Para el trabajo de antropologa

En este amplio captulo explicar especialmente estos temas:

la terminologa;

la definicin;

las diversas clases de delectacin;

sujeto y objetos de la misma;

sus causas, efectos y propiedades;

sus relaciones con otras pasiones;

su dimensin moral.

Definicin:

es una pasin: es el acto tpico del apetito concupiscible, que tiene como objeto el bien presente o posedo, en el cual descansa dicha potencia

El deleite exige, como presupuestos necesarios, la unin real con el bien amado, y la conciencia de esa unin. Pero consiste esencialmente en la complacencia
del afecto en el bien presente. No obstante podemos deleitarnos en el recuerdo de pasados bienes o ante la expectativa de la consecucin de bienes futuros.

Los sujetos no cognoscentes pueden descansar en el bien apetecido con apetito natural"; pero no tienen conciencia de ello, y por eso son incapaces de verdadera
delectacin.

Diversas clases de delectacin:

Tenemos la delectacin sensitiva: deleite a travs de los sentidos, en los cuales se produce alguna mutacin al percibir un bien, como ante una buena comida.
Existe adems la delectacin intelectiva: se trata de un deleite de la voluntad ante un bien presente.
Los animales solo poseen el deleite sensitivo; los ngeles se deleitan solo intelectivamente; y los hombres en una combinacin de las dos, aunque predomine
siempre una clase.

Algunas subdivisiones:

1. delectacin natural o innatural: las que convienen a la naturaleza animal del hombre, como el comer, dormir, el placer sexual; por otro lado las propias de
su naturaleza racional como lo referente a la belleza, a la verdad, a la virtud.

2. Intelectual o sensual.

3. En el orden moral, los deleites buenos o los malos.

Sujeto y objeto de la delectacin:

El objeto propio del deleite es el bien amado en cuanto presente, aunque sea mentalmente. La delectacin depende:

El objeto, que debe ser bueno y amable;

Y del sujeto, pues depende de las condiciones en las que se encuentre de recibir y gozar (o no) del objeto.

Sujetos son los seres dotados de conocimiento y afectividad: los animales irracionales (gozo sensible), Dios y los ngeles (gozo intelectivo) y los hombres
(sensible e intelectual).

De especial importancia resulta el deleite esttico, porque incluye los sentidos (los ms elevados) y es la Belleza objeto de la inteligencia y la voluntad juntas,
con lo que implica al hombre todo. Es necesario para todo ser humano recrearse, pero varan necesidad y deleite en funcin de la edad, del temperamento,
condiciones corporales, grado de virtud

Causas de la delectacin:

Causa formal: del deleite es la posesin del bien o del objeto amado. Esa posesin o "presencia puede darse en acto (en la realidad), o solamente en el
recuerdo, o en la esperanza.
Causa material: son los "espritus animales, que constituyen los instrumentos prximos en las operaciones vitales "orgnicas (es decir, en las actividades
de orden sensitivo).
 Causa final: es hacer la operacin correspondiente (por ejemplo, el comer, el hablar, el estudiar...) ms fcil, eficaz y perfecta.
Causa eficiente: es todo lo que hace que el bien se presencialice en nosotros, y nos resulte (o parezca resultarnos) conveniente.

Las causas actan en todos, pero de maneras diversas segn temperamento, edad, condiciones de salud, psicolgicas, como ya dijimos.

Otras causas:

El conocimiento: la noticia del bien ya es una cierta posesin, por lo ya sentimos un cierto gozo.

o la novedad: nos produce gozo al poder cambiar y renovarnos;

o la costumbre: nos produce gozo porque conseguimos actuar como con facilidad y con perfeccin (segunda naturaleza).

Las acciones de los dems:

o Porque nos beneficiamos indirectamente;

o Porque aquellos nos hacen un bien;

Nuestras acciones hacia los dems:

o En cuanto beneficiamos a los que amamos;

o En cuanto que nos sentimos magnnimos.

En el compartir de la amistad (amor entre iguales o que hace iguales a los que se aman semejanza)

Efectos y propiedades de la delectacin:

En alguna medida, todas las pasiones se ordenan a la delectacin, es decir, a la posesin y reposo en lo deseado. Esta posesin y reposo se dan en el presente, por
lo que decimos que es atemporal, es el amor consumado, de ah la profunda relacin con la vida eterna.

Intensidad en la delectacin: son ms intensos los placeres corporales que los espirituales porque es ms fcil para nosotros captarlos y sentirlos. Y dentro de los
corporales son ms intensos los relacionados con el tacto, porque estn asociados a la comida y a la sexualidad (podemos dividir los sentidos en ms corporales
tacto, olfato y gusto y ms espirituales vista y odo). Tanto a nivel espiritual como a nivel corporal, el deleite produce acostumbramiento y ensanchamiento,
es decir, una adaptacin que genera deseo de ms cantidad de bien para un mayor deleite.

EFECTOS

INDIRECTO Y EN LINEA CON

DIRECTO Y PRIVATIVO LA CAUSA FINAL
PSICOLGICO DIRECTO Y
FSICO Perturbacion u Hacer ms perfecta
Aumentar la sed o obscurecimiento de la operacin
deseo de ese placer Dilatacin del la razn
corazn correspondiente

Como el bien es
apetecible, se busca
Expansin poseerlo (causa
Afectivo (disfrutar final)
En el sentir fsico cognoscitiva
mejor)
(conocer mejor)

Se apetece en orden
al bien, y el objeto
bueno le da la forma
(en la causa formal)
 Todas las pasiones se
En el caso del amor, lo incluye y
ordenan a la
perfecciona (consumacin del amor)
delectacin

Deleites sensibles Temporales

Slo es temporal en No son temporales en s

virtud de sus objetos Intelectivos y volitivos mismos, sino slo en virtud de
las imgenes sensibles
Cierta intemporalidad
De suyo no requiere
temporalidad porque Puramente espirituales Atemporales
descansa en la
posesin del bien

+ fciles de conocer y
gustar

MAYOR INTENSIDAD: Corporales y de mayor connaturalidad

entre stos, se destacan el tacto y la vista.

PROPIEDADES curan las afecciones

Grados de intensidad negativas

mayor deseo o sed de

perpetuarlos
MENOR INTESNIDAD:
Espirituales
menor cansancio al
MAYOR gustarlos
PERFECCIN:
Espirituales
Grados de perfeccin
MENOR
PERFECCION:
Corporales

Perfecciona el obrar y Mayor facilidad y Inteligencia y

Si es un deleite
las acciones eficacia siempre que voluntad se pueden
extrao a la operacin,
correspondientes a ese sea dentro de la distraer por las
distrae u obstaculiza
bien operacin pasiones sensibles

Se opone Se puede gozar y doler

diametralmente al sobre el mismo objeto pero
dolor bajo razones distintas
LA DELECTACION Y LA FELICIDAD
La "fruicin es una delectacin especial: es el descanso de la afectividad, no en los bienes intermedios, sino en el bien ltimo. Debemos distinguir entre fruicin imperfecta
y perfecta. Acerca del fin o del bien ltimo an no conseguido slo puede darse fruicin imperfecta (incoada en el amor y en la esperanza del mismo). Los fines intermedios
(como la salud) slo pueden ser objeto de fruicin en sentido amplio. La fruicin perfecta se refiere a la felicidad o al fin ltimo posedo.
Todos los hombres normales son capaces de fruicion propiamente dicha, porque todos ellos pueden conocer, amar y poseer el bien ultimo o supremo (la felicidad perfecta).
E n los pecadores puede darse una fruicion imperfecta y falaz, pero no una fruicion perfecta y verdadera (pues no aman a Dios, que constituye su felicidad objetiva y
suprema). En los justos o virtuosos se da una fruicion incoada e imperfecta, pues aman a Dios y tienden a unirse con el. Es perfecta o consumada la fruicion de los
"bienaventurados en el cielo, porque ya gozan de la presencia real del Sumo Bien.
D i o s goza perfectamente de si mismo o del Bien Supremo, y por eso se da en el la fruicion mas perfecta posible.
La felicidad exige siempre la fruicin o la delectacin perfecta , pues esta es un ingrediente necesario de aquella. El deseo del deleite se ordena a la misma felicidad, y a la
delectacion consiguiente.
La felicidad verdadera y suprema no consiste en cualquiera clase de operacion; c o n s i s t e e n la o p e r a c i n m s p e r fe c ta s o b r e e l o b je to m s p erfecto, e
implica la mas perfecta delectacion.
Consiste esencialmente en la vision intelectual de Dios o del Sumo Bien, que es la operacion mas perfecta a que el hombre puede llegar, e implica el maximo deleite posible.
Para la felicidad verdadera se exigen algunas c o n d i c i o n e s p r e v ia s . Entre ellas sobresalen los actos de las v i r t u d e s m o r a l e s.
Es imposible que la verdadera felicidad humana o nuestra "bienaventuranza objetiva consista en los p la c e r e s c o r p o r a le s , porque estos son inferiores a los deleites
espirituales, y tambien porque son placeres comunes a los animales brutos, y no son "fines en si mismos, sino que se ordenan naturalmente a otros bienes superiores.
Tampoco puede consistir en algun b ie n c r e a d o , pues todos los bienes creados son limitados o imperfectos, y solo pueden producir verdadero gozo espiritual cuando son
ordenados, en algun modo, al Bien Increado o al mismo Dios.

RELACIONES DE LA DELECTACION CON OTROS AFECTOS

Asi pues, el amor y el deseo son anteriores al deleite en la linea de la "generacion o aparicion; pero la delectacion es anterior en el orden de la "intencion.
El deleite se compara al deseo como el reposo al movimiento. Solo el deleite pleno excluye todo deseo del mismo o de otros bienes. El a mor es naturalmente anterior al
deleite, el cual surge de la presencia real del bien amado. Pero la misma delectacion puede ser amada como un bien, y asi sucede que algunos amores son causados
indirectamente por algunos deleites.
La delectacin y el dolor (el gozo y la tristeza) son afectos formalmente contrarios, porque tienen objetos que se oponen formalmente. Estricta mente hablando la tristeza se
opone al gozo, y el dolor al deleite (considerando los dos ultimos afectos en el plano sensitivo-externo).
a tristeza82. El gozo y el dolor son contrarios e inconciliables cuando se refieren al mismo objeto, en el mismo tiempo, y segn el mismo aspecto. No son tales cuando falta
alguna de esas condiciones. As, por ejemplo, podemos sentir pena por los sufrimientos corporales, y al mismo tiempo alegra pensando que esos sufrimientos nos procuran
algn bien m uy importante (como la salud corporal o la salud espiritual, el aumento de las virtudes, la gloria, etc.). Slo indirectamente la tristeza puede s e r c a u s a d e
deleite en cuanto que puede ser considerada como conveniente o benfica en algn respecto. Y por anlogo motivo el deleite (por ejemplo, el deleite sexual) puede ser objeto
de tristeza, al ser considerado como daoso.
No aceptamos vivir por largo tiempo en la tristeza, porque sta acaba resultndonos m uy molesta. Los hombres tratan de librarse de las tristezas buscando algunos deleites
fuertes. Y las personas incapaces de sentir los placeres espirituales (es decir, la mayora de los hombres) recurren a los corporales.
Al apetito concupiscible pertenece el deleite propiamente dicho por la victoria ya obtenida, y a l se ordena la delectacin impropiamente dicha incluida en la esperanza86.
Como la esperanza nos lleva a la delectacin, as la desesperacin nos encamina a la tristeza.
La ira es una pasin referente al m al arduo presente. Surge de la tristeza sentida por un dao grave e injusto, e implica el deseo esperanzado de la venganza contra el
malefactor. Resulta agradable porque la venganza es vista como un bien justo. El airado siente tristeza y gozo: tristeza por la injuria recibida, y gozo por la venganza pensada
y esperada. Slo con la venganza real y completa terminan totalmente la tristeza y la misma ira.
E l gozo y la tristezas o n pasiones principales, porque constituyen el fin absoluto en el que terminan las dems pasiones: todas terminan en el deleite de conseguir el bien
apetecido, o en el dolor de no conseguirlo.

La moralidad de la delectacin

El Aquinate expone tres opiniones principales acerca de la m oralidad de la delectacin.

1) Los epicreos afirman que todos los deleites son buenos, y que el deleite en cuanto tal constituye el bien supremo o la felicidad perfecta.
2) Los estoicos y algunos platnicos opinan que todos los deleites son malos.
3) Aristteles y sus discpulos aseveran que unos deleites son buenos y otros son malos m oralmente, y que alguna delectacin puede ser lo m s perfecto entre los bienes hum
anos. Esta es la postura que toma Santo Toms.
Son siempre buenos los deleites correspondientes a los actos virtuosos, y son siempre malos los asociados a los actos viciosos. Finalmente, otros deleites son unas veces
buenos, y otras veces malos (segn las diversas circunstancias). no todos los deleites son buenos, ni todos son malos moralmente, sino que unos son lcitos, y otros son ilcitos.
El deleite es moralmente bueno cuando nuestro apetito sensitivo e intelectivo descansan en objetos conforme al orden de la recta razn. Es moralmente malo cuando se gozan
en cosas contrarias a dicho orden.
El uso o el disfrute de los deleites debe ser regulado por la virtud cardinal de la templanza. La cual nos mueve a evitar los deleites moralmente malos, y a moderar todos los
dems. El inmoderado uso de los placeres sensuales constituye el vicio de la intemperancia , y la exagerada abstencin de los mismos pertenece al vicio de la insensibilidad.
Todos los deleites tienen algo de bueno. Pero no todos son buenos para todas las personas, y en todas las circunstancias. Los deleites corporales son naturalmente buenos, y
son elegibles o lcitos cuando se usan moderadamente segn la recta razn; pero resultan malos o viciosos cuando no son usados de ese modo. Los deleites espirituales
(referentes a la verdad, la belleza y las virtudes) son absolutamente buenos, y nunca son excesivos en s mismos.