam o carisma da verdade
(Dei Verbum, n. 8).

Neste contexto, torna-se agora possvel compreender correctamente o conceito de

revelao privada , que se aplica a todas as vises e revelaes verificadas depois
da concluso do Novo Testamento; nesta categoria, portanto, se deve colocar a
mensagem de Ftima. Ouamos o que diz o Catecismo da Igreja Catlica sobre
isto tambm: No decurso dos sculos tem havido revelaes ditas privadas,
algumas das quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. (...) O seu papel
no (...) completar a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais
plenamente numa determinada poca da histria (n. 67). Isto deixa claro duas
coisas:

1. A autoridade das revelaes privadas essencialmente diversa da nica

revelao pblica: esta exige a nossa f; de facto, nela, o prprio Deus que nos
fala por meio de palavras humanas e da mediao da comunidade viva da Igreja. A
f em Deus e na sua Palavra distinta de qualquer outra f, crena, opinio
humana. A certeza de que Deus que fala, cria em mim a segurana de encontrar a
prpria verdade; uma certeza assim no se pode verificar em mais nenhuma forma
humana de conhecimento. sobre tal certeza que edifico a minha vida e me
entrego ao morrer.

2. A revelao privada um auxlio para esta f, e manifesta-se credvel

precisamente porque faz apelo nica revelao pblica. O Cardeal Prspero
Lambertini, mais tarde Papa Bento XIV, afirma a tal propsito num tratado
clssico, que se tornou normativo a propsito das beatificaes e canonizaes: A
tais revelaes aprovadas no devida uma adeso de f catlica; nem isso
possvel. Estas revelaes requerem, antes, uma adeso de f humana ditada pelas
regras da prudncia, que no-las apresentam como provveis e religiosamente
credveis . O telogo flamengo E. Dhanis, eminente conhecedor desta matria,
afirma sinteticamente que a aprovao eclesial duma revelao privada contm trs
elementos: que a respectiva mensagem no contm nada em contraste com a f e os
bons costumes, que lcito torn-la pblica, e que os fiis ficam autorizados a
prestar-lhe de forma prudente a sua adeso [E. Dhanis, Sguardo su Fatima e
bilancio di una discussione, em: La Civilt Cattolica, CIV (1953-II), 392-406,
especialmente 397]. Tal mensagem pode ser um vlido auxlio para compreender e
viver melhor o Evangelho na hora actual; por isso, no se deve transcurar. uma
ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela.

Assim, o critrio para medir a verdade e o valor duma revelao privada a sua
orientao para o prprio Cristo. Quando se afasta d'Ele, quando se torna autnoma
ou at se faz passar por outro desgnio de salvao, melhor e mais importante que o
Evangelho, ento ela certamente no provm do Esprito Santo, que nos guia no
mbito do Evangelho e no fora dele. Isto no exclui que uma revelao privada
realce novos aspectos, faa surgir formas de piedade novas ou aprofunde e divulgue
antigas. Mas, em tudo isso, deve tratar-se sempre de um alimento para a f, a
esperana e a caridade, que so, para todos, o caminho permanente da salvao.
Podemos acrescentar que frequentemente as revelaes privadas provm da
piedade popular e nela se reflectem, dando-lhe novo impulso e suscitando formas
novas. Isto no exclui que aquelas tenham influncia tambm na prpria liturgia,
como o demonstram por exemplo a festa do Corpo de Deus e a do Sagrado Corao
de Jesus. Numa determinada perspectiva, pode-se afirmar que, na relao entre
liturgia e piedade popular, est delineada a relao entre revelao pblica e
revelaes privadas: a liturgia o critrio, a forma vital da Igreja no seu conjunto
alimentada directamente pelo Evangelho. A religiosidade popular significa que a f
cria razes no corao dos diversos povos, entrando a fazer parte do mundo da vida
quotidiana. A religiosidade popular a primeira e fundamental forma de
inculturao da f, que deve continuamente deixar-se orientar e guiar pelas
indicaes da liturgia, mas que, por sua vez, a fecunda a partir do corao.
Desta forma, passmos j das especificaes mais negativas, e que eram
primariamente necessrias, definio positiva das revelaes privadas: Como
podem classificar-se de modo correcto a partir da Escritura? Qual a sua categoria
teolgica? A carta mais antiga de S. Paulo que nos foi conservada e que tambm
o mais antigo escrito do Novo Testamento, a primeira Carta aos Tessalonicenses,
parece-me oferecer uma indicao. L, diz o Apstolo: No extingais o Esprito,
no desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende o que for bom (5, 19-21).
Em todo o tempo dado Igreja o carisma da profecia, que, embora tenha de ser
examinado, no pode ser desprezado. A este propsito, preciso ter presente que a
profecia, no sentido da Bblia, no significa predizer o futuro, mas aplicar a
vontade de Deus ao tempo presente e consequentemente mostrar o recto caminho
do futuro. Aquele que prediz o futuro pretende satisfazer a curiosidade da razo,
que deseja rasgar o vu que esconde o futuro; o profeta vem em ajuda da cegueira
da vontade e do pensamento, ilustrando a vontade de Deus enquanto exigncia e
indicao para o presente. Neste caso, a predio do futuro tem uma importncia
secundria; o essencial a actualizao da nica revelao, que me diz respeito
profundamente: a palavra proftica ora advertncia ora consolao, ou ento as
duas coisas ao mesmo tempo. Neste sentido, pode-se relacionar o carisma da
profecia com a noo sinais do tempo , redescoberta pelo Vaticano II: Sabeis
interpretar o aspecto da terra e do cu; como que no sabeis interpretar o tempo
presente? (Lc 12, 56). Por sinais do tempo , nesta palavra de Jesus, deve-se
entender o seu prprio caminho, Ele mesmo. Interpretar os sinais do tempo luz da
f significa reconhecer a presena de Cristo em cada perodo de tempo. Nas
revelaes privadas reconhecidas pela Igreja e portanto na de Ftima , trata-se
disto mesmo: ajudar-nos a compreender os sinais do tempo e a encontrar na f a
justa resposta para os mesmos.

A estrutura antropolgica das revelaes privadas

Tendo ns procurado, com estas reflexes, determinar o lugar teolgico das

revelaes privadas, devemos agora, ainda antes de nos lanarmos numa
interpretao da mensagem de Ftima, esclarecer, embora brevemente, o seu
carcter antropolgico (psicolgico). A antropologia teolgica distingue, neste
mbito, trs formas de percepo ou viso : a viso pelos sentidos, ou seja, a
percepo externa corprea; a percepo interior; e a viso espiritual (visio
sensibilis, imaginativa, intellectualis). claro que, nas vises de Lourdes, Ftima,
etc, no se trata da percepo externa normal dos sentidos: as imagens e as figuras
vistas no se encontram fora no espao circundante, como est l, por exemplo,
uma rvore ou uma casa. Isto bem evidente, por exemplo, no caso da viso do
inferno (descrita na primeira parte do segredo de Ftima) ou ento na viso
descrita na terceira parte do segredo , mas pode-se facilmente comprovar
tambm noutras vises, sobretudo porque no eram captadas por todos os
presentes, mas apenas pelos videntes . De igual modo, claro que no se trata
duma viso intelectual sem imagens, como acontece nos altos graus da mstica.
Trata-se, portanto, da categoria intermdia, a percepo interior que, para o vidente,
tem uma fora de presena tal que equivale manifestao externa sensvel.

Este ver interiormente no significa que se trata de fantasia, que seria apenas uma expresso
da imaginao subjectiva. Significa, antes, que a alma recebe o toque suave de algo real mas
que est para alm do sensvel, tornando-a capaz de ver o no-sensvel, o no-visvel aos
sentidos: uma viso atravs dos sentidos internos . Trata-se de verdadeiros objectos
que tocam a alma, embora no pertenam ao mundo sensvel que nos habitual. Por isso,
exige-se uma vigilncia interior do corao que, na maior parte do tempo, no possumos por
causa da forte presso das realidades externas e das imagens e preocupaes que enchem a
alma. A pessoa levada para alm da pura exterioridade, onde tocada por dimenses mais
profundas da realidade que se lhe tornam visveis. Talvez assim se possa compreender por que
motivo os destinatrios preferidos de tais aparies sejam precisamente as crianas: a sua
alma ainda est pouco alterada, e quase intacta a sua capacidade interior de percepo. Da
boca dos pequeninos e das crianas de peito recebeste louvor : esta foi a resposta de Jesus
servindo-se duma frase do Salmo 8 (v. 3) crtica dos sumos sacerdotes e ancios, que
achavam inoportuno o grito hossana das crianas (Mt 21, 16).

Como dissemos, a viso interior no fantasia, mas uma verdadeira e prpria

maneira de verificao. F-lo, porm, com as limitaes que lhe so prprias. Se,
na viso exterior, j interfere o elemento subjectivo, isto , no vemos o objecto
puro mas este chega-nos atravs do filtro dos nossos sentidos que tm de operar um
processo de traduo; na viso interior, isso ainda mais claro, sobretudo quando
se trata de realidades que por si mesmas ultrapassam o nosso horizonte. O sujeito, o
vidente, tem uma influncia ainda mais forte; v segundo as prprias capacidades
concretas, com as modalidades de representao e conhecimento que lhe so
acessveis. Na viso interior, h, de maneira ainda mais acentuada que na exterior,
um processo de traduo, desempenhando o sujeito uma parte essencial na
formao da imagem daquilo que aparece. A imagem pode ser captada apenas
segundo as suas medidas e possibilidades. Assim, tais vises no so em caso
algum a fotografia pura e simples do Alm, mas trazem consigo tambm as
possibilidades e limitaes do sujeito que as apreende.

Isto patente em todas as grandes vises dos Santos; naturalmente vale tambm
para as vises dos pastorinhos de Ftima. As imagens por eles delineadas no so
de modo algum mera expresso da sua fantasia, mas fruto duma percepo real de
origem superior e ntima; nem se ho-de imaginar como se por um instante se
tivesse erguido a ponta do vu do Alm, aparecendo o Cu na sua essencialidade
pura, como esperamos v-lo na unio definitiva com Deus. Poder-se-ia dizer que as
imagens so uma sntese entre o impulso vindo do Alto e as possibilidades
disponveis para o efeito por parte do sujeito que as recebe, isto , das crianas. Por
tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem simblica.
Sobre isto, diz o Cardeal Sodano: No descrevem de forma fotogrfica os
detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma
linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no
especificadas . Esta sobreposio de tempos e espaos numa nica imagem
tpica de tais vises, que, na sua maioria, s podem ser decifradas a posteriori. E
no necessrio que cada elemento da viso tenha de possuir uma correspondncia
histrica concreta. O que conta a viso como um todo, e a partir do conjunto das
imagens que se devem compreender os detalhes. O que efectivamente constitui o
centro duma imagem s pode ser desvendado, em ltima anlise, a partir do que o
centro absoluto da profecia crist: o centro o ponto onde a viso se torna apelo
e indicao da vontade de Deus.

Uma tentativa de interpretao do segredo de Ftima

A primeira e a segunda parte do segredo de Ftima foram j discutidas to

amplamente por especficas publicaes, que no necessitam de ser ilustradas
novamente aqui. Queria apenas chamar brevemente a ateno para o ponto mais
significativo. Os pastorinhos experimentaram, durante um instante terrvel, uma
viso do inferno. Viram a queda das almas dos pobres pecadores . Em seguida,
foi-lhes dito o motivo pelo qual tiveram de passar por esse instante: para salv-las
para mostrar um caminho de salvao. Isto faz-nos recordar uma frase da
primeira Carta de Pedro que diz: Estais certos de obter, como prmio da vossa f,
a salvao das almas (1, 9). Como caminho para se chegar a tal objectivo,
indicado de modo surpreendente para pessoas originrias do ambiente cultural
anglo-saxnico e germnico - a devoo ao Imaculado Corao de Maria. Para
compreender isto, deveria bastar uma breve explicao. O termo corao , na
linguagem da Bblia, significa o centro da existncia humana, uma confluncia da
razo, vontade, temperamento e sensibilidade, onde a pessoa encontra a sua
unidade e orientao interior. O corao imaculado , segundo o evangelho de
Mateus (5, 8), um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade
interior e, consequentemente, v a Deus . Portanto, devoo ao Imaculado
Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual ofiat seja
feita a vossa vontade se torna o centro conformador de toda a existncia. Se
porventura algum objectasse que no se deve interpor um ser humano entre ns e
Cristo, lembre-se de que Paulo no tem medo de dizer s suas comunidades:
Imitai-me (cf. 1 Cor4, 16; Fil 3, 17; 1 Tes 1, 6; 2 Tes 3, 7.9). No Apstolo, elas
podem verificar concretamente o que significa seguir Cristo. Mas, com quem
poderemos ns aprender sempre melhor do que com a Me do Senhor?

Chegamos assim finalmente terceira parte do segredo de Ftima, publicado

aqui pela primeira vez integralmente. Como resulta da documentao anterior, a
interpretao dada pelo Cardeal Sodano, no seu texto do dia 13 de Maio, tinha
antes sido apresentada pessoalmente Irm Lcia. A tal propsito, ela comeou por
observar que lhe foi dada a viso, mas no a sua interpretao. A interpretao,
dizia, no compete ao vidente, mas Igreja. No entanto, depois da leitura do texto,
a Irm Lcia disse que tal interpretao corresponde quilo que ela mesma tinha
sentido e que, pela sua parte, reconhecia essa interpretao como correcta. Sendo
assim, limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda um
fundamento referida interpretao, partindo dos critrios anteriormente
desenvolvidos.

Do mesmo modo que tnhamos indentificado, como palavra-chave da primeira e

segunda parte do segredo , a frase salvar as almas , assim agora a palavra-
chave desta parte do segredo o trplice grito: Penitncia, Penitncia,
Penitncia! Volta-nos ao pensamento o incio do Evangelho: Pnitemini et
credite evangelio (Mc 1, 15). Perceber os sinais do tempo significa compreender
a urgncia da penitncia, da converso, da f. Tal a resposta justa a uma poca
histrica caracterizada por grandes perigos, que sero delineados nas sucessivas
imagens. Deixo aqui uma recordao pessoal: num colquio que a Irm Lcia teve
comigo, ela disse-me que lhe parecia cada vez mais claramente que o objectivo de
todas as aparies era fazer crescer sempre mais na f, na esperana e na caridade;
tudo o mais pretendia apenas levar a isso.

Examinemos agora mais de perto as diversas imagens. O anjo com a espada de

fogo esquerda da Me de Deus lembra imagens anlogas do Apocalipse: ele
representa a ameaa do juzo que pende sobre o mundo. A possibilidade que este
acabe reduzido a cinzas num mar de chamas, hoje j no aparece de forma alguma
como pura fantasia: o prprio homem preparou, com suas invenes, a espada de
fogo. Em seguida, a viso mostra a fora que se contrape ao poder da destruio: o
brilho da Me de Deus e, de algum modo proveniente do mesmo, o apelo
penitncia. Deste modo, sublinhada a importncia da liberdade do homem: o
futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente, e a imagem vista
pelos pastorinhos no , absolutamente, um filme antecipado do futuro, do qual j
nada se poderia mudar. Na realidade, toda a viso acontece s para chamar em
campo a liberdade e orient-la numa direco positiva. O sentido da viso no ,
portanto, o de mostrar um filme sobre o futuro, j fixo irremediavelmente; mas
exactamente o contrrio: o seu sentido mobilizar as foras da mudana em bem.
Por isso, h que considerar completamente extraviadas aquelas explicaes
fatalistas do segredo que dizem, por exemplo, que o autor do atentado de 13 de
Maio de 1981 teria sido, em ltima anlise, um instrumento do plano divino
predisposto pela Providncia e, por conseguinte, no poderia ter agido livremente,
ou outras ideias semelhantes que por a andam. A viso fala sobretudo de perigos e
do caminho para salvar-se deles.

As frases seguintes do texto mostram uma vez mais e de forma muito clara o
carcter simblico da viso: Deus permanece o incomensurvel e a luz que est
para alm de qualquer viso nossa. As pessoas humanas so vistas como que num
espelho. Devemos ter continuamente presente esta limitao inerente viso, cujos
confins esto aqui visivelmente indicados. O futuro visto apenas como que num
espelho, de maneira confusa (cf. 1 Cor13, 12). Consideremos agora as diversas
imagens que se sucedem no texto do segredo . O lugar da aco descrito com
trs smbolos: uma montanha ngreme, uma grande cidade meia em runas e
finalmente uma grande cruz de troncos toscos. A montanha e a cidade simbolizam
o lugar da histria humana: a histria como rdua subida para o alto, a histria
como lugar da criatividade e convivncia humana e simultaneamente de destruies
pelas quais o homem aniquila a obra do seu prprio trabalho. A cidade pode ser
lugar de comunho e progresso, mas tambm lugar do perigo e da ameaa mais
extrema. No cimo da montanha, est a cruz: meta e ponto de orientao da histria.
Na cruz, a destruio transformada em salvao; ergue-se como sinal da misria
da histria e como promessa para a mesma.

Aparecem l, depois, pessoas humanas: o Bispo vestido de branco ( tivemos o

pressentimento que era o Santo Padre ), outros bispos, sacerdotes, religiosos e
religiosas e, finalmente, homens e mulheres de todas as classes e posies sociais.
O Papa parece caminhar frente dos outros, tremendo e sofrendo por todos os
horrores que o circundam. E no so apenas as casas da cidade que jazem meio em
runas; o seu caminho ladeado pelos cadveres dos mortos. Deste modo, o
caminho da Igreja descrito como uma Via Sacra, como um caminho num tempo
de violncia, destruies e perseguies. Nesta imagem, pode-se ver representada a
histria dum sculo inteiro. Tal como os lugares da terra aparecem sinteticamente
representados nas duas imagens da montanha e da cidade e esto orientados para a
cruz, assim tambm os tempos so apresentados de forma contrada: na viso,
podemos reconhecer o sculo vinte como sculo dos mrtires, como sculo dos
sofrimentos e perseguies Igreja, como o sculo das guerras mundiais e de
muitas guerras locais que ocuparam toda a segunda metade do mesmo, tendo feito
experimentar novas formas de crueldade. No espelho desta viso, vemos passar
as testemunhas da f de decnios. A este respeito, oportuno mencionar uma frase
da carta que a Irm Lcia escreveu ao Santo Padre no dia 12 de Maio de 1982: A
terceira parte do segredo refere-se s palavras de Nossa Senhora: Se no, [a
Rssia] espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias
naes sero aniquiladas .

Na Via Sacra deste sculo, tem um papel especial a figura do Papa. Na rdua
subida da montanha, podemos sem dvida ver figurados conjuntamente diversos
Papas, comeando de Pio X at ao Papa actual, que partilharam os sofrimentos
deste sculo e se esforaram por avanar, no meio deles, pelo caminho que leva
cruz. Na viso, tambm o Papa morto na estrada dos mrtires. No era razovel
que o Santo Padre, quando, depois do atentado de 13 de Maio de 1981, mandou
trazer o texto da terceira parte do segredo , tivesse l identificado o seu prprio
destino? Esteve muito perto da fronteira da morte, tendo ele mesmo explicado a sua
salvao com as palavras seguintes: Foi uma mo materna que guiou a trajectria
da bala e o Papa agonizante deteve-se no limiar da morte (13 de Maio de 1994).
O facto de ter havido l uma mo materna que desviou a bala mortfera
demonstra uma vez mais que no existe um destino imutvel, que a f e a orao
so foras que podem influir na histria e que, em ltima anlise, a orao mais
forte que as balas, a f mais poderosa que os exrcitos.

A concluso do segredo lembra imagens, que Lcia pode ter visto em livros de
piedade e cujo contedo deriva de antigas intuies de f. uma viso consoladora,
que quer tornar permevel fora sanificante de Deus uma histria de sangue e de
lgrimas. Anjos recolhem, sob os braos da cruz, o sangue dos mrtires e com ele
regam as almas que se aproximam de Deus. O sangue de Cristo e o sangue dos
mrtires so vistos aqui juntos: o sangue dos mrtires escorre dos braos da cruz. O
seu martrio realiza-se solidariamente com a paixo de Cristo, identificando-se com
ela. Eles completam em favor do corpo de Cristo o que ainda falta aos seus
sofrimentos (cf. Col 1, 24). A sua prpria vida tornou-se eucaristia, inserindo-se no
mistrio do gro de trigo que morre e se torna fecundo. O sangue dos mrtires
semente de cristos, disse Tertuliano. Tal como nasceu a Igreja da morte de Cristo,
do seu lado aberto, assim tambm a morte das testemunhas fecunda para a vida
futura da Igreja. Deste modo, a viso da terceira parte do segredo , to
angustiante ao incio, termina numa imagem de esperana: nenhum sofrimento
vo, e precisamente uma Igreja sofredora, uma Igreja dos mrtires torna-se sinal
indicador para o homem na sua busca de Deus. No se trata apenas de ver os que
sofrem acolhidos na mo amorosa de Deus como Lzaro, que encontrou a grande
consolao e misteriosamente representa Cristo, que por ns Se quis fazer o pobre
Lzaro; mas h algo mais: do sofrimento das testemunhas deriva uma fora de
purificao e renovamento, porque a actualizao do prprio sofrimento de Cristo
e transmite ao tempo presente a sua eficcia salvfica.
Chegamos assim a uma ltima pergunta: O que que significa no seu conjunto (nas
suas trs partes) o segredo de Ftima? O que nos diz a ns? Em primeiro
lugar, devemos supor, como afirma o Cardeal Sodano, que os acontecimentos a
que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima parecem pertencer j ao
passado . Os diversos acontecimentos, na medida em que l so representados,
pertencem j ao passado. Quem estava espera de impressionantes revelaes
apocalpticas sobre o fim do mundo ou sobre o futuro desenrolar da histria, deve
ficar desiludido. Ftima no oferece tais satisfaes nossa curiosidade, como,
alis, a f crist em geral que no pretende nem pode ser alimento para a nossa
curiosidade. O que permanece dissemo-lo logo ao incio das nossas reflexes
sobre o texto do segredo a exortao orao como caminho para a
salvao das almas , e no mesmo sentido o apelo penitncia e converso.

Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavra-chave do segredo que
justamente se tornou famosa: O meu Imaculado Corao triunfar . Que
significa isto? Significa que este Corao aberto a Deus, purificado pela
contemplao de Deus, mais forte que as pistolas ou outras armas de qualquer
espcie. O fiat de Maria, a palavra do seu Corao, mudou a histria do mundo,
porque introduziu neste mundo o Salvador: graas quele Sim , Deus pde
fazer-Se homem no nosso meio e tal permanece para sempre. Que o maligno tem
poder neste mundo, vemo-lo e experimentamo-lo continuamente; tem poder,
porque a nossa liberdade se deixa continuamente desviar de Deus. Mas, desde que
Deus passou a ter um corao humano e deste modo orientou a liberdade do
homem para o bem, para Deus, a liberdade para o mal deixou de ter a ltima
palavra. O que vale desde ento, est expresso nesta frase: No mundo tereis
aflies, mas tende confiana! Eu venci o mundo (Jo 16, 33). A mensagem de
Ftima convida a confiar nesta promessa.

Joseph Card. Ratzinger

Prefeito da Congregao para a Doutrina da F

(1) L-se no dirio de Joo XXIII, a 17 de Agosto de 1959: Audincias: P.
Philippe, Comissrio do S.O., que me traz a carta que contm a terceira parte dos
segredos de Ftima. Reservo-me de a ler com o meu Confessor .

(2) Vale a pena recordar o comentrio feito pelo Santo Padre, na Audincia Geral
de 14 de Outubro de 1981, sobre O acontecimento de Maio: grande prova divina
, em:Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IV-2 (Citt del Vaticano 1981), 409-412;
cf.L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 18-X-1981), 484.

(3) Radiomensagem durante o rito, na Baslica de Santa Maria Maior, Venerao,

agradecimento, entrega Virgem Maria Theotokos , em: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, IV-1 (Citt del Vaticano 1981), 1246; cf. L'Osservatore
Romano (ed. portuguesa de 14-VI-1981), 302.

(4) Na Jornada Jubilar das Famlias, o Papa entrega a Nossa Senhora os homens e
as naes:Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII-1 (Citt del Vaticano 1984), 775-
777; cf.L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 1-IV-1984), 157 e 160.

(5) Texto original da carta:

(6) Na quarta memria , de 8 de Dezembro de 1941, a Irm Lcia escreve:
Comeo pois a minha nova tarefa, e cumprirei as ordens de V. Ex.cia Rev.ma e os
desejos do Senhor Dr. Galamba. Excetuando a parte do segredo que por agora no
me permitido revelar, direi tudo; advertidamente no deixarei nada. Suponho que
podero esquecer-me apenas alguns pequenos detalhes de mnima importncia .

Texto original:

(7) Na citada quarta memria , a Irm Lcia acrescenta: Em Portugal se

conservar sempre o dogma da f etc. .
Texto original:

(8) Na transcrio, respeitou-se o texto original mesmo quando havia erros e

imprecises de escrita e pontuao, os quais, alis, no impedem a compreenso
daquilo que a vidente quis dizer.