Estos ensayos, escritos de .

Qcasi'n>var,io$
de dlQs,. gir;m1istenten~nt~sQtire' un~
McaspregtInl:.a& fundamenWe$:tguailQ~r
CtilesnuesfraiqentidlldcofUQpas,sF
.,. ~k<lSOe:ijste<g()que puciia.ideut,ificru-llo$t
CDllto.~tda(.'iQitan la c111ttirayl,a: ~lftic.f
.en n?CstrasOcied<l(i? Que,e$lampdertl'
Q(Pcde Jculttiralatinoamericanafi,COtllQ
uprisar. ydjs<:fl.tpo1ticasci4tt.tfl~quei
t~ngall ~uftinJitmento en.a libeftadcf"e~-c'
QQr~?TlisfesjJtiest$ a est~mterr{)S<*flt~
One1.l ~te liprPUl-la invitaciMflQispqtii;<
ljusP.w~t4iogo, que eslaq;JS~ de lQda'
. a~nti(#cultuia. . ...
 UN ESPEJO TRIZADO

Ensayos
sobre cultura
y polticas
culturales

JOSE JOAQUIN BRUNNER

,.,
FLACSO
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
 INDICE

Dedicatoria.. ........................... ...... ........... 7

INTRODUCCION ....... ........... ...... ..... ....... 11
UN ESPEJO TRIZADO............................. 15
Parte Primera.

CHILE, CULTURA E IDENTIDAD ........... 43

Cultura y sociedad en Chile ..................... . 45
UN ESPEJO TRIZADO
Ensayos Esta frgil materia suspendida .................. . 59
sobre cultma Chile, otro pas ....................................... . 65
y polticas Entre la cultura autoritaria y la cultura
culturales democrtica ............................................ . 79
Jos Joaqun Brumer
Conclusin ............. , ...................... '" ...... . 103
Polticas culturales de la oposicin en Chile. 105
Fragmentos e incertidumbres del ao 2000 ., 133
FLACSO
Parte Segunda. I
Inscripcin N" 69.721
ISBN 956205029
AMERICA LATINA, CULTURA Y
Diseo de Portada: Ximena SubercaseallX. MODERNIDAD ....................................... . 149
Corrector '1 Supervisor: Leonel Roach.
Composicin y Diagramacin: Cran Ltda. . Cultura popular, industria cultural y
l' edicin de 1000 ejemplares: Junio de 1988 modernidad ................... ,........................ . 151
Impresor; Salesianos, Bulnes 19, Stgo. La cultura occidental: una visin desde
la periferia ............................................. . 187
Impreso ea ChileJPrjnted in Chile. Bibliografa ............................................ . 205
M~dernida~ y posmodernismoen la cultura
latmoamerIcana ............................... ......... 207
Conclusiones ................. ...... .............. ..... 237
Entonces, existe o no la modernidad en
Amrica Latina? ............. ...................... .... 241
Parte Tercera.

PO LlTI CAS CULTURALES ................ ,..... 259

La mano visible y la mano invisible ...... ..... 261 A Josefa, que escribe y escribe.
l. Qu significa hacer polticas culturales ... 261
11. Modelos de hacer polticas culturales. ... 283
Eplogo ................................................... 315
IIJ. Aplicacin en Chile de los modelos ..... 319
IY. Polticas culturales y democracia: hacia
una teora de las oportunidades. ....... ....... ... 351
La cultura como objeto de poltcas ............. 391
B ibJiografa ............................................. 407
Cultura y poltica en la lucha por la
democracia: la vieja y la nueva izquierda.... 409
Intelectuales y democracia......................... 439
Conclusiones ........................................... 467
"Somos y no somos los mismos; aunque defendemos
principios idnticos, justamente por lealtad a ellos he-
mos pretendido escapar a la ilusin petrificante de la
identidad. "

Octavo Paz, Hombres en su tiempo.

INTRODUCCION.

El presente volumen reneun conjunto de ensayos socio-

lgicos sobre el tema de la cultura y de las polticas cultu-
rales. * Su horizonte geogrfico ms inmediato es Chile, pero
contiene adems una seccin referida a Amrica Latina. Su
tiempo histrico es el presente, nuestro pasado inmediato y
las preguntas del prximo futuro. Cada uno de los ensayos
que componer. este libro fueron escritos para ocasiones
diversas y tuvieron tambin pblicos dismiles: un seminario
acadmico y su audiencia, los potenciales lectores,.dB un li-
bro, el pblico de una uotra revista y elcatlogo de una mues-
tra cultural. Slo uno, el que da su ttulo al volumen, fue es-
crito especialmente para L Originalmente estos ensayos
aparecieron en diversos pases: Argentina, Brasil, Colombia,
Mxico, Venezuela y un grupo en Chile.
Su unidad interna es doble: temporal, pues todos los en-
sayos reunidos en este volumen fueron escritos a lo largo de

El autor agradece el apoyo de Swedish Agency for Research Coopera-

lion (SAREC) queconnibuy a bacerposible la publicacin de este libro.

11
 los aos 1985 y 1987, Yde materia, por cuanto se refieren a
un ncleo comn de preguntas y problemas. Qu ha ocurri-
do con la cultura en Chile durante los ltimos \.'einte aos?
CLll es nuestra identidad como pas si acaso existe algo que
pueda identificarnos? Cmo se relacionan la cultura y la
poltica? Qu es:a modernidad en la cultura lat:noamerica-
na? Cmo entender y evaluar los procesos de transnacio-
nalizacin de nuetras culturas perifricas? Cules son las
perspectivas de la democracia en. la cultura? Qu papel
juegan los intelectLIales y los dems agentes profesionales del
campo cultural?
. Estas preguntas y problemas, as como otros tpicos ms
especficos -lbs modelos de pensar y hacer polticas cultu-
rales, el papel del mercado y del Estado en la cultura, las
posiciones de la izquierda en la cultura chilena, etc.-, se
convierten en este volumen en objeto de reflexin y anlisis
desde una perspectiva intelectual precisa, cual es la de tomar
en serio la cultura como un mundo de significaciones aut-
nomas que no pueden ser explicadas por los movimientos de
la economa o de la poltica; la de poner al centro del anlisis
cultural a las instituciones, al personal profesional y ~ los
procesos especficos que conforman el campo cultural de la
sociedad; lade rehuir los esquematismos en el tratamienlo de
las cuestiones cultLIrales, aun a riesgo de quedarse sin las cer-
tezas de una "gran teora"; la de unir, en el anlisis, los aspec-
tos "macroculturales" de la sociedad con los aspectos "mi-
crocultllrlLes" que condicionan al indiviuo y le !lacen vivir,
precisamente, "en sociedad".
En este sentido, casi todos los ensayos incluidos en el
. presente volumen poseen un inescapable sentido polmico.
De interrogacin de las visiones culturales que el pas tiene
sobre s mismo, que las ideologas impulsan y, en particular,
que la izquierda intelectual y poltica ha construido desde sus
12
propias posiciones. Casi no poda ser de otra manera: es en el
terreno de la cultura y de su anlisis, precisamente, que los
dogmas se hacen trizas, que los saberes consagrados son
puestos en cuestin y que las propias concepciones deben St;r
sometidas a interrogacin.
Nada hay ms complicado, en realidad, que el anlisis
cultural. Aqu, en este terreno, descubrimos las limitaciones
de nuestras propias ideologas, nos encontramos con las
ideologas de los otros y apreciamos la contin:la "rotacin de
los signos". No hay en la cultLIra ningn fenmeno simple,
ninguna obra, ningn juicio, ninguna actuacin que no sea
portadora de una multiplicidad de sentidos abiertos a la
interpretacin y cargada por lo mismo de la presencia de los
otros. No se enende un libro sino en el circuito de sus lec-
tores y en el contexto de su empo; no hay una escult:lra que
se agote en la sola intencin de su autor; no hay, en general,
un proceso de produccin de cultura que no comprometa, de
inmediato, las formas de su transmisin y las operaciones de
su reconocimiento por "pblicos" diferenciados.
Por eso mismo, intervenir polticamente en la cultura, o
sea, "hacer polticas culturales", es una materia compleja y
delicada. Es como zurcir el mar con una aguja. Es introducir
~a ,:oluntad programadora en medi~ de un univerl? co~u
mcallvo que se mueve con autonomIa pero que esta sUJeto,
al mismo tiempo, a mltiples condicionamientos de tipo ins-
titucional, sin que estos ltimos agoten jams las posibili-
dades de la cultura, de su creacin, trmsmsin y recepcin.
Al final, en este terreno, vuelve a aparecer siempre el ind-
viduo con su capacidad de comunicarse, de producir signi-
ficaciones, de atribuir sentidos y de participarrutinaria o sor-
presivarlente en la continua conversacin que entreteje la
cultura de un grupo o de un pueblo. Incluso, de conversar
silenciosamente consigo mismo, dentro del marco por tanto
13
------------------- --

de sus propias competencias interpretativas, pero abierto UN ESPEJO TRIZADO.

necesariamente a las preguntas contenidas en la cultura de la
qUe l forma parte o'dirigidas a l, de mil maneras, por los Jos Joaqun Brunner
otros y lo otro, mIsterio cifrado de la muerte. Alicia Barrios
En suma, podemos llegar a vernos el' la cultura como en
un espejo donde se reflejan nuestras identidades, donde se "I'll be yourmirror.
depositan nueStros sueos y donde intentarnos construimos , Yo ser tu espejo' no significa
co:no una sociedad que interviene reflexivame:te sobre su 'Yo ser tu espejo'
propia continuidad en el tiempo. sino 'Yo ser tu ilusin'."

Santiago de Chile, Enero 1988. Jean BaudrilIard, De la Seduccin,

El campo de reflexin de un espejo.

En el desarrollo infantil, la fase o el estadio del espejo

representa el acceso auna imagen de s mismo que opera
como una identificacin. Lacan desctibe este acto como uno
en que la "imagen especular" es asumida "jubilosamente" a
pesar de que lo es desde la impotencia motriz y la dependen-
cia de la lactancia, precisamente porque manifiesta, "en una
situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo formal
se precipita en una fonna primordial, antes de objetivarse en
la dialctica de la identificacin con el otro y antes o;{e el len-
guaje le restituya en lo universal de su funcin de sujeto".l
Anlogamente, los pueblos se miran tambin a s mismos
en las mago que les devuelve el espejo de sus culturas; slo
que lo hacen a travs de los reflejos distorsionados por la
accin de los idola de que nos habla Bacon, a los que pronto
saldremos a encontrar. En este otro "estadio" o "fase", efecti-
vamente la matriz simblica que nos pennite mirar, nombrar

1Lacan,Jacques: LeClUra estructuralista de Freud; Siglo XXI,.Mxico,

1971, p.12.

14 15
y reconocernos est ya toda ella objetivada porrelacior.es de
poder y sus correspondientes expresiones en el lenguaje; es
una matriz de refleXin colectiva ntegramente sujeta a la
lucha de interpretaciones y a sus consecuencias inevitables.
Por eso mismo decimos que el espejo est irrememable-
mente trizado por las innumerables formas y los infInitos
contenidos que pugnan por expresarse en la cul:ura y por los
modos como la sociedad se ha adueado de nuestro enten-
dimiento sin llegar a suprimir, a pesar de ello, en lo universal,
nuestra funcin de sujetos. Aspiramos individualmente,casi
con obstinacin, aun en memo de la ms grande oscuridad, a
ser "inmensamente felices", a no ser heridos, a estar acompa-
ados, a ser amados, a trabajar con goce, a comunicarnos ple-
namente, a cumplir -hasta un lmite que reconocemos in-
franqueable- el deseo ms turbulento: nuestra hambre de
totalidades, de plenitud, de fusin con el otro, de permanecer
y de transparencia; hambre del cielo, "sentimiento oce-
nico".
Es que igual como el propio Lacan seala para el sujeto
inmvidual, esto es, que la forma total del cuerpo gracias a la
cual el sl:jeto "se adelanta en un espejismo a la maduracin
de su poder, no le es dada sino como Gestalt', as, anlo-
gamente, en el caso de los pueblos, su comprensin histrica
y por ende su identidad no le son ofrecidas sino de manera
incompleta, como ideologas quebradas, yuxtapuestas, en-
trecortadas, deshilachadas, en laimagen del espejo trizado de
su propia y presente cultura. Nos leemos hacia adelante para
descifrar nuestro pasado; nos fabricamos un destino para
perseguirlo como el espejismo que consume nuestras ener-
gas. Es decir, nos reconocemos un pueblo, una nacin, una
sociedad slo 1IXJviendo hacia fuera -buscando, constru-
yendo--- nuestro velado rostro, un nombre, una interpre-
tacin de nosotros mismos entre las imaginarias figuras del
16
futuro que poseen, ellas solas, las claves del pasado. Slo
somos en el presente lo que llegaremos a ser; por eso el poder
no es sino la capacidad de reescribirnos nuestro pasado y de
obligarnos a actuar y a entender el presente segn las im-
genes proyectadas por su fragmento del espejo. .
Si el poderno nos hace ntegramente ni puede interpretar-
nos una identidad, identificamos colectivamente, es porque
no puede recomponer el espejo trizado. No puede hacerse
cargo, nunca, de toda la dimensin de la cultura. Ni puede
tampoco proporcionarnos el olvido del futuro, suprimir los
espejismos, aunque logre borrar los rastros de la memoria y
crear una que sea enteramente artificial, como esos rostros
suprimidos delas historiasoficiles cuyas sombras, liberadas
para siempre, andarn descalzas, sin peso, por la fantasa
colectiva. Esos son precisamente los mrtires, nuestrosh-
roes, ms vivos cuanto ms{lrofundamente se los entierra y
suprime. Puede el poder quizs, por un tiempo, atrapar y
controlar los destellos incongruentes de ese espejo trizado.
Cubrir el horizonte, por un instante, Gon la mano. Hundir el
sol, fugazmente, hasta el prximo levante. Mas nopuedeevi-
tar que sigamos buscando comprender, entre las imgenes
quebradas y recortadas del espejo, los signos dispersos de
nuestra propia identidad. -' .
Para hacerlo nos "exteriorizamos", invocamo~ desde ese
exterior que es nuestra cultura, mediante esas imgenes "ms
constituyentes que constituidas", aquella entre todas que
pueda devolvernos desde la trizada superficie la Gestalt
donde esta colectividad, nosotros mismos, cada uno de nos-
otros, podamos asumirnos como unidad, proyecto o constan-
cia, por encima de los fraccionamientos, los conflictos, los
desgarros. Para que ella se haga real, nica posibilidad de
producirnos a nosotros mismos como sociedad, necesitamos
ese "campo de reflexin de un espejo"; la mirada pues con
17
que nos miramos, o intentamos hacerlo, desde nue,tras
propias ideologas, que son ia matriz de lUla cultura que se ha
vlilto reflexiva. Que ha perdido incluso la posibilidad de la
inocencia, si acaso alguna vezla tuvo, y debe relegada al
origen oscuro cuando la mirada an no hablaba y el lenguaje
no vea an los sentidos de aquello que logram:>s nombrar.
Mirada que ha entrado, por tanto, en el juego sin fin de los
espejos trizados bajo la presin de los dolos de Bacon,
Los dolos de Bacon.
Segn este autor, "cuatro son las clasesde dolos quetie-
ne:1 posesin del entendimiento humano"} Todos cruzan
cO:1tinuamente, sin orden aparente, por nuestra alma y viven
en la cultura. Ellos son la cultura, nuestra mirada, el lenguaje
que hablamos; nuestro "campo de reflexin", Los dolos de
la rribu, primero, cuyo fundamento reside "en la misma natu-
raleza humana y en la tribu o estirpe misma de los homb~es".
En efecto, como seala el propio Bacon, el enter:dimiento es
como un "espejo desigual" que deforma y "contrahace" los
objetos, proporcionndolos a las percepciones y a los senti-
dos de la mente; :or eso, agrega, puede decirse de stos que
estn en analoga con el hombre, no con el universo. Hoy da
muchos psiclogos y socilogos afIrman lo mismo: q~e la
mente "construye" la realidad, absorbindola en esquemas
bsicos y dotndola de sentidos que son interactivamente
creados, mantenidos o transformados. En seguida los dolos
de la caverna, los de cada hombre individual, pues cada uno
posee "un antro o caverna" donde se quiebra y desbarata la
2Ver Bacon, Francis, Navum Organum, en Cassgoli, Aunando y
Villagrn, Carlos (compls.) La idealagio en los textos; Marcha editores,
Mxico, 1982, (vol. 1).
18
luz que percibimos en el espejo de la cultura. que nos habita.
Aquella caverna est conformada por nuestro temperamento
singular y propio, es el fruto de la educacin que recibimos
y del comercio en que entramos, la consecuencia de las lec-
. turas y de las impresiones que vamos recogiendo cotidian-
mente de las autoridades a las que nos sometemos. Hay
otros, los (dolos delforo, que nos vienen del "pacto y aso-
ciacin del gnero humano entre s". Sobre todo las palabras
con que nos comunicamos, nuestros lenguajes, "fuerzan el
entendimiento y lo penurban todo", llevando a los hombres
a "mil controversias y fantasas sin contenido alguno". Por
fin, estn los (dolos del teatro, aquellos que nos penetran
junto con los sistemas filosficos y las "malas reglas de
demostracin", proyectando sobre el espejo de la cultura
"otras tantas comedias representadas que contienen mundos
ficticios y t~atrales".
Son ellos, por tanto, los dolos del espejo. El entramado de
la cultura en que nos reconocemos como figuras colectivas,
como una identidad "aciana!. Nada en sta responde, en
verdad, a la realidad de las cosas; es ntegramente una
"construccin social". Es el resultado de ideclogas, de pro-
yectos desencontrado>. de interpretaciones posibles, del
poder de que puedan estar revestidas las palabras co~ las que
nombramos un "alma nacional", una "historia patria", una
"loca geografa", una "raza chilena", nuestros ancestros; in-
cluso la patria es slo un smbolo destilado sobre el espejo en
que buscamos la imagen de un hogar, sus proporciones, su
bandera, sus canciones; un modo de ser propio en la historia.
Las ideologfas con que nos interpelamos son nada mS
que los proyectos del deseo y de la razn, frgiles construc-
ciones que modelan la realidad y la transforman; son la
energa de la cultura en que estamos llamados permanente-
mente a reconocernos. No son, pues, puramente, falsa con-
19
ciencia, distorsin de la mirada, lenguajedelencubrimiento,
recone interesado de una totllidad que preexistira guardada
en algn depsito: elde la razn universal, el de unmitopri-
migenio, el de Uf.a clase emancipadora, el de una nacin
unida, el de una religin finalmente recotlciliada. Nos mue-
ven, por el contrario, las pasiones de lo que queremos llegar
a ser, as como el sujeto individual descubre en el espejo su
posibilidad aun antes de haber construido con:os otros su
identidad y sus circunstancias. Nuestras pasiones son imge-
nes de otra realidad que deben permitirnos el paso de lo dado
a la recepcin de lo que an est por hacerse; las ideologas
son esa otra realidad que est contenida en los sueos de
nuestra razn. Si ros movemos entre realidades mltiples es
porque ellas existen, en diversos niveles de posibilidad, co-
mo imgenes especulares dentro de la cultura. Si no podemos
retenerjams, colectivamente, una sola Gestal! que nos iden-
tifIQue un futuro y estabilice la turbulencia de sus posibili-
dades incienas, es porque el espejo donde la buscamos est
trizado y vuelto a trizar por la accin de los dolos que acom-
paan a nuestra razn, que encauzan nuestra mirada, que lle-
nan la visin con los rastros del pasado y la dirigen mediante
la educacin, que anclan nuestros lenguajes a los mtereses
vitales de mltiples experiencias que no se tocan y que hacen
estallar las palabras que hablamos multiplicando su sigaifi-
cacin hasta abarcar "otras tantas comedias compuestas y re-
presentadas que contienen mundos ficticios y teatrales".
La ficcin de la realidad y la realidad
de la .cuItura.
Por debajo de la realidad ms real, de la ms dura constan-
cia de las cosas, y por su entorno y encima de ella, envolvin-
dola completamente, est la cultura: que proporciona los sig-
nos con que nos hablamos, las maneras median:e las cuales
20
operamos, la autoridad con que revestimos nuestras opinio-
nes o las del otro, el contenido fragmentario de nuestros sue-
os, las formas magotables del deseo, las melodas de los
cuerpos, los dioses que adoramos, los ritos mediante loS
cuales interactuamos, las ceremonias con que noS apropia-
mos de la muerte hasta volverla, incluso a ella, una fiesta del
significado, un hecho social, una comunicacin del nfora y
la pena, de la herencia y el ms all, de la justicia humana o
el castigo divino.
El dramatismo de toda realidad, su carcter especular, su
irreducliblecifrado vienen precisamente de esa inmersin de
todo lo real en la cultura que nos obliga a decir con Foucault,
al igual que l lo hace refirindose a Nietzsche, Freud y Marx,
"que la interpretacin se ha convenido, finalmente, en una
tarea mfinita".'
La interpretacin no se puede acabar jams, una vez que
se reconoce el hecho de que el espejo de la cultura se ha triza-
do irremediablemente y que no hay, portanlo, una unidad que
recomponer. Incluso ms: "no hay nada absolutamente pri-
mario para interpretar porque en el fondo ya todo es interpre-
tacin, cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a
la interpretacin, sino la interpretacin de otros signos""
Marx mterpreta as el capital, no como una cosa, silo como
algo que es ya la interpretacin de unas relaciones sociales
que se presentan como una cosa aparentemente natural;
E'reudextrae de los sntomas fantasmas que son a su vez inter-
pretaciones de experiencias; Nietzsche muestra que los sig-
nificados son siempre, en su expresin, interpretaciones im-
puestas y construidas a lo largo de la historia Foucault, por
ltimo, explora lo que l mismo califica como un sueo:
, Foucault, Michel: Nietzsche. Freud. Marr; Cuadernos AIlagrama,
Barcelona, 1970. p. 32.
Ibid., pp. 35-36.
21
"constituir IIlgn da una especie de corpus general, una enci-
clopedia de todas las tco.cs d~ interpretacin. que h;~?~
conocido desde losgnimncos gnegos hasta n~tros d.as .
Buscar pues una identidad en la cul~ eqUlv~e a lnter-
pretarlasidentidades que nos son o~das comomterpreta~
ciones sobre ese espejo en que extenonzamos nue~tros anhe-
los, marcamos las huellas de nuestro paso, trabajamos, nos
comunicamos, escribimos, levantamos monumentos, f~r
mulamos preguntas, construimos sistemas, hacemos poeSlli,
cantamos, ordenamos sentidos, organi~amos signos, en ~se
infmito proceso de interpretamos y.de nn!,o~er nues~s m-
terpretaciones como reales, vlidas, autontanvas, senas,or-
todoxas adecuadas, profundas o lo que sea.
En rigor, ya l decamos, nada sobre ese espejotrizadopor
los dolos de la interpretacin, que son los dolos de la razn
y el lenguaje, de nuestro temperamento y as~acin, de la
tribu y los foros, dolos del teatro univ~rsal, nene el ,:lIlor
absoluto o primigenio de una realidad pnmera, una realidad
que pudiramos salir a bucear en las profundidades de l? real
o de la mente. Lo real es nada ms que un bosque de SIgnOS
y la mente, en nuestro interior, la caja ~e he~amientas ~ue
emDleamos para continuar con el trabajO de mterpretaclOn.
Po; eso lo ms real o profundo est en la ficcin, pues sta
consiste en la invencin imaginativa, es la creaci6n, los nom-
bres, el senido de las cosas, el motor de la interpreta~in. Ne-
cesitamos fingir, inventar, representar: delo contrarIO nop,?-
dramos controlar la relllidad; resbalaramos por su superfi-
cie hacia una profundidad que ella no posee y que en noso-
tros es el deseo, aun a costa de suprimir loreal, de encontrar-
nos con su fondo, el supuesto irreductible de ella, el lugar
dorde por fmse parlllizara la interpretacin dejndonos en
'Ibidp.23.
22
un "punto cero de la cultura"; sumergidos por tanto en una na-
turaleza desprovista radicalmente de todo signo, muda, ante-
rior a los nombres, carente pues de toda culrura, reconcilia-
da consigo misma en las profundidades del alma,ahogada:,
una y total, sin fisuras.
Las agencias de la cultura y los
individuos.
Es un rasgo tpico de la modernidad que latultura se vuel-
va una funcin especilllizada en la sociedad. Que se consti-
tuya, precisamente, como un espejo trizado pero reflexivo.
Ambito de instituciones y agentes profesionales, la cultura
moderna se organiza en un sistema de mquinas productoras
de realidades simblicas que son transmitidas o comunicadas
a los "pblicos", esto es, agregados ms o meDOS identifica-
bles de consumidores de bienes simblicos. La escuela y sus
alumnos; las iglesias y sus fieles; los peridicos y su lectores;
la televisin y su mercado; las universidades y sus clientes:
alumnos, industrias, escuelas, asociaciones de profesionales,
el Estado, las comunidades acadmicas nacionales e interna-
cionales. Cada vez ms, la esfera de la cultura se ensancha y
se hace cargo de nuevos circuitos de produccin/transmisin
simblica. Las fronteras nacionales de la cultura desa~arecen
o se tornan permeables; la torre de Babel se organiza por fin
cuando surge una falange de "trductores" que inventan c-
mo reescribir las religiones orientales para el mercado occi-
dental, ponen en circulacin el mismo programa de televi-
sin en mil ciudades del mundo simultneamente, hablan
todos los idiomas y reducen las diferencias entre todos los se-
xos, tienen el poder de divulgar la ciencia y de universalizar
la educacin, llevan la pintura desde los cuadros a la calle y
los cuerpos, body art, performance, happening. El ms pode-
roso mercado es, crecientemente, el "mercado de mensajes";
23
la comunidad espordica y fragmentaria de aquellos que
intercamtian inform~cin, valores, imgenes, conocimien-
tos, sexo, sueos, lenguajes, ritos y educacin, integrndose
as en un universo de la representacin y la interpretacin..
El individuo consumidor de ese universo siinblico no
termina, sin emba::go, como aquel monstmo de la pelcula El
Submari/W Amarillo devorndose eventualmer.te a s mis-
mo, mientas la pantalla quedaba un instante en blanco, sno
que se transforma en un experto hermeneuta; su funcin es
seleccionar, reconocer y apropiarse de ese universo, colecti-
vamente en su papel de "pblico" dentro de una. cultura de
masas e individualmente en su condicin de "receptor" de
mensajes. Como nunca antes, el individuo est llamado, est
condenado, a ser l mismo intrprete de las interpretaciones
que circulan a su alrededor; a traducir experiencias simbli-
cas que sin ser "reales" en su propia biografa lo son sin em-
bargo en >ti experiencia como consumidor de experiencias
simblicas producidas para L Algunos designan a este pro-
ceso como Una mera "manipulacin", integracin total del
individuo en un mundo de representaciones que lo coartan, lo
do:nestican, loenajenan y lo distorsionan. Para ellos el espejo
de la cultura es meramente un espejismo, una fantasmagora,
el reino de unas representaciones que nos seducen y nos en-
redan en los hilos invisibles de la ilusin. Otros, en cambio,
pensamos que ese espejo, trizado por la explosin de los sen-
tidos y de sus interpretaciones, por la accin de los dolos que
pu~blan la sociedad y nuestro entendimiento, nos ofrece las
imgenes cambia,tes, cifradas, seductoras tambin, en me-
dio de las cuales tenemos que constrnir identidades, proyec-
tarnos, sacar a luz un sentido, hacerlo, crendonos para noso-
trosmismos, para poder manejarlo, un orden ms escaso, ms
econmicD, que aquel de la abundancia de sentidos e illter-
pretaciones disponible en el mercado y potencialmente
24
presente en el delirio de cada uno, en su aIma.
La cultura "fabricada", especializada, con su mbito de
instituciones y sus traductores profesionales, tiene precisa-
mente por finalidad ayudarnos a "reducir" los sentidos dispo-
nibles, a anclarlos a ciertas interpretaciones, a fijarlos y or-
ganizarlos bajo laformade COIpUS asimilables. La escuela no
ensea todo o cualqnier cosa; organiza un currculo, recorta
del archivo total de los conocimientos a la mano un conjun-
to de ccnocimientos ordenados, rigurosamente clasificados y
dispuestos secuencialmente. La informacin que recibimos
por los medios de comunicacin s"e halla asimismo "fIltrada",
previamente interpretada, contextualizada, apoyada por
imgenes, sometida al control no slo de los profesionales
que la "producen" al reproducirla, sino adems al poder ms
sutil, ms extenso e intenso, de los dolos del foro y del teatro.
La cultura, nuestro espejo trizado, en fin, es la que da for-
ma a los sentidos para dar sentido a las formas; como seala
Bacon, "las formas no son ms que ficciones de la mente hu-
mana" y es slo a travs de ellas que nos ha sido dado percibir
la realidad, interactuar con los otros y proyectar una identi-
dad.
Los dostiempos de la cultura. /
La agtacin de los mundos simblicos, su fugacidad
transmisiva, la rpida obsolecencia de los productos cultu-
rales regidos por las modas en la lnea del montaje de formas
y poi" el movimiento de las preferenCias en el mercado de
pblicos, lacambante inconstancia de las interpretaciones,
el desplazamiento de Ilnos grupos de traductores por otros
provistos de nuevos cdigos o promesas, la levedad de los
signos, la aceleracin del cambio en las tecnologas que usa-
mos para comllnicarnos, la ligereza casi instantnea de la
25
infonnacin, la sobreproduccin de sentidos y su infiiltama-
leabilidad nos hacen imaginar que la cultura fluye con una
rapidez tal que habra"Ilegado a fugarse desquiciando el sen-
tido de la historia. Baudrillard ha escrito: "parece simple-
mente que la especie ha franqueado un punto especfico
misterioso, del cual es imposible regresar, desacelerar, fre-
nar". 6 El espejo ya no estara trizado; simplemente no alcan-
zara a refractar las luz de losobjetos y los sucesos que cruzan
veniginosamente frente a l. El movimiento, msallde cier~
to punto, desaparecera en la velocidad pura y la pura acelera-
cin, al extremo que se desvanece su sentido. Igual el objeto
po<Ira eStar detenido en su inercia: ms real que lo real, el hi"
perrealislll. . . . . . ..
Es paradojal que la cultura sea: a la vez el territorio de lafu-
gacidad, all donde "todo lo que es slido se evapora en el
aire", forma y apariencia sujetas alaerosinde SllS sentidos;
yel territorio de la preservacin, de las inercias, de lo que ?er-
manece en el sentido comn y se prolonga pesadamente en
las rutinas cotidianas; o a travs de loniros que repiten un
gesto largamente sepultado pero vuelto a actualizar mediante
otros gestos casi estticos, suspendidos --el caliz y la cruz-
que producen un excedente de sentidos, no su ausencia; o:ne-
diante el recuerdo inconsciente que acumula y entremezcla
interpretaciones que rigen, agazapadas tras su aparente olvi-
do, nuestras acciones de sentido presentes; o bajola formade
tradiciones que se niegan a desaparecer y cuyo sentido senos
impone alo largo de una interminable evolucin, por ejem-
plo, como modalidades de conesa, significados autorizados,
respeto a signos consagrados, interpretaciones duraderas,
comportamientos estereotipados o miradas habituales.
6 Baudrillard, Jean: Las.estrategiasfatales; Editorial Anagrama, Barce-
lona, 1985. p. 12.
26
La cultura es pues simultneamente archivo, depsito,
sarcfago, retencin de formas, continuidad de un orden de
sentidos, monumento, fijacin, repeticin, cam~ de ~as,
arqueologa de s misma ypuracoyu~tura d~! senudo, Impre-
sin dbil, palabras evanescentes, arUculaclOn del momento,
mensajes intermitentes, conocimiento tctico, imagen pasa-
jera, velocidad de su propia metam?t!?sis .. La eXP.a,nsin de
la industria cultural liviana -televlSlon, divulgaclOn, lectu-
ra veloz, fotografa instatnea, diccionario de citas, ready
made, escritura en serie, arte ocasional, religiones teraputi-
cas-, todo eso, no debe hacernos perder de vista, sin embar-
go, que alIado y conjuntamente se fonalece y desarrolla una
industria cultural pesada, aqulla de las ideologas de larga
duracin: religiones milenarias, obras clsicas, educacin
formal, tabes y sentido de culpa, autoridad, belleza, meto-
dologa, saber acumulado. .
La coexistencia entre esas dos esferas de la cultura, la
veloz y la lenta, y su entrecruzamiento continuo en mil puntos
de anudacin y repelencia, constituyen para el "pequeo
mundo" individual de cada uno la tensin entre fuga y per-
manencia, entre el nihilismo y los "valores", entre el sueo
que lo desordena todo y la vigilia que todo lo con?,ola, entre
el disparate y la culpa, entre el ha?la y ellenguaJt;( entr~ ~l
principio del placer y el de la "realidad": ~n?"e.la PT?d~cclOn
de s mismo para el instante y la producclOn fur eW1g' , entre
el conductismo y el psicoanlisis. All los estmulos y las
respuestas, el condicionamiento operante, el cmo y no el
porqu; ac, por el con~o, la profun~id~d y ~us sntomas,
el insight yel aprendizaje, la hermeneuUca SIn fin, la gra-
mtica del deseo. All la televisin, ac la novela. El hors-
copo y la ciencia. Los efectos y las causas. La tctica y la
estrategia.
27
La cultura entre dos ti~mpos.
Por debajo de:as oposiciones sealadas descubre uno que
ellas mismas poseen el sentido de dos tiempos en la historia:
lentitud "clsica"versusrapidez "moderna"; fase acadmica
sucedida por la fase de las vanguardias; arte establecido se-
guido de la etapa de los iconoclastas; viejos paradigmas que
son destronados por los paradigmas emergentes, como ocu-
rre con las revoluciones cientficas; escuela de los antiguos,
la nueva escuela; religin oficial, larefonna; ortodoxia, hete-
rodoxias. Los modernistas de hoy son los clsicos de maana,
y los nuevos modernos sern desplazados, en su tiempo, por
una corriente posmodema; encadenndose as los dos tiern-
pos de la cultura en los ritmos sucesivos de la culturi entre
dos tiempos. La trizadura del espejo es, por tanto, tambin
temporal.Una vez se halla rasgado entre dos horizontes que
oponen lo fugaz a lo que permanece, lo liviano a lo pesado,
encima y abajo y, enseguida, cortado entre dos perodos que
oponen verticalmente el antes/presente al presente/despus;
uno que se abre cuando el otro empieza a cerrarse, conser-
vacin all, ac cambio; solidez del pasado, incertidumbre
del futuro; tradicin e innovacin; sabidura versus inma-
durez; ciclo paterno o de la ley, ciclo del hijo profetizado o de
la vida.
Nuestracultura contempornea se siente situada, precisa-
mente, entre dos tiempos: trmino de la modernidad; co-
mienzo de algo que ni siquiera puede nombrarse tOaava y
que, por eso, emplea la designacin de su pasado y agrega el
momento tentativo de su superacin:po.!modernidad. El es-
tatuto de lo posmoderno es ambiguo sin embargo. Para unos
significa la sobreexcitacin de lo moderno que traera con-
sigo una verdadera ruptura con los supuestos de la poca: fin
de los grandes relatos del espritu, de nuestra capacidad de
28
situamos histricamente, de la unidad de las fonnas, prdida
del destino y, por ende, de las interpretaciones del sentido.
Expropiacin radical entonces del sentido por saturacin, por
aceleracin, porimplosin. Para otros, en cambio, el posmo-
dernismo es una revuelta contra la modernidad, "la punta de
lanza psicolgica para un ataque a los valores y las pautas
motivacionales de la conducta 'ordinaria' ";' esto es, del
comportamiento regido por la sobriedad, el racionalismo, la
culpa, el logro y los mritos.
En Amrica Latina esta misma discusin adquiere, por
necesidad, un contenido diferente. Los ritmos de la cultura,
sus tiempos internos, se alejan cada vez ms entre s hasta dar
expresin a constelaciones paradojales de sentido, la televi-
sin engarzada con la experiencia de una comunidadindge-
na, por ejemplo, al mismo momento que esa cultura se mueve
entre dos tiempos que son lapremodernidady la modernidad,
como lo atestigua el pasaje del campo a la ciudad, de la tica
seorial a la moral de las clases medias, del patrimonialismo
estatal al Estado burocrtico, detas elites culturales a la cul-
tura de masas. As pues como la posmodernidad se define to-
dava en funcin del centro gravitacional de la modernidad,
as igual la premodernidad est en funcin de ese mismo
centro gravitacional. Lo que en un caso es un movin;:ntoque
se abre desde atrs, donde an est el peso mayor:en el otro
se cierra hacia adelante, donde est su foco de atraccin.
La modernidad es por tanto el Jugar comn de occidente,
pero bajo distintas modalidades segn las combinaciones
de tiempos culturales y con diversas periodizaciones segn la
trayectoria cultural decada uno de los varios componentes de
este mundo; su ubicacin central o en las periferias. No nos
, Bell, Daniel: Las contradicciones culturales del capitalismo; Alia.'1za
Edtorial,Madrid, 1977. p. 62.
29
miramos en un espejo trizado de las mismas maneras en lodos
los lugares ni nos pertutban del mismo modo los dolos de
Bacon ni ~e combinn de igual forma los archivos y SI: me-
moria con las coyunturas del sentido ni se oponen en todas
partes ortodoxias semejantes a semejanles heterodoxias. La
modernidad no designa pues unas estructuras subyacentes,
una gramtica del tiempo, unas propiedades fijas, un signifi-
cante universal sino una historia que corre por la super:1cie,
unas figuras cambiantes que se expresan, uno> accidentes
que acumulativamente eslabonan uno u otro presente moder-
no, unos siguificados especficos que slo podemos entender .
en su contexto.
La paciencia y la impaciencia en la
cultura y la poltica,
Si hay un rasgo que distingue radicalmente la moder-
nidad del centro, aquella que ahora se agita en su volcarniento
hacia un cicloposmoderno, de aquella que prevalece en nues-
tra periferia, buscando dejar atrs las ataduras de su premo-
demidad,es la ubicacin --en uno y otro extremo delmun-
do-- de la paciencia y la impaciencia, de la conservacin y
las vanguardias, del pasado y el futuro. Efectivamente, en las
sociedades desarrolladas del ceutro, la poltica es un largo
proceso de negociacin entre intereses corporativos y una
cornpetenda entre proyectos de sociedad que se asemejan
enlre s, pues en lo bsico todos asumen, por igual, que lzs es-
tn;elaras globales de la sociedad no pueden ser alterad~s r-
pida o rad.calmente y que se requiere, por lo mismo, avanzar
mediante la construccin de consensos parciales que dan lu-
gar a reformas graduales. En el norte de Amrica-Estados
U nidos y Canad-y en Earopa, los partidos revolucionarios
prcticamente no existen. Las opciones se mueven, con
matices ms o menos pronunciados, entre un partido conser-
30
vador o del orden, una agrupacin social demcrata o labo-
rista que representa los intereses de la capas obreras y de
sectores profesionales, y un partido (o varios) de centro, que
pueden llamarse liberales, radicales o de otro modo, y que
usualmente difieren de un pas a otro segn su mayor o menor
radicalidad en el plano cultural (posicin frente al aborto, la
cuestin ecolgica, la libertad personal, etc.). All donde im-
pera un sistema dedos partidos, como en Estados Unidos, las
diferencias se reducen todava ms y los "clivajes" tienen
entonces que ver con la mayor o menor intervencin del
Estado y la relativa autonoma de los mercados, el enfoque de
la relaciones internacionales, los proyectos para ingresar en
la nueva fase de una economa posindustrial yotros temas
nacionales, regionales o locales. All, porel contrario, donde
funciona un sistema de pluralidad de partidos, como en Fran-
cia o .Italia, por ejemplo, hay cabida para posiciones ms
extremas de derecha y para una izquierda ms ntida, incluso
de partidos comunistas ms o menos poderosos. Pero estos
ltimos, igual que aquellos en la derecha extrema, slo acce-
den espordicamente al poder y entonces siempre por medio
de combinaciones donde ocupan un rol subordinado o senci-
llamente no llegan a compartir el Gobierno, como ocurre al
partido Comunista Italiano desde hace cuarenta a'f"
En suma, la poltica en las sociedadescapilalista's ~vanza
das es el rerreno de la paciencia, incloso al costo de figuras
paradojales como Ja. "cohabitacin" francesa entre un Pre-
sidentesocialista y un gobierno de derecha; o de la aparicin
de nuevos tipos de socialismos como el del P~d;? Socialista
Obrero espaol que asumen las tareas de ttlooerQ.lzar una so-
ciedad de base capitalista y crecientem~e integrada a Euro-
pa y al cuadro estratgico occideI)t1, precisamente por la
accin de estos socialismos; o dylii proposicin por parte de
sectores de izquierda de esta~os menos regulados y ms
31
liberales como ocurre por ejemplo en Suecia, Espaa o Fran-
cia. El desarrollo en esospases es visto menos como una es-
caladadepropuesras de reforma, portanto como una empresa
ideolgica de intelectuales y polticos, que como una tarea ..
nacionalque compromete, en primer lugar, a los empresarios
y los obreros, en seguida a los administradores del Estado y
a los cuadros tecnoprofesionales en todos los mbitos de la
sociedad.
En cambio, en casi todos esos pases el mbito de la cul-
tura es asumido como un campo de experimentacin y se
busca radicalizar las propuestas de una vida distinta como lo
testimonian los movimientos feministas, ecologistas, de li-
beracin sexual u otros, desde el lado del "progresismo"; o
los movimientos fundamentalistas, de rearme moral, neorra-
cistas o antiliberacionistas en general, desde el extremo del
orden y la conservacin. Por dos dcadas o ms, Estados
Unidos de Amrica y varios pases de Europa viven una ex-
trema agitacin cultural, con propuestas que van desde el
neocomunitarismo de los hippies en los 60 hastaJa presente
fase de nueva "revolucin tecnolgica", incluyendo los va-
rios cambios que se han sucedido vertiginosos u oscilante-
mente en el campo moral, del cine,la religiosidad, las rela-
ciones entre vida pblica y privada, el rol de la mujer, la rela-
cin con la naturaleza, la actitud frente alarmamentismo, etc.
En la cultura, por as decirlo, reina all la impaciencia. Los
conocimientos, la informacin, los bienes simblicos en
general se transforman no slo en una palanca central de la
economa sino, adems, en uno de los vectores dinmicos del
cambio de la sociedad. La cultura moviliza a la poltica. Una
"nueva clase" de intelectuales, cientficos, tcnicos yexper-
tos ocupa posiciones cada vez ms importante" en la vida de
estos pases y desplaza la poltica hacia nuevos campos,
t'ansformandola en accin cultural yen lucha por el control
32
de los procesos de creacin y transmisin simblica.
El cuadro en las sociedades de Amrica Latina, incluso
aceptadas todas las diferencias que existen entre ellas, cada
dams acentuadas por ejemploentre Brasil y el resto, o entre
Mxico y Centroamrica, o entre los varios pases andinos,
dicho cuadro,decimos, es completamente distinto. Aqu, en-
tre nosOtros, en Chile particularmente, la poltica es el terre-
nade la impaciencia, mientras que la cultura se asume, por
necesidad, una actitud de paciencia que a veces, incluso, hace
pensar en la indolencia, la falta de imaginacin o la pereza
sino directamente en nuestra mediocridad 'municipal Y
espesa".
Tmese el caso de Chile: en menos de tres dcadas, tres
. intentos revolucionarios al hilo. Grandes planes, magnficas
utopas, sueos de transformacin y, como resultado, una so-
ciedad enconada, dividida, vulnerable, desconcertada. pesi-
mista, llena de temor frente a su propio futuro. Impaciencia,
excitacin, vehemencia de la poltica. La sociedad entendida
como una materia moldeable, siempre dispuesta a seguir el
carisma de sus lderes, objeto de la imaginacin de los ide-
logos o, en el peor de los casos, sometida a la fuerza de los
aparatos militares. La poltica desesperada que, entonces, lle-
ga a jugarse en el borde de la muerte. Voracidad de.ht pon-
tica que 10 engnlle todo y tras la cual todos buscan protec-
cin o justificacin: por ignal empresarios, intelectuales, un-
versidades, sindicatos, organizaciones sociales, clrigos, las
Fuerzas Annadas. La pasin, las demandas de cambio, los
resentimientos, la agresividad, los sueos de grandeza, la ne-
cesidad de acumular riquezas, de mandar, de obtener status,
de sentirse uno con autoridad, de obtener beneficios o privi-
legios, de ganar influencia, de construir cualqu!er~ obra, de
defender unos ideales u otros, de ganarreconoclllnento o de'
vender nn producto en el extranjero, todo eso se convierte
33
aqu rpidamente, como t()Cadopor la mano del poder, en po-
,tica. Y todo, en elcampo de la poltica, debe ocurrir con ve-
locidad, hacerse intantneamente, conseguirse al momento.
Es la poltica como radical impaciencia, como medio rpido
de salvacin, como fugacidad del esfuerzo, como falta de
perseverancia, como negacin, al mal. de la historia, La po-
:tica de las "categoras puras" --casi, casi como una fe--
que todo lo clasifica al punto y sin titubear: pureza y rligro,
orden o caos, progreso o reaccin, Estado o mercado, amigo
() enemigo, fascismo o socialismo. En estas latitudes, enton"
ces, no debiera extraar que las vanguardias S~n polticas y
no culturales y que el futuro est depositado siempre en la
poltica y sus ajetreos. . . de aquel modo vital de experiencia propio de la modernidad,
En cambio, la cultura de esta modernidad incompleta es
:odavaesencialmente conservadora. Vive del estilo y la dis-
:incin, de los procesos imitativos y del buen gusto, de las
ideologas pesadas y de la larga paciencia que une, como un
cordn umbilical, a la hacienda con el rrogreso, al campesino
con el suburbio urbano, a la Iglesia con el poder de incidir
sobre las costumbres, a la mujer con el hogar patriarcal, al
sexo con la clandestinidad y la humillacin del otro, a la po-
ltica con el dicllrso ritual, a la ciencia con las verdades dog-
mticas, al empresario con el sueo del Valle Centra4 a las
ideas con los argumentos de autoridad, a la militancia con el
herosmo y la entrega. Cultura lenta, retardada, parroquial,
slo a veces remecida por un acto creativo, por un poeta
inclasificable; por una mirada distinta, por un esfuerzocolec-
tivo, realizado con sentido de futuro. De comn, porel con-
trario, nuestra cultura prefiere mirar desde el pasado (slo
aqu la historia produce best sellers), arrellenarse junto al
fuego de una chimenea, hablar bajito, tener sentido de las
proporciones, desconfiar de lo que viene de afuera (un impe-
rialismo cualquiera), recorrer los caminos trillados, pedir
34
autorizacin, excusarse por adelantado, rerse en sordina de
los artiStas de avanzada; en fin, naufragar sin ruido entre
molestos escollos. Como la falta de recursos (real, siempre
real), la pobre educacin de las masas (falso, habimalmente
falso), la competencia externa, la ausencia de equipos, el
brain drain, la torpeza de los crtico, la cerrazn de los mili-
tares, .. el ideologisrno de los artistas, el elitismo de las van-
gliardiaslocales (y dnde stas han sido diferentes?), el IVA
al libro yal teatro, la mala voluntad de los burcratas, el pobre
desempeo del sector privado, etc.
Cultura paciente, resignada, sufriente, conformista. Es-
trictamen:te premoderna en este preciso sentido: que carece
segn el cual se encuentra uno simado "en un medio que nos
promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transfDrma-
cindenosotros mismos y del mundo y que, al mismo tiem-
po, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sa-
bemos, todo lo que somos". 8 Esa experiencia de lo moderno,
que en el centrodesarrolladodel capitalismo atraviesa a todas
las clases, a todos los gTIlpos tnicos, a todas las religiones e
ideologas, a todos los territorios regionales y locales, expe-
riencia del cambio -y la fluidez de todas las cosas e ideas,
remolino de una constante renovacin que finalmen\ihabra
desembocado en la desintegracin propia del posmodernis-
roo, es entre nosotros, en nuestra cultura, una experiencia
apenas vislumbrada, fragmentaria, vivida en el mejor de los
casos como a travs de las imgenes de una pelcula proyec-
tada en cmara lenta.
No significa lo anterior, como decamos, que falte aqu
esa experiencia del vrtigo, de la amenaza por<lue todo cam-
8 Herman, Marshall ; All That is Salid Melts into Air; Simon and
Sclmster.NewYork,1982,p.15.
35
biao puede hacerlo, la incc;nidumbre de no saber dnde se en-
contrar uno mafiapa -si en el podei o en la crcel-,ese
medio que promete aventura, poder, alegra y crecimiento.
Slo que en la periferia que habitamos ese lugarJo ocupa la
poltica, no la cultura. Tenemos algo parecido a una moder-
nidad puesta de cabeza abajo, invenida respecto del norte,
que corre no sobre sus pies sino dentro del espacio de la ima-
ginacin poltica. Una modernidad que hace saltar cada ciere
lo tiempo de cuajo al mundo poltico pero que, al mismo tiem-
po, conserva sus rasgos de infante dependiente en la esfera de
lacultura; donde las pasiones consumen ms rpido el empo
que lasideas; donde la seriedad de la vida est puesta en la po-
ltica (de all su tono pesado, sus frases dramticas, el pathos
de la tragedia nacional, el calor moralizante de las luchas por
el poder, la facilidad del estigma y de loS hroes) yel humor,
en cambio, est desplazado hacia los mrgene, de la cultura:
nuestra cultura del chiste, verdadero folklore de una sociedad
que no sabe rerse de s misma pero que se complace a hur-
tadillas en.burlarse de los extranjeros, del sexo, de las defor-
midades corporales, la invalidez (nuestro famoso "cojo"), de
la autoridad que se admira y teme, de las diferencias de clase;
en fin, esa hipocresa que compartimos.
En suma, nuestro espejo trizado, la cultura en que nos mi-
ramos, nos deforma a la vez que de muchas maneras inevita-
bles por esta pe~uliar posicin que ella ocupa entre nosotros
como lugar de la resignacin, de la conservacin y del ocul-
tamiento,incluso, de nuestros posibles progresos; y por su re-
lacininvenida con la poltica, donde seexpresa toda nuestra
capacidad de sublimacin, todo nuestro anhelo de crearmun-
dos mejores, toda nuestra imaginacin de utopas, todos
nuestros afanes por sobresalir y ser reconocidos. Nos vemos
en ese espejo hacia atrs y la identificacin que logramos nos
repite en nuestros traumas, como si la historia nos pesara
36
demasiado. Aqu, por ejemplo, los polticospermaneoen, re-
gresan, cambian de discurso, pero vuelven aI poder o a sus
aledaos. Lo que ocurre es que son conocidos, no nos impo-
. nen ninguna novedad, estamos familiarizados con ellos, no
nos amenazan con la radicaI incenidumbre del recin llega-
do. El capitaI socaI acumulado pesa, como en muchascultu-
ras premodernas, guaI como un albatros colgado aI cuello.
"De dnde sali ese" es por eso la mejor forma de invalidar,
entre nosotros, al que irrumpe en un medio en el que an no
ha mostrado suscredenciaIes socaIes. Noimportan sus argu-
mentos, su conversacin, su "oferta"; debe ''presentarse'' pri-
mero o, mejor, "ser presentado", rito de iniciacin en una so-
ciedadque se suea todava homognea (dentro de cada clase
y estamento), que reposa en las redes de leaItades locales, qlle
funciona con "recomendaciones" y suea con su pasado don-
de, hace cuntos aos?, "aqu todos nos conocemos" que
equivaIe aI menos democrtico "aqu todos me conocen".
Las ironas del espejo trizado.
Como muestra Henri Lefebvre, 9 hay una ronaromntica,
aquella que nace del fracaso subjetivo del Y oen medio de las
condiciones que le impiden aIcanzar la armona o pl!llJitud; y
hay adems unarona de la historia, que constata cmo la ac-
cin colectiva se desbarata y da por rasultado unos efectos
sorpresivos, inesperados, incluso "perversos". Ambas for-
mas de la irona no son ms que reflejos del espejo trizado;
la secreta accin de los dolos que nos habitan y que se agitan
en nuestro entomo destruyendo las buenas intenciones de las
personas y en la historia.
9 Vase Lefebvre, Henri: "Introduccin a la modernidad"', en Obras de
Henri Lefebvre; Pea y Lillo, Buenos Aires, 1%7, vol 2, pp. 449-491.
37
 El entendimlento humano es como un espejo desigual, ha
escrito Bacon, pues las percepciones y los sentidos e.tn en
analoga con el hombre, no con el universo. Reflejarnos al
mundo categorialmente, constrnimos:a realidad socialmen-
te: al finalllega:nos a imaginar que la propia subjetividad, en
su despliegue inagotable, tiene una virtualidad creadora ab-
soluta. Si slo pudisemos educarla, ell:presarla, amDliarla,
domina::la como una pura prolongacin de nuestro y::> hasta
:undirla con los confines del universo, entonces, nos imagi-
namos, podramos ser felices y las cosas seran como deben
ser. Las cnlturas innovadoras, aquellas que se agitan e impa-
cientan cambiando el mundo de las ideas y de los valores
?ersiguen ese sueo posible/imposible: han devenido., por
eso, "culturas narcisistas".lO Como en el mito, los individuos
se inclinan sobre su propia imagen reflejada en el espejode
agua y slo obtienen la unin consigo rusmos en el momento
en que se ahogan. La irona consiste all en tomar distancia
de ese proceso narcisista, o dentro de l, para contemplarse
como un reflejo distorsionado por el espejo trizado. Ya no es
"Josible mirarse uno a s mismo como "totalidad" unificada
sino, en el mejcr de los casos, como un fragmento que busca
~eunificarse sabiendo que no es posible lograrlo o que slo lo
es por momentos fugaces, incandescentes. El riesgo de mi-
~arse as, lo sabemos, es la aparicin de la imagen de mi yo
como un cnico, o la indefinida bsqueda en los otros de mi
propia y exclusiva satisfaccin; ahogarme en el otro para en-
contrarme en el fondo (del otro) slo conmigo mismo. La iro-
na de la historia, en cambio, nace ms fcilmente all donde
la cultura avanza ms lento que la rapidez conque cambia la
poltica. Nos contemplamos entonces en un espejo que nos
illVase S'onnct, Richard; Narcisismo y Cultura Moderm; Kair,. Baree-
10"'1,1980.
38
devuelve la imagen (melanclica o risuea) de la futilidad de
muchos de nuestros esfuerzos en la historia, que nos muestra
la pretensin excesiva de las ideologas y nos abre paso as a
un instante posible de reflexin. Es la irona que tiene su lugar
all donde la agresividad se canaliza casi abiertamente a tra-
vs de la poltica y se reprime casi por completo en la esfe-
ra cotidiana de la cultura, aunque no sea ms que una aparien-
cia. Los hombres se disparan por sus ideas o por sus creen-
cias, torturan al prjimo para que confiese ser comunista y
queman libros en la calle para exorcizar el poder de la escri-
tura, como ha ocurrido en Chile, al mismo tiempo que son su-
perficialmente hospitalarios, que hablan con voz melodiosa
y se muestran corteses, "como caballeros", en el trato inter-
personal, incluso cuando desean expresar o perciben hosti-
lidad .
. Esta divergencia de ritmos en dos esferas vitales de la
sociedad introduce pues un espacio de irona, una trizadura
en la historia que podra aprovecharse para la risa inteligente.
Que no podamos ejercerla es meramente un testimonio de
que la gravedad, la pesadez, la seriedad heroica de la poltica
nos quita el aliento y no nos permite tomar la distancia ne-
cesaria para reflexionar y descubrirnos contrahechos, defor-
mes, disparatados en el espejo trizado de nuestrl\lcultura.
Preferirnos vernos con los ojos de la poltica y su secuela de
ideologas e ideologismos: como un pas respetado entre las
naciones, glorioso en sustradlciones, experimentador de
grandes innovaciones, absoluto en sus ideales, cualesquiera
que ellos sean: el comunitarismo, el socialismo, l libre mer-
cado. Sobre todo, nos interesa proteger nuestros ideales de la
irona, de la distancia que pudiera dejar un hueco para la du-
da, para la razn y para la risa. As custodiamos la gravedad
de la poltica, sin que nos importen mayormente su eficacia,
sus lmites, su material ambiguo. Igual como Jorge en el
39
Nombre de la Rosa, estagIos convencidos de que "la risa es dimiento renovado, ms lento y denso, de la poltica, y una
la debilidad, la corrupcin ( ... ) algo inferior,agIparo de los mirada ms impaciente y abierta sobre la cultura.
simples, misterio vaciado de sacralidad para ;a plebe". Peor Los ensayos siguientes son, precisamente, un intento por
aun si la risa del carnaval se asocia ala."altacultura", eviene . pensar desde esas fisuras que deja, al sorprendernos en nues~
principio de sabidura y se hace irona en la historia: pues tra mirada, la trizadura del espejo,
entonces "se transformara en operacin del intelectoaque-
110 que en el gesto impensado del aldeano an, y afortunada- Santiago de Chile, septiembre de 1987.
mente, es operacin del vientre", segn expresaJorge.Larisa
amenazara en ese caso el fundamento ltimo (premoderno)
de las leyes y de la autoridad, el miedo. Entonces todo orden
ie volvera precario; toda sabidura sera destruida: la "pa-
ciente ysalvadora" acumulacin de las imgenes de lareden-
cin sena sustituida por "la tpica de la destruccin impa-
ciente y del desbarajuste de todas lasimgenes ms santas y
venerables" .11
Slo la irona puede sin embargotender un puente entre la
,mciencia y la impaciencia, entre nuestra cultcra que conser-
va y la poltica que agita y se impacienta; o entre la cultura
que lleva en slas fuerzas delfuturo y la poltica que se ocupa,
como lo hace en el capitalismo avanzado (incluso en el socia-
:ismo real, slo que all reforzada por la cultura conservado-
ra), de refrenar los vuelos de la imaginacin para atarla a los
:ntereses del poder, a la negociacin del orden, a la demora
de las leyes y al desinters por la accin de los partidos.
La mezcla de la poltica y la cutura, que es uno de los ejes
centrales en tomo a los cuales giran las pginas de este libro,
nos descubre las oportunidades para la irona, nos muestra
como sobre un espejo trizado las formas sorprendentes de lo
que somos y soamos ser; de lo que tenemos y queremos ha-
cer; de nuestras limitaciones, encarnadas matafricamente
en los dolos de Bacon, que nos obligan a ensayar un enten-

"Vase Eco, Urnterto: El Nombre de la Rosa.

40 41
PARTE PRIMERA.

CHILE, CL'LTURA
E IDENTIDAD.
CULTURA Y SOCIEDAD EN CHILE.'"

Cultura: cotidiana y especializada.

En el lmite, la sociedad y la cultura se confunden en un

mismo proceso de comunicacin. La sociedad se expresa co-
mo cultura; sta se encarna socialmente. Aqulla est con-
tenida en las posibilidades de una cultura, al tiempo que sta
no puede jams liberarse de las contradicciones y los lmites
que la sociedad le impone.
Cotidianamente, la cultura existe en el rrfico que los
hombres y las mujeres ponen en marcha en el proceso de sus
infinitas interacciones: en la calle y el hogar, en la fbrica y
la escuela, en sus negocios y sus amores, en sus maneras de
existir y de morir, de celebrar y disputar. A fin de clJntas, to-
da actividad humana transcurre en un contexto simblico.
Est fundada y se desenvuelve en un medio comunicativo y
slo logra completarse cuando es asumida, comunicativa-
mente, por una comunidad de individuos o por uno solo, en-
tonces siempre en referencia a otro.
La cultura en cuanto produccin continuadesentidos, por
tanto como conflicto en tomo a esa produccin, como lucha
*Texto incluido en el catlogo de la Muestra Cultural "Chile Vive" que
se present en Madrid, ESJlaa, enero de 1987.

45
por establecer un sentido comn y como condensacin de
esos sen:dos en una identidad social, en una memoria co-
lectiva y en un proyecto, es el movimiento de la sociedad en
el proceso de producirse continuameme a s misma bajo la
forma de sus inagotables juegos comunicativos.
La comunicacin de la sociedad no supone para nada ar-
monani reciprocidad; no establece un reino de relaciones si-
mtricas y transparentes. Pues la comunicacin se amolda, de comunicacin y elaboracin, de sus especficos producto.s
igual que el lenguaje, tambin al terror y al poder, a la explo-
tacin y la amenaza, a las desigualdades entre los individuos
ya la represin d~ los sentidos que no llegarn a compartirse.
Dentro de ese proceso donde sociedad y cultura se con-
funden n un mismo movimiento de produccir, que dijimos
es caracterstio de la vida cotidiana y de sus itltermirables
n:tinas, convenciones y fugas, igual que de su acumulacin
de actos creativos, de aprendizajes y traciciones, se establece
sitl embargo progresiva y lentamente ma separacin de es-
feras especializadas de actividad, al punto que la propia pro-
duccin cultural llega a delimitar para s un campo espe-
cfico, profesionalizado y fuertemente autnomo.
Desde este nuevo ngulo de aproximacitl, la cultura
aparece como la esfera especializada de la sociedad que se
encarga de producir, transmitir y organizar mundos simbOli-
cas de creenciaE, conocimientos, informaciones, valores,
imgenes, percepciones y evaluaciones que estructuran co-
lectivamente la experiencia cotidiana y le otorgan un sentido
de orden, introduciendo distinciones,jerarquas, estilos, mo-
das, juicios de valor y de gusto; en fin, contenidos y fonnas
de conciencia que son asumidos y corr:partidos por los in-
dividuos bajo la forma de concepciones de mundo ms o
menos unificadas o fragmentarias, homogneas o hete-
rclitas, ~'avanzadas" o "primitivas", etc.
En esta segunda acepcin, cultura y sociedad se separan
46
y necesitan ser distinguidas analticamente. N.~ son, si? em-
bargo, parte y todo ni superestructura en relaclOn a ~a mfra-
estructura. Ms bien, desde este punto de vista, la SOCIedad se
representa como llnsistema de campos que interactan entre
s uno de los cuales es el campo cultural. Dotado, por tanto,
d~ sus instituciones y de sus posiciones, de sus agentes
profesionalizados y sus pblicos preferentes" de sus circuitos
ymodos de evaluarlos. La cultura es~ en es:e c?~texto analI-
tico, el campo privilegiado de unos CIertos lll~v~duos, l?en~
ricamente llamados los intelectuales (acadermcos, clentI-
ficos, artistas, sacerdotes, crticos sociales, periodistas y co-
municadores de los medios de masas, educadores; en breve,
productores directos de la esfera ~~l~al); de u~as espec-
ficas instituciones (escuelas, penodicos y medios de co-
municacin;universidades, iglesias, talleres de arte, museos,
libros, laboratorios de investigacin, etc.) Y de unos deter-
minados procesos creativos y comunicativos a travs de los
cuales se organizan la circulacin y el reconocin;i~nto de los
bienes simblicos producidos (el proceso pedagoglco, la lec-
tura de obras, la critica de arte, la recepcin de textos, el ser-
mn y la liturgia, el discurso cientfico y as por delante).
,1
Cultura: la sobredeterminacin por la
poltica.
En cada pas, en cada poca histrica, la cultura -coti-
diana o especializada- es afectada por n::~ltiples procesos,
alguno de los cuales puede llegar a ser declSlvo y, en e~e sen"
tido, diremos, lo sobredetermina, marcndole los lnute~ ,de
su evolucin, el eje e incluso el ritmo de su tr~SformaclO~.
En un momento, en una situacin nacional o reglOnalespec~
fica dicho proceso puede ser interno a la esfera de la propIa
cult~ra, lo que seguramente marcar un perodo de esplendor
47
e:1 un mbito cualquiera de la cultura. En otras ocasiones y
lugares, puede ser que la cultma se vea dinamizada y logre
adaptaciones significativas a partir de fenmenos que tienen
su origen en un mbito externiJ, por ejemplo, UI1ll acelerada
transformacin y avance de las' fuerzas productivas dis-
ponibles. . ahora imaginado bajo la forma de un experimento socialista
En el Chile contemporneo, digamos elde los .ltimos
veinte aos, laculrnra, como expresindelaexperienciacoti-
diana de las gentes igual que como esfera especializada de
produccin simblica, ha estado bajo la gida sobredeterrni-
nante de la polftica.
La poltica ha moldeado en efecto decisivamente a
nuestra socied;ldcontempornea. Hay quien dira: la poltica
la ha hecho. La sociedad se ha vivido experimentalmente a s
misma como un producto del imaginario poltico de lo. gru-
pos dirigentes. En el comprimido tiempo de dos dcad~s ella
ha sido el objeto de tres sucesivos "inventos" polticos, cada
uno supelponindose sobre el anterior al que comenzaba por
negar radicalmente.
1964: la revolucin en libertad. Proyecto de moderni-
zacin que irrumpe en una sociedad donde las masas cam-
pesinas y urbano-marginales se hallan todava excluidas de
la civilizacin moderna, y que impone al pas un ritmo acele-
rado de cambios. Desaparecen los ltimos vestigios de la
sociedad oligrquica y tradicional: la hacienda, el universo
catlico preconciliar y las jerarquas pa:emalisas que regu-
laban la obediencia intergeneracional. El pas se Urbaniza
aceleradamente, :a poblacin se rouca, el Estado se tecnifica
y el sector rural se agita bajo la Presin de la reforma agraria
y de la sindicalizacin campesina. Los j6venes de clase me-
dia y de las capas ms cultas inician su emanCipacin y ree-
laboran sus comportamientos a la luz de una nueva tica de
valores juveniles, rebelda y compromiso poltico-cultural.
48
1970: la revolucin socialista. El acceso l'.l Gobierno de
la Unidad Popular y del Presidente Allende imponen una rup-
tura respecto a la tercera va (ni capitalismo ni socialismo si-
nocomunitarismo) que la democracia cristiana haba inaugn-
rado el ao 1964. La historia empezaba de nuevo. El pas es
a ser realizado a travs del marco democrtico y legaldefini-
do por la Constitucin Poltica del Estado chileno del ao
1925. En el breve plazo de tres aos, nuestra sociedad vive la
experiencia de dcadas: el avance de un sentido de igualdad
en las relaciones sociales, la conquista de los espacios pbli-
cos por las masas, el intento de reorganizar la economa al
servicio de las mayoras y de ensanchar la participacin de
ellas en todos los planos de la vida colectiva. El resultado neto
se conoce: una creciente polarizacin social, una resistencia
cada vez ms agresiva delos sectores que son o se sienten
afectados, la presin abierta y encubierta de los Estados U ni-
dos encaminada a mantener un orden de hegemona en la
regin que ya la Revolucin Cubana haba empezado a alte-
rar, un progresivo deterioro del rendimiento de la economa
nacional y los propios errores del Gobierno que desembocan
en un avance inconteriibledel conflicto poltico, el que termi-
na por invadirlo todo, incluso a las Fuerzas Armaqts.. que el
11 de septiembre de 1973 intervienen pronuncindose con la
fuerza de sus armas y poniendo fin a la experiencia socialista
que, por mucho tiempo -y precisamente por el carcter de
su terminacin-, continuar representando para unos la
memoria de su esperanza y, para otros, el recuerdo siempre
renovado de una amenaza inminente.
1973: la revolucin militar. El rgimen surgido del pro-
nunciamiento de las Fuerzas Armadas chilenas no se pens
a s mismo como un parntesis restamador. Fne, desde el ini-
cio, un experimento de refundacin nacionaL Intent "puri-
49
 f:car" al pas (del cncer marxi,ta,de las perversiones esta-
listas, delademagogia de los polticos, del igualitarismo po-
pulista, ce los excesos de rebelda juvenil y del nimo desor-
denado deIasmEsas) y rehacerlo bajo la triple inspiracbn del
neoliberalismo que opone el mercado a la poltica; de la
segwidad nacional que defme a la oposicin como subver-
sin interna y de una retrica occidentalista de guerra fra y
valores catlicos tradicionales que concibe a Chle como pie-
za estratgica en una guerra sin tiempo, sin fronteras ni fren-
tes, que ~l "comunismo internacional" librar:a en todo el
. mundo por la st:premaca geopoltica: econmica, militar,
cnlturaly poltica. Durante trece aos largos, esta experien-
ciacon S1: curiosa amalgama de elementos ideolgicos que se
funden en un poderoso proyecto autoritario, ha estado vigen-
te en Chile, introduciendo importantes modificaciones eco-
nmicas y sociales, al tiempo que intentaba cambiar las
orientaciones de la poblacin, sus lealta:les polticas, sus va-
lores colectivos, su memoria histrica, sus formas de con-
vivencia y de imaginacin del faturo.
As, Chile ha vivido en dos dcadas apretadas tres experi-
mentos de revo!t:cin. Ha probado, en su propi[) cuerp[), los
sueos de su imaginacin poltica. Todos los sectores mcia-
les han tenido la oporrunidad, a travs de sus partidos o elites
de representacin, de ensayar su capacic'ad de crear y recrear
a la nacin, planificando globalmente su futuro y organi-
zando su presente de acuerdo a las exigencias ce los s:cesi-
vos modelos de una "sociedad mejor" y un "buen orden".
Este proceso polticorupturista, contradictorio y de ensa-
yos revolucionarios a escala de la sociedad ha marcadc pro-
fundamerte la evolucin de nuestra cultura durante estos
veinte aos y ha sido el factor ms decisivo en la conforma-
cin de sus temas, de sus estilos y sus conflictos.
50
Cultura: fenomenologa de expresiones
cotidianas.
La conformacin de una 1!Wderna cultura de masas tiene
lugar en Chile tardamente. Enrigor, ocurre durante la dca-
da de 1960 sobre todo bajo el impulso transformador de las
polticas modernizantes del gobierno democratacristiano
(1964-1970). Durante ese perodo avanza fuertemente la es-
colarizacin delos chilenos, las tasas de analfabetismo retro-
ceden, la televisin inicia su el{pansin y por todos lados se
intensifican los procesos de integracin social, reduciendo
las distancias entre el campo y la ciudad y entre los sectores
urbanos educados y lo, ms pobres.
Desde el punto de vista cultural, la vida cotidiana se trans-
forma durante este perodo. Alcanza lo que puede denomi-
narse los umbrales de una efectiva expresividad democrtica.
Se multiplican :as asociaciones civiles, la mujer asume un rol
ms activo, aunque siempre subordinado, los jvenes irrum-
pen en la sociedad con sus propios valores y estilos, al tiempo
que un espritu progresista y de optimismo histrico recorre
la nacin.
Slo si se tiene en cuenta ese nuevo estado de nimo de las
masas y esa mayor pluralidad que aparece en la cultlJfll de eli-
tes, sobre todo entre los catlicos, puede entenderseltriunfo
subsiguiente de la Unidad Popular con su proyecto de una re-
volucin socialista por la va democrtica.
Los tres breves aos de experiencia del gobierno que
usualmente se llama popular refuerzan las tendencias reno-
vadoras en el mundo de la cultura nacional. La educacin
media y superior se masifican,la crtica social e ideolgica se
difunde ms ampliamente, la lectura de libros se extiende a
nuevos pblicos; en general, la cultura pierde su aura y se
multiplican las expectativas de participacin en ella. Lo an-
51
 ~eror~gnfca, co~o e~~resn de la vida cotidiana, que se !aria, el arte compromedo con la conngencia.
ill~enslfica la comumcaClOn en la sociedad, que lapalabra p-
blIca deJade sermonopolio de unos pocos y que se incremen-
ta, hasta volverse exasperante, la disputa por orientar simb-
licamente la vida colecva de la nacin. . dido los horizontes del futuro, de un desarraigo de la memoria
Frente a la amenaza percibida de disolucin del orden
codiano consagrado y de radicalizacin de la cultura de ma-
sas ~on un sen do popular o populista, la reaccin inieiada el
11 de se::Jembre de 1973 con el pronuuciarniento militar va
c. significar un amplio movimiento defensivo destinado a pa-
ralizar primero y luego a suprimir el desarrollo democrco
de la cultura en Chile.
De all que las primeras medidas del Gobierno militar ha-
yan buscado, todas ellas, un "enfriamiento" de la cultura agi-
tada y des-ordenada que haba resultado de la experiencia de
la Unidad Popular. Se censuran libros, se intervienen las uni-
versidades' sepone bajo tutela militar al sistema educacional,
se prohben obras de teatro y expresiones de arte, se asla al
pas de sus contactos internacionales en el terreno de las
ideas, se excluye a las ciencias sociales de la vida acadmica
y se impone por todos lados un nimo de "castigar y vigilar".
Al fondo, lo que se intenta es reorganizar la vida cotidiana
restuyendo el sentido de las jerarquas y de los lmites,
volviendo a levautar las barreras sociales entre las clases y
grupos dismile" reduciendo las expresiones pblicas a la
sola voz oficial u oficialista, remarcar:do el rol esencial de
cada sujeto social: la mujer en suhcgar, el joven en sus
estudios, el obrero en su trabajo, el pobre hacindose cargo
de su destino, la Iglesia en su reino espiritual. Y lo que no cabe
en este nuevo orden de la sociedad deb~ ser suprimido o ex-
cluidoradicalmente: los pardos polticos y el parlamento, la
prensa opositora, el intelectual disidente, el sacerdote pre-
ocupado de los derechos humauos, la autono:na universi-
52
A lo largo de estos lmos trece aos, la vida codiana de
los chilenos ha adquirido as una nueva dimensin: se habla
por eso de una cultura del miedo, de una juventud que ha per-
histrica, de una polarizacin social que divide profunda-
mente a los sectores idenficados con el rgimen de aquellos
que son excluidos por ste o que disienten de los medios que
emplea y los fines que persigue.
Cultura y sociedad: espacios
de simbolizacin.
Los aos del rgimen militarno pueden ser ledos,sinem-
bargo, desde una clave excesivamente unidimensional Nun-
caenlahistoria el polo dominante de una situacin determina
por s solo el curso de los acontecimientos ni agota, con su
sola presencia, el mbito de la acvidad social.
De hecho, los ltimos trece aos de Chile son testigos de
una pugna cultural que se abre camr,o entre los interscios
del rgimen militar primero y que, en seguida, se ensancha
hasta abarcar al conjunto de la sociedad.
Los sectores sociales, ideolgicos y polticos qJfe fueron
derrotados en septiembre de 1973, o aquellos que sn puestos
fuera de los lmites del rgimen con posterioridad, represen-
tan efectivamente tradiciones y proyectos que son parte de la
nacin; sus ideales, valores, creencias y aprendizajes no pue-
den por eso ser postergados indefInidamente ni mantenidos
por demasiado empo fuera del mbito pblico de la socie-
dad. Incluso reprimidos y vigilados, ellos vuelven a apare-
cer, se intercomunican. y difunden, reestableciendo una so-
ciabilidad que lentamente se va abriendo paso y que aparece
con creciente vigor en libros y cauciones, en poemas e inves-
53
tigaciones, en celebraciones y recuerdos, en sueos y vigi-
has. Hay quiene, han hablado, para caracterizar este fenme-
no, de una cultura de la resistencia mientras otros preferian
r~ferirsea una cultura alternativa. En verdad, no se trata de lo
uno ni de 10 otro.
Lo que ha estado en gestacin, lo que ha ido desarrolln-
dose progresivamente, aunque no de manera lineal j uni-
forme, son espacios de simbolizacin, espacios por tanto de
creacin y comunicacin, que introducen en la sociedad y en
la cultura la experiencia colectiva reprimida por el rgimen
niilitar, y que la amplifican bajo las formas del discurso y de
la obra, de la prensa y la msica, del anlisis histrico y la
crtica social, de la literatura o la liturgia, del cine documen-
talo la proposicin acadmica.
Pronto, sin embargo, esa expresin multiforme de una
experiencia reprimida se volvera ms complejl, al reetlcon-
trarporuna parte sus races histricas y al proyectarse, simul-
tneamente, bajo la forma de propuestas de sociedad que im-
plgnan y aspiran a sustituir el orden establecido por el rgi-
men militar. Este ltimo ha tenido que :lacerse cargo enton-
ces de esas expresiones y, aun sin reconocerlas formalmente,
o incluso buscando controlarlas o supri:nirlas, ha terminado
por aceptar su existencia y por reconocer que ya no poda
n::antener dividida la sociedad y excluida o silenciada a una
parte demasiado importante y numerosa de ella.
Conflictos en el campo cultural.
Incluso en el campo de la cnltura especializada y de los
productores profesionalizados de cultura la situacin inicial-
menteim:mesta por la estrategia defensiva y represiva del r-
gimen militar ha cedido paso a una situacin ms matizada,
compleja e interesante. No significa lo anterior que el campo
54
cultura,l chileno haya recuperado su autonoma y sus condi-
ciones democrticas de funcionamiento. Subsiste el control
sobre la prensa yla radio, la televisin es todava monop?lio
oficial y oficialista, las universidades se hallan mtervemdas
yen general no gozan de libertad, los subsidios pblico? fa-
vorecen solamente a unas posiciones ideolgicas y margman
al resto, etc.
. . Pero, a pesar de todo ello, la expansin de los espados de
simbolizacin regidos por un principio de rechazo o de opo-
sicin al ruimen militar han terminado por reintroducir,
mcluso en elcampo cultural controlado por el rgimen, mo-
dalidades de competencia y de conflicto tpicamente orienta-
dos hacia el reestablecimiento de una racionalidad democr-
;ica. As, se desarrolla una prensa de posicin, vertiente de
expresin nuevamente de la pluralidad de concepciones que
existen en la sociedad chilena; se multiplican los centros aca-
dmicos independientes; surge una poderosa corriente d~
arte que por su> propios mritoS invade las sal~s de expo~l
ciones y de teatro; se multiplican las casas editona~es diS-
puestas a dar curso a la produccin de cali?ad, cualqmera sea
su signo ideolgico; incluso enlas umversldades y en los apa-
ratos ideolgicos controlados por el rgimen se vislumbra un
inicio de apertura, as no sea porque la presin socia~jI: ideas,
signos y proposiciones que viene de fuera de los amblt<?s
oficiales termina por abrir sus propios circuitos de resonanCia
en el campo cultural.
Todo esto significa que no slo la expresin cotidiana de
la vida cultural de los chilenos se ha vuelto ms diversificada,
rica y pluriforme sino, sobre todo, que ella empie.za apre~io
nar ahora tambin "desde arriba", desde los vanos ambltos
del campo cultural especializado, sobre el rgimen poltico
que busca controlar la cultura y organizar l.a s?ciedad con-
forme a unos patrones estrechamente autontanos y protec-
55
 tores del statu quo impuesto por el experimento militar.
Con ello, puede decirse, la cultura ha ganado durante
estos aos un papel que seguramente podra alterar su rela-
cintradicional de subordinacin respecto de la poltica. Por
una vez, ella est en condiciones de mostrar-mejor que la
economa o la poltica, mejor que el Estado o la oposicin-
las dimensiones complejas y entrecruzadas de laiealidaddel
pas, y obrar sobre las posibilidades del futuro para ayudar a
decidir el destino de la nacin.
. Las posibilidades de la cultura.
Nada est Contenido en la cultura que no est ya,antici-
padamen te, como posibilidad en los lenguajes a travs de los
cuales una sociedad se comunica y se produce a s misma. Si
esto es asC, entonces podemos decir, inversame:1te, que todo
lo que est puesto en una cultura, incluso como sue y
utopa, aun como irracionalidad y potencial de destruccin,
est al alcance de una sociedad.
En el caso de Chile, tras dos dcadas de ensayos polticos
discordantes entre s y que se han construido sDbre el prin-
cipio de una negacin del pasado inmediato, la cultura a la
mano ha :erminado por combinar poderosas experiencias
donde la esperanza ms grande se mezcla con el ms grande
temor; donde se funden memorias excluyentes y proyectos
que se preclamanirreconciliables; donde en el subsuelo de la
conciencia colectiva chocan entre s las frustraciones, los
deseos incompletos y las estrangulaciones que deja, al pasar
cemo una sombra, la represin ejercida impunemente sobre
los cuerpos y la convivencia social.
En estas condiciones, paradojalmente, la cultura guarda
en sus combinaciones de signos las claves de cualquier
movimiento hacia el futuro.
56
. Pues all, queramos reconocerlo o no, podamos o no, est
completa, pero no necesariamente finalizada, nuestra expe-
riencia del tiempo en que nos toc vivir y a muchos, sin de-
searlo ni buscarlo, morir. All est Chile en su propio imagi-
narlo social fragmentado y contradictorio pero que ya no
solamente se expresa como frmula poltica sino, ms
bsicamente, como memoria e identidad, como posibilidad
y como lmite, como pluralidad, en fin, de experiencias que
necesitaramos integrar en una comunidad de supuestos y de
historia, de reglas y tolerancias, de sentidoscompartiblesres-
pecto del lugar-y no la utopa- que aspiramos a ocupar en
el futuro.
Lo cual significa, si aceptamos que la cultura se confunde
con la sociedad como entramado comunicativo cotidiano,
construir esa sDciedad tambin bajo la forma de un orden
compartido de oportunidades e instituciones, de intercam-
bios y vinculaciones, de bienestar material y recursos de po-
der distribuidos con equidad.
Nada asegura, sin embargo, que en la cultura que hemos
desarrollado durante estas dcadas exista la capacidad de
constrnir ese futuro. Su posibilidad no est tampoco eKcluida
de nuestro horizonte pues ella no ha podido ser borrada de la
conciencia colectiva ni ha dejado de estar prese~, como
posibilidad, en la crtica de la nacin que llegamos a ser y
cuyo malestar compartimos de seguro la gran mayora de los
chilenos.
57
EST AFRAGIL MATERIA
SUSPENDID A. *
"Nuestras instituciones polticas y religiosas tanto como
nuestras ciudades de piedra y de hierro reposan sobre lo
ms frgil y evanescente: sonidos que son sentidos. Una
metfora: el pacto verbal es el fundamento de nuestras
sociedades."

Octavio Paz, Hombres en su Siglo y Otros Ensayos .

.Mostrara unpasporsu cultura, sobre todo en el exterior,

es abrir una ventana hacia su propia identidad. Pero entonces
cabe hacerse la siguiente pregunta: lo que representamos en
la poesa, en el teatro, en la pintura, en la arquitectura, a travs
de nuestros medos de comunicacin, es Chile acaso, o es
una proporcin de "lo chileno", o es un recorte meramente y,
en tal caso, qu se deja fuera y qu es lo incluido?
Mi primera reaccin es sta: Chile no tiene una sola iden-
tidad. No hay algo as como un "ser nacional", una imagen
arquetpica de "lo chileno", una figura de lo nacion:l. De he-
cho, la retrica patritica es entre nosotros mal vista y peor
recibida. La escuchamos con escepticismo, nos suena hueca,
a lo ms le atribnimos un valor instrumental.
Como pas no nosdetennina tampoco la naturaleza. Es
falso que seamos una isla, un [m de mundo, una nacin re-
construida cien veces sobre las ruinas de los terremotos. Esos
son, en el mejor de los casos, nuestros "lugares comunes";

"Texto incluido en P. Gutirrez (ed.) Chile Vive. Menwria Activa;

CENECA-ICI, Santiago de Chile, 1987.

59
 espacios simblicos dentro de los cuales algunos han querido
inscribir los rasgos del "carcter chileno". . () de la memoria familiar, o de la escritura triunfante, o de la
Cul es entonces nuestra identidad, cules son las mar-
cas constitutivas de nuestra manera de estar en el mundo de
poblar un territorio y transformarlo, de crear una cultura ~ue
nos soporte y nos comunique, entre nosotros y con el resto de
l~s hombres y muj~res, pases, razas, idiomas, ideologas na-
CIonales, trayectonas y proyectos? . que se cuelan por entremedio de la malla de las palabras y los
FormuIar~sta pregunta es interrogar nuestra propia his-
tO)a como fuente de identidad nacional. Pero ~existe acaso
una historia en que pudiramos reconocernos nosotros mis-
mos yreconocera los dems, al margen de las distinciones de
clase y lugar, de sexo y consumo, de generacin yescolari-
dad? No est escrita nuestra historia precisamente corro una
contraposicin de puntos de vista, de intereses cognitivos di-
versos y de atenciones rigurosamente selectivas? Cada da
ms rescatamos de entre las sombras de la no-historia a nue-
vos actores y situaciones: la mujer, los oprimidos, los pobla-
dores,las matanzas obreras, el consumo popular, la escuela,
la parroquia rural.
La verdad parece ser que tampoco la historia podr do-
tarnos de una identidad nacional que, mirada en retrospecti-
va, se nos presenta como una coartada de los victoriosos co-
mo el premio de los fuertes, como un relato del poder, ed fin,
cualquiera que sea la forma que ste adopte.
Adems, necesitamos preguntamos, no es sospechosa
una identidad que se reconstruye as misma sobre la base de
discursos afn:marivos, olvidando siempre los escombros de
las batallas, los silencios de la mayora, las repeticiones de la
vida cotidiana, la resistencia de los de abajo, las negaciones
del espritu, los tugurios de la riqueza; en suma, la frustra-
cin, la impotencia, los desarreglos, las regresiones, lo irrea-
lizado, todo aquello que permaneci y se mantiene fuera de
60
la escena hasta donde alcanza la tenue luz del investigador,
retrica oficial'!
Nuestra identidad "chilena" est hecha, en realidad, de
mitos y fragmentos ideolgicos, de deseos frustrados y rui-
nas inconscientes, deretricas entreveradas que nos constru-
ven una "memoria" y denuncian "olvidos" o "represiones"
smbolos. Est hecha por historiadores ms que por la histo-
ria y, de all en adelante; por los proyectos que soamos y
aplastamos, por las voluntades de poder que nos habitan co-
mo pas, cada una revestida de su particular y especfica ra-
zn, de su lenguaje tpico, de su correspondiente "filosofa
vulgar", armada de enemigos y aliados, y provista cada una
de su cuota de inteligencias y mentiras, de pasiones y repul-
siones, de sensibilidades y cegueras.
Ms que una identidad nacional existe entre nosotros una
cultera de la pluralidad de identidades. Ms que una nacin
somos un territorio de imgenes nacionales contrapuestas,
una idealizacin de nuestros proyectos, una competencia de
utopas. Pas de letrados e idelogos, de juristas y comunica-
dores, de legisladores e. intelectuales que soamos con im-
poner, cada grupo o partido, cada escuela o secta, S/ll propio
"modelo de pas". Pas de escasa materialidad, baurlzadornil
veces por la palabra ms que transfonnado por la mano y la
mquina, pas sacramental antes que productivo, de gestos y
rituales ms que de empresas e instrumentos.
La nacin es un experimento; el pas se "inventa"; las
tradiciones poseen una insoportable levedad; los polticos
movilizan "utopas"; las instituciones se suprimen por decre-
to; las formas y los procedimientos tienen precedencia sobre
lo dems; el protocolo esconde nuestra agresividad; las ideo-
logas se reproducen igual como familia; vivimos envueltos
61
 por ellengljaje, percibiendo el eco de nuestra inventiva
puntual, agazapada, voltil y pretendidamente mordaz. Pas
del "chiste'" donde el sexo se cuela siempre entre dichos
gruesos y a hurtadillas, evocado ms que practicado, cul-
pable y ca::nte de se~sualidad. Importancia, en general, de la
especulaclOn: finanCiera, amorosa, sexual, poltica tica de-
p~rtiva,~li~a. De all el valor de los "niunfos mo:.ues'" y el
rruedo al ndculo, a quedar mal parado, a carecer del chiste
oportuno para aparentar que uno es incluso capaz de refrse
de smismo. Agresividad hipcrita, donde se suea con
atranc~ al vecin~ lo que se pueda sin ser visto; y donde a falta
de acclon se terrnma hurtndole el status mediante el comen-
tario derogatorio.
El pas ha sido fundado y refundado mil veces por poetas
y en las leyes, por expertos y en los textos constitucionales
por ~omentarist~ y chismosos. Las figuras nacionales est~
habitualmente lIgadas al uso "sagrado" del lenguaje: sacer-
dotes y maestros de escuela, poetas y parlamentarios litera-
tos ~ com:nicadores de la televisin, idelogos y, en ;eneral,
fabncantes de palabras y de proyectos. '
Las cu:turas que nos habitan o sea nuestra identidad plu-
ral, l!a?a llenen que ver, o muy poco, COll razas y religiones,
con Idiomas o nngrantes, con el "melting pot" de los pases
que atrae~ las ene~g~s productoras de aquellos que en su lu-
g?T de ongen se smt1eron coartados o infelices. Chile ms
bien, convoca "oJservadores" de paso: periodistas, in~esti
gadores, cronistas, estudiosos. Lo que el pas ofrece es el es-
P<7tc.ulode sus experimentos, la imaginacin urpicade sus
e~lte~ Ilustradas, el drama de sus conflictos ideolgicos, la
~lIo;lIdad de sus partidos, la proliferacin del mercado de
lmagenes.
El rgimen militar autoritario de los ltimos catorce aos
ha acentuado estos rasgos constitutivos deja nacin. El pas
62
' h a fragmentado en ms imgenes y ms palabras; la
~:Jtica 'ha asumido un carcter ms a7,entu~d.amente tico y
utpico; los partidos han reforzado ~l n~clSlsmo de ~as ~e
queas diferencias"; tenemos por cierto . or~eJ1 constItuclo- ,
nal" J, para que no quepa duda, dos constitUCIones: m;:13 tran-
sitoria y otra permanente; los poetas cantan, las reVIstas de
anlisis y comentario se multiplican, los "m~los. de pa~"
, han llegado a constituir el corazn de una naCIente mdustrIa
del conocimiento y la difusin.
Cmo, entonces, mostrar la cultura de Chile sin traicio-
nar sus identidades, esta pluralidad que es a la vez su des-
garramiento y su unidad?
Una manera de hacerlo honestamente sea tal vez la Que
busc expresarse en la exposicin "Chile Vive". Esto es, "in-
ventando" un pas, una cultura, mediante el proceso de selec-
cionar y montar, exponer y explicar, mostrar y sugerir, expe-
rimentar y comentar.
, El Chile reflejado en esa muestra cultural --con sus
,bo:cta-
fotografas y pelculas, sus noticieros y e~~lturas, sus
dos y piezas de teatro, sus charlas y polermcas, sus pUCJhcos
y canciones- es seguramente el "sueo" de muchos de
nosotros.
Nosotros, una pequea bUlguesa intelectual y prbana,
abierta a los signos de la modernidad, consciente de fas limi-
tacionesde la patria, escandalizada por la torpeza violenta del
rgimen militar, socializada en los valores y los estilos de la
alta cultura, internacionalizada en sus pautas de consumo,
liberal-progresista en el terreno de ~atica polti.c~ ,demo-
crtica y pluralista en sus convicclOaes y senSIbIlidades,
occidentalista, literaria y reformadora,
Por necesidad, el pas "inventado" para esa Muestra
Cultural tuvo los sesgos y las virtudes de "nuestro sueo":
apertura a las varias corrientes estticas, diversidad de con-
63
 cepciones del arte y de la vida, plurdismo,atencin haca los CHILE, OTRO PAIS.*
medios de comunicacin y por los soportes de las obras,
eclectismo ideolgico dentro de un confesado "progresis-
mo", valoracin de las identidades mltiples que nos habitan
como nacin y como individuos, sublimacin parcial del par-
tidismo, respeto por los "grandes nombres" del campo ar-
tstico, inclusin en la muestra de la palabra corno comen-
tario y debate, simbolizacin mltiple de la poltica, rechazo
de la violencia y cultivo de una "memoria" educada de las se-
cuela:> del terror ejercido por el rgimen militar.
En un pas acostumbrado a "inventarse" a 9" mismo
continuamente, que se representa corno "n:odelo" y se ex-
perimenta como "imgenes" de identidad y corno "traduc- Comunicacin, poltica y sociedad.
ciones" de ideologas y utopas, qu de extrao puede tener
que esta vez se haya ofrecido corno signo y afinnacin de una Una de las ms agudas observaciones de Tocqueville est
vida -"Chile vive"- que muchos sentimos amenazada ) contenidaenaquel captulo de "La Democracia en Amrica",
que nos parece limitada, injusta y opresiva? que se refiere a "la actividad que domina en todas las partes
El Chile de esa propuesta cultural, uno de los mltiples del cuerpo poltico en los Estados Unidos e influencia que
que existe y pugna por reconciliarse con los dems, fue real ejerce sobre la sociedad".' Sostiene all nuestro autor que
durante el proceso de su exposicin y ahora queda, latente, cuando se pasa de un pas libre a otro que no lo es, "se siente
como el recuerdo de una posibilidad futuTa. UIlO sorprendido por nn espectculo extraordinario": all, di-
De imgenes y palabras estn hechas nuestras identi- ce,todo es actividad y movimiento; aqu, todo parece tran-
dades y la nacin que las abarca a todas no tiene ms consis- quilo e inmvil. Qu e, lo que crea, entonces, estas,.4mge-
tencia que esta frgil materia suspendida_ nes contrapuestas? Tocqueville lo percibi claramente: es la
. calidad de la vida poltica que domina ea una u otra sociedad.
Digamos as: existe nna conexin profunda entre el sis-
tema poltico prevaleciente en una sociedad determinada y el
rgimen comunicativo que aqulen parte condiciona y al
cual necesita para subsisr.

*Artculo publicado por la revista "Vuelta" (Sudamericana) del 7 de

febrero de 1987_
1Vase Tocqueville, Alexis: La democracia en Amrica. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1978. pp. 250-253_

64 65
 Las caractersticas salientes del rgimen com:.mic~t~~o
de una democracia tienen que ver, en generd, con la pOSlclOn
que la poltica ocupa en aqul. Tocqueville nos habla de una
"especie de umulto"; del "clamor confuso" q~e se e~eva por
todas partes; de que "mil voces llegan al ffilSmo. tIempo a
vuestros odos y cada una expresa algunas necesidades so-
ciales". En la democracia, todo se agita en torno nuestro: los
habitantes se renen y discuten; los represent~tes ele.~os
procuran hablar a nombre de sus electores; ex:,te cn~ca y
discrepancia; incluso, observaba Tocquev:lle" l~s mUjeres
mismas se dirigen a menudo a las asambleas pubhc~s y des-
cansan de los quehaceres del hogar escuchando diSCursos
polticos". . .
En Chile, un fenmeno similar se fue extendiend~ a lo
largo de los aos a medida que. la dem~cia se consolIdaba
y que ella inwrporaba en la Cludada~lla a proporCIones <;re-
cientes de la poblacin. Cuando se ehge, en 1970, al Gobier-
no del Presidente Allende, efectivamente todo se vuelve u:J.a
especie de tumulto. Es la poltica que invade las calles, las es-
cuelas, los hogares, las iglesias, transformand?? su.paso las
viejas relaciones de autoridad, impugnando pn~~lOS here-
dados desde antiguO, cambiando la escena publIca y reor-
ganizando la vida privada de las familill;s. .
La democracia haca posible y empUjaba este proc~.so de
politizacin .. Al final, no sera capaz de controlarlo, sm e:n-
bargo. Cuando eventualmente invade a las ~uerzas ~a~as
y si:nultneamente el conflicto local se mternaClonaliz~,
cuando la sociedad llega a saturarse de las palabr~s de la poh-
tica y la comunicacin debe ceder el paso a l?s fU1?.?S que ge-
nera el enfrentamiento global, entonces ChIle d:J~ de ser ~~
pas libre y pas a otro que ya no 10 era. L~ pol.itIca cambiO
de lugar en la sociedad y con ello ,e altero radicalmente su
rgimen comunicativo.
66
.. Necesitamos averiguar mejor, con todo, cmo operaba la
comunicacin social y poltica durante el periodo democr-
tico para luego presentar las transformaciones sobreviIlientes
y sus efectos.
Una especie de comunicacin
democrtica.
. El rgimen comunicativo de la sox.'iedad chilena hasta
1973 se bas en la poltica, la ley y la escuela. Fue, por tanto,
la expresin del predominio en el espacio pblico de las cla-
ses medias, con su apego al formalismo legal, su valoracin
de la enseanza y su uso de la poltica como medio de orga-
nizacin y fomento de la integracin nacional.
Estos tres medios de control social defInieron una comu-
nicacin que aspiraba ala igualdad, al universalismo y al par-
ticipacionismo. Crearon unaesferapblica regida por los va-
lores de la palabra; donde lo queimponaba era, en ltima ins-
tancia, la capacidad de los diversos grupos de movilizar sus
intereses bajo la funna de un discurso persuasivo. Las ideo-
logas, como proyectos colectivos de accin en torno a im-
genes de una "sociedad posible" y de un "buen orden", ocu-
paban el centro de la escena pblica. El reformismo ,mmero
y luego el revolucionarismo arrancaran asirrismo de esas
tres fuentes. Tendran un fondo legalista, escolarizado y de
. absoluta fe en los poderes transformadores de la poltica.
En suma, la ley, la escuela y la poltica conforman un me-
dio pblico, un rgimen comunicativo, que es tendencial-
mente integrativo, que gira en tomo al ciudadano, que valora
el conocimiento certificado, el discurso y los proyectos co-
lectivos.
De all provienen, igualmente, sus peculiaridades y limi-
taciones. En efecto, bajo esta modalidad social la comuni-
67
cae in puede fcilmente ocultar las dficultadesins~men-.
tales que existen para la transformacin d~ la redldad; o
puede incluso dar lugar a una espiral de las palabras ~sto
es, el fenmeno de la inflacin ideolgica ~l que se refIere,u.
varios autores--;' y puede inducir la creenclli en que la esl-
gualdad y la explotacin so~ superab~es por .la sola Vla d~
ampliar los efectos distribUtlvos y redistnb;.nvos de las le-
yes, de la educacin y de la po1tic~. De heo, el Estado r~
present en Cb.ile, durante este penodo que llega has~ 1?7:J,
la encamacin de esas figuras que regulaban el reglmen
comunicativo de la sociedad. Fue a la vez un Estado provi-
dente, proteccionista, edu~ador y tratlsac~ionaL A e~;eEst~
do suele llamrrsele en la hterarnra especlahzada un Estado
de compromiso;'. Busc y pro~ov la negoc!~cin ~ntre l~s
diversas clases y grupos SOCIales; promovlO medIante la
escuela, la ley y la poltica la movilidad social, primer~ qu.e
todo la de las propias clases medias; y se afan por ~lstrlbUlr
las oportunidades de participacin en la es.ferapubhca ce
modo de asegurarse legitimidad, aunque no SIempre obtUVIe-
ra la eficiencia. . de las Fuerzas Armadas, se hicieron trizas y dieron lugar a
El Gobierno de la Unidad Popular (1970-1973) exaspero
y agot la experiencia de ese Estade de compro~~so Y debc
reconocer, al fin, que la ley. la escLela y la polluca ~o e~n
medios eficaces para impulsar un proyecto revo:ClOnanJ.
Hered y quiso aprovechar un rgin::n coml;lnica}ivo en,la
sociedad que, una vez puesto en teuslOn, se dIsloco y se vd-
vi improductivo. La ley demostr ,e~ una malla d~mtereses
demasiado tupidos y resistentes y qmenes la adrmlllstraban,
'Esta nocin proviene de los escritos de Anbal Pimo. Recientemente ha
sido elaborada por Hirschmann, Albert "The turn lo aUlhor~unan.w: lfl
Latin America and me search for itseconoffilc deterl'lmants . En Colher,
David (ed): Tl!e New Authoritarianism in Latn .{merica. Princeton
University Press, New Jersey. . comunicativa de la sociedad.
68
los tribunales de justicia, la emplearon para frenar y castigar
.el cambio. La escuela, expresin secularde un modo de trans-
misin de la cultura, se resisti a cualq uier modificacin de
su funcin selectiva y conservadora y rechaz la propuesta de
homogenizacin que el Gobierno quiso impulsar. Por ltimo,
cuando la poltica fue llamada a expresar los conflictos de la
sociedad ms que a regular las transacciones entre los grupos
ideolgicos y de inters, ella se desboc y sirvi solamente de
cauce a la escalada de los discursos y a la elevacin consi-
guiente del tono ideolgico dela contienda.
El orden comunicativo de la sociedad se triz por comple-
to y se fue deshaciendo aceleradamente. Gener ruidos, cor-
tocircuitos, desorden normativo, inseguridad de todas las je-
rarqufasconsagradas, prdida de lealtades democrticas,
erosin del espacio pblico, tendencias agresivas, deslegi-
macin de las insti tuciones. De un ao para el siguiente la
sociedad ya no pudo reconocerse como un todo, por encima
de sus divisiones, exclusiones y desigualdades. Los tabes
ms ampliamente compartidos, como el del "apolitkismo"
una psicologa del todo o nada. Entonces las consignas fue-
Ton "avanzar sin transar" por un lado y, por el otro, "Jakana"
rayado por los grupos ms exaltados en los muVs de la
ciudad.
La conspiracin antdemocrtica, gestada en medio de
esta disolucin del rgimen comunicativo de la sociedad, y
apoyada eficazmente desde el exterior, se complet el 11 de
s.eptiembre de 1973 con el bombardeo de La Moneda, casa de
los presidentes de Chile. Desde ese da en adelante empezaba
la otra historia que se inaugurara con la represin masiva
contra los dirigentes civiles del viejo rgimen y que cam-
biara por completo, en los aos siguientes, la organizacin
69
Las bases de la comunicacin
autoritaria.
ElrSgimen autoritario instaurado en 1973 ha impuesto a '
la soCiedad chilena una nueva fonna de comunicacin a
travs del empleo de medios de control social que combinan
heterogneamente los efectos del mercado, de la represin y
la televisin. Es decir, las propias bases del rgimen cmuni-
cativo anterior han sido profundame:lte alteradas. c~n con-
secuencias que son significativas. El mercado como regula-
dor de los comportamientos sociales induce la atomizacin e
individuacin de la sociedad, premiando las estrategias per-
sonales de acceso y salida de las diversas situa;:iones de
intercambio. Introduce la diferenciacin S~ial y canbia los
patrones prevalecientes de distribucin tolerante promovida
y protegida por el Estado.
La represin (en sentido lato) induce efectos de desacti-
vacin' pulveriza las organizaciones sociales, condiciona
una cultura del miedo y favorece en lodos los mbitos de la
sociedad el disciplinamien to de la poblacin.
La ielevisin, trmino que aqu usamos como la metfora
que designa una nueva constelacin poltico-comur:icativa.
como la expresin de punta de una industria Clltural sumida
como un dispositivo por la cultura autoritaria, moldea el ima-
ginario social, internacionaliza las visiones de mundo, pro-
mueve el conS'lmo de smbolos y renovadas formas masivas
de identificacin y proyeccin.
Los tres medios de control generan dinmicas de priva-
tizacin; los tres son disciplinarios en sus efectos y los tres
imponen una drstica transformacin del rgimer. comu condiCIona aSlIlliSmo respuestas y comportamientos sin que
nicativo prevaleciente hasta 1973.
En efecto, el mercado, la represin y la televisin
confoT:11an un medio p blico privatizado que gira en tomo a
70
lafigura del consumidor y que valora la informacin, el
"exit'''y la movilizacin de proyectos individuales de bie-
nestar.
Mientras los medios en que se fundaba el rgimencomu-
nicativo democrtico (la ley, la escuela y la poltica) eran ar-
gumentativos, curriculares y programticos, los medios del
autoritarismo son fros, mediticos, de imgenes y no dis-
cursivos. Aqullos tendan a generar relaciones estables de
identidad, y sus relatos yritos eran morales; stos, en cambio,
generanrelacines fugaces, ocasionales, de proyeccin y sus
relatos y ritos son tcnicos.
De hecho, las modalidades de comunicacin social im-
puestas por el autoritarismo procuran disminuir los umbrales
por~nci,rru: de loscua:es toda comunicacin ingresa en el es-
p,a~Io pubhco y adqUlere, inev!tablemente, dimensiones po-
IIncas. LO que se busca es, precIsamente, descargar el espacio
pblico de su potencial explosivo de demandas colec-
tivamente forrnul~das, dando paso a unsistema de regulacin
que reduce la socIedad a una competencia entre demandas
individuales y que obliga a los individuos a moverse entre las
coordenadas inciertas de la represin.
En es~s concti.ciones l~ c?municacin social se asemeja
mucho mas a un SIstema tecmco de condicionamierJ!IJS ope-
rantes que a un mundo compartIdo de normas cuya legitimi-
dad debe ser continuamente negociada. El mercado vuelve
annimas las relaciones ocasionales que genera y se resiste a
argumentar; por el contrario, deja que los automatismos de
las-interacciones de in~ers controlen las producciones y los
cons~~os qu~ c~da qUIen puede tomar o dejar. La represin
3.Los comportamientos de "salida" o "ext" en el mercado han sido ana-
lil~S 'por Hirschmann, Albert; Ent, Voice and Loyalty. Harvard
Umversuy Press, 1970.
71
necesite hablar. Es una forma puramente fctica del poder,
igual que el mercado. Ambos dispositivos dibujan un hori-
zonte mudo; aqul por la intermediacin de los bienes (ma-
teriales y simblicos) que hace circu:ar y que instauran un!! .
rotacin de los signos ms elocuente que la poesa o la dis-
cusin poltica; ste por intermediacin de la fuerza que usa
el lenguaje arcaico de los cuerpos para convertirlos en ur:
filamento de informacin utilizable. La televisin, en fin, se
utiliza como el gran medio que escenifica la vida privatizada,
abrindola hacia una forma pervertida de universalidrl Es lE
universalidad, por de pronto, del mercado, con su capacidaC
de expresar los sueos adquisitivos ilimitados de la sociedad;
la universalidad del poder autoritario, en seguida, que vigila
y denuncia, que estigmatiza y castiga, que ensea Yoculta.
Bajo este f.uevo rgimen comunicativo la sociedadch-
lena suea despierta las promesas del mercado y las amena-
zas represivas. Se oculta a s misma, se fragmenta, se disuel-
ve lentamente en medio del fraccionamiento, de las querellas
y traumas, del miedo y la ausencia de una identidad compar-
tibie.
La recomposicin de la poltica.
Amlizar el autoritarismo en trminos de sus bases socio-
comunicativas obliga a referirse a las estrategias encamina-
das a resistir su imposicin y aalterar sus efectos. En el fondo,
se trata aqu de la cuestin de cmo los sectores >ociales
adversos a la dictadura han logrado resistir, oponerse a las
pretensiones del rgimen militar y encontra:- formas de ex-
presin de su propio poder en la sociedad.'
De hecho, los regmenes ntilitares del tipo chileno logran
4Vase Brunner, Jos Joaqun: "Polticas culturales de oposicin en Chi
le", FLACSO, Material de Discusin, n. 78, Santiago de Chilo, 1985.
72
crear por un tiempo la imagen de que controlan completa-
mente la situacin y de que han hecho desaparecer cualquier
atisbo de oposicin. Lo logran, en gran medida, por su ca-
pacidad de regular el acceso al espacio pblico y de relegar
a la oposicin y a los opositores al papel de meros individuos
privados, sin derechos de actuacin poltica. Sirven a este
propsito, adicionalmente, la ilegalizacin de los partidos
polticos, el monopolio oficialista sobre los grandes medios
de comunicacin masiva, la censura sobre libros y expresio-
nes crticas, la prohibicin para realizar reuniones pblicas,
la intervencin militar de las universidades, la exclusin del
arte y la cultura disidentes del espacio de la crtica y de la re-
cepcin masiva de los productos simblicos, etc.
De aIl que la Oposicin a este tipo dere2'menes haya bus-
cado, desde el comienzo, la conquista de espacios sociales
para la manifestacin de sus propias actividades, sea en el
plano de la poltica, de la cultura o del pensamiento. Lo que
se persigue por esta va es recrearrede, de comunicacin que
inicialmente se presentan como alternativas a la comunica-
cin controlada oficialmente, pero que luego penetran dentro
de esta ltima y van abriendo brechas ms o :nenos grandes
en su interior. De hecho, a lo largo de los ltimos aos, pero
especialmente a partir de 1980, la oposicin lograkn Chile
reestablecer unas modalidades de comunicacin social que
se encuentran en abierta pugna con aquellas otras diseadas
y administradas por el rgimen militar. Surge as una prensa
de oposicin, se consolidan espacios acadmicos autno-
mos, organizaciones sociales no controlada, oficialmente,
en fin, redes de intercomunicacin que se entrecruzan con
aquellas otras instauradas por el autoritarismo. Con el tiem-
po vuelven a aparecer los partidos polticos ilegalizados, se
multiplican los foros de la oposicin, sta reconquista pre-
sencia en las calles y sus voces vuelven a escucharse en la
73
sociedad. En el caso chileno, la Iglesia Catlica juega un de-
cisivo papel en este complejo y lento procem de reorgani-
zacin de la sociedad civil y de recomposicin de la actividad
poltica Como nica institucin nacional que no logra ser
desmontada ni afectada gravemente por la dictadura, ella
acta durante varios aos como mbito protegido dentro del
~ualla sociedad puede volver a expresarse, reencuentra sus
solidaridades e inicia su expresin pblica.
En el hecho, hoy existen en la sociedad chilena dos reg
menes comunicativos en pugna. Uno estructurado en torno
al Gobierno Militar que opera a travs del efecto con:binado
de la represin, el mercado y la televisin. Otro, ms dbil y
disperso, menos institucionalizado y de alcances locales y
variables, que se estructura en torno a las organizaciones e
iniciativas de la oposicin. Aqul surge de arriba hacia abajo
y es cO:J.trolado de manera ms o menos centralizada; este
otro surge de abajo hacia arriba, tiene mltiples centros de
articulacin y opera a travs de los espacios que logra crear
o en los intersticios del sistema oficia:.. Aqul es por necesi-
dad antipoltico y aborrece el tumulto de las veces colectivas,
mientras ste impulsa la poltica y Fromueve la rejJresen-
tacin de expresiones colectivas.
Los efectos de la entropa
comunicativa.
All donde una sociedad no logra organizarse comunica-
tivamente en torno a unos medios compartidos y a atravs de
redes que defhan para todos la predominancia de ciertos
cdigos intersubejtivos de entendimiento y apreciacin, tien-
den a producirse disonancias e interrupciones que afectarn
incluso la estabilidad del orden cotidiano ltimo reducto
donde se preservan lasrutinas'y se elabora y ~ansmitela con-
tinuidad de la existencia social.
74
~ hecho, asistimos a esta situacin en el Chile de estos
das. Hay entremezclados, pero en disputa, dos regmenes
comunicativos que pugnan por imponerse y por controlar en
e
la sociedad la produccin de sentidos, de verdades, de temas
pblicos, de esquemas de comprensin y de evalacin. La
realidad cotidiana se vive como una extraa coalicin de jui-
cios e interpretaciones que compiten por la atencin de los
e individuos y que buscan legitimarse a base de su pertenencia
a esos regmenes contrapuestos de comunicacin. No hay
una verdad de los hechos, cualesquiera que stos sean, pues
los hechos mismos han sido incorporados a la pugna por
. definir socialmente la realidad. El pas se vive a s mismo
como una implosin de imgenes, ninguna de las cuales tiene
la fuerza suficiente para ordenar un sentido generalizable y
compartible. Es una suerte de anomia. de un tipo especial, la
que gobierna sobre los sucesos del da.
En la prctica, la vida cotidiana pierde su densa y pesada
estructura de referencias compartidas, que hace posible vivir
la poltica y los conflictos como desavenencias temporales y
como ocasiones de negociacin y progreso. En cambio, pri-
ma alhora un principio de desarticulacin, largamente im-
puesto por la dictadura, que divide a los sujetos entre s y a s-
tos dentro de s, impidindoles encontrar un terrelJll comn
de interaccin (comunicacin). Incluso, el propio sentido de
pertenencia a una colectividad se ve amenazado y la lucha se
traslada al campo de las exclusiones en el presente y de lama-
nipulacin del pasado. As, mientras el rgimen militar pug-
na por destruir la continuidad de una memoria democrtica,
los sectores de oposicin por el contrario buscan rescatar del
olvido a sus mrtires y desaparecidos. sus recuerdos y expe-
riencias.
Toda forma de lucha entre regmenes comunicativos es,
en ltima instancia, una oposicin entre universos simb-
75
!icos que buscaa organizr nterpretac;ones y ?roporcionar a
los individuos y aJos grupos sociales un principio de iden-
dad que los defina entre los otros y f,ente a ellos. Desde el
Junto de vista del Gobierno Militar, su principalenemigo no
sOn por eso los partids de oposicin y su act:vidad sino las
realidades simblicas que ellos expresan. Es decir, un :nundo
plenamente poltico, donde prevalecen ciertos valores de to-
lerancia, patrones de ambigedad y, sobretodo, un alto grad
de if\certidumbre respecto del efecto de las acciones colec-
tivas. De all que la operacin comun;cativa en que el rgi-
mn autoritario se encuentra embarcado sea persistente en
quererextirpar la memoria del pasado poltico del pas. Y de
all, asimismo, que su accin se presente cada vez ms como
un intento multiforme por prolongar en el tie:npo, indefini-
damente, las condiciones que permitiran continuar con esa
operacin, alo largo de las generaciones porvenir. Su prop-
sito no es, en este sentido, menguado. Lucha denodadamente
contra la historiadel pas, contra su cultura, contra los hbitos
mentales y las actitudes seculares de S"l clase ?oltica; lucha
contra las imgenes positivas asociads al pluralismo de las
creencias, a la tolerancia ideolgica, al formalismo legal, a la
nocin liberal contempornea de los derechos humaws. Su
ntencirl es transformar el pas, a la so~iedad chilena, en sus
propias bases culturales heredadas de medio siglo de ejer-
cicio democrtico. Su meta es conquistar a la poblacin para
un proyecto que, en el extremo, representa la nocin d~ una
fortaleza sitiada por enemigos externo> y agentes en el nte-
riorfreme a los cuales no cabe otro destino que su destruccin
o su exc:usinpor largo tiempo (dcadas) de la convivencia
nacional. Si el autoritarismo, tal como lo imagina Pinochet,
tiene algn sentido es justamente en funcin de esta utopa
descabellada que suea al pas como una ciudad sitiada por
la peste.
76
Utopa a fin de cuentas totalitaria, de defensa total contra
l universo.simblico y el imaginario social democrticos, su
materializacin habra requerido, seguramente, otros medios
que los elegidos por el Gobierno Militar. Medios de sociali-
zacin y resocializacin totales de la poblacin, 5 mucho ms
cercanos a aquellos comnmente asociados a los regmenes
del socialismo real, que estos otros elegidos por el autori-
tarismo pinochetista. De all, en parte, su fracaso y, a media-
no plazo, su probable disolucin o transformacin. Pues no
ser posible, ya no loes, en las condiciones actuales, infundir
a la sociedad un confonnismo generalizado en torno y a tra-
vs del rgimen comunicativo instaurado por el Gooierno
Militar. Dicho rgimen se encuentra interpenetrado por su
opuesto el cual, a pesar de su relativa invulnerabilidad, lo co-
rroeen sus mecanismos esenciales de funcionamiento. Pues
alreintroducir la polticaenla sociedad, la oposicin ha vuel-
to a generar un espacio pblico que entraba las preten,iones
del Gobierno Militar y lo obliga a actuar con rendimientos
decrecientes en el uso de la represin y en la manipulacin
comunicativa de la televisin. En cuanto al mercado, ste
slo logra operar eficazmente como mecanismo de reduc-
cin de los umbrales comunicativos de la sociedad en tanto
distribuye expectativas crecientes de participacin t;J!: el con-
sumo y las materializa. aunque sea desplazadamente en el
tiempo, y en tanto logra funcionar en un mbito no contami-
nado por la poltica y las demandas colectivas. Ninguna de
estas dos condiciones se cumplen en Chile en la actualidad.
La crisis econmica obliga a UJ funcionamiento restringido
del mercado, dejando a la luz sus principios de operacin de-
5Vase sobre estn Germani, Gino: "Democracia y autnritarismo en la so-
ciedad moderna". En varios autores, Los Limites de la Demncracia.
CLACSQ, Buen", Aires, 1985, vol. 1.
77
 sigual e injusta, y la reactivacin dela pollca imprime al .
mercado un papel puramente instrumental, liberando a la vez
un cmulo de demandas corporativas y de grupos qre nece-
sitan ser atendidas por el Estado, incluso de. espaldas al .
mercado.
En estas condiciones, la lucha comunicativa entablada
en la sociedad condicionar fuertemente, segjn el curso que
siga, las alternativas de una posible transicin a la democra-
cia en Chile. Mientras ella persista, ser difcil genera:- un cli-
ma adecuado de negociacin poltica, por ejemplo. Pero su
prolongacin impedir asimismo al rgimen autoritario ob-
tener el mnimo de legitimidad que requerira para poder pro-
longarse sin recurrir a un nuevo intento de golpe miEtar. En
la medida que la oposicin, en cambio, lograse ensanchar sus
espacios de intervencin es posible suponer que ganarano
,lo en campo de maniobra sino, lo que es ms importante,
aumentara su capacidad para imponer una salida poltica que
significara dejar atrs los obstculos comunicacionales eri-
gidos por la dictadura frente a la democracia.
78
ENTRE LA CULTURA AUTORITARIA Y
LA CULTURA DEMOCRATICA. *
Problemas de interpretacin.
Qu significado tuvo para la sociedad chilena el golpe
militar del ao 1973? Esta pregunta craza, como una herida.
la conciencia nacionaL Intentar responderla nos coloca por
eso mismo, de inmediato, en un campo de debates. Nos en-
cierra en una pugna de relatos donde todo se confunde: la ti-
ca, la interpretacin de nuestro pasado, nuestras biografas
personales. las opciones polticas, los proyectos para maa-
na, las tcticas del presente.
Sea como fuere que nos desplacemos en estt;lespacio
donde todo discurso ha perdido inocencia, esto al menos pa-
rece evidente: queel golpe militar del ao 1973 introduce una
discontinuidad en el tiempo histrico de Chile como nacin,
marcando de paso el desgarramiento de varias generaciones
poltico-intelectuales.
Pues el golpe militar debe ser entendido, antes que todo,
Texto preparndo para ser incluido en un libro que se publicar en
Mxico bajo el au&picio de la Universidad de las Naciones Unidas y la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Escrito en noviembre de
1986.
79
 como reaccin, como defensa, como contrarrevolucin. De
all seguramente que en los primeros aos, generalizando in-
debidamente, algunos hablaran defascismo: forma tpica y
violenta, por tanto, de reaccin capitalista. Pero, bastaba
icasocon esta designacin? Era exacta siquiera? O era
ella, ms bien, una manera de escamotear la realidad, de glo-
sarla apenas con un trmino que por impIcacin semntica
la tema toda entera de negatividad?
Los anIsisposteriores, efectivamente, v:nieron a mos-
:rar que la reaccin 'ocurrida el ao 1973 comprendia una
variedad de elementos e inauguraba un proyecto que iba ms
all de la exclUlivadefensa de los intereses amenazados de
la burguesa. De panida, porque esa reaccin inclua a un
variado conglo:nerado poltico-social, en el cual confluan
asimtricarnente los grandes, medianos y pequeos empre-
,arios; grupos importantes de los Sectores profesionales y
!~nicos; u?a v&iada representacin de las m;jeres del pas;
JOvenes e, mcluso, elementos cuantitativamente significati-
vos de las capa, populares, especialmente de las ciudades.
Estas fuerzas sociales encuentran expresin poltica en la de-
recha pero, adems, en el principal partido del centro, la de-
mocracia cristiana, cuya penetracin electoral en sectores
populares y de clase media era incuestionable. Se extiende
asimisIIXJ hacia las ms importantes instituciones del sis-
t~ma, incluyendo a sectores de la Iglesia Catlica, a las Fuer-
zas Armadas, al Parlamento, al Poder Judicial, a sectores in-
fluyente, de los medios de comunicacin, alas universidades
y las esc'Jelas. E golpe militar viene a ser as la culminacin
armada de una insurreccin civil que, incluso por s sola,
tena la capacidad de producir imponantes fenmenos de
ingobernabilidad en la sociedad. Pero que, seguramente, no
poda triunfar con el mero apoyo interno, incluso contando
con el re'uerzo e las inciativas de desestabilizacin poltica
80
impulsadas por el Gobierno de los Estados Unidos.
, 'Entonces, frente a esta reaccin compleja y variada, ca-
paz de desenvolverse posteriormente en un proyecto d,? re-
fundacin de la sociedad, no estamos acaso en la neceSIdad
, de pensar en l,rminos tambin complejos? No es evidente,
por ejemplo, que se trataba en este caso de algo ms que de
una contrarrevolucin burguesa? No estaba en juego, al
fondo, la ntegra orientacin de la sociedad, su modelo de
desarrollo, sus formas de integracin social, su participacin
en el sistema internacional, en fin, su forma-de-ser-nacin y,
por ende, de organizarse y expresarse culturalmente? Para
averiguarlo necesitamos, primero que todo, volver al ongen
de este proceso de reaccin.
La transformacin del poder y
la lucha en la cultura.
La experiencia de la Unidad Popular, entendida correc-
tamente, supuso la puesta en marcha de un proceso de vastos
alcances en la sociedad chilena, los que fueron proyectados
ideolgicamente por los propios propulsores de ese cambio
como el comienzo de un trnsito hacia el socialismo. ?ron 10
pudo descubrirse el significado poltico-cultural de ~sta em-
presa que se quera, explcitamente, revolucionari.
En efecto, ms all de los cambios en la propiedad de los
bienes de produccin y de la,activa funcin redistributiva que
asume el Estado, las transformaciones anunciadas y puestas
en prctica ms o menos desordenadamente implicaban una
erosin continua de todas las relaciones de poder que articu-
lan la identidad cotidiana de las clases, los grupos, las insti-
tuciones y [os individuos y por tanto, simultneamente, de la
comprensin que la sociedad tiene sobre s misma. Scn pues
las bases morales, normativas y cognitivas que aseguran la
81
 integracin deuna sociedad yregulan sus cor:f1ictos distribu-
tivos las que se ponen en cuestin cuando se intervienema- '
sivamente sobre las relaciones de poder largamente estable-
cidas en las rutinas cotidianas, en el sentido comn, en las '
prcticas microsociales, en las ideologas locales que ellas
secretan, en el lenguaje de las diferencias sociales, en los con-
sensos implcitos que clasifican el mundo y lo ordenan de
arriba a abajo. Los procesos de transf;rmacin revoIciona-
ra, incluso cuando se emprenden en el marco de institucio-
nesy procedimientos democrticos como fue el caso de Chi-
le, tienen precisamente esa caracterstica, sin la cual no exis-
tiran. Que liberan en la sociedad, por encadenamiento de ac-
'ciones, por un cambio brusco en la per,::epcin de las fosibili-
dades, por un aparente ensancharse en corto tiempo de todas
las opo::tunidades, por contagio comunicativo, energas has-
ta entonces slidamente encauzadas y controladas por las re-
laciones de poder que, expresadas en la vida cotidiana, cons-
tituyen el entramado ms fino y sensible del orden social.
Digmoslo as: es el orden cotidiano establecido el que
ms rpidamente se desintegra cuando se desencacena en
una sociedad un proceso cuya experiencia ms radical es la
promesa y el vislumbre de un mundo nuevo. Pues en esas cir-
cunstancias las viejas seguridades del poder, la riqueza y el
.tatus; las seguridades de la distancia moral entre los indi-
viduos, de su ubicacin consagrada en un orden y de su iden-
tidad fundada en ese orden de desigualdades y distinciones,
se vienen abajo provocando un difundido sentimiento de
"todo es posible".
Lo que en trtninos psicosociales p'lede expresarse como
el derrumbe de un mundo de seguridades (operando indistin-
tamentepara abrir un horizonte de posibilidades o un abismo
de temores) equivale en trtninos poltico-culturales a la de-
sintegracin de una hegemona. Pues qu expresa mejor a
82
la hegemona en una sociedad que la existencia de un cierto
sentido de la normalidad, un equilibrio en las desigualdades,
una aceptacin mutua de seguridades asimtricas y la difu-
sin de un sentido comn que clasifica, ordena, restringe y
cierra las posibilidades, asegurando que la vida cotidiana
puedefuncionarmso menos apaiblemente a pesar de todo?
Por tanto: a pesar de la pobreza masiva, de la ignorancia, de
,,'la injusticia, del resentimiento, de la agresividad social con-
tenida en todas esas situaciones pero casi jams expresadas
violentamente mediante irrupciones brutales sino de manera
regulada, censurada, autocontrolada, "civilizada" por ende.
, La hegemona es una gran mquina productora y repro-
ductora del orden en medio de sociedades que existen y
funcionan sobre la base de una radical desigualdad en la dis-
tribucin de los recursos del poder y que aspiran a limitar la
guerra de muchos contra unos pocos mediante el expediente
de la autoridad:. autoridad de la religin, de las costumbres,
de la moral, de la buena educacin, de los conocimientos
examinados, de la distincin, de la apelacin al sentido co-
mn, de las explicaciones; de la socializacin en breve q~e
gradualmente va intemalizando en cada cual el necesano
control sobre su universo de posibilidades.
Postulamos que la experiencia del Gobierno de \I Unidad
Popular introdujo en la sociedad chilena no un mero cambio
de personal poltico, ni siquiera un cambio slo de s~ n'lod~lo
de desarrollo y de las bases de poder que lo acompanan, SIllO
que cuestion los fundamentos de un orden hegemnico al-
terando con ello, bruscamente, la percepcin de las posibilic
dades; la constante ms fuene del imaginario socia!. De
pronto, entonces, como dijimos antes, "todo fue poSIble":
que las masas ocuparan las calles de I~ ciudad como ~SJ?acio
propio; que las viejas fonnas de cortesta y respeto se V1m~ran
al suelo; que los caballeros de la sociedad fueran someudos
83
 aescarnio; que la nocin de la propiedad perdiera su aura; que
los jvenes ms pobres imaginaran un futuro radicalmente
disnto; que la educacin sirviera para moldear un "hombre
nuevo" y as por delante, sin freno n: medida..
Result esto nada ms que de los excesos del Gobierno,
de la sobreactuacin de los pardos de izquierda, elrfdicalis-
mo ideolgico, la demagogia, la feria de promesas,la prdida
repentina del principio de realidad? O fue por el contrario e:
resultado de los temores inducidos por la pmpaganda reac-
donara, una exageracin tcca de los afectados, el apro-
vechamiento i:cito de las potenciales amenazas para sacar-
. las derbita y sembrar as el terror? 'De se guro que todos esos
elementos contribuyeron a dina.mizar la situacin pero, en el
fondo, ello represent para la propia sociedad algo ms im-
portante y decisivo: la explosin de ese imaginario de posi-
bilidades que al perder su anclaje en las pr~ticas, conven-
ciones y ritos de la vida cotidiana liber de golpe deseos
largam~nte reprimidos, temores ocultos, rese:uimientos, una
agresividad social antes difusa y esa sensacin desquiciadora
que lo posible haba escapado de controL
Las dimensiones culturales
del golpe militar.
Hablamos con seriedad al implicar en una misma frase
dos trminos aparentemente antagnicos o, incluso, exclu-
yentes carnosO!! "cultura" y "golpe militar"? Osea, smbolo
y violencia; comunicacin y represin; espitu y fuerza?
Partamos por aclarar que la propia nocin de cultura, si ha
de tener algn valor sociolgico, es justamente porque la
~ultnra se construye en tensin con el fondo social del que
emerge: por tanto, como esfera de sublimacin, de aprendi-
zaje colxtivo, de superacin de lo real-dado. :':n este sentido
84
es que la cultura, segn 10 expresa Marcuse, paede definirse
como un proceso de humanizacin, e,fuerzo colectivo por
proteger la vida humana, ~p~iguar la lucha per la e~~stencia
mantenindola dentro de hrmtes gobernables, establ11Zar una
organizacin producvade lasDciedad, desarrollarlas facul-
tades intelectuales del nombre y por reducir y sublimar las
agresiones, la violencia y la miseria, 1 Mas qu relacin man-
.1iene entonces la cultura con las posibilidades contenidas en
su propio reverso, es decir, con la guerra, con la destruccin,
con la explotacin y la mentira, con la represin y la tortura,
con la agresin y la lucha, con el poder y la crueldad?
No tendra sentido que abordramos este problema cru-
cial de la historia de la cultura en abstracto, sobre todo cuando
tenemos que dar cuenta, para poder existir como nacin de
nuestra propia historia y del golpe militar del ao 1973.
Por de pronto, es siempre en un orden social especfico,
con su propia identidad nacional y de poca, que se plantea
la cuestin de la cultura como tensin, tambin especfica,
entre sus valores, sus creencias, sus ideales y juicios de po-
sibilidad por un lado y sus bases "exteriores" en un universo
de relaciones de poder, de recursos organizacionales, de
apropiacin de medios y de distribucin de oportunidades de
vida por el otro, La construccin de una hegemonl,histri-
camente especfica viene a ser, en este cuadro conceptual, el
manejo, la ordenacin, la consagracin social y la legirna-
cin de esa tensin bajo una modalidad que la vuelve tolera-
ble, Y no slo eso: que la vuelve normal, adems, en la vida
codiana de los hombres y las mujeres; de los grupos y clases
sociales y de las instituciones que conforman una sociedad
determinada.
En este sentido, el golpe militar chileno del ao 73 se pre-
e Vase Marcuse, Herbert: Ensayos sobre Poiftica y Cultura. Ediciones
Ariel, Barcelona, 1970,
85
 senta como una reaccin defensiva, socialmente co:npleja,
de un cierto orden hegemnico amenazado porla experien-
ciarevoluciomriadesencadenadaporla Unidad Popular. Un
orden donde, sucinta y esquemticamente, laculturaencau- ..
zabaelimaginariosocial de posibilidades dentro de un marco
de regulaciones provisto convergentemente por la legalidad,
la accin benefactora del Estado y la enseanza escolarizada.
La ley, el Estado y la escuela conformaban asla trada sobre
la cual se levantaba un orden poltico pero, adems, un orden
social y un orden cultural. Configuraban un universo donde
la esfera pblica serva para negociar demandas a travs de
mecanismos polticos; donde el formalismo de la ley propor-
cionaba legitimidad a las desigualdades, y donde la adqui-
sicin de un capital escolar cenificado era reconocido como
el medio ms apropiado para regular la movilidad de los
individuos y grupos sociales. De all, del juego de esos fac-
tores, de sus interacciones cambiantes a lo largo del tiempo,
fue surgiendo un modelo cultural que moldeaba el horizonte
de las posibilidades de acuerdo a oportunidades creadas por
el Estado dentro de los lmites impuestos por la formacin
escolar y el respeto a la ley.
En breve, e:nergi una cultura hegemonizada ('Teciente-
mente por las relaciones estatales donde primaban los valores
burocrticos y la creencia en el poder delas formas; donde el
individuo ajustaba sus expectativas de posibilidad a las opor-
tunidades realmente existentes que eran negociadas polti-
camente, y donde la educacin operaba como transmutador
de las desigualdades en diferencias meritocrticas. Cotidia-
namente, la hegemona de este orden se manifestara por la
difusin de un sentido comn de las proporciones de lo po-
sible, acompaado por un agudo sentimiento del ridculo que
sanciona cualquier desborde, cualquiera exageracin, cual-
quier salirse de la fila, cualquiera aspiracin desmedica. Cul-
86
tura, por tanto, relativamente escptica, poco espectacular,
sin colores fuertes, sin tonos bruscos, de distancias conven-
cionales mantenidas, poco agresiva, controlada desde dentro
. por la vergenza ms que por la culpa o los sueos: Cultm:a
del superego (Estado, ley, escuela); del autocontrol; demanl-
festaciones ordenadas; con melodas melanclicas; cultura
patriarcal y reprimida; que elogia a la autoridad y mide sus
efectos por los beneficios que distribuye. Cultura, en fin,
tpica de sectores medios en una sociedad donde los valores
oligrquicos continan operando como referencia y lmite y
donde la cultura de los sectores populares es apreciada, ex-
clusivamente, como folklore, como expresin subalterna y
fragmentaria de un mundo que es preciso superar.
La experiencia de la Unidad Popular se apoy en esta
cultura, pero para cambiarla. Fue la experiencia, por eso, de
una revolucin legalista, preocupada de las convenciones,
.fascinada por los aparatos de Estado y persuadida de que la
educacin poda dar lugar, en el tiempo, al nuevo hombre
socialista. No el fusil; los votos. No los profetas; los aboga-
rlos. No la fuerza; el discurso. En contraparte, ella fue atacada
por su esmero legal (que eso era querer encontrarle "resqui-
cios" a la ley para facilitar la accin revolucionaria del Esta-
do); por su "iluminismo" educativo (que eso era imaginar que
la revolucin poda educar en las escuelas al hombre nuevo)
y por su confianza estatalista (que eso era suponer que el Es-
tado poda servir a cualquier propsito, incluso para transfor-
marse radicalmente a s mismo).
Pero, adems, la Unidad Popular quiso cambiar esta cul-
tura. Darle a la ley un contenido instrumental para el cambio
social; apoyar el Estado en nuevas formas de poderpopu~ar;
reestructurar la escuela para que ella sirviera a la calificaCIn
tcnica del trabajo. Intent pues redefinir su tensin con el
orden de la sociedad mediante el expediente de hacerla cons-
87
 ciente de sus lmites, de mostrarle sus contradicciones, de
cuestionar sus supuestos de desigualdad, de volverla sensible
a la "tolerancia represiva" que ejerca sobre la constt1lccin
del imaginario social de 10 posible. En breve: se. aboc aexi-
girle ala cultura un compromiso distinto, una militancia des-
cubierta, unas tomas de posiciones que manifestaran que ella
comenzaba a desplazarse desde el eje hegemnico vigente
hacia uno que apenas comenzaba a perfilarse. . Frente al desborde de las expectativas de posibilidad que
El golpe militar, en cuanto expresin de esa reaccin de-
fensiva compleja de la que hemos hablado, incluy por tanto
entre su objetivos la pretensin de frenar ese desplazamiento
hege1tlnicoque la Unidad Popular haba comenzado a pro-
ducir, aun cuando para hacerlo se apoyara en la propia cultura
que buscaba transfonnar. Al proceder as, sin embargo, las
Fuerzas Artnadas y los sectores civiles que acceden con ellas
al Gobierno debieron en el mismo acto intervenir ese orden
cultural que la propia Unidad Popular haba usado y que, por
su dinmica interna, le haba facilitado desafiar sus articula-
ciones fundamentales con la sociedad. Es decir, e: golpe
militar se ve abocado no slo a extirpar tendencias que la
Unidad Popular hubiera venido a "sobreponer" al orden cul-
tural hegemnico preexistente, sino que debe hacerse cargo
del hecho que fue ese mismo orden el que haba facilitado el
triunfo y la accin transfonnadora de la Unidad Popular. Su
objetivo no es, por tanto, meramente restaurador. Es, por el
contrario, refundador. Se dirige simultneamente contra la
cultura democrtica desbordada durante el perodo dela Uni-
dad Popular y contra la propia cultura democrtica que haba
dado lugar a ese desborde. Sobre todo, buscar redefinir los
controles indi"iduales y sociales sobre el i11'.aginario de lo
posible que, como vimos, haban experimentado una radical
descomposicin, liberndose as energas sociales y cultura- 'Va<;e Douglas, Mary: Puriry and Danger. Routledge & Kegan Paul,
les que empezaban a transformar el cotidiano con sus rutinas,
88
sus convenciones, sus hbitos de poder, sus prcticas de
deferencia y respeto, de autoridad y obediencia.
El golpe militar tiene, en suma, una ntida dimensin cul-
tural que se expresara, inicialmente, como un esfuerzo por
erradicar las tendencias al descontrol y al desorden cotidia-
nos que haba generado la experiencia de la revolucin al
redefinir brnscamente los lmites imaginarios de lo posible.
haba introducido la Unidad Popular, el cual presionaba efec-
tivamente sobre la provisin de oportunidades de una-vida-
otra en favor de los sectores populares, transformndolos otra
vez en "clases amenazantes", el Gobierno surgido del golpe
(y el propio golpe militar) significaban, de momento, conge-
lar ladisputa por la hegemona y crear un monopolio absoluto
sobre la definicin de las posibilidades en favor del nuevo
poder.
He aqu la funcionalidad del terror, de la suspensin de
cualquiera libertad, del control total impuesto sobre el espa-
cio territorial y el tiempo de la poblacin que siguen al golpe:
se trata, en efecto, de crear una ruptura no slo poltica sino
cu1tural. Mostrar, simblicamente sobre todo -y los smbo-
los exi~en ritos, a veces violentos; y sacrificios, incluso
humanos-----, que el orden ha vuelto por sus fueros. E) orden
total: de autoridad, jerarqua, lenguaje, limpieza, expurga-
cin, censura, persecucin, castigo.
Siendo la experiencia del orden, como se sabe, tan central
a la cultura? asociada como est a las seguridades bsicas
del individuo y a sus concepciones de pureza y polucin, de
clasificacin e identidad, de pecado y perdn, de culpa y ver-
genza, de dominio y produccin, de lo permitido y el tab,
London, 1966.
89
el golpe se presenta a s mismo como un gran acto ordenador.
Es purificacin de la sociedad; remocin del mal; extirpacin
del cncer que corroa al cuerpo soc:al; castigo del pecado
peor, el del desborde; regreso del padre, la ley y el superego;
recuperacin del alma nacional, de la identidad de la patria;
restitucin de :os tabes; fin del incesto; es decir, imaginar
que todo era posible.
Acto violento, el gol pe usa as el orden contra la cultura;
cubre de callos cadveres; los lanza al agua; rrace desapare-
cerfsicamente a los agentes del mal; limpia las murallas pin-
tarrajeadas; impone horarios y zonas de trnsito ved2do; va-
cia las calles de ruidos y presencias; vigila desde el aire la
noche; :nfunde temor; marca los cuerpos; destierra, e:1carce-
la. Pasa juicio a la sociedad desbordada.
La cultura del golpe escenifica, en breve, un final: es la
cancelacin de la fiesta poltica, aquella en qle muchos pu-
dieron por unashoras (tres aos) participar, imaginando otras
vidas, otra identidad, posibilidades antes insospechadas,
nuevas formas de compartir, lenguajes emancipados de sus
rutinas. Soar, pues, con una sDciedad distinta, con otra cul-
tura y consigo mismos abandonando al fin la posicin que
:1asta entonces haban tenido que ocupar en esa sociedad y
esa cult~ra.
La pregunta que sigue entonces es sta: fue l<. inter-
vencin militar slo eso: cancelacin de un tiempo, cierre de
un espacio, brusca contradiccin del imaginario de lo posible
'! nada ns? O exista en ese acto el gerrnende un proceso,
la clave de un proyecto a desarrollarse ms adelante"
Propuesta de un nuevo modelo
cultural.
Lo que en ua comienzo fue principalmente reaccin de-
fensiva, contrarrevolucin destinada a reimponer el orden
90
violentamente, se convirti en los aos siguientes en un PT?-
yecto de refundacin del orden sobre la base de nuev~s ~lS
positivos hegemnicos. Por tanto, en una empresa d~cIdIda
mente revolucionaria que a lo largo de una extensa decada ha
intentado modificar los parmetros de funcionamiento ~e
. nuestra economa capitalista; 3 cambiar las bases de la organI-
zacin del Estado;' redefinir las relaciones de poder en la ClU-
dad' yen el campo;" modificar el acceso de la poblacin a los
bienes pblicos 7 y, en general, remodelar las bases de la na-
cin. Los efectos de esta accin no han sido irrevelantes: se
ha modificado profundamente la estructura de las clas,:s ~o
ciales;' la economa del pas ha experimentado una drasuca
reconversin "hacia fuera",' al mismo tiempo que los efectos
de modernizacin logrados se combinan con una extensin
de la cesanta y la pobreza; 10 se han generado nuevas elites de
3 Vase Vergara, Pilar: Auge y Carda del Neoliberalismo en Chile.
FLACSO. Santiago de Chile,1985.. . "
4 Vase Vergara, Pilar: "Alitontansmo y camb,?sestructurales en Chile .
FLACSO Documento de Trabajo n.l32, Sanuago de Ch,le, 1981.
, Vase ChalCllu, Jorge y Pozo, H~n:,,"LOS pobladores en <;1 ~ea
Metropolitana: situacin y caractensllcas . QEPLAN, Notas,Tecrucas
n.71, Santiago de Chile, 19&5. .
'Y,"," Bongoa, Jos: El CampesinadD Chileno Despus de la Reforma
A;raria. suR. Santiago de Chile, 1983 . '
'Yase varios autores: Chiie 1973-1982. FLACSO, Sant,ago de Chile,
1993.
8VascMarLncz,JavicryTironi.Eugemo:Las . CIases S ' 1
OCia esen
Chi'e.
SUR, SanagodcChilc, 1985. . . '"
'Vase Foxlcy, Alejandro: Experlmentos Neoilberales en Amerlea La-
lina. Estudios Coleccin ClEPLAN, n.7, Sant.lago de Chile, 1~&2. .
IOYase Rodrguez, Jorge: "Magnitud de la pobreza, dLStrl~uClon del Ifi-
grcso e impacto del gasto social en Chile". ILADES, Santiago .de Chtle,
1985. Adems, Schkolnik, Manana: SobrevlVlr en lapoblaezn. PET,
Sanago de Chile, 1986.
91
 poder y un sistema poltico excluyente que recurre sistemti-
camente a la represinY
En :nedio .de esta masiva reorientacin y reorganizacin
de la sociedad, ha ido afirmndose un modelo cultural que
sustituye la vi~a trada del Estado, la ley y la esCuela por una
n~,eva c.o~binacin de dispositivos hegemnicos, cuya fun-
ClOn pnnclpal es modificar las expectativas de lo posible
reconducir las prcticas socialesde acuerdo a las nuevasrel:
ciones de poder existentes y asegurar un orden fundado en
controles eficaces para inducir el conformismo de la po-
blaciIL . manera diferente, sistemas de gratificacin distintos y la
Por de pronto, el papel ocupado por la poltica en.el an-
tiguo rgimen democrtico -----esto es, el de una esfera asi-
mtrica de negociacin y compromisos entre todos los sec-
tores incorporados al alcance de la accin estataI- ha sido
sustituido por el rol que desempea el mercado como me-
canismo de creacin, distribucin y regulacin del acceso a
oportunidades de consumo material y simblico. Se ha des-
plazado as el conflicto central de la sociedad en tomo a la
aprol~i~~?n ~e op?;tunidade~ .desde l,a esfera pblica, comu-
mcauv<., calIente de la polluca haCIa la esfera privada no-
"
~omum~at1va y "fr"dl
a e . mercado, Lo que antes apareca '
como una pugna entre organizaciones colectivas, cada una de
las cuales deba movilizar sus intereses bajo la forma de una
argumentacin ideolgica, se ha convertido ahora en una ex-
presin de demandas individuales que pesan e acuerdo a su
poderdeintercarubio. La satisfaccin de aspiraciones, que en
11 Vase .Huneeus, .~arlos: "La poltica de la ~rtura y sus implicaciones
para ~a lraugurnclOn de la democracia en Cllle". Revista de Ciencia
PO/{Ilca, ~oI.7, n.2: 1985. Del mismo amor, "La inauguracin de ia
democraCIa en Chde: reforma en el procedimiento y ruptura en el
conlCmdc democrtico?". Revista de Ciencia Pol/ica, vol. 8, n.l, 1986.
92
el plano poltiro es siempre dirigid hacia otros, en el mer-
cado es autoadministrada de acuerdo al poder individual de
compra. Lo que en un extremo se recompensa son las capaci-
dades de movilizar recursos organizacionales y de expresar-
los comunicativamente; lo que se recompensa en el otro son
las capacidades de acumular y su expresin instrumental en
la esfera del mercado.
El mercado, igual que la poltica, son efectivamente for-
mas de comunidad y de coordinacin de las interacciones so-
ciales." Suponen, cada uno, comportamientos orientados de
adquisicin de valores y controles diversos. Cada uno de es-
lOS dos dispositivos, segn la posicin que ocupen en la so-
ciedad, y los modos especficos de su combinacin, producen
"estilos" distintos de sociedad y no meramente modelos de
desarrollo diversos. En breve, alimentan un gnero de orden,
una cultura diversa.
El mercado, corno ya lo analizaba Weber, 13 crea un tipo de
orden donde las expectativas de posibilidad estn controla-
das racionalmente, esto es, "por intereses racionales de fin";
las posibilidades deben calcularse continuamente de acuerdo
a las oportunidades de intercambio realmente existentes para
el individuo. As, puede decirse que el mercado disciplina el
imaginario de lo posible; en l todo tiene previsto,'su lugar,
sobre todo el acceso diferencial a las distintas oportuni-
dades disponibles. En este sentido el mercado es esencial-
mente antiutpico. Todo lo que representa bajo la forma de
un espectculo no slo se inscribe en un orden de signos je-
12Vase Lindblom, Charles: Polities and Marke/s. Basic Books, New
York, 1977.
13 Vase Weber, Max: Economa y Sociedad. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1964, vol. 1 VI.
93
 rrquicamente ::structurados sino que, adem., las oportuni-
dades de obtener cualquier satisfaccin se hallan preordena-
~a~ por. la dist?bucin s.ocial de los medios de pago, que en
ultI~ instanCIa deterrmna las preferencias y los deseos del
mdIV1duQ. El mercado, en breve, slo repara en los valores de
cambio y subordina lo dems al clculo de medios.
Pero no slo el mercado ha operado como dispositivo de
o:den en .l~ nueva organizacin cultural impulsada por el r-
gIm~nm~I~archileno. Adems, desempean u:! papel central
el disposItIvo represivo y el dispositivo de transmisin de
"ideologas livianas".
La represi~., entendida como una red de tecnologas de
c:mtrol.soc!al que empl~~n grados .variables de coaccin y
\10IenCIa, tIene por funClOn prodUCIr de manera continua el
disciplinamiento de la poblacin, garantizando su conformi-
dad al orden emergente y su adaptaci:l a l. Pone en juego,
por tanto, exclusiones, estigmatizaciones, obligaciones y, en
general, una fonna de organizacin de los comportamientos
que se funda en el reconocimiento de lmites infranqueables.
De este modo, lo que se busca con las isciplinas no son ad-
o hesiones, motivaciones, compromisos activo;, sino mera-
mente un "con.fo~smo pasiv?"; una adaptacin eficaz, por
tanto, a las eXIgenCIas de funCIOnamiento del orden.
. El verdadero vaciamiento simblico-expresivo de la so-
c:edad que I:':octn~en l~ ~peracin combinada del mercado y
de la represlOn, dISpOSItIVOS ambos que operan con un bajo
u:nbral co~~ni~ativo p~es. no requieren (e incluso excluyen)
la ,?labo:aclOn IntersubjetIva de proyectos colectivos y de
reclprocdades organizadas, es llenado en el nuevo orden por
1<. difusin de "ideologfas livianas", especialmente a travs
de la televisin. . del autoritarismo.
En efecto, el gran medio de articulacin de la esfera
privada mn la esfera pblica, de elaboracin por tanto de esa
tensin especfica entre orden social y cultura, viene a ser
ahora el de la industria cultural, particularmente la televisin,
que acta en un universo previamente estructur.ado por el
mercado y larepresin. As como la escuela SOClalIzabaantes
los motivos y las competencias que permitan ingresar desi-
gualmente al juego poltico, .ahora la televisin asume la
funcin de escenificar ala SOCIedad y al poder, de mostrar al
mercado en funcionamiento y de mantener la atencin p-
blica focalizada en torno alas lmites de lo permitido. Se trata
de "ideologas livianas" no slo por su volatilidad y por su es-
tructura semntica simplificada para hacer posible su repro-
duccin industrial, sino sobre todo por su modo de operacin
en l sociedad. De hecho, su pretensin no es elaborar inte-
lectualmente los intereses comunicativos contrapuestos
existentes en la sociedad sino, por el contrario, reducir la co-
municacin social a un universo sublimado, relajante y ar-
quetpico, dentro del cual la sociedad se representa continua
yfragmentadamente como espectculo, enajenada de sus ca-
pacidades para intervenir sobre s misma y transformarse. No
son pues las posibilidades de la cultura las que aparecen en
estas ideologas sino lasfantasas individuales ordenadas se-
gn patrones de consumo segmentado por sectores sociales,
grupos de edad y sexo, niveles educacionales, etc. La esfera
pblica de la poltica deviene as e~f~rade l~s p'blic6s redu-
cidos a Sil privacidad, a su domesllcIdad, aslITulad.os por e~ta
nueva configuracin hegemnica en que se combman VarIa-
blemente los efectos del mercado, de la represin y del con-
sumo de "ideologas" no antagnicas.
Las contradicciones culturales
Cualquier orden que se imponga o resulte en una socie-
dad, y cualesquiera sean los dispositivos de hegemona que
95
se empleen para mantenerlo, est sujeto a desajustes, resis-
tencias, desviaciones y; por ende, al desarrollo de tendencias
ymovirnientos contrahegeIDnicos o, meranente, de cambio
cultural. Incluso ms: todo OTden que ha llegado a encarnarse
en la cultura, por tanto, que se ha convertido en rutina y ha
"normalizado" una fOmIa de organizacin social de la vida
cotidiana, est incluso l sujeto a las dinmicas de cambio
que resultan de su propia tensin inherente entre una distri-
bucin detenninada de los recursos materiales y simblicos
y los valores, creencias, relatos eideales que se afIrman como
la expresin mejor, ms avanzada, humanamente ms plena
en la esfera de la cultura superior. Dicho de otro modo, toda
cultma reproduce, aun en situaCiones de intensa socializa-
cin en unaideologa total, sus propios elementOs de tensin
entre los ideales quecontienepotencialmente y las realidades
que subyacen a la organizacin de la sociedad. Toda cultura
es, en el lmite, portadora de sus propios elementos de nega-
cin, crtica y contradiccin.
Er cuanto al orden autoritario que venimos de describir
en la seccin anterior, dos son los factores principales que
explican sus contradicciones y sus tendencias de cambio en
el presente. Por un lado, internamente, sus propias limitacio-
nes para difundirse como un orden capaz de organizar coti-
dianamenteel funcionamiento de la sociedad; esto es, para
dar lugar a una cultura en el sentido completo de la palabra.
Por otro lado, externamente, los desafos y contradicciones
que le presenta el desarrollo de movimientos y tendencias
contrahegemnicos, que se apoyan en una tradicin cultural
preexistente, que asumen una memoria colectiva transmitida
bajo la forma especfica de lealtades institucionales y que
"interrumpen" con xito variable la eficacia de funciona-
mientode los dispositivos autoritarios de produccin y repro-
duccin del orden.
96
. . Partamos por el aspecto interno del problema planteado.
La cultura del autoritarismo, es verdad, no presenta grandes
tensiones aparentes entre su esfera ideal, sublim?da, de valo-
res e imaginario de lo posible y aquellos mecanIsmos que la
.sustentan en la vida prctica. Este hecho, que aparentemente
constituye una ventaja, ;lUes recuce susfactore interiores.d~
contradiccin, sin embargo opera a la vez como una deblli-
. dad, como un especfico dficit de este forma cultural espe-
cfica. El orden autoritario, en efecto, no aparece como capaz
de asegurar por s mismo un proceso de humanizacin, una
superacin constante de las necesidades de sentid,? (mean-
tng) que continuamente vuelven a aparecer en la SOCIedad. El
intento de produCir los sentidos capaces de crear un mundo-
de-vida por el lado del mercado, excluyendo la poltica y
reduCiendo por tanto los umbrales de comunicacin de la
sociedad, no logra cumplir su cometido en la misma medida
que la operacin del mercado esincapazdeproucirescs.sen-
tidos, puesto que su funcionamiento los excluye radical-
mente. El mercado, en efecto, no tiene capaCidad de produ-
cir consensos normativos, no genera identidades sociales
(slO estilos de vida), no admite lazos personalizado, o de
confraternidad, erosiona los sentimiento~ de solid~ad y
repudia todo comportamiento que no se nge por elcI~u!o.
Pero adems, especficamente, el mercado en las condicIO-
nes de la economa chilena no es siquiera capaz de regular la
lucha por la apropiacin de oportunidades.' en l~ me~ida. que
sus condiCiones de integraCin son demaSIado meqmtauvas,
lo que le resta legitimidad como mecanismo y eficaCia comO
sustituto de la poltica. En estas CircunstanCias, este doble
dficit del mercado -eficit de sentidos necesarios para la
configuraCin de mundos-de-vida satisfactorios y dfiCit de
legitima~in en su operacin como distribuidor d~ ,oportu-
nidades--- slo logra ser profundizado ;or la operaclOn de los
97
otros dos dispositivos de hegemona del orden autoritario. La
represi6n produce disciplinas pero no sentidos; induce, me- .
diante estmulos y castigos comportamientos determinados
pero no socializa una cultura ni internaliza motivaciones de .
adhesin a ese orden. La difusin de "ideologas livianas",
por fin, genera una esfera privada reglllada por gratificacio-
nes simblicas de corto efecto, sin provocar un conformismo
activo, identidades sociales relativamente slidas y agrupa-
mientos colectivos estables.
En >urna, el orden autoritario gen~ra una cultura incom-
pleta, insuficiente para organizar el cotidiano de la sociedad,
sin un sentido comn propio, sin socializaciones ms ome-
nos duradero,s, expuesto por lo mismo a desvanecerse (como
orden histricamente especfico) tan pronto desaparezcan las
condiciones polticas que lo hicieron posible y que le permi-
ten mantenerse .
.De hecho, es sobre este terreno que se desarrollan asimis-
mo las tendencias y movimientos contrahegemnicos en el
seno del orden autoritario, amenazndolo continuamente e
interrumpiendo sus mecanismos de estabilizacin hegem-
nica.
Porde pronto, todos esos movimientos y tendencils com-
parten un principio comn, sea que tengan lugar en la prc-
ticade los comportamientos cotidianos, en la vida pblica, en
la elaboracin intelectual, en las vivencias de la relig:n o en
las manifestaciones del arte; desafianal orde:!. autoritario en
su incapacidad de proveer sentidossuficientes pa:a la CO?S-
truccin de mundos-de-vida aceptados como satlsfactonos
por la tradiCin cultural de la propia sociedad. La experiencia
simblica de la democracia es as convertida en el eje central
de una memoria colectiva que seresiste adesaparecery desde
la cual se enfrenta al orden autoritario como radicalmente
desprovisto de legitimidad. No slo se erosionan, por esta
98
va, las bases morales e intelectuales del rgimen poltico
existente; lo que se produce es, en cambio, una interrupcin
de ese orden en cuanto a su eficacia para encarnarse como or-
.. ganizacin del cotidiano social. Esta ltima se doblega si las
circunstancias aslo imponen, sobre todo por el uso de la re-
presin, pero permanece en continua contradiccin con ese
orden y, por lo mismo, abierta alas solicitaciones y estmulos
de las dinmicas contrarias a l.
En seguida, todas estas manifestaciones y tendencias
contrahegetnnicas tienen un contenido, abieno o velado, de
reinstalacin de la poltica en medio de la sociedad. Supo-
nen, por tanto, una lenta y progresiva rearticulacin comuni-
cativa de la sociedad al margen, contra o aun dentro del mer-
cado,haciendo ms visible sus dfic e interrumpiendo la
eficacia de su operacin como regulador de la lucha por la
apropiacin de oportunidades. En parte, esto significa que la
poltica mantiene abierto el horizonte de las posibilidades,
trabajando sobre el imaginario social y sustrayndolo de los
lmites que busca imponerle el orden autoritario. En parte
significa, adems, que la poltica es empleada para interrum-
pir la operacin de los dispositivos hegemnicos del autori-
tarismo, sobre todo mediante el expediente de aumentar los
umbrales comunicativos de la sociedad lo que toma,{lOsible,
entonces, cuestionar el disciplinamiento, reelaborar ideolo-
gas de mayor alcance y efecto y mostrar las reducidas capa-
cidades integrativas del mercado.
Los valores y las tradiciones de la poltica, as como la
memoria democrtica de la nacin, no son sin embargo ele-
mentos puramente simblicos que necesiten ser recreados
para su uso por un ejercicio puramente comunicativo. Se ha-
llan incorporados al desarrollo de algunas instituciones fun-
damentales de la sociedad, a travs de las cuales se repro-
ducen y mantienen disponi bies para su asimilacin por esos
99
mOVImIentos ~ tendencias contrahegemnicos. Principal- conformaciones sin poder evitar, con todo, que ellos se entre-
mente los partidos. polticos, la Iglesia Catlica, ciertas or- veren en la prctica cotidiana de la sociedad. Los resultados
ganizaciones sindicales y juveniles e instituciones culturales de esta situacin son conocidos: percepcin generalizada de
e intelectuales han desempeado esa funcin de "preserva-. una sociedad que, en diversos planos, se mueve an entre
dores" y "transportadores" de las creencias, ideales y lealta- polos irreconciliables; existencia de una cultura poltica de
des que constituyen el trasfondo moral y cognitivo que hace confusas orientaciones, donde conviven una alIado de la otra
posible la legitimidad de la poltica y la valoracin de la de- incrustaciones democrticas y autoritarias, de valoracin y
mocracia. rechazo de la poltica y los partidos, de viejas y nuevas leal-
Hoy da, a lo largo y ancho de la sociedad chilena, se ob- tades ideolgicas; ausencia de un proyecto nacional com-
serva el desarrollo de esas tendencias y movimientos que binado con imgenes de disolucin, de anomia, de resisten-
cuestionan el orden autoritario, impiden su configuracin cia al futuro; desconfianza ampliamente difundida de las
como cotidianidad social y dibujan en el horizonte una cons- instituciones, con la excepcin de la Iglesia Catlica; un ex-
telacin de posibilidades que pueden ser convertidas en opor- tendido sentimiento de que el poder slo puede tener eficacia
tunidades de accin contrarias al rgimen. Incluso, podra cuando se expresa como fuerza y, por tanto, la progresiva
pensarse que en la sociedad han llegado a desarrollarse dos prdida de la nocin de autoridad fundada legtimamente.
reg{meltes comunicativos organizados diversamente, cada
lno con sus propios dispositivos hegemnicos que ahora se
encuentran en ecisiva pugna. Si el orden autoritario no pue-
de lograr en estas condiciones organizarse a s mismo bajo la
forma de una cultura completa, orientando a la sociedad en
sus interacciones cotidianas y permitiendo una redefinicin
de mundos-de-vida conforme a las exigencias de ese orden,
lampOC> el orden democrtico puede emerger como cultura
mientras no existan las condiciones que aseguren una transi-
cin hacia la democracia como rgimen poltico.
Temporaln:;ente, por tanto, lo que existe es una situacin
de doble y antagnica conformacin cultural, donde losprin-
cipales dispositivos de articulacin hegemnica de cada una
de esas ~onformaciones se oponen pero, a la vez, se entrecru-
zany entremezclan, dando lugar progresivamente a un uni-
verso cultural conflictivo, compuesto por sectores mal solda-
dos entre s, lleno de tensiones, que mantiene :Ina separacin
de todos los elementos segn su afiliacin a una u otra de esas
100 101
CONCLUSION.

En fin, la experiencia de la cultura ---como poder y como

poltica, esto es; como detenninacin del orden posible- se
ubica hoy centralmente en la sociedad chilena como la ex-
periencia de la oportunidad democrtica. Podra esto llegar
a significar, maana, que la propia experiencia del autori-
tarismo desapareciera, reducida a un mero parntesis de la
historia nacional? Nos parece evidente que no ser as. Pues
entretanto la sociedad chilena ha cambiadoradicalmente yun
perodo completo, el de su desarrollo democrtic6 hasta
1973, ha quedado cancelado introducindose una ruptura,
una discontinuidad irrecuperable. La fuerza, incluso la pre-
sencia de ese pasado democrtico, opera slo como un. prin-
cipio de negacin frente al orden autoritario y. maana, qui-
zs como una reserva simblica pero que slo a travs de su
superacin podra enriquecerse. En cambio, su reasuncin
acrtica, o sea, el mero i ntento de prolongarlo, llevara proba-
blemente a que se desvaneciera como humo en el viento. Pues
el hecho que el orden autoritario no haya podido, ni pueda
seguramente, convertirse en la forma de organizacin de la

103
cultura cotidiana de un pas, como parece mostrarlo la expe-
riencia chilena, no significa sin embargo que su. transcurso
por la historia no deje tras de s huella aguna, a no ser por las
secuelas de la represin. La verdad es que junto con cambiar
las bases de organizacin de la sociedad pone de igual modo
sobre nuevas determinaciones la tensin inherente a toda cul-
tura: entre sus ideales y valores declarados o compartidos y
las condiciones materiales de organizacin de las oportuni-
dades devida. Entre la vivencia poderosa del deseo y la expe-
riencia rutinaria de los medios disponibles. Entre el imagi-
nario de lo posible y la normalidad de las restricciones reales,
incluso si aqulla no es impuesta represivamente sino inter-
nalizada como ceptacin o sublimaci6n.
En ese plano interior de la cultura, donde finalmente se
juega la comprensin que una sociedad llega a tener de s mis-
ma; de su identidad, sus lmites y sus oportunidades de trans-
formacin, es seguro que la experiencia de estos aos de au-
toritarismo habr impreso una profunda huella, cambiando
percepciones, modificando expectativas, determinando im-
genes de la historia, creando cadenas de aprendizaje y rede-
finiendo los posicionamientos frente al futuro.
104
POLITICAS CUL TURALESDE LA
OPOSICION EN CHILE. *
. El significado poltico-cultural de la dictadura.
Mirado en perspectiva, el rgimen militar signific ---des-
de el punto de vista de las polticas culturales--- cuatro fen-
menos cuyos efectos se combinan y, durante un tiempo, se
refuerzan mutuamente.
a) El Estado abandona su papel de promotor y difusor de
la cultura entregando la regulacin de los procesos comuni-
cativos, en todo lo posible, a los circuitos privados coordina-
dos por el mercado. El Estado se reserva, en cambio, las fun-
ciones de control ideolgico y administrativo de diclms pro-
cesos e interviene para ello activamente en la reorganizacin
de los principales aparatos culturales.
b) El espacio pblico de la comunicacin cultural pierde
su carcter competitivo entre posiciones que pugnan por el
predominio en el terreno ideal. Los conflictos culturales se
* Documento presentado a la reunin del Grupo de Trabajo sobre
Polticas Culturales del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO) que se realiz los das 13 al 16 de enero de 1986 en Madrid,
bajo el auspicio del Ministerio de Cultura de Espaa.
105
privatizm y la produccin de sentidos pblicos pasa a ser ad-
ninistrada por los agentes y rganos ideolgicos del nuevo
bloque en el poder. . orden, de seguridad, de bienestar, de movilidad). El receptor
c) Simultneamente, durante el perodo, se amplan las
bases tcnicas de la recepcin privada de los bienes cultu-
rilles: por un lado, mediante el e"plosiv~ incremento de la te-
levisin (al punto que prcticamente cada familia llega a po-
seer un receptor de televisin) y, por el otro, en virtud de la
elCpansin escolar producida a partir de 1965 cuyos efectos se
manifiestan ahora.!
El empleo de los recursos represivos del Estado es arran-
cado de la esfera judicial y justificado ahora e:l trminos de
una cruzada ideolgica. La represin se vuelve un hecto cul-
tural: la "cultradel miedo" es merame:lte la otra cara de una
"cultura de guerra interna". Esta ltima supone que al enemi-
go debe derrotrsele no slo por las aunas, sho adeDs (y
principalmente) en el terreno "psicolgico". Se combate al
otro (al enemigo) en sus smbolos, su memoria, sus tradicio-
nes, sus ideas: la guerra es guerra ideolgica.
lniciillmente, los efectos de este diseo poltico-cultural
se refuerzan mutuamente. La experiencia de la cultura pasa
a ser un hecho privado del individuo-receptor; el acceso alos
bienes simblicos se halla regulado por el mercado pero los
lmites de la oferta son definidos poltico-administrativa-
mente por el Estado; la cultura de masas es despolitizada; el
rgimen determ:na qu expresiones pueden ingresar al es-
1Al punto que en 1980, a la edad de 15 aos, el84.2% de les jvenes asiste
a la escuela (en 1960,55.4%) ya la edad de 18 aos, el 60.3% (en 1960,
el 22.7%). A nivel urbano, la tasa de asistencia escolar para el grupo de
edad entre 15 y 19 aos es de 68.6% (1960. el 34.6%)..
Vase Garca Huidobro, Eduardo y Weinstein, Jos: "Juventud chitena:
condiciones de existencia y vivenciajuvenil". (Documento nopublicado,
CmE, Santiago de Chile, 1985.)
106
pacio pblico. La cultura es transformada as en un sistema
de satisfacciones privadas y de las expectativas asociadas (de
cultural masivo es un consumidor individual de bienes mate-
riales y simblicos. El espacio pblico cede Sil lugar a la es-
fera de la publicidad. La cultura son las escuelas, pero mucho
ms la televisin, la posibilidad de vestirse mejor, de poseer
electrodomsticos en el hogar, de gozar calles limpias, de
participar en el espectculo del mercado, de comprar y po-
seer bienes; cQlsiste en superar el localismo mediante la in-
ternacionalizacin de las satisfacciones y expectativas; resi-
de, en suma, ms en las cosas que en las palabras, en la adqui-
sicin y consumo ms que en el aprendizaje. No es extrao,
. por lo mismo, qCle el momento ms pleno de este diseao po-
Etico-cultural del rgimen militar haya coincidido con la eta-
pa expansiva del ciclo econm:co hecho posible por el flujo
del crdito externo. Durante un corto tiempo, entre los aos
1978 a 1981, la cultura ser vivida como un cambio de civi-
lizacin (mientras, el rgimen justificar los costos --ce-
santa, endeudamiento, cada del ahorro interno, etc.-, co-
DO meros efectos laterales o como condiciones de esa revo-
lucin en los modos de vida). Dentro de este cuadro, incluso
la "guerra psicolgica" parecer ganada por el rgYnen: la
conquista de los corazont , ser entonces el anverso de una
realidad que, por el reverso, ser criticada como un fenmeno
de "consumismo". Desde ciertos sectores de la oposicin se
diagnosticar la situacin como una de "conformismo pasi-
vo"; es decir, de hegemona obtenida por medio del mercado
y la represin. 2
2 Vase, por ejemplo, Brunncr, Jos Joaqun: "Ideologa, legitimacin y
discip)jnamiento: nueve argumentos". En varios autores, Autoritarismo
} alternativas populares enAmirica Latina. FLACSO, San Jos de Costa
Rica. 1982, pp. 71103.
107
Contradicciones politico-culturales del disto
autoritario_
El plebiscito de 1980, impulsado por el gobiemomilitar,
re propona consagrar una nueva institucionalidad poltico-
jurdica a contar de 1989, definindose el perodo intermedio
,~orno U:la fase de preparacin para esa nueva institucionali-
dad. El supuesto poltico-cultural en que se apoyaba este pro-
yecto era que durante tal perodo aumentaran las capaci-
dades integrativas del mercado, volvindose ~ la par ms se-
lectiva la represin hasta quedar subsumida otra vez en la es-
ferapuramente jurdica dentro de la nueva institncionalidad
de una "democracia protegida". El conformismo pasivo se
:ransformara as en adhesin a travs del incremento de las
satisfacciones privadas y de su extensin progresiva hacia
sectores cada vez ms amplios de la sociedad. El bienestarre-
ducira los cont1ictos; el mercado se hara cargo de regular
una proporcin significativa de aquellos que subsistieran (en
torno a la distribucin de bienes materiales y simblicos) y la
poltica se vera limitada, entonces, a una corr:petencia entre
elites quedispmaran entre sla administracin de un gobier-
no reducido casi exclusivamente a funciones tcnicas.'
Esta utopa de erradicacin de la poltica estaba conde
nada a esaparecer bajo el peso de las propias contradiccio-
nes que generaba el diseo poltico-cultural del rgimen.
Por una parte, la privatizacin de la cultura -su despla-
zamientohacialos circuitos privados, regulados por el mer-
cado o dentro de instancias comunitaras- abra un ancho
campo al desarrollo de estrategias de "resistencia cultural".
El control de la oferta por medios poltico-administrativos, si
J Vase para una ,ersin de este planteamierto el artculo de Guzmn,
Jaime, "El sufragio universal y la nueva instirncionalidad" en la revista
Kealidad, N". 1, ao ,junio 1979, pp. 33-44.
108
bien poda operar ms o menos efectivamente a nivel del es-
paciopblico, se volva cada vez ms difcil y costoso a nivel
microsocial en la esfera privada. Con medios poltico-admi-
nistrativos se poda restringir la operacin de los mercados
. comunicativos, pero resultaba ms complejo intrvenir en
. los circuitos organizados comunitariamente, a menos que se
les opusieran otros espacios similarmente organizados pero
bajo otra orientacin ideolgica. En ambos casos se pagaba
un alto precio: se debilitaban los efectos expansivos del mer-
cadoo bien se empujaba hacia la competencia poltico-ideo-
lgica a nivel de la sociedad civil, gennen siempre renovado,
entonces, de un espacio pblico "politizado".
Por otra parte, la transfonnacin de la cultura en un sis-
tema de satisfacciones privadas y de las expectativas asocia-
das slo poda profundizarse sobre la base de un rendimiento
sostenido y en el mediano plazo creciente de la "economa de
consumos" que se haba generado bajo el boom de los aos
1978-1980. Slo bajo estas condiciones la privatizacin de la
cultura poda ser subsumida bajo la forma mercado, erradi-
cando las modalidades comunitarias de organizacin culc
tural y reduciendo, por tanto, los riesgos de una repolitizacin
de la sociedad. Pero, simultneamente, la transformacin de
la cultura en esa direccin privatista dejaba al Estado cada
vez ms expuesto a tener que producir su propia legitimacin
por va de la produccin administrativa de sentidos, sobre
todo en momentos en que se produjeran dficit en el funcio-
namiento del sistema de satisfacciones privadas y de las ex-
pectativas asociadas. O sea, si la economa no produca la adc
hesin por va de consumo, el Estado deba obtenerla por va
ideolgica. En la medida, sin embargo, en que la ideologa
del rgimen remita al mercado (y a sus potencialidades de
rendimiento legitimatorio sobre la base de la producin de sa-
tisfacciones privadas), se caa en un crculo autodestructivo
109
del confonnismo pasivo generado. donde a menores rendi-
mientos del mercado se tiende a enfatizar la funcin del mis-
mo agudizndose la discrepancia entr~ realidad e idealidad
de su operacin. O bien, el Estado tena que recurrir a su otro
componente ideolgico --el de la guerra contra el enemigo
interno-- caso en el cual la efectividad del discurso esinver-
samente proporcional al tiempo transcurrido. puesto que la
prolongacin del discurso es, por s sola. demostracir de la
inefectividad de la prctica que pretende justificar. O sea,
tambin en este segundo frente la insistencia ieolgica en la
represin slo lleva, a la postre, a una discrepancia entre la
idealidad proclamada (supresin del enemigo) y la realidad
(mantencin del enemigo).
Las polticas iniciales de la oposicin
en el terreno de la cultura.
Suprimida la participacin de 10sorganismGs representa-
t:vos y de los representantes de los sectores derrotados en el
espacio pblico a partir del momento del golpe (mediante la
i:egalizacin de los partidos, la represin a sus dirigentes, la
expropi!'Cin de los medios de comunicacin en su poder, su
expulsin de las instituciones culturales ms importantes o su
reduccin en ellos al silencio, etc.). su inflmncia cJltural
queda limitada estrechamente ala esfera "invisible" de la vi-
da privada. La clandestinidad como fenmeno poltico tiene
su expresin sociolgicamente ms amplia en esa conversin
de los agentes culturales de izquierda en agentes privados (de
la palabra pblica; de cualquiera manifestacin con efecto
pblicol. Por un largo tiempo estos sectores aparecern, por
tanto, como una poblacin excluida (sin voz, sin presencia)
a travs de la represin que los excluye(en ellnite, median-
te el desaparecimiento) y de la solidaridad que se les presta:
110
internacionalmente (donde esos sectores adems se hacen
presentes a travs del exilio) y nacionalmente, sobre todo por
la Iglesia Catlica en el terreno de la defensa de los derechos
humanos. Esta situacin va a identificar, desde sus orgenes,
a los derrotados como un sujeto de solidaridad. como un
mundo victimizado, por tanto, con los atributos simblicos
de un mundo revestido potencialmente de dimensiones ti-
cas: resistencia frente al rgimen de fuerza.
En perspectiva histric~ la derrota producida por el golpe
militar y la represin que le sigue dan lugar a una primera y
relativamente ineficaz poltica cultural de resistencia: la de-
nuncia de esa represin. Pues sta es eficaz solamente en la
medida que logra efecto pblico y que enerva el empleo dis-
crecional de los recursos represivos del Estado. Durante lar-
go tiempo. sin embargo, la represin opera casi sin trabas, a
pesar de los esfuerzos pordemmciar sus efectos. Larepresin
e&sufrida privadamente por individuos. familias y grupos pe-
ro no se convierte en un tema socialmente reconocido. sobre
todo na entre los sectores que apoyan el rgimen. Para stos
la represin es una secuela necesaria pero a la vez negada. su-
primida. del golpe; en cualquier caso, un hecho ajeno no-p-
blico, especializado. casi tcnico, monopolio de militares.
Para los sectores derrotados. en cambio. la denuJlcia es la
primera dinmica de reidentificacin de su propio universo
yen torno a ella, como forma incipiente de resistencia, sema-
nifestarn los primeros procesos orgnicos de su cultura. Ca-
si no se puede hablar de po[{ticas (cu!:urales) todava. pero
por lo menos de la activacin de microcircuitos de comuni-
cacin; circuitos de produccin, circulacin y reconocimien-
to simblico. Dicho fenmeno ser particularmente intenso
en el terreno artsticoexpresivo, mediante la bsqueda de
formas de manifestacin de la denuncia y de elaboracin, en
torno a ella, de una identidad (micro) colectiva de resistencia.
111
 Los circuitos que as se articulan y ponen en movimiento
son, por lo general, circuitos locales, restringidos, d.onde in-
tervienen agentes no-profesionales (individuos, grupos o
cualquier formade asociacinvoluntaria), y que se hallan re-
gulados comunitariamente. 4 Su cohesin est .5egurada, ge-
neralmeJte, por una bsica identidad ideolgica y/o por pro-
ximidades polticas, lo que explica, adems, <:ue frecuente-
mente estos circuitos se conecten con la actividad dejos par-
tidos po:ticos puestos en la clandestinidad.
En paralelo, y tambin desde muy temprano, la dinmica
de denuncia se hace presente en circuitos de agentes profesio-
nales que operan en el mercado, cuando logran situar suacti-
"idad por debajo del umbral de la censura. Se trata, inicial-
flente, de actividades teatrales o en el terreno de la plstica,
aunque en este ltimo caso, menos que de actividades en el
mercado se trata de actividades en circuitos relativamente
marginales de galeras. Segn seala un trabajo de Anny
Rivera, que contiene informacin ms exhaustiva sobre este
perodo: "a nivel de la base social--especialmente en pobla-
ciones yen centros estudiantiles- surgen manifestaciones
artsticas aficionadas, que comienzan a escuch;rse y verse en
actos pblicos sectoriales y que, pronto, dan origen a talleres
y organizaciones culturales".'
Se va gestando de este modo, sobre todo durante el pero-
do de 1975 a 1978, pero incluso ms dbilmente antes y hasta
4 HedcsarroIlado rrs ampliamente e'taidca do circuito'i culturales y.de
sus instancias de coordinaci6n en Brunner, Jos Joaqun: "Polticas
rulturales para la domocracia". CENECA, Santiago de Chile, 1985.
La misma idea ha sido retomada y elaborada en Brunner, Jos Joaqun:
"La cultura como objeto de polticas". FLACSO, Santiago de Chile,
1985. Am'Jos textos se incluyen en la se:unda parte de este volumen.
s Rivera, Anny: "CLltura y autoritarismo' . CENECA, Santiago de Chile,
1983, p. 109. En las pginas siguientes de su trabajo, la autora analiza
112
un tiempo despus, una abundante red de estos circuitos, ca-
racterizados por su naturaleza voluntaria, su regulacin co-
munitaria, su unidad ideolgico-poltica, su existencia rela-
tivamente espordica y localizada, su intrascendencia pbli-.
. ca y su relativo aislamiento, pero que ofrecen, en Santiago y
en algunas de las otras grandes ciudades, un principio de
reidentificacin social de los derrotados, unos canales de
comunicacin alternativos y un modo social de compartir la
cenuncia. Bajo estas formas se afirman, en ltima instancia,
una identidad, m sentido comn.del rechazo, un principio de
lealtad con convicciones compartidas, una memoria que se
niega a desaparecer.
Las particulares transformaciones en el campo
intelectual.
Elreagrupamiento intelectual de la izquierda y de los gro-
pos que se separan tempranamente del rgimen se realiza si-
multneamente en tres frentes: dentro del mbito de los par-
tidos polticos; bajo el amparo de la Iglesia Catlica (en los
organismos antiguos y nuevos que surgen en ese frente); yen
las instituciones acadmicas genricamente de "ciencias so-
ciales" que se desarrollan especialmente a partir de 1975 en
adelante. (El cuarto frente, el del exilio, no se con!>iderar
aqu, a pesar de su relativa importancia en este movimiento
de reagrupamiento intelectual de la izquierda.)
En realidad, se trat de un proceso de confguracir, de un
nuevo campo intlectual -separado e independiente del
detalladamente estas primeras manfestacione..'i de arte ;\O-oficia[ y con-
cluye: "lamolivaciD inicial de esta veradera 'explosin artstica' (1uc),
entonces, la mantencin de una identidad cultural amagada. Sus actores
se sientenconnuadores de una tradcin artst'!caantigua y fuerte, donde
lo popular, lo latinoamericano y la posibilidad crtica fronte a la rcalidad
son los elementos centrales" (p. 114).
113
campo intelectual establecido, "oficial" y sometido al control
del rgimen-- que se estructura con sus propias posiciones,
va configurando su propio mercado laboral, establece sus
propias formas institucionales y una red de relaciones tanto
internas al pas como con el e)(terior, All la dinmica de la
denuncia adop:ar una doble forma: por un lado, de elabo-
racin poltico-intelectual de la derrota; por otra, de anlisis
y comprensin de las transformaciones que estaba experi~
mentando la sociedad chilena bajo el impulso de las polticas
del rgimen militar, En general, los circuitos que se estable-
~en en este campo tienden a ser, igual que aquellos que vimos
antes, de naturalezavoluntariocomunitaria, p~o con mayo-
~es grados de institucionalizacin, comprometiendo en su
operacin montos crecientes de recursos financieros, ms
abiertos por tanto al contacto internacional, por ende menos
locales y espordicos. Territorialmente se hallan concentra-
dos casi exclusivamente en Santiago; sus agentes y pblicos
son eminentemente las elites educadas excluidas y su co-
nexin con aquellos otros circuitos de cultura popularesini-
cialmeme nula, hasta que empieza a desarrollarse ms tarde
un "sect()r intermedio" de organismos y agentes de "educa-
cin popular", especialmente en el Tetlte de las iglesias.
La funcin intelectual desarrollada en este campo, por
necesidad marginal, difcilmente logra penetraren el espacio
pblico o hacerse presente en las instituciones culturales
oficiales, tales como las del sistema educacional y, en par-
ticular, las universidades. Espordicamente existirn,con
todo, relaciones de circuitos estudiantil-universitarios con
estos otros, relaciones que irn incrementndose a lo largo de
los aos.
Mucho.ms importantes son, en cambio, las relaciones
que se establecen entre la poltica-a pesar de todo monopo-
lizada p()r los partidos sumergidos- y esta dinmica de
114
reagrupamiento intelectual. Se producen all microcircuitos
de nteracdn que, a veces, dan lugar a fricciotles entr~ p~
tidos e instituciones intelectuales pero que, en general, ,acill-
tan un trabajo inicial de discusin ideolgico-poltica el cual
conducir, posteriormente, al desarrro][o de lo, debates "re-
visionistas" dentro del rea socialista.
Otra vez es difcil hablar aqu de polticas culturales en
sentido clsico, como si determinados agentes hubiesen ac-
tuado enfunCn de programas claramente definidos y tra~ la
consecu.Cn de metas preestablecidas con el uso de medIOS
acordados. Ms bien, las pol(ticas culturales que implcita-
mente iban resultando, surgan de la confrontacin de las
situaciones coyunturales, del juego de acciones y reacciones
entre individuos miembros del grupo, del ajuste recproco de
l()sdivers6s agentes, de las expectativas elaboradas en la
interaccin y delempleodemedios a lamano. As, un campo
cultural no-oficial se iba articulando como resultado de todas
esas interacciones, cada una de las cuales obedeca a lgicas
localizadas y a micropolticas situadas, donde los grupos
iban alcanzando ventajas comparativas mediatlte los grados
de su institucionalizacin y aprovechando, con ms o menos
eficacia e imaginacin, el capital cultural y organizacional
itlvestido en cada uno de ellos. p
Los intentos de centralizacin y
la multiplicacin de la variedad.
Hacia los a()s 1978-1979, pudo y" hablarse de un cierto
"movimiento cultural" alternativo. El tnnino, con todo, era
generoso. Pues loqueexista, realmente, era lagtadll~l y len-
ta multiplicacin de microcircuitos culturales, espeCIalmen-
te en el campo artstico, llevando a la aparicinde numerosos
grupos que ofrecan presentaciones "alternartivas" o sea car-
115
gadas simblicamente de resistencia y oposicin al rgimen
militar. Rivera en su estudio ya citado seala que enne 1975
y 1980 se formaron en Santiago ms de 70 organizaciones
culturales de todo tipo, ms de la mitad en los sectores pobla-
cionales; que en 1979 existan 500 grupos de msicos aficio-
nados en poblaciones de la capital, en tanto que los grupos
teatrales ascendan a alrededor de 80. Los pblicos de esas
presenrociones crecen y se diversifican." En los circuitos del
teatro profesional que opera en el mercado se alcanza asimis-
mo una expansin de las actividades y de los pblicos mas
estos himos tienden a ser "orgnicos", en el sentido que re-
flejan lID conjunto de caractersticas peculiares que, en gene-
ral, definen su identidad cultural como pblico opositor.'
El campo intelectual "alternativo" se consolida tambin
durante este perodo, alcanzando un grado relativamente alto
y complejo de institucionalizacin y una produccin que
empieza a ser acumulativa y que circula ms ampliamente
entre pblicos tambin "orgnicos".
Los intentos por crear instancias centralizadas de organi-
zacin de estos microcircuitos fracasan en forma reiterada,
justamente porque intentan imponer una poltica cultural
"clsica" sobre una realidad cultural originaL En efecto, la
centralizacin intenta dos cosas: segn el discurso que lajus-
tifica, ella apunta hacia lo que Gramsci denomina "la elabo-
racin unitaria de una conciencia colectiva", pero olvidando
que sta exige, por necesidad, "condiciones e iniciativas
" {bid. pp. 124-125.
7 Vase el trabajo de Hurtado, Mara de la Luz y Moreno, Mara Eliana:
"Teatros independientes: pblicos". C&"lECA, Santiago de Chile, 1982.
Pblico orgnico significa, en este contexto, un segmento claramente
distinto del mercado cultural, caracterizado por niveles educacionalesre-
lativammte altos, ocupaciones de cuello y corbata, ingresos por encima
de lamedia nacional y con hbitos de consumo culturalconsstentemente
"desviados" o disidentes de la cultura oficial. .
116
mltiples" como muestra el propio Gramsci;8 en cambio, la
centralizacin procuraba, justamente, definir un centro, una
iniciativa, una poltica para incrementar el impacto comuni-
cativo de las acciones que tenan lugar en los microcircuitos.
culturales locales.
La propia infraestructura social de estos circuitos cultu-
rales haca pues difcil que las iniciativas de centralizacin
pudieran tener xito; su dificulrod llevara-sobre todo en el
plano polticO'- a una mayor sensibilidad y discu sin, den-
tro de algunos partidos y sectores intelectuales, respecro a la
naturaleza del trabajo poltico en el campo cultural. Gruesa-
mente y en la superficie, se opondran en esos debates tesis
de politizacin directa o indirecta de los circuitos culturales;
tesis respecto de lamayor o menor centralizacin a que deba
aspirarse; tesis respecto al carcter instrumental o no de la
cultura para la accin poltica, etc. Ms al fondo, se con-
frontaban concepciones diversas de la cultura y de la poltica
y, si se quiere, diversos modelos de polticas culturales.'
En fin, no llegar a constituirse un "movimiento cultural
alternativo" de acuerdo a los patrones uaitarios y centralistas
con que esa nocin suele ser usada. En cambio, se manifies-
tan diversos movimientos o semimovimientos en el campo
de la cultura que son el producto del propio funcion~ento
y depliegue de los microcircuitos surgidos en el seno de la
sociedad civil y de la actividad profesional de agentes cultu-
rales de oposicin en diversos otros circuitos, especialmente
en el campo intelectual, en algunos circuitos profesionales de
8 Vase Gramsci, Antonio: Cuadernos de la Crcel. Bdicione, ERA,
Mxico, 1981. Volumen 1, NO 43 ("Revistas Tipo''), pp. %-106.
He intentado una primera tipologa de esos modelos de polticas
culturales en Brunner, Jos Joaqun: "Polticas cultrnales para la de-
mocracia",op. cit., pp. 28-58.
117
 mercado, y todava muy tenuemente, incluso en algunas ins-
tituciones culturales oficiales.
Se agrega a todo lo anterior el florecimiento de microme-
dios de comunicacin en diversos mbitos, pero especial-
mente e:J. poblaciones, dentro de los movimientos de Iglesia,
en sindicatos, en organizaciones estudiantiles y juveniles.
Asimismo, la operacin de circuitos transvermlesque bus-
can ligar fenmenos de la cultura popular cen expresiones
orgnicas de la cultura especializada, especialmente a travs
de varias modalidades de "educacin popular" y de "inves-
tigacin participativa".
A travs del conjunto de estas actividades culturales,
regidas cada una por su propia lgica especfica y sometidas
cada una a polticas culturales implcitas dentro de cada cir-
cuito o alo largo de circuitos homogneos, se va dand:> lugar
a una elaboracin simblica de las identidades excluidas y
reprimidas; se va gestando y desarrollando un universo de
referencias compartidas entre los sectores contrarios al rgi-
men n.itar y se genera una corriente continua de testimo-
nios, de denuncias y de elaboraciones intelectuales yexprec
sivas que transmiten una visin alternativa del pas, de su his-
toria y de su futuro, configurando las bases comunicativas de
una demanda democrtica.
Debilidad y crisis de la cultura de oposicin:
la cuestin de la cultura de masas_
Los avances que obtiene el rgimen durante esos mismos
aos, y que se expresan en el bienio 1979/80 en una o:ensiva
poltica encaminada a "modernizar" la sociedad chilena so-
bre la base del modelo econmico neoliberal y de una insti-
tucionalizacin autoritaria del Estado,'o van acompaados
JO Vase Vergara, Pilar: Auge y calda del neoliberalismo en Chile.
FLACSO, Santiago de Chile, 1985.
118
-segn vimos- de la generaclOn de un conformismo
pasivo en la poblacin y, en el terreno de la cuftura, de la crea-
cin de un sistema de satisfacciones privadas y de las expec-
tativas asociadas que, por un instante, generan la ilusin so-
cial de una estabilizacin hegemnica del rgimen. n
En estas condiciones se vuelven patentes, adems, los
lmites dela implantacin cultural de la oposicin; su radica!
debilidad frente a los fenmenos ms "estructurales" de la
cultura de masas (extensin de la recepcin privada de los
bienes culturales; consumo de publicidad; satisfaccin pri-
vada en la esfera del hogar). En otras palabras: los circuitos
molecularmente desarrollados a lo largo de los aos anterio-
res, asociados cada uno a sus respectivos pblicos "orga-
nicos", resultan aplastados por esos fenmenos de cultura de
masas en un momento en que el rgimen parece consolidarse
sobre la base del "boom" econmico y de la institucionali-
zacin poltica (plebiscito de 1980). Segn lo expresa Rivera,
na fines del ao 79 y principios del 80 se manifiestaa los
sntomas de agotamiento de estas formas de expresin y or-
ganizacin. Los indicadores, agrega, son varios: disminu-
cin del pblico asistente a los actos culturales; desaparicin
de organizaciones culturales; prdida de la homogeneidad a!
interior de los mismos creadores; bsqueda de nuevps len-
guajes para dar cuenta de una realidad que se percibe trans-
formada. La mayor parte de las peas desaparece (slo sub-
siste una), as como una gran cantidad de talleres, organi-
zaciones culturales y grupos creativos, especialmente semi-
profesionales. Pero las ms afectadas son aquellas organi-
zaciones de carcter nacional y los actos masivos "centrali-
zados". Mueren la UNAC, VEJ, Agrupacin de Msicos
11 Pero una hegemona "real", acaso no incluye la ilusin de s misma
como una construccin social de esa "realidad ilusoria"?
119
 Jvenes; la ACU debe replantear su quehacer."
. Existen, probablemente, situaciones cOYllnturales que
ayudan a explicar esta crisis: auge represivo durante los aos
1978-79; escasez de recursos para sostener y expandir las ac-
lividades; generacin de otras formas de oposicin ---,-esta
vez ms directamente polticas-'-querestan vitalidad aalgu-
nos circuitos culturales, etc. Pero corriendo por debajo de
estas sinaciones coyunturales, lo que provoca la crisis es la
reaparicin de fenmenos de cultura de masas que aparecen
ligados y son vehiculizados por las polticas del rgimen.
Este gana terreno en la "guerra psicolgica" no por avances
en su lucha poltica contra la oposicin sino porque logra, por
primera vez,generarun confonmsmo de masas, una suerte de
adhesin ideolgica obtenida por vas aparentemente no-
ideolgicas: por la generacin de un sistema de satisfaccio-
nes privadas que conlleva expectativas "confonnes" a las ne-
cesidadesde legitimacin y estabilidad del rgimen. E:1 estas
circunstancias, los circuitos culturales de oposicin se vuel-
ven no-competitivos: son incapaces de ofrecer respuestas a
nivel de ca cultura de masas; no logran socializar un principio
alternativo de cunformismo o adhesin que pudiera restar
fuerza y audiencia a la propuesta del rgimen.
Hay, por lo mismo, con la crisis, un necesario remen-
sionarnento de las expectativas que algunos grupos de opo-
sicin se haban formado respecto a la capacidad de sus pro-
pios medios para enfrentar ahrgimen. 13 Pues, como se ha
mostrado, la cultura de oposicin era, incluso en su momento
de expansin, una cultura eminentemente marginal, sub al-
I'Rivera, Anny, op. cit., pp. 130-131.
n Este momento de revaluacin, donde el arma de la crtica abre paso a
una crtica de las armas, se liga al cambio que experimenta la eltt!ltegia
de uno de los principales grupos de la oposicin, el Partido ComunIsta de
Chile_
120
terna, excluida, sin impacto pblico ni masi~o, de ~?~CoS
"orgnicos" y de alcance puramente local_ ASI, la pOSIbilIdad
de "gestacin de un amplio frente artstico opositor,.capaz de
disputar la hegemona cultural a los sectores dommantes a
partir de sus propios espacios; capaz de interpelar y den:an-
dar a los crculos oficiales, se ve cuestionada en sus Cllmen-
toS .. .';.14 Pero es que esa posibilidad nunca haba existido.
Nunca la oposicin, llamsmola cultural, haba estado en
condiciones ni siquiera de disputar eS2 "hegemona mltural
a los SecIores dominantes"; sus avances se limitaban, exclu-
sivamente, a ciertas funciones de "resistencia" y de "oposi-
cin" en el seno de la sociedad civil, sin mayor impacto en la
esfera pblica y sin trascendencia poltica inmediata.
All quedaba en claro, pues, de manera dramtica, que la
cultura oposicional era todava, necesariamente, una prolon-
gacin de la derrota; Una manifestacin no de la plenitud de
la oposicin, sino de su debilidad; una accin, lenta y locali-
zada, de los excluidos por mantener su identidad, por com-
partir referencias, por dar testimonio ---,-entre ellos- de su
situacin, por expresar sus experiencias, por comunicarse
mediante signos que eran sistemticamente excluidos de la
comunicacin pblica.
Equivocadamente, algunos pensaron (y piensan todava)
que hay all --en esa cultura de la "resistencia"- un prin-
cipio cultural alternativo, el germen de una "nueva cultura";
algo, en fm, cargado de potencialidades histricas. Pero lo
que revel esa etapa de crisis alre~edor del ao 1980 es q~e
esa culIuraoposicional no es reSIstente frente a los mOVI-
mientos ms profundos de la cultura de masas; y mostr algo
que no muchos parecen aceptar todava (en la oposicin),
cual es que esa culIura deber (maana) experimentar pro-
14 Rivera, Anny, op. cit.. p. 133.
121
 fundas transformaciones si pretende integrarse y amplificare .
se bajo las fonnas de la cultura de masas.
La lu(ha por las convenciones que fundan la
eficacia de las palabras.
En cambio, como era ms bien lgico de esperar, es con
la crisis del rgimen a partir de 1981/1982-motiVlda por
el desplome del sistema econmico y sus mltiples efectos en
el plano poltico, de las alianzas dentro del bloque de sus-
tentacin del rgimen, ideolgicos y sociales- que vendrn
a producirse nuevas dinmicas de desarrollo en el campo
cultural. . .
En general,los mecanismos de exclusin 5e debilitan o se
vuelven ms flexibles. Los partidos emergen otra vez y, con
ello, se reconstituye (lenta y contradictoriamente) un espacio
pblico. Las ofertas en el mercado de mensajes se vuelven
ms variadas, dando cabida por primera vez -incluso en el
campo de los medios de comunicacill de masas- a expre-
siones de oposicin. La sociedad civil acelera su fase de re-
construccin organizativa, producindose avances variables
en diversos mbitos." Ms adelante surgen las primeras ma-
nifestaciones masivas de protesta social, que a lo largo del
tiempo van adquiriendo connotaciones diversas y formas
tambin variadas. En particular, empieza arearticularse una
sociedad poltica con cierta independencia del Estado, la cual
da lugar a una semicompetencia entre diversos partidos y
elites, a alianzas movibles y a desarrollos de estrategias
variadas en el enfrentamiento de la dictadura. El juego de re-
laciones entre la sociedad poltica y la sociedad civil se vuel-
os Rurales y urbans; regionales; de las cIaseslociales; ()rganizacionales
(sindicatos, gremios, asociaciones profesionales, etc.).
122
ve asimismo ms complejo, y dentro de la sociedad poltica
surgen formas de institucionalidad que pugnan por hacerse
reconocer por el Estado y abren o ensanchan el dficit de
legitimidad que haba provocado, en primer lugar, la crisis
del modelo econmico y el abrupto fin de la distribucin de
satisfacciones privadas por medio del mercado.
En este cuadro, que es caracterstico de los ltimos tres
aos, el campo cultural se modifica tambin dando lugar a
una variedad de polticas culturales de oposicin.
1. Se reestablece, parcial y contradictoriamente, un es-
pacio pblico que surge "arrastrado" por la reemergencia de
los partidos polticos. Se articula una sociedad poltica de
personalidades, grupos y semi partidos que forman alianzas
entre s, que buscan expresarse ante la opinin pblica (me-
jor, crear una opinin pblica) y que se ligan; todava de
maneras dbilesia las organizaciones y movimientos socia-
les. Para la oposicin, este limitado reestreno en sociedad
significa la posibilidad de contribuir, desde sus propias posi-
ciones,ala fijacin de la "agenda pblica", por lo menos en
el terreno ideolgico. De hecho, la oposicin logra imponer
con xito-desde 1980 en adelante- el tema de la del1'.ocra-
da como tema central de opinin pblica, lo que le permite
incidir en la prdida de legitimidad del rgimen aum61tando
su dficit (autogenerado) de motivaciones para la legitimi-
dad.
2. Lo anterior se refuerza con el monopolio moral que las
fuerzas de oposicin consiguen para ~, particularmente a
partir de la lucha en el terreno de los derechos humanos. Los
derrotados son las vctimas de la represin. Como dice rei te-
radamente la consigna, ellos "tienen las manos limpias". No
han torturado, no han asesinado, no han exiliado, no cargan
en su historia con la responsabilidad sobre los muertos. A
partir de esta posicin, sin embargo, no cabe reconocer el
123
 poder investido en el rgimen sino como un hecho de fuerza
desprovisto de cualq\liera legitimidad. Esta percepcin de I~
oposicin sobre su propia ubicacin en la economa moral de
la sociedad le lleva a desplegar estrategias pltico~culturales
que,e~ priacipio no a,dmiten ninguna contemporizacin con
el reglmen. Frente a este caben la rebelda, la desobediencia
civil, la iI:transigencia. Con los victimarios no se negiJcia.
Con los verdugos uno no puede sentarse en tomo a una mesa
de negociacin. A un poder de hecho slo cab~ derrocarlo
con hechos.
. Gran parte del sustrato de las pofticas clllturales de
oposicin -----de sudiscurso, de su ideologa ms instintiva de
su sentido comun- se basa en este supuesto ce superi~ri
dad ,~oraL De ~ll que slo la intervencin de la Iglesia
Catolica .-proVIsta en otro plano, pero de maaeras iguale
mente eficaces, de su propio monopolio moral- ha hecho
posible abrir una brecha de reconciliacin en la sociedad.
Desde su propio capital moral, la Iglesia ha llamado a ua re-
encu~~t;0 entre vctimas y victimarios. entre Gobierno y
OposlClon, entre todas las fuerzas polticas, civiles y milita-
res. Para la oposicin, el lJamado de la Iglesia es un desafo
cultural y no slo poltico. La pone ante la necesidad de re-
c~:mrn;e: al hechode-poder que implica el rgimen militar,
slmbo]camente condensado en el General Pinochet, una efi-
cacia comunicativa. Debe, en ltima instancia, reconocerlo
como interlocutor, o, lo que es igllal, debe crear un universo
cO'11partido de lenguaje para "entenderse" con el rgimen.
. Gran parte de :os conflictos actuales en el escenario pol-
tl~iJ se expresan en esta bsquedade lenguajes compartibles.
Tl.enen por eso un alto componente simblico y son por lo
mlsmo propensos a la ritualizacin.
2.1. A partir de all, las polticas cultJrales de oposicin
parecen envueltas, continuamente, en una bsqueda del
]24
"nombre de la rosa". Construyen con palabras -mediante
tanteos e interminables po:micas- un universo de signifi-
caciones que puedan ser compartidas y que expresan detr.ar-
caciones posicionales respecto de todos los dems actores
del juego; demarcaciones que incluyen un clculo de repre-
sentatividad, un clculo de proximidad/distancia y un clculo
de utilizacin a futuro de las inversiones :osicionales que se
hacen en el presente. Todo esto noes sino un complejo juego
(conflicto) de eficacias simblicas en pugna; as~ por ejem-
plo, si la salida ser negociada, de ruptura pactada, de suble-
vacin; si la estrategia seguida porun actor u otro es de movi-
lizacin, de desobediencia civil, de insurreccin de masas; si
lo que se persigue es una democracia plena, una democracia
estable, una democracia avanzada o protegida; si la utopa a
alcanzar es una Repblica Democrtica de Trabajadores, una
Democracia Popular Avanzada, una Democracia a secas,
etctera. 16 ~.
2.2 Luego, sin que necesariamente se explicite as, gran
parte de la poltica cultural posee hoy da (y no slo para la
oposicin) un contenido de lucha en tomo a las palabras. Los
aspectos expresivo-dramticos, en ausencia de competencia
16 Los nombres condensan simblicamente una posicin y demarcan
simultneamente lmites respecto a las dems posiciones; en esre sen-
tido, cada nombre anuda la historia con su intcf]lrctacin y las pmibi-
Iidades del futuro. Los nombres adquieren as un "excedente de senti-
do", como ocurre en cualquiera operacin ritual, que tiene eficacia
simblica en el terreno social. Luego es equivocado, a nuestro juicio,
sostener que csIDS ejercicios de nominaciE son perfectamente inti-
les, barrocos e inconducentes. Todo lo contrario: ellos introducen prin-
cipios de clasificacin entre identidades sociales en pugna y son. por
eso mismo, altamente eficaces en el terreno poltico. Constituyen apues-
tas sobre el curso de los acontecimientos que por el solo hecho
de ser fonnuIadas introducen -a la manera de cualquier acontec
mimID comunicativo--- un elemento socialmenle eficaz que detemina
el curso de esos mismos acontecimientos.
125
regulada, adquieren una gran autonoma respecto de los he
chos y de sus propias consecuencias prcticas. COClstante-
mente los semipaitidos y las organizaciones polticas estn
IlamadGs a "expresarse" con palabras que hacen cosas: que ..
prometen, que pactan, que crean consensos, que condenan,
etc. Lo que en el fondo est en disputa es el establecimiento
de comrenciones que garanticen la pGsibilidad de alcanzar
acuerdos mediante palabras. Que vuelvan eficaces, pottanto,
las promesas." Que aseguren eficacia poltica a las expresio
17 Como se sabe, la eficacia de este tipo de expresiones es puramente con-
vencional. Luego, lo que denominamos "lucha por las palabras" es, en
rea)i'!ad, una lucha por asentar las convenciones en que esas palabras
adqUIeren eficacia. O sea, por imponer las condiciones -por ne 'ociaras
poltico-socialmente- en que este tipo de expresiones "q;e hacen
cosas conpalabras" pueden adquirir verdaderamente eficacia; o sea, pue-
den volverse afoTiunadas_
En efecto, segn Austin, para que un "realizativo" --expresin de
palabras que hacen cosas- pueda funciona;- "afortunadamente" o sin
obstculos, debe reunir las siguientes condiciones:
A.!) Tiene que haber un procedimiento convencional aceptado, que po-
sea ciert:> efecto convencional; dicho procedimiento debe incluir la
emisin de ciertas palabras por parte de cienas personas en ciertas cir-
cunstancias. Adens,
A.2) en un caso dado, las personas y circunstancias particulares deben ser
las apropiadas para recurrir al procedimiento particular que se emplea_
B.I} El procedimiento debe llevarse acabo por todos les participantes en
forma correcta, y
B.2} en todos sus pasas_
C.!) En aquellos casos en que, como sucede a menudo, el procedimiento
requiere que quienes lo usan tengan ciertos pensamientos o sentimientos,
o estdirigidoaque sobrevenga cierta conducta correspondielltede algn
participante, entorces quien participa en l y recurre as al procedimiento
"jebe tener en los hechos tales pensamientos o sentimientos, o los part-
:pantes deben estar animados por el propsito de conducirse de la mane-
ra adecuada, y, adems,
e.2) los participantes tienen que comportarse efectivamente as en su
aportunidad.
Ver Austin, J.L.: Palabras y acciones, Editorial Paids, Buenos Aires,
1971, p. 56.
126
neS realizativas que pronuncian los interlocutores.
3. La extensin del debate pblico, la mayor presencia
abierta de los partidos y la prdida del control ejercido por el
rgimen han creado condicioues, asimismo, para una "repoli-.
tizacin" de algunas instituciones culturales: univerSidades,
medios de comunicacin, sistema educativo. Por primera
vez, la oposicin ha vuelto a tomar en esas instituciones ini-
ciativas de poltica cultural. En un primer momento stas han
tenido un objetivo central de reagrupamiento, reorganiza-
cin y denuncia del carcter limitado de la autonoma de estas
instimcones. En una segunda fase empiezan a agregarse de-
mandas de un carcter reivindicativo y se empiezan a discu-
. tir, adems, polticas de transformacin de las propias insti-
tuciones en cuanto a su especfico contenido cultural.
3. L No hay, por el momento, planteamientos de poltica
cultural -desde el lado de la oposicin- qne contengan
propuestas dereforma global de las instimciones culturales.
Las diversas fonnulaciones se limitan a las exigencias pre-
sentes de la lucha poltica: por ejemplo, en el caso de las uni-
versidades, fin a la intervencin militar, recuperacin de la
autonoma universitaria, eleccin de las autoridades con par-
ticipacin de los acadmicos, mayores recursos para las uni-
versidades, mejores sueldos para los profesores, reQOnoci-
miento de las organizaciones estudiantiles, etc.
4. En general, se manifiestan adems iniciativas de pol-
tica cultural en el terreno de los circuitos de mercado donde
intervienen agentes profesionalizados. Relajados los lmtes
poltico-administrativos que previamente sujetaban la oferta
segn parmetros de tolerancia definidos por el rgimen, se
produce ahora una ms activa presencia de los sectores de
oposicin, especialmente en el campo de las comunicaciones
de masas (medios escritos como las revistas, por ejemplo).
Pero stos, en general, cumplen ms bien una funcin direc-
127
tamente poltica que funciones cuhurales ms amplias. La
infonnacin nacional se ordena segn el juego de demarca~
ciones posicionales y se pone al ser,icio de la pollica de las
palabras, con el objeto de construir identidades polticas y de
alimentar estrategias competitivas en el campo de la opo-
sicin. La denuncia vuelve a adquirir un papel importante,
especialmente en el terreno de los derechos hUIllilnos, y se
vuelve ahora ms pblica y consiguientemente con un m-
pacto mayor. En cambio, las restricciones de entrada al dia-
rismo y a la televisin subsistn, exc}uyenco a la oposici:J..
Por ltimo, en el campo intelec:ual, se inicia un lento y
trabajoso proceso de intercomunicacin entre los segmentos
de oposicin y "oficial" sin que ello signifique la integra-
cin de un mercado comn de posiciones ni tampoco la crea-
cin de un espacio comn de valorizacin de los bienes
culturales producidos por los intelectuales situados en ambos
segmentos. Cada uno mantiene, todava, pblicos orgnicos;
no existen casi instancias de juicio y evaluacin que sean
aceptadas en comn y que cuenten con legitimidad suficiente
para mponer patrones de valoracin compartidos.
Conclusin: puntos para el debate.
El sucinto anlisis y descripcin desarrollados en las
pginas anteriores nos llevan a sugerir algur.as conclusiones
que tienen un carcter puramente tentativo y que deben ser
objeto de discusin.
1. Las polticas culturales, cuando son Diradas desde el
ngulo de la sociedad civil y de unos actores especficos, en
este caso el de una oposicin a un rgimen militar, se trans-
forma:! en un fenmeno difcil de aprehender. Se trata, fre-
cuentemente, de polticas implcitas, que no son fonnuladas
ni siqdera percibidas como tales por los propios actores.
128
2. En parte, esto se debe a que dichas polticas son com-
portamientos localizados, regidos por lgicas situacionales
muy fuenes, carentes de autonoma de operacin, que van Tli~
sultalUJ de las interacciones entre actores y de stos con las
condiciones externas que los constrien. Son polticas por re-
sultado ms que polticas por diseo; polticas sin un centro,
sin una planificacin, pero que trazan un itinerario identi-
ficable a partir de sus efectos y de las acciones subsecuentes
que se van construyendo sobre stos.
3. Luego, la funcin de los que quieren hacer polticas
culturales en estas condiciones consiste, en gran parte, en "ra-
cionalizar" esos efectos, en interpretar las dinmicas que a
partir de ellos se van generando y en encauzarlas en funcin
de efectos subsiguientes que se desea obtener. Son polticas
a la manera de "tcticas" en un juego de situaciones ms que
polticas entendidas como "estrategias" en un juego de dise-
os globalizantes.
4. Tal vez lo anterior confirme que las polticas culturales
son, en buena medida, intervenciones marginales dentro de
circuitos cuya operacin depende siempre de unas condi-
ciones bsicas y previas, como pueden serlo la autonoma y
organizacin de las instituciones centrales que inciden en
cada circnito. Estas ltimas son de dos tipos: o lo quJihemos
llamado instancias organizativas de los circuitos (mercado,
comunidad, Estado) o las institucione~ especficas del cir-
cuito que ocupan un lugar predominar te dentro de l (tal o
cual universidad en el caso de la educacin superior; tales
diarios en el caso de la comunicacin escrita de masas, etc.)_
5. La debilidad de cualquier oposicin antisistema--co-
mo podra calificarse a la oposicin chilena- consiste en su
escasa o nula capacidad de intervenir sobre esas condiciones
bsicas. Excluida de las instituciones centrales de la cultura,
slo puede volcarse a trabajar sobre las instancias organiza-
129
tivasde los diversos circuitos culturales; sin acceso al aparato
estatal, debe limitarse a actuar en el mercado y en y sobre las
instancias comUliitarias de organizacin cultural. lll De hecho,
es exactamente lo que ha ocurrido en Chile durante este
perodo. . .
6. La eficacia de esos tipos de intervencin dependeni
-segn hemos visto-- de varios factores. Pero pareciera ser
que el acceso a la cultura de masas, por tanto la superacin de
los "pblicos orgnicos", exige: a) unacrecie:1te presencia en
los circuitos regulados por el mercao, lo c:al no Plede lo-
grarse sino al costo de un cierto sacrificio de las "purezas
ideolgicas"; y/o b) una capacidad expansiva de operar den-
tro de circuitos regulados bajo la forma de comunida, lo cual
exige contar con aparatos culturales altamente diversifica-
dos, flexibles y de implantacin nacional (como en Chile
ocurre con la Iglesia Catlica y en medida menor con e~
Partido Comunista).
7. Las polticas culturales desarrolladas bajo cmlquiera
de las dos condiciones anteriores (presencia en el mercado de
mensajes y/o expansin de circuitos comunitarios) tiende a
disgregar la influencia ya descentraliwr los puntos desde los
cuales se opera. Lo cual lleva o bien a difuminar los efectos
dehegemona posibles de la accin (caso de la empresa cul-
tural) o a procurar centralizar y controlar los contenidos de la
accin cultural (caso de la Iglesia Ca:lica y del Partido Co-
munis:a en Chile). En un extremo se produce una ambige-
dad ideolgica con surgimiento de tendencias centrfugas
(mercado), en la otra una rigidez ideolgica con surgimiento
de problemas de ortodoxia (comunidad). Por eso, mientras
15 He tratado este punto, el de las pOlticas cn~' y usobrc:' las .n~ta~~ia-~
organizativas de los circuitos culturales, en 3runner,.Josc Joaqum: Po
lticas culturales para la democracia ,op. c.t., cap. 11',8, pp. 115-126.
130
ms extensa y poblada sea la implantacin cultural de esos
aparatos regulados comunitariamente, mayores tendern a
ser los problemas de dispersin ideolgica y, consiguiente-
cnente, de mantencin de la ortodoxia. (Caso del PCI por con-
traste coneLPCCh).
8. Actuando en estas condiciones, las polticas culturales
de oposicin necesitan encontrar formas de "centralizacin"
que no destruyan su propia base de implantacin dispersa, lo-
calista, transente, etc. Ya vimos cmo muchos intentos de
centralizacin meramente burocrtica han fallado durante
estos aos. Qu hacer, entonces? Un camino consisteen de-
sarrollarinstituciones fuertes que operen de hecho como fo-
cos de centralizacin por su peso propiamente cultural. Sin
embargo, en pases como Chile, es habitual que las nicas
instituciones poderosas sean aquellas que se encuentran apo-
yadas y vinculadas al Estado (Universidad de Chile), o que
ocupan una posicin importante en el mercado (El Mercu-
rio), o que ocupan una posicin ambigua desde el punto de
vista de sus instancias reguladoras (Universidad Catlica de
Chile). Por tanto, podra pensarse que el desarrollo de institu-
ciones culturales poderosas asociadas al merc(1{) constitu-
ye un desafo para los componentes actuales de la oposicin
en Chile. El otro, evidentemente, es recuperar su influencia
en los aparatos culturales asociados al Estado.
9. En el campo cultural, sin embargo, como ha mostrado
R. Williams/' no slo las instituciones son importantes; lo
son, adems, los rrwvimientos culturales, asociaciones mu-
cho ms sueltas e infonnales en torno a un proyecto cultural,
una escuela de pensamiento, un credo esttico, etc. Los mo-
vimientos constituyen, adems, poderosos mecanismos de
l'Vase Williams, Rymond; Culture. Fontana, London, 1983, pp. 33-
86.
131
centralizacin, especialmente en el caso de los circuitos or- FRAGMENTOS E INCERTIDUMBRES
ganizados comunitariamente. En cienos casos, los movi- DEL AO 2000.*
mientos poseen 'Jn ncleo institucional desde el cual se desa-
1T01lan (la escuela de los economistas de Chicagoen Chile),
pero, en otras, su base institucional es precaria y su radio de
influencia mucho ms amplio (pienso, por ejemplo, en el Mo-
vimiento Literario de 1842 en Chile).
En el espectro oposicional, los movimientos culturales
han sido durante estos aos de corta duracin y, habitual-
mente, se hallan ligados a la esfera de la poltica y de los par-
tidos (por ejemplo el movimiento de la convergencia socia-
lista en sus orgenes).'" Otros, en cambio, se desarrollan ex-
clusivamenteenel telTenode la cultura catlica (movimiento
de la teologa de la liberacin y sus antagonis:as). Otros, en Si en 1960 se hubiese preguntado a cualquier analista de
fin, son especializados a un sector especfico de la cultura y la cultura chilena, poltico o socilogo, sacerdote o ensayista,
tienen UD radio de influencia escaso (vanguardia en la pls- cmo imaginaba los escenarios de la cultura en el Chile de los
tica, por ejemplo). aos 80, lo ms seguro es que habra errado su prediccin.
Peor todava: es probable que ni siquiera habra acertado en
la imaginacin de algunas escenas del paisaje cultural del
pas veinte aos adelante.
Podemos reducir ,entonces, los riesgos de nuestra propia
respuesta, ahora que nos proponen imaginar escenas y esce-
narios de la cultura chilena para el ao 2ooo? Lo pro"'able es
que slo podamos hacerlo al precio de desordenar nllestra
exposicin, de abandonar las pretensiones acadmicas y de
usar imgenes y palabras ms para evocar intuiciones que
para disear una previsin. De ah nacen estos fragmentos.

"Incluso, puede pensarse que esta vinculacin ha contribuido a la tran-

sitoriedadde estos movimientos. puesto que stos se encuentran sujetos *Texto publicado en el volumen Chile. Espacio y Futuro, con ocasin de
a los ritmos de accin y a las decisiones (hetermana que n(cesaria- la VI Bienal de Arquitectura de Chile; Editorial Aconcagua, Santiago,
mente deben ir adoptando los partidos. julio de 1987.

132 133
La banalidad del cotidiano.
La cultura es, sobre todo, un modo de existir cotidiana-
mente. Por tanto, dentro de los ritmos pautados del da, en
mediode las convenciones del trabajo y la familia, segn las
oportunidades estrechas que ofrece la "ida concreta. Se vive,
siempre, en un pequeo mundo. Lo que pesa son las rutinas:
despertar cada da bajo el mismo techo, ir al empleo por el
camino conocido, desempear los roles asignados, comprar
y pagar. Cuando pequea, mi hija mayor sola decirme al de-
sayuno: "pan y leche, todos los das pan y leche". El espacio
se halla regulado, el tiempo est estructurado, incluso nues-
tras sorpresas son, al final, previsibles. Vivimos deJoconoci-
do, nos repetirnos. All, en esa banalidad del cotidiano resi-
den nuestras seguridades; all construimos nuestras expecta-
tivas y as, da a da, vamos viviendo. El orden social no
consiste primariamente en las megaestructuras, en las gran-
des relaciones de poder, en los aparatos y las instituciones.
Vive, por el contrario, de esos minsculos dispositivos de
regulacin y control; se alimenta de esas pequeas discipli-
nas, de los hbitos, de las reiteraciones, de losprocedimien-
tos convenidos e impuestos, de esa especie ce infracultura
donde, por la accin de dispositivos minsculos, invisibles,
nos reconocemos cada da como individuos, miembro, de un
grupo, de una comunidad yde esta sociedad. Lo grande, las
instituciones, el Estado, las iglesias, el "sistema", vienen
despus. Son ensamblajes de esa mirada de relaciones
microcctidianas, infraculturales, protopolticas de produciry
reprodudr la sociedad. En suma: Goffman, Foucault y Small,
es terrible. En diez aos, en cincuenta, nada habr cambiado
en esta ditilensin de la cultura. Pero es cieno que nada
habr cambiado?
134
Los cambios cotidianos: larga
duracin. .
No es cieno, evidentemente, que la vida cotidiana, los pe"
queo mundos que habitamos todos los das, no se trans-
formen, incluso radicalmente. Braudelha escrilO sobre laca-
tidianidad en los orgenes del capitalismo y ha mostrado
cmo todo pudo y debi cambiar: las comidas y las modas,
las maneras de celebrar y trabajar, las relaciones de familia y
las costumbres religiosas, los afectos y las tcnicas del hogar,
el control sobre los cuerpos y las vas de comunicacin. Pero
stas son transfonnaciones que ocurren en la larga duracin
de la historia, imperceptiblemente a travs de las generacio-
nes, difundindose lentamente de un pas a otro, de un conti-
nente al siguiente. Chile, en quinientos aos, podemos si-
quiera imaginarlo? Estos movimientos lentos y largos tienen
que ver, segura:nente, ms con la economa que con la cul-
tura; o, por lo menos, van de un plano al otro, inicindose por
lo general en el terreno de los inventos productivos, del desa-
rrollo de nuevas fOffila, de trabajar, en la extensin e inten-
sidad con que se intercambian los bienes, en las capacidades
socialmente existentes para producir y controlar energas y
aplicarlas a la transformacin del mundo. Hay tambin, no lo
olvidemos, una econornadel cuerpo y su manejo, del tiempo
y su organizacin, de los smbolos y su transmisin; Aries
relata as la historia del surgimiento de la niez en occidente
como producto de la escuela, las disciplinas escolares, la
distribucin del tiempo y el espacio, la lOCalizacin del
aprendizaje y la enseanza. Siglos de duracin; graduales de-
cantamientos; capas pe,adas que se desplazan en la geologa
de la cultura: todo eso cambia sin que en el transcurso de una
vida nos alcancemos siquiera a percatar.
Chile entretanto, cambiar acaso en las prximas dca-
13S
das por una revolucin en.sus medios de produccin yen sus
capacidades para organizarlos? Por una transformacin en
la economa de su cultura? Lo ms probable es que no ocurra
as. El sueo de los profetas locales de "la tercera ola" termi-
nar deshilachndose cuando vean llegar a nuestras costas
nada m, que la espuma y los ecos de ese movimiento que tie-
ne su epicentro en Estados U nidos, en Japn y en unos pocos
otros lugares. Aqu no viviremos, de seguro, con fbricas
roborizadas. haciendo ingeniera gent:ca, viendo salir desde
Chimbarongo o Quintero astronautas ala conquista del espa-
cio.
. Cultura de periferia, dependiente, subordinada: eso es lo
que tenemos y por un tiempo largo es lo que vamos a tener.
Los cambios cotidianos:
la revolucin.
Hay por ah en los relatos de Trotsky sobre la revolucin
rusa una escena donde cuenta de una Sltil modificacin que
se produce en las miradas que se cruzall un revolucionario y
;fl polica montado del Zar. O por lo menos as lo recuerdo
e una lejana lectura. En ese acto se represer.ta magnfica-
nente el brusco cambio que puede experimentar el cotidiano
cuando en las so~iedades se desata un procesorevolucionario
que altera, de golpe, las rutinas diarias, los modos de andar
por las calles y de apartarsefrente a la polica, las seguridades
y los temores, lES palabras y los sueos, las oportunidades y
las expectativas. El pueblo entra al Palacio de Invierno y ve,
:or primera vez, la gran lmpara de lgrimas de cristd en el
saln principal. El mundo ha cambiade. Lo que era oculto se
ha revelado. Los espacios prohibidos han sido franqueados.
La opulencia del poderes atacada en sm smbolos y, por unas
horas, das, semanas, meses, todo parece radicalmente nue-
136
vo. Es la fiesta poltica: cada uno cambia de mscaras, juega
otros roles, se confunden las modas, se alteran los horarios,
se modifica el uso de la ciudad, se vive la pasin del momen-
to. Pero todo eso dura poco. Lenin necesita dirigir a las masas,
disciplinarlas, dicta decretos, exhorta, el partido extiende su
influencia, aumentan los controles, la razn de Estado final-
mente se impone y la vida vuelve a su cauce cotidiano. Todo
ha cambiado, es cierto: pero la vida diaria se regimenta de
nuevo, la sociedad se vuelve a endurecer, el partido se buro-
cratiza, la revolucin se torna pedaggica y vigilante. Trots-
ky muere desterrado en Mxico.
Cuntas veces puede una sociedad emprender, fracasar
y volver a hacer una revolucin? Rusia: 1905, 1917. Chile:
1970... y hasta el ao WOO, qu?
Cotidiano y corta duracin.
Si es cierto que la estructura ms opaca y banal del coti-
diano no cambia dramticamente en cortos perodos, 10 o 20
aos, no lo es menos que en su organizacin, en su estilo, en
su tono, suelen producirse transformaciones que no pasan de-
sapercibidas y que tienen significacin social.
Santiago 1%0 Y 1980: dos ciudades diferentes. Como son
distinto> los jvenes que admiraban a los Cuatro A$es y los
de ahora, escuchar radio y mirar televisin, desplazarse en
micro oel metro, rendir el bachillerato o la prueba de aptitud
acadmica, compraren el almacn de la esquina oen el super-
mercado del barrio, leer "El Mercurio" dirigido por Rafael
Maluenda o ahora por su dueo, la Iglesia del Cardenal Caro
y la de hoy.
Hace veinte aos la clase media bien pensante de este pas
se asustaba de que sus hijos conversaran tmidamente de las
relaciones prematrimoniales; hoy les indican a sus hijas dn-
de adquirir anticonceptivos.
137
 Hay quien podra decir: son nada ms que los signos de
iostiempos que cambian. Como pasar de Huidobro a Neruda
aZurita. Cuestin, por tanto, de sensibilidades, de esUos, de
modas. ~ Quin lee todava a Rubn Daro y lo recita? O sea:
qu cambi entre "El Peneca" y He-Man o Luke Sky-
wruk~? ' ,
Corta duracin y poltica.
Una explicacin posible de los cambios en la corta dura-
cin es la intervencin operada por la poltica Digamos as:
entre "El Peneca" y He-Man existe la rrismarelacinmetaf-
rica que hay entre Gonzlez Videla y Pinochet. Por tanto, si-
militudes y diferencias y una trayectoria social que las expli-
ca a ambas. ' que a Pinochet le complaca caminar unos pasos delante de
El cotidiano parece depend~, efectivame:1te, de la pol-
tica. Se organiza no en funcin de ella (mucho ms lo hace en
relacin alaeconoma y sus desigualdades), pero igual recibe
de la poltica un contexto que lo condiciona.
Imgenes: las calles ruidosas de la democracia, las mu-
rallas cubiertas de consignas, la pltora de diarios rivalizando
en su informacin e interpretaciones, los turr:ultos frente al
Congreso Nacional, una camioneta destartalada que recorre
la poblacin voceando consignas.
La poltica y, adems, las polticas: pues la verdad es que
tambin la vida diaria cambia segn si el Estado juega un rol
fundamental en la sociedad o si lo hace el mercado; segn si
laeducaCn es gratuita o pagada; seg:t si existen o notoque
de queda y estados de emergencia; segn si la televisin es
ms o menos controlada por el Gobierno, segln si hay libre
importacin o protecciones a la indusma nacional.
El autorit:fismo como cultura.
Si la poltica y las polticas condicionan, contextualizan
138
la vida cotidiana, entonces tenemos que preguntarnos cmo
se ir a escribir maana la historia de la vida cotidiana bajo
el autoritarismo que nos ha tocado vivir estos aos. De seguro
no ser una sola la historia que escriban y reciban nuestros
'hijos y los hijos de ellos. Con todo, si hemos de imaginar
fragmentos de los escenarios y las escenas de la cultura chi-
lena en el futuro, necesitamos por lo menos partir de una
interpretacin del presente. Imaginamos una de esas histo-
rias posibles. Yo he guardado para m algunas de estas im-
genes para el futuro:
El momento que supe que Leopoldo Bentez haba sido
asesinado (por equivocacin me dijo alguien despus); Lon-
qun; ese pequesimo relato del General Leigh contando
los,restantes miembros de la Junta y que pronto, seguramente
porque siempre iba unos pasos delante de los otros tres, pas
a ocupar para s solo y su familia el palco presidencial en el
Teatro Municipal; Sergio de Castro anunciando las ventajas
del "ahorro externo"; los aos del boom con sus ilusiones y
sus realidades; la higienizacin de la ciudad y la gente con-
testando mayoritariamente en una encuesta reciente que re-
pudia la propaganda poltica pintada sobre los muros; una
visita el ao 1975 a una pequea localidad rural a lqs pies de
Assisi donde la comunidad reunida expres su solidaridad
discutiendo el golpe militar chileno y sus recuerdos de la
resistencia antifascista; una entrevista al General Campo, de
Carabineros, aparecida en alguna revista, en que declara que
entre los atentados "opositores" que comentaba algunos ha-
ban sido provocados por un organismo de seguridad; los
estudios que muestran que la sociedad chilena ha venido
cambiando en su estructura social, en su organizacin eco-
nmica, en las aspiraciones y frustraciones de su juventud, en
el desarrollo capitalista del sector agrario.
l39
 Qu significado tiene sin embargoe5tedesorden aparen-
te de imgenes, relatos, estudios, impresiones, recuerdos,
sentimien:os, vivencias? Por lo menos ste: que el autorita-
rismo ha marcado de maneras mis o menos intensas 1m pe-
queos mundos de vida de cada uno de nosotros. Que, en
adelante, nada ser igual a como fue antes de esta experien-
cia. Que el futuro nuestro estar lastrado, para bien y para
mal, por e: peso de estos aos y todo lo que nos ech encima,
individual y socialmente.
La cultura nacional despus del
autoritarismo.
Digo entollces que nada cambia y que, simultnea-
mente, nada ser igual en adelante? Tan flagrante contradic-
cin tiene que verwn los planos distintos en que se ubica esto
que pretenciosamente suele llamarse "el discurso". Etl un
plano, el de la bar.alidad de lo cotidiano, todo sigue su curso
y lo quecambiaes slo vanlad de vanidades. Con unaexcep-
cin, que son los pocos hechos autnticos en el pequeo
mundo de cada quien: la mujer descubierta una vez, los hijos,
la ?asin repentina en el trabajo, la muerte ajena, unas cuan-
tas decisiones que hacen girar por aos el pequeo mundo
individual. En otro plano, el de lo cotidiano condicionado por
las largas duraciones, los cambios sobrevienen en un tiempo
que se nos escapa tras el horizonte. Todava en un tercerpla-
no, el del cotidiar.o puesto en su contexto poltico, los cam-
bios son ns de calidad que de cantidad; de sentidos asig-
nados a las situaciones y eventos; de posiciones ocupadas en
la geografa del poder y del mercado.
Ah reside, por ejemplo, la significacin cultural de la de-
mocracia. Pues si el futuro es imaginado democrticamente,
cosa que es razonable aunque no ocurra de inmediato, en-
tonces resulta que ltfs imgenes posibles de ese futuro esta-
140
rn marcadas por este hecho. Por ese sentido y esa posicin.
Pensar el futuro en democracia, puesto aqu en Chile, no
significa sin embargo pensar cualquier cosa, cualquier de-
mocracia, cualquier consecuencia que de ella se seguira. No
estn por delante de nosotros Espaa y Felipe Gonzlez; ni
Brasil y el PMDB; ni estarn detrs de nosotros Galtieri y las
Malvinas. Por eso digo que, en nuestro caso, lo ms probable
es que el futuro democrtico sea, estrictamente, un posautori-
tarismo; una cultura, por tanto, de la ambigedad, de los las-
tres, de las divisiones que perduran; una cultura constreida
entonces, sujeta en sus dinmicas a las restricciones que se
han configurado durante estos aos en la economa, la pol-
tica, la sociedad.
Cules lmites, lastres, restricciones podran hoy imagi-
narse como importantes para pensar el futuro?
Los lmites de la cultura
posautoritaria.
La modalidad principal de presentacin y reproduccin
de la cultura en Chile es su helerogeneidad. Si ello escapa
habitualmente a la mirada de los participantes es porque cada
uno vive las perspectivas de su propio pequeo mundo, en-
cerrado en una cultura de grupo, estamento, profesi!)" gene-
racin, comuna. Es cierto que este rasgo no es propiamente
un producto exclusivo de la experiencia autoritaria. Viene de
ms atrs, tiene que ver con la configuracin de la sociedad
chilena, pero todo hace pensar que durante los ltimos aos
las heterogeneidades de nuestra cultura se han profundizado
y multiplicado.
As, los hijos adolescentes de la clase media profesional,
para ilustrar este fenmeno con un ejemplo, tienen una
manera de desplazarse por la ciudad que es, en verdad, una
manera de posicionarse dentro de la cultura de su clase. Van
141
de su hogar en La Reina, pongamos por caso, a una escuela
de cdigos elaborados, sea que se trate de una escuela "pro-
gresista" o un colegio privado "tradicional"; se mueven entre
el Apumanque, las fiestas del Estadio Italiano, el helado do-
minical en el Tavelli, elviaje ocasional a la costa; las vaca-
cionesen Maitencillo, Isla Negra o al surde Villarrica; laropa
de marca, los libros de los que se habla; la polti~a de oposi-
cin; llegado el momento, el primer viaje a las Alturas de
Machu Picchu de la mano de Neruda o a Buenos Aires para
cu:nplir el rito de pasaje en la global vil!age.
Ese adolescente de clase media profesional apenas cono-
ce un solo sector de su ciudad, aquel imbricado por las pers-
pectivas de su pequeo mundo cotidiano familiar. Coroce,
en realidad, una cultura que lo separa y lo distingue. Al otro
lado de las fronteras de su universo simblico existen otros
va:ios, cada uno segregado de los dems: el mundo del ado-
lescente, de los campamentos y poblacio:Jes; del joven de La
Florida; del hijo de la familia obrera tradicional; de la hija del
empleado pblico o el vendedor; de los adoles~entes de la
clase alta. Cada uno constituye un imaginario urbano espec-
fico, un modo por tanto de estar en la c:dad, en el mundo y
en la cultura.
Hay poderosos mecanismos sociales que reproducen esta
heterogeneidad: el ingreso familiar, el tipo de escuela, el ac-
ceso a bienes culturales determinados, el uso de lenguajes de
diversa complejidad, las amistades, los cenificados educa-
cionales, el matrimonio, la carrera en el mercado laboral.
Poco de esto podr cambiar en los prximos aos, en una
dcada o dos. La heterogeneidad de las experiencias cultu-
rales contitluar presente asociada a los factores materiales y
simblicos que la transmiten de una generacin a la sigden-
te. En el mejor de los casos, la democracia crear un contexto
poltico donde esas heterogeneidades podrn ser expres'idas
142
y eventualmente, contrarrestadas en sus aspectos ms nega-
tivos. .
Pero, al mismo tiempo, esa heterogeneidad de la cultura
convivir con elementos de exacerbacin ideolgica que re-
silltan directamente de la experiencia autoritaria. Pues, ~sta
introduce en medio de la sociedad, como un asunto pohllCO,
el tema de la moral. De manera evidente, el orden autoritario
conviene la poltica en un hecho de vida o muene; al usar
extensa e intensamente la represin, transforma sus conse-
cuenciasen la base desde la cual se mide la legitimidad de los
discurs?s polticos. E~c~~po poltico ~e ~a:~ de de~an~~s
ticas: mCluso, la pOSIbilidad de constlfUIr monopolIos eU-
cos" en favor de la propia posicin se conviene en el ms
preciado fin de la poltica. Con ~sto las ideol.ogas incremen-
tan su intensidad, se vuelven mas comprenSIVas y apelan, en
el lmite a la salvacin del alma, igual que la religin.
La s~a de las heterogeneidades constitutivas de la cul-
tura chilena y de estos elementos de sobredeterminacin ti-
ca apuntan, me parece, en una ~reccin clara: h~cia la man-
tencin en vigencia, para hoy Igual que para manana, de l~s
discursos unificadores, absolutos, purificadores de la realI-
dad. Por la derecha esto se manifiesta en un discurso del C?r-
den excluyente, defensivo, siempre an:enazado qu~ ,neceSIta
domesticar una heterogeneidad corrOSIva de la naCIOn y a las
ideologas que las e~plican com~ desig~~ldades de ba?e ~~
nmica. Por la izqUIerda, la mamfestaclon de esa aSplTaClOn
unificadora recibe la forma de un proyecto destinado a su-
primir esas desigualdades a partir de un modelo de sociedad
integrada moralmente, conducida por el Estado, program~da
poltico-ideolgicamente. Incluso al centro las formulacIO-
nes ms acabadas para un nuevo orden descansan en el su-
puesto de que la heterogeneidad tiene una soluci~ cons-
tructivista: multiplicar las solidaridades, crearcomumdades,
143
integrar p:>r los mrgenes, difundir un sentimiento moral de
unidad. . para la actitud moralizante de las elites. Si hay una escena de
Las exigencias de la ideologa.
Si miramos en nuestro entorno, una de las cosas que ms
llaman la atencin es la capacidad de las elites ideolgicas de
reproducirse sobre la base de pensar modelos alternativos
para todo: modelos de sociedad, de economa, de prensa, de
universidad, de polticas frente a la pobreza, de financia-
miento de la salud y as por delante. Chile, como nacin, no
existe en verdad: existen los varios Chile alternativos e las
comentes ideolgicas ms coherentes. La nacin no tiene lu-
gar; priman las utopas de pas que somos capaces de imagi-
nar alternativamente. Incluso, aqu nadie habla a nombre del
pas. Cmo podra hacerlo? El pas de los chilenos no e:; una
realidad concreta, es una opcin moral. A nadie le interesan
demasiado la industria, el mar, las carreteras, la agricultura o
la ciencia c:omo entidades concretas que han venido desarro-
llndose lenta y dificultosamente bajo el control de la propia
economa, poltica, cultura. Lo que interesa son los modelos
mediante los cuales se pueden imaginar esas realidades; lo
que se exige a cada grupo poltico, acadmico, ieolgico, es
su propio modelo alternativo de ciudad, de escuela, de muni-
cipio, de hospital, de vivienda social.
La piedra de toque de toda ideologa.
La pie:lra de tDque de toda ideologa en Chile es por eso
mismo la Jobreza masiva existente en los campamento>, las
poblaciones, en la metrpoli, ciertas ciudades y villorrios y
enlas zonas rurales. La pobreza es el momento antiutpicode
todo discurso ideolgico, pues se le impone como algo radi-
144
calmente ajeno que, con todo, es un fenmeno inescapable
futUTO que plaga a la heterognea culturade los chilenos. pero
de maneras muy diversas precisamente por esa heteroge~
neidad, es justamente la escena de la pobreza. Q hacer
frente a ella? Cmo proceder? Qu sentido podra tener el
ejercicio. de modelos alternativos frente a la urgencia de la
pobreza cotidiana, masiva, chocante e insoportable?
Las ideologas tienen, con todo, un ltimo recurso para
preservar su vigencia, incluso frente aesta situacin deemer-
gencia: mostrar cmo la pobreza es, al final de cuentas, un
producto de causas ms generales, de problemas de ordena-
cin general de la sociedad. Por tanto, cuyo enfrentamiento
requiere de un modelo de sociedad distinta. Y, por ah, esta-
mos nuevamente en el punto de partida, resolviendo en un se-
minario entrepapers y palabras cmo imaginar una sociedad
futura sin pobreza. El ao 2000, me temo, esta situacin
seguir con nosotros. Para entonces sabremos, por lo menos,
que no ha sido por falta de estudios y clculos, de modelos y
propuestas alternativas que hemos fracasado en la empresa
de convertirnos en una sociedad razonablemente ms equita-
tiva y eficiente.
Internacionalizacin homogenizante.
___En cambio, si hay algo que efectivamente opera sobre
(pero- no necesariamente contra) la heterogenizacin de
nuestra cultura, es el fenmeno de la intemaclOnalIzacin, in-
cluso de nuestros pequeos mundos, producida sobre todo
por la expansin difusiva de la industria cultural. La televi-
sin es, en este sentido, el gran medio de internacionalizacin
del imaginario de nuestras sociedades. O, mejor, si se desea
ser ms concreto, de lIOrteamericanizacin de ese imagina-
145
rio. Modelos devida, de comportamiento, de valores, de ves-
timenta. de entretencin, de justicia, develociad, de ubani-
zacin, casi todo nos viene a travs de los smbolos del norte.
Igual que los dolos, la msica, las matrices ideolgicas, el
wnocimiento cientfico, las tecnologas y hasta una propor-
cin de los dlares que necesitamos paraadquirr ese univer-
so, ese imaginario, nuestra cultura moderna.
La intemacionalizacin de la modernidad en las perifec
rias dependientes homogeniza smbolos y consumos pero no
elimina la radical heterogeneidaddelas recepciones. Dalias,
de seguro, significa algo distinto en el hogar de un profesor
universitario, en la casa del campesino de Mulchn y en la po-
blacin La Victoria. Lo mismo vale para cualquiera impor-
tacin s:mblica, para cualquier consumo. . extensin de la pobreza, intemacionalizacin de los con-
LA CULTURA COMO INCERTIDUMBRE
DEL FUTURO.
Estos fragmentos, qu nos dicen entonces del futuro de
nuestra cultura? Que, en un plano bsico, es slo romanti-
cismo y fantasa imaginar una "ciudad del futuro", capaz de
acoger una nueva vida. Pues es imposible cambiar el cotidia-
no en lo que l tiene de estructura reticular ms resistente y
densa, ms banal y duradera. Lo cual no significa aceptar la
realidad dada como definitiva, como imposible de ser mejo-
ra~. Slo c.onduce a postular que los pequeos mundos que
hab~t~os Uenen su pesadez, su muerte inevitaJle, y que sus
pOSIbIlidades no dependen, en cambio, exclusivamente de
circunstancias externas dramticas. Ms bien, su cambio
"dramtico" es poco interesante: pues se produce o en largas
?uracio~s, lenta e imp~rceptiblemente, ode go:pe, mediante
IntervencIOnes revolUCIOnarias que hacen explotar la esta-
bilidad de un rgimen cotidiano que, pronto despus, retoma
su cauce estructural y previsible, alJora ms rgidamente
146
controlado por los guardianes del nuevo orden.
Hay una ciudad nueva, una sociedad dist~nta ~ue e.st por
el contrario a nuestro alcance, y que hace poslble lmagmarun
cambio del cotidiano, no dramtico pero s significativo.
Hay, por tanto, la posibilidad de transfc~ lo existe~t~. El
medio primordial de ese camblo es la palluca y las poltIcas,
y, en nuestra perspectiva, la democracia.
Tarea, lo vimos ya, limitada y dificultosa, sobre todo aho-
ra que partimos de una situacin autoritaria. Adems, ~as
trada, constreida por los fenmenos culturales que meV1ta-
blemente estarn presentes en ese futuro que queremos cons-
truir. heterogeneidad extrema, ideologizacin moralizante,
saturacin de alternativas completas y excluyentes entre s,
sumos culturales.
En breve, el marco cultural previsible de nuestro futuro
est ms lleno de lrntes y constreimientos que de posibili-
dades. Pero, acaso no es sta habitualmente la situacin en
que vivimos y hacemos poltica e intentamos cambiar la rea-
lidad? En efecto, se puede trabajar sobre los lmites, ensan-
char por tanto el espacio de las posibilidades y se puede
trabajar con stas y llenarlas de contenidos variables. Pre-
cisamente por eso, porque ni los lmites ni las posib~tidades
estn determinados ntegramente antes de que se opere sobre
ellos, es que la historia futura es siempre abierta e incierta. Y
porque es as, tampoco la banalidad del cotidiano nos aplasta
hasta el momento de morir. Porque junto con imponernos la
existencia en un pequeo mundo donde cada da hacemos la
extrema experiencia de los lmites sin embargo, y a pesar de
todo, descubrirnos all, asimismo, las posibilidades inagota-
bles de conocer, trabajar y amar.
147
 PARTE SEGUNDA.

AMERICA LATINA,
CULTURA Y MODERNIDAD.
 CULTURA POPULAR, INDUSTRIA
CULTURAL Y MODERNIDAD.'"

Lo popular: contenidos o relaciones.

Segn una tesis reciente, las culturas populares resultan

de la reproduccindesigual de la sociedad.' En efecto, esta
ltima generara,

-apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales

por parte de los diversos grupos y clases;
---elaboracin propia de sus condiciones de vida y satisfac-
cin especfica de sus necesidades por parte de los sectores
excluidos de la participacin plena en el producto social;
-interacciones conflictivas entre las clases populares con
las hegemnicas en tomo a la apropiacin de aquello;bienes.

*Trabajo presentado al Seminario Latinoamericano sobre Cultura Trans-

nacional, Culturas populares yPolticas Cultnrales que se realiz en Bo-
got, Colombia, bajo el auspicio del IPAL y el CINEP los das 18 al 21
de junio de 1985.
'Vase N. Garcia Canclini: "Cultura transnacional y cultura popular";
Centro de Estudios sobre Cultura Transnacional, Lima, 1984. (Docu-
mento indito.) Para una versin anterior y ms extensa, vase N. Carda
Canclini,Las cul4ras populares en el capitalismo. Editorial Nueva Ima-
gen, Mxico, 1982.

151
 Nos parece que esta tesis no resuelve :05 problemas
tericos que ella misma acarrea. Pues si bien resita la cues~
lin de la cultura popular, ubicndola en un terreno de entre-
~ruzamjento entre los conceptos y los. hechos de la hegemo-
na, de la cultura de masas, de las estructuras que rigen lo coti-
diano y de los conflictos sociales en torno al consut:1o, sin
embargo ella nD somete todos esos conceptos a un comn
registro terico.
Es decir, se habla de cultura popular de un modo distinto
(terica-nente distinto) de como se hab:ade la cultura a secas,
de la cultura de masas, de la hegemona, etc.
Loque en la tesis que comentamos aparece como llna li-
mitacin termital, esto es, producto de un previo desarrollo
de ideas, es, por lo general, en otra tesis sobre esta cuestin
de la cultura popular, una limitacin inicial.
O sea, suele manejarse una nocin puramente descptiva
de cultura popular a la que luego se le sobreimpone unateoTa
(en el sentido del aparato conceptual relativamente insti-
tucionalizado): as, por ejemplo, como "explicacin" de esa
cultura popular empricamente descrita (por sus rasgos, ca-
rencias o latencias) se identificar un principio de domina-
cin,o uno de relativismo cultunal, o unode connuidadlocal
de tradiciones, y as por delante.
En el casodela tesis de Garca Canclini que comentamos,
en camb:o, hay el esfuerzo por repensar la nocin de cLIltura
popular no de manera descriptiva sino desde dentro, ::or as
decir, de una teora de la reproduccin.
Pero no de cualquier teora de la reproduccin. El trabajo
de nuesto autor se mueve entre Gramsci y Bourdieu; es
decir, se mueve en un terreno donde la cultura expresa siem-
pre un orden simblico e institucional hegemnico cuya re-
produccin se realiza por medio de desigualdades ancladas
estructuralmente. As:
152
"las clases hegemnicas fundan su posicin en la continuidad
de este capital cultural (como garante .de la repr~duccln de
las estructunas sociales) yen la apropiacin desigual de ese
capital (como mecanismo reproductor de las diferencias}".'
. Pero qu puede significar en este cDntexto (terico) la
nocin de una cultura popular? .
Segn el autor, ella sera una resultante: (i) de la desigual
apropiacin, (ii) de la elaboracin propia de s~~ formascul-
turales por parte de los sectores subalternos; (m) de las mte-
racciones conflictivas entre estos ltimos y los sectores do-
minantes.
Bien miradas las cosas, sin embargo, esos tres rasgos ge-
nticos de la cultura popular no son especficos de ella sino
de toda cultura en una sociedad qlle se reproduce mediante la
transmisin (estructural) de desigualdades.
Lo nico que ocurrir entonces, si se adopta el punto de
vista reproductivista para ub;:ar tericam:nte la nocin de
cultura popular, es que ella sera des-romantIzada y que la cul-
turade los grupos populares (que ya no es "cultura popular')
ser vista en buena medida como una "interiorizacin de la
hegemona" (pero no es acaso esto lo que caracteriza a I?-
da cultura en una >ociedad articulada por un bloque hegemo-
. ?)
meo ..
La nocin de hegemona, en la medida que se entiende
como lucha en tomo a la integracin dentro de un consenso
o confonnismo, servir en el intertanto para mantener un es-
pacio de maniobra desde el cual las prcticas pOpulares pue-
dan continuar entendindose como prcticas contrahege-
mnicas, de alternativa, resistentes, etc.
'N. Garca Canclini, "Cultura Transnacional y culturas populares". op.
Cl p.40.
153
 En efecto, segn seala puntualmente Gar.:a Candini:
"lo popularno puede definirse por una serie de rasgos internos
o un repertorio de contenidos tradicionales, premasivcs, sino
por una posicin: la que construye frente a lo hegem:co".3
Lopopular es, entonces, relacional; no una sustancia. Es
una oposicin-a-Io-hegemnico que, para retomar el inicio
de este comentario, resulta continuamente de la reproduccin
desigual de la sociedad.
Decamos, sin embargo, que esta nocin de lo popular y
de la ~u}tura popular no se halla incorporada al mismo regis-
1I0 teonco con el cual se generan los otros conceptos del dis-
curso.
Para decirlo metafricamente: aqu es una cuestin de
Gramsci o Bourdieu, pues los dos junto, no caben en un mis-
mo discurso sobre la cultura popular; y, adicionalmente, es
una cuestin del alcance con que se debe proceder "gramscia-
narnente" si se quiere usar creativamente a Gramsci.
Veamos ambos puntos por separado en la sig'liente
seccin.
La cultura como organizacin.
En realidad, no interesa aquladiscusin exhaustiva entre
dos escuelas acadmicas: si Gramsci o Bourdie'l. Sobre todo,
porque ambos no son nada ms que pretextos para pensar la
cuestin de la cultura popular, sea enfatizando su ubicacin
en un universo cultural hegemnico o hegemonizado, sea
enfatizando su cDlocacin en un proceso de reproduccin de
relaciones materiales y simblicas de desigua:dad.
3 bid., p. 20.
154
Si la sociedad es vista como reproduccin de una hege-
mona (osea, prima Bourdieu sobre Gramsci) , entonces no se
ve bien qu papel podra jugar en este proceso -Garca
Canc\ini habla aqu del "crculo de la reproduccin social"~
la nocin de una cultura popular. Qu tiene de popular, en
efecto, la cultura hegemnica interiorizada por los sectores
subalternos? Qu tiene de opuesto a la hegemona la cultura
popular que es la reproduccin de esa hegemona?
O sea, nos deslizamos aqu rpidamente hacia la con-
cepcin puramente descriptiva de la cultura popular: ellavie-
ne a ser, a fin de cuentas, nada ms que la forma prcticacomo
los sectores subalternos interanalizan y/o se incorporan a la
cultura hegmnic, a travs de mecanismos diferenciales de
apropiacion; de la elaboracin durante ese proteso de sus
propias formas (cmo podra ser de otre modo!) y de la defi-
nicin de interacciones conflictivas con esa cultura hegem-
nica (lo cual tambin viene de suyo, dado el supuesto de la
apropiacin. diferencial).
En breve, queremos,sugerir que la reproduccin no sirve
para construir una perspectiva terica que nos pudiera servir
para pensar los problemas de conformacin de la cultura
popular.
Lo anterior se vuelve ms .claro si pasamos al segundo
punto que enunciamos anteriormente. O sea, aquel que meta-
f{ricamente llamamos de cun gramsciano habria que ser
para ser un intrprete creativo de Gramsci. Y no se trata me-
ramentede un juego de palabras. Pues efectivamente aqure-
side el nudo de nuestro argumento; cual es que la nocin de
cultura popular tiende a ser usada fuera del registro terico
que permite la produccin de los dems conceptos que inte-
gran los varios discursos en boga sobre la cultura popular.
(Sobre todo, los conceptos de cultura, hegemona, consenso,
etc.)
155
 Lo anterior es particularmente visible en aquellos discur-
sos que reclaman ubicarse en la tradicin de Gramsci. O sea,
que se sitan dentro de una perspectiva terica a partrde la
cual la cultura (toda cultura) es pensada por lo menos como
conteniendo los siguientes elementos:
-una concepcin de mundo
-unos porductores especializados
-unos portadores sociales preeminentes
-una capacidad integrativa
-una dinmica de conflictos
_.una organizacin (de la cultura).
En efecto, nos parece que todos estos elementos combi-
nados entre s son caractersticos e inberentes a la nocin
gramsciana de cultura, entendida ya bien como cultura mo-
derna, tradicional, de clase, hegemnica regional "europea",
occidental, etc. . En otras palabras, la cultura tiene una capacidod integra-
Sobre la centralidad del elemento concepcin de mundo
e[} la perspectiva gramsciana de la cultura basta revisar las
primeraspginas del Benedetto Croce. Se dice all, en breve,
que una concepcin de mundo puede entenderse como ideo-
loga en el sentido ms alto; esto es, como una concepcin de
mundo "que se manifiesta implcitamente en el arte, en el
derecho, en la actividad econmica, en todas las manifes-
taciones de la vida individual y colectiva". Pero a la vez, ella
e,t llamada a producir "una actividad prctica y unll volun-
tad" en la que esa concepcin estar contenida como "premi-
sa terica implcita. Por fin, tina concepcin de mundo as en-
tendida cumple la funcin de "conservar la unidad ideolgi-
ca de todo (un) bloque social que precisamente es cimentado
y unificado .por esta ideologa"!
4 A. Gmmsci, El materialismo histrica y laft/mofia de Benedetto Croce;
Ediciones Nueva Visin, B llenos Aires, 1973, p. 12.
156
Los productores especializados de la cultura ~on, en me-
dida decisiva, los hombres que se ocupan profeSIOnalmente
de la produccin y transmisin de esa concepcin de mundo
en los diversos campos del arte, la literatura, el derecho, la po-
ltica, la filosofia, la religin, etc. En otras palabras,so!l los
intelectuales profesionales, tradicionales y modernos.
Para .que pueda hablarse de una cultura, sin embru:~' se
requiere que esa concepcin de mundo se ~ncarne cotIdIana
y socialmente en la prctica de grupo~ sO~If!les :mp?rtantes.
Debe convertirse ella misma en un pnnclplo edacatIvoden-
tro de la sociedad; debe ser transmitida mediante institucio-
nesque logren hacer una nnidadentre intelectuales y s~mples.
En la prctica, aqu reside uno de los supuestos esencJales de
la hegemona. Hay direccin intelectual y moralde unos~
pos sobre la sociedad en la medida que ellos logren defmrr
una orientacin y crear un consenso.
tiva: incorpora a los hombres a un conformismo. "Se es con-
formista de algn conformismo, escribi Gramsci; se es
siempre hombre masa u hombre colectivo".'En e~te sentido
puede decirse que crear una nueva cultura es SOCIalIzar un or-
den moral e intelectual; es llevar a una masa de hombres "a
pensar coherentemente y en forma unitaria". ,
Mas la capacidad integrativa de la cultura no supone, an-
te, bien implica lo contrario, una superacin de los conflic-
tos en el terreno ideaL Gramsci habla por lo mismo de una lu-
cha de hegemonas; es decir, de un enfrentarniento entre con-
cepciones divergentes de mundo en tomo a la integracin
(cultural) de las masas y el control de la organizacin de la
cultura o, por lo menos, de sus principales instituciones y
circuitos.
, !bid., p. 8.
157
 Todos los elementos enunciados concurren y se expresan
eventualmente en uno que es el ms importante: la cultura es
un hecho no p;ramente espiritual, ni meramente prctico-
cotidiano, sino que tiene una dimensin esencialmente orga-
nizativa.No es que la cultura tenga una "organizacin"; la
cultura es una organizacin de la cultura. O sea, una organi-
zacin material e institucional encaminada a"mantener, de-
fender y desarrollar el 'frente' terico e ideolgico de la so-
ciedad." Ms tarde esta visin de las cosas se codific bajo el
rtulo althusseriano del papel decisivo que deba atribuirse a
los aparatos ideolgicos de Estado.
Gransci aplicar esta visin de la cultura, resumida aqu
por sus componentes bsicos, principalmente a una discusin
sobre la ausencia, en Italia, de una cultura nacional popular.
Pero, qu entiende Gramsci por tal cultura? A;tesque todo,
la difusin en la sociedad italiana de una nueva hegemona;
de una nueva concepcin (laica) del mundo, capaz de exten-
cerse "hasta los estratos ms rsticos e incultos". O sea, la
formacin de esa cultura nacional popular tiene que ver con
el surgimiento de una nueva concepcin del mundo (un"mo-
derno humanismo" dir Gramsci); con la aparicin de nuevas
capas de intelectuales, ligados orgnicamente a los sectores
mayoritarios de la nacin (sectores populares); con la difu-
sin de esa concepcin a lo ancho de la sociedad (bajo la for-
ma de una nueva filosofa, de un nuevo periodismo, de una
nueva literatura, etc.); con la superacin (conflictiva) de la
cultura catlica (o su nacionalizacin), v cori el desarrollo de
toda una nueva organizacin de esa cltura nacional-~opu-
lar.? . -
; ."'-, Gramsci. ?asscto e !,res~nte; Editori Riuniti, Torim, 1975,;J. 228.
yease para una breve smteslS de este enfoque A. Grrumci, Luml1ura y
V,da NaCIOnal; Juan Pablos Editor, Mxico, 1976, pp. 123-129.
158
Cultura popular o folklore.
El privilegio de Bourdieu por encima de Gramsci, o sea
de la reproduccin sobre la hegemona, se liga, segn hemos
visto en el anterior captulo, a una interpretacin no suficien-
temente gramsciana de la visin de Gramsci sobre la cultura.
Si se quiere "producir", en cambio, un concepto de cultu-
ra popular que provenga del mismo registro de produccin
con que se ha generado la nocin de la cultura (a secas), de-
bera uno preguntarse antes que todo, si la nocin de cultura
popular que se emplea es armnica con lade cultura (a secas).
. Tomemos el caso del registro gramsciano, que por lo me-
nos en Amrica Latina tiende a estar en la base de la mayo-
ra de los discursos ms interesantes sobre las culturas popu-
lares.
Cultura popular debera significar entonces una espec-
fica concepcin de mundo, provista de sus propios produc-
~res especializados, con unos portadores sociales preemi-
nentes (las clases populares), cultura con capacidad integra-
tiva que se define conflictivamente respecto de otras culturas
y que posee su propia organizacin (cultural).
Resulta claro, sin embargo, que la nocin (bourdiano-
gramscana) en uso de cultura popular no rene estos compo-
nentes esenciales que, por el contrario, se supone son decisi-
vos para la nocin de cultura que se emplea y que definen la
figura de la hegemona, respecto de la caal relacionalmente
y por contraste u oposicin existira aquella otra de cultura
popular.
Para partir por el principio: quien usa (bourdiano-grarns-
cianamente) la nocin de cultura popular por lo general no
implica que en esa nocin vaya envuelto el principio de la
existencia de una concepcin de mundo, en el sentido que el
propio Gramsci usaba este trmino. Se sostiene, en cambio,
159
como vimos que haca Garca Canclini, que hay una partici-
pacin desigual (y por tanto subalterna en el caso de los
grupos populares) en el capital cultural de la sociedad; esto
es, en la concepcin de mundo de la clase dominante vuelta
hegemnica y convertida en saber y hbitos (culturales)
a~umulados y transmisibles, incluso acumulables y e){ami-
nables al momento de la certificacin (conversin en capital
escolar). Desde este punto de vista, en consecuencia, ro po-
pillar de la cultura (popular) consistira nada ms que en una
apropiacin desigual de los cdigos culturales dominantes,
pero no en la existencia de concepciones de mundo diferen-
tes, socialmente encarnadas y dotadas, cada una, de su propia
organizacin (de la cultura). En breve, en esta visin no cabe
el elemento lucha de hegemonas; hay, en el mejor de los ca-
sos, una definicn posicional relativa de las diversas cultu-
ras, donde una (la subalterna o popular) se hallarelativ=en-
te subordinada ala otra (hegemnica). Pero esto acaso no es
puramente formal y obvio, dado que se parte de una defini-
cin posicional relativa de los grupos sociales hegemnicos
y subalternos?
Ausente de la nocin de cultura popular aquella otra de
una concepcin emundo, la cultura popular necesariamente
tender a ser descrita (y nada ms) como representacin sim-
blica de grupos subalternos, dotada a lo ms de una capaci-
dad integrativa horizontal (pero ni siquiera eso muchas ve-
ces), puesta en conflicto con la cultura hegemnica (conflicto
por lo dems desigual debido a la diversa composicin. de
ambas culturas) y provista de una dbil (casi inexistente)
organizacin propia. . Si a patir de Gramsci no puede hablarse de cultura popular, a partir de
. Sobre todo interesa destacar el aspecto no-organizativo
de la cultura popular, que define asimismo el carcter de-
sigual del conflicto con la cultura hegemnica, provista sta
de todos los medios para encauzar institucionalmente su
160
transmisin y codificacin, as como su transformacin en
capital (cultural y escolar) valorizable en el mercado de. los
bienes simblicos.
El estatuto de la cultura popular es por tanto, desde el pun-
to de vista de esta lectura gramsciana de Gramsci, el ser una
no-cultura.
O sea,paradojalmente, la de no poderexistir ella corno un
hecho sistemtico de cultura, el que se caracteriza siempre
por un contenido (concepcin de mundo) y una fonna (orga-
nizacin de esa cultura).
Elpropio Gramsci no habla por eso mismo de una cultura
popular en el sentido en que este trmino es empleado hoy
da en Amrica Latina (especialmente a partir de la combina-
cin de Bourdieuy Gramsci).
Habla, en cambio, como vimos, del proyecto de una cul-
tura nacional popular (en el sentido de la creacin de una nue-
vaciase dirigente, de un nuevo Estado, de una nueva Weltan-
schaung ) y habla de otra cosa que llama folklore y sentido
comn, pero que nada tiene que ver con cultura popular en
el sentido que hemos venido comentando.
EJfo/ldore, dir Gramsci, debe ser estudiado como una
concepcin del mundo y de la vida; esto es, debe ser interro-
gado en su estatuto de una cultura "en gran medida im:Jlcita
de determinados estratos ( ... ) de la sociedad en contrapo-
sicin (por lo general tambin implcita, mecnica, objetiva)
con las concepciones de mundo oficiales ... ".' Por qu
folklore y no cultura popular? Creemos estar en lo correcto
Bourdeu puede reintroducirse (falsamente) el tema hablando de "apro-
piacin desigual" de h cultura que reproduce rel2ciones cultturalesdon-
de lo "popular" es una posici" (oposicin) frente a la cultura hegem-
nica.
A Gramsci, Literatura y Vida Nacional; op. cit., p. 239.
161
si sugeri:nos que Gramsci. usa un trmino y no el otro preci-
samente porque es consciente que cultllra (popular) impli-
cara la existencia de un orden intelectual y moral social-
mente maganizadocomo un capital transmisible (segn di-
ramos ahora empleando el vocabulario de Bourdieu).
El folklore, en cambio, representa una concepcin de
Dundo no sistemtica ni elaborada, "ya que el pueblo (es de-
cir, el conjunto de las clases subalternas e instrJmenta;es ... )
por definicin no puede tener concepciones elaborada,s, sis-
temticas y polticamente orgaaizadas y centralizadas". En
realidad, elfolk!ore no es una concepcin de mundo, sino
una concepcin mhiple, "no slo en el sentido de 10 diverso
y yuxtapuesto, sino tambin en el sentido de estratificado de
ID ms grosero a lo menos grosero"; si acaso no cabe hablar
directamente de "un aglomerado indigesto de fragmemos de
todas las concepciones del mundo y de la vida que se han su-
cedido en la historia, de la mayor parte de las cuales s6lo en
el folklore se encuentran sobrevivientes documentos muti-
lados y contaminados".'"
El sentido comn viene a ser, para Gramsci, folklore
filosfico. O bien: folklore de la filosofa. Igual como elfol-
klore, se presen:a bajo formas innumerables; "su rasgo ms
fundamental y caracterstico es el de ser una concepcin (in-
cluso en cada cerebro) disgregada, inccherente, incongruen-
te, conforme ala posicin social y cultual de las multitudes,
cuya fIlosofa es", Por el contrario, cuando en la ltoria
emerge un grupo social homogneo, "se elabora tambin,
contra e: sentido comn, una filosofa 'lomognea, es decir,
coherente y sistemtica",u
Luego puede haber folklore (incluso folklore filosfico=
ID Ibid. p. 240.
II A. Gramsci, El materialismo histrico ... ; op. cit, pp. 126-12~.
162
sentido comn), pero no hay, en el folklore, cultura popular.
La tesis ms general que se desprende de esta lectura de
Gramsci es que la cultura hegemnica "penetra" entre los
grupos subalternos dando lugar al folklore, el cual mezcla
elementos-nociones, ideas, opiniones, etc- "separados de
. su complejo (en la cultura hegemnica) y ms o menos des-
figurados" hacindolos caer "continuamente bajo el dominio
. popular" donde son "imertados en el mosaico de la tradi-
cin".12 .
As, por ejemplo, la penetracin del pensamiento y las
ciencias modernas alimentan continuamente algo que Gram-
sci no trepida en llamar de "folklore moderno", Siempre, sin
embargo, cuando se trata de "moral del pueblo" o de "religin
del pueblo" o de lo que sea, nos encontramos ante el mismo
fenmeno del folklore: una heterclita asociacin de elec
mentos estratificados que rigen prcticamente la conducta y
las creencias de un grupo subalterno, conjunto en que se
mezclan abigarradamente elementos provenientes de lareli-
gin o de la moral "oficiales" con tradiciones seculares,
amoldados ambos tipos de elementos "por las condiciones de
vida cultural del pueblo, si bien algunas de las concepciones
del folklore se prolongan aun despus de que las condiciones
hayan sido (o parezcan) modificadas o hayan dado lugar a
combinaciones caprichosas"."
y llegamos aqu a un punto de "poltica cultural" que en
el discurso gramsciano es decisivo: el del tratamiento que de-
be darse alfolklore, especialmente desde el punto de vista de
la accin formativa del Estado.
Pues el Estado, segn dice el propio Gramsci, "no es ag-
nstico, sino que tiene una concepcin dela vida que debe di-
l2 A. Gramsci. Literatura y vida nacional; op. cit. p. 240.
13 Ibid.
163
fundir, educando a:as masas nacionales". Laescuelaesenes-
te sentido un hecho estatal de primera importancia. Pues
bien: la accin formativa del Estado (y de la escuela) no opera
en un vaco, sobre lanada. "En realidad, tal actividadfortnatt-
va est en concurrencia yen contradiccin con Otrasconcep-
ciones explcitas e implcitas, y entre stas una de las ms
importantes y tenaces es el folklore que debe ser; por tanto,
superado"."
Incluso, propone Gramsci que el estudio y la enseanza
del folklore (especialmente entre los maestros) deben serto-
mados en serio, pues slo de ese modo se podr favorecer
realmente "el nacimiento de una nueva cultura en las grandes
masas". O sea, y he aqu el punto clave deesta cuestin, "de-
saparecerla separacin entre cultura moderna y cultura po-
pularofolklore". y agrega?ramsci: unaactvi~~~deeste g-
nero, realizada en profundidad, correspondena ~n el plano
intelectual a lo que ha sido la Reforma en los pruses.protes-
tantes".15
Es decir, la superacin del folklore implicaba refundar la
cultura nacional sobre otras bases, socializando una nueva
concepcin de mundo, el moderno humanismo laico (Grams-
ci pensaba que la filosofa de la praxi~poda ser esa c:onc~p
cin), que llegara entonces -a traves ~e una o~ganJzaclon
propia de la cultura y, sobre todo, a traves de la reforma de la
escuela- a conformar una nueva voluntad y. nuevas formas
de componarniento individual y colectivo. La cultura popu-
lar o de masas que iba a nacer de all era una nueva cultura
nacional popular, una cultura moderna, popular en cuanto
era nacional y en cuanto expresarla una concepcin de mun-
do que habra superado elfolklore de las clases subalternas
14 lbid.
15 lbid p. 242.
164
(nica va para transformarse eventualmente ellas mismas en
integrantes de un bloque hegemnico capaz de dirigir la so-
ciedad, a travs de un nuevo tipo de intelectuales, relaciona-
dos con los "simples" o gobernados a travs de un nuevo tipo,
tambin, de cultura de masas, etc.)
Lo cmico popular y la racionalizacin
del mundo.
Tal vez debiera uno preguntarse a esta altura si alguna vez
pudo existir algo que legtimamente pueda llamarse cultura
popular,pordiferenciaconfolklore (en sentido gramsciano).
Quizs el ms cIaro ejemplo que se encuentre de una au-
tntica cultura popular sea, sintomticamente, el de la cultura
clIca de la Edad Media.lO
Esta cultura popular-formadaalo largo de varios siglos
y que sobreviva atravsde las formas nooficialesde la crea-
cin popular y en la vida cotidiana extraoficial- expresaba
una especfica concepcin del mundo. Bajtin habla de la
"concepcin del mundo popular no-oficial", ligndola con la
risa, con el "aspecto festivo del mundo en todos sus niveles",
con la oposicin entre 10 serio y la burla, 10 sagrado y lo
profano. En efecto, la cultura popular clIca habra logrado
"invertir el orden de 10 alto y lo bajo, arrojar 10 elevado y
antiguo y 10 perfecto y terminado al infierno de lo 'inferior'
material y corporal, donde mora y volva a renacer".l1
La burla popular construye un mundo propio opuesto al
mundo oficial, una Iglesia opuesta a la oficial, un Estado
lOBaso mi anlisis en M. Bajtin, La cultura popular en la edad metll yen
el YelUlc1niento; Banal editores, Barcelona, 1974. (Hablo de autntica
cultura popular exclusivamente en un sentido terico: es decir, como una
autntica culturo, que incluye todos los componentes [gramscianos1 de
esa nacin).
17 Bajtin, op. cit., p. 78.
165
opuesto al oficial. Ella crea sus propios gneros, sus rootvos,
smiorma,. Vuelve el mundo serio al revs, lo des'sacraliza,
lo invierte.
Pero aun esa cultura popular, que posee una concepcin
de mundo propia, que tiene capacidades integrativas, sec-
tores sociales que la soportan, y sus p~oductores a los que
habra que encontrar en la plaza pblica lB durante las fiestas
(bufones, estudiantes, maestros, miembros de las corpOra-
ciones y personas de condicin flotante, marginados de la
sociedad), no es en rigor cultura en el sentido (gramsciano)
en que hemos apuntado a lo largo de este trabajo.
En efecto, ella carece de continuidad y ocupa unQs mo-
mentos solamente de la vida popular: los momentos de la
fiesta sobre todo, que hasta hoy siguen apareciendo como
paradigmas de la cultura popular. Pero a esos momentos de
victoria efmera seguan "los habituales das de terror y opre-
sin"; el mundo serio, de los poderes civiles y de la Iglesia
recuperaba sus fueros, con todos sus dogmas, su peso, su
oscuridad si por un momento lo temible se haba vuelto
ridculo y los poderes haban sido reducidos a su lado ms
grotesco (y gracias a esos resplandores laconcienciahumana
vislumbraba los norizontes de su libertad, segn sosiene
Bajtin), al momento siguiente el mundo de las formas, de lo
serio, de la culpa, del trabajo, de la opresin y la avaricia
recuparaba sus derechos e impona su reino. La conciencia de
la libertad ganada en las fiestas era, dir Bajtin, limitada y
utpica. Por eso mismo la concepcin popular o no-oficial
del mundo no necesariamente era de un carcter consciente-
mente crtico y deliberadamente opositor. ''La libertac que
ofreca la risa era slo un lujo que uno poda permitirse los
das de fiesta"),
18 Vase el captulo II del libro de M. Bajtin; op. cit., pp. 131-116.
" !bid., p. 90. . 10
166
Con todo, la cultura popular de la Edad Media se parece
mucho ms a una autntica cultura que lo que frecuente-
mente pasa hoy por cultura popular. Pero se trataba efecti-
vamente de una nueva concepcin de mundo capaz de socia
lizarse ampliamente, de crear un nuevo tipo de lenguaje, de
voluntad colectiva, de relacin hegemnica en el seno de una
colectividad? A ratos pareciera que Bajtin lo insina. Pero en
elfondolmismodebereconocerquelarisa-incIusoenten
dida en su acepcin no moderna, medieval- no constituye
un principio capaz de dar base a una nueva concepcin de
mundo que, entonces, pudiese desarrollarse superando el
folklore e integrando los elementos de la tradicin en una
nueva sntesis cultural.
La cultura cmica de la Edad Media estaba aislada, igual
como lo est muchas veces la supuesta cultura popular de
nuestros das. Estaba reducida a las fiestas, al camaval, a los
momentos de recreacin, al banquete. "Los embriones de una
nueva concepcin del mundo empezaban (entonces) a apare
cer, pero al estar encerrados en las manifestaciones tpicas de
la cultura cmica, no podan crecer ni desarrollarse, disper-
sos en los islotes utpicos de la alegra que presida la fiesta
popular, en las recreaciones, en los dicnos de sobremesa yen
el seno cambiante de la lengua familiar hablada".:m,
Luego, para llegar a desarrollarse, la cultura popular
cmica tendra que haber superado a la cultura seria, oficial
Tendra que haber hecho aquello que Gramsci esperaba que
una nueva cultura moderna hiciese respecto delfolklore.
Mas a la postre la superacin de la cultura oficial (feudal,
catlica, que como dice Bajtin lleg a ser "universal y omni
presente" al punto que "comprendi y extravi a todo el uni
verso, incluyendo cada fragmento de la conciencia huma
Ibid., p. 91.
167
na ... ") novendriadellado de la culturacmicamedieva: sino
completamente de o.trO frente: de la cultura e i:ieologa del
Renacimiento.
La tesis de Bajtin es que la ideologa del Renacimiento
pudo eventualmente imponerse en tanto que se apoy en la
cultura popular cmica. Por s misma esa ideologa nunca
hubiese podido desmontar el poderoso aparato feudal y g-
tico que con la ayuda de la Iglesia Catlica se haba uni-
versalizadodurante los siglos precedentes. "Slo la poderosa
cultura cmica popular, formadaa lo largo de miles de aos,
poda desempear ese rol".2l
Mas ella, por s sola, no poda en cambio ofrecer una con-
cepcin de mundo alternativa que, a fin de cuentas, ten1 que
basarse en un nuevo principio de seriedad (racionalidad) y
no, meramente, en los aspectos festivos (utpicos del :nun-
do).
La escuela y el disciplinamiento
cultural.
En realidad, resulta difcil hablar de cultura popular, a no
ser que se haga bajo la forma delfolklore y el sentido comn,
para volver a Gramsci.
Los sectores subalternos, sobre todo a partir del des arro-
21 !bid., p. 246. La tosis de Bajtin sostiene que fue mediante la cultura
cmica popular que se inici la "camavalizacin de la conciencia" que
luego sera completada por la ideologa del Renacimiento. El carnaval
haba abierto la posibilidad de lanzar una nueva mirada sobre el mundo.
Libraba la conciencia del dominio de la concepcin oficial. Habia per-
mitido aprchender'uo nuevo principio material y del mlIldo a travs de
la fiesta. Todo esto hara posible, en su momento, "enfrentar al siglo
gtico y sentarlos fundamentos de una nueva concepcin del mundo".Es
pues a travs de la carnavalizacin del mundo que el Renacimiento
introducira su liberacin de la seriedad gtica a fin de "abrir va a una
seriedad nueva, libre y lcida".
168
llo del capitalismo y la expansin del mecanismo autorregu-
lador del mercado, 2:l quedan sometidos a una nueva dinmi-
ca: son desarraigados del medio cultural tradicional, sobre
cuyo territorio haba podido florecer todava la cultura cmi-
ca popular de la poca feudal, y se convierten en clases, y
grupos dentro de una naciente cultura nacional. Ingresan a la
modernidad portanto a travs delfolklore y, crecentemente,
bajo el control disciplinador de la escuela.
La escuela medieval fue parte de la cultura seria, oficial:
fue un dispositivo creado para satisfacer el reclutamiento pa-
ra posiciones eclesisticas. Por sus claustros pasaba una mi-
nora de jvenes que adquiran los rudimentos necesarios pa-
r~ cumplir el oficio de la misa. Slo ms tarde, a partir del
SIglo .XII, las escuelas catedralicias ya no dan abasto y se
autonzapor la Iglesia el establecimiento de escuelas parro-
q?iales. O bien ella deba autorizar a maestros privados para
ejercer la enseanza. La resistencia a conceder esas autori-
zaciones llevara al surgimiento de asociaciones de maestros
y estudiantes que se alzaran frente a la Iglesia; surgan as
algu~as de las primeras universidades" y se extenda, al mis-
mo uempo, una red de escuelas de mayor o menor calidad.
Pero la escuela medieval nunca abarc a un nmero sig-
nificativo de la poblacin. Recin con el RenacimientD se ini-
cia la expansin de la enseanza que llevara, ya entrado el
siglo XIX europeo, a algo semejante a una educacin (pri-
maria) universal. Laideade una educacin general que no sea
adquirida con el aprendizaje del lenguaje, a travs de la fa-
milia y en la comunidad es una idea, por tanto, tpicamente
l2 Vase Polanyi, La gran traniformaci6n; Juan Pablas Editor Mxico
1975. ' ,
" Vase Ph. Aries, Centuries of Childhood; Penguin Books, Harmons-
worth, 1973, cap, 6.
169
moderna. Como lo es la nocin de la educacin elemental o
bsica o primaria, que entrega al estudiante los rudimentos de
un saber codificado, yla habilidad de leer, escribir yefectuar
operaciones de clculo. Durante la Edad Media este conoci-
miento elemental y emprico no era enseado porla escuela:
se adquira en el hogar y a travs del aprendizaje de un oficio.
La estructura y funcin de la escuela medieval eran, por
tanto, completamente distintas a lo que hoy entendemos por
una institucin escolar. En efecto, como ha mostrado Aries,
no exista gradacin curricular, las materias se ofrecan si-
multnemente y sin sucesiones pautadas sistemticamente, y
el ntodo de enseanza consista en la repeticin oral. Lo
cua/lleva a que no exista tampoco una correspondencia en-
tre edad y estudios; todas las edades se mezclaban y no exista
todava, social e ideolgicamente, alguien que pudiese ser
llamado nio ni la categora social de la niez.
El gran cambio, que comienza hacia el siglo XV, es la
transformacin progresiva de la escuela en una institucin
que disciplina a una parte creciente de la poblacin, some-
tindola a una socializacin intensiva y sistemtica en una
cultura que se ha ido organizando y codificando al efecto.
La educacin abandona la familia, que es donde estuvo
radicada durante gran parte de la poca de la cultura medieval
popular, y que le permiti a sta sostenerse y reproducirse. En
efecto, en esa poca fue posible el entremezclarse de nios y
addtos, categoras ambas que socialmente no eranrecono-
cidas como diferentes. El nio trabajaba, vesta como un
adulto pequeo (ver los cuadros de la poca), se entretena
con los l1ll'.yores. "En breve, dondequiera que los hombres
trabajaban o se regocijaban, incluso en las tabernas de mala
reputacin, los nios se hallaban entremezclados con los
adultos. De este modo aprendan el arte de vivir a travs de
sus contactos cotidianos. Los grupos sociales correspondan
170
a divisiones verticales y comprendan, cada uno, diversos
grupos de edad".'"
Despus del siglo XV, en cambio, la educacin de los
hijos pasa a ser comandada (y progresivamente monopoli-
zada) por la escuela. La institucin escolar no estar yadestic
nada exclusivamente a los clrigos. Se ir transformando en
el instrumento normal de la socializacin de la cultura y de
iniciacin en la vida. "Esta evolucin, segn explica Aries,
corresponde al deseo de severidad moral de los pedagogos;
asu preocupacin por aislar a los jvenes del corrupto mundo
de los adultos: a su determinacin de entrenarlos pararesistit
las tentaciones adultas. Pero corresponde, tambin, al deseo
de los padres de vigilar ms de cerca a sus hijos, de estar ms
cerca de ellos, d~no abandonarlos -"unque fuese tempo-
ralmente-. al cUldado de otras familias. La sustitucin del
aprendizaje por la enseanza escolar refleja lsimsmo un
m~~imiento de reacomodacin de las relaciones entre padres
e hlJos; entre el concepto de familia y el concepto de niez ...
La familia se centr sobre el nio"."
Bien, hagamos esta parte breve. La escuela extiende en
m~i? de ~a sociedad un gesto que hoy nos es enteramente
falIDliar: aIsla a un grupo de edad para formarlo en un mundo
aparte, centrado sobre una organizacin de los conocimien-
tos, a travs de un mt~o pedaggico cualquiera, influyendo
a la vez e.~ la form~clO~ moral y afectiva del nio y en la
construcclOn de su ldentldad a travs de variados medios y
ntos ~colar~s. La es~u~la: diremos en el lenguaje de Fou-
cault, conmbuye a dlSCp[nar a la poblacin. O como se de-
ca a inicios de la revolucin industrial y en los tiempos que
'" Ibid., p. 356.
"Ibid.. , p. 357.
:u Vase M. Foucallt, Vigilar y castigar- Editorial Siglo XXI Mxico
1976. " ,
171

siguieron, la escuela debe hacerse cargo de moralizar ydisci-
plinar a las masas. .. . .
Pero la cuestin no es meramente la expanslOn de cIertas
rerulaciones a travs de las cuales se realizaba ahora el pro-
ce~o de educacin. La propia nocin de educacin-que en
parte estuvo ausente de la Edad Media-surge conla escuela
y :legar a definir la palabra padeia moderna y, en alguna
medida, ala propia modernidad. El gran evento, segn le.~a
ma Aries,fue el resurgimiento por el inters en la educaclOn.
El naci de una transformacin de la religin, cuyos aspectos
mDrales (y moralizadores) se volvieron predominantes, al .
tiempo que desplazaban a los aspectos puramente sagrados y
escatolgicos. Se producira as una "moralizacin positiva
de la sociedad", uno de cuyos instrumentos ms poderosos
sera la escuela disciplinaria. . cimientos incorporados en el currculo de la escuela. Es evi-
La penetracin masiva de la escuela, en cambio, que lle-
gara mucho ms tarde con el desarrollo moderno del capita-
lismo a partir de los siglos xvm y XIX, influira en una ra-
dical transforrmacin de las bases sobre las cuales se asientan
la cultura y su transmisin y organizacin.
. En estafase posterior la escuela desempear un rol fun-
danlental en expandir una conciencia nacional difundiendo
la lengua dominante en el Estado, la literatura del pas y so-
cializando un sentido de la historia y de la identidad naciona-
les.
Pero, al mismo tiempo, la escuela se har progreiva-
mente cargo de difundir la cultura moderna organizada de
acuerdo a una peculiar elaboracin y clasificacin de los co-
nocimientos en cuya organizacin influyen la concepcin
burguesadel mundo (que es la ms avanzada de su poca), las
tradiciones humanistas del Renacimiento y la visin tcnico-
poltica ycultural del cuerpo de los maestros que lentamente
ha ido estableciendo un monopolio de especialistas en torno
172
a la transnisin del conocimiento educacional.
Es en este sentido que hemos hablado de una oposicin ya
no entre cultura seria y cmica, oficial y no-oficial o popular,
ni entre el contraste entre alta cultura y cultura vulgar, sino
entre la cultura organizada por la escuela yfolklore. Como
dice Gramsci en otro pasaje bien conocido: "la escuela lucha
con su enseanza contra el folklore y contra los sedimentos
de todas las tradiciones conceptuales del mundo para difun-
dir una ooncepcin ms moderna cuyos elementos primarios
y bsicos los aporta el aprendizaje de las leyes de la natu-
raleza considerada como algo objetivo y rebelde, a la que es
preciso adaptarse para dominarla".27
En breve, la escuela transmite una concepcin del mundo
cuya base descansa en el modelo cienfico de concebir los
procesos naturales, por atrasados que a veces sean los cono-
dent queIa escuela no slo transmite el conocimiento clasi-
ficado por el currculo; ella forma, adems a travs del clima
moral y ritual caracterstico de cada establecimiento escolar;
ella introduce en una disciplina corporal, mental y de com-
ponamiento; ella selecciona para diversas carreras de vida y,
mediante el sistema de exmenes, certifica que el aprendi-
zaje podr ser usado como capital escolar en el mers;ado.
La cultura popular, all donde pudo haber subsistido al
menos como un universo relativamente rico de smbolos y
prcticas--esdecir, como religin del pueblo, moral del pue-
blo, sentido comn, etc.- no puede, en cambio, resistir al
avance de la escuela. Ante la escuela esas expresiones de la
cultura popular aparecen justamente como lo que son:folklo-
re (en sentido gtamsciano). La escuela tratar de combatirlas
A. Gramsci, La formacin de 105 intelectuales; Editorial Grijalbo,
ZI
Mxico, 1967, p. 124.
173
por eso; de superarlas. All donde la penetracin ce la eSC"lela
es ms dbil (o inexistente) --como ocurre entre los anal-
fatetos, en zonas rurales o apartadas en espacios urbanos de
marginalidad extrema- esas expresiones de culnrra popular
(folklore) sern ms resistentes al cambio y/o a la extincin. culturale, tomados de universo, muy distintos. Esto se tra.
Pero cunto tiempo pueden resistir? Cunto ms? duce en resistencias para una normal integracin a la cultura
Cultura popular e industria cultural
de masas.
Las formas de cultura popular que resistan lo harn cada
ve~ ms bajo la modalidad del folklore, donde el elemento
recalcitrante pero a la vez ms dbilmente generativo son las
tradiciones y la herencia expresiva autctona de los grupos
subalternos, y el elemento dinmico, mutante, sern aquellos
componentes relativamente dislocados de la cultura moder-
na que penetran y.caen bajo el dominio popular. De all
nacen lo que Gramsci llamaba, en otro contexto es verdad,
ciertas "combinaciones caprichosas".
En este sentidJ puede decirse que eIfolklore est bajo la
doble presin de la escuela por uria lado y de los medios de
comunicacin de mas~s y la industria cultu1!l1 por el otro.
En el caso de la escuela, estos vestigios de cul:ura popular
actan por lo general comorasistencia para el tipo de aprendi
zaje que aqulla impone; hay Ull choque entre folklore y
cultura escolar. El fenmeno debiera ser estudiado segura-
mente con otras categoras que aquellas que se han empleado
para el estudio de las resistencias que presenta la cultura de
1m hijos de clase obrera en su introduccin al mundo escolar
propio de la cultura de las clases medias. No hay por qu
suponer, en efecto, que el folklore se manifiesta mediante
una especie de cdigo restringido frente a aquel otro ms
elaboradc, propio de la cultura escolar y del estilo cultural de
174
las clases me~ias," tal como se ha observado en los paises de
Europa. Ya VImos que elfolklore, por el contrario, tiende a
configurar .estados de conciencia dipersos, fragmentados,
donde coexIsten elementos heterogneos y diversos estratos
esco~ar,cuya distancia respecto a la cultura propia (folklore)
ha SIdo observada frecuentemente en el medio rural de
Amrica Latina. "
Por otro lado, desde esa misma cultura ruraI-donde se
podra supon~ ~bsisten de manera ms vital aquellos ele-
mentos consUtuuvos de un cultura popular (folklore)-
surge la de?1anda por la escuela, la educacin formal y la
cult~ra.oficIaI.que en tomo a ella se organiza. Al efecto se han
eS~lllido vanos argumentos a manera de explicacin de este
fenomeno:
. i) La.educacin formal es considerada como un bien en s
?1 lsma , Incluso mdependientemente de su utilidad prctica
mmedlata.
ii) Ella es co~siderada una fuente de prestigio. En zonas
cuya lengua autoctona no es el castellano, este aspeCto se
refuena, puesto que el bilinge es el que juega el papel
(prestIgIoso) del mediador con el mundo externo (caste-
llano).
iii) La educacin aparece como una va de integracin al
London, 1975, Vol. 3.
e
28 Vase B. Bernstcin, C/ass Codes and antro/. Routlertne a KeganP
us
1
au "
2'V' . l
l ~se po~,ejemp o Proyecto desarrollo y Educacin en Amrica Latina
ye aflbe. Socled?d RuraJ,Educacin y Escuela" . UNESCO CEPAL
PNUD, Informes Fmales /l,junio 1981. "
175
mundo urbano y a la nacionalidad. Aprender I~ leng'la de la .
escuela (del pas blanco) incrementa la segundad ~el cam-
pesino y sus horizontes de posibilidad, Los padres exIgen por .
lo mismo que la escuela ensee castellano. .
iv) Se considera a la educacin formal <;;n0 un~ fuente
de conocimientos instrumentales: leer, escnbrr, rudimentos
del clculo, castellanizacin." . lenguaje universal de las fiestas juveniles que cruza atravs
En breve, desde la cultura popular (folklore), la cultura
oficial, de la r.acin, de la escuela, de la seriedad, aparece
como un bien apreciado y por eso es demandada bajo lafOTIlla
de educacin formal, incluso cuando se reconozca que la
introduccin en esa cultura ser difcil, costosa y gratficante
o til sDlamen:e a lo lejos, como una eventualidad. ,Hay un
ejemplD mejor, entonces, de que bajo esas condiciones la
cultura popular (folklore) est en retirada? No aparececJaro,
acaso, que su espacio es cada vez ms: o el espacio externo
(fiestas) y el de una produccin folklrica (artesanas) que la
industria se encarga luego de introducir en los circuitos del
consumo urba:lo, o el espacio interior de una conciencia que
no logra unificarse en torno a una concepcin de mundo
relativamente unitaria, donde coexisten por ende ffiltilpes
elementos que se combinan caprichosamente como en un
calidoscopio?
Ese espacio interior de la cultura popular (folklore )-por
tanto, su intefLalizacin y elaboracin y comunicacin como
concepcin del mundo y de la vida, como repertorio de im-
genes y conocimientos, de estructuras de org~izaci? sub-
jetiva- est sujeto adems al insumo de los bienes slmb-
licos producidos por la industria cultllral.
3. Vase lbid. pp. l30.l31.
176
Enefecto.la cultura popular (folle/ore) se halla expuesta,
de manera cada vez ms masiva y continua, al contacto ya la
interaccin con la cultura producida por los medios indus-
triales de comunicacin, informacin y entretencin. Las
poblaciones o favelas de nuestras grandes ciudades se han
llenado de radiotransistores; por las zonas-rurales avanza la
instalacin de torres repetidoras de la televisin; el rockes el
de los diversos grupos sociales, y as por delante.
Qu significa esto para la cultura popular (folklore)? De
acuerdo a la tesis "crtica" de origen adorniano, luego repe-
tida por la sociologa de la dependencia, ello no puede signi-
ficar otra cosa que una destruccin, una manipulacin y una
homogenizacin de todas las diferencias (positivas) bajo la
forma de una alienante cultura de masas o cultura industriaL
Dichatesis tiene su origen, sin embargo, en una cultura que
se haba desarrollado por profundizacin y diferenciacin
(positiva) a lo largo de varios siglos, digamos a partir del
Renacimiento europeo. Era desde esa plataforma cultural
que los "crticos" se volvan contra la industria cultural. Ellos
hablaban contra un estilo (industrial) que produce la repe-
ticin continua de lo mismo, suprimiendo la tensin de las
diferencias, de los contrastes, del sufrimiento. "Us grandes
artistas, escribieron Horkheimer y Adorno, no fueron nunca
quienes encamaron el estilo en la forma ms pura y perfecta,
sino quienes acogieron al estilo en la propia obra como rigor
respecto de la expresin catica del sufrimiento, como ver-
dad negativa"."
La verdad negativa era pues la capacidad crtica del arte
y de la cultura capaz de mantener las diferencias, de escuchar
M. Horkheimer y T. Adorno, Dialctica del Iluminismo. Sur. Buenos
31
Aires. 1970, p. 158.
177

la existencia de los hombres y de expresarla atendiendo me-
nos al estilo que a la lgica del objeto. L~ industria cultural,
en cambio, vena a ser "el estilo ms idlexible de tocos":
subsuncirl industrializada, radical y consecue:Ite, de toda
cultura bajo la misma forma, para as "cerrar los sentidos de
los hombres". Erael reino del confom:tsmo que "se contenta
cOllla eterna repeticin de lo mismo". , cer mejor cmo interacta ~n el ~spaclO mt~nor, s~gunlo
En breve, la verdad negativa, la crtica, el sujeto pensante
eran todos productos de una cultura que se haba desarrollado
y diferenciado y que ahora caa bajo este nuevo iluminismo
de la industria cultural que no era nada ms que una "misti-
ficacin de masas".
Pues bien, tenemos que preguntarnos por el sentido de la
industria cultural en nuestros pases, que 'evidentemente no
podr ser el mismo que ella tuvo, segn los "crticos", en un
contexto hitrico cultural por completo distinto del nue,tro.
De entrada, porque segn resulta fcil apreciar, la crtica
europea a la indlstria cultural nunca estuvo ligada a un
discurso sobre la subsistencia de las cultu:as populares o algo
semejante. Todo lo contrario: lo que reclamaba es que la in-
dustria cultural destruye la alta cultura, subsumindola bajo
una nueva forma de cultura de masas.
En los pases perifricos y atrasados, en cambio, la in-
dmtria cultural opera sobre vastas zonas culturales de cultura
popular (jolklore) y la pregunta es qu relacin se establece
entre ambas. Diremos, acaso, que la cultura popular (jolldo-
re) contiene un p:incipio crtico. una verdad negativa que
permite oponerse a la mistificacin trada consigo por la
cultura oficial, seria, escolar, estatal (yen el mejor caso,
democrtica)? O diremos, por el contrario, con Gramsci,
que esa cultura popular (jolklore) debe ser superada y "sub-
sumida" bajo una nueva forma de cultura nacional (popular)?
Yen este ltimo caso: qu papel juega la industria cultural
178
(con sus rsgos bien conocidos de transnacionalizacin y su
operacin casi exclusivamente a travs del mercado) en la
conformacin de esa nueva cultura nacional (popular)?
Uno imaginara que es en esa direccin ---::s ~~cir, en la
direccin de la superacin delialklore y la difuSlOn de una
cultura moderna-- que debera evolucionar la cultura de
nuestros pases. Para ello necesitaramos,. si? em?argo, c?no-
llamamos antes--la cultura difundIda por la lIldustna a tra-
vs del mercado de mensajes con la cultura popular (jolklo-
re). Lo mismo que apenas sabemos en el caso de la escu:l,a,
prcticamente lo ignoramos ~odo en el caso de. la r,ecepclon
de los productos de la ndustna cultural y el ~OG?como :l~os
son recodificados y elaborados en la conCIenCia folklonca
(en sentido grarnsciano) de los grupos su?alternos.. .
La actitud derechazarlo todo cuando Vlenece la mdustna
culturar ypenetra en el espacio de las cuJturas populares (jol-
klore)--donde por lo dems no puede dejar de ingresar-se
basa en el supuesto de la manipulacin de las conciencias, de
la vulnerabilidad de los receptores y del carcter puramente
pasivo del consumo cultural.
Esa actitud, >in embargo, no se bam en ningn conoci-
miento demasiado slido (meramente repetimos lo que nos
viene de los "crticos" culturales de Europa) y desemboca
frecuentemente en la parlisis poltica.
Pues, efectivamente, qu polticas culturales pueden ha-
cerse a partir de tal diagnstico de la situacin y. adems, por
lo general en ausencia de un proyecto cultural relativamente
elaborado?
A lo ms se postularn polticas culturales defensivas o
protectoras de las culturas populares, destinadas a preservar-
las ----como si ello fuera posible- a la manera como se
intenta preservar y proteger el "patrimonio cultural" de los
179
pases con pasado y con ruinas. Dichas polticas, sin em-
ba:go, suelen ser completamente intiles frente a la aparente
nopolticade la industria cultural que, en cambio, acta a tra-
vs del mercado y, por tanto, de un modo impl:ito.>Z
Por otro lado, las polticas defensivas suelen encontrarse
desencajadas de un diseo cultural ms amplio. Se trata,
acaso, de mantener aisladas las culturas populares (folklore)
o por el contrario de integrarlas (y entonces cmo) a lacul-
tura nacimal? Ose trata de reformarla, (superarlas) en el
sentido de una nu~va cultura nacional?; y esto ltimo, qu
significa?
Actores y polticas frente a la
cultura popular.
. ~odradecirseque quienes en Amrica Latina posee:1 un
dIseno para las culturas populares (folklore) son: la Iglesia
Catlica, los grupos de educacin popular y las empresas que
operan en el mercado de mensajes y smbolos. Trataremos
muy brevemente este otro lado del problema: el de las pol-
ticas para la cultura popular (folklore). . cin y de alternativa respecto de la cultura oficial moderna.
. La Iglesia Catlica tiene un terreno privilegiado de ac-
CIn en elblklore. La religin del pueblo, la moral del pueblo
y 1~~losofa ?~l pueblo tienen mucho que ver con las
tradICIOnes catoheas. Este es un continente que no tuvo Re-
forma, que en muchos aspectos vive todava con los residuos
de la Nueva Espaa, de la cultura gtica El liberalismo ha
crecido en estas tierras muchas veces, aun:ue no en todos sus
aspectos, desenca~ado de la realidad social. En fin, Octavio
32 He trata~o ~s ~::,tensamellte estos problemas do la polticas culturales
en el trabaJo' Pohncas culturales para la democracia" CENECA 1985
Vase, adems, S. Mlceli (ed.) Estado e Cultura noIJr~si/, DIFEL. 1984'.
180
PEZ ha expuesto todos estos argumentos con fuerza y na ne-
cesitamos repetirlos aqu."
Luego, cuando la Iglesia Cat6lica habla como lo ha hecho
su Jerarqllaen Puebla de "evangelizar la cultura", ella est
pensando en una reforma de la modernidad latinoamericana
que, superando la actual separacin entre cultura liberal y
secularizante y cultura del pueblo (con fuertes elementos
religiosos incrustados en una heterclita concepcin del
mundo) conduzca hacia una nueva sntesis (cristiana) de la
cultura (moderna) en Amrica Latina. Para ello se requiere
sLiperar (en el sentido que deca Gramsci) elfolklore cultural
del pueblo mediante una accin evangelizadora que, por
decir as, bautice la modernidad.
Los grupos de educacin popular que han surgido en va-
rios pases de Amrica Latina tienen un diseo muy diferen-
te: aspiran a organizar la cultura popular, esto es, a transfor-
marIa de>de dentro, sobre la base del propio aprendizaje
colectivo de los grupos subalternos, proyectndola en un
sentido emancipador. Implcitamente hay aqu un diseo de
modernizacin de esta cultura pero en un sentido de oposi-
La cultura popular es vista por tanto no como folklore sino
como un espacio a partir del cual el grupo se pued; auto-
emancipar en interaccin (de alguna forma dialogal) con el
educador popular. 34 Por eso mismo la educacin popular des-
confa de la educacin formal que es vista como 10 que es:
como una avenida de incorporacin en la cultura oficial; co-
mo socializacin "no-emancipatoria" por tanto. Pero, ofre-
33VaseO. Paz, E/laberinto de la soledad, M>ico, 1950 y "Vueha a el
labennto de la soledad" en E/ ogro filantrpico. Joaqun Morriz, Mxi-
cO,1979.
"Este educador que sola ser el Partido, es muchas veces concebido boy
como un nuevo intelectual: como el grmen de un Movimiento Social.
181
cela educacin popular un principio efectivo viable, de 8ter-
nativa, para superar el estado de postracin de la cultura
popular (folklore)? Ola que ofrece, en cambio, es una salida
puramente utpica, casi un sustituto de la poltica que a la
p.ostre }:r:nina reforzando los procesos ms poderos()s y
sstematIc()s de la escuela y de la indust:ia cultural?
Por ltimo, las empresas que operan en el mercado de
mensajes y smbolos no parecen poseer un diseiio explcito
desuperadn de la cultura popular (folkiore) pero tienen, en
cambio, ma accin implcitamente orientada que, igual, re-
su.ta en un lento proceso de transformacin delfolklore y de
la concienciafolkirica. Antes que todo, la industria cultural
en vez de homogenizar la conciencia popular, lo que hace en
el cortophzo es aumentar su dislocacin, su descentrarnien-
to, su heterogeneidad y falta de unificacin y coherencia. Lo
que hace enseguia es extender la conciencia folklrica hasta
un nivel de masas. incluso al punto que su propia orientacin
en el mercado deber reconocer esa conciencla foklrica
co:no una de las determinantes de la demanda de cons;n:no
cultural. (Los fenmenos de aparente vulgarizacin de la
produccin televisiva que muchas veces son denunciados en
nu~stros pases tienen que ver con la incorporacin al mer-
cado simblico de vastas masas "folklorizadas".) Por fin, lo
que hace es -en el plazo ms largG- tender hacia una
superacin por le menos de ciertos aspectos de la cultura
popular (jolklore), subsumindolos bajo la fo:ma de una
cu.tura (moderna) de masas o, si se quiere, bajo un estilo
moderno que era justamente aquel que chocaba a los "cr-
tiC;}S" europeos de la industria cultural. O sea, el estilo de las
mod~s un.iformes, del rock, de cierto lenguaje de "ondas", de
un.l1dentldad de masas en torno a dolos, de una forma de
onentarse hacia e: consumo de lo moderno que es, tambin,
una formade participar vicaria y simblicamente en esa mo-
182
dernidad que no siempre es accesible desde el punto de vista
econmico,etc.
En fin, el problema de la superacin de la cultura popular
(folklore) tiene que ver, ntimamente, con el problema ms
central de conformacin de la modernidad en Amrica Lati-
na. Con la cuestin, por tanto, de cmo ella se habr de com-
pletar; sobrela base de qu valores y tradiciones, conforman-
do qu tipo de culturas nacionales (o transnacionales; pues
no es impensable que las culturas nacionales podran trans-
formarse, maana, en elfolklore de la cultura transnacional).
El conflicto de la modernidad en Amrica Latina, en ver-
dad, ha estado marcado tanto por el choque y la difcil amal-
gama entre el liberalismo, el racionalismo ylademocracia
con la tradicin novohispnica del catolicismo (tesis de Paz),
como por la amalgama y el conflicto entre lo moderno (hoy
moderno transnacional) con lofolklorico (popular/nacional).
Quien ha eSritsbie este segundo aspecto con la mayor
originalidad no ha sido paz sino CarIes Monsivais," otro
mexicano. En su ebra est registrado ese conflicto de un a mo-
dernidad a ratos grotesca que penetra y es penetrada por el
folklore. La seriedad latinoamericana, de origen eclesistico
y medieval, ha desaparecido ahora, muchas veCes, bajo un
estilo que no es popular sino burgus y mesocrtico. En cam-
bio, lo popular ya no es la cultura cmica, de la parodia, de
lo no-oficial, sino que es el mundo del folklore subsumido
por el mercado de los signos industrialmente producidos por
la moderna (y free uentemente transnacionalizada) empresa
cultural.
El gran desafo para la investigacin social y cultural de
estos aos podra ser por tanto un retorno a los temas de la
Vase e Monsivais, Dfas de guardar, ERA, 1970; Y Amor perdido,
3S
ERA. 1977.
183
modernizacin y la modernidad de los aos 50, pero ahora En este contexto, entonces, qu significa la modernidad, la
desde Ull ngulo distinto y luego de haber pecado y perdido culturamodema, unanuevaculturanacional? Y qu destino
la inocencia. . espera alfolklore (popular) en la fase de construccin de una
Ahora se tratarla de saber cmoha.cntrada la modernidad modernidad nacional que escape asimismo al nacionaVfol-
en nuestra cultura y cmo ha cambiado la propia modernidad klorismo? Es hacindonos este tipo de preguntas, me parece,
en contacto con ella, con su sustrato popular, su componente que podemos reencontrar el selltido de una investigacin so-
,;atlico, sus elementos liberales, marxistas, etc. bre lo popular, sobre las culturas nacionales y sobre el destino
Se tratara de saber si tiene sentido entre nosotros hablar prximo de nuestra tarda modernidad.
de una cultura popular (como suele hacerse) o de una cultura
nacional, o de una cultura nacional popular, o de una cultura
moderna.
Se tratara de indagar en los diseos de los actores-prin-
cipalmente la empresa cultural operando en el mercado, el
Estado, la Iglesia, los gmpos de eduCacin popular- los
espacios posibles para unas po[{!icas (culturales) que todava
estamos muy lejos de comprender, ni siquiera en cuanto a sus
lmites y a los mecanismos de su operacin.
Sob::e todo, se necesitara estudiar los innumer.bles y
compl(os circuitos delfolklore y las maneras de aparecer de
la concknciafolklrica, sabiendo que esos circuitos sen pro~
bablemente los mismos que constituyen la trama total de
produccin, recepcin y transmisin de nuestras culturas. O
,ea, todos los sectores de la sociedad latinoamericauacom-
partiran elfolklorismo solamente que con contenidos y al-
cances 'iariadas y en combinaciones diversas. En efecto: si lo
subalterno es la base sobre la que florece esa nltura (folklo-
re), entonces naciones subalternas en variados aspectos y
campos de su existencia no podrau escapar a la suerte de una
cultura /!aciona! comofolklore; portallto, culturas naciona-
les no centralizadas ni suficiemtemeilte coherentes; sin una
concepcin de mundo producida endgenamente; heterog-
neas en sus componentes; tensionadas por elementos dis-
pares y superpuestos como capas no siempre integradas, etc.

184 185
LA CULTURA OCCIDENTAL: .
UNA VISION DESDE LA PERIFERIA.*

L Hace aproximadamente cincuenta aos, en su "Histo-

ria de la Olltuta" el socilogo alemn Alfred Weber pudo ya
anticipar que aquello que l llamaba el Ocddente mundial
-esto es, la parte del mundo que viva sobre la base y dentro
del marco de las viejas tradiciones histricas europeas-
seguramente seguira existiendo como una unidad espiritual
y cultural, aunque dividida en varios sectores segn evolu-
cionaran los factores econmicos e ideolgico-polticos in-
ternacionales. ,.

* Textopreparadoenrespuestaal siguiente cuestionario liMa SCI ne.JIHSe

en,uu libia Ele fu6xitua 3pmiein.
GlES'fIQNAiUQ
1) "En qu consiste la cultura occidental y cules son sus rnsgos
fundamentales?"
2) " Qu influencia tiene Iacultura occidental enlospuebIos Iatinoaneri-
canos'!"
3) "Qu valores de la cultura occidental parecen estar anenazados en
Chile y cmo podran salvaguardarse?"
4) "Cmo se manifiesta la cultura occidental en su disciplina (en este
caso la sociologa)?'

187
 Esta previsin result parcialmente correcta. Lo que de-
nominamos con la nocin de cultura occidental abarca hoy
da una p:oporcin, la ms importante en todo caso, de la eco-
noma-mundo del capitalismo. En eIJa, las tradiciones euro-
p--lIS se han transformado, combinndose con las culturas
locales, naciones y regionales. La comunidad espiritual y
c'~ltural de occidente, en tanto, ya no est asegurada por el
pasado comn o un comn patrimonio de creencias y iradi-
c'.ones; se construye ahora ms como una compleja articula-
cin de diversidades que como unidad, en torno a la gravi-
tante influencia del nuevo centro hegemnico de Occidente,
es decir, de los Estados Unidos de Amrica. En fin, para
complicar las Co,as, no todo el Occidente mundial comparte
ya ni el mismo rgimen poltico ni siquiera a veces, similares
e.tructuras socioeconmicas, para no hablar de los mltiples
modelos de desarrollo a que ha dado origen durante la, lti-
mas dcadas.
Tiene sentido, en estas condiciones, hablar todava de
una unidad espiritual y cultural de Occidente? Sudfrica, que
por muchos conceptos comparte viejas tradiciones europeas,
es sin embargo una sociedad racista donde se practica siste-
mticamente el apanheid. En Cuba, nacin ubicada indiscu-
tiblemen:e en la esfera de influencia de la cultura occidental
(y cristiana) prevalecen, en tanto, los valores del bloque co-
munista.
Existen por tanto varias alternativas para caracterizar hoy
da la cultura occidental. . occidental en eL plano mundial. Efectivamente, la cultura
(A) Desde un punto de vista ideolgico-propangandstico
y del discurso de la guerra fra, el occidente mundial vendra
a ser "el mundo libre"; es decir, un mundo de libre empresa,
de ciudadanos libres, y por ende, del mercado.
(B) Desde un punto de vista ideolgico-econmioo, en
cambio, la cultura occidental entrelazara a todos los pases
188
donde las estructuras econmicas capitalistas alimentan y se
apoyan en disposiciones decomportarnientci individual regi-
das si no por creencias, al menos por valores cristianos.
(C) Desde un punto de vista poltico-culturalista, por fin,
la cultura occidental sera la expresin extendida que habra
aLcanzado la cultura europea como factor predominante en el
proceso de unificacin jerrquica de la civilizacin mundial.
Nos interesa abordar la ltima de las tres aproximaciones
enunciadas, cuya formulacin pertenece al marxista italiano
Antonio Gramsci. Por qu elegir sta y no una de las otras?
Porque, en definitiva, ella abarca y corrige a las dos anteriores
ubicndolas en un marco de anlisis que resulta a la vez ms
rico y ms apropiado histrica y sociolgicamente.
En efecto, cuando Gramsci habla de una "unificacin
jerrquica de la civilizacin mundial" bajo la hegemona o
predominio de la cultura europea, l apunta al fenmeno ms
decisivo que ha trado consigo esa cultura: el de la moder-
nidad.
La modernidad entendida como forma de experiencia
vital de los individuos y los grupos sociales bajo cuyo peso,
como deca Marx, se instala en la sociedad "una revolucin
continua en la produccin, una incesante conmocin de todas
las condiciones sociales, una inquietud y un movjmiento
constantes ... " que dintinguen esta poca de las anteriores, ha
sido, precisamente, a la vez la fuente de expansin, de trans-
formacin de hegemona (y de prdida de ella) de la cultura
occidental ha sido, primero que todo, eL vehculo del moder-
nismo y de la modernizacin y, por este concepto, ha desa-
tado una serie de revoluciones en el modo de produccin, de
intercambio y de comunicacin entre los individuos y las
sociedades cuyos efectos todava nos acompaan y moldean
nuestro mundo. Si antes citaba a Marx a este respecto, es por-
189
 que fue l quien con mayor lucidez y de modo ms dramtico
describi las caractersticas y resultados de esa serie de revo- .
luciones. . cin de cultura occidental es ya difcil de sostener? Pues,
As, Marx entendi tempranamentequedondequieraque
hubiese penetrado la cultura occidental --con sus formas
subyacentes de racionalizacin del poder y de organizacin
de los intercambios a travs del mercado--ella '.'hadestruido
las relaciones feudales, patriarcales, idlicas". Las jeraquas
"naturales" fueron sustituidas por los vnculos del "fro in-
ters"; el "sentimentalismo" por el "clculo egosta". Por to-
das partes, la experiencia de la modernidad ha significado
quy "todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su
cortejo de antiguos y venerados prejuicios y opiniones, son
arrasadas, mientras las nuevas se hacen aejas antes de haber
podido osificarse. Todo lo que es slido se evapora en el aire,
todo lo que es sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se
ven forzados a considerar... las condiciones reales de su exis-
tencia y sus relaCiones recprocas".
Sostenemos, entonces, quelahegemona de la cultura oc-
cidental,su predominio como forma de organizacin de la
experiencia vital a escala planetaria, se expresa precisamente
en ese rasgo singular: en la difusin de una modernidad que
a la po.tre se impone universlmente como experiencia y
como imagen del progreso y que lo hace posible, contradicto-
riamente, bajo las modalidades del mercadoir:ternacional, el
Estado interventor, la burocratizacin de la existencia colec-
tiva, la aplicacin del conocimiento al control del medio, la
secularizacin de la vida social y la masificacin del con-
sumo culturaL
.
Es chocante o solamente una comtatacin decir, enton-
ces, que la cultura occidental al introducir elmodemismo en
el mundo y al impulsarlo en la economa, la poltica y las rela-
ciones imbH.~as entre los individl.jos impuls al mismo
190
tiempo la unificacin del mundo y su subsiguiente diferen-
ciacin y fragmentacin, al punto que hoy da la propia no-
dnde reside hoy -ya en plena vigencia de la moderni-
dad-el entramado propio, especfico, de la cultura occiden-
tal? Acaso no est, simultneam~nte, incluso "pervertida-
mente", en todas las producciones modernas! En la venta de
imgenes, en la produccin pornogrfica, en la carrera arma-
mentista, en la destruccin del medio ambiente, en el merca-
do explosivo de las grandes ciudades, tanto como en las mi-
siones televisadas del Papa, en la investigacin secreta que
nos conducir a la Guerra de las Galaxias, en los nuevos co-
munitarismos de sectas y neorromnticos, en las doctrinas de
la seguridad nacional o en las formulaciones del eurocomu-
nismo?
Hasidojustamente como respuesta frente a esta verdade-
raimplosin de las figuras de la modernidad, de su descentra-
miento y rpida obsolecencia, de las combinaciones infmitas
en que ellas pueden incurrir y en que de hecho se mezclan,
que algunos "crticos de la poca" han empezado a hablar
ltimamente del surgimiento de una nueva fase histrica, que
audazmente llaman de la posmodernidad.
Por de pronto, la posmodernidad representara;:n el Oc-
cidente mundial la prdida de vigencia, incluso ms, la pro-
gresiva desaparicin de las viejas tradiciones histricas eu-
ropeas a las que Alfred Weber todava poda hacer referen-
cia con cierta seguridad a comienzos de este siglo. Ahora,
segn ha escrito Baudrillard, socilogo francs que ha con-
tribuido poderosamente a la elaboracin de una teora de la
posmodemidad,lo que salta ala vista cuando uno viene desde
Los Angeles, California, es el hecho que Pars es el siglo XIX
"Para nosotros (los franceses, los europeos por exten-
sin), agrega, es el modelo burgus del 89 y la deCadencia
191
interminahle de ese modelo lo que dibuja el perfil de nuestro
paisaje. No hay nada que hacer; aqu todo gira alrededor del
sueo burgus del siglo XIX". En cambio, "slo en Am6rica
(del none) el modernismo es realmente original y en ninguna
otra parte". Europa sera entonces, literalmente, el centro del
viejo mundo. Am6rica, por el contrario, encamara los mitos
del modernismo; sera la punta y no slo el centro del nuevo
mundo de Occidente. "Los Estados Unidos, concluye, son la
utopa realizada".
Pero entonces, cmo aparece a los ojos de un europeo,
ur: intelectual francs, esa utopa encamada del modernismo
que, por eso mismo, sera ya una sociedad posmoderna? Es-
cuchemos de nuevo a Baudrillard. Estados Unidos de Am-
rica es, segn l el producto de la operacin de esa enorme
energa de transformacin liberada por el modernismo. "Pese
a su moralidad, su puritanismo, su obsesin virtuosa, su idea-
lismo pragmtico, todo cambia all i:Tesistiblement~ de
acuerdo con un impulso que no es del todo el el progreso,
lineal por definicin; no, el autntico motor es :a abyeccin
de la circdacin libre. Asocial y salvaje todava hoy, refrac-
tario a cualquier proyecto coherente de sociedad: todo se ve-
rifica, todo se paga, todo se hace valer, todo fracasa. Las m-
sicas del Oeste, las terapias, las "perversiones" sexuales, los
buildings en el Este, los lderes, los gadgets, IOB movimientos
artsticos, todo desfila y todo sucede all sin interrupcin. Y
nuestro inconsciente cultural, profundanente nutrido de cul-
tura y de ;entido, puede vociferar ante.ese espectculo, pero
el caso es que est ah, en la promiscuidad inmoral de todas
las formas, de todas las razas, en el espectculo violento del
cambio, que es el xito de una sociedad y .el signo de su
vitalidad".
Mas no ocurre acaso que hemos vuelto tras un rodeo a
Marx, a su fmula de que todo lo que es sagrado es profanado
192
y que todo lo que es slido se evapora en el aire? No nos
hemos desplazado, meramente, de la Europa del siglo XIX a
los Estados Unidos de fines del siglo XX? Y si as fuera, no
significara ello que nos mantenemos meramente en los con-
fines de la cultura occidental, dentro del marco y los lmites
de la experiencia de la modernidad pero radicalizada ahora
por sus propias fuerzas internas? En suma, por qu llamar
posmodemidad a lo que es nada ms que la modernidad lle-
vada hasta su evolucin ms avanzada, all precisamente
donde el cambio es el xito de una sociedad y el signo, casi
el nico ya, de su vitalidad?
Sostenemos, en breve, que la cultura occidental es la or-
ganizacin de un tiempo y de un espacio donde, sobre labase
inicial del desarrollo capitalista y la expansin posterior de
los mercados internacionales, ha tenido lugar esta experien-
cia central de la modernidad, cuya esencia y cuyo signo es la
centralidad y el supremo valor del cambio. Al punto que, con-
temporneamente, ste ha pasado a ser el valoreje de la ci-
vilizacin mundial. En ese sentido, cabra hablar todava de
una hegemona de la cultura occidental: pues ella ha dado
origen, a nivel mundial, a una civilizacin que necesita el
cambio y que, igual como la figura del Fausto, incluso en su
ceguera, slo aspira a continuar transfonnando el mundo sin
parar. De hecho, las ms variadas ideologas capitalistas y
socialistas, desde el Primer hasta el Cuarto Mundo, compar-
ten hoy ese mismo rasgo y no pueden evitarlo en tanto que son
tpicamente "modernas". Lo cual significa que contempo-
rneamenteexisten diferentes experiencias de la modernidad
que se han hecho, o se estn haciendo, a la vez dentro y fuera
del Occidente mundial: por ejemplo, en la Unin Sovitica,
bajo el stalinismo y el Gulag, igual que en Hungria con mto-
dos socialistas matizados; en la China, bajo la gida de los
reformadores posmaostas, igual que en los pases de Africa
193
descolonizada; en los Estados Unidos de Reagan, en el Chile
autoritario y la Argentina recin democratizada; ~n.laEspaa
de PSOE igual que en los nuevos pases industnalizados del
sudeste asitico.
. Qu ha ocurrido entretanto con la cultura occidental?
QU;al alcanzar lahegemonaha perdido simultneamente el
monopolio sobre la modernidad y, lo que es ms profundo y
duradero, ha perdido con ello la unidad que .todava ayer le
permita vivir la experi~nci~ de la modermd~d como una
empresa nica de emanCIpaCIn y como u~ sueno ~e progre-
so. El cambio, acelerado hasta la exasperacIn, yel mtercam-
bio (material y simblico) que se vuelve universal-concreto
con el mercado y los medios de comunicacin, han dado lu-
gar a una nueva realidad, no al pos~odernismo, pero s a una
nueva modernidad de fines del SIglo XX donde la cultura
occidental seve forzada por fin areconocerse como una entre
la, culturas del planeta multifomIe ella misma y r:agmen~a
en su interiOL En el punto de su mxima expansIn el OcCI-
dente mundial empieza as su nuevo recorrido, esta vez desde
lo grande hacia lo pequeo, de la esfera continental y de los
pases hacia los centrOs locales y <:<>munal~s, desde lo~ apa-
ratos complicados y extensos haCIa las umdades mviles y
ms giles, desde los podere~ centrales del Le~atn hacia los
reicropoderes situados en nnllugares yen mnguno ntegra-
mente. Con ello, la vieja nocin de una "unidad" de la cultw::a
occidental se ha vuelto, finalmente, insostenible. Los prXI-
mos siglos vern, en cambio, el florecer de mil nuevas mane-
ras de entender la unidad del mundo. . de l, que por su presente y su futuro; por tanto, como pro-
2. En Amrica Latina, la cultura occidental se mam~esta
originalmente del modo ms radical qu~~s posible ima~ar.
De hecho, como seala Braudel, Amenca fue descubier~~
"inventada", por Europa. As fue como el Nuevo Mundo, a
partir de 1492, entr poco a poco con bienes y personas,
194
pasado, presente Yfuturo, en la esfera de accin ydereflexin
de Europa, la manera en que se integr en ella y adqlliri fi-
nalmente su fantstica significacin nueva".
Su signUlCacin propia, para s, de Amrica Latina, ha
quedado marcada por eso desde entonces al interior de ese
mbito cultural del occidente mundial. Tambin en este sen-
tido cabe hablar de la hegemona de ese mbito cultural; es
decir, como el proceso de difusin y dominio de mundos
nuevos. Puesc()mo recalca Grarnsci, en estos fenmenos "lo
que es importante es que nace un nuevo modo de concebir el
mundo y el hombre, y que tal concepcin no se halla ya
reservada a los grandes intelectuales, a los filsofos de
profesin, sino que tiende a hacerse popular, de masa, con
carcter concretainente mundial, modilCando -aun con el
resultado de combinaciones hbridar- el pensamiento
popular, la momificada cultura popular".
Si Amrica Latina es tributaria y es parte de la cultura
occidental se debe, prinIero que todo, a su incorporacin en
la experiencia de la modernidad. A su bsqueda, contradic-
torla, desigual, fracasada cien veces pero siempre retomada,
de la modernizacin y del modernismo, ya no slo como fe-
nmeno de sus intelectuales y tecncratas sino como proce-
so de masas cuyo imaginario ha llegado a expresars'e y casi
a agotarse por completo en las fugaces figuras de la moden-
dad que le vienen desde el norte.
Por eso podra decirse que Amrica Latina es parte de esa
cultura menos por su pasado, aunque lo es tambin en virtud
yecto. Hay quienes dicreparn de esta forma de abordar las
cosas latinoamericanas. Para quienes, en efecto, es ms im-
portante la religin trada por los espaoles y los portugueses
a estas tieITasque la utopa modernizadora, la cual tuvo y tie-
ne ms que ver, seguramente, con Francia, Inglaterra y los
195
Estados Unidos. Para quienes subsiste, incluso ahora, una
Amrica Latina profunda, relll-mgica, mestiza y ancestral;
que se sacrifica y que cumple sus ritos y que asume la moder-
nidad como una mentira sociolgica, algo espreo, una cor-
teza impuesta, un producto fantasmagrico de la razn que
recorre este continente sacrificndolo a las exigencias de su
utopa. Octavio Paz, a quien no hacemos justicia con estas
brevesI'fferencias, lo ha dicho grficamente: "El pueblo-me-
xicano, despus de ms de dos siglos de experimentos y fra-
caros, no cree ya sino en la Virgen de Guadalupe y en la Lo-
tena Nacional".
Por el contrario, sostenemos que los miles de mexicanos
que cruzan la frontera hacia los Estados Unidos, igual que los
millones de latinDamericanos que miran la televisin, tra-
bajan en el mercado urbano o en actividades infurmales; los
jvenes que escuchan rock-en-castellano; los intelectuales
que viajan incesantemente por el mundo llevando su paper
dereunin en seminario; los polticos que en Argentina, Bra-
sil, Uruguayo Veuezuela proclaman la necesidad de moder-
nizar a sus naciones; las mujeres que se incorporan a la vida
laboral, a la poltica y a las relaciones cotidianas de mayor
simetra; en fin, las masas que crecientemente leen y en algn
nivel participan en la organizacin de su propia existencia
colectiva, desde las barriadas de lima a las comunidades de
base en San Pablo; sostenemos que todos ellos han dejado de
vivir en el crculo mgico del providencialismo. Incluso la
religin ha sido intemalizada, como asunto privado o comu-
nitario, en la esfera subjetiva de los individuos y se manifies-
ta, progresivamente, como orientacin transformadora del
mundo. En cambio, esos hombres y mujeres estn envueltos,
de maneras diversas y conflictivas, con mayor o menor con-
ciencia, en las aventuras de la modernizacin del continente,
en las pugnas en tomo a su direccin poltica y a su organi-
196
zacinsocioeconmica. En ese proceso multiforme ellos re-
flej an, en las contradicciones de su identidad y de su contexto
vital, los problemas de una modernidad cuya significacin ha
estado y sigue estando referida hacia fuera; inevitablemente
hacia el norte.
Carlos Monsivais, mexicano al igal que Paz, ha captado
en toda su heterogeneidad esa experiencia cuhural y cotidia-
na de una modernidad heternoma. Es decir, de esa manera
latinoamericana de existir en la "cultura occidental": "Cable-
visin. Comics de superhroes, Humorrpida y malamente
traducido. Infinitud de productos que sacian, inventan y mo-
difican necesidades. Programas de televisin cuya apoteosis
semanal se nutre de la victoria del sistema de justicia nor-
teamericana. Libros (best sellers) donde la mecnica del
xito programa la imaginacin y la escritura. Tecnologas
refinadsimas. Videocassettes. Comunicacin por satlite.
Ideologa de la Villa Global macluhaniana. Videodiscos.
Estrategias de consumo cuya implacable logstica destruye
toda perspectiva artesanal. 'Filosofa' del vendedor ms
grande del mundo. Pelculas que han impuesto mundial-
mente el ritmo, la temtica y el punto de vista de la ihdustria
norteamericana. Software y hardware. Agencias inter-
nacionales de noticias. Desdn ante la historia 'tle cada
nacin. Homogenizacin de los estilos de vida deseables.
Imposicin de un lenguaje mundial. Circuito de transmisin
ideolgica que va de la publicidad a la pedagoga. Control de
la 'revolucin informtica'. Revistas que redistribuyen la
'femineidad'. Reordenamiento peridico de hbitos de vida
ajustables a los cambios tecnolgicos".
La cultura latinoamericana contempornea, si de ella ca-
be hablar como de un mbito unificado por coordenadas geo-
grficas y de evolucin ms o menos comunes, necesita ser
captada precisamente bajo la forma de una lista as de hete-
197
rognea como la que presenta Monsivais. Pues la cultua oc-
cidental en esta parte del mundo, o sea la experiencia de la
modernidad en las condiciones actuales de Amrica Latina,
existe sol(UIlente como pastiche; esto es, una configuracin
heterclita de elementos tomados virtualmente de cualquier
parte, pero siempre fuera de su contexto de origen.
El tema de la cultura occidental en AmricaLatina es, por
tanto, propiamente el del pastiche cultural. I:nitacin, m-
mica de estilos y formas, de valores y contenidos, hecha
seriamente, sin pretensin de parodia () irona, sin dislancia,
sino como nica forma de participar en una experiencia (la
modernidad) que viene impulsada por el mercado y por el
::oder, por la difusin de modelos de necesidad yde con-
sumo.
Presa en un movimiento internacional cuyos impul;os no
puede controlar, Amrica Latina se hace parte de l a partir
de sus propias fracturas y atrasos, de sus desigt:aldade~y_sus
pobrezas, de sus carencias y sus potencialidades, Podra ha-
cer otra cosa? Podra eludir, a fines del siglo XX, los impe-
rativos de un cierto desarrollo, de una cierta fJrma de inte-
grarseen el mundo, sea para imitarel modelo norteamericano
o para hacer la mmica del modelo sovitico? Y si no puede
hacer sino lo uno o lo otro, si tiene que elegir e~tre imitacio-
res y seguimientos, no est condenada entonces al pastiche
cultural? Basta mirar alrededor de uno: la televisin, las
modas juveniles, la msica, los debates intectuales, la for-
macin de las elites, los currculos de las escuelas, los valores
el status y del prestigio; los grandes centros comerciales; la
publicidad.
Lo cual no significa que la cultura latinoamericana, a tra-
vs del pastiche de su modernismo inconcluso y contradicto-
rio, fraccionado y en construccin, no pueda y de hecho no
bgre alcanzar momentos de significacin autnomos que,
198
entonces, se incoI)Jillan al calidoscopio de elementos que en
el presente consntuyen la cultura occidental. Cierta litera-
mr~, cierta reflexin, ciena crtica social, cierta religiosidad
y Clettas elaboraciones tecnolgicas, cierta arquitectura y
cierta manera de fusionar elementos populares y de los mass
media (como la telenovela, por ejemplo) son expresiones
que, partiendo del pastiche cultural, han consagrado fonnas
ms vitales o menos vitales o creativas de experiencia colec-
tiva, situndose por eso como un momento privilegiado de la
especfica modernidad latinoamericana, y como una forma
de ser en el contexto de la cultura occidental.
En breve, Amrica Latina est condenada a la moderni-
dad y es, por este destino, una parte integral de la experien-
cia cultural de occidente. Pero lo es, adems, por su historia,
sus tradiciones, el lenguaje de sus clases cultas. Y lo es, sobre
todo, por su ubicacin en la esfera inmediata de influencia del
centro principal y ms activo de la modernidad en el presente,
Est ~ondenada, entonces, nada ms que a la dependencia,
al pastlche cultural o a las representaciones de un "autcto-
no" cuya valoracin se ha mantenido alta en el mercado mun-
dial de lo extico? No es nuestra impresin. Pues en el movi-
miento de la cultura occidental hacia lo local, hacia las auto-
nomas perifricas y de los descentramientos del poder,
Amrica Latina llegar a ocupar, en el futuro, sus propios es-
pacios dotndolos ya no con las especificidades de lo na-
cional-popular pero s, en cambio, con las formas propias de
construccin de su modernidad.
3. No veo cmo podra hablarse de "valores amerazados"
de la cultura occidental en Chile, o en cualquiera parte del
mundo, una vez que se ha optado por la hiptesis de que h
cultura occidental se define justamente por su capacidad de
cambiar los valores y de encarnarlos de mil formas diversas
en los distintos contextos socioeconmicos y polticos en que
199
ella se asienta y evoluciona de maneras contradictorias y di-
smiles.
Se piensa, a veces, que la cultura occidental se confunde
con el ideario de la revolucin francesa o; ms atrs, con las
expresiones humanizadoras del cristianismo. O se cree que
ella ha llegado a ser equivalente con el "sueo americano", y
que por ende se hallara salvaguardada, como hoy, en Nica-
ragua, por el dinero y las operaciones econmico-militares
de la potencia del norte. Del mismo modo, cabra recordar
que la revolucin lleva inscrita en s, tambin, el germen del
jacobinismo y de la guillotina, igual como el cristianismo ha
albergado en su seno corrientes de inquisicin y posturas
antimodemistas. Para qu insistir en el heoque los Estados
Unidos no son el garante de la cultura occidental, pues su
unidad ya no puede ser asegurada, aunque ese pas sea hoy el
centro de la. economa-mundo que subyace a esa cultura y el
foco ms vital de la modernidad occidental. (Quienes juzgan,
en cambio, que no puede existir una modernidad heterognea
y contradictDria, hecha de retazos y flujos que se entrecruzan
ya veces se rechazan, como ocurre en Amrica Latina, haran
bien en mirar a los Estados Uuidos. Pues tambin all, junto
a Nueva York y al Silicon Valley, existen los pequeos pne-
blos del medio-oeste, las escuelas rurales, los poblados con-
servadores, las comunidades racistas y los fundamentalis-
mos populistas.)
Cules podran ser entonces los valores "amenazados"
de la cultura occidental? Pero, qu valores y creencias, qu
sensibilidades y conocimientos constituyen en verdad esa
constelacin que llamamos modernidad y que, segn hemos
sostenido, mnforma el corazn y el proyecto de nuestra cul-
tura occidental? N :estra respuesta la hemos insimado ya en
estas lneas: no hay uingn valor por s solo ni tampoco un
conjunto de ellos que en abstracto puedanpredicarse co:no
200
inherentes a esa experiencia colectiva que llamamos moder-
nidad. Ms bien, sta se estructura sobre redes de organi-
zacin donde el mercado ha jugado histricamente y juega
todava un papel central, pero donde tambin la accin deli
berada del poder estatal ha llegado a ser decisiva; donde la
industrializacin y la urbanizacin parecen ser factores im-
prescindibles, igual que la educacin de masa y el surgimien-
to de un modelo cultural que legitima el conocimientocient-
fico y su aplicacin al control y a la transformacin del me-
dio.
Esas redes de organizacin, verdadero soporte de la mo-
dernidad, pueden existir o desarrollarse dentro de distintos
sistemas socoeconmicos y pueden ir acompaados de los
ms diversos valores o constelaciones de ellos. Por eso mis-
mo, como decamos antes, lamodemidadque naci como ex-
periencia de la cultura occidental se ha difundido hoy en otros
mbitos culturales, adoptando las ms variadas expresiones
culturales e ideolgicas, diversa en Siria o el Lbano que en
China o Hungra, distinta en Brasil que en Corea del Sur, en
Chile, Suecia o Cuba.
Existe, con todo, una opcin histrica, no una necesidad,
que ha sido asumida como posibilidad por la cultura occiden-
tal y que contiene o conlleva una constelacin de valores que,
de ser elegidos, parecen hacer ms racional y ms pacfica, en
cualquier caso ms tolerable, la construccin de la moderni-
dad. Esa constelacin de valores, prcticas, creencias y com-
portamientos es la democracia, precisamente bajo la forma
en que ha llegado a entenderse y a consagrarse en el Oc-
cidente.
Si algo ha estado amenazado en Chile durante estos aos
son precisamente las condiciones -polticas y culturales-
que haran posible hacer esa opcin y, por tanto, adootar la
democracia como modo de organizar polticamente la cons-
201
truc~inde la modernidad. Sin embargo, hay que reconocer,
aunque resulte lamentable, incluso deses:eranzador, que no
estms lejos de la ~ultura occidental ni es menos hijo de ella
quien opta contra la democracia y porun rgimen queJa niega
que quien la elige y lucha por ella .. ConfIrmacin, nada ms,
de que la cultura ocddental no se confunde.con el "mundo li-
bre", as co:no la lLodernidad no es accesible solamente por
vas democrticas.
En suma, nos parece que en Chile no existen valores de-
terminados de la cultura occidental que se hallen amena-
zados; la tortura, las violaciones de los derechos hllmanos, la
intolerancia, el terror poltico no son, en efecto, "amenazas"
sino que "prcticas" muy concretas que han lastrado la his-
toria moderna del Occidente mundial. Otra cosa es que,junto
a ellas, exis:en en esa cultura los ideales y valores que las nie-
gan y condenan, pero cuya vigencia depende de arreglos pol-
ticos democrticos. Mientras estos ltimos no se reesta-
blezcan en nuestro pas, aquellas prcticas continuarn desa-
rrollndose; y una vez que la democracia vuelva a consa-
gnuse en el Estado y en la sociedad, ellas no desaparecern
por completo, pero al menos estarn bajo un control ms efi-
caz y merecern un repudio intelectual y moral ms slido,
amplio y duradero,
4. La sociologa es, centralmente, una disciplina de la mo-
dernidad. Sea como crtica o como vehculo, como raciona-
lizacin o como recusacin, ella nace junto con los primeros
proyectos de modernizacin en Europa y, desde entonces,
acompaa este proceso, casi como su conciencia, aunque no
siempre la ms lcida ni la ms previsora.
La sociologa construye su universo de problemas a partir
de los fenmenos de la modernizacin y por eso cada uno de
sus primeros practicantes -Marx o Weber, Durkheim o To-
nnies-hasta sus ms decisivos exponentes contemporneos
202
-Parsons y Habermas o Cardoso el1 Amrica Latina-
encuentran allla materia a partir de la cual van construyendo
y contrastando sus conceptos y enhebrando la tradicin dis-
ciplinaria.
Incluso los ideales subyacentes de nuestra disciplina mu~
chas veces se han confundido con las pretensiones positivas
o negativas frente a la modernidad. Entonces la sociologa ha
podido aparecer, indistintamente, para algunos como un dis-
curso ideolgico que encubre () explica los costos y las ade-
cuaciones funcionales que exige la modernizacin ocomoun
refugio de anhelos y valores tradicionales, casi como una
reaccin racionalizada frente a los rostros a veces destruc-
tivos y alienantes que asume la modernidad.
~ en, un ,extremo ni en el otro, pienso que la sociologa
asprra mas bIen a ser una empresa intelectual regida por sus
propias normas de discurso que a partir de un universo comn
de problemas -aquellos justamente planteados por la mo-
derni~acin, ~r el modernismo en la cultura y por las expe-
nenClas cambIantes de la modernidad- intenta analizarlos
descubrir sus sociolgicas, comprender sus efectos y propor:
Clonar los argumentos que facilitan a una sociedad actuar
sobre s misma y orientar, dentro de las restricciones que
apropIarse y elaborar la modernidad.
.
pesan.sobre cada una de ellas, su especfica fonnade acceder,
203
BIBLIOGRAFIA.

Baudrillard, lean: Las estrategias fatales. Editorial Ana-

grama, Barcelona, 1984.

- - - - - - - : "La utopa realizada". Ponencia pre-

sentada al Congreso "El Espacio Cultural Europeo", I\iadri.d
17 al 19 de octubre de 1985.

Berman, Marshall: Al! thm is solid melis into airo Simon and
Schuster, New York, 1982.

Braudel, Fernand: Civilizacin material, economa y capit-

lismo siglos XV-XVIII. Alianza Editorial, Madrid, 1984.

Brunner, Jos Joaqun: "Los debates sDbre la modernidad y

el futuro en Amrica Latina". FLACSO, Documento de Tra-
bajo N" 293, 1986.

Cerroni, Umberto: Lessico Gramsciano. Editori Riuniti,

Roma, 1978.

205
Gramsci, Antonio: El materialismo histrico y lafilosofia de
Benedetto Croce. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, MODERNIDAD Y POS MODERNIDAD EN
1973.
LA CULTURA LATINOAMERICANA.*

Marx, Carlos y Enllels, Federico: Manifiesto del Panido Co-

munista.

Monsivais, Carlos: "Penetracin cultural y nacionalismo".

En Gonzlez Casanova, Pablo (coord.): No intervencin, au-
todeterminacin y democracia en Amrica Latina. Siglo
XXI Editores, Mxico, 1983.

Paz, Octavio: El ogro filantrpico. Joaqun Monit':, Mxico,

1979.
A partir de las coordenadas intelectuales que organizan el
Weber, Alfred: Historia de la cultura. Fondo de CnlturaEco- debate contemporneo sobre la modernidad, nos propone-
nmica, 1935. mos situar algunos puntos de discusin sobre la cultura lati-
noamericana en la perspectiva de su futuro.
El ambiguo status de las cuestiones
culturales.
Antes de todo convendra explicitar una perplejidad.
Acaso interesa a alguien un debate sobre las persI*ctivas
culturales del futuro de la regin? Abocados como estamos
a los grandes temas de la coyuntura -la deuda externa y la
crisis econmica; el desempleo y las dificultades de la indus-
trializacin; la situacin centroamericana y los procesos de
consolidacin democrtica-, qu capacidad de atraccin
pueden tener los problemas de la cultura?

* Versin abreviada de uu trabajo aparecido en el librodeG. Martrier (ed.)

Diseos para el Cambio: Modelos Socioculturales; Editorial Nueva So-
ciedad, Caracas, 1987.
206 207
 Sobre todo s ocurre que stos--como :'recuentemente se
ha visto es el caso- desbordan por todos l2dos las categoras
usuales a la mano. Hablar de la cultura con sentido exige
referirse a represntaciones colectivas, creencias profundas,
estilos cognitivos, comunicacin de smbolos, juegos de len-
guaje, sedimentacin de tradiciones, etc., y no slo a los as-
pectos ms fcilmerlte cuantificables de la cultura: es decir,
a los movimientos del mercado de bienes culturales..
Las cieocias sociales latinoamericanas slo se han preo-
cupado marginalmente de esos problemas culturales, tal vez
porque ellos no se hallan situados demasiado alto en la escala
del prestigio acadmic ni ocupan un lugar central en la je-
rarqua de los problemas que pueden ser atacados poltico-
tcnicamente.
La cultura, en propiedad, aparece todava entre nosot'os
como un suplememo, identificada -segn una vieja con-
cepcin aristocrtica- con las bellas artes, con las pginas
dominicales de los grandes peridicos urbanos y con el con-
sumo conspicuo de obras y smbolos revestidos de un aura
luminoso.
Esta visin "culta" de la cultura -por 10 dems absurda
en una poca de primaca de las formas y los contenidos de
la cultura de masas; de los medios de comunicacin y la in-
dustria cultural- es a veces un sntoma de rechazo, nada
ms, una "negacin" de una tendencia mis profunda y tpi-
camente moderna: el predominio de los intereses, incluso
cognitivos, de la razn instrumental por sobre los valores de
la racionalidad comunicativa; la separac:n de una esfera
tcnica del progreso --que comprende la economa, la cien-
cia y las cor:diciones materiales de la vida cotidiana-, dela
esfera de 1m sentidos intersubjetivamente elaborados y co-
municados, los que se encuentran indisolublemente ancla-
dos en un mundo-e-vida donde coexisten tradiciones, de-
208
seos, creencias, ideales, valores, que se expresan precisa-
mente en la cultura.
Esta negacin reactiva conduce fcilmente al extremo de
afIrmar que la cultura -como dominio simblico--- es ina-
prehensble por la razn analtica y que slo cabe un acerca~
miento emptico a ella, afirmacin que deja fuera de juego a
gran parte de las ciencias sociales y encierra el debate en
torno al universo cultural en un nuevo esoterismo, esta vez
hecho de intuiciones, de misterios y, en el mejor de los casos,
de poesa.
El intento por conducir nuestra propia exploracin dentro
de un marco relativamente conocido y compartido --como
es del la modernidad- tiene por objeto precisamente fran-
quear este doble peligro: el de una visin puramente fun-
cional de la cultura -obstculo o promotora de la moder-
nizacin?- y el de una visin esotrica dela cultura-aque-
llo que se resiste al pensamiento y que no puede ser pensado.
Los problemas de la racionalidad
moderna.
Tornemos como punto de partida el informe de la CEPAL
sobre "Criss y Desarollo: Presente y Futuro de Amrica La-
tina y el Caribe".' All, la dimensin cultural de nuestl;.Os pro-
blemas -por igual de la crisis como del desarrollo--- y de
nuestro tiempo -presente y futuro--- apenas aparece incor-
porada. No se mencionan aquellas cuestiones ms profandas
y vitales de la cultura -seguramente por considerarse que
caen fuera del dominio de un discurso racional y tcnico
sobre nuestra realidad-, ni aquellas otras, msdirectarnente
1 Vase CEPAL, Crisis y Desarrollo: Presente y FutMro de Amrica
ltina y el Caribe. LCIL. 332 (Sem. 2213), Santiago de Chile, 1985
(Volmenes 1, II Y 1Il).
209
 sociolgicas, econmicas y polticas, que hacen a la organi-
zacin de la cultura, seguramente porque se considera que
ellas revisten una importancia slo secu:ldaria en la fonnu-
lacin de diagnsticos y en la proposicin de soluciones.
Ms bien, el Infonne adopta el tradicional enfoque beha-
viorista de que la cultura necesita adaptarse a la modernidad
y producir las motivaciones y actitudes requeridas para el
rendirnien;o ptimo de los modernos sistemas de produc-
cin, reproduccin y gobierno de la sociedad. Todo esto,
adems, en un contexto de modernidad y modernizacin re-
lativamente ingellJo que pasa por alto, precisamente, todo el
debate contemporneo sobre dichos tpicos.
As, se sostiene en este Informe que:
"El proceso de modernizacin es un modo contemporneo de
cambia social, de validez general y que se extiende a todo el
planeta Supone un crecimiento econmico autosostenido, la
plena disponibilidad de los recursos sociales, la difusin de
normas racionales y seculares de la cultura, la libertad yel in-
cremento d'e la movilidad social y las correspondientes trans-
furmaciones actitudinales".2
y a continuacin agrega, ya en plena vena behaviorista:
"Para que haya modernizacin es necesario que entren en
juego mecanismos de empata que incorporan valores, p,tro-
nes de comportamiento y aspiraciones oginado, en los cen-
tros ms dinm'cos de la civilizacin y que moldean las de-
mandas. Sin embargo. las instituciones no pu~den trrsla-
darse, deben transformarse; los estilos de vida no pueden ser
adoptados por el libre funcionamiento del 'efecto de demos-
tracin', deben ser adaptados creativamente para que no
2 bid" voL rn, p. 5.
210
causen pertllrbaciones. La capacidad de adaptacin quizs
sea el rasgo distintivo de las sociedades modernas. Si bien la
modenizacin, en razn de su esencia emptica. responde a
influjos exgenos, nuestras sociedades necesitan intemali-
zarla en funcin de sus caractersticas histricas. sus recursos
autctonos y sus potencialidades. mediante el desarrollo y
libre ejercicio de la creatividad. Resulta claro. por otro lado,
que el desarrollo tecnolgico adapatativo -en sentido am-
plio-- y autosostenido, constituye un componente central de
la modernizacin, aunque sta lo exceda como proceso so-
cial".3
La formulacin cepalina es tpicamente eclctica y se
limita a ir glosando los problemas que ella misma plantea.
Con todo, deja ver o entrever los temas que elude: como, por
ejemplo, la pugna entre racionalidadfonnal (basada en la
calculabilidad que proporciona el mercado) y racior.alidad
sustantiva. orientada por valores y fines. As, el Informe
sostiene que la modernizacin supone "la internalizacin de
normas racionales". Pero agrega enseguida que para tal ra-
cionalidad intemalizada constituya "una fuerza integradora
y estabilizadora" -no destructiva por tanto de aquellos n-
cleos prescriptivos mnimos requeridos por la integracin-
debe "incorporar los criterios que permitan elabprar los
conflictos entre el crecimiento y la equidad, el bienestarpre-
sente y la acumulacin, las demandas sociales y los lmites de
expansion de la oferta, las ventajas comparativas presentes y
futuras". De dnde provienen sin embargo esos criterios y
cmo volverlos compatibles con la adopcin de aquellos
otros criterios (de racionalidad formal) que son impuestos
por el funcionamiento del mercado? Pues la racionalidad de
I que habla el documento cepalino no es la misma que, segn
l bid., p, 6.
211
 Weber, est en la base de los procesos de modemizacin, sino
esta otra que "lleva implcito un amplio concepto de eficien-
cia en el manejo de los recursos y la oportunidades" y que
refleja "los objetivos del crecimiento, equidad, aulonolla y
democratizacin que representan los fines del proceso de
desarrollo social".
La creatividad, no como funcin del mercado ni como
ese incesante revolucionar los instrumentos de producci6n y
con ello todas las relaciones sociales que Marx atribua a la
burguesa, sino como atributo individual o socialmente ad-
quirido, se convierte en este esquema en pieza central Al
punto queel documento cepalino habla:le unarnoderniza-
cin creaiiva como opcin; proceso "que no puede conside-
rarse como la formulacin de un problema tcnico (... ) sino
como la estilizacin de un proceso polticO de bsqueda de
eficiencia social", especialmente necesario en las condkio-
nes de crisis y de profundas transformaciones que afectaran
a la regin. Interesa, por tanto, preguntarse por las conddo-
nes sociolgicas de esa creatividad.
En la modernidad, uno de los principios de creatividad
...,....de liberacin de energas que transformaron la cultura-
fue, como lo muestra Habermas,4la separacin de las esferas
de la ciencia, la moral y el arte del mbito de las justiflca-
ciones religiosas y metafsicas y su conversin en dominios
esotricos de expenos, proceso que result, a la postre, en una
penetracin de esas esferas por la racionalidad econmica y
administrativa, racionalidad por completo distinta de aquella
que rige la transmisin y reproduccin de valores y normas.
Pasa, entonce" el camino de la modernizacin en Am-
rice. Latina por esas mismas fomas de racionalizacin de la
Habermas, Jurgen: "La modernidad, un proyxto incompleto", En
FOS1er Hal.l.a Posl11U!dernidad. Ed. Kairos, Barcelona, 1985.
212
cultura que una vez probaron ya ser eficaces en la liberacin
de la creatividad? Pero si as fuera, cmo volver compatible
una estrategia tal con el objetivo declarado de mantener el
racionalismo buscado dentro de un marco de valores y fines
que apuntan hacia la integracin, la "eficiencia social", la:
justicia y la solidaridad?
Y qu significa, en el contex:to cultural latinoamericano,
"adaptar" patrones de comportamiento y aspiraciones origi-
nadosen los centros capitalistas ms avanzados --capaces,
incluso, de modelar las demandas- con el simultneo pro-
psito de hacerlo "creativamente", de acuerdo a nuestras "ca-
ractersticas histricas" y recursos y potencialidades autc-
tonos? Si la demanda no es culturalmente autnoma, y no se
ve cmo podra serlo en un universo de mercado interaacio-
nalizadodemensajes y bienes. Puede acaso la oferta de crea-
tividad y productos regirse aulctonamente y adems, an-
clarse en las tradiciones y las creencias de la cultura intema?
En el fondo, pareciera que el documento cepalino asume
una concepcin no contradictori de la modernidad por el
camino de suponer un acceso fcil y "creativo" a la racionali-
dad; a lo que llama "las normas racionales y seculare, de la
cultura". De qu cultura? Sabemos que los neoconservado-
res estigmatizan los procesos "irracionales" de la culJura oc-
cidental, en tanto sta ya no proveera los valores y las mo-
tivaciones requeridos por la economa; y que los crticos
progresistas, al estilo Habermas, denuncian las contradic-
ciones entre una racionalidad tnico-instrumental, que per-
mea toda la vida social, y la racionalidad comunicativa, que
se vera perturbada por aquella penetracin provocando una
escasez de sentidos que debe reemplazarse por valores con-
sumibles. Dnde recurrir, entonces, para procurarse el ra-
cionalismo cultural que se hace aparecer como un supuesto
para el avance de la modernizacin? O es acaso este plan-
213
teamiento, en sus implicaciones culturales, una mera "oferta
ideolgica" ,otra ms entre las muchas que han producido los
intelectuales y tcnicos latinoamericanos durante las ltimas
dcadas, en su afn por apropiarse de una :nodendad que no nan ese aprendizaje; elmercado, la educ~clOn, las multIples
termina, segn parece, por adaptarse a sus esquemas y :!re-
visiones?
La cuestin enjuego consiste, quizs, en un doble malen-
tendido. Primero, sobre la naturaleza ce la racionalidad.
Pues qu, exactamente, se quiere expresar cuando se dice
que se aspi:a a unacultura racional y secular como base para
los procesos de n:odernizacin? La racionalidad del mer-
cado, por ejemplo, es bien distinta de la racionalidad de la
politica, y ambas difieren de la racionalidad tecr:o-burocr-
tica Se trata, en cada caso, de racionalidades encamadas, ms-
titucionalmente mediadas, atadas a intereses y que interac-
tan-habitualmente de manera conflictiva-entre s. En la
cultura esas varias racionalidades imprimen estilos cogniti-
vos, definen valores, introducen hbitos y estimulan estruc-
turas de personalidad muy variadas. No existen. por tanto,
"normas racionales" que lo sean fuera de su contexto; el la-
boratorio, el mercado competitivo, el mercado no-competi-
tivo, el Estado, los partidos, etc. Y una cultura compleja ad-
mite, por necesidad, esos varios tipos y fon:nas de racionali-
dad que, segn el punto de vista que se ffiopte, pueden ser
tambin estigmatizadas como "irracionalidad".
Segundo malentendido, sobre la adquisicin de esas ra-
cionalidades. El documento de la CEPAL, por ejemplo, pone
el nfasis en una adaptacin e internalizacin de racionali-
dades (bsicamente teeno-econmicas que, al parecer, ven-
dran "desde fuera" pero que una vez apropiadas conforma-
ran valores, motivaciones y comportamientos racionaImen-
te orientados. Cmo, en concreto, se supone que fllncionara
ese proceso de transferencia y adquisicin de racionalidad?
214
En realidad, resulta ms fcil imaginar los procesos de
adquisicin de racionalida~ bajo la f,?~ de proceso:' .de
aprendizaje colectivo a parnr de expenenc:~s que CO~~Clo
estruCturas burocrticas o cuasiburocrncas de la SOCIedad
civil, la empresa y el sindicato, e~c. ~ero ~~isa?Iente es?ts
situaciones de aprendizaje, de exlStrr, sDClalizanan a los ID-
dividuos y grupos en"racionalis~os"si~ados, contex~al
mente condicionados y, por neceSIdad, diversos entre SI.
En suma, no parece existir nada que se parezca a una cul-
tura homogneamente racionalizada.
Heterogeneidad cultlIral.
Segn entendemos, la crtica de O.ctavio paz apunta pre-
cisamente a ese voluntarismo de las zdeologfas del moder-
nismo y la modernizacin en Amrica Latina. y paz no es el
nico que ha emprendido esa crtica; sus antecedentes 'pue-
den rastrearse mucho ms atrs en la historia delpens~ento
latinoamericano.' Qu expresa, entonces, ese relativo ma-
lestar con la modernidad que Vlielve a aparecer, una y otra
vez, en la regin, casi con la misma frecuen~ia y fuerza con
que se enarbolan nuevos proyect'?~ ~odermzantes? ,
Podra decirse que lo que penodic~ente entra en con-
flicto son unas ciertas propuestas modermzantes --cuyo su-
puesto es invariablemente la adopcin y extensin de pau~as
racionales de conducta- con lo que a falta de un mejor
trmino podemos llamar la heterogeneidad cultura/de
Amrica Latina.
'Vase Serrano, Sol: "Amrica Latina y el lIJoodo m~derno e'.' ~gunos
ensayistas Ianoamericanos". Opciones. N- 4, septtembre-diclembre,
1984.
215
 No se trata, por de pronto, de que nuestras sociedades
estn formadas poruna superposicin de elltidades bistrico-
culturales, a la manera de capas geolgicas que se deslizan
un~ssobre otras produciendo aqu y all, cada cierto tiempo,
qUIebres y grande. connnociones telricas. Puede ser que
algunas imgenes natrices de la literatura latinoamericana se
muevan todava dentro de esa lgica, partiendo habitual-
mente de la contraposicin -todava rrs bsica-- entre
naturaleza y cultura. En ese sentido, todo UI1 ciclo de la poesa
de Pablo Neruda representa mejor que cualquier anlisis ese
drama de una cultura que busca conjurar a su favor a la
naturaleza hacindola participar en el amor y el duelo de los
individuos y los pueblos, al tiemp() que refleja en la cultllTa
la superposicin de historias que no habran llegado a: una
sntesis plena.
La nocin de I:eterogeneidad cultural, en cambio, nos
refiere ms directamente a una suerte de posmodernismo re-
gional avant la lettre que, sin embargo, es plenamente cons-
titutivode nuestra modernidad. Carlos Monsivais, en una cita
que repetiremos aqu, ha captado bien, mediante un verdade-
ro collage, el cuadro de nuestro modernismo:
'Cablevisin. Comics de superhroes. Humor rpida y ma-
lamente traducido. Infinitud de productos que sacian, inven-
tan y modifican necesidades. Programas de televisin cuya
apoteosis semanal se nutre de victorias del sistema de justicia
norteamericana. Libros (best sellers) dor.de la mecnica del
xito programa la imaginacin y la escritura. Tecnologas
:efinadsimas. Videocassettes. Comunimcin por satlite.
Ideologa de la ,iDa global macluhaniana. Videodiscos. Es-
trategiasde consumo cuya implacable logstica destruye toda
perspectiva artesanal. 'Filosofa' del vendedor ms grande
del mundo. Pelculas quehan impuesto mundialmente el rit-
mo, la temtica y el punto de vista de la industri" norteame-
216
ricana. Software y hardware. Agencias internacionales de no-
ticias. Desdn ante la historia de cada nacin. Homogeni-
zacin de los estilos de vida' deseables'. Imposicin de un
lenguaje mundial. Circuito de transmisin ideolgica que va .
de la publicidad a la pedagoga. Control de la 'revolucin
inforrutica'. Revistas que distribuyen la 'femineidad'. Reor-
denamiento peridico de hbitos de vida ajustables a los
cambios tecnolgicos...
La heterogeneidad cultural-que se refleja en el col/agi?,
enelpastiche, en los injertos y alegoras "posmodernistas" de
nuestra modernidad-- es, igual que esta ltima, un producto
del mercado internacional. Parafraseaado a Rayrnond Wi-
]]jaros diremqs que nuestras sociedades ya no aparecen como
tales sino cada una como un sector del mercado internacio~
nal, especialmente en el terreno de la cultura. Subsisten in-
finitos intercambios culturales locales, incluso ellos formaa
el entramado de nuestra cotidianidad, esa masa de interac-
ciones ms o menos directas donde han sedimentado cos-
tumbres, valores de uso, imgenes y creencias. Pero a travs
y por encima de eseentramado-podemos todava llamarlo
nacional?- fluyen los mensajes y se articulan instituciones
y circuitos plenamente incorporados a una modernidaq. cuyo
corazn est lejos del corazn de "nuestra" cultura.
La heterogeneidad cultoral se refiere, por tanto, a ua fe-
nmeno doble: (i)de segmentacin y participacin segraen-
tada en ese mercado mundial de mensajes y smbolos, cuya
gramtica subyacente es la hegemona norteamericana sobre
el imaginario de gran parte de la humanidad (y volveremos
sobre esto); (ii) de participacin diferencial segn cdigos
Monsivrus, Carlos: "Penetracin cultural y nacionalismo". En Gonzlez
Casanova, Pablo (coord.) No intervencin, autodeterminacin y de-
mocracia en Amrica Latina. Siglo XXI, Mxico, 1983, p. 75.
217
locales de recepcin, grupales e individuales, en el movi-
miento incesante decircuitos de transmisin que cubren des-
de la publicidad a la pedagoga. Lo que resulta de esta doble
y explosiva participacin -segmentaria y diferencial-- es
lgo semejante a lo queproclamart ciertos representantes del
posmodernismo: un descentramiento, una deconstruccin de
la cultura occidental tal como ella es representada por los
manuales; de su racionalismo, de su secularismo, de sus ins-
tituciones claves, de los hbitos y estilos cognitivos que ella
supuestamente impone de manera uniforme; algo que se
asemeja, por tanto, al collage de Monsivais; algo que "hace
sentido"; pero en un sentido fuera de lugar, arrancado de con-
texto, injertado en una cultura/otra.
Heter::>geneidad cultural significa, en fin, algo bien dis-
tinto que culturas diversas (subculturas) de etnias, clases,
grupos o regiones, o que mera superposicin de culturas, ha-
yan stas o no encontrado una forma de sintetizarse. Signi-
fica, directamente, participacin segmentada y diferencial en
un mercado internacional de mensajes que "penetra" por to-
dos lados y de maneras inesperadas el elltramado local de la
cultura, llevando a una verdadera implosin de los sentidos
consumidos/producidos/reproducidos ya: la consiguiente de-
sestructuracin de represehtacionescolectivas, fallas de
identidad, anheles de identificacin, confusin de horiwntes
temporales, parlisis de la imaginacin creadora, prdida de
utopas, atomizacin de la memoria local, obsoleq:ncia de
tradiciones. As, "sustituidos sus valores (oo.) por otros que,
en lo bsico, mo:lernizan apariencias y aprovechan pirra el
mercado las renovaciones de la poca, una colectividad no
consigue ya confrontar sus experiencias y verificar sus metas
legtimas'.7
7 IIJid., p. 6.
218
Multiplicidad de lgicas.
Qu sentido preciso, especfico, pueden tener entonces,
en este "posmodernismo" que caracteriza a la modernidad
latinoamericana, las invocaciones a un racionalismo en la
cultura y la sociedad?
"El amor, el poder, la guerra. En eso consiste la verdad de
la vida". Fue con estas palabras que Ren Zavaleta inaugur,
hace unos aos, sus consideraciones sobre la bistoria moder-
na de Bolivia.O debi, acaso, haber telatado esa historia
como el despliegue -que sin lugar a dudas existe-- del ra-
cionalismo occidental en la sociedad boliviana a partir de la
Guerra del Chaco?
Quees por donde arribamos al siguiente punto: lamoder-
nidad no puede leerse, a la Bermaa, como nica expe-
riencia colectiva de lo moderno; ni siquiera como variaciones
de esa misma experiencia que en el largo plazo tenderan a
una convergencia. Si as procediramos, no habrmos hecho
ms que trasladar la concepcin de la modernizacin poreta-
pas a nuestra concepcin de la modernidad.
Cualldo lo que parece ms razonable es imaginar la mo-
dernidad como un tronco del cual aparecen ramas y subra-
mas, en las ms variadas direcciones, que vau conduciendo
la modernizacin por una diversidad de caminos. En el caso
de Amrica Latina, como decamos, el motor de la moder-
nidad -el mercado internacional- provoca y luego refuer-
za un incesante movimiento de heterogenizacin de la cul-
tura, poniendo en juego, estimulando y reproduciendo una
pluralidad de lgicas que actan todas ellas simultnea-
mente, entrecruzndose. Lgicas que, desde una visill euro-
cntrica e iluminista, llamaramos propiameate modernas,
como las de secularizacin, avance de la racionalidad formal,
burocratizacin, individuacin, sentido de futuridad, aliena-
219
cin, etc. Lgicas del imaginario colectivo, trabajadas al
mismo tiempo por una memoria histrica local (aveces
varias y contradictorias dentro de una misma sociedad) ypor
las seducciones de la Comunicacin de masas, como OC:nTe
en el caso de las telenovelas. Lgicas de identificacin a par-
tir de posiciones de clase econmica, social y cultural; l-
gicas sociales de diferenciacin en un mundo donde el con-
sumo distribuye, a la vez, signos de pertenencia estamental;
16gicas sacrificiales de donacin, gasto y fiestas que tarrpo-
co, por s solas, logran resistir las incitaciones del mercado y
su comercializacin; lgicas polticas de encuadramiento y
movilizacin que no son inmunes a la internacionalizacin
de las militancias; lgicas renovadamentemoderLas de.terror
y temor en un universo de desaparecidos, tortura, terrorismo
esmal y privado y de huellas dejadas a su paso por la repre-
sin.
Por eso, las propuestas de modernizacin-tradicionales
o nuevas- que no asumen como un dato central de su ope-
racin "eficaz" esa heterogeneidad culturaJ en que estn lla-
madas a materializarse se condenan a s mismas a permrne-
cer en el terreno de voluntarismo ideolgico.
Creatividad endgena.
En este sentido podra considerarse como uno de los "sig-
nos de los tiempos" el hecho de que no proliferen hoy enda
en Amrica Latina ;ropuestas globales de desarroJo, alama-
nera de grandes ensayos de laboratorio que se proponen
disear-.-sobre la base de una racionalidad total-la moder-
nizacin de una u otra sociedad. En cambio, se introducen en
el debate propuestas msmoderadas de racionalizacin local
y parcial de la sociedad, como es el caso, por ejemplo, de.Ja
estrategia de conformacin de "ncleos endgenos de dina-
220
mizacin tecnolgica". En breve, como plantea el Informede
la CEPAL sobre el futuro de Amrica Latina:
"Se parte de la base de que la creatividad es un proceso com-
pIejo en que participa una amplia gama de agentes y motiva-
ciones: grandes plantas industriales vinculadas con pequeas
y medianas, institutos de tecnologa, institutos de ciencia b-
sica, los organismos que preparan personal calificado de los
distintos niveles, los medios de commricacin masiva y los
ministerios y organismos centrales que definen polticas y
normas, ya que las interacciones entre estos agentes y moti-
vaciones es determinante para el proceso de creatividad".8
Estrategia de racionalizacin local, por tanto, que con-
tiene elementos de Estado y mercado; de creatividad end-
gena y de aprovechamiento de dinmicas externas; que su-
pone interacciones complejas entre la economa, la poltica,
la administracin y la cultura; que valora, imbricnolas,
consideraciones de eficacia instrumental y de racionalidad
comunicativa. Ms que el diseo de una sociedad moderna,
ni siquiera de su economa, es el esbozo de un sistema de
relaciones donde la creatividad encuentre unas condiciones
sociolgicas de operacin.
Est por verse, sin embargo, si acaso las instituci6nes de
la cultura -medios de comunicacin, institutos de capa-
citacin y centros de formacin, laboratorios de ciencia bsi-
ca, universidades- estn en condiciones de incorporarse a
empresas de esta naturaleza (con una orientacin, por decir
as, "hacia dentro"), cuando por mucho tiempo han sido mo-
deladas al ritmo de las exigencias de su integracin a los
mercados internacionales: de mensajes, de mera imitacin y
recepcin de tecnologas, de las ciencias y de la produccin
8 CEPAL, op. cit., vol. IlI, p. 72.
221
 de certificados educacionales. Las universidades, por ejem-
plo, han sido frecuentemente en Amrica Latina --antes ue
cualquier otra cosa- empresas de crtica intelectual, de cer-
tificacin profesional y de movilidad social, entregando su
participacin en empresas de acumulacin a la mediacin de
complejos circuitos internacionalizados. Su funcin ha con-
sistido en c:ecercontra el mercado preservando, hasta donde
fuera posible, su independencia del Estado, bajo el supuesto
que slo en estas circunstancias podra aspirar a convertirse
en "conciencia de la nacin". Su "politizacin", nada extraa
en estas condiciones, refleja un rasgo tpicamente antimoder-
no de la modernidad latinoamericana; esto es, un bajo nivel
de autonoma, en general, de la cultura y su esfera institu-
cional y,en particular, de las ciencias, que corre parejo con
un alto grado de autonoma de la poltica y la creacin ideo-
lgica.
En suma, las "nuevas"propuestas de desarrollo, en tanto
intentan escapar al globalismo de ciertos diseos previos y
que inciden en racionalizaciones locales de "ncleos" en que
se combinan segmentos institucionales dela economa, de la
administracin, de la cultura, parecen hacerse cargo mej or de
las condiciones fragmentarias de la modernidad regional,
pero al mismo tiempo pueden verse envueltas en la hetera-
geneidad de la cultura y en los efectos a veces perversos que
sta ha provocado en el desarrollo de las instituciones cu:tu-
rales locales.
Usos sociales de la religin.
En un orden bien distinto de cuestiones, sabemos que
alg;nos autores plmtean una supuesta ter:sin entre mocer-
nizacin y "sustrato catlico" de la cultura latinoamericana.
En realidad, el problema resulta ser ms complejo.
222
En medio de la heterogeneidad cultural que es el rasgo sa-
liente de la modernidad regional, ese "sustrato" desempea
una variedad de funciones, slo una de las cuales hace a la
supuesta deslegitimacin de una tica "moderna" del trabajo.
Por lo dems, est visto que ya en muy pocas partes del
mundo desarrollado la "tica" (puritana) del trabajo desem-
pea un papel clave en la motivacin y el rendimiento indi-
viduales. En todas partes se asiste a un desacoplamiento
entre tica y desempeo, y cada vez ms el propio mercado
condiciona opertivamente las conductas y los rendimientos
econmicos. Incluso en los regmenes socialistas se asiste a
un fenmeno similar.
En cambio, el "sustrato catlico" sigue vigente, en varias
partes de Amrica Latina, como fondo simblico de prcticas
religiosas populares y, lo que es ms interesante, renueva el
gastado depsito de smbolos y anhelos capaces de movilizar
comportamientos radicales (revolucionarios) en el plano sa-
cial y poltico. Una corriente proftica, testimonial y revolu-
cionaria se alimenta en muchas sociedades del continente en
ese depsito de fe, en torno al cual continuamente se renue-
van lazos de solidaridad, brotes de vida comunitaria y prin-
cipios de rebelin frente al orden establecido. La lucha que se
libra en Nicaragua, por ejemplo, en torno al control de ese
depsito de legitimaciones revolucionarias/contrarrevolu-
cionarias, pone en primer lugar, precisamente, la discusin
de los "usos" de ese "sustrato catlico", cuya importancia es
crecientemente poltica, ideolgica y cultural antes que eco-
nmica o de fundamentacin tica del trabajo.
La propuesta de Puebla --evangelizar la cultura latinoa-
mericana-reconoce parcialmente esta situacin, pero supo-
ne, al mismo tiempo, que la heterogeneidad cultural de la re-
gin es superable en direccin de una nueva sntesis, donde
las dimensiones de lo moderno podran recuperar un sentido
223
delo sagrado, de lo :rascendente; por tanto, un reacoplamien-
to con la tica cristiana capaz de interrumpir el proceso de
funcionalizacin y "degradacin" de los valores seculariza-
dos. La propuesta de Puebla tiende, por tanto, a la "gestacin
de una nueva civilizacin" que, ms all de la mOdernidad,
"integre los valores que ella ha aportado pero en el cuadro de
(esa) nueva civilizacin";'
Miradas las cosas ahora desde el punto de vista en que
aqu las henos venido colocando, esto es, del anlisis de la
modemidad y de la modernizacin en el cOrltinente de cara al
ao 2000, qu adelanto, apertura o "salida"podra represen-
tar este intento por "rebautizar" la culturalatinoamericanaen
trminos religiosos catlicos? La propuesta neoconservado-
ra, a la Bell al menos,lO replantea la cuestin religiosa en el
seno de las sociedades desarrolladas a partir de un diag-
nstico solre las contradicciones que habran surgido entre
economa y cultura en el capitalismo tardo. En cambio, en el
caso de la propuesta neocatlica, a la Morand por ejemplo, 11
la rr:otivacin para plantear un renacimiento religioso pare-
ciera reflejar, todava, la clsica pugna entre tradicionalismo
y modernismo; secularismo y religin; positivisrr:o y catoli-
cismo. ,Nohay aqJ, acaso, bajo las formas educadas de la
tolerancia civil, un rechazo in tato de la modernidad, de sus
dinmicas hherentes y sus valores? No hay el riesgo de una
nueva propuesta "totalizante" que, justamente por des-
conocer el hecho radical de la heterogeneidad culturallati-
noamericana, busca apoyarse en la religin para establecer
9 CELAM: Documento de Consulta a las Conferencias Epi>copales, III
?:nfc:enc,a Genera,l del Episcopado Latinoamerkano, 1978.
y<ase Bell, Damel: Las contradicciones culturales del capitalismo.
~lanza Univ",?idad, Madrid, 1977. .
yer Morande, Pedro: Cultura y Modernizacin en Amrica Latina
UmvefSldad Catlica de Chile, 1984. . '
224
Urlacontinuidad cultural hace tiempo hecha trizas? Y 'qu
puede implicar esta propuesta erl el terreno del desarrol~, de
la e~onoma, del nuevo orden poltico, de la emancipacin de
la Vida privada, de la generacin de una cultura de masas a
partirde.la industria cultural y de los principios aceptables de
mtegracln y control social?
Sociedades sin consenso.
Sin embargo, como tuvimos ya oportunidad de ver la
cuesti~n del moder,no secularismo no es materia que pr::O-
cupe solo a la IgleSia (j a unos pocos intelectuales catlicos.
Esta preocupacin entronca internaciorlalrnente con varias
corrientes del neoconservadurismo y, en Amrica Latina,
con las preocupaciones, para nada marginales, de un soci-
logo como Gino Gennani. Incluso entre figuras provenientes
del marxismo, como es el caso de Leszek Kolakowsky el
"desencarltamiento" moderno del mundo y el consigt;ie~te
"~errumbamie?to" ~e.los tabesconstituyen el punto neurl-
gICO de cualqUIer cntIca filosfica de la modernidad."
Nos encontramos pues frente a una sensibilidad reactiva
a l~ m~rnidad que se halla ampliamente difundida y que,
baJO distIntas formas, da lugar a una crtica del modellllismo
en la cultura, abarcando desde la prdida de los valores la
renuncia a la tica en las relaciones sociales, el falseamie~to
de las identidades nacionales, etc., hasta la destruccin de los
cnones del arte.
Con tOdo, como ha sealado Habermas, la crtica est se-
guramente mal encaminada, pues no cabeachacarala cultura
-y a los agentes profesionalizados de la cultura, los intelec-
12 Vase KoIakowsky, Leszek "La mosofa de la modernidad" Ei Mer-
curio, Santiago de Chile, 2 de marzo de 1986. .
225
tuales- los efectos de un secularismo que ~a resultado del
desarrollo ms o menos exitoso del capitalismo en la eco-
noma y la sociedad.
El problema, en realidad, est mejor planteado por Ge:--
mani cuando se pregunta si acaso sobre las nuevas condi-
ciones creldas en la economa y la sociedad -y una vez
conocidas sus repercusiones en la esfera cultural, el seou-
Iar:smo--es posible todava asegurar el mnimo de consenso
e integracin requeridos para el funcionami~nto de ~egme
nes polticos democrticos. Pues la alternativa, segu? Ger-
mani, son los autoritarismos modernos, esto es, reglmenes
que imponen por la fuerza una resocializacin total de. I.a
po,)lacin, incluyendo a cada individuo en una cultura ffilh-
tanteo
El supuesto, claro est, es que las sociedades no pueden
funcionar sin ese mnimo consenso -"acuerdo sobre funda-
mentos" en palab~as de Laski que Gerrnmi gusta citar-; o
sea, que ero su ausencia las sociedadesy civilizacione.s corren
el peligro de desaparecer. "No e,s sorpre~den~, e~be Ger-
mani que usualmente la filosofla de la hlstona ubIque el co-
mien~o de la decadencia de las grandes civilizaciones eKac-
tamente en las fases de aguda secularizacin, aun si sta
queda limitada a la elite. Toyn~ee, S~~ngle:, ~o~!in y {)tros
da;} claros ejemplos de esta onentaclOn teonca .
No interesa hacerse cargo aqu de las implicaciones
filosfico-histricas de esta tesis, sino slo abordar su ncleo
sociolgico, ala luz de lo que llevamos dicho. En este sentido
la tesis de Germani es ntida: que la modernidad genera pro-
blemas graves de integracin nonnativa y que stos debilitan
o vuelven imposibles los regmenes democrticcs, pudiendo
llevar a scJuciones catastrficas al estil{) de surgimiento de
13 Germani, GiDO: "Democracia y autoritarismo.. .". op. cit. p.31.
226
regmenes autoritarios de resocializacin total.
Parece evidente que la modemizacinreduce la validez
de ciertas formas tradicionales de integracin social y que, al
empujar hacia una creciente secularizacin en la cultIrra,
reduce asimismo las bases del "ncleo prescriptivo" tradicio-
nal, debilitando con ello las viejas formas de legitimacin ba-
sadas en creencias religiosas.
Lo anterior no significa, sin embargo, que la moderniza-
cin no genere sus propias formas de integracin, dentro del
amplio desplazamiento que va desde las foonas de "solida-
ridad moral" hacia las formas de la "solidaridad orgnica".
Estamos aqu frente a uno de los debates clsicos de la socio-
loga. .
La cuestin, sobre todo en Amrica Latina, es si acaso la
heterogeneidad cultural constitutiva de su propia y especfica
modernidad --'dr\ae se mezclan en abigarrada combinacin
formas tradicionales y nuevas de prescripcin normativa-
hace posible todava el funcionamiento de los sistemas socia-
les en un mundo crecientemente secularizado.
Cuestin que nos remite, en un nivel ms alto de abstrac-
cin, a la pregunta sobre el grado necesario de consenso y de
integracin normativa que los sistemas sociales nccesitan
para funcionar. Si uno se atuviera a la literatura especiali-
zada, entonces es probable que ningn sistema de sociedad
pudiese funcionar en Amrica Latina, tan escasos son los
principios de integracin y de consenso sobre fundamentos
que se observan en derredor. Uno podra argumentar que jus-
tamente por eso, y el argumento no estara del todo desen-
caminado, en estas sociedades se recurre con relativa fre-
cuencia a regmenes de excepcin, autoritarios, para asegu-
rar su gobierno, aunque no su integracin.
De otro lado, sera posible argumentar --casi obligatorio
en la perspectiva de anlisis en que aqu nos hemos situado--
227
que, a pesar de todo, el tipo de sociedades que hemos carac-
terizado por un alto grado de heterogeneidad cultural man-
tiene y reproduce un grado suficiente de integracin, pero
sobre la base de consensos locales y parciales que slo ocu,
pan uno o unos pocos mbitos diferenciados de la sociedad.
El autoritarismo sera, entonces, una forma de "gober-
nar", de controlar, esa pluralidad de consensos, cada vez que
SlDS tienden a alinearse de manera catastrfica, polarizando
a la sociedad.
Lo anterior llevara por tanto a pensar nuestras sociedades
como sociedades sin consensos bsicos. sin acuerdo sobre
fundamentos, por tanto con escasa posibilidad (y necesidad)
de pensarse como "totalidades"; donde ms que consensos se
requiere organizar el conflicto y dar lugar a concertaciones de
intereses; y donde ms que recuperar un orden poltico
legitimado por un ncleo de valores, se construya otro -ne-
cesariamente inestable- que refleje acuerdos sobre reglas
de gobierno capaces de concitar respeto y de evitar la gLerra
de todos contra todos.
Desencantamiento poltico.
El otro aspecto de la tesis de Germani, segn el cual una
constante erosin del ncleo prescriptivo mnimo requerido
para la integracin social vuelve vulnerables a las democra-
cas, necesita tambin ser discutido en la perspectiva del
futuro poltico de Amrica Latina.
Segn ha sostenido recientemente Norbert Lechner,14la
amenaza de disolucin y de atomizacin del orden social
trado consigo porla modernizaci6n (secularismo y margina-
14Lechner, Norbert: ''Problemas de la democratizacin en el contexto de
una cultura posllderna" (manuscritol.
228
!izacin) promovi e incentiv la "inflacin ideolgica" en la
Amrica Latina de los aos 60, favoreciendo el revoluciona-
rismo como propuesta de liberacin nacional, de integracin
social y de desarrollo econmico frente al "desarrollo del
subdesarrollo" capitalista. El revolucionarismo implic,
como muestra Lechner, un estilo mesinico y fundamenta-
lista de hacer:poltica, que arrastraba dentro de s un germen
deantisecuJarismo en la cultura. En cambio, en el clima
actual de recuperacin democrtica se vera reforzado el
germen contrario, esto es, una cierta tendencia hacia la reva-
lorizacin del secularismo en la poltica. En contra de lo que
sostiene Gerrnani, por tanto, se sugiere que el secularismo
puede ser beneficioso para la recuperacin democrtica en la
regin, aliviando ala poltica de compromisos tico-religio-
sos, difundiendo valores de tolerancia civil, un cierto espritu
de negociacin, un enfriamiento de los valores, de las moti-
vaciones y de los afectos involucrados. En esa misma direc-
cin apuntara un cierto nuevo realismo que revaloriza "las
instituciones y los procedimientos, o sea ( ... ), dice Lechner,
las formas de hacer poltica por encima de los contenidos
materiales".
Se trata, en breve, de una nocin profana, "desencantada"
de la poltica, que a la vez que la restringe a ciertos inbitos,
sacndola de su omnipotencia, la libera de su anclaje en prin-
cipios absolutos y fundamentos para volverla ms flexible y
aj ustada a los desafos inmediatos. Esta poltica secularizada
resuena con ciertas tendencias, temas y actitudes del movi-
miento posmoderno, segn hace ver Lechner: hay en ambos
una crtica a la idea de sujetos plenos, un abandono de los
"relatos maestros", una conversin del tiempo en presente
continuo, una reduccin de la poltica a intercambio de bie-
nes materiales y simblicos. El riesgo, seala este amor, es
que dentro de ese momento posmoderno de la actual poltica
229
en Amrica Latina se abandone la noci:! de que la sociedad
puede construirse a s misma de manera deliberada, y que su
reduccin al "mercado poltico" deje fuera ese conjun:o de
intereses y bienes que no pueden intercambiarse en el
mercado: los derechos humanos, el arraigo social, el sentido
de pertenencia, el deseo de certidumbre, la necesidad de
referentes trascendentales. El secularismo se presentara,
entonces, ambiguamente: refuerza tendencias que parecen
necesarias ---o al menos inevitables- en la actual fase de re-
cuperacin y consolidacin de las democracias pero, a la vez,
genera dficit de sentido, motivacionales y de construccin
colectvadel orden social que dificultaran la elaboracin de
una cultura democrtica.
Lo que ocurre es que esos rasgos pos modernos de la
cultura poltica en Latinoamrica deben ser incluidos, como
mostrarncs antes, menos en el contexto de una critica a la
modernidad que entendidos como un despliegue de sta,
prxisamente en ladirecCn de una secularizacin del mbi-
todel poder, El "desencantamiento" del :Joder y con el poder
pasa en Amrica Latina, necesariamente, por una desdra-
matizacin de la :Joltica; por una reduccin de sus aspectos
simblicc-expresivos y un aumento de las capacidades ins-
trumentales de su gestin; por una prdida del aura ideol-
gica en favor de los intereses prcticos de los actores que se
encuentran y desencuentran en el mercado poltico; en fin,
por una mayor autonoma dela poltica, :or su diferenciacin
Y, ~specializacin.Lo anterior significa, claro est, que la pb-
huca renunCIa a construir identidades sociales, reservndose
para s sola el terreno ms fro de-las cambiantes lealtades
polticas; que pierde en parte su carcter "movimentista" pa-
ra reducirse a los partidos que son "organizacin Y progra-
n: a", pero no comunidad de existencia y ordenador ideol-
gl~o-trascendente de la sociedad; que ya no proporciona
230
referencias de certidumbre y compromisos con fundamen-
tos, limitndose a procesar las incertidumbres dentro de un
juego de reglas pact~s; que se retira de las cumbres excep-
Clonales de larevoluclOn o la restauracin para asumir, en un
mundo desencantado y una realidad sin demasiadas ilusio-
nes, el terreno de la administracin de unos medios escasos,
de la negociacin entre fuerzas en conflicto, de la persuasin
de un pblico de ciudadanos que votan o pasan,
Lo nacional como fuerza
revolucionaria.
-L~ u:sis de Germani sobre las salidas catastrficas y
autontanas de los estados de desintegracin causados por el
proceso de secularizacin --qlle luego llevaran a procesos
tota1itarios de resocializacin- merece ser discutida en este
contexto. Pues cabe, lgica e histricamente, otra posibili-
dad. Cual es que las salidas revolucionarias estn ligadas a
proyectos divergentes de socializacin e integracin capaces
de expresarse poltico-institucionalmente. En efecto, en si-
tuaciones de alta heterogeneidad cultural la propia nocin de
colectividad nacional se halla cuestionada y permanente-
mente puesta en tensin, existiendo un conflicto latente entre
diversas propuestas de integracin nacional. Cada 1.llla re-
curre, para. su legitimacin, a una diversa interpetacin del
pasado naCIOnal; cada una moviliza una constelacin distinta
de smbolos nacionales; cada una imagina la insercin inter-
nac~o~al d~1 pas ~e un modo divergente, y cada una se apoya,
en ultllna mstancIa, en principios no suficientemente secu-
larizados de ~~mstruc~i~ de la nacin. Estas propuestas pue-
den ser mOVIlIzadas, mdistintamente, por partidos polticos,
las FE AA., elites intelectuales, movirnientos de liderazgo,
grupos revolucionarios armados, lderes carismticos, igle-
231
siaiO sectas. En todo caso, se tratade propllestas escasamente
secularizadas, excluyentes y totalizantes. Cada una contiene,
por lo mismo, un proyecto de socializacin y resocializacin
de:a poblacin, bajo la conduccin hegemnica de una clase,
un grupo, un lder, una creencia.
Frente a la realidad de la nacin "desintegrada", carente
de un consenso bsico o mnimo, cruzadl por la; contradic-
ciones, tensiones y conflictos producto de su heterogenei-
dad, este tipo de propuestas no-seculares, con una estructura
cuasirreligiosa, que apelan al compromiso total y movilizan
en funcin de valores y metas trascendentales, o en torno a un
caudillo,.pueden resultar altamente movilizadoras. Pues es-
tas propuestas ofrecen, habitualmente, el proyecto de una
modernizacin nacional, ligado por tanto a un ncleo de
valores (la patria, :a clase, el pasado esplendor, la liberacin)
que, por s, ofrece el marco prescriptivo mnimo en torno al
cual organizar los procesos de resocializacin y las ceremo-
nias y ritos de integracin.
Se trata, por lo mismo, de proyectos de contrasecula-
rizacin en el terreno de la cultura, que aprovechan para sla
difusa pero a veces extendida crtica contra la modernidad:
contra el racionalismo extremo, contra la falta de supuestos
ticos del pluralismo, contra la disgregacin individualista,
contra la alienacin y las penetraciones culturales, etc. Tal
vez por esto, las revoluciones en Amrica Latina recurren
rutinariarnente a un contenido nacional: son nacional-popu-
lares, de liberacin nacional, de seguridad nacional, nacional
desarrollistas. Los smbolos de lo nacional recujren as una
amplia gama de opciones polticas y estratgicas, pero todos
ellos buscan, ala postre, lo mismo: superar la heterogeneidad
cultural constitutiva de la sociedad y su dinmica "inter-
nacionalista"; frenar los efectos del secularismo; cancelar las
founas y formalidades-los juegos, se dic~de lademocra-
232
cia y reestablecer un principio rector de integracin en trmi-
nos del cual la mayora pueda ser resocializada.
Una modernidad perifrica.
Uno de los hilos conductores que corre por entremedio de
los debates sobre la modernidad en Amrica Latina, pero no
slo ac; como veremos de inmediato, es aquel de 1m cam-
biantes polos de la lIlodernizacin en el mundo, y de los
modos diferenciados de participacin en la modernidad.
Braudel ha estudiado este asunto a partir de las dinmicas
del capitalismo en el mundo; lo que llama el desarrollo de una
"economa-mundo"." Sostiene all que desde el siglo XIV se
observa continuamente una "particin de toda economa
mundo" en ronas concntricas, "cada vez ms desfavoreci-
das a medida que nos alejamos de su polo triunfante". En las
duraciones largas hay por tanto unos procesos de centramien-
to, descentramiento y recentramiento de las economas-
mundo.
"El esplendor, la riqueza y la alegra de vivir se renen en el
centro de toda economa-mundo. en su mismo ncleo. All es
donde el sol de la historia da brillo a los ms vivos colores; all
donde se manifiestan los altos precios, los salarios>altos, la
Banca, las mercancas 'reales', las industrias provechosas y
las agriculturas capitalistas; all donde se sita el punto de
partida y el de llegada de los largos trficos, la afluencia de
metales preciosos. de monedas slidas y de tifillos de crdito.
Toda una modernidad econmica avanzada se concentra en
este ncleo: el viajero se da cuenta de ello cuando contempla
]S Vase Braudel, Fernand: Civilizaci6n material, econom{a y capitalis.
mo, Siglos XV- XVIII. Alianza Editorial, Madrid, 1984 (3 volmenes).
233
 Venecia en el siglo XV, o Amsterdam en el XVII, o Londres
en el XVIII, o Nueva York en la actualidad"."
Luego, en el cculo de los pases intermedios, "vecinos,
competidores o ernuladores del centro", esa modernidad, ese
nivel de vida, bajan de tono y las dinmicas ya no son las
misma~ del ncl~(). P?r fin, en las zonas marginales y
dependIentes, alejadas mcluso geogrficamente a veces del
centro, "la vida de los hombres evoca el purgatorio, cuando
no el infierno". Su integracin subordinada en la divisin del
trabajo y su parcipacin segmentada en el mercado imer-
naC::onalls arrastra, cmo hemos tratado de mo>trar en las
secciones ~nteriores, tras una modernidad que slo apro-
vean contradictoriamente, que penetra a ellas por todos
lados eausandl;' ~fectos inesperados,. a veces perversos,
creando y ~uluphca~,do la h~terogeneidzd que termina por
s~r su propl~ co~diclOn de VIda y las seas apenas percep-
ubles de su Idenudad. Recurdese el collage de Monsivais.
En la economa-mundo del capitalismo contemporneo,
la "noneamericanizacin" aparece, por lo mismo, eomoun
rasgo inseparable de la modernidad. De all vieI:en los im-
pulsos ~e modernism?; all van.a dar los modernistas y los
modermsmos que tuvIeron ocaSIonal origen en la periferia.
Oponer a esa realidad un nacionalismo que se liga a tradicio-
nes,a va~~res del p~sado, ~ un ser-nacional previo a toda con-
tammaClOn cultural constItuye, para decirlo en palabras del
p:?pio Mons,~vais, declarar que "la resistencia a la penetra-
ClOn cultural se encuentra perdida de antemano."
El problema, sin emabargo, es otro. La cuestin es si
16 Braudel, Fernand: La dinmica del capitalismo. Alianza Editorial
Madrid, 1985, pp. 102-103.
17 M)nsivais, Carlos, op. cit., p. 76.
234
acaso tiene sentido, todava, hablar de penetracin cultural.
Pues no cabe duda que en la actual configuracin de la eco-
noma-mundo capitalista, el centro detenta, adems del con-
trol sobre las dinmicas e<;onmicas y militares, una contun-
dente hegemona cultural. Los pases "intermedios"; segn la
nomenclatura braudeliana, as lo perciben. Baudrillard, refi-
rindose a Amrica y Europa ha escrito: "No se trata tan slo
de un desfase, es un abismo de modernidad el que nos sepa-
ra"." Y en otra parte: "Los Estados Unidos son la utopfarea-
!izada".
Por ahora, nos interesa slo conectar nuestras reflexiones
sobre la modernidad en Amrica Latina con aquellas otras
que se desarrollaron dentro del marco de los estudios de la
dependencia. Penetracin cultural, cultura dependiente? Lo
que observamos, ms bien, es que la modernidad como ex-
periencia diferenciada en el mundo capitalista tiene un centro
desde el cual irradia una zona de periferias, marginal y
dependiente, donde esa misma modernidad crea y recrea una
heterogeneidad cultural que a travs de ,odas susfragmentos,
quiebres, pliegues, collages y desplazamientos sigue ligada
al centro hegemnico. La propia idendad de estas zonas
perifricas se construye en parte con la imagen de ese Otro;
as como su cultura se elabora con fragmentos de :sa otra
cultura. En todos los campos de la cultura ---ciencia, tc-
nicas, arte, utopas---Ias verdaderas sntesis culturales mo-
dernas, por emplear ese lenguaje que nos remite al pasado de
"nuestras" culturas, se producen primero en el norte y luego
descienden, proceso durante el cual sen "recibidas" y apro-
piadas, si cabe hablar as, segn cdigos locales derecepdn.
As ha ocurrido con la sociologa, con el arte pop, con la
' l.Baudrillard, Jean: "La utopla realizada" (ponencia al Congreso "El
, Espacio Cultural Europeo", Madrid,17 al 19 <le octubre de 1985).
235
msica rock, con el cine, con la informtica, con os modelos
de lllliversidad, con el neoliberalismo, con los ltimos medi-
CONCLUSION.
camentos, las armas y, en el largo plazo, con nuestra propia
incDrporacin en la modernidad.

Parece casi evidente que estas notas no tienen cmo con-

cluir. Se trata, apenas, de iniciar una reflexill cuyas coorde-
nadas mayores son el debate en curso sobre la modernidad,
el modernismo y la modernizacin.
A la hora en que sobre la modernidad se cierne una con-
fusa bruma "post"-posmodernista, de pospoltica, de pos-
historia, de posvanguardia- se vuelve necesario rescatar las
especificidades de la modernizacin en Amrica Latina.
Pues aqu, entre nosotros, el malestar en la~ultura po es, no
podra ser, uno surgido del agotamientode~amodernidad. En
calnbio, es uno de exasperacin con ella, con sus efectos
infinitamente ambiguos, con su intenacionalismo inevitable,
con sus distorsiones y con los problemas que plantea para el
futuro desarrollo de la regin, algunos de los cuales hemos
discutido someramente.
Condenados a vivir en un mundo donde tudas las im-
genes de modernidad -y de modernism<r- nos vienen de
fuera, y se vuelven obsoletas antes de que alcancemos a mate-
rializarlas, nos encontramos atrapados en un mundo donde
236 237
 todos los smbolos se evaporan en el aire. Amrica Latina:
proyecto, entonces. de ecos y fragmentos, de utopas y pasa- ,iado distinto de su presente: el de una modernidad perif-
dos, cuyo presente ,lo podemos percibir ya como una crisis rica, descentrada, sujeta a conflictos, cuyo destino depender
continua. E,ta sensacin de crisis permanente y de todo--<le en parte, yen parte no, de lo que las propias sociedades logren
la economa, de las instituciones, de los regmenes polticos, hacer con ella en el proceso de producirse a travs de su com-
de las universidades, del arte, de los servicios pblicos, de la pleja y cambiante heterogeneidad.
empresa ~ada, de las FF. AA.- oculta apenas ymal el ne-
choque VlVlmos y pensamos en medio de una modernidad en
proceso de construccin, cuya dinmica aumenta cada da las
heterogeneidades de nuestras propias percepciones, conoci-
mientos e infonnacin.
Nos ocurre exactamente lo contrario de lo que sucede en
el n:omento posmodemo, donde segn Baudrillard,"las co-
sas han encontrado un medio de escapar a la dialctica del
sentido, quelas aburra: consiste en proliferar al infiuito, po-
tencializarse, insistir sobre su esencia, en una escalada a los
extremos, en una obscenidad que les sirve ahora de finalidad
inmanente y de razn insensata".l' Entre nosotros, pareciera
a veces que son el sentido, las palabras y las experiencias los
que han encontrado el modo de escapar a la dialctica de las
cosas que les aburran: proliferando infinitamente, potencia-
!izndose, insistiendo sobre sus esencias, en un juego de
extremos y espejos, como llevadas por una razn insensata. ..
Pero no cabe, tampoco, exagerar. Aqu, entre las palabras
y las cosas, entre la ideologa y la sociedad, entre los smbolos
y los instrumentos, suelen todava tenderse frgiles conexio-
nes que permiten "ir y venir" tras ese sue50 de modernidad
que, aceptado slo a medias, sin embargo ya est metido por
todos lados en la sociedad y la cultura de esta parte de Am-
rica
El futuro de Amrica Latina no ser por lo mismo dema-

l' Baudrillard, Jean: "Las estrategias fal3les", op. cit., p. 5.

238
239
ENTONCES. EXISTE O NO LA
MODERNIDAD EN AMERICA LATINA?'"

No me diga usted que somos modernos.

Existe una tesis que sostiene que la modernidad se im-

puso en Amrica Latina como un artificio, una mentira; en
cualquier caso como una constelacin cultural superpuesta a
una realidad ms real de Latinoamrica, la profunda, indge-
na; ancestral, "mancondiana". De seguro, aqu residira su
sustrato ms autntic~.
Segn esta tesis, para ser modernos nos falt casi todo:
reforma religiosa, revolucin industrial, burocratizacin en
serio del Estado, empresarios schumpeterianos y la qifusin
de una tica individualista, procesos que recin producidos
hubieran hecho posible, despus, la aparicin en estas lat-
tdesdel ciudadano adquisitivo que produce, consume y vota
conforme a un clculo racional de medios y fines.
Paradojalmente, esta tesis, enunciada bajo distintos su-
puestos, da lugar a varias diferentes, incluso antagnicas,
posturas poltico-intelectuales.
Ponencll presenlllda al Seminario sobre "Identidad Latinoamericana:
Modernidad y Postmodernidad"; couvocado pDr CLACSO, Buenos Ai
res, 14 al 16 de octubre de1981.

241

Nuestra verdad, acaso. no lo sabe usted,
es mgico-real.
Hay quienes proclaman, a partir del desenmascaramiento
de nuestra pseudomodernidad, la revitalizacin de las "cul-
turas interiores" de nuestra regin; el reaparecinniento de lo
mgico-real y el florecimiento de una ~ultura cuyas met-
foras fundantes se encuentran de comn ligadas a la riatu-
raleza y sus fuerzas. Cultura de la sangre y del suelo origi-
mles, cuyas races se hunden "en lo ms genital de lo terres-
tre". Cito a propsito este verso de Neruda pues siempre he
pensado, y confieso que carezco de cualquier otro ttulo para
hablar en serio de literatura que el de serun lector vido, que
Neruda explor hasta el lmite esa idea de qUlC ;a sustancia de
Amrica Latina estaba por detrs y por debajo de su aparente
cultura moderna, en una naturaleza pica y dramatizada que
se haca cargo; para siempre, de las derrotas y victorias hu-
manas.
"No hay nadie. Mira las piedras.
Mira las piedras de Arauco.
No hay nadie, slo los rboles.
Slo son las piedras, Arauco."
La modernidad nace, en esta versin, de alguna ocasional
fusin-romntica o revolucionaria, da igual- del pueblo,
la nauraleza y la historia. La cultura moderna, para ser
autntica, necesita ser una reconciliacin. Una cierta retrica
nacionaljta suele descansar en estos smbolos. Neruda, en
cambio, reflej esas fusiones desde el lado revolucionario;
sobte todo cuano cant a la guerra o a la construccin del
socialismo. Hasta la aceleracin de la modernilad se intro-
duce entonces en sus versos y stos corren a la par que los
trenes y las seales: "Los minerales! acudieronl de sus sueos
242
oscurosJ se levantaronj se hicieron rieles, ruedasj locomo-
toras, hilos/ que llevaron las slabas elctricas/por toda la ex-
tensin y la distancia".
Lo que fuimos, por si usted no lo sabe,
es lo que seremos.
Una segunda escenificacin de esta postura descubre la
gran ruptura cultural de Amrica Latina, precisamente al
introducirse la falsa conciencia liberal e independentista en
el siglo xVII, que habra vuelto al continente de espaldas a
la raz sincrtica de su cultura, aquella nacida de la fusin de
creencias indgenas y cristianas y que tiene su figura-smbolo
en la TonantzinGuadalupe, "una madre natural y sobrenatu-
ral, hecha de tierra latinoamericana y teolog!l europea", al
decir de Octavo Paz. El mismo Paz ha descrito la diferencia
entre las dos Amricas-ladel norte y la nuestra-como una
entre la modernidad del capitalismo y la democracia, hija de
la Reforma (religiosa); y la nuestra, "hija de la monarqua
universal catlica y la Contrarreforma" que, por su lado, des-
ciende desde ms atrs; desde el "gran tajo" respecto de las
civilizaciones indgenas antiguas introducido al momento de
la conquista y la evangelizacin:
,
"Los espaoles derriban las estatuas de los dioses, destruyen
los templos. queman los cdices y aniquilan a la casta sacer-
dotaL Es como si les lrubiesen quitado los ojos, los odos, el
alma y la memoria al pueblo indgena. Al mismo tiempo, el
catolicismo les da una visin del mundo y del trasmundo; les
da un estatuto y les ofrece un cielo; los bautiza, es decir, les
abre las puertas de un mundo distinto."
(Octavio Paz)
La Nueva Espaa es, segn Paz, barroca y neotomista,
anticrtica y contradictoria. No puede, dentro de los supues-
243

tos intelectuales que la constituan, "inventar ni pensar por su
cllenta". Su prodJcto ms genuino es el mestizo, no el criollo
ni el indio.
Su vocacin separatista, en cambio, necesidad de autoa-
mnacin de los criollos, slo poda consumarse negndose
Nueva Espaa a s misma. Es lo que ocurre con la Indep:n-
dencia; el origen de nuestro artificio modernizador; "La In-
dependencia fue un falso comienzo, dir paz; nos librde
Madrid, no de nu~stro pasado". La revolucin liberal no con-
dujo al capitalismo; la ausencia de la crtica -nunca institu-
cionalizada en el pasado-- desemboc en la mantencin de
las viejas realidades, ahora enmascaradas tras nuevos valo-
res.
"Comienzo de la inautenticidad y la mentira; males end-
mics de los pafses latinoamericanos. A principios del siglo
XX estbamos ya instalados en plena pseudomodernidad: fe-
rrocarriles y latifundismo. constitucin democrtica y un
caudillo dentro de la mejor tradicin mspano:abe. filsofos
positivistas y caciques precolombinos, poesfa simboista y
analfabetismo ...
(Octavio paz)
Desde el ngulo de visi6n de esta segunda postura se
puede o bien recuperar para Amrica Latina e: ejercicio de
una funcin intelectual crtica, que genere entonces una nue-
va tradicin liberal enraizada esta vez en sus pasados indge-
na, cat61ko y pseudomoderno, dando paso as a una moder-
nidad autntica; o bien se puede reclamar un radical redes-
cubrimiento de la cultura latinoamericana. como sUPllesto
previo para repensar la modemidad y sus fundamentos re-
ligiosos.
244
Desde el fondo nos llama la religin.
La t~rcera postu:a que parte del supuesto de la pseudo-
modermdad es, preCIsamente, aquella que ubica el ethos cul-
tural latinoamericano en la especfica sntesis novohis-
pnica, barroca, cristiana y mestiza. All, en el espacio ritual
de una religiosidad de masas que no habra terminado por
desencantarse y secularizarse-ms que aplastado, oculto--
se encontrara la clave que explica el fracaso de las empresas
modernizadoras e iluministas en Amrica Latina. Segn lo
expresa un socilogo chileno:
"El espacio pblico ha querido ser ocupado monop6li-
camente por el discurso ideolgico-poltico. secularizando la
experiencia religiosa del encuentro intersubjetivo y con-
virtiendo la misma opcin poIftica en una suerte de equiva-
lente funcional de lafe religiosa. Pero sostenemos que a pesar
del aparente xito de estas tendencias iluministas. el ethos
barroco y mestizo no ha sido destruido. sino que solamente se
ha ocuItado."
(Pedro Morand.)
En efecto, la poltica y el discurso iluminista no pasaran
de ser un ritua~ ellos mismos. protagonizados por las elites
sin que ellas apenas lo entiendan. La propia actividad de los
ncleos polticos y tecnocrticos constituira hoy el "gran
espectculo barroco que el pueblo presencia con sentimien-
tos encontrados de compasin y rebelda". Sus propuestas
modernizantes --de necesaria racionalizacin y funcionaIi-
zacin de la vida social- son "desculturizantes", para con-
tinuar con Morand, en la medida que no respetan ese etilos
"que, de generacin en generacin. ha ido conformndose a
partir de nuestra propia historicidad". As, los moderniza-
dores, cada vez que intentan imponer esquemas funcionales
245
que destruyen la significacin que la gente da a sus propias
conductas, terminan produciendo "desintegracin y anomia
generalizadas". Proceden sin darse cuenta de "qu~ la
autocomprensin cultural es mucho ms fuene y persistente
quelas polticas modernizadoras que unay otra vez (ellos) se
ven obligados a cilIIlbiar".
y lIO olvide usted la penetracin
cultural;
Existe todava una cuarta postura desde la cual la mcder-
nidad cult-lral suele percibirse en Amrica Latina como un
producto espreo; esta vez sobre la base de que se tratara,
antes que :odo,de una manifestacin de la penetracin cul-
mral norteamerican. Carlos Monsivais, mexicano, es quien
ms lcidamente ha tratado este tpico, sin dejarse llevar por
la mitologa de 105 folklorismos localistas.
"Quien dice en Amrica Latinapenetradn cultural, escribe
Monsivais. refere los mtodos gracias a los cules un mito
insostenible ("el capitlismo democrtico'') deviene mopa
para las masas. aparato de flsificacin de vivencias. trampa
de la autodetenninacin nacional. Una ofensiva ideolgica y
comercil se sustenta en la modernizacin tecnolgica y en la
confusin. de contenido vagamente antropolgico. entre. ad-
quisicin de comodidades y el conjunto de la cultura."
Monsivais habla de "peligros reales e ilusiones perdidas".
Nos interesan estas ltimas que se refieren a una estrategia
defensiva :rente a la penetracin cultural que estara perdida
de antemano. Consistira en elevar frenle a esa fuerza "ex-
terna" (como sila penetracin viniera slo de "afllera", acota
Monsivais, y no fuese buscada y promovida asimismo desde
"dentro"), fuerza que adems ha tenido el xito de pasar por
246
todopoderosa y debilitar as las energas psicolgicas para
resistir; en elevar frente a esa fuerza unas "tradiciones" y
"unos valores nacionales" que son un invento ("muchos de
ellos frutos del autoritarismo, el machismo y la moral feue
dar') y que ocultan otras tantas deformaciones y aliena-
ciones.
En esta postura, entonces, modernidad equivale a la im-
posicin,socializacin y difusin de una ideologa que con-
viene al "consumo en la nica ideologa posible"; "que hace
del 'estar al da ' en materia de compras el nico criterio de la
modernidad". Ms que el acto adquisitivo, se corrige Monsi-
vais, es la {de)formacin de los deseos y la continua expo-
sicin a los medios de la industria cultural lo que est en la
base de ese movimiento que tennina por hacer que unacolec-
tividad no consiga ya "confrontar sus experiencias y verificar
sus metas legtimas".
Entonces: somos o no modernos?
La experiencia de la modernidad en la cultura latinoame-
ricana ha conjugado, ms o menos durante 150 aos, ternas
similares a los que aparecen en las varias posmras de quienes
sostienen la tesis de la pseudomodernidad. O sea: e),intento
de rescatar un "especfico" cultural latinoamericano; la dis-
cusin sobre la identidad de ese "especfico" a partir de lahis-
toria; la subsisten<ja de las culturas autctonas en medio de
la modernizacin; el nacionalismo versus la penetracin cul-
tural; la dependencia y el imperialismo; en suma, falsedad o
alltenticidad de la modernidad latinoamericana.
Entre tanto, han cambiado drsticamente las bases insti-
tucionales y de operacin dentro de las cuales se desenvuelve
la cultura latinoamericana. El mundo rural ha perdido impor-
tancia en favor de la cultura urbana; la alfabetizacin masiva
247
ha avanzado significativam~nte sustituyendo las tradiciones
orales de preservacin y transmisin de la cultura; la escalari-
zacin se ha impuesto no slo como el rgimen de introduc-
cin a la disciplina del trabajo sino tambin como intro-
duccin al universo de los conocimientO> socialmente valo-
rados; el desarrollo de la industria cultural ha transformado
defmitivamente las condiciones de existerrcia de la cultura de
masas proporcionando incluso, crecientemente, los cdigos
de expresin, comprensin y reconocimiento para las cultu-
ras populares de base autctona ..
A mijuicio esos son precisanaente los rasgos dominantes
de:amodemidad, entehdidacomo experiencia de una cultura
que descentra sus fuentes de produccin desde la comunidad
hacia los "aparatos" de produccin cultural y transrnut; las
formas de vida elaboradas en comn y transmitidas a lo largo
del continuo de las generaciones sustituyndolas por formas
de consumo que eventualmente determinan la existencia,
creando "estilos de vida" en torno a las maneras tipicasdein-
tegracin/exclusin en los mercados segmentados de bienes
simblicos.
Esa reorganizacin de la cultura en torno a sus polos
instucionales de produccin, los que progresivamente van
quedando en manos de un personal profesional mientras la
comunidad se transforma en "pblicos" receptores que fun-
ciOllanen trminos de cdigos artificiales (desde la escritura
hasta la codificacin del conocimiento educativo va currcu-
los; desde los programas de computacin hasta la organiza-
cin de las imgenes. televisivas) y de complejos procesos
de reconocimiento/apropiacin es, a mi Jlicio, la dimensin
constitutiva de la modernidad.
248
La secularizacin es una especializ.acin: o sea,
se puede ser moderno y adorar a DIOS.
Seguramente esa misma pluralizacin y especializacin
de la produccin cultural y la consecuente segmentacin de
los mercados de bienes simblicos tuvo que ver, desde los
orgenes de la modernidad, con la progresiva secularizacin
de los mundos simblicos, al perder la Iglesia su posicin
monoplica y de control sobre la elaboracin y propagacin
de una concepcin del mundo, y al surgir, junto a los ecle-
sisticos, nuevas categoras de intelectuales, cada uno a car-
go de un sector funcional de la produccin cultural.
En realidad, Weber haba previsto y diag!\Osticado co-
rrectamente que la racionalizacin de las concepciones de
mundo tomaba la forma de su desintegracin y diferencia-
cin. "Sin posibilidad de recurrir a Dios yal orden csmico
corno su origen, las formas teolgicas y metafsicas de fun-
damentacin pierden su credibilidad", segn lo expresa
Habermas; la fe se subjetiviza y "surgen formas profanas de
conocimiento que son relativamente independientes entre
s", a las cuales la filosorla --que en un momento asume la
posicin de mediadora- termirra ella tambin sometida. La
religin no desaparece pues; el mundo se "desencanta", en
cambio, y la religin se subjetiviza, se vuelve privada y sus
expresiones pblicas pierden poder y tambin su antigua
hegemona en el campo cultural. (Sobre el "reencantamien-
to" del mundo a partirde las experiencias urbanas y de la tele-
visin habria que reflexionar pronto, para no seguir atrapa-
dos en una lectura demasiado fcil o simple de Weber.)
De hecho, la diferenciacin ocurrida en el campo cultural
--que es el rasgo primordial de la modernidad enestenivel-
termina por separar, y vuelve autnomas a las artes, las cien~
249
cas, la tecnologa, la filosofa, la moral, la religin,.c:en-
doles incluso mbitos institucionales especficos al lado de
los cuales se desarrollan nuevos aparatos de integracin, co~
mo el sistema educacional y el de los mass media.
La modernidad no es un juego de
11 t()do o nada 11
En Amrica Latina este proceso de diferenciacin ocurre
tardamente yde manera altamente heterognea por el patrn
dedesarrollo dependiente y asociado, que combina la hetero-
geneidad econmica con la desestructuracin social y la
apertura ala poltica de masas -esta lna bajo fonnas po-
pulistas, autoritarias o de democracia restringida-junto con
un desigual avance de los diversos sectores de la produccin
cultural y de la segmentacin de las fonnas de participacin
y consumo de la cultura.
As, un proceso generalizado de racionalizacin y di-
ferenciacin de los modos de produccin y participacin cul-
turales, frecuentemente ligados a movimientos ce difusin y
recepcin de modelos provenientes desde los pases cen-
trales yen particular de los Estados U nidos, se combina de las
maneras ms sorprendentes con los especficos "rezagos"
que se hacen presentes en el desarrollo de nuestras socie-
dades, Esto explica, por ejemplo, que la masificacin meso-
crtica de la enseanza superior se haya iniciado en el con-
tinente al momento que todava la mitad de la poblacin ma-
yorde 15 aos era analfabeta. O que hoy se est desarrollando
con intensidad el nivel de la educacin universitaria de pos-
grado, mientras la enseanza primaria, en varios pases, es
incapaz todava de asegurar un rnfuimo de escolarizacin a
todos los jvenes en edad de recibirla. O, coI]1o seala Anto-
nio Candido,que las masas, al alfabetizarse y verse envueltas
250
en el proceso de urbanizacin, pas~? direct~entede la :'fase
folklrica"y las tradiciones orales al do~ruo del~ rad~o, de
la televisin de las tiras cmicas y las reVIstas de hlstonetas,
constituyendo la base de una cultura de m~sa". Luego',la a!fa-
betizacin no crea un pblico lector de literatura; ~s ~~n,
ella facilita la integracin a los procesos de escolanzaclOn,
socializa en las disciplinas bsicas necesarias para incorpo-
rarse a la fuerza de trabajo (esto en el mejor de I.os casos) y
abre las puertas a la cultura urbana de masa que grra en torno
a los productos de la industria cultural.. .
El cosmopolitismo inaugurado por esa mdustna cultural
convive as mano a mano, con el localismo de casi todas las
dems posi~iones ocupadas en la vida cotidiana. por la rn~yo
ra de los habitantes delaregin; Flash Gordon mgresa tnu~
fal en la poblacin marginal y Dalias puede representarse, sm
rupturas cognitivas graves, all.ado de la tele.n?vela.l~al.
Pero no slo la cultura masIva absorbe rapIda e m,egral-
mente las experiencias comunicativas elaboradas.en pases
mucho ms avanzados' tambin las culturas profeslOnales de
las elites experiment~ procesos ~imilare:' de modern~acin
heterognea y asociada. Basta rnrrar haCIa l~ c?r;tumda~es
cientficas locales y a sus sistemas de comumcaClOn y de diS-
tribucin de reconocimientos y prestigios para conStatar su
grado de "apertura hacia el exteri2f", que en e,te ca~o se .lla-
ma entonces benevolentemente, grado de mternaclOnallZa-
cin" y se s~uda como un i~}{li.ca~or del gra~c: supe~of de
madurez alcanzado por las diSClplmas. Esto ull1mo, Slll per-
juicio de que nuestros cientfic~s contri?uyen con menos del
2 % de los artculos registrados mtemaclOnalmente ~entro de
las publicaciones de la ciencia usualmente denornmada de
"corriente principal" (mainstream); pero es ya otro asunto
que no podemos tocar aqu.
251
 A la modernidad no Se llega slo
por la,s luces.
. La modernidad cultural no excluye, en consecuencia,
SInO que presupone todas esas mezclas aparentemente con-
tradictorias que resultan por doquier de la diferenciacin de
los modos de produccin cultural, de la segmentacin de los
merc~dos d~ consumo cultural y de la irresistib:e expan~in
de la mdustrla de bienes culturales y su internacionalizacin.
El hecho de que en Amrica Latina sub.,istan sectores de la
poblacin que se bailan fuera de esos circuitos de produccin
y consumo simblico, o que poseen matrices culturales here-
dadas que no fueron elaboradas durante el despliegue de la
modernidad, nada dice respecto al modelo cultuml predomi-
nantemente moderno que se ha impuesto definitivamente en
las sociedades latinoamericanas.
Dicho modelo, en efecto, tiene meno> que ver con la his-
toriade las ideas pretendidamente modernas-incluso con la
Reforma religiosa, la crtica racionalista, el liberalismo de-
mo?rtic?o~?alquierotro ideal ernancipatorio, que son con-
temdos hIstoncos que variablemente adquiere la modenidad
europea- que con aquellos otros rasgos de racionalizacin
diferenc!~ci?n, es~ecializacin, profesionalizacin y de re~
producclOll mdustrlal que caracterizan la evolucin del cam-
pocul:ura! moderno. O sea, a sus instituciones, personal, tec-
nologla de produccin, circuitos de transmisin v conforma-
cin de una especfica cultura de masa. . cultural novohispnica -y Paz por ejemplo habla de que "la
La posmodernidad: una nota
al margen.
Por eso, cuando desde Europa se anuncia el fin de la mo-
dernidad -'-Con su explosin de formas culturales, predomi-
nIO del consumo, desaparicin de los grandes discursos de
252
fundamentacin, crtica de la razn y los valores, heteroge-
neidad de los componentes nacionales, acelerada interna-
cionalizacin, prdida de las legitimidades, erosin del espa-
cio pblico, proliferacin de los espectculos en la poltica,
etc.- nosotros desde Amrica Latina no necesitamos, me
parece, hacemos eco de esa problemtica. Pues aqu, ni la
modernidad -salvo en la visin de algunas elites- estuvo
ligada a los principios de la Ilustracin europea, cuyo fin aho-
ra se nos anuncia, ni se comport, nunca, como una experien-
cia espiritual ni social unitaria.
Ms bien, ocurri todo lo contrario: la modernidad pene-
tr entre nosotros en la cultura cuando sta giraba todava en
torno a sus ncleos tradicionales y oligrquicos, y se des-
pleg como diferenciacin y profesionalizacin del campo
institucional de la cultura recin desde comienzos de este si-
glo, combinando discursos e imitando las luces del norte;
avanzando por medio de las escuelas con sus maestros mu-
chas veces mal formados y peor pagados; luego de la mano
de la radio, mientras se creaban universidades, se instalaban
los pioneros de las ciencias, se extendian las influencias del
extranjero, a la par que las masas rurales y una parte signifi-
cativa de la poblacin urbana permaneca en el analfabetis-
mo. La modernizacin de la cultura era todo eso, y no la mera
superposicin de una nueva capa o barniz sobre las preexis-
tentes en las culturas ancestrales y aquella trada por los
conquistadores. Si en algn momento hubo una "sntesis"
sociedad novohispana de los siglos XVII YXVIII es un todo
mucho ms perfecto y armnico que la sociedad mexicana de
la primera mitad del siglo XX"-; o si existi todava alguna
unidad cultural bajo la forma de la dominacin oligrquica en
el siglo pasado, es evidente que ella desapareci en las re-
cientes dcadas bajo el impulso de la experiencia modernista
253

en la cultura, con sus procesos, precisa!llente, desintegrati-
vos, diferenciadores y de multiplicacin de las heteroge-
neidades y heteronomas frente al mundo centraL
Al punto que hablar hoy da de una. pseudomodernidad,
de una modernidad mentirosa, como de un mero producto de
elites intelectuales, es colocarse de espaldas al hecho que la
modernidad reina, antes que todo, en I cultura de masa, y pe-
netra todo el campo de la produccin cultural; marginalizan-
do casi por completo aquellas culturas que se mantienen en
circuitos que operan por fuera del mercado y que se basan en
matrices de produccin y reproduccin ajenos a la escllela,
los medios de comunicacin y la industria cultural. Pero
incluso dichas culturas, llammoslas populares, autctonas,
alternativas, de resistencia o como se quiera en cada caso, son
ya parte de esta modernidad; se definen en relacin a sta y
po~o a poco van integrndose en la cultura de masa, perdien-
do all su especifidad o sirviendo, por el contrario, corno un
cdigo de apropiacin y reelaboraciu de sta. Tampoco ca-
be aqufhablar de Ilna posmodernidad, pues sta se define, a
su vez, estrictamente en relacin a la al:locomprensin eu-
ropea de la modernidad. Lo que en ese particular trnsi:o se
cree descLbrir -aquello que algunos celebran corno el ad-
venimiento de una nueva poca y los neoconservadores ana-
lizan como una prdida fatal- no es algo, creo, que nosotros
hayamos tenido nunca; bajo esa forma, como para perderlo
ahora; ui podemos celebrar tampoco aquello que slo nos
llega como el eco de una lectura (otra ms) sobre la "evolu-
cin por etapas" de la humanidad mirada desde su propio
centro.
Tentativas conclusiones.
La pugna entre los sostenedores de alguna versin de la
tesis de la pseudomodemidad y los que, por el contrario, se
254
sitan en la lnea de esta modernidad heterognea, fluida y en
vas de hacerse y rehacerse, se vuel.ve interesant~ sobr~ tod~
cuando se trata de prolongar su lgIca ydescubm sus lmplt-
caciones poltico-intelectuales.
- Desde el ngulo de los impugnadores de nuestra pseudo- .
modernidad cabra esperar, me parece a m, una de dos sali-
das: o una reafmnacin nacionalista y romntica, que redes-
cubriera las seas de nuestras culturas olvidadas, sepultadas,
y las transformara en contracuItura frente a la ps~ud0f!10der
nidad; o una crtica de sta en nombre de un naclOnahsmo o
latinoamericanismo que reclama para s una ideologa refun-
daciortal: el cristianismo, el socialismo, la seguridad nacio-
nal o cualquiera otra con suficiente poder para "bautizar" la
.modernidad y declararla, entonces, fuera de toda sospecha.
La primera de estas salidas se insina, muchas veces, co-
mo una especie de "neofolklore" de lo popular, que op::me a
la pretendida modernidad nuestros cara~teres e:pec~~cos s~
pustamente ms propios. O sea, un umverso sIffibltco mas
profundo y arquetpico que se habra negado a desaparecer y
que volvera a emerger y manifestarse aqu y a~l: en I?s. san-
tones, la brujera, la violencia ritual; en los ntos rehglOsos
sincrticos, las animitas, la medicina de hierbas; en las comu-
nidades que sobreviven fuera del mercado, etc. O bien, en las
supuestas "contradicciones actuales de la modernidad": la
adoracin del poder, las burocracias patrimonialistas, la tica
de hacendados desplazada ahora a la economa moderna, la
influencia de la Iglesia en el plano temporal, el caudillismo
populista o militar, etc. Octavio ~az h.a captado esta ~entali
dad de lo "especfico--sepultado mejor que cualqUlera otro
Cllandoescribe: "El pueblo mexicano, despus de ms de dos
siglos de experimentos y fracasos, no cree ya sino en la
Virgen de Guadalupe yen la Lotera Nacional".
Los que desean "bautizar" la modernidad en nombre de
255
alguna" gran ideologa", para as arrancarle sus velos menti-
rosos y hacer surgir a la luZ del da su nnevo rostro, pretenden
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.
habituamente, aun sin reconocerlo a veces, suprimir la va-
riedad, diferenciacin y heterogeneidad que constituye nues-
:ra modernidad, No toleran, en realidad, esta mezcla que lla-
man contrahecha; esta complejidad que no es fciLde asimi-
:ar por los esquemas de anlisis; esta irrupcin de lo moderno
que no se parece ni al "moderno" europeo ni al "moderno"
nortemericano ni al "moderno" socialista real. Frente a ese
desorden, esa apariencia que nos confunde con sus trizaduras
y recortes, aspiran a introducir una fuerza que ';ontrarreste la
dispersin ydevuelva un centro a la cu:tura, h"cindola girar
en torno a un solo eje, As, algunos cristianos quisieran
"evangelizar" de nuevo la cultura de esta parte de Amrica; Berman, Marshall: Al! rhar is SolidMelts into Air; Simon and
algunos militares volver a jerarquizarla, disciplinarla y ha- Schuster, New York, 1982.
cerla transparente; algunos revolucionarios dotarla, por fin,
de una lgica que pennita la resocializacin to:al de todos en
Bernstein, Richard (ed.): Habermas and Moderniry; Polity
un cuadro comn de valores, ideas e ideales.
Press, Cambridge, 1986.
. Por otro lado, aquellos que asumen que la experiencia de
la modemidad ha penneado ya nuestra, sociedades y que lo
Brunner, Jos Joaqun: "Los debates sobre la modernidad y
ha hecho de la manera heterognea que era inevitable dentro
el futuro de Amrica Latina"; FLACSO, Santiago de Chile,
de nuestro desarrollo histrico, slo anamos a repetir una Documento de Trabajo, n. 293,1986.
idea --la democracia- cuya actualidad entre nosotros est
siempre en entredicho; lo que seguramente es otro rasgo de Cndido, Antonio: "Literatura y subdesarrollo". En Csar
esta modernidad que no se resuelve nunca a manifestarse por Femndez Retamar (coord.) Amrica Latina en su Litera-
un solo rgimen poltico para siempre, tura; Siglo XX1, Mxico, 1972.
Tal vez la democracia sea, en efecto, el nico marco don-
deesam'xturacultural, esa heterogeneidad, esas disonancias Dorfman, Arie1: Hacia la Liberacin del Lector Latinoa-
cognitivas y afectivas, de percepciones y lenguajes, pudiesen
mericano; Ediciones del Norte, Hannover y USA, 1984.
manifestarse sin reclamar, como modo de existir de cada uno
de esos componentes, la exterminacin de los otros y, por Germani, Ono: "Democracia y autoritarismo en la sociedad
tanto, el crimen o la exclusin, bajo alguna de SlS mil formas moderna". En vv,aa., Los Lfmites de la Democracia; vol. 1,
contemporneas.
CLACSO, Buenos Aires, 1985.
256 257
llabem:as, Jurgen: "Questions and Coumerquestio~s". En
Bernstein, Ridard, op. cit.

Morand, Pedro: Cultura y Modernizacin en Amrica Lati-

na; Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 1984.

\1orand, Pedro: "Cultura y sociedad: los desafos del futu-

~o". En Colegio de Arquitectos de Chile, Chile: Espacio y Po-
der; Editorial Aconcagua, Santiago de Chile, 1987.
PARTE TERCERA
MonsivlIis, Carlos: "Penetracin Cultural y Nacionalismo (el
caso mexicano)". En Pablo Gonzlez Casanova (coord.) No
Intervencin, Autodeterminacin y Democracia en Amrica
Latina; Siglo XXI-UNAM, Mxico, 1983.
POLITICAS CULTURALES
'ileruda, Pablo: Obras Completas; Editorial Losada, Buenos
Aires, 1967.

Paz, Octavio:. El Ogro Filantrpico; Joaqun Mortiz,

Mxico, 1979.

Weber, Max: The Protestan Ethix and the Rise 01 Capt-

:alism; Unwin niversity Press, 1970.

258
 PARTE TERCERA

POLITICAS CULTURALES
 LA MANO VISIBLE Y LA MANO
INVISIBLE. *
(Apuntes para una discusin sobre
. polticas culturales)

l. QUE SIGNIFICA HACER POLITICAS

CUL TURALES.
1. Dos planos de constitucin de la cifltura.
\
Para hablar de polticas cu/turales haY\lu.e distinguir por
lo menos dos planos de constitucin de la Cultura.
Uno microscpico, cotidiano, propio de la esfera privada,
donde los individuos interactan entre s elaborando direc-
tamente un mundo de sentidos compartidos.
Otro de dimensiones macrosociales y pblicas, y e pro-
cesosinstitucionales, a travs ce los cuales la cultura, es ela-
borada, transmitida y consumida de lLaneras relativamente
especializadas;

1.1. La cultura situada cotidianamente.

La comunicacin cotidiana, relacin social bsica de los

* Este trabajo se reproduce con autorizacin del CENECA,a cuya

solicitud fue preparada una primera versin para el Seminario lnter-
nacional sobre "Polticas Culturales en la Transicin a la Democracia",
que se realiz en Pu"tade Tralea, Chile, los das 20 a23 demarzode 1985.

261
individuos, construye para stos sus "pequeos mundos" de
sentios.
Estos pequeos mundos son mltiples pero estrecha-
mente sujetos a su contexto social (altamente localizados en
trminos regionales, de clase, generacionales, de sexo, etc.);
relativamente estables (su funcin es, justamente, estabilizar
sentidos frente a las amenazas anmicas y del sin-sentido); y
sometidos a reglas de organizacin y presentacin, espe-
cialmente en cuanto se tocan con lo pblico. Existe a es:e
nivel de la cultura, en efecto, un fuerte componente de cou>-
truccin de rutinas que sirven para el mane;o de identidades
y para la actuacin de roles frente a los otros.
Esos pequeos mundos se sostienen bsicamente sobre el
aprendizaje del lenguaje y su empleo segn las convenciones
adquiridas localmente. Representan entonces un momen:o
de la integracin social; sin embargo, esos pequeos mundos
son tambin expresin de procesos de comIDcacin distor-
sionada, los que sistemticamente o~urren en la vida cotidia-
na. Distorsin nacida ya bien del bloqueamiento de la co-
municacin en el individuo (consigo mismo) o bien de las
condiciones sociales de esa comunicacin: o sea, de los "j-
veles de represin" a que estn sometidos los procesos co-
muni~ativos, los que a su vez dependen de los modos de insti-
tucimalizacin del poder y de distribucir de los roles.
Ea este plano, la cultura apenas puede ser tocada por
"polticas", o sea, por diseos deliberados de intervencin
que mediante el empleo de medios eficaces procuran obtener
efectos deseados.
He aqu pues la primera gran ambigedad del tema de las
polticas culturales. Estas ltimas son incapaces de tocar
siquiera uno de los planos constitutivos de la cultura. Por el
contrario, ese plano est sujeto--demaneras nuncainmedia-
tas pero igualmente eficaces- a los efectos de condiciones
262
que no llegan a ingresar siquiera en el horizonte de quienes
discuten y/o adoptan polticas culturales.
Efectivamente, la cultura consitituida en este plano de-
pende sobre todo de la distribucin de los recursos econ-
micos, organizaconales e ideolgicos entre los individuos
que intengran la sociedad. Pues esa distribucin condiciona
las interacciones que habitualmente tienen lugar en la so-
ciedad, def'miendo oonglornerados sociales cuyos partici-
pantes construyen no slo estilos de vida tpicos sino, ade-
ms, sus peculiares pequeos mundos de sentidos. (A este
fenmeno hace referencia la nocin de sucultura: de mi-
noras, de los pobres, estudiantil, obrera, aristocrtica, de
inmigrantes alemanes, etc.)
Luego, la cultura constituida cotidianamente (y cotidia-
namente reproducida) -aquella pues transcurre por los
infinitos microcircuitos de comunicacin intersubjetiva de
sentidos--, una de las dos dimensiones esenciales de toda
c~~tura, no ,puede ~er objeto de politicas (culturales) espe-
CIficas. ASI, por ejemplo, no puede intervenirse mediante
acciones especficas y delberadas para cambiar el vocabu-
lario de un grupo, para introducir nuevos sentidos de] amor
entre los sexos, para impedir sueos religiosos o modificar la
preservacin de las maneras de sentarse a la mesa, etc.
Es probable que los fenmenos especficos de la cultura
cotidiana cambien, por el contrario, lentamente v con la
n:ans~~rmacin de. las condiciones ms generales -de orga-
mzaclon de la SOCiedad que rigen las prcticas interactivas
ms habituales de la vida diaria.
Al hablar pues de polticas culturales hay que hacerlo con
particular modestia, sabiendo de entrada que escapa al m-
bito posible de aplicacin de esas polticas una zonaesencial
y determinante de la cultura. La cual, sin embargo, se halla
afectada por otras polticas -mejor, por otros procesos-
263
que hacen a la confonnacin general de la polis y a la
organizacin de las relaciones de produccin.
Sobre todo cuando se habla del trnsito de un rgimen a
otro (del paso, por ejemplo, deun rgimen autoritario a la
democracia), esta limitacin de las polticas culturales debe
ser tenida en cuenta, as como se deber estar atento a los
cambios que de todos modos ese trnsito introducir en la
relaciones culturales cotidianas, justamente en la medida que
afecte la conformacin de la polis y la organizacin de las
relaciones de produccin.
Un l'.bordamiento completo (aunque fuese tan esquem-
tico como el que se har en este trabajo) de lacuesti6n de la
cultura y la democracia y, ms especficamente, de las pol-
ticas cu~turales para la democracia, tendra que abordar los
problemas relativos a la cultura cotidiana-tal como aqu ha
sido definida- y la democracia.
De hecho, como se ver ms claro al final de este ensayo
exploratorio, gran parte de larelacin entre democracia y cul-
tura descansa sobre esta dimensin cotidiana, antropolgica,
de la cultura (que aqu no nos corresponde tratar).
Simplemen:e, para dejar registrado un punto de vista,
quisiera sugerir aqu que el abordarniento del tema "cultura
y demo~racia" a ese nivel de la cultura cotidiana debera
centrarse en torno al estudio delos microcircuitos fnndamen-
tales que definen la "calidad" o el "carcter" de esa cultura
cotidiana, para estudiar entonces su correspondencia, ten-
siones e inadecuaciones, con Iespecto a la organizacin de-
:nocrtica de la sociedad y al funcionamiento de las insti-
tuciones democrticas. Esos microcircuitos portadores de la
cultura cotidiana involucran a:
-la familia y la organizacin del hogar (decisivo es aqu el
papel desempeado por la mujer);
- el trabajo y la organizacin laboral de la vida;
264
-el vecindario y la organizacin espacial dela sociabilidad:
- el tiempo libre, su uso y la organizacin del consumo. .
El estudio de dichos microcircuitos debera ser abordado
desde dos ngulos: el del individuo (y su personalidad, al
estilo o en la tradicin de los estudios sobre la personalidad
autoritaria, por ejemplo) y el de los grupos sociales (cIases,
etc.) que introducen una diversificacin de microcircuitos
relevante para la discusin del tema de la democracia.
1.2. La cultura organizada socialmente.
La cultura posee un segundo plano de constitucin que
combina las dimensiones de lo macrosocial, lo pblico y lo
especi alizado.
AS, mientras el primer plano corrstitutivo de la cultura
--el microscpico y privado- da lugar a la nocin antro-
polgica de cultura como "fonnas de vida", esto es, la so-
ciedad vista como totalidad cultural, el segundo remite a la
nocin sociolgica de cultura, donde sta aparece como una
organizacin de la cultura. Es decir, el conjunto de agentes,
instituciones (o aparatos), procesos y medios que se encuen-
tran involucrados en una produccin simblica socialmente
organizada para llegar a pblicos detenninados a travs de
especficos canales de comunicacin.
La organizacin de la cultura es cm aspecto de la espe-
cializacin; representa por eso tpicamente un producto
de las civilizaciones modernas. Pues, como seala un antro-
plogo:
"En las tribus la produccin, la forma de gobierno y la religio
sidad no estan an organizadas separadamente, y la sociedad
no es todava una santa alianza de mercado. Estado e Iglesia.
(... ) La estructura tribal es generalizada; en esto radica su
265
 primitivismo. Carece de un sector econmico independiente
o de una organizacin religiosaseparada. y nO:lablemos ya de
un mecanismo poltico especial. En una tribu no hay tantas
instituciones: un linaje. por ejemplc. puede encargarse de
cosas diversas" (Sahlins. 1972:30).
La divisin del trabajo de produccin simblica -y su
eventual organizacin a travs de aparatos especializados en
la sociedad-es un proceso que acompaa a la formacin del
Estado; esto es, a la formacin de un rgano de poder poltico
separado.
La .especializacin de la cultura como campo i:lstitu-
cional y su progresiva subespecializacin estn bien cap-
tadas en el siguiente prrafo de T.S. Elliot (1982: 32-33):
"Eldyak (abJrigen de Bomeo)que pa.;ala mayor parte de una
estacin en plasmar. esculpir y pintar su barco en la forma
requerida para el rito anual de la caza de cabezas. est
ejerciendo simultneamente varias actividades culturales: de
arte. religin. tambin de guerra anfibia. Al aumentar la
complejidad de la civilizacin aparece la mayor especializa-
cin de las o:upaciones; en las Nuevas Hbridas de la "edad
de piedra", dice John Layard, ciertas islas se especializan en
artes y oficios particulares. cambiando sus mercaderas y
demostrando sus habilidades para mutua sati,faccin de los
miembros del Archipilago; pero aur. cuando los individuos
de una tribu, o de un grupo de islas o aldeas. puedan. tener
funciones distintas (... ). slo en una etapa m;cho ms avan-
zada la religin. la ciencia. la poltica y el arte lkgan a
concebirse en fomna abstracta como :1iferentes entre s."
Clastres (1981 :70) agrega otra idea importante a pro-
psito de su estudio sobre los pueblos indgenas de Amrica
cel Sur: "la diferencia cultural (y ms an, la religiosa)
266
afirma. est ms enraizada en el modo de funcionamiento
poltico que en el modo de produccin econmico".
En otras palabras: la cultura tiene que ver siempre. de
alguna forma u otra. con los fenmenos de la dominacin. La
cultura (a nivel macro, pblico. de procesos institucionales)
expresa "lo dominante" en la sociedad: el pasado seleccio-
nado e interpretado en trminos de tradiciones vigentes; las
orientaciones de pensamiento y comportamiento de las cla-
ses dirigentes, el conocimiento pblicamente organizado co-
mo corpus educativo. En fin. como sealan Bourdieu y
Passeron (1977: 48-49):
-"La seleccin de significados que define objetivamente la
cultura de un grupo o de una clase como sistema simblico es
arbitraria, en tanto que la estructura y las funciones de esta
cultura no pueden deducirse de ningn principio universal,
fsico, biolgico o espiritual, puesto que no estn unidas por
ningn tipo de relacin interna a la 'naturaleza de las cosas'
o a una 'naturaleza humana'."
- "La seleccin de significados que definen objetivamente
la cultura de un grupo ode una clase como sistema simblico
es sociolgicamente necesaria en la medida en que esta cul-
tura debe su existencia a las condiciones sociales de las que
es producto y su inteligibilidad a la coherencia y a ,las fun-
ciones de las estructuras de las relaciones significantes que la
constituyen."
- "En una formacin social determin.ada. la arbitrariedad
cultural (el "arbitrario cultural", n. del a. ) que las relaciones
de fuerza entre las clases o grupos constitutivos de esta
formacin social colocan en posicin dominante en el siste-
ma de arbitrarios culturales es aquella que expresa ms com-
pletamente, aunque casi siempre de forma mediata, los
intereses objetivos (materiales y simblicos) ce los grupos o
clases dominantes. "
267
 Estamos conscientes de que todo esto es ITemediable-
nente abstracto. Resumanos pues los puntos centrales del
argumento que venimos esbozando:
a) La cultura tiene una dimensin constitutiva que abarca la
totalidad de las interacciones sociales mediante las cualesJos
individuos (y la sociedad) hacen sentido cotidianamente de
sus pequeos mundos y del mundo (grande) en general;
b) En esa dimensin, la cultufil escapa a toda intervencin
directa de diseos polticos deliberados. En cambio, es alta-
mente dependiente de las condiciones institucionales que re-
gulan la conformacin de la polis y que organizan la; rela-
ciones de produccin;
c) Lacultura se constituye, simultneamente, en una segunda
dimensin (macro, pblica; en el orden de la. espec:aliza-
ciones institucionales). En este plano, la cultura es u::t pro-
ducto relativamente avanzado del proceso civilizatorio, que
corresponde (en general) a la diferenciacin del "sistema de
sociedad": separacin de sus estructuras y especializacin de
sus funciones; surgimiento de un rgano espec:fico de poder
poltico; divisi:l estatal entre dominar:tes y dominados; di-
visin del trabajo y separacin progresiva de la esfera de pro-
duccin simblica; creciente divisin del trabajo dentro de
esta esfeca especializada de produccin simblica.
2. Polticas culturales: mbitos y alcances.
Las polticas culturales tienen por objeto la cultura en ese
s~gundo plano de su constitucin. Son intentos de inter-
vencin deliberada, con los medios apropiado>, en la esfera
de constitucin pblica, macrosocial e institucional de la cul-
tura, con el fin ce obtener efectos buscados. S-:m, por lo ge-
neral, formas de intervencin que tienden aoperar sobre el ni-
vel organizacional de la cultura; preparacin y carrera de los
268
agentes, distribucin y organizacin de los medios, renova-
cin de los medios, fonnas institucionales de la produccin
y circulacin de bienes simblicos, etc.
Ms ampliamente dicho, esas polticas pueden encami-
narse a mantener, a modificar parcialmente o a alterar por
completo losarreglosfundamentales que definen el modo de
produccin y transmisin de la cultura en una sociedad
determinada. .
. Si lo que se busca es producir alteraciones bsicas en esos
arreglos, se requerir, por lo general, ms que meramente
polticas culturales. Pues, en realidad, si se trata de afectar
tales arreglos fundamentales de la organizacin de la cultura,
lo que se requiere. son cambios drsticos en algunos sectores
claves de ella, lo que habitualmente supondr cambios en las
relaciones de fuerza existentes en la sociedad que permitan
intervenir en esos sectores claves. Dado que la cultura ex-
presa lo dominante en la sociedad, sus arreglos fundamen-
tales en el orden organizacional son asimismo expresin de
ese "dominante". En tal sentido, un cambio en esos arreglos
implica que, previa o simultneamente, se han producido o se
estn produciendo cambios en la definicin deese dominan-
te. Por ejemplo: la propiedad privada sobre los medios est
siendo transferida al control estatal; las relaciones ~e mer-
cado estn siendo drsticamente intervenidas por el Estado;
los medios estatales estn siendo privatizados; las formas de
financiamiento estn pasando masivamente desde el sector
pblico al sector privado, etc.
En suma: las po{{ticas culturales tienen su radio de accin
circunscrito al mbito pblico e institucional de la cultura, y,
dentro de ste, cabe distinguir entre polticas referidas a los
arreglosfundamentales de la organizacin (eKistente) de la
cultura y polticas referidas a las formas de organizacin de
la cultura.
269
 Las primeras, que podrian llamarse tambIn politicas
furuiamentales (aqu caben las que se designan como revolu-
cionarias), suponen por lo general un rr:arco mis amplio de
acciones y condiciones que, en su conjunto, alteran la defi-
nicin social establecida de lo dominante.
Las segundas, que podrian llamarse tambin polticas de
reformas (en tanto que buscan modificar las formas de
o;:ganizacin de la cultura), pueden.o n~ necesitar cambios
(de magnitudes relativas) en la relaclOnes de fuerza entre las
clases o grupos q'le subyacen a la cultura como expresin de
lodominante.
3. Cultura cotidiana: las bases nmicas del orden social.
Sealamos anteriormente que una de las limitacio:es o
ambigedades de las polticas culturales es~u: ellas no al-
canzan m;nca, por s mismas, aquella rona coudlana donde la
cultura se constituye como expresin de los sentidos genera-
dos interactivamente por los individuos. En este plano la
cdtura escapa al control del diseador, a la intervencin de
la poltica deliberada, a la planificacin y a la a~cin instru-
m~ntal directa.
Con eJo, se pierde para el espritu programador y poltico
una vasta zona de generacin, reproduccin y transforma-
cin de sentidos. Todo un universo de significaciones com-
partidas en el transcurso de la vida cotidiana queda as fuera
del alcance del instrumentador, del poltico qua operador.
Lo anterior no significa, sin embargo, queesla dimensin
de la cultura sea el soado reino de la libertad. Ms bien, en
el plano del orden cotidiano, ella representa algo muy pare-
cido al universo de la necesidad. La cultura que se constltuye
a partir de los circuitos microscpicos y privados de interac-
cin est sujeta, como vimos, a las condiciones externas que
2iO
regnlan el funcionamiento de esos circuitos sometindolos a
contextos locales, al cumplimiento de una funcin estabili-
zadora de sentidos y a la reproduccin de las rutinas que estn
en la base del orden (microfsico) de la sociedad. ,
Luego, esa parte de la cultura que escapa a la intervencin
de las polticas (como intervencin directa y deliberada) no
escapa, en cambio, a las determinaciones que le impone la so-
ciedad: su conformacin poltica y su organizacin econ-
mica.
Las interacciones cotidianas generadoras de sentidos
son, en efecto, interacciones situadas. Su situacionalidad
(que opera como condicin de produccin, ~ans~sin y ,r~-
, conocimiento de sentidos) comprende dos dlmenslOnes bsI-
cas: una,la dimensin de su ubicacin dentro de un universo
concreto de relaciones de poder; otra, la dimensin de su
ubicacin dentro de un universo concreto de relaciones de
produccin. Que las interacciones sean situadas significa,
por tanto, que su potencial de signi~~acin (de consn:ucc~~n
de pequeos mundos) se halla condiCIOnado por la ublcaclon
de los sujetos en las (micro) relaciones de poder y en las
(micro) relaciones de produccin, que lo constituyen recin
como sujeto-situado. Por tanto, capaz de introducirse en un
mundo de signos y de sentidos. '
De donde se sigue que la cultura constituida cotidia-
namente a travs de las interacciones situadas de los sujetos
--esos pequeos mundos de sentidos que construyen para el
individuo y para el grupo una realidad significativa y com-
partible- no es, como se afirma a veces, una cultura de las
relaciones "personales", fluidas, espontneas, transparentes,
etc. Es una cultura, en cambio, que refleja las determina-
ciones situacionales, que es altamente localizada, que es esta-
bilizadora (reduce la complejidad potencialmente enloque-
cedora de las relaciones humanas) y que es rutinaria (sobre-
271
imponindose al caos que, amenaza continuamente al indi-
viduo en su relacin con los dems).
"El universo simblico proporciona un orden para la aprehen-
sin subjetiva de la experiencia biogrfica. ExiJeriencias per-
tenecientes a esferas diversas de la realidad sonintegradas por
su incorporacin a un mismo comprensivo universo de sen-
tidos, ( ...) Las provincias de significacin que en otras condi-
ciones pennanecerfan como ellClaves ininteligibles dentro de
la experiencia cotidiana, son as ordenadas en tnninos de una
jerarqua de realidades; devienen ipso Jacto inteligibles y
menos aterradoras, Esta integracin de las realidades prove-
nientes de situaciones marginales dentro de la realidad englo-
bante de 13 v;da cotidiana es de gran importancia pues esas
situaciones constituyen la ms intensa amenaza para la exis-
tencia rutuna:ia, 'taken-for-granted', de la sociedad.
La idea tantas veces recurrente (la idea 'insana' por excelen-
cia) de que quizs la transparente realidad de la vida cotidiana
no es ms que una ilusin, que puede ser engullida en cual-
qniermomento por las ululantes pesadillas de la otra realidad,
la nocturna; ni idea con sus pensamientos de locura y terror
se halla constrefiida por la ordenacin de todas las realidades
concebibles dentro de un nico universo simblico que com-
prende asimismo a la realidad cotidiana, ordenacin que dis-
pone las experiencias diversas de tal fOlma que esa realidad
cotidiana retiene continuamente su causalidad de ser la 'ms
real' y definitiva" (Berger y Luckman. 1973: 115-116).
A este nivel:a cultura juega tambin un papel de control
social, cual es el de arrancar al hombre del "estado hobbe-
siano". La cultu:-a cotidiana, aquella que ordena los micro-
circuitos goffmanianos del intercambio humano, limita en
efecto la guerra del hombre contra el hombre en la vida diaria.
Esta cultura es, a fin de cuentas, el Estado vuelto tambin l
mismo cotidiano; no necesariamente intemali~do (como
272
inconsciente o como superego), pero s incorporado en los
usos y normas que rigen la interaccin diaria meruante los
ceremoniales y los ritos de la comunicacin interpersonal;
por tanto, objetivado en las modalidades de control social
que regulan las interacciones generadoras de sentidos y que
excluyen o dificultan que la agresividad sea dirigida siste-
mticamente contra los otros. Como dice Freud, "la verdad
oculta tras todo esto, que negaramos de buen grado, es la de
que el hombre no es una figura tierna y necesitada de amor,
que slo osara defenderse si se le atacara sino, por el con-
trario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin
debe incluirse una buena porcin de agresividad. Por consi-
guiente, el prjimo no le representa nicamente un posible
colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de
tentacin para satisfacer en l su agresividad, para explotar su
capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo se-
xualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bie-
/nes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martiri-
. zarlo y matarlo. Honw homini lupus: quin se atrevera a
refutaresterefrn despus de todas las experiencias de la vida
y de la historia?" (Freud, 1929: 3046).
Con el desarrollo de la cultura cotidiana, toda la lgica de
la sociedad cambia. Segn seala Hobbes, "cuando todos son
enemigos de todos", cuando los mecanismos de control sobre
as interacciones no se hallan todava incorporados a'las
formas de la civilizacin, entonces:
"Los hombres viven sin otra seguridad que la de su propia
fuerza y la que puede proporcionarles su propia inventiva. En
tales condiciones, no hay lugar para la industriosidad porque
el fruto de ella es incierto; en consecuencia, no hay agricul-
tura ni navegacin ni utilizacin de las mercancas que pue-
den ser importadas por mar; ni,edificios cmodos ni instru-
273

mentos para mover y desplazar objetos que requieran mucha
fuerza ni conocimiento de la faz de la Tierra ni nocin del
tiempo; no hay artes ni letras ni sociedad y, lo peor de todo,
hay el temor continuo y el peligro de la muerte violer.ta. Y la
vida del honbre (es) solitaria, msera, nauseabunda, brutal y
breve" (Hobbes, 1978).
4. Politicas culturales: lmites adicionales.
Hemos visto que la nocin de polticas culturales se apli-
ca exclusivamente a uno de los dos planos de constitucin de
la cultura: el plano de la cultura macro, pblica y relativa-
mente institucionalizada. Luego, la cultura cotidiana -con
sus decisivas funciones en la construccin del orden social-
escapa a nuestta nocin de polticas culturales.
Pero tambin en el terreno de la cultura pblica y espe-
cializada no todo-ni necesariamente siempre lo ms impor-
tante- resulta de la aplicacin de polticas culturales (inter-
venciones deliberadas y eficaces).
As, por ejemplo, la revolucin en las ciencias que tiene
lugar durante el siglo XVII no se explica exch:sivamente en
trminos de mO'iimientos de la sociedad exteriores a las cien-
cias mismas; mucho menos podra decirse que es el producto
de una e,pecfica poltica cientfica o cultura:..
Tampoco el teatto shakesperiano, el movimiento de los
i;npresonistas, la poesa nerudiana, o para el caso el moderno
esarrol!o del sistema educacional, son resultados de pol-
ticas culturales propiamente tales.
Los desarrollos significativos en el terreno de la cultura
pblica, macrosocial y relativamente institucionalizada
--que segn hemos dicho pueden ser objetos de interven-
ciones mediante polticas especficas--- no son pues, casi
nunca, resultante directa y exclusiva de esas polticas.
274
Son ms bien el resultado de un complejo de factores in-
tervinientes entre los cuales uno decisivo es una cierta forma
de interaccin o de retroalimerltacin entre los fenmenos
que OCUlTen en la esfera de la cultura macro y pblica y fe-
nmenos de correspondencia o afinidad que ocurren en la:
esfera de la cultura cotidiana. Es lo que se quiere decir cuando
se dice: "Neruda marca una poca", o "Neruda expresa una
poca".
. Un ejemplo tpico de lo que venimos diciendo es la Viena
fin de siele, con sus innovaciones en varios terrenos de la
cultura, muchos de los cuales seran luego reconocidos como
revolucionarios: en psicologa, b.istoriadel arte, msica, pero
tambin en la literatura, la arquitectura, la pintura, e incluso,
en la poltica. (Schorske, 1961.) Sin embargo, este particular
momento de la cultura vienesa (y europea) no es el resultado
de ninguna polflica cultural; o bien, cuando las hubo, recin
pudieron adquirir gravitacin a partir de un conjunto pre-
existente de condiciones en la cultura (tanto pblica como
privada; macro y micro; y especialmente en sus conexiones
mutuas) y en la sociedad.
Algo similar podra mostrarse partiendo del estudio de
Peter Gay (1974) sobre la cultura de Weimer. Tambin la
experiencia chilena llevara a conclusiones similare~: si uno
analiza, por ejemplo, el fermento cultural de los aos 20 del
presente siglo (Vial, 1981) ---en varios terrenos como la
literatura, la msica, la educacin, la lectura, la prensa, la
participacin cultural de la mujer, pero tambin en la pol-
tica-arribaraa la conclusin de que todo ese fermento poco
tiene que ver con especficas polticas culturales. En cambio,
tiene mucho que ver con los cambios en la composicin
social e ideolgica del mercado cultural; con las transforma-
ciones que experimentaba el campo de produccin en diver-
sos sectores de la cultura y, ms remotamente, con el ascenso
275
de los grupos rredios, la aparicin dele cIase obrera, ladesin-
:egracin del rgimen poltico oligrquico, la emergencia de
nuevos grupos intelectuales, la introduccin :le nuevas tc-
nicas de produccin cultural, etc. (Brnnner, 1984.)
5. Polticas cu[;urales: variedad y efectos.
El tema de las polticas culturales aparece, por tanto, des-
de la partida, circunscrito por lo menos desde dos ngulos
diferentes. . etctera.
i) No parece relevante pensar el tema vis a vis a los pro-
blemas propios de la cultura cotidiana, micro. privad~. Esta
escapa a la detenninacin de polticas culturales especficas.
ii) No parece razonable suponer queexcluvamente me-
diante polticas culturales se pueden obtener desarrollos
significativos de la cultura en una sociedad.
Estos ltimos, corno muestra la experiencia histrica,
provienen de un conjunto variado de factores qJe interactan
entre s, entre los cuales uno decisivo es la retroalimentacin
que se logra establecer en un momento dado entre la cultura
cotidiana, micro y privada y los procesos macro, pblicos y
relativamente institucionales de la cultura.
Lo anterior ro debe llevarnos, sin embargo, a subvalorar
los posibles efectos de polticas (culturales) especficas sobre
desarrollos sign:ficativos de la cultura, aunque esos efectos
a veces no operen de maneras directas o inmediatas.
Consideremos algunos ejemplos, tomados de diversos
sectores de la cultura y suficientement~ heterogneos entre
s, que sirvan para hacer valer con mayor fuerza nuestro
punto de vista respecto a los efectos posibles de polticas
culturales especficas.
a) Construccin institucional. En variados mbitos de la
cultura, a lo largo de la historia (por tarto en diversas socie-
276
dades) parece haberse constatado quela creacin de institu-
ciones suele o puede afectar significativamente el curso de
ciertos desarrollos culturales. Tal es el caso de la creacin de
la Royal Acaderny of Sciences, en la Inglaterra del siglo
. XVII; de la creacin de la Universidad de Chile en 1842; la
. apertura de Bauhaus por Gropius en 1919; la formacin de
los teatros universitarios en Chile a partir de la dcada de150;
la formacin del grupo Der Blaue Reitter en Alemania~ la
creacin de dos canales universitarios de televisin en Chile,
.. ,
En cada un de esos casos estamos frente a la creacion de
un ncleo organizado de accin cultural, que ha debido ser
precedido de una decisin (poltica) o de un proceso de adop-
cindeunapolfticacultural especfica. Puede suponerse que
el grado en que ese ncleo comprometa agentes ~ recursos,
especialmente de carcter pblico (come:> la creaCIn d~ .una
universidad) definir el grado de formalidad de las poltucas
implicadas. En cuanto la intervencin de que ~ trate sea pues
de carcter pblico, y deba por tanto ser deCIdIda mediante
procedimientos formales (legal-burocrticos) su naturaleza
poltica aparecer ms claramente.. ,
Pero no son menos polticas (en el senudoque aqUI he-
mos estado empleando el trmino, esto es, como inrerven-
ciones deliberadas para producir efectos buscados), aquellas
que poseen un carcter diferente, sea porque se procesan a
travs de circuitos regidos por ciertas tradiciones (como pue-
de ocurrir con la formacin de una escuela cientfica o de pen-
samiento' por ejemplo) o de circuitos regidos carisn:~tica
mente (como ocurre frecuente~ente con la form~~!On.de
grupos artsticos que apenas SI pueden ll~arse msutu-
ciones" tales corno el grupo del Blaue Remer en tomo a
Marc,o'el grupodelos tolstoyanosen Chile en tomoaD'Hal-
mar, o el grupo del poeta Stephetl Georg o el de Bloomsbery,
277
etc). Williams (1983: cap.3) estudiae.te tipo de grupos bajo
la nocin general de forrnations : "fonnas de. organizacin y
de autoorganizacin que se sitan ms prximamente a la
produccin cultural".
Pue, bien: la creacin de instituciones (o su transfor-
macin) ---desde las ms formales hasta tenl:es gru:os cu1-
turales- es uno de los objetos preferentes de las polticas
culturales, en tanto stas, como hemos dicho, buscan sobre
todo incidir en la organizacin vigente de la cultura y en su
modificacin. . condicionarse mediante la adopcin de especficas polticas.
b) Censura. Las polticas de carcter restrictivo en el
terreno de la cultura suelen tener, ellas tambin, efectos
significativos sDbre el desarrollo culturaL Es bien conocido
el caso de Lisenko en la Unin Sovltica. Per hay otras
fonnas de censura (restriccin) en sentido amplio: prohibi-
cin para agentes culturales de cierto color, sexo, religin o
ideologa, por ejemplo, para acceder a detenninados medios
de comunicacin; prohibicin de circulacin de libros con--
siderados subversivos, inmorales, ateos, etc.; imped:mento
para ocupar ctedra universitaria, etc. Este tipo de inierven-
cindellberada y negativa tiene, asimismo, efectos variados:
xodo de agentes culturales; retraso en el desarrollo de una
disciplina; surgimiento de un mercado negro de textos, como
en el caso de la prensa clandestina, etc.. formacin de grupos
de exiliados que se instalan en otro pas (la Escuela de Frank-
Curten USA, por ejemplo), etc.
c) Ampliacin de accesos al mercado de bienes cultu-
rales. Hay polticas especficas que tienen por objeto abrir o
regular el acceso al mercado de bienes culturales y que
pueden tener efectos significativos sobre el desarrollo de un
rea especfica de la cultura. Por ejemplo, mediante subsi-
dios a los teatros de manera que no tengan que autofinmciar-
se a travs del cobro de entradas; lanzando lneas de libros de
278
.bajo costo de impresin a los kioscos de vent~ Cirecta en las
calles; o, ms indirectamente, elevando los ruveles de esco-
larizacin de la poblacin; estableciendo libertad de
importacin de radios o televisores, etc.
d) Determinacin de pautas de financiamiento para las
actividades culturales. Las actividades culturales --en el
mbito de la cultura pblica, macro y relativamente insti~
cmnalizada- son extremadamente sensibles a las modalI-
dades de su finarciamiento. Estas ltimas, a la vez, pueden
Son conocidas las discusiones en torno a los efectos que la
adopcin de uno u otro modelo de financiannientopro:voca~n
el sistema educacional, por ejemplo. Asimismo, la eXIstencIa
o no de subsidios pblicos (o privados) para las actividades
artsticas; la gratuidad o no del acceso a los museos; el cobro
o no de impuestos o tarifas para la recepcin televisiva o para
el ingreso a la televisin por cable, etc., son todos. a:'~ctos
que deben decidirse. O sea, son obj~to de u~a declSlon que
constituye, siempre, una manera de mtervemr en el desarro-
llo y la organizacin de los respectivos procesos culturales
con impactos previsibles sobre stos. I:as polticas ~~lturales
son pues, en parte importante, un conjunto de deClSlOnes en
el campo de la economa poltica de la cultura. '
En suma como muestra la rpida revisin efectuada, hay
polticas cul~rales espec!ca.s que. sin determinar ella:> solas
algn desanrollocultural sIgmfica!lv,o porcompl~to, sm e~
bargo pueden incidir (de maneras mas o menos directas o m-
mediatas) en esos desarrollos mediante la produccin de
efectos pertinentes. . ' .
El alcance de esas polticas es necesartamente Iiffiltado
(lo cual no impide que pueda ser, adems, o a ~esar de <?llo,
importante); y la incidencia de los ~fectos aSI prodUCidos
puede ser indinecta o retardada en el !lempo. En otros casos,
279
la aplicacin de polticas puede provocar resultados inmedia- . rentes modelos bajo los cuales se piensa y es posible disear
tos en la actividad cultural del caso, como cumdo se suprime polticas culturales.
la libertad de prensa en un pas o se prohbe el acceso de los.
marxistas (o de los negros, o los protestantes, o los extran-
jeros, etc.) a las ctedras universitarias.
El rango posible de polticas es muy amplio en cambio,
pudiendo uno imaginarse desde polticas que nadie vacilara
en llamar cult,,rales (creacin de una Academia Nacional de
Cienc:as) hasta otras que tienen un estatuto ambiguo (restric-
cin a la libertad de prensa: poltica a 5ecas o poltica
cultural?) u otra~. que, produciendo efectos culturales, uno
difcilmente calificara como polticas culturales (como la
elinninacin de aranceles para la importacin de televisores).
Po: ltimo, las mencionadas polticas culturales puede!'
incidir en momentos o instancias muy diversas del proceso
cultural; por ejemplo, incidir en la propiedad de los medios
de produccin cultural; en la formacin de los agentes cul-
turales especializados; en la circulac:n de los bienes cultu-
rales; en el consumo de ellos; en el almacenamiento oconser-
vacin de esos bienes; en su comercializacin, etc.
Visto todo esto, uno de los ejercicios fundamenteles para
poder llegar a imaginar polticas cu[twales en el contexto de
la re-democratizacin de la sociedad chilena deber consistir
en un t:abajo de ordenamiento topogrfica de los elementos
involucrados en el "hacer polticas cdturales"_ O sea, habr
que levantar un mapa con todas las seales y disti:lciones
necesarias para poder conducir una discusin razonable;
Para avanzar en esa direccin nos proponemos, primero,
ilustrar el terr.a de las polticas culturales con algunas
consideraciones sobre el modo cmo, en diversos contextos
nacionales y en distintas situaciones sociopolticas, se ha
articulado un discurso sobre el hacer polticas culturales
especficas_ Este ejercicio debe llevarnos a visualizar dife-
281
280
U.MODELOS DE HACER POLITICAS
CULTURALES.

1. El modelo leninista o de administracin ideolgica cen-

tralizada.

Podramos llamar aeste primer modelode diferentes ma-

neras: conepcin leninista de las polticas culturale,; con-
cepcin monopolista-hegemnica; concepcin de adminis-
tracin ideolgica centralizada, etc.
A fin d analizar esta concepcin por medio de una for-
mulacin precisa tomaremos el caso ilustrativo de las polti-
cas culturales del Partido Socialista Obrero de Hungra
(PSOH) durante los aos 60 (Aczl, 1971). No nos interesa
tanto el caso en s como extraer, a partir de su estudio;algunos
elementos generales de una determinada concepcin de ha-
cerpoltica(s) cultura1(es).
Un primer elemento definitorio en este modelo es la pe-
culiar posicin que ocupa el Partido en relacin a la cultura
y a los aparatos culturales. Lenin haba expuesto este punto
con el mayor vigor en su discurso ante la Conferencia de toda
Rusia de los rganos de Instruccin Poltica de las secciones
provinciales y distritales de instruccin pblica, el 3 de no-
viembre de 1920 (Lenin, t. TII, 518-526). En esa oportuni-
dad, refirindose Lenin a la educacin extraescolar de las
283
 masas sealaba: "Para nosotros, en principio, no puede caber.
duda de que debe existir la SUpremaca del Partido Comu-
nista". En los rganos del Estado encargados de la enseanza
poltica deba "ante todo" reconocerse "abiertamente" la .
supremaca de la poltica del PC. En relacin a losmaestrm
emplemos en el aparato de escolarizacin formal, embebi-
dos en su mayora en las tradiciones y prejuicios burgueses,
el Partido deba en cambio proceder a su reeducacin a fin de
disponerlos a seguir las polticas del Partido; a obrar segn el
"espritu de partido".
En el caso hngaro, se define como "objetivo invariable"
de la poltica cultural el "realizar la poltica del Partido en la
vida cultural". Es misin, por tanto, de esa poltica el hacer
"penetrar cada vez ms profundamente la ideologa marxis-
ta-leninista en nuestra vida social ycdtural, apoyar la edifi-
cacin del socialismo en n.uestro pas (... ) y ayudar a la for-
macinde una conciencia, de una moral y de un modo de vida
socialista... ".
El oJjetivo inmediato de la poltica cultural es por tanto
"la consolidacin de la hegemona leninista". ' "medidas administrativas directas". Mas stas no deben de-
Partien~ de este supuesto de monopolio hegemnico, se
otorga a la libertad de la cultura la significacin siguiente:
- pleno respaldo y garanta de su libertad a "las tencencias
socialistas, a lo. esfuerzos realistas socialistas'"
- pem:iso de acceso "al dominio pblico a lo;valores na-
cional~s y extranjeros no-marxistas pero antiimperialistas y
humamstas burgueses"; . operan y qu alcances tienen las ~?lticas culturale~? "
- excIusinde los productos"polticamente enemigos, anti-
l:umanistas" o que contravienen groseramente la moral
pblica.
En cuanto a la naturaleza de las polticas culturales estas
ltimas co~stituyen "una parte especfica de la poltica ~ene
ral del PartIdo: como en cada sector de trabajo del Partido,
284
. ellas poseen sus particularidades". D~cha especifici~d es
por tanto orgnica pero, por otro lado, VIene dada a~emas por
la naturaleza de los problemas que son propios del amblto de
. aplicacin de dichas polticas. ."
En ciecto, la poltica cultural se ocupa esencIalmente de
. roblemas que se manifestan a nivel de la superestructura y
~e la conciencia social..."
Por el contrario, si se habla de los fundamen~o~ de las ~'?
lticas culturales, stos seran sealados en ulumo anlI-
sis por los mismos factores que dete~inan lo~ fundame~tos
dela poltica econmica y de la pOltIC2. extet;0r del PartIdo.
Las polticas culturales no tienen. en ~ste sentIdo ~d~ de es-
. pecial; poseen solamente especIfiCIdades. Estas ult;t:;tas ~~
expresan sobre todo COID? "pm:icularidades metod~l?gIcas .
La principal de esas part1cul~d~des es que las poh~Ica~ cul-
tnralesdeben proceder, ordmanamente. por medIOS Ideo-
. lgicos. , .
Slo cuando la necesidad lo requiera deberan aplIcarse
venir"nuestroinstrumentoprincipal en la lucha por la pureza
de la ideologa socialista". .
La direccin de la vida cultural reSIde por tanto ~n. el
Partido y el Estado. Su objetivo es la heg~mona moriopohca
del marxismo-Ieninismo y, en el plazo mas larg~, l.a,consr:uc-
dn de una cultura socialista. Dada esta defimclOn, como
La tarea primordial de la pohnca cultural .consIste .en
aplicar (la) lnea ideolgica y poltica (del Part1?~) a la v~~a
cultural". Para cumplir con esta tarea resulta dec:SlVO que el
Comit Central ylos rganos directivos del Pm:ndo, los con-
sejos, los organismos y los equipos que trabajan a su lado,
pongan peridicamente los problemas de l~ cultura, ~e la
ciencia y de la ideologa en su agenda de trabaJO, los anahcen,
. 285
 los .discutan y preparendocurnentosentomo de e[os". Es .
d~CIf, ~~ Partido ~be desarrollar su influencia ideolgica de
dir:~cI()n en la vld~ cultural, d~scut:endo y acordando las
pohticasque leperrUltan profundlzary ampliar su hegemona
sobre la sociedad.
En este sentido, son principios bsicos de la poltica cul-
tural del Partido Socialista Obrero Hngaro (en los a.os 60):
-El respaldo ideolgico, material y moral, a lastendencim
so~!alita~ ~ a su ms amplia difusin; a la vez que la crtica
de !asoplmon.es burguesas y pequeo burgLesas". (En este
senndo se sostlene que: (a) la poltica editorial que abre Un
c~al de expresin a obras no socialistas, pero progresistas,
es mseparable dela crtica terica consecueme de las opinio-
nes burgues~s: (b) el permiso de acceso al ?blico para el
arte progreSista de tendencia no-man:ista se confonna a la
poltica de alimzas de la clase obrera y del mov:miento
obrero internacional, as como a las relaciones del PSOH en
otros dominios con las fuerzas antiimperialistas.)
-El reconocimiento de las particulridade~ de la cultura
~speci~mente del arte. No cabe reducir las funciones socio~
Ideolgcas complejas de la cultura a un rol inmediatamente
poltico.
-El juicio de la obra de arte debe hacerse '1ntes qile todo
desde el punto de vista de su contenido. En cambio no se
atrib,uy~ significad~ ideolgico directo al estilo y a lasforrnas
en SI Ill1smas, conSideradas independientemente del conte-
nido. O sea, el Partido no interviene con mediosadministra-
tivos a nivel del atelier. (Debe notarse que el ce del PSOH
acord en 1958, a propsito dela discusin del documento de
''Oirectvas de las polticas culturales", que tanto el Partido
como e: Estado se abstendran de tomar decisiones en ma-
terias.de gusto)' estilo.) (Ver Aczl, 1971: 95 y ss.)
-El Impulso a una poltica de difusin que lleve en cuenta
286
tanto el gilsto de las masas como su estratificaci6n, al mismo
tiempo quela poltica cultural del Partido busca enriquecer el
gusto de la mayora y proceder de modo que. la difusin con-
tribuya a la formacion del hombre SOCIalIsta y al ensan-
chamiento de su espritu.
-El trmino a la "centralizacin exagerada" en la direccin
de l vida cultural. En tanto que se aseg'Jran una conduccin
y Un control central razonables y necesarios, se procede al
mismo tiempo a reconocer derechos ms amplios a los ate-
liers de creacin, a las casas editoriales, a las redacciones de
los diarios y revistas, a los estudios y empresas cinemato-
grficas y de bellas artes. "Hemos reconocido que no es po-
sible y que tampoco sera oportuno que el Partido y el Estado
ejercieran una direccin exclusivamente en la cspide".
-La expansin de la democracia en la direccin. "As, por
ejemplo, hemos creado alIado de las diferentes autoridades
del Estadoconsejos (consejo de arte cinematogrfico, con-
sejo de arte dramtico, consejo de la edicin) que no se com-
ponen primordialmente de cineastas () escritores, sino de
crticos y de personalidades nel,ltras n.
-El uso ms eficaz de los recursos materiales susceptibles
de ser afectados a la cultIVa. "Estamos de acuerdo, en efecto,
que el Estado socialista debe decir claramente, incluso en el
plano de la retribucin material, si l 'quiere' una cosa, o si
una cosa es 'verdaderamente deseable' o, en fin, si slo es
'aceptable'. n
Hasta aqu la presentacin de este discurso o modelo
sobre polticas culturales.
La concepcin de las polticas culturales que se refleja en
l y que conforma lo que denominamos el modelo monopo-
lista-hegemnico o leninista, tiene los siguientes rasgos fun-
damentales que nos interesaretener para posterior discusin:
i) Las polticas culturales son definidas exclusivamente
287
 por el Partido y el Estado (el papel de los intelectuales corno
nueva clase en el poder en Hungra ---en relacin precisa-
mente con la formulacin de poIticar- puede verse en Kon-
rd y Szelnyi [1979]).
ii) Las polticas culturales definen para la sociedad (y
para la cultura) una ideologa (en el sentido de concepcin de
mundo; un proyecto). Son, por tanto, polticas culturales de
contenido (y menos ntidamente de estilo o forma'!.
iiij Las polticas culturales persiguen un objetiv invaria-
ble (que es el :lel Partido) consistente en ma:ltener y profun-
dizar la hegemona monoplica del proyecto ideolgico en
cuestin (en este CllSO el marxismo-Ieninismo). O sea, las po-
, lticas culturales estn al servicio del grupo q1.e se halla cons-
tituido en Partido y Estado, cuyo predominio deben asegurar.
iv) Los medios de esta "poltica de contenidos" son ideo-
lgicos en el sentido de ampliar la influencia ejercida por el
Partido, acompaados de medios administrativos, en parti-
cular, :egulac;ones de acceso; ms el uso de medios mate-
riales, esto es, la distribucin de premios y sanciones a las
actividades artsticas y culturales a travs de Jasretribuciones
y afectaciones de recursos pblicos.
Las polticas culturales de contenido, o sea, aquellas que
genricamente pueden clasificarse como hegemonizadoras,
son por necesidad pedaggicas, educativas. Deben por tanto
seleccionar los conocimientos, mensajes y valores que pue-
den o deben difundirse. Si es el Estado (o el Partido-Estado)
quien detenta un monopolio sobre la implementacin de po-
lticas culturales hegernonizadoras o de contenido, por nece-
sidad se suprime el pluralismo cultural en la sociedad y no
cabe una,nocin de libertad competitiva o de "lucha dehege-
monas" en la sociedad. (Es el fenmeno que la ciencia pol-
tica norteamericana suele lIatnllf del "totalitarismo", pero
definido aqu como un fenmeno estrictamente cultural.)
288
Otra caracterstica central de las polticas culturales de
contenido o hegemonizadoras (cuando existe monopolio
estatal-partidstico de ellas) es queIa cultura macro, pblica
y relativamente ins~tucionalizada tiende a .s~breimp~nerse ,
educativo-pedaggIcamente a la cultura COtIdIana, VIvida en
los microcircuitos locales de las relaciones situadas. La dis-
tancia entre ambas dimensiones de constitucin de la cultura
se reduce al mnimo. Hay una presin de la cultura pblica
sobre la cultura privada, pudiendo en el extremo reducirse la
ltima a un momento puramente interno o sutljetivo de la
conciencia individuaL
El problema que puede surgir en estos casos se produce
cuando la cultura cotidiana no logra ser permeada y controla-
da por completo por la cultura pblica. En tal situacin, caben
dos posibilidades polares tpicas: que la cultura microcoti-
di,ana se privaticecl!da:vez ms profundamente, se "intirnidi-
ce" y vuelva anmica -dando lugar a microes~tegias de
retraimiento por lo general-; o que ella se rearucule me-
diante un principio privado (excluido de lo pblico-cultural)
pero suficientemente fuerte como para "hegemonizar" esa
cultura privada_ Este ltimo tipo de principio puede ser de na-
turaleza religiosa, como ocurre con el catolicismo en Polo-
nia_ Alllacultura pblica macrQ, hegemonizada poreJ,PSOP
y encargada de imponer en el pas el monop~lio del m~is
mo-leninismo, no llega a derrotar al pnnclplO hegemoDlco
de lo privado, que es cOrltrolado por la Iglesia Catlica, la
cual logra mantener viva una cultura cotidiana relativamente
cohesionada de masas a travs de circuitos privados y rricro,
pero articulados nacionalmente a travs de una poderosa ins-
titucionalidad, la de la propia Iglesia Catlica Polaca.
289
2. El modelo gramsciano o de competencia hegemnica.
Queremos contraponer al modelo lenin:sta de polticas
culturales, el modelo que podemos llamar gramsciano O;
tambin, de competencia hegemnica.
Al efecto estudiaremos como caso ilustrativo algunos
elementos salientes del discurso del Partido Comunista de
Italia (PCI) sobre las polticas culturales, a la luz de los escri:
tos deTogliatti, de un anlisis de ellos realizado porGrqpp'i
(1974} y de una intervencin de Napolitano ante elCqmit
Central del PCI del ao 1975, sobre la "batalla de las ideas" I '
en la sociedad italiana.
Tal vez convenga panir por las retlexiones que formulara
el propio Togliatti (1957) con ocasin de los sucesos hn-
garos de 1956. Se trata, en realidad, de un anlisis de la posi-
cin asumida por algunos escritores hngaros en la Gazeta
Literaria, rgano oficial de los literatos de ese pas,
Sefala el dirigente comunista italiano que en su opini:J.
el Parido Socialista Obrero Hngaro habra cometido erro-
res en el campo de la direccin de las polticas culturales,
particularmente en el campo de la creacin ansticl. Segn
l, el ?rincipo de que los comunistas conducen una lucha
ideolgica en todos los campos habra sido mal entendido v
aplicado de manera esquemtica po; el PSOH, sobre todo a
travs de medidas administrativas. "Questa e sempre, secor.-
do noi, una cosa sbagliata", agrega Togliatt. En cambio,
postula que la superioridad de las orientaciones impulsadas
por el Partido debera resultar siempre y primero que todo
"del debate Ji de la confrontacin", La tarea especfica del
Partido sera portanto lade estimulary orientar la produccin
arrstica operando para ello sobre la "realidad de la vida social
y, en consecuencia, sobre la existencia y la conciencia de los
hombres", que el Panido buscara as transformar a travs de
290
su "compleja accin econmica, poltica e ideal".
, O sea, no se tratara ya de actuar directamente sobre el ar-
tista, sino de cambiar las condiciones sociales en que ste
acta, La libertad de creacin del artista, en cambio, no puede
ser afectada por la poltica del Partido. Ms an, sostiene To-
, gliatti que el Partido "no es un organismo adecuado para
seguir, -controlar y encauzar este gran movimiento (de la
creacin anstica), salvo si acta en confrontacin con las
diversas corrientes..." Y esto ltimo significa que el Partido
Comunista debe hacer su apone .crtico al movimiento crea-
tivo, contribuyendo con sus propios juicios, sus ideas, sobre
todo a travs de los artistas que se identifican o .acercan a las
posiciones del Partido.
Nopuede elPanidopretender, en cambio, controlar los
movimientos culturales o juzgar definitivamente sus obras.
impidiendo de ese modo que la creacin interacte libre-
rnenteccn ese otro gran pilar del progreso artstico que es "el
.propio gusto del pblico". (No hay aqu un reconocimiento
indirecto del mercado?)
__ o Ensuma, concluye Togliatti, el PC) favorece la posicin
(compartida ya entonces por varios otros Partidos Comunis-
tas), consistente en que en materias culturales y artsticas
debe aplicarse un nuevo entendimiento, mucho ms ''amplio
y flexible, distante de cualquiera imposicin exterior; "aper-
. to al fiorire di cento scuole".
Es evidente que la posicin del pa en materia de pol-
ticas culturales vena formodose en un ambiente por com-
pleto distinto del que condicion el desarrollo de la poltica
.cultural del PSOH. En efecto, el Pq emergi de la lucha con-
tra el fascismo formando pane del amP.lio arco de las fuerzas
constitucionales y democrticas. Y, salvo por una cona eta-
pa, debi constantemente actuaren la oposicin, dentro de un
sistema pluralista y competitivo de partidos (Sanari, 1982).
291
Segn escribi Togliatti (1952): "despusdela liberacin fue
evidente para todos la necesidad de organizar m frente
progresista de la cultura italiana y evidente, asimismo, que
esta tarea era de gran importancia". Derrotado pues el fase
cismo, y enfrentada Italia a la tarea de reconstmir "toda la
vida nacional" ,elfrente de la cultura devino uno de los ms
importantes.
En este punto Togliatti reconoce que se present al
Partido una grave dificultad, cuya sola fo:mulacin es ya
indicativa de una detenninada y ms abierta concepcin de la
poltica cultural. En efecto, "la dificultad consista en esta-
bilizar una relacion justa entre el trabajo que desarrollamos
para organizar la lucha del partido marxista en el campo de
las ideas y el trabajo que debamos desarrollar para organizar
un frente cultural progresista, esto es, una colaboracin entre
hombres de la cultura para obtener detenninados objetivos
que interesaban a toda la nacin".
Togliatti subrayar que "un frente ideal de la lucha de la
clase obrera por su emancipacin debe existir". "Los clsicos
del marxismo, agrega, lo afirman abiertamente". Ese frente
ideal (o ideolgico) de la lucha de clases acompaa al frente
de la lucha econmica y al frente de la lucha poltica. El frente
ideal abarcara principalmente" el estudio del marxi,mo y del
leninismo, la difusin de los principios del marxismo y la
luchacontra las corrientes ideales adversas al marxismo o no-
marx:stasn .
Pero junto a ese frente de trabajo cultural por lemanci-
pacin de la clase obrera el PCI deba, como vimos antes,
embarcarse adems en la tarea de contribuir ala fonnacin e
un frente cultural progresista. Ambas tareas podan entrar en
contradiccin o imponer exigencias incompatibles. Togliatti
refiere, por ejemplo, cmo en 1945 el PCI haba tenido que
discutir la disyuntiva que se planteaba entre la tarea de
292
impulsar el marxismo (tarea del frente obrero), para lo cual
se volVa necesario atacar el crocianismo, y la tarea de for-
. macin del frente cultural progresista, que exiga valorizar la
corriente idealista de Croce, puesto que a partir de sta se
haba venido haciendo la crtica de los elementos ms reac-
cionarios de la cultura italiana. El idealismo era progresista,
entonces, pero a la vez deba ser combatido en la perspectiva
del desarrollo marxista, si se quera avanzar en la emanci-
pacin de la clase obrera y en la adquisicin por ste de una
conciencia marxista.
El punto anterior es extraordinariamente interesante pues-
tO que representa una tensin importante (y ms bsica de lo
que hara pensar el breve relato de un problema puntual del
. ao 1945) en la concepcin de la poltica cultural del PCI
entre la bsqueda de una hegemonfa en la sociedad italiana
(como direccin intelectual y moral apoyada en un proyecto
(je transformacin de las relaciones sociales capitalistas) y la
accin cultural en el marco de un sistema pluralista y compe-
titivo de partidos, fuerzas ideales y grupos sociales. Se vis-
lumbra aqu, entonces, una posible disyuntiva entre hegemo-
nismo ydemocracia.
.Veamos a continuacin cmo se aborda este problema en
un texto muy posterior de poltica cultural del PCI: 'la antes
mencionada intervencin de Napolitano en el Comit Cen-
. tral del PCI del ao 1975.
El punto central de la concepcin del PCI contina
siendo, segn lo expresa Napolitano (1975) desarrollar una
vigorosa batalla "porla orientacin ideal, poltica y prctica
de las grandes masas".
Pero esta batalla es llevada adelante hoy en una situacin
por completo distinta de 20 o 25 aos atrs: caracterizada por
la presencia de estratos intelectuales mucho ms extensos,
por el macizo desarrollo del proceso de escolarizacin y de
293
difusin de la cultura y por la crisis simultnea del trabajo .
intelectual y de las instituciones formativas y culturales ita-
lianas. En este cuadro, dir Napolitano, se vuelve una exigen-
cia inescapable "consolidarlos resultados ya adquiridos du" ..
rante estos aos en el plano del progreso civil y cultural del
pas", avanzando en el elevamiento del nivel de conciencia
democrtica, de la madurez de las grandes masas y de su ca-
pacidad de intervencin y juicio en la vida social. . masas"; o sea, no restringida al mbito de la clase obrera so-
Es decir, el nfasis se hadespJazado ahora, claramente, en
favor del polo de la renovacin cultural italiana, desenfa-
rizndose el otro polo de la emancipacin cu1tura1 de la clase
obrera. No es que este ltimo punto ya no tenga cabida en el
programa cultural del pel. Lo tiene y muy central, pero entre
Togliatti y Berlinguer la sociedad italiana haba exprimen-
tado transfonnaciones decisivas que ponen ahora como tarea
cultural primera la profundizacin democrtica de la cultura
italiana, y ya no la difusin del marxismo-leninismo entre la
clase obrera.
Segn Napolitano, el peI est en condiciones de asumir
esta importante tarea pues cuenta para ello con su prepa-
racin terica y prctica. En el terreno de la herencia terica
cuenta con el aporte leninista; con la contribucin de Lenin
a la valorizacin del "frente" ideal y cultural de la lucha re-
volucionaria. Pero cuenta adems, dice Napolitano, con la
enseanza panicularmente fecunda de Gramsci, transmitida
y elaborada por Togliatti.
Esta doble herencia, sobre todola ltima, es resistente a
cualquiera tentativa reduccionista del trabajo del Pattido, co-
mo supondra por ejemplo valorar exclusivamente los he-
chos econnicos y polticos. Ella impone - a partir d~
Gramsci--valorar adecuadamente los grandes cambios ocu-
rridos Sobre el plano cultural de la sociedad italiana. Por lti-
mo, ella exige, a la luz de la concepcin del Partido desarro-
294
. Hada y llevada a la prctica por Togliatti, asumir los desafos
deJa cultura desde la propia realidad del Pel, "con la sua fiso-
. nomia di grande partito di massa e con la sua concezione de-
mocratica e plutalstica del processo di transformazione in
senso socialista della societ".
Desde Gramsci en adelante, seala Napolitano, el peI en-
tiende que la "batalla ideal y cultural" es "una batalla de
lamente, La validez de este supuesto de lapoltica cultural del
peI se vera reforzada, dice Napolitano, por la extraordinaria
amplificacin experimentada por el rea de la batalla ideal y
cultural; por el ensanchamiento de los intereses, de las nece-
sidades y del consumo de las grandes masas; por el eleva-
miento, especialmente entre las jvenes generaciones, de la
informacin y sensibilidad culturales; por el inaudito incre-
mento de los canales de comunicacin e influencia; por el
surgimiento de nuevas tensiones en el plano de orientacin y
de las costumbres de diversos estratos sociales, elementos
todos estrechamente ligados con las profundas transforma-
ciones de la sociedad italiana y que reforzaran la necesidad
de una poltica cultural dirigida a toda la sociedad.
Si la poltica del peI no abarcara esas grandes cuestiones
de orientacin ideal e incluso de orientacin de la conducta
civil e individual, agrega Napolitano, entonces la lucha gene-
. ral "perun nuovo sviluppo econmico esociale, pedl risana-
mento e il rinnovamento della societ e dello Stato" estara
condenada a encontrarse con incomprensiones y resistencias
de carcter subjetivo particulannente graves.
Es evidente, previene el dirigente del pel, que el Partido
no puede transformarse en un grupo de pedantes pedagogos
ni puede caer en actitudes prescriptivas absurdas ni serin~
dido por el ideologismo y el moralismo. Se trata, en cambio,
de llevar a un nuevo nivel de comprensin la luclra del PCl
295
por construir un bloque histrico capaz de renovar la vida
italiana. El PO se empeara para ello en promover la neceo
sariareforma intelectual y moral de la sociedad, "en el cuadro
de una concepcin democrtica y pluralistade la lucha por el
sociali,mo". No hayen esto, reafirma Napolitano, ninguna
pretensin integralista o totalizante; hay solamente el sentido
de la responsabilidad del peI respecto a su propio aporte en
la vida cultural italiana.
Encuanto al eje de la posicin renovadora del PO en esta
fase (mediados de los 70), Napolitano propone una nueva
concepcin positiva del problema del desarrollo y del progre
so a nivel nacional y mundial, que se levante contra el fata
lismo catastrofista y contra el romanticismo que valoriza un
retorno (innposible) a la sociedad precapitalista y de sim-
plicidad tecnolgica.
En funcin de esa concepcin, el peI define asimismo los
puntos centrales de su poltica cultural en la coyur.tura, la
que abarca tpicos como stos:
-Un nuevo rol para la investigacin cientfica y tec
nolgica en el cuadro de las exigencias del desarrollo econ'
mico orientado y controlado en funcin de los intereses
colectivos;
-Una reforma de! sistema de enseanza en la lnea de su
modernizacin y de su contribucin a elevar los niveles de
productividad de la economa;
-Un nuevo desarrollo delaactividadcultural y de la par-
ticipacin en la vida de la cultura, de manera de expresary dar
lugar a un ms alto modo de vida.
Estas tres tareas centrales darn lugar, seala Napolitano,
a una renovacin de la vida cultural italiana en la direccin de
una superacin de la tradicional divisin entre intelectuales
y masas, entre escuela y sociedad, entre estudio y trabajo,
entre tradicin humanstica y cientfica. Buscamos, dice, U:l
296
. desarrollo de la produccin cultural en todos los planos que
combine y refuerce un "progreso intelectual de masa".
. Por fin, Napolitano cerrar su intervencin ante el Co-
mit Central de su Partido insistiendo en el hecho de que el
partido busca la renovacin de la vida cultural italiana, pero
no tiene ninguna pretensin de imponer algn punto de vista
de manera contraria a los procedimientos de la democracia.
Somos, dice, convencidos partidarios de la libertad de crea-
cin intelectual y nos oponemos a toda prctica restrictiva de
ella en nuestro pas, pero tambin en los pases socialistas.
En este sentido, Napolitano reclama la necesidad de una
mayor participacin de los intelectuales comunistas en la
confrontacin de posiciones con las dems corrientes in-
telectuales de la sociedad italiana. Llama a abandonar el
encierro sobre s mismo de los intelectuales del Partido, cuyo
papel debe ser la participacin a todo lo ancho y largo de la
vida cultural italiana yen funcin del elevamiento del nivel
cultural de las grandes masas.
En suma, un "discurso-tipo-PCI" sobre la polticas cultu-
~ales, que hemos agrupado dentro del que llamamos un mo-
delo gramsciano o de competencia hegemnica, responde a
unas condiciones histrico-polticas muy determinadas, co-
mo son: la reconstruccin democrtica de la sociedad italiana
posterior a la derrota del fascismo sobre la base de un amplio
compromiso poltico; el peso material e ideal de peI en un
sistema poltico de competencia pluralista pero de partido
predominante, el Partido Demcrata Cristiano; el largo y
complejo desarrollo cultural de la sociedad italiana, donde
tienen un peso decisivo la cultura catlica y la Iglesia, etc.
Este modelo responde, adems, como lo sealaba Napo-
litano, a la herencia del marxismo gramsciano, a travs de
Togliatti, y al propio desarrollo del peI como un "hecho de
cultura" en medio de la sociedad italiana. En efecto, hay que
297
pensa: lo que lignifica en concreto la accin de un organismo
como el PCI "capaz demovilizarparn la lucha a millones de
hombres; de comprometer en la discusin a centenares de
miles de pesonas; de habituar al razonamiento poltico a una
gran masa de los electores" (Gruppi, 1974); pero que, ade
ms, posee una enorme capacdad de movilizacin de recuro
sos, q~e cuenta entre sus militntes a un numero importante
de intelectuales, artistas, cientficos y administradores de
aparatos y empresas culturales del Irs dive~so tipo, etc. Un
organismo de esta naturaleza, en medio de utla sociedad que
se ha modernizado y se ha transfonnado profunamente,
puede efectivamente aspirar a dirigiry a orientar intelectual
mente a grapdes sectores, ejerciendo su peso ideal dentro de
la sociedad.
Lo interesante es que este modelo se ha ido formando a lo
largo del tiempo, especialmente depus de la derrota del
fascismo en Italia. El PCI ha evolucionado as desde una
posicin centrada todava en torno a los intereses y la neceo
sidad de "emancipacin" (revolucionaria) de la clase obrera,
a una posicin cultural orientada por los intereses de las
masas y del conjunto de la sociedad italiana. Con ello, la
poltica cultural propia de este modelo se ha ido tornando
asimismo caracterstica:
-Es una poltica de contenido -articulada en torno a
una concepCin de mundo de raz marxista pero ms abierta
a los desafos intelectuales del universo cultural contem
porneo-- que se concibe a s misma como un elemento ms
dentro de una oferta competitiva de propuestas.
---Esta poltica no define para la sociedad una ideologa
(integral y totalizan te) sino una contribucin competitiva que
aspira a proporcionar una direccin intelectual y moral en
funcin de la renovacin socialista y democrtica de la so
ciedad. Se busca pues la hegemona en un marco de condi
298
cionesdemocrticas; de pluralismo competitivo. (La pregun-
ta inevitable es, claro, si acaso resulta compatible esta preten-
sin hegemnica con una definicin democrtica del plura-
lismo competitivo. Es ella admisible solamente mientras el
Partido se encuentra en la oposicin? Qu significa esa
pretenSin de hegemona vis a vis a los aparatos culturales en
la sociedad? Se los quiere "conquistar" para un detennina-
da visin del mundo? Es esto compatible con la visin de-
mocrtica y con las exigencias del pluralismo ideolgico,
poltico, religioso e intelectual?) Se tiene la impresin, en
cualquercaso, que el peI se hamovido ms contempornea-
mente ms all de Gramsci, en el sentido de elaborar a
.Grnmsci enfuncin de una propuesta que progresivamente
.va.asumiendocon ms radicalidad las exigencias del plura-
lismo competitivo propio de la democracia. O sea, el PCI
marchara.--en este plano de cosas que aqu nos interesa-
desde una concepcin revolucionaria hacia una concepcin
reformista; dando asimismo a la nocin de hegemona un
nuevo contenido y alcances ms limitados.
-La poltica hegemnica-democrtica del PCI procura
desarrollar progresivamente una "profundizacin" de la cul-
tura democrtica en la sociedad italiana, que implica no una
emancipacin de la conciencia social en trminos del marxis-
mo-leninismo o del gramsciano, sino aspectos tales como:
elevar la conciencia democrtica de las masas, esto es, au-
mentar su capacidad de intervencin en la vida econmica,
poltica y cultural del pas; difundir ms ampliamente los
bienes de la cultura, elc.
-Los medios de accin de esta poltica cultural compe-
titiva son, primero que todo, aquellos propios de "la batalla
ideal" --esto es, la confrontacin ideolgica- pero, ade-
ms, todos quellos que permiten extender la influencia en y
a travs de las principales instituciones de la cultura: el sis-
299
 tema escolar, universitario, de comunicaciones, etc.
-Esta politica cultural procura, en breve, desarrollar, en
concurrencia con otras propuestas, una visin de la sociedad
y un programa de refonnas de la vida.social, que incluye una
pennanente consideracin de las condiciones subjetivas de
las masas, esto es, de sus preferenci~, orientaciones, cos-
tumbres, hbitos de consumo, etc. O sea, son polticas que no
se demen slo por un voluntarismo de los contenid\>sy un
centramiento en la esfera de la produccin cultural, sino
adems consideran, valoran e incluyen en su definicin el
sentido de los pblicos, sus sensibilidades, intereses, estados
de nimo, niveles de desarrollo, etc.
3. El modelo fascista o de manipulacin propagandstica.
Caben aqu unas breves notas sobre la concepcin fas-
cista (italiana) aplicada a la poltica cultural.
El modelo fascista de hacer poltica cultural est condi-
~ionado~uenemente por el carcter reaccionario de las pol-
ucas faSCistas, esto es, por su carcter "disgregador del entra-
mado social y de su superestructura poltica" (Gramsci,
1926: 305). En esta situacin, segn afirmaba Grantsci, es
"absurdo hablar de revolucin". Y agregaba:
"en sustancia, el fascismo modifica el programa de con-
~rvaci6n y de reacci6n que siempre ha dominado la poltica
ttabana solamente por cuanto introduce un diverso modo de
concebir el proceso de unificaci6n de las fuerzas reacciona-
rias.. A la lctica de los acuerdos y los compromisos, el
faSCismO opone el prop6sito de realizar una unidad orgnica
de :~as la: fuerzas de la burguesa en un solo organismo
polltlc? .~Jo el. control de un solo mando centralizado que
debe dtnglT conjuntamente el Partido, el gobierno y el Estado.
300
. Este propsito corresponde a la voluntad de resistir a fondo
cualquier amenaza revolucionaria" (Gramsci, 1926: 305).
En elfascismo (italiano) todo se subordinaaeste objetivo
de desarticulacin de las fuerzas populareS y revoluciona-
rias, a esta estrategia "defensiva" (Togliatti 1952 y 1928):
Pero, a la vez, el fascismo aparece --especialmente durante
su primera etapa- como un proyecto de sustitucin del
rgimen liberal en crisis (Tannenbaum, 1975: cap. 2}que "lo-
gra movilizar a amplios sectores de la sociedad y que atrae a
gran parte de la intelectualidad italiana de la poca: D' An-
nunzio, Marinetti, De Chirico, Gadda, Pirandello, Croce,
Gentile, Papini, Malaparte, etc." (En 1931, para conservar
sus ctedras, los profesores universitarios fueron llamados a
junrfideli<j.ad alrgimen. Slo once, entre 1.250, se negaron
a hacerlo:)
Laconcentracin del poder en el Estado fascista permiti
a ste desarrollar una vasta labor de encuadramiento de la
poblacin a travs de mltiples organizaciones juveniles,
sindicales, deportivas, recreativas, universitarias, paramili-
tares. "Pero el encuadramiento no alter la estructlITa de
clases dela nacin en lo ms mnimo; por el contrario, reforz
las normas de conducta existentes, creando una ltima con-
formidad en la totalidad de la sociedad" (Tannelbaum,
1972: 159). Lo cual viene a ser una primera diferencia signi-
ficativa con el modelo leninista de las polticas culturales
que, al operar sobre la base de un proyecto y de una prctica
de transformacin revolucionaria de la sociedad, lograa pro-
ducir un encuadramiento con efectos ideolgicos de ms
largo plazo.
Sobre todo, el fascismo fracasa en su intencin de trans-
formarel sistemadeenseanzay,portanto, no logra asegurar
una transmisin cultural de nuevo tipo. "El rgimen fascista
301
 nunca tuvo xito en la utilizacin de la enseanza para la for.
macinde una nueva clase dirigente" (fannenbaum, 1972: .
239); "se derrumb en el plano ideolgico porque no con
sigui imponer su ideologa en las es;uelas y, a travs de s~
tas, en la mentalidad de las jvenes generaciones" (Maccioc
chi, 1978: n, 19). He aqu, pues, una segunda y ms impor
tante diferencia con las polticas culturales leninistas, las
cuales no podran existir continuadamente sin el control del
sistema escolar; esto es, sin su efical "rend:miento ideol-
gico" conforme a las exigencias de reproduccin de la nu~va
clase en el poder.
En cambio, el fascismo logr -yen esto se diferencia
bien ntidamente de las experiencias miltarautoritarias re
cientes del Cono Sur latinoamericano.'- una :mportante mo
vilizacn y participacin de masas. Segn la conocida fr-
mula de De Felice, el fascismo cre un mecan>mo de
"presencia activa y uno (. .. ) de exclusin de las masas". Los
regmenes autoritarios del Cono Sur son, por el contrario,
regmenes nicamente de exclusin ce masas. Cmo logro
el fascismo promover esa panicipacin en el terreno ideo-
lgico? Compartimos la respuesta de la Macciocchi: "con la
ayuda de una tupida red de elementos organizadores, ideo-
lgicos e incluso ticos" (Macciocchi, 1978: 22). La manera
de hacer poltica cultural del fascismo (clsico) consiste jus-
tamente en crear esa "tupida red de elementos Drganizadores,
ideolgicos e incluso ticos". Las organizaciones deencua-
dramiento a leS que nos referimos anteriormente son parte
importante de esa red. Los elementos ideolgicos del fas-
cismo, en cambio, son variados y, por lo general, dbiles. Ya
sabemos que no lograron articular un nuevo principio de
Drganizacin de la enseanza. GramsC dice de la ideologa
fascista que es una "improvisazionedilettantesca", conde-
nada por lo mismo a caer en el ridculo (Gramsci 1924: 255).
302
En cuanto al elemento tico del fascismo, el ms importante
es su ethos militar. "Fuera del terreno de la organizacin
militar", escribe Gramsci (1924: 254) el fascismo "no ha da-
do y no puede dar nada ..." Su originalidad consis~a,. ~n
cambio en haber producido una frmula de orgamzaclon
adecuada para un sector social que nunca antes haba podido
organizarse unitaria y coherentemente: la pequea burgue~
Sl. Dicha frmula es la milicia. La milicia, escribe GramscI
(1924: 245) es el eje cel Partido Nacional Fascist~; no se
puede desarticular la milicia sin destruir al Illismo tIempo a
todo el Partido.
La poltica cultural del fascismo tie.ne pues es.a. caracte-
rstica central: produce un encuadramiento mOVIlIzado de
masas que: (a) se realiza mediante un conjunto de organiza-
ci~nes, (b) que operan con una ideologa dbil, algo ridcula,
(c) y con un etilos militar/miliciano, (d) sin que estos dos
ltimos elementos (b y c) logren configurar una modalidad
continuada de transmisin cultural a travs del sistema de
enseanza. En cambio. ellos sirven para alimentar una im-
portante movilizacin de los medios de propaganda que el
Estado controla, lo que viene a constituir una nueva carac-
terstica del rgimen fascista y de su poltica cultural. Como
dice la Macciocchi (1978: 22): .
"Se trata, en suma, de la enonne funcin propagandfstica que
bajo el fascismo asumieron las formas de comunic~cin (... )
Para ello se utilizaron no slo los instrumentos tradIclonales.
como la prensa-sobre la cual la censuraejcrc~ una vigilan-
cia inlterrumpida-. sino tambin la radIO. el eme, los docu-
mentales, el arte, la moda, los uniformes, los espectculos, las
manifestaciones gimnsticas y militares que constituan au-
tnticos vehculos de informacin y orientacin de masas."
La radio, sobre todo, se convertira en el instrumento de
303
artic'.Ilacin de esta nueva cultura de masas de base propa-
gandstica (recurdese la pelcula "Una Gornata Particolac
re''). Entre 1932 y 1938 los aparatos de radio en Italia se
triplican, pasando de 300 mil a 1 milln. Los auditores habi~
tuales por receptor eran cinco, pero se multiplicaban mucho
ms con ocasin de los eventos poltico-propagandsticos
(Tannenbaum, 1975: 303). Recuerda Macciocchi (1978: 23):
'En la medida en que yo pueda tener un recuerdo preciso, la
atmsfera fascista la constitua ese constante estJtpito de la
propaganda, ese ininterrumpido nerviosismo de la palabra,
esas vibraciones metlicas de las consignas, los gritos de
guerra, esas inscripciones en las casas de los campesinos con
el ltimo pensamiento del Duce: 'el surco se traza con el
arado. pero se defiende con la espada'; 'crear, obedecer y
combatir' (... ), 'el siglo XX es el siglo del fascismo' ".
La discusin de este ltimo tpico es habitua:' tambin
entre nosotros. en Chile: si acaso existe hoyo no una cultura
autoritaria como producto del rgiffien militar. Lo que ocurre
es que aqu todo depende del modo como se defina el trmno
cultura. En el caso del fascismo, Bobbio afirma que ella no
existi puesto que no cristaliz duradera:nente en expre-
siones histricamente importantes. En cambio habra "cul-
tura socialista-real" (en la URSS, en Hungra, etc.) puesto
que all ha logrado durar y ha dado lugar a expresiones
histricamente importantes (tanto en lo cotidiano de la cul-
tura como en su articulacin macro y pblica). Lo que inte-
resa para nuestros efectos. en cambio, es que miemras dur,
la cultura fascista fue en parte el resultado de ciertas polticas
impulsadas por el Estado fascista; y que si ToO dur ms, e[o
se debi no slo a las limitaciones de esas polticas sino. ade-
ms, al carcter del rgimen en que ellas se dieron, el que no
postulaba a una hegemona ideolgicannente centralizada so-
304
bie la base de una revolucin social sino a una transfor-
macin "defensiva" del rgimen liberal sobre la base de una
dictadura fundada en la milicia pequeoburguesa.
. En suma, puede decirse que el modelo de polticas cultu-
rales del fascismo se separa de los anteriormente analizados
en tanto que no representa una poltica de contenidos sino,
primordialmente, un modelo de manipulacin propagands-
tica. No forma parte de la familia de los modelos leninistas
sino d la familia de los modelos gobbelsianos. * Estos lti-
mos se organizan no en funcin de una ideologa altannente
. desarrollada, cuya hegemona busca imponerse a todas las
expresiones de la cultura y de la sociedad, sino que se orga-
nizan en funcin de la movilizacin episdica de las masas
para mantener su nivel de identificacin con el rgimen, el
gobierno o el Jefe. Por lo tanto, son modelos que no buscan
la adhesin (intelectual) de los intelectuales sino su sumisin
externa; su conformismo; su reconocimiento "juramentado"
del rgimen.
En tanto que modelos de manipulacin y propaganda, su
pretensin de construir una cultura en el tiempo largo, o sea,
,
* Se ajuslaesta denominacin al tipo de anlisis de Fesl, quien introduce
as su estudio soore Gobbels: "Propaganda was Ihe genius of Nationa:
Socialismo No! only did it owe lo propaganda its mosl impoRanI suco
cesses; propaganda was aIso ils one and only original contribution lO Ihe
conditins of its rise and was always more lhan a mere instrument of
power:propagandawaspartofitsessence. (...)Carryngiltoanextreme,
one might say lhalNational Socialism was propaganda masquerading as
ideology, Iha! is lo saya wiU lO power whch formed ils ideological
Iheorems according to Ihe maximum psychological advantage lo be de-
rived al any given moment, and drew its po~ulates [rom Ihemoods and
impulses of Ihe masses, in he sensing of which il was abnornaIly gifted".
(Fest, 1979: 130.)
305
de desarrollarma cultura nacional (burguesa, proletaria o lo
que sea) no existe. Lo que hay, en cambio, es una aguda .
preocupacin ;lar las coyunturas: movilizacin de las masas
frente a sucesos determinados o durante las ",~eremonias del
poder" del Jefe.
Para cump:ir con sus objetivos de "manipulacin de ma-
sas", las polticas culturales fascista; (en general, gobbel-
sianas)enfatizarn no slo el control delos medios de Comu-
nicacin ms importantes, sino su uso imaginativo as como
el uso de la propaganda (en sentido lato) dentro de a cultura
cotidiana de masas: grandes celebraciones, marchas, desfiles
de antorchas, alocuciones en estadios, plazas, etc.; uso de
vestimentas y msicas; exaltacin de rituales patriticos con
pendones y banderas; exaltacin de sentimientos agresivos
contra algn"enemigo", etc.
Asimismo, las polticas culturales de este tipo apoyarn
los fines de manipulacin con la creacin de diversas insti-
tuciones y/u organizaciones: unas de encuadramiento de la
poblacin (especialmente juveniles, de muje:es, de trabaja-
dores) y otras de apoyo a la accin ideolgica del Estado,
especialmente vinculadas a los medio> de comunicacin. En
cambio, la debJidad ideolgico-hegemnica de las polticas
propias de este modelo no logran conferirle a los procesos
socializatorios pblicamente organizados (como ocurre con
a escuela, por ejemplo) una nueva orientacin. La transmi-
sin generacional de la cultura contina fluyendo, por tanto,
a travs de los canales tradicionales y de acuerdo a las pautas
consagradas: familia, escuela, clase, Iglesia.
4. El modelo tocquevilliano o del mercado.
Examinaremos en lo que sigue un cuarto modelo tpico
ideal de polticas culturales que denominaremos modelo toc-
306
quevilliano o del mercado* (con variables grados de inter-
. vencin pblico-estatal). Estudiaremos, especficamente, un
caso dentro de esta familia, caracterizado por la intervencin
estatal de tipo clientelstica, e ilustraremos el caso con las
polticas culturales adoptadas en Brasil durante las dcadas
de 1960 y 1970 (Brockmann Machado, 1984; Miceli 1984a
y 1984b; Parreira, 1984).
En este modelo, la poltica cultural reposa en un proyecto
implcito que es vehiculado por la Industria Cultural. El mer-
cado es la "mano invisible" que regula el desarrollo cu}ural
de la nacin. .
Luego, es slo una apariencia la imagen de que bajo este
modelo no existira la formulacin de UIl proyecto cultLIral.
Segn sealaBrockmannMachado (1984: 11) para el caso de
Brasil: "la inexistencia de una poltica orgnica sustantiva en
el rea de la cultura no significa que no exista en el pas un
La denominacin de locquevil/iana para la clase de modelo< que
regulan el desarrollo de la cultura por polticas implcitas de me!eado
puede parecer aprmera vista desconcertante. Ea efecto, Tocqueville se
refiere en su obradsica a la democracia; no al mercado. A la igmldad
YsUS consecuencias, y no al mundo del consumo como rector de la vida
social. Sin embargo, si se Icen con atencin los primeros captulos del
volu""en segundo de La Democracia en Amiriea (que se ryfieren,
suceSivamente, al mtodo filosfico de los norteamericanos a l fuente
principal de las creencias en los pueblos democrticos, a la ~ptitud y el
. gusto por las ideas generales, a cmo se sirven de la religin en los
Estados Unidos, al comportamiento de los norteamericanos frente a las
ciencias, Ialiteratura y las artes, a los monumenlD, en Noneamrica, a la
fisonoma literaria de los perodos democrticos, a la industria literaria,
etc.), se ver que Tocqueville estaba reflexionando en estas pginas
centralmente sobre el fenmeno de una cultura ligada al movimiento del
mercado. Ntese por ejemplo lo que dice a propsito de la incustria
cultural, donde llega incluso a prever el fenmeno del besl seller: "las
literaturas democrticas abundan siempre en autores que no ven las letras
sino como una industria, y por cada escritor de mrito se encuentran mil
vendedores de ideas". (Tocqucville, 1978: 435,)
307
proyecto cultural en ejecucin. Este proyecto existe: es el
proyecto del mercado y de la industria culturaL No es un pro-
yectogeneradD e implementado por el Esn,do sino por la
empresa privada, siendo consentido por aqul".
En esta situacin, el papel del Estado tender a asumir l
forma de un mecenazgo pblico destinado a subsidiar insti-
tucionese individuos que no encuntran colocacin segura en
el mercado para los bienes culturales que producen. (Miceli,
1984b:99.)
Lo anterior trae aparejada una progresiva segmel1tacin
del universo cultural: por un lado, un mercado dinmico en
manos de las grandes empresas de la industria cultural que
explotan las mejores oportunidades de inversin en el campo
de la produccin cultural, encontrando all altos retoTospara
susnversione, (televisin, estaciones de radio AM y FM,
discos, videocassettes, fascculos, etc.); por otro lado, el m-
bito de la accin estatal que se restringe a la conservacin del
patrimonio cultural y a respaldar aquellas otras actividades
culturales que no podran reproducirse en el mercado sin pro-
teccin, como la pera, el ballet clsico, la msica llamada
erudita, el teatro independiente, etc.
El Estado se limita entonces a proteger la altacul:ura y a
conservar el patrimonio cultural de la nacin, en tanto que la
empresa privada se hace cargo "invisiblemente" del mercado
cultural de masas.
La poltica cultural del Estado brasileo adopt en esas
condiciones, durante los aos 60 y los 70, unas particulari-
dades q~e son tpicas y que ilustran bien una dimensin de la
poltica cultural dentro del modelo de mercado:
-No se tra: en realidad de una pDltica cultural ,ino de
poltica. culturales (en plural) llevadas a cabo por variados
rganos pblicos con escasa relacin entre s.
308
-En parte, la actividad del Estado en el campo cultural
lleg a confundirse o se identific con la iniciativa destinada
a crear nuevos organismos pblicos de accin cultural que
deban permitir (al propio Estado) responder a las diversas
demandas que se le formulaban y satisfacer las dinmicas
intraburocrticas (en tnninos de querellas entre grupos; es-
trategias por ampliacin del mercado laboral o de influen-
cias; procesos de profesionalizacin de agentes culturaIes,
etc.) (Miceli, 1984a).
-"-Llegado a un punto la alta diversificacin de orgmis-
mos culturales del Estado y de multiplicacin de sus inicia-
tivas, se hace senT la necesidad de contar con una poltica
que vuelva coherente la intervencin del Estado en este cam-
po. En el caso de Brasil, e, durante la gestin del Ministro de
Educacin y Cultura Ney Braga que se llega a ese punto y se
aprueba entonces una Poltica Nacional de Cultura (Parreira,
1984: 235). Pero con la definicin de una poltica cultural en
un rgimen o modelo fundado en la libertad de los individuos
y de las empresas para operareu el mercado cultural no puede
" lI~garse demasiado lejos: se tender a lo ms a enfatizar as-
pectos como la coordinacin entre rganos del Estado, pol-
ticas de subsidios, de generalizacin del acceso al mercado
cultural (polticasdistribucionistas), de conservacin del pae
ttimonio, deregonalizacin de la, actividades culturales, etc
-En la prctica, en est<as circunstancias la intervencin
del Estado tender a operar, con o sin una "poltica nacional
de cultura", nada ms que como un haz de iniciativas diver-
sas realizadas a travs de una variedad de organismos ms o
menos coordinados entre s. Puede ser que exista, en cambio,
comoocurrenelBrasilduranteelperodoqueestamosana-
lizando, un eje comn de la poltica cultural que vengadeter-
minado exgenamente, como era el inteilto del rgimen mi-
litar por controlar la actividad de los privados mediante la
309
 censura ideolgica. Pero incluso tal intento tendr una ope-
:acin slo relativamente eficaz (a diferencia de lo que ocurre
en los modelos leninistas o gobbelsianos) debido, precisa-
mente, a la descentralizacin de los rganos pblicos, el. ..
?apel subordinc.do del Estado vis a vis al mercado, la falta de
Ea ideologa centralmente administrada, la accin de em-
presas privadas que actan independientemente, etc.
-Precisamente el hecho de que el Estado acte en estaS
condiciones hace que sus intervenciones tengan habitual-
mente la naturaleza de una multiplicidad de pequeas ac-
ciones, las que no sern ni demasiado osadas ni movilizado-
ras de grandes pretensiones o recursos en una sola direccin.
-En efeto, el Estado est en constante riesgo de no po-
derlegitimar suintervencin en el plano cultural. En cambio,
este esquema de mltiples y diversificadas pequeas ac-
ciones encuentra una fcil legitimacin a travs de las redes
clientelsticas alas cuales esas intervenciones favorecen. Co-
mo seda Broclanann Machado (1984), esas intervenciones
e restringen a atender las demandas de clientelas (artsticas
o culturales) que han llegado a establecer un nexo con el res-
pectivorganopblico. Y esas demandas son habitualmente
por recursos, lo que hace que el papel delos rganos estatales
,ea eminentemente pasivo; su funcin no es nada ms que
financiar determinados proyectos culturales. Las clientelas
del caso puden ser tambin altamente diversificadas: otros
rganos pblicos (que solicitan apoyo de aquellos rganos
definidos como financiadores); fundaciones; asociaciones
culturales; asociaciones de barrio; organizaciones profesio-
nales de artistas; organismos locales y regionales, etc.
-La competencia que se establece entre las diversas
clientelas por obtenerrecursos de agencias diversificadas lle-
va al establecimiento de lo que Brockmann Machado llama
"clientelismo pluralista", puesto que los recursos tienden a
310
ser distribuidos no "sectariamente"; esto es, no de acuerdo a
patrones de administracin ideolgica. (Sera ingenuo pen-
sar, sin embargo, que no tienden a aparecer ciertos lmites a
ese clientelismo pluralista, por ejemplo, mediante exclusio-
nes fundadas en consideraciones ideolgico-polticas o de
otro tipo.)
-._.Por fin, la distribucin de fondos pblicos se hace en
este modelo especialmente en funcin de actividades que no
logran competir por s mismas en el mercado y que, para
subsistir, reproducirse y desarrollarse necesitan de la asisten-
cia del Estado. Otro destino posible de los subsidios pblicos
puede ser la ampliacin del consumo cultural.
En trminos de un modelo de polticas culturales, el mo-
delorle! mercado con intervencin del Estado (versin brasi-
lea) debe ser calificado como un modelo de polticas no-
contenidistasni manipulativas sino de fomento por la va de
subsidios que, en esta versin, se distribuyen bajo la modali-
dad del cliente!ismo pluralista.
Se trata, en seguida, de polticas culturales que el Estado
impulsa con el objeto de proteger ciertas actividades que no
logran competir en el mercado, que son escasamente renta-
bles o que tienen un sentido de preservacin de! patrimonio
nacional como son, en general, las actividades de con~erva
cin y de museos (para el caso brasileo vase ArrudaFalcao,
1984). En general. este modelo de mercado con TItervencin
variable del Estado puede asimilarse -como tipo ideal- al
modelo que en economa se llama mixto con la reserva que
dentro de l cabe una multiplicidad de variantes: tanto por el
modo como opera el mercado en la sociedad respectiva (las
bases socillles y nacionales del mercado) como por el modo
que adopta la intervencin del Estado, que puede enfatizar
desde las labores defomento (por ejemplo, en funcin de las
clases populares) hasta las labores de proteccin (del patri-
311
 monio histrico o de la aItacultura), incluyendo modalidades. . En el modelo de polticas culturales de mercado, la
intermedias como la del "clientelismo pluralista" que aca- diversidad de ofertas frente a pblicos segmentados segn
bamos de ver. niveles educativos y de ingreso, generacin, sexo, sensibili-
El caso norteamericano es un:: versin particular del dades y "gustos" lleva a la diferenciacin y estratificacin de
modelo de polticascultural~s de mercado: con reducida in- Ji cultura en un continuado proceso que eventualmente de-
tervencin del Estado y una poderosa influencia de las em- semboca en la heterogeneidad, la fragmentacin y el "pas-
presas que operan (y controlan) el mercado; lo cual da a todo tiche" que seran caractersticos de la posmodemidacl
el funcionamiento de la cultura un estilo de "cultura de masas ..En suma, en el modelo del mercado la discusin sobre las
comercializada". Segn escribeHerbert Gans (1969: 169 principales polticas culturales tiende. a t;asladarse .fue~a del
. 63): " ...en Amrica (del Norte) la poltica cu:tural se sita en nlbito pblico, al interior de las pnnclpales msOtuClones
gran parte dentro del mundo del comercio, aun cuando a ve- culturales de la sociedad civil (mass media, empresas, escu~
ces personalidades del gobierno sea:) las encargad::s de ca- las universidades) y en su elaboracin intervienen una mulo-
nalizar los f!lass media por cuenta de una clase o de un gru- . plicidad de "asociaciones to~quevillia~as", las cuales m~
po de inters". En este caso, las polticas culturales de los chas veces se hallan detenrunadas, mas que por sucondi-
agentes privados diversos (empresas, directores; produce cionaruiento de clase, por su directa pertenencia a "subcultu-
tores, grupos, fundaciones, etc.) se determinan en buena ras" en tnninos de religin, raza, generacin, sexo, regin,
medida por sus estrategias de mercao, en el sentido no slo profesin, etc.
de estrategias de rentabilidad sino, adems, de conquista,
mantencin y ampliacin de pblicos.
Seala asinlismo Gans que la poltica cultural de estos
agentes privados que operan en el mercadoer: condiciones de
baja intervencin del Estado resulta e relaciones cOlllplejas
que se establecen entre por lo menos tres grupos fur:damen-
tales: los distribuidores (poseedores y adulinistradores de
medios de comunicacin); los creadores (artistas que pro-
ducen) y los pblicos consumidores de cultura. En esta confi-
guracin los dos primeros grupos (distribuidores y creado-
res) aparecen como los polticos (culturales) con su oferta
(cultural) diversificada y los pblicos son el mercado de
consumidores culturales. (Esta imagen, que hace diez aos
nos pareca ingenuamente yanqui, est en la base de muchos
de los anlisis contemporneos de las dinmicas de la cul-
tura.)
313
312
EPILOGO.

. Un punto tangencial que merecera elaborarse aqu es el

de las diferencias y similitudes que existen entre algunos fe-
nmenos de conformismo* propios del modelo de polticas
culturales que llamamos de competencia hegemnica y fe-
nmenos anlogos que se producen bajo el modelo del mer-
cado. Siguen algunas breves anotaciones al respecto.
La tesis habitual (que yo mismo he defendido y que se
encuentra elaborada a lo largo de varios de los ensayos de este
volumen) es que existe una diferencia cualitativa entre am-

Fenmenos de conformismo remiten aqu a procesos de adhesin y/o

de internalizacin de pautas, valores,creencias y concepciones de mundo
que, por algn concepto, aparecen como dom'TlI11ltes en la sociedad y la
cultura de una poca determinada y para un grupo determinado de
individuos. El "ndice de conformismo" no requiere, en realidad, una
socializacin "en profundidad" de esas constelaciones dominantes; basta
la actuacin conforme a ellas, o sea, el ejercicio de los comportamientos
esperados. Una teora del conformismo puede ser compatible, por tanto,
con una psicologa profunda de las adhesiones o con una concepcin
psicolgica del condicionamient operante de esos comportamientos
conformistas.

315
 b?s fenmenos del confonnismo, El confonnismo produc
cdo por la competencia entre proyectos hegemnicos presu-
pondra y conducira, en efecto, a m:a mayor elaboracin co-
municativa. En otras palabras: elevara los umbrales comu~'
nicativos del proceso de reconocimiento (o de consumo) sim-
blico. En cambio, el mercado reducira esos niveles pues su
operacin tiene una forma esencialmente no-comunicativa.
E:l realidad lo que se quiere decir es que en el mercado
gran parte de la comunicacin est simplificada y contenida
en el movimiento de los precios. As, la complejidad infor-
mativa de sistemas sociales altamente diferenciados se redu-
cira por intennedio de ese mecanismo-de-mercado.En este
sentio podra decirse que la competencia hegemnica es un
"med:o caliente" desde el punto de vista comunicativo, en
tanto queJa competencia de mercado es un "medio fro".
En un modelo del tipo gramsciano, efectivame:lte, gran
parte de-Iacompetencia hegemnica (Gramsci habla de "lu-
chade hegemonas") se realizafuera del mercado: intervie-
?en ~os pani?OS, las asociaciones civiles de todo tipo, las
IglesIas, los mtelectuales, las revistas, y la prensa, etc. Se
S'upo~e, ~ortanto, que hay una mayornecesidadde argumen-
tar pubhcamente. Hay que elaborar los motivos del con
fonnismo buscado. Hay que crear motivaciones de adhesin
racional.
. En cambio en un modelo tocquevilliano la competencia
uen~.lugar en el ~ercado, mecanismo deoporumidades y
habJj(lade~ ~omo dIC~ V ~n Hajek (1981: 81) que no requiere
la elaboraclOn comumcauva de los motivos de confonnidad
sino so!amente de un clculo individual que, encondicione~
de~ermmadas, puede llevar como subproducto a comporta-
mIentos colectIvos de confonIDsmo. (Tpicamente fenme-
nos de la moda u otros que son expresiones de "hegemonfa'
en el mercado.) ,
316
'Sera necesario indagar, a partir de .consideraciones de
't tI'po' acaso es posible impulsar poltIcas (culturales) que
es e , . ' d t
obtengan efectoS de conformIsmo por una u otra VIa ~ er-
minando si en cada caso el conformismo es:. (a) dela ml~ma
naturaleza cognitivo/afectiva;, (b) de una SImIlar profundIdad
perdurabilidad; Ysi pueden mdIstmtamente obteners~ esos
~ectospor una de amJas vas: respe~to de p~ucClones
simblicas determinadas: por eJe~plo, concepclO~es c~~
plejas de mundo; propuestas polmcas: proyectos l~e?logt
cos; respecto de patrones estticos, de normas Ytra?lClOneS,
etc. Si se pudiera mostrar que sola~e~te por la VIa de u.na
elaboracin comunicativa (debate publIco) en la esfera CIU-
dadana es posible alcanzar ese tipo de efectos, entonc~s
habra un argumento adicional en favor de una "cou:petencJa
nO-lIlercado" en ciertos mbitos de la cc~tura. D~l :rusmo.mo-
do, si se probara que el mercado puede' pro~uclr' , por eJem-
plo, adhesiones polticas (como parece ObVIO que ~ulTe ?U-
rante los procesos electorales) entonces no te~dra senudo
insistir en la tesis que solamente la "ccmpetencla ?o-J?::rca-
do" es productiva en la esfera pblica ~e la,d~termmaClon de
lealtades polticas o de preferenCias slmb]cas.
317
IlI; APLICACION EN CHILE DELOS
MODELOS.

En esta parte analizaremos, sin ninguna pretensin de ser

exhaustivos, algunas formulaciones de poltica cultural ema-
nadas de los partidos polticos chilenos durante los ltimos
aos.

1 Democracia cristiana: competencia hegemnica}' mer-

cado.

Si se estudia el "Proyecto Alternativo" elaborado por la

Democracia Cristiana (OC) se ver que el tema cultwal no
ha estado ausente. Hay por lo menos cuatro documentos que
seTefieren a l directamente: uno sobre. la cultura como base
de un proyecto alternativo; uno sobre comunicacin masiva;
uno sobre educacin y otro sobre educacin superior. Nin-
guno de estos documentos, sin embargo, contiene algo que
pudiera llamarse, en sentido estricto, una poltica cultural.
,
Pero los dos primeros contienen elementos que apun~an \fn
esa direccin.
El documento "La Cultura como Base de un Proyecto

319
Alternativo" (Proyecto Alternativo, 1984a) se refiere, pri-
mero que todo. a la cultura entendida como forma de vida d
un pueblo. Es decir, a la nocin que inicialmente llamamos
de cultura cotidiana (frecuentemente llamada tambin no"
cin antropolgica de la cultura). El nfasis est pue.toen esa
dimensin de la cultura dado que se descubren all -esto es,
en 1m valores que se comparten o no cotidianameme por un
pueblo-- las principales rupturas y desgarros introducidos
por laexperiencia autoritaria (con su modelo econnico neo-
liberal) y all, asimismo, los desafos mayores para la cons-
truccin de la futura democracia chilena.
La nocin precisa de cultura que se emplea es aqllellaque
ha venido desarrollndose en los do:umentos ms recientes
de la Iglesia Catlica latinoamericana, y cuyacnlrninaci!l
(desde el punto de vista de la po/frica cultural de la propia
Iglesia Catlica latinoamericana) se halla en el documento de
Puebla.
"Cultura entendida como aquello que barcilla totalidad de la
vida de un pueblo: el conjunto de valores que lo animan y de
desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comn
pcr sus miembros, los rene sobre la base de una misma con-
ciencia colectiva. La cultura comprende; asimismo, las for-
mas a tmvs de las cuales aquellos valores o desvalores se
expresan y configuran; es decir, las costumbres, la lengua, la<>
instituciones y estructuras de convivencia social, cuando no
son impedidas o reprimidas por la intervencin de otras cul-
turas dominantes". (Docto. de Puebla, cit., en Proyecto Alter-
nativo, 1934a.)
Esa dialctica de "valores y desvalores" permite a la De
articular su discurso cultural en trminos de las clsicas opo
siciones: paz/violencia; libertad/opresin; solidaridad/indio
vidualismo. Por este camino la DC puede, cada vez que lo
320
necesita, volver a recolocarse como "alternativa" o como
"centro alternativo" frente a las derechas y a las izquierdas.
La idea de un "camino propio" o de la "tercera va" reaparece
entonces, incluso, en el terreno de la cultura. .
Pero, sobre todo, la articulacin de su discurso de la
. cultura a partir de la cultura entendida como vivencia cotidia-
na de valores y desvalores le permite a la DC diagnosticar las
graves distorsiones que habran sido introducidas por la
experiencia autoritaria. La ms grave de todas ellas: esa ver-
dadera ruptura cultural (que se habra desarrollado en el pas
desde antes de 1973, pero que luego de esa fecha se habra
aCentuado) entre culturas de clases y grupos antagonizados
.. por sus diferentes estilos de vida, de consumo, de partici-
pacin en la riqueza, el poder y el prestigio.
Este tema no es nuevo en el discurso de la De. Aunque el
documento que analizamos no lo seala, se trata en efecto de
un tpico intensamente estudiado y elaborado por la intelec-
tualidadcatlica y democristiana de la dcada del 60 en torno
a las nociones de marginalidad, dependencia cultural, mo-
dernizacin, integracin, etc. (Vase al respecto, DESAL,
1965.) Pues bien, el documento DC afmna: "de 1973 a ahora.
la proletarizacin se agudiza. La agravan la cesanta, la va-
gancia, la mendicidad, la desnutricin, la dignidad atropeIla-
da, el hacinamiento en las cada da ms escasas viviendas".
Luego el documento contina:
"Este es un rnicroclima cultural muy fuerte: tan marcador,
de seguro, y quiz tan inexpugnable desde fuera, como los de
Chilo y el Altiplano. Quiz ms an. Este fenmeno de dis-
gregilcin de lo cultural, tomado en su acepcin ms primaria
o ms amplia, puede resultar decisivo para la futura accin
poltica, si pretendemos fundarla en la concordia y no en la
discordia."
321
 En suma, el problema es ste: la cultura cotidianamente
vivida; vividapues como expresin d~condiciones econmi
cas, sedales y polticas, de vecindad y de familia, de interac
cin y de alier.acin; es decir, vivida en la esfera de lacotidia'
nidad de los sujetos privados: qu tipo de soporte ha de ser
para la sociedad y la poltica democrticas? Cmo hacer
paraqlle los valores que primen en esa cultura de lo cotidiano
sean convergentes con el esfuerzo de la poltica porrefundar
la democracia?
La preocupacin del documento que venimos comen-
tando por la cultura (en eS,ta esfera de lo cotidiano) radica
asimismo en el hecho de que la De se piensa as mismacomo
un Partido de inspiracin cristiana. Su mirada sobre lo cul-
tural no es portanto una miradacom:letamente secularizada.
No contempla la cultura vivida con pragmatismo elemental
(trminos del documento) para as mejor ,orientar la accin
poltica" sino adems para "discernir all, en lo real, la, tra-
duccin a lo humano de la voluntad de Dios". Por lo mismo,
el Partido acta en la cultura queriendo impulsar esos valores
cristianos capaces de oponerse a los desvalores de la viole\:-
cia, del materialismo, etc.
Luego, el documento de la DC pasa a referirse a la "otra
cultura" (as, entre comillas): "la de los cultm, los artistas, los
intelectuales. Esa 'otra cultura' desde luego, no es tal 'otra'
sino una zona de la misma".
Siguiendo de nuevo al documento de Puebla, el anlisis
de la DC afinna que los intelectuales y artistas se sitan de
preferencia en el terreno de "las fonnas a travs de las cuales
aquellos valores o desvalores se expresar. o configuran".
Esas formas no se encuentran sin embargoautodetermina-
ds: son "unlhparte" de la realidad cultural "entendida en su
sentido antropolgico".
Esta cultura intelectual y artstica estara Hamaca a jugar
322
, un papel importante en la fase actual de la poltica chilena:
debe buscar remecer la conciencia nacional y poner en mar-
cha la construccin de una "cultura de la libertad"; as "ser
necesario (maana) que artistas, artesanos, intelectuales de
distintas disciplinas recojan nuestro anhelo de ser libres y
estimulen ese anhelo hasta convertirlo en una constante in-
corporada a nuestra idiosincrasia".
," Entonces, para terminar: es frente a estas dos dimen-
siones deIa cultura-la cotidianamente vivida como valores
y desvalores encamados en la eKistencia prctica colectiva;
y la "otra" dimensin de la cultura intelectual-artstica-- que
la DC debe actuar.
"Un partido que ignora la cultura en su acepci6n antro-
polgica tenninar movindose en el vaco, dirigindose alos
fantasmas que imagina, no a los seres que lo rodean. Y un
partido que prescinde de una polftica cultural, que olvide o
margine a la 'otra cultura' ,se limitara a proponer soluciones
tcnicas o administrativas, a plantear proyectos especficos
que no Slo no garantizan su futuro sino, ms bien garantizan
que no tendr futuro." (Proyecto Alternativo, 1984a.)
Un partido sin intelectuales y sin artistas sera, en cuanto
a su influencia masiva, "flor de un da". En cambio";buena
parte de la fuerza de ciertos movimientos de izqllierda reside
en el apoyo que les prestan vastos sectores de intelectuales y
artistas. Se difunden con su ayuda, se apoyan en ella, sobre-
viven con y por ella".
Hasta aqu el resumen de la perspectiva poltico-cultural
de la De. Llama la atencin que en ella el tema de la cultura
sea tratado bsicamente bajo la ptica de lo "cultural" como
terreno de la poltica. No tanto la sociedad corno terreno de
polfticas culturales, sino la cultura CoIIXl soporte de la pol-
323
tica del Partido. En este sentido es natural que se pf.vilegie
el discurso sobre la cultura vivida o cultura cotidiana. All, .
en efecto, se encuentran las races sociales de la poltica. El
Partido tiene que conocer esa dimensin de la. sociedad si .
quiere ser eficaz; si desea interpelar a las masas y obtener
respuestas de l1:lhesin y de movilizacin. Porotro lado, debe
preocuparse tambin por la cultura ir:telectual o artstica en
tanto que a travs de ella adquieren SI: forma los valores que
la DC desea impulsar en la sociedad y aquellos desvalores
que ella combate. Pero, adems, porque el Partido gana en
prestigio e influencia si en torno a l se agrupan intelectuales
y artistas reconocidos socialmente. . distribucin de los bienes culturales.
En fin , el discurso de la DC se mueve en dos niveles. En
.
el de la cultura vivida o cotidiana prcticamente no propone
polfticas (culturales), pues reconoce que esta esfera se rige
por las "condiciones devida", por el contexto social yque all
actan otros agentes (la Iglesia, la familia, la escuela, etc.).
Sin embargo, en ese terreno el PDC mantiene una poltica
implfcita que le viene dada por su inspiracin cristiana. El
PDC, en efecto, reconoce en lo cultural cotidiano el terreno
donde deben encarnarse unos detenninados valores que
comparte (pero histricamente no necesita ser aS) con l~
Iglesia Catlica. .. . tivoen la esfera poltica, se ve constreido a adoptar polticas
En cambio, en el plano de la cultura macro, pblica )'
relativamente institucionalizada, la DC fonnula polticas
culturales sectoriales y puede, incluso, aceptar principios de
planificacin y/o programacin cultura1:en relacirtala es-
cuela, la universidad, los medios de comunicacin de masas,
la preservacin del patrimonio cultural, etc.
En el primer nivel, entonces, la DC forma parte de las
colectividades y agentes que piensan la cultllra con un sen-
tido contenidista tico-valrico. La DC impulsa una visin
del mundo fundada en valores de inspiracin cristiana la que
324
debeeyentualmente encamarse en la conciencia colectiva y
en las prcticas sociales a travs de un especfico modelo de
organizacin de la sociedad (ayer se llamaba "sociedad co-
Jl1llnitaria").
As, la poltica cultural de la DC se desdobla en una
polftica genrica e mpUcita, que est dada por su modelo de
sociedad-dimensin a travs de la cual se ponen en juego
Los valoresdelaDC-" yenun conjunto de polticas secto-
riales, muchas de contenido "pragmtico" como veremos
luego, que tienden a regular el acceso a la organizacin yel
funcionamiento de los medios de produccin cultural y la
Lo interesante es que esa poltica genrica e implcita sea
una de conrenidos; en este caso, valricos (ticos). Pues esto
ubica a la DC en una situacin peculiar respecto al juego
democrtico: en efecto, ella tender a ubicar su poltica cul-
tural implcita en un modelo de competencia hegemnica,
precisamente por tratarse de un partido que posee una con-
cepcin de mundo densamente enraizada en una visin tota-
lizante del mundo, la cual quisiera ver inspirando no slo su
propia accin sino la construccin de la sociedad. Por otro
lado, en tanto que partido favorable al pluralismo competi-
sectoriales de contenido ms "pragmtico"; esto es, no ar-
ticuladas por una perspectiva ideolgica de tipo leninista o
gobbelsiana. Dicho en trminos de los modelos que se pre-
sentaron antes: por su poltica implcita o genrica. la DC
parece ser un partido que opera dentro del modelo de la com-
petencia hegemnica; pero en cuanto a sus pol(ticas secto-
rales parecera ser ms bien un partido que se mueve dentro
del modelo de mercado con intervencin pblica.
Esta doble cara de la poltica cultural de la De ha
producido histricamente una reaccin negativa de la dere-
325
 cha que tiende ya bien a promover l1ll modelo de mercado a .
secas (sin agregado de una visin del mundo) o.tiende a ser
un competidor, dentro de la misma visin cristiana, de esa
pretensin hegemonizante de la DC, slo que conmeno'r
probabilidad de encontrar sustento popular y apc>yo en la
accin de la Iglesia. Por otro lado, podra estimarse que esa .
doble cara ha hecho a la DC eficaz en su disputa con la
izquierda que moviliza pretensiones hegemonizants, puesto
que le permite oponerse a esas fuerzas de izquie:-da en los
mismos dos niveles de operacin y de frecuencia. de nter-
pelaci6n: esto es, compitiendo hegemnicamente por la defi-
. nicin de la cultura cotidiana y disputando, simultneamen-
te, la hegemona en el terreno de la cultura especializada y el
control del mercado cultural de ma,as. Por fin, puede antici-
parse que .esa doble cara lleva a !ln relacionarniento incmo"
do de la actual izquierda "posre\'olucionaria" con la DC
puesto que aqulla con sus tendencias hacia un creciente
"pragmatismo reformista" y una poltica secularizada se ene
contrar frecuentemente enfrentada al reformismo-de-valo-
res y a la poltica-de-contenidos ticos de la DC.
Veamos cmo se formulan las plticas culturales de la
De en el rrhitosectorial yfrente alos medios deproducci6n
cultural,
En este caso, como ya lo habamos anticipado, la poltica
est enunciada en trminos de problemas concretos a ser
resueltos. de palances que es necesario obtener, de condi-
ciones tcnicas y polticas que regulan el juego posible delas
polticas a adoptar, etc. Es 10 que hemos llamado un enun-
ciado pragmtico de polticas. (Que no sig:lficaaqu carente
de principios, sino que, meramente, que esos principios estn
ntegramente "filtrados" por los problemas existentes y que
se desea resolver. Hay pues un "problem-oriented appro-
3ch", en vez de una aproximacin en trminos de principios
326
abstractos, de valores ticos o de contenidos doctrinales.)
En el Proyecto Alternativo (1984b) de la DC se encuentra
este tipo de aproximacin al tratamiento de las polticas que
cabra adoptar, por ejemplo, frente a los medios de comu-
nicacin de masas.
As, en relacin al funcionamiento de la prensa escrita, se
sostiene que por su significacin social (en la distribucin de
la informacin, en la conformacin de opiniones, en el an-
lisis de fenmenos, etc.) se debe asegurar"de manera expresa
el pluralismo". Esto significa que debe garantizarse a todos
los gmpos y sectores sociales y polticos "el acceso a la pro-
piedad de diarios y revistas". Al efecto, deberfaclitarse el
acceso de gmpos hoy no representados. (Incluso propone la
creacin de una Fundacin Nacional de Fomento de los
Medios de Comunicacin con integracin de empresarios y
profesionales del sector que se aboque a fomentar alternati-
vas en este campo.) Asimismo, se deber facilitar el acceso
a tecnologas nacionales y extranjeras a los nuevos gmpos
que ingresen en el campo.. La publicidad debe regularse de
__!lliiIlera tal de evitar su concentracin monoplica o cuasi-
monoplica en uno o unos pocos medios de prensa, etc.
La televisin es tratada con este tnisrno tipo de aproxi-
macin pragmtica, no-doctrinarista. Se parte por reconocer
que la TV est sometida a un conjunto de factores tcnicos,
econmicos, culturales y fcticos (existencia en Chile de una
sola red troncal de telecomunicaciones con capacidad de
transportar seales de televisin; existencia de TVN de Chile
y de los canales universitarios, etc.).
A partir de este contexto de factores peculiares, el Pro-
yecto Alternativo de la DC sugiere que en el caso de la TY
chilena es casi imposible pensar en una proliferacin de
canales locales (por ciudades) y que, en cambio, es necesario
aceptar la existencia de unas pocas redes nacionales. Segura-
327
mente, en el futuro cercano, no ms de dos. La TVN por su
parte debera mantenerse en manos del Estado y reorganic
zarse, pero no licitarse para ser traspasada a manos privadas.
La TV universitaria debera asimismo continuar. No deber
crearse un sector privado de televis:n, pero en cambio ase-
gurarse el pluralismo dentro de los canales pblicos y univer-
sitarios. SeproI'0nen asimismo modaidades de intervencin
del Estado, sus condiciones y lmites. En cuanto al financia-
miento de la TV se propone que ste provenga simultnea-
mente de subsidios estatales, de puolicidad comercial y del
pago directo de los usuarios (sistemas de tarifas), destinn-
dose estos financiamientos adiversos aspectos de la empresa
televisiva. (As, por ejemplo, se propone el uso de los fondos
recaudados por el pago de los usuarios al fmanciamiento de
programas de alta calidad, "sin mercado" publicitario, y a
estimular experiencias de TV regional, educativa y de rri-
noria,.)
En fin, no pretendemos entrar aqu ni en el detalle ni el
mrito de las proposiciones que se formulan en el documento
de la DC para la prensa, la radiodifllsin y la televisin.
Lo que nos interesa resaltar, en cambio, es que tan pronto
el discurso de .polticas culturales de la DC se secto:ializa, se
vuelve concreto y apunta a la gestin y organizacin de los
medios especficos, entonces tiende de inmediato a abando-
narel modelo de competencia hegemnica y lo sustituye casi
ntegramente por el modelo de mercado con intervencin
pblica. En el empleo de este ltimo modelo, las polticas
especficasqlle se disean varan segn los medios de comu-
nicacin de que se trate, dndose en cada caso un papel dis-
tinto al Estado y al mercado. Pero son estosdos elementos los
que articulan el discurso, bajo el supuesto de que las polticas
culturales democrticas no pueden ---<:uando se refieren a la
formulacin de.sistemas nacionales (de comunicacin, de
328
arte, etc.)-- adoptar contenidos sino que deben exclusiva-
mente definitmecanismos, instancias, formas, procedimien-
tos. En breve, deben delimitar exclusivamente el juego, de-
terminando los modos y mecanismos a travs de los cuales
los.jugadores defmirn sus propios contenidos, sus estrate-
gias, sus valores, sus intereses expresivos, etc.
. Sera materia de otro trabajo ahondar en la paradojal ten-
sIn que se instala en el discurso DC (al menos, en aquel
sobre las polticas culturales) entre el manejo de un modelo
de competencia hegemnica para orientar su poltica impl-
cita, global; Y un modelo pluralista de mercado con interven-
cin pblica que se aplica a la definicin de las polticas
sectoriales.
2.PC y MIR: el leninismo criollo o la cultura militante.
2.1. La poltica cultural del pe en la actual coyuntura.
La poltica cultural del PC en la actual coyuntura est re-
__ flejada en el documento "Un Puesto en el Combate", llama-
miento de los intelectuales comunistas al conjunto de los in-
electuales chilenos, de julio de 1982. (pC, 1982.)
El diagnstico comunista de la actual situacin del pas y
de la cultura se resume como una situacin caracterizada por
la imposicin del fascismo. "El fascismo es ( ...) no slo la
explotacin y represin llevadas al lmite. Es tambin, por su
mismo desprecio de los valores humanos, la anticultura y la
antihistoria de Chile". Por eso se sostiene que el fascismo
representa "la mxima ruptura con la historia y con la cultura
de Chile".
El "fascismo" se hallara empeado en una cruzada "por
-destruir el acervo cultural progresista y democrtico de Chi-
le...". En sustitucin genera una cultura oficial "cada vez ms
329
clasista y excluyente". Al mismo tiempo, "se privatiza a la
cultura, se convierte a sus productos en mercanca y se trans-
fonna ala cultura en mecanismo de alienacin, de opresin,
sea en su vertiente elitista o en la mal llamada 'cultura de
masas' que pocas veces pasa de ser algo ms q ueun inmenso
negocio".
Pues bien, frente a esa "cultura oficial" y a la "cultura
privatiZlda" "resiste y emerge --en medio de sus propias
contradicciones y no sin esfuerzo-.- U:la cultura en la que se
integra lo popular y lo progresista, lo democrtico y lo re-
volucionario que existe en nuestro pas... "
Esa cultura resistente, emergente, donde se fusio:1an los
elementos populares y progresistas, sera adems y sobre
todo una cultura que expresa la lnea poltica del PC; la lnea
de unidad y rebelin para derrocar a la dictadura.
"La clave del avance es la unidad de la fortaleza moral de la
causa de la jbertad con la fuerza de un pueblo movilizado y
combatiente, dispuesto a ejercer el derecho legtimo al uso de
la violencia en todas las formas que sean necesarias para
terminar con la violencia del fascismo."
Luego, en la lucha contra la dictadura -"en la que es
necesario recurrir a todas las formas de lucta" (o eomo se
seala en otra prrte, "la violencia en todas las fonnas que sean
necesarias ... "}-, en esa lucha el PCreivindica "los derechos
y la funcin: de la cultura, no slo pare. maana sino tambin der la cultura democrtica y popular de Chile ("La de Gabrie-
para hoy".
La funcin de la cultura para maana le parece al PCrela-
tivamente clara. Se trata de dar lugar auna nueva eultara, na-
cional, democrtica y popular. En la jerga propia del mo-
vimiento comunista: una cultura avanzada. "Esta es (... ) la
direccin en la que tenemos que avanzar; la fusin de la
330
cultura de la que son portadores los intelectuales democr-
ticosy la cultura popular, gestada por y desde los propios
trabajadores, en una sola corriente, nacional en sus races,
democrtica en su gestacin y popular en su contenido".
. En cuanto a la funcin de la cultura en la actual fase de
lucha contra la dictadura, todo se subordina al objetivo de la
rebelin popular. En ese sentido, correspondera a los "des-
tacamentos revolucionarios" orientar su atencin hacia dos
reas de "problemas esenciales para la poltica": las cues-
tiones militares -"de quin tiene y cmo se construye
efectivamente la fuerza yde cmo se detiene con la violencia
de las masas, la violencia criminal del fascismo"-,y las
cuestiones culturales, o sea, "de cmo se reorganiza y se
reconstruye la vida social del pueblo de Chile, para hoy y para
maana, yde cmo se genera la voluntad colectiva y popular
de vencer.. O sea, la voluntad de emplear "todas las formas
de lucha" contra el fascismo.
En este contexto poltico-cultural, el pe interroga el
papel que le correspondera jugar a los intelectuales chilenos:
e.sto es, "a los escritores y artistas, a los acadmicos y es-
tudiantes;a los profesionales y tcnicos; a los comunicadores
sociales y trabajadores de la cultura... "
Aqu el PC esboza su poltica frente a los intelectuales en
los siguientes tnninos:
-Los intelectuales y trabajadores de la cultura deben defen-
laMistral,dePedrode laBarray Pedro Orthus,ladel profesor
Lipschutz y el doctor Asenjo; la de Vicente Huidobro, Bal-
domero Lillo, Vctor Domingo Silva, Pezoa Vliz, Violeta
Parra, o Vctor Jara; la de Jos Balmes, Roberto Matta o
Pablo Neruda").
-Deben resistir y defender "todo aquello desarrollado en
331
 nuestro Chile al calor de las luchas democratizadoras de!
pueblo..."; esto es, las formas culturales nacidas al amparo o
cerca de las organizaciones de masa y de base.
En breve, los intelectuales sin ser "los agentes determi-
nantes del proceso liberador..." puecie;n y deben sin embargo
ser un actor principal "al flanco de todo un pueblo". Para ello,
sin embargo, deben entender que "los derechos de la cultura
no han de resolverse en general en el campo dela cultora, sin() .
. en el dela poltica"; es decir, que contra el fascismo no bastan
"la fortaleza moral de la razn y la justicia, la lgica y la
. solidez del alegato intelectual".
En otraS palabras, el intelectual es llamado a ejercer "las
armas de la crtica" contra el rgimen pero,.ms decisiva-
mente, se llama al intelectual revolucionario "a expresar fiel.,
mente los intereses de la clase obrera (lase del PC) y a tener
presente que hay momentos en la vida de los pueblos en que
las armas de la crtica deben ser reemplazadas, temporal pe-
ro decididamente, por la crtica de las armas".
La anterior idea, central en este discurso, es reite,ada ms
adelante medlante una extensa cita de Bertold Brecht.
ExtractaILos de ella lo medular:
"Pasan (los intelectuales y trabajadores culturales) de la
protesta al llamado, de la queja a la exhortacin de la lucha.
No slo sealan con el dedo el hecho criminal sino que llaman
a los criminales por su nombre y exhortan. a su castigo.
Reconocen que la conclusin de la opresi5n debe terminH
con l aniquilacin de los opresores, que la conmiseracin propia fuerza ide1 del PC, a su desarrollo en Chile, a su si-
con las vctimas de la violencia debe convertirse en la incon-
miseracin para con los victimarios. que la compasin-debe
convertirse en ira y el repudio por la violencia en violencia.
A la violencia de los individuos. como a la de la clase privi-
332
legiada, hay que oponer la violencia, la plena y aniquiladora
violencia del pueblo_."
.. Llegamos as al punto en que la cultura necesita serdefen-
dida ya no con annas intelectuales sino con armas materiales.
Con la violencia ("en todas las formas que sean necesarias"),
Pues de. la violencia nacer asimismo la cultura:
"porque as romo el golpe militar de septiembre de 1973
-dicen los intelectuales comunistas- fue el ms grave aten-
tado contra la cultura de nuestro pas, el principal acto cultural
que hay que realizaren nuestro tiempo es el derrocamiento de
. la tirana para avanzar en la senda de la revolucin y el
sOClalismo."
Hasta aqu el documento comunista. De l nos interesan
dos cosas: primero, lasque no aparecen. Segundo, los ele-
mentas que articlan este discurso de poltica cultural del PC.
Nada hay en el documento del PC --escrito por sus in-
telectuales para Jos intelectuales democrticos del pas--que
-se refiera a la historia cultural del pas; nada relativo al 73
como hecho cultural (y no meramente como "atentado").
Tampoco hay nada en relacin a las dems fuerzas cul-
turales(y al cristianismo en primer lugar) que han 'desem-
peado en estos aos un papel central en la preservacin de
los valores democrticos, de la solidaridad popular, de la
identidad nacional progresista. Por fin, nada hay en el docu-
mento del PC respecto al marxismo-leninismo; esto es, a la
tuaci6n actual en el mundo, etc. Son ausencias notorias a la
hora de definirse la poltica cultural del Pe.
Pero es que la poltica cultural del PC a la altura del ao
1982 se hallaba por entero comprometida con el giro estra-
333
tgico del comunismo <:hileno. La cultura nacional era ahora
pensada desd~ las posiciones comunistas como un obstculo
o como un vehculo para la nueva lnea del Partido; la lnea
de unidad y rebelin para derrocar a la dictadura. Por tanto;
se volva central el problema de la crtica de las armas; de la
elaboracin cultural de la violencia oomo un medio legtimo;
de la transformacin de la compasin en ira, como se seala
en el documento usando las palabras de Brecht:
La poltica cultural, en breve, se halla para el PCen di-
recta subordinacin a los fines de la lucha poltica. Si en este
momento no surge el contenido marxista-leninista es mera-
mente porque en la coyuntura todo el esfuerzo est puesto en
la "crtica de las armas" y en la persuasin de que la violencia
puede ser temporalmente necesaria para akanzar la libera-
cin. Lajustificacin de la violencia no se hace, sin embargo,
en nombre del marxismo-leninismo. Se har en trminos de
referentes culturales ms amplios y, sobre todo, en trminos
de las exigencias de la lucha concreta; es el fascismo el que
desata la violencia; la violencia del pueblo es defensiva
(autodefensa); la dictadura no puede expulsarse sino por la
fuerza de encima de las espaldas del pueblo, etc.
Hay aqu, pues, una versin particular del modelo leninis-
ta que poden:os llamar de la cultura militante o comprome-
tida; que probablemente es una especie leninista de la pol-
tica cnltural en situaciones de lucha y oposicin (y no de ad-
ministracin cultural desde el Estado). . ...
En esta versin, la cultura es entendida exclusivamente
como un momento de la lucha pOltica, y CODO el vehculo ce
intereses en pugna (de clases, de grupos, de partidos, de ideo-
logas). La diferenciacin neta entre cultura cotidiana y cul-
tura pblica o macro tiende a desaparecer, pues se habla de
la cultura, o lo cultural, antes que todo en trminos de un
frente de lucha, cuya especializacin descansa sobre los
334
agentes profesionales de la cultura (trabajadores de la cul-
tura) pero que se prolonga hacia los organismos culturales de
la sociedad y hacia las expresiones de la cultura (como ideo-
logas)a nivel de las masas y de la vida cotidiana (el famoso
. "nivel de conciencia" de las masas, o de las "condiciones
subjetivas" de la lucha...).
. Luego, la cultura es pensada instrumentalmente, militan-
remente y, en la actual estrategia del PC, militarmente: la
cuestin que se plantea es cmo pasar de una cultura crtica
a una crtica de esa cultura; o sea, desde los valores democr-
ticos a los progresistas/revolucionarios; del repudio de la
. violencia a la violencia. ..
La subespecie de la cultura militante es nada ms que una
versin del modelo leninista, que ni siquiera se desarrolla
exclusivamente en situaciones lmites de lucha. Tambin du-
rante el perodo de los sesenta, y luego durante el gobierno de
la UP, surgieron polticas culturales en la izquierda chilena
que pueden llamarse tpicas de una cultura militante o de la
cultura comprometida
Sus rasgos peculiares parecieran ser: un conter.idismo
ms bajo queellel modelo leninista ideal (justamenteporque
se est en la oposicin o en una situacin de Gobierno sin
control absoluto sobre los medios de produccin simblica);
en cambio, un ms alto militantismo consiste en poner la
cultura en la perspectiva de las coyunturas especficas de la
lucha poltica y en tratar la resolucin de las cuestiones cul-
turales como cuestiones que se resuelven en la poltica y no
en la cultura (todo depende del poder y de las relaciones de
fuerza, etc.)
2.2. La poltica cultural del MIR.
La poltica cultural del MIR, enunciada en 1984 (MIR,
335
 1984) en el "Manifiesto de Octubre a los Trabajadores del.
Artey la Cultura", se inscribe tambin dentro de esta versin .
"impura" del modelo leninista.
Esta vez el diagnstico es menos coyuntural qJe en el
caso del PC; e:l esta ocasin se habla de que "vivimos un sis-
tema de dominacin cultural" que se caracterizart por la
existencia de ma cultura dominante yun conjUnto de culturas
dominaaas, de entre las cuales surge la cultura de r resIs-
tencia "prod;cida y atesorada por el pueblo en su lucha de
liberacin de estos once aos".
La cultura dominante no sera homognea. Responde al
. p;oyecto de dominacin de la burguesa monoplico-fman-
Clera y conlleva varios elementoS:: la ideologa de la seguri-
dad nacional que es su eje, elneoliberalismo y una ideologa
catlica preconciliar.
Las culturas dominadas se encontraran diversificadas de
acuerdo "a ra20nes tnicas y sociales". Entre las primeras se
contara la cultura mapuche; entre las segundas, las culturas
poblacional, universitaria, campesina, etc."
Pero la mts importante de las culturas dominadas es la
cultura de la resistencia. En ella, efectivamente, se contiene
como promesa la liberacin de toda la cultu:a nacional.
"Lirn:racin de nuestra cultura como proceso de ideas y de
~rc~lcas, de sue~os y de aspiraciones, de proyectos y de rea-
lIzaCIOnes matenales,~ que nosotros --como pueblo oprimido
con una vocaci6n de libe~portamos. liberaci6n del
s~nti~ode nuestra vida histrica eI: tanto proyecto de orga-
ruzacln de una sociedad distinta, justa, igualitarh y soli-
daria..."
La liberacin cultural es entendida de manera similar a
como se haca en el documento del pe: como expresin
336
.directade la lucha poltica. "Porque esta liberadn cultural
es la guerra contra el sistema de explotacin que nos domina
y nos oprime, el cual se materializa hoy da en el rgimen
dictatorial". y al igual como se sostena en la posicin del PC,
la lucha contra la dictadura adquiere, por s sola, valor cul-
tural. "La primera tarea cultural es el derrocamiento de la dic-
tadura,la derrota de la ideologa de la seguridad nacional y
de las prcticas de la contrainsurgencia, que es la guerra
contra elpueblo". O sea, la guerra del pueblo es la matriz de
la nueva cultura y de la liberacin cultural.
"Construircrftica y revolucionariamentenuest,a cultura libre
desde el camino trazado por un pueblo que resiste a la tirana
utilizando todas las formas de lucha, es una tarea de liberacin
que nos est planteada; es un reto a nuestra productividad
cultural como pueblo..."
Pero no se agota el trabajo cultural, segn la posicin del
MIR, en "la tarea general de liberacin" _Tenemos, agrega,
"un campo de lucha especfico que atender como trabaja-
dores de la cultura, debiendo ser capaces tambin de enfren-
tar y derrotar a la dictadura en el mlito mismo de lo cul-
tural". ,
Ese "mbito mismo de lo cultural" viene a ser, en la jerga
habitual de los partidos de izquierda de tradicin leninista, el
frente cultural. Es decir, el mbito de los trabajadores de la
cultura yde sus medios especficos de accin; de los procesos
culturales propiamente dichos; en fm, el campo de la cultura
pblica y relativamente institucionalizada.
La tarea en el frente cultural, la ms importante en la
actual fase, es la tarea de "acumular fuerza ideolgica contra
la dictadura".
En qu consiste ese acumular fuerza ideolgica?
337
 De acuerdo con el documertto del MIR que venimos
comentando:
--en plantear "al conjunto del pueblo el debate sobre nuestra
cultura"; . c~llturales
--en desmontar '.'las falsedades que el rgimen y sus instru-
mentos, en especIal a atravs de los medios de comunicacin
social, operan en la conciencia y en la prctica sociales'"
--en "desenmascarar la confusin en que se pretende ~n
.volvernos'" ,
--en denunciar ante los trabajadores de la cultura "las con-
tradicciones profundas que conlleva la dominacin cultural",
etctera.
El frente cultural, "que es una caja de resonancia y a la
vez un altopar:ante hacia el resto de la sOCiedad", debe ser
aprovechado entonces para denunciar al rgimen y a sus
polticas. y para "acumular fuerza ideolgica propia" en la
perspectiva de derrocar a la dictadura.
. Por otra part~, el ?:abajo en el fre~te cultrral tiene que
onentarse en ladlrecclOn de la cultura liberadc que querernos
para mmana y que deber nacer de esa cultura de la resisten-
cia.
Pues no hay ruptura entre la lucha de hoy, el triunfo que
no~ ~spera y el reino de la cultura liberada que resultar de la
fuslOnde los momentos anteriores:
"Estamos produciendo un nuevo Chile libre. una nueva
cultura en cada combate. en cada enfrentamiento, en cada
marcha, rayado, plantilla, consigna, manifestacin y protesta;
en cada aCC1? miliciana contra la dictadura. Un paro nacio-
nal. ser un tnunfo cultural. Por ello la uniad y la concer-
lacn5n que alcancemos en cada batallaparcial es un paso que
338
avanzamos en el proceso de la liberacin cultural y de la
construccin de nuestra identidad de chilenos libres."
. Es ste un ejemplo paradigmtico del modelo de polticas
que previamente hemos llamado de la cultura mi-
litante. Toda la poltica, pero especialmente la lucha y la gue-
rra, son cultura. La cultura (nueva) es el producto de la
prctica liberadora, pero especialmente de sus momentos de
.. ondensacin poltico-blica.
De aqu nacer, en ellargo plazo, "una cultura crtica, po-
pnlar, libertaria y humanizadora".
La base, llarnmosla socioantropolgica e histrica, de
esa cultura liberada est contenida en la cultura de la resis-
. renca y en la historia de la propia resistencia popular. As,
el MIR dir que nuestro pueblo "posee recursos culturales de
gran valor": .
"Es duefio de una cultura autnticamente propia de calidad
universal. Posee una creatividad inclaudicablequese expresa
en la produccin de una cultura propia en las difciles condi-
ciones de represin permanente de eslOS afios de dictadura.
De esa cultura de lucha, surgida en la resistencia poltica,
social y militar a la dictadura. verdadera reserva espiritual de
identidad chilena y latinoamericana, se desprende el.ms au-
tntico camino por el que deber transitar una cultura de
libertad en esta sociedad. En ella se hacen presentes los ms
avanzados, progresistas y revolucionarios elementos acumu-
lados por la cullura chilena en todos sus niveles yen todos sus
campos de especializacin."
En suma, la posicin de poltica cultural del MIR no se
aparta demasiado de la posicin asumida por el PC. En ambos
casos el modelolennista est reducido a su momento tctico.
Es pues un modelo leninista-tctico, pensado y diseado para
339
 la oposicin a un rgimen de dictadura que obliga a la cultura
a convertirse en lucha con el uso de todas las armas.
Lanoon de cultura que se pone en juego en los casos del
PC y el MIR es pues la cultura cotidiana. Es all, en la esfera
de las relaciones habituales de interaccin entre los indivi,
duos y los grupos, que deben ir emergiendo los nuevos va-
lores y patrones de conducta social, las nuevas fo:mas de
resistencia y de lucha. Y a ese nivel de la cullura vivida coti-
dianamente ya no quedara espacio para nada que no sea la
lucha y la poltica. La vida es combate; la cultura es militante.
Segn reza la consigna delMIR en este documento: "j Slo
la lucha nos hu libres!" . ninismo; de all que podamos hablar de una versin criolla
Por su parte, elfrente cultural, el de la cultura plblica y
especializada, donde actan los agentes (trabajadores) de la
culture., debe encargarse de acumularfuerza Ideolgica parn
enfren:ar al rgimen y apurar su derrocamiento. De modoque
tambin en es:e otro plano la cultura debe organizarse y se
orienta en funcin de objetivos polticos; de la lucha por el
derrocamiento de la dictadura y el trmino del fascismo. Los
trabajadores de la cultura estn llamados a producir por tanto
un aitecomprometido, de resistencia, de lucha. "Las campa-
aspor la vida,las denuncias de hechos represivos, la lucha
contra los Consejos de Guerra y el horror de las ejecuciones,
son las iniciativas en que los trabajadores del arte y la cultura
tienen un aporte especfico que hacer".
En fin, la cultura --caja de resonancia, altoparlante de la
revolucin ylo de la guerra de liberacin-' debe servir a los
efectos de la lucha por desterrar al fascismo del pocero
Se confrrma, entonces, lo que decamos antes: queen este
modelo leninista criollo ya no se trata de que la cultura tenga
que vellicular unos ciertos contenidos cgnitivos central-
mente administrados por el partido instalado en el Estado
(que por lo dems no es la situacin en que se encuentran los
340
partidos de que hablamos aqu); se trata, en cambio, de que
lacu1tuia milite, se entregue a la lucha, salga a la calle vo-
ceando la revolucin. Es una cultura comprometida con la
revolucin; con un proyecto, ms bien, de revolucin. Pro-
yecto de unidad y rebelin en el caso del PC; prOyecto de
guerra popular en el caso del MIR.
Podemos por tanto retener esto: que existe un modo (un
modelo de concebir las polticas culturales) que subordina la
cultura a la poltica primero y, en seguida, las polticas cul-
turales a las estrategias de lucha contra el poder establecido.
El principio central de articulacin de este modelo es el le-
del modelo leninista de las polticas culturales. Pero su apli-
.cacin especfica al casochileno ha dado origen auna versin
especfica de ese modelo: el de la cultura militante,
En otras palabras, conviene distinguir, en el modelo leni-
nista' al igual que en cualquiera de los otros, lo que es sn tipo
ideal de lo que son sus versiones nacionales. Incluso, en el ca-
so del modelo leninista versin criolla cabra distinguir
entre:
a) su formulacin y aplicacin en momentos de ascenso
de la lucha populu dentro de un rgimen de pluralismo com-
petitivo (caso Chile de los 60);
b) su formulacin y aplicacin desde el Gobierno en un
rgimen de pluralismo competitivo (caso Chile 1970n3);
.. c) su formulacin y aplicacin en momentos de reflujo
(histrico) de la lucha popular, ya bien (el) dentro de un
rgimen pluralista competitivo; o (c2) dentro de una dic-
tadura (caso recin analizado; Chile 1973 en adelante) ..
2.3. La poltica cultural del PC durante el gobierno de la UP.
Un buen ejemplo del modelo leninista versin criolla
341
 variante \b) (o sea, aplicada desde el Gobierno en un rgimen
de pluralIsmo competitivo) lo constituye el documento "La
Revolucin Chilena y los Problemas de la Cultura~ (Partido
Comunista, 1971); informe del Encargado:-Tacional de Cul-
tura del Pe chilen~ a la Asamblea Nacionalde Trabajadores
~e la Cultura realIza~a en Santiago los das 11 y 12 de sep-
nembre de 1971, baJO el Gobierno de la Unidad Popular.
El rasgo leninista de la poltica cultural enunciada por el
PC en esa oportunidad queda bien capturado en esta frase:
. "El gran desafo histrico que la hora presente nos plantea es
lograr que la ideologa del proletariado lIeglle a ser el conte-
nido cultural dominante de la nueva sociedad que estamos
construyendo". Y agrega: "Es por ello que Lenin consideraba
el proceso de revolucin cultural como una condiCin indis-
pensable para el triunfo del socialismo. Y, agregaramos, que
es la mejor garanta de que esta etapa de transicin al socia-
lismo sea irreversible".
Con todo, el procesorevolucionario chileno de esa poca
se daba en medio de condiciones peculiares; buscaba alcan-
zar sus objetivos empleando los procedimientos de la de-
mocracia pluralista. Por eso el PC visualiza el proceso de las
transformaciones culturales "como un ancho cauce creador,
en el que no caben ni el estrecho dirigismo que lo sectarice,
como tampoco una tal apertura que lo suma en-un eaotismo
sin brjula". 'Lo cultural no puede concebirse -agrega este
documento--- marginado del pluralismo de que est imbuida
toda nuestra accin revolucionaria".
Uno podria preguntarse si no existe aqu un acercamiento
a los elementos fndamentales del modelo gramsciano o de
competencia hegemnica. Aparentemente es as. Scstenaen
efecto elPC que en l~;ucha entre la ideologa burguesa y la
proletaria esta ltim no busca "aniq llilar y destruir las mani-
festaciones del adversario,sino superarlas en calidad, en
342
. contenido y dar paso a una cultura digna de la futura sociedad
socialista".
Pero a rengl6n seguido se sostiene que se busca ue "la
ideologa del proletariado" (es decir, el marxismo-leninis-
mo) "sea la mdula de la nueva cultura ... "
De all que el PC entienda la formacin de cuadros cultu-
rales (de manera semejante a como la pensaba Lenin en su
discurso sobre la educacin de adultos) no simplemente co-
mo "asesores ansticos u organizadoresdeespectculos, sino
adems orientadores polticos e ideolgicos".
Y por ah vuelve a introducirse el elemento comprome-
tido o militante que es caracterstico de este modelo criollo
de polftica cultural:
"A la cultura requiere drsele una nueva calidad, un nuevo
contenido. en medio del cual deben estar los objetivos his-
tricos que en estos momentos nos trazamos. (oO.) La garanta
del mejor trabajo es el compromiso del escritor, del artista y
del intelectual con el momento revolucionario que se vive.
( ...) La creacin hoy dfa importa conocer profunda y respon-
sablemente la realidad. dominar polftica e ideolgicamente
cada problema, cada situacin"
En fm, esta versin de las poltica~ culturales debe leerse
en clave leninista, incluso cuando emplea la nocin de
hegemona: Como cuando el documento sostiene: "el triunfo
de la revolucin no es otra cosa que el traspaso del poder de
manos de los explotadores a manos de los explotados. En la
cultora es el paso de la hegemona de la ideologa burguesa
a la proletaria".
En el "discurso criollo" se confirman varias otras de las
premisas bsicas del leninismo cultural, tales como:
-La revolucin cultural empieza por la infraestructura. "La
343
baSe de la revolucin cultural se apoya, por cierto, en la revo- .
lucin poltica y la revolucin econmica" (Teitelboirri,
1971).
-La nueva intelectualidad deber ser "de extraccin obrera
y campesina, popular" (Teitelboim, 1971; y Partido Comu-
nista, 1971).
-Nacionali,mo revolucionario: "La revolucin cultural
chilena debe promover un programa que permita lcreacin
de una nueva conciencia colectiva, revolucionaria, empa-
padaen la idea del cambio social, premisa yconse.cuencia del
cambio del hombre chileno..." (Teitelboim, 1971).
-Totalidad de la poltica cultural: "Una poltica cultural (del
Gobierno de la Unidad Popular) debe plantearse (. ..) en el
nivel ( ... ) de una concepcin total, que se proyecte hacia todo
el aparato del Estado, irradiando a las funciones especificas
de cada actividad" (Teitelboim, 1971).
-Desconfianza y rechazo al fenmeno de la cultura (indus-
trial) de masas: se insiste en la necesidad de "establecer la
diferencia entre la 'cultura de masas' , en la acepcin marxis-
ta, respecto de lamass-culture, esa de contenido manipulado
como un negocio por el status capitalista, tendente a per-
petuarenlacabezadelasmultitudeslaideologatradicioml"
(Teitelboim, 1971). Esta ltima peneguira "en elfondo" un
propsito mercantil y uno poltico: "impedir el desarrollo de
una autntica cultura de masas" (!bid). En deflnitiva, segn
loindica el informe del Partido Comunista (1971), es la
ideologa burguesa la que se expresa "en la seooocultura co-
mercial que an domina los medios masivos de comuni-
caci6n". (El Informe del Coordinador de Televisin del PC
ala misma Asamblea Nacional de Trabajadores de la Cultura
agregaba: "Debemos decir que la TV permanece encerrada
en el marco de las relaciones incluso de produccin bcr-
guesas. Operamos con un concepto de teleaudiencia cen-
344
trado en las capas medias y altas -aparentemente culta&'--
de la sociedad, lo que signiflcala mantencin del sentido ca-
pitalistadel consumo en que se sustenta la sociedad capitalis-
ta" .)
.. 3. Convergencia socialista: un gramscianismo utpico y po-
pular/alternativo.
Resulta interesante completar esta seccin revisando bre-
vemente el planteamiento de poltica cultural formulado por
el Grupo de la Convergencia Socialista (1983),* contenido
en el documento "Pensar en la Cultura en una Propuesta
Democrtico-Popular", que se acompaa de una serie de do-
cumentos sectoriales de base (sobre educacin, comunica-
ciones, arte, polticas culturales, cultura popular, etc.).
El mencionado documente se inscribe claramente en el
modelo que hemos denominado de competencia hegemnica
. o gramsciano, pero con una inflexin que llamaramos de
"hegemona dbil por configuracin de sujetos participan-
tes".
Queremos decir esto: que el GCS imagina la democra-
tizacin de la cultura primordialmente como la "democra-
tizacin de la sociedad, en cada uno de sus mbitos y en toda
su extensin". Esto no significara otra cosa que "la multi-
plicacin y democratizacin de todas las redes comunicati-
vas existentes en la sociedad, que son las que en ltima ins-
tancia hacen posible a los sujetos expresarse, reconocerse,
El Grupo de la Convergencia Socialista (GCS) reuni a un co~unto de
acadmicos y profesionales de militancia socialista independiente, los
cuales buscaron alrededor de los ao 80 impulsar el proceso de reno-
vacin de la ideologa socialista en Chile y contribuir 3 la unificacin de
dive.:sas tendencias socialistas democrticas.
345
construir sus identidades, manifestar su creatividad y movi-
lizar sus prcticas significantes".
Luego, la competencia hegemnica es potenciada en esta
versin del modelo por un nfasis en la democracia entendida
como despliegue comunicativo de los sujetos, donde el o los
sujetos populares son decisivos en cuanto portadores de un
mundo propio y alternativo de sentidos.
Pero la competencia se ve reforzada adems por Otros dos
rasgos: primero, porque no hay en esta versin sui gneris del
modelo gramsciano un acento en los contenidos (cognitivos
o ticos) sin() un nfasis en la participacin de los sujetos
regulada democrticamente; segundo, porque se otorga al
Estado unpa?el que se asemeja ms a aquel que le asignan los
modelos tocquevillianos. En efecto, se sostiene que el Estado
debe garantizar no slo las libertades culturales bsicas y
apoyar los esfuerzos de democratizacin de las oportuni-
dades comunicativas sino que debe, adem, "intervenir ( ... )
como contrapeso en muchas materias, por ejemplo, frente al
mercado comunicacional, o frente a las grandes empresas
transnacionales de la cultuna y la infonmacin". Es decir,
junto al papel del Estado se reconoce el rol del mercado,
aceptado ms como un dato de la realidad que por alguna
virtud intrnseca.
En suma, esta versin del modelo gramsciano se caracte-
riza por un nfasis (tensionado utpicamente) en la partici-
paden de los sujetos que compiten; por elprivilegio (ro-
mntico?) otorgado a los sujetos populares en cuanto porta-
dores de principios alternativos de articulacin cultural; y por
la incorporacin -bajo una capa de amplio respeto a las
reglar del juego democrtico- de elementos tocquevillia-
nos de mercado. El primer rasgo habla dela idea del reforza-
miemo de la sociedad civil; el segundo de un deseado prota-
gonismo popular y alternativista; yel tercero de la voluntad
346
de escapar al estatismo socialista, con sus rasgos autoritarios
. y burocrticos. .
4.Pol(ticas culturales bajo el autoritarismo: recapitulacin.
Las polticas culturales panalademocracia,pensadas des-
de la dictadura, ya lo vimos, no son demasiado abundantes
ni se formulan de maneras muy explcitas. Pero se ubican ms
omenos fcilmente en alguno de los cuatro modelos (tpico-
ideales) que.hemos esbozado a lo largo del captulo anterior.
Desde la perspectiva del modelo leninista, la poltica
cultural (PC+MlR) se traduce por una consigua del estilo: "la
cultura es lucha; el derrocamiento de la dictadura ser el
mayor acto cultural del pueblo". En esta ptica lo que se en-
fatiza es la idea de una cultura comprometida, militante.
Crecientemente, la poltica cultural leninista (en la actual
coyuntura chilena) se presenta c()mo una elabonacin de la le-
gitimidad de la violencia popular. La crtica de las armas sus-
tituye el arma (intelectual) de la crtica.
Desde la perspectiva del modelo gramsci(JJlO, la poltica
cultiJral es concebida en esta etapa como una movilizacin
ideal (ideolgica) de la sociedad. En tomo a10s valores cris-
tianos en el caso de la DC; en tomo a la confonmacin de
nuevos sujetos sociales, especialmente en el mundo popular,
en el caso del GCS. En esta perspectiva se reconoce, ms que
en la anterior, la especificidad del campo cultural especiali-
zado, pero igual el nfasis est puesto en la cultura cotidiana,
en los circuitos culturales microsociales que ]lermiten a las
gentes y a los grupos actuar, comunicarse, dar sentido ala
realidad, ala lucha, a la construccin de unmundo alternativo
capaz de levantarse frente al rgimen autoritario.
Desde la perspectiva del modelo del mercado, que es
aquel donde se ubica la mayora de los grupos de derecha, las
347
.polticas culturales operan implciJamente, y el nfasis ~e
pone en la accin de la industria cultural. Las polticas efec-
tivas son adoptadas, por tanto, por los agentes privados que
se expresan en el mercado (por ejemplo: El Mercurio, la
industria editorial, Canal 13 TV, etc.) y son, aunque no
exclusivamente, polticas de mercado (esto es, marketing de
bienes simblicos). En cuanto participantes del "bloque del
poder" establecido, esos grupos de derecha buscancomple-
mentar la accin del mercado con la intervencin moderada
del Estado, sobre todo para distribuir bienes simblicos ms
ampliamente o para apoyar actividades que no logran susten-
tarsepor s mismas en el mercado. Por ltimo, se acepta una
cierta intervencin del Estado que adopta formas gobbel-
sianas, pero que no llega a constituirse en un modelo de ese
tipo. (Los "nacionalistas" de derecha tiende:1 en Chile a mo-
verse el1trelas polticas culturales concebidas bajo el modelo
manipulativo gobbelsiano y el modelo de competencia he-
gemnica.)
Las polmicas habituales en el terreno de la polticas
culturales (por ejemplo, con ocasin del Encuentro convo-
cado por el Coordinador Cultural, en el ao 1985) tienden a
enfrentar a los leninistas criollos (los de la cultura militante)
con 105 que seubican en distintas zonas (o versiones) del mo-
delo de competencia hegemnica. Entre estos ltimos existe,
adems, un constante y fluidoreposicionamiento vis a vis al
modelo del mercado con ntervencn pblica:. El otro eje que
organiza esas polmicas es aquel que separa a los que abogan
por polticas de tipo tocquevilliano y los que, en cualquiera
de los otros tres modelos, enfatizan polticas de intervencin
pblica. Este ltimo corte dela polmica pone en"correspon-
dencia objetiva" a partidarios de polticas del tipo leninista y
del modelo de tipo gramsciano.
Es posible anticipar que maana, a la hora de un debate
348
democrtico ms abierto, todas estas posiciones y aproxima-
ciones seguirn contraponindose en el terreno ideolgico_
Pero el conflicto ideolgico mismo se modular de acuerdo
con las circunstancias de la transicin hacia la democracia y,
probablemente, incluir revalorizaciones en los distintos
modelos de factores como stos:
--el papel de los intelectuales (y los modos de identificar a
stos);
-la ubicacin de la(s) cultura(s) popular(es) y del arte po-
pular en el contexto de la cultura nacional;
--el tipo de presencia de la cultura cotidiana en la calle (la
ciudad), o sea, en el espacio pblico;
--el manejo de la comunicacin de masas en la fase transi-
cional, sobre todo la cuestin del acceso a la TV con fInes de
expresin poltica;
-los grados y formas en que durante la transicin sera
posible recuperar la historia "dolorosa" de este tiempo, aq11e-
lla ligada a la violacin de derechos individuales bsims;
--en general, el papel asignado a la cultura (a las acciones
culturales) en la construccin democrtica, en la estabiliza-
cin democrtica o, alternativamente, en una profundizacin
de la democracia.
349
IV.POLITICAS CULTURALES Y
DEMOCRACIA: HACIA UNA TEORIA
DE LAS OPORTUNIDADES.*

Nos interesa en esta parte levantar un mapa analtico que

ubique en un plano ms o menos comprensivo las oportu-
nidadesque existen para actuar mediante polticas culturales.
Nos proponemos responder preguntas del estilo: por dnde
empezar a pensar este tipo de cuestiones? Dnde mimr
cuando se quiere incidir mediante polticas en el terreno de la
cultura? Cmo articular un discurso rawnable sobre "lo
cultural" que no sea ni demasiado trivial ni tampoco tan abs-
tracto como para convertirse ya bien en ciego o en mudo
frente a las necesidades de la accin? Y cmo movrse en
este terreno sin caer en la generalidad en que "todo es cul mra"
as como a veces se sostiene que "todo es poltica"?

1. Agentes e instancias organizativas.

Para iniciar el levantamiento de nuestro mapa necesita-
mos distinguir dos categoras de elementos:

;,; Este captulo fue publicado previamente en Garca Canclini, Nstor

(ed.): PoUcas Culturales en Amrica Latina; Grijalbo, Mxico, 1987.

351
 i) quines son los agentes habituales dela accin cultural .
respecto de los cuales se espera que ll\spolticas tengan inci- .
dencia;
ii) cules son las principales instituciones o instancias .
organizativas (Lindblom, 1977: 11) de los procesos cultuc
rales; esto es, de los circuitos que regulan (controlan) la
produccin, transmisin y consumo (oreconodmiento) de la
culturaen una sociedad determinada y que por tanto consti-
tuyen el terreno estratgico para incidir mediante polticas en
la cultura.
Partiremos por identificar cuatro tipos de agentes habi-
tuales:
-individuos
-productores profesionales:
{ -grupos
~mpresa privada
-agencia pblica
-asociacin voluntaria
Slo el primer y cuarto tipo de agentes necesitan algn
grado de precisin complementaria. . desde intercambio entre una pluralidad de partes potenciales.
Entendemos por productorprofesional al agente cultural
individna1 o integrado en un grupo que realiza continuada y
sistemticamente alguna actividad cultural (pintura, teatro,
escritura, danza), de manera independiente. ya sea que reciba
subsidios o que venda su producto o servicio en el mercado.
Tpicamente: el escritor, un artista plstico, etc.
La asociacin voluntaria es un agente colectivo, insti-
ruido como grupo no-profesional, que acta en el terreno
cultural habitualmente con motivaciones de "testin:onio",
352
"cOlnprorniso" o "militancia" de algn tipo. Con todo, como
ocurre frecuentemente con los grupos aficionados, dicho
componente de "compromiso" no es indispensable; basta
una motivacin relativamente continuada de prestar un serv-
ciocultura!, sea que se haga con o sin subsidios o dentro o
fuera del mercado.
.Pasemos ahora al segundo elemento, esto es, las instan-
cias organizativas. Se trata de dispositivos o mecanismos de
organizacin social de actividades y tambin, por ese con-
cepto, de regulacin o control de ellas. Distinguiremos tres
grandes tipos de instituciones organizadoras de la accin
cultural en una sociedad (y nos referimos casi siempre -tan-
.. to en el caso de los agentes como en el de estas institucio-
nes-- a la cultura entendida como producto especializado,
que tiene su espacio propio y especfico, y una fOnTIa macro
y pblica de expresarse y de transmisin):
. ~l mercado;
-la administracin p blica;
-la comunidad.
Brevsimamente: el mercado existe dondequiera hiy
competencia, incluso solamente unilateral, por oportunida-
Sociolgicamente, el mercado representa ona coexistencia y
una secuencia de "consociaciones racionales", cada una de
las cuales es efmera en tanto que termina con el acto de in-
tercambio (Weber, 1976: 635-636). Mediante este mecanis-
mo, la produccin se controla idealmente por la demanda
(expresada en el mercado) de miles y milesde consumidores.
En este sentido es un mecanismo predominantemente de "so-
berana del consumidor". (Pero, como muestra Lndblom
[1978: 98, ss.], el mercado no es necesariamente un sistema
353
 de soberanfa del consumilJr. Puede haber "mercado so-
cialista" con soberan(a'del planificador). Aqu usaremos el
trmino merc 1do para referirnos al tipo ideal de ese mecanis-
mo de soberana del consumidor.
En el caso del mecanismo institucional d administracin
pblica, la produccin, circulacin y distribucin de la cul-
tura e, administrada por organismos pblicos. Se trata, por
tanto, de una forma de control que formalmente puede na-
marse burocrtica, en sentido weberiano (Weber, 1978: 956,
ss). Este mecanismo opera mediante lo que Lindblom (1977:
110) llama "governmental administration of production by
govemment employees". O sea, en este caso hay organiza-
cin pblico-administrativa de una produccin cultural cu-
yos producto, no controla el mercado sino son encauzados
por va burocrtica.
Por fin, en el caso de la comunidad nos encontramos con
una instancia institucional y de organizacin de la produc-
cin, transmisin y consumo de la cultura que opera sobre 11
base de relaciones de solidaridad interpersonal los que no
poseen una dimensin fundamental de competencia ni, tam-
poco, una dimensin esencial de autoridad. Es decir, los fe-
nmenos de competencia y de autoridad pueden estar pre-
sentes pero no definen a este tipo de instancia organizativa.
La comunidad se basa, porel contrario, en una forma de COIl'
trol por normas compartidas en el grupo y, frecuentemente,
tambin por tradiciones, valores, lideratos carismticos, ex-
periencias comunes significativas, etc. (por ejemplo; grupos
religiosos, grupos polticos, movimientos sociales, etc.);
2. Narwaleza y clasificacin de circuitos culturales.
De la combinacin tpica de agentes y de instancias insti-
tucionales de organizacin surge la matriz bsica de circuitos
354
culturales los cuales, segn la formulacin que aqu hare-
mos, son el principal terreno y objeto de las polticas cultu-
rales. En efecto, si "cruzamos" los diversos agentes habi-
tuales con las tres instancias organizativas que hemos iden-
tificado, resulta el siguiente cuadro con 12 celdillas, cada una
. de las cuales contiene un tipo de circuito que necesita ser
objeto de polticas culturales diferenciadas.
Productores Empresa Agencia Asociacin
Profesionales Privada Pblica Voluntaria
Mercado Il 21 31 41
Administracin 12 22 32 42
_ Comunidad 13 23 33 43
En trminos generales, llamamos a cada combinacin
tpica de agentes e instancias institucionales de organizacin
un circuito cultural, el que abarca adems (en una desagre-
gacin no representada en el cuadro) las fases de produccin,
._ transmisin y consumo de los respectivos bienes culturales.
Antes de describir brevemente cada circuito conviene to-
mar algunas precauciones de orden conceptual.
Primera precaucin: conviene reiterar que en nuestra
nomenclatura los agentes culturales representan participan-
. ter directos en la esfera de la produccin y transmisin cul-
turales. En consecuencia, ellos son agentes directos de accio-
nes culturales (artista, empresa productora de programas de
TV, grupo de msica, conjunto folklrico, baJlet nacional,
etc.), pero, al mismo tiempo, pueden ser sujetos fonnula-
dores de polticas culturales (esto es, sujetos que intervienen
dentro de un circuito determinado ya no solamente con el
propsito de ofrecer un producto simblico, sino de influir en
fa orientacin del circuito; de crear una tradicin artstica
355

detemi.nada; de combatir una escuela: opuesta; de criticar
con esaaccin cultural al Gobierno,etc.). Por fin, en un tercer .
momento, dichos agentes pueden ser, adems, objetos de
polticas determinadas por otros s~je:os.. . .
Es ncesario tener presente lo dIcho, pueshaymomentos
en que resulta fcil entrar en confusiones. Por ejemplo: una
cosa es que existan circuitos organizados por el mercado ~n
que intervienen agentes directos diversos (incluso ~enCla:'
pblicas), los cuales pueden tener cada un~ sus pr<;,plas pol-
ticas "de prodcccin directa", y otra cosa bIen distUlta es que
algunos organismos pblicos interveng~ en ese mercado
para producir determinados ef~os de p?htlca cultural (otor-
gando subsidios; desgravando lmport:ICI~nesculturales o fo-
mentando exportaciones; regulando la libertad en ese deter-
minado mercado, etc.).
Segunda precaucin: cada un de los ca.sos ~ue ~e~os
identificado en nuestra matriz de celdas son Circwtos tlP!COS,
esto es, representaciones ideales de funcionamienl? de una
organizacin culturaL Es necesario, por tanto, estudIar, den-
tro de cada tipo de circuitos, los modos concretos de.~pera
cin de los circuitos pertenecientes a esa clase; reClen en-
tonces se apreciar que existen mucbas modalidades varia-
bles de circuitos de un mismo tipo. Para efectos de nuestro
ejercicio basta con la identificacin de los circ:uitos tpi~os,
pues son ellos lo que permiten formarse una Idea de .come
pueden diseuse polticas que intervengan en cada tipO de
circuitos. . .
Tercera precaucin: la clasificacin de circuitos es tIl,
incluso en su tipicidad, tambin por un segundo concepto.
Ella permite identificar cules son. los tipos de c~rcl!:.itos que
debieran recibir atencin prioritarIa durante el diseno de po-
lticas culturales en coyunturas especficas.
. Cuarta precaucin: hemos definido un circuito por la
356
combinacin de dos elementos bsicos: agentes e instancias
institucionales de organizacin. Pero, ya lo anunciamos, ca-
da circuito comprende adems-en cada caso histrico con-
creta-- un conjunto de otros elementos y procesos..
. Efectivamente, a travs de cada circuito se realizan fun-
Ciones de produccin, de transmisin y de recepcin (con-
sumo y reconocimiento) de bienes simblicos. Luego, los
elementos presentes en un circuito cualquiera sern siempre
muchos ms que los incluidos en nuestra matriz de slo dos
componentes; Analizaremos en seguida este punto ms ex-
tensamente, considerando corno ngulo de aproximacin el
anlisis de los procesos de produccin.
Es evidente que la diversa naruraleza de los agentes intro-
duce desde ya una primera variacin con repecto a las formas
de organizar la producci6n. (Pinsese, por ejemplo, en la
diferencia que existe, desde el punto de vista de la produc-
cin, entre un artista plstico profesional que trabaja por su
cuenta y vende su producto en el mercado y una rama cual-
quiera de la industria cultural.) .
Otra manera de abordar esta diversidad la proporciona
Williarns (1983) cuando propone distinguir entre formas de
produccin segn si los medios (de produccin) empleados
son ntegramente dependientes de lo que l. llama recTsos
inherentes y constitutivos de la propia persona fsica o si ellos
dependen ntegra o principalmente del uso o transformacin
de objetos y fuerzas exteriores al organismo humano. En el
primer caso se encuentran, por ejemplo, el canto y la danza.
En el segundo, la pintura y la escultura. En realidad, lo que
interesa destacar es que en el segundo tipo de formas de
produccin (las que dependen de prcticas que usan o trans-
forman objetos yfuerza no-humanas), las relaciones sociales
involucradas se vuelven necesariamente mucho ms com-
plejas y variables. Williams distingue as cinco tipos de
357
 prcticas productivas .en el terreno de la cultura (Williams, .
1983:90). . . . (ii) Propiedad. El acceso a y el control sobre los medios
a) Las que combinan el uso de objetos externos y de re-
cursos fsicos inherentes (como ocurre por ejemplo en el.
drama y con el uso de mscaras en la danza).
b) Las que se basan en el desarrollo de instrumentos para .
nuevos tipos de peormance (como ocurre, por ejemplo, con
la msica instrumental).
c) Las que necesitan producir una seleccin y transfor-
macin de objetos separables que entonces adquieren signi-
ficacin cul:ural (como ocurre con la arcilla, el metal o la
piedra en la escultura).
. d) Las.que se basan en el desarrollo de sistemas.completos
de significacin, diseados para las labores de expresi6n
cultural (como ocurre con la escritura).
e) Las que suponen el desarrollo de sistemas tcnicos
complejos de amplificacin, extensin y reprodu~cin qlle
hacen posible nuevas fOnDaS de presentacin de todas las
prcticas sealadas en (a) hasta (d),junto con nuevos tipos de
presentacin de prcticas basadas en el ~so exclusivo de
recursos inherentes. (Por ejemplo, la televisin y el cine).
Como resulta fcil apreciar, los tipos de prcticas sea-
ladas en (d) y (e) introducen nuevos problemas en la socie-
dad. Williams indica algunos, dos de los cuales son atingen-
tes para nuestra discusin de polticas culturales.
(i) Problemas de acceso. Las prcticas del tipo (a), (b) y
(c) hacen posible un acceso relativamente generalizado. No
se requiere; en principio, entrenamiento especializado para
desarrollarlas. La distincin entre practicantes y pblicos se
introduce slo gradualmente por un avance en la divisin del
trabajo de produccin cultural con la correlativa especiali-
zacin de funciones. En cambio, en el caso de las prcticas (d)
Y (e), el acceso al dominio de las tcnicas requeridas se
358
. Qonvierte en un principio de divisin social del trabajo.
de produccin es muy distinto en las varias formas tpicas de
.prcticas que antes se sealaron. A partir de las prcticas del
tipo (d) se produce una definitiva separacin entre produc-
.teres Ysus medios de produccin. En efecto, "cualquier tra-
bajador cultural o productivo, dentro de estos sistemas alta-
mente ca~italizadosde las tecnologas avanzadas, deviene un
empleado de propietarios o administradores que no necesitan
para nada estar involucrados en la produccin cultural" (Wi-
lliams, 1983:116).
En el caso de esos complejos sistemas tcnicos de repro-
duccin, amplificacin y extenSin, que comnmente for-
manla ba$e de lo que se denomina la Industria Cultural,
ppdra introducirse otra serie pe distinciones que son decisi-
-- vas para la formulacin y aplicacin de polticas. Por ejem-
plo: Girard (1982) propone distinguir entre ramas de la
industria cultural y fases en los procesos de produccin y de
distribucin de los bienes culturales producidos. En efecto,
.. IM polticas que se desee llevar adelante podrn diferir de una
rama a otra y de una fase a la siguiente del proceso de
produccin.
En cuanto a las varias ramas de la industria cultural
pueden distinguirse las "industrias" de:
. libros
diarios.revistas
discos -
televisin
cine
nuevos productos y servicios audiovisuales
fotografa
reproducciones de arte
publicidad.
359
 En cuanto a las varias fases de la produccin y distribu'
cin cabe considerar las siguientes:
trabajo creativo
publicacin, produccin
manufactura, reproduccin
promocin
distribucin al por mayor
distribucin minorista
importacin
exponacin
archivos.
Uno podra seguir adelante introduciendo lasdistincio-
nes que estime pertinentes para el caso de los procesos de
transmisin y recepcin, con el objeto de completar as un
mapa idecuado para el diseo de polticas culturales.
Por nuestra parte no continuaremos en esa direccin sino
que retomaremos el esquema de tipos de circuitos ycaracteri-
zaremosen lo que sigue brevemente cada uno de ellos, segn
la numeracin empleada en nuestro cuadro.
11. Circuitos de produccin profesional para ellr.ercado:
Los agentes son productores profesionales independientes
cuya accin es regulada, en ltima instancia, por el mercado.
Producen para el mercado.
Por lo general, los productores controlan aqu direc-
tamente sus propios medios de produccin. No operan como
empresas alta:nente capitalizadas.
12. Circuitos de produccin profesional organizados ca.
mo servicio pblico: no basta que el productor reciba un
subsidio. Su produccin debe estar organizada administra-
tivo-burocrticamente, como en el caso de cienos laborato-
rios universitmos de investigacin o de los grupos estatales
de extensin artstica, etc. El productor est ,eparado de sus
360
medios de produccin, salvo que trabaje exclusiva o primor-
dialmente con medios que descansan ea el uso de recursos
fsicos inherentes.
13. Circuitos de produccin profesional regulados comu-
nitariamente: tendern por lo general a ser circuitosespor-
dicos, intermitentes; pues el productor profesional no puede
organizar estable y continuadamente su accin a. base de una
. prctica inspirad~ exclusivamente en valores o Ideales y re-
gulada solidariamente. Sin embargo, puede pensarse en algu-
noS casos ilustrativos: los grupos de arlistas del Partido, esto
es, subisidiados por el Parlido (directamente o a travs de sus
fuentes indirectas de financiacin).
21. Circuitos privados de produccin industrial regula-
dos por el mercado (el fenmeno del mercado de mensajes).
La cultura de masas originada en la empresa privada (y re-
gulada por un sistema de "consumer sovereignty") tiene aqu
su l u g a r . ,
22. Circuitos privads de produccin industrial organi-
zados administrativamente por el Estado: aqu la empresa
privada de produccin cultural opera nopara el mercado sino
de acuerdo a las demandas expresadas burocrticamente por
un rgano pblico. (No se trata pues de que ste "regule" o
intervenga de una u otra fonna en el mercado o en la erppresa,
sino que controla y organiza su produccin.) Dicho control
. puede ser directo bajo la forma de imperativos que obligan,
prohben o penniten; o bien los controles pueden ser indirec-
tos (pero no de mera "intervencin pblica") como en el caso
de la produccin bajo la frmula que Lindblom (1977:110)
llama de soberanfa del planificador; esto es, control a travs
de la adquisicin gubernamental programada de productos
fmales. (por ejemplo: el Gobierno compra a la empresa
privada programas de TV en una situacin en que solamente
l acta como comprador.)
361
 23. Circuitos privados de produccin industrial organi-
zados comunitariamente.- se trata de una figura, otra vez, slo
espordica o marginal dentro de las operaciones regulares de
una empresa como agente cultural. Esta necesita, para pro-
dlcir continuamente, hacerlo en el mercado o mediante sub-
sidios (di:ectos <l bajo formas indirectas corno pueden ser,
p<lr ejemplo, los "pooeres de compra"). Por lo mismo, este
tipo de ci'cuitos no abarcar tanto procesos de produccin
como de distribucin de bienes culturales; habitualmente de
prductosde alta cultura. Caso ilustrativo: la distribucin de
libros a travs de bibliotecas administradas por asociaciones
civiles, corno un "grupo cultural" poblacional por ejemplo.
31. Circuitos de administracin pblica con produccin
para el mercado: es decir, en competencia con otros agentes
buscando rentabilidad en el mercado. Directamente vendien-
do el prducto o servicio al pblico (venta de artesana, por
organismos estatales por ejemplo) o indirecta!:1ente, como
ocurre cuando el Estado y sus organismos operan en el mer-
cado publicitario. Se trata pues de empresas pblicas que
operan bajo el sistema de soberana del consumidor.
32. Circuitos pblicos cuya produccin es organizada
administrativamente.- esto es, que no venden sus prductos
en el mercado o que lo hacen con prec:os subsidiados, sin
competir con otras empresas o agentes. Aqu cabe, por ejem-
plo, la empresa pblica de produccin cultura, o industria
cultural de propiedad pblica.
33. Orcuitos pblicos cuya produccin es organizada
comunitariamente: fenmeno raro como algunos de los que
hemos encontrado previamente. Pero pLede concebirse una
empresa pblica que sea regulada cornunitarillllente, por
ejemplo cuando el Estado est en manos de un solo partdo o
expresa una religIn, etc.
41. Circuitos de asociacin voluntaria que operan para el
362
mercaoo,- esto es, agentes colectivos no profesionales que
actan sobre una base de solidaridad grupal pero que s~ ven
llevados a actuar en el mercado, muchas veces como UnIca
. forma de sostener su actiVIdad o bien para alcanzar una
mayor distribucin de su se~,icio cultural. .
42. Circuitos de asoc/aclon voluntana que operan baJo
comando administrativo: no se trata solamente de que el
agente reciba un subsidio, si~o de la forma cmo organIza su
produccin. Un caso !lustrahvo puede serle el de los grupos
populares (autctonos) que producen artesana cuya dlstn-
bucin y venta es organizada estatalmente. .
43. Circuitos de asociacin vohmtaria que orgamzan su
prodUccin comunitariamente.- es el caso ms tpico d~ orga-
. nizacin de la produccin de este clase de agente. Aqm caben
los grupos artsticos populares que actan para la poblacin
local; los grupos de aficionados que operan fuera del mer-
cado y de manera autnoma, etc.
Completada esta breve tipologa de circuitos culturales
conviene ahora dar otro giro a esta cuestin, consistente enun
estudio comparativo de la significacin relativa de cada tipo
de circuitos.
3. Circuitos culturales puros.
Una primera observacin que se puede hacer es la de que
existen histricamente tres tipos de circuitos "puros":
-los circuitos privados de produccin industrial para el
mercado;
-los circuitos pblicos cuya proouccin es organizada ad-
ministrativamente;
-los circuitos de asociacin voluntaria que organizan su
prduccin comunitariamente.
363
 Estos circuitos son "puros" en .el sentido que histrica-
mente han surgido como una combinacin sistemtica y casI
natural de agentes e instancias institucionales de organiza-
cin que llegan a ser caractersticos de ciertos sistemas socio~
econmicos: los circuitos privados de produccin industrial
para el mercado se identifican con el sistema capitalista; Ios
circuitos pblicos organizados administrativamente, con el
sistema socialista y los asociativos organizados comunitaria-
mente con la accin de las iglesias y hoy da, en general, con
los regmenes de produccin y transmisin de ideologas en
sistemas democrticos.
En cualquiera discusin es posible observar quelos parti-
darios de organizar los procesos culturales segn uno u otro
tipo ideal de circuitos (puros) se separan rpidamente, dando
lugar a opciones polares que en la prctica, sin emjargo, no
existen.
Los circuitos asociativo/comunitarios son decisivos en
cualquiera sociedad, aunque contemporneamente parecie-
ran no poder existir como circuitos dominantes ni en el
capitalismo d en el socialismo. Un modo predominante de
produccin simblica de tipo asociativo/comunitario se co-
rresponde, en cambio, con sociedades feudales de hegemo-
na religiosa. En las sociedades capitalistas y en las so-
cialistas y, eI: general, en las sociedades modernas predomi-
nan, por el contrario, circuitos de los otros dos tipos, esto e"
regulados por el mercado o por la burocracia estatal. Con
todo, en el capitalismo (y a veces tambin en el socialismo)
los circuitos Esociativo/comunitarios cobrar: una gran impor-
tancia: ellos son portadores, en efecto, de gran pEne de la
comunicacin religiosa en una sociedad; as como de un
sector de la llamada cultura poltica y de casi todES las ex-
periencias que forman parte de las culturas subalternas o
populares. Adems, corresponden a .este tipo de circuitos
364
aquellos que recogen y transmiten las experiencias propias
de la culmra cotidiana.
4.Componentes de todo circuito.
Retomemos brevemente un punto anterior: el de los com-
ponentes que concurren al funcionamiento de todo circuito
cultural. Sabemos ya que ellos son ms numerosos que aque-
llos dos que integran nuestra matriz bsica; esto es, agentes
e instancias organizativas. .
. Por lo menos podemos distinguir, desde el punto de,,:sta
de las polticas, o sea, del inters por pensar y hacerpohucas
culturales, los siguientes varios componentes:
-Los agentes.
-Los medios de produccin:
i) su base tecnolgica;
ii) la propiedad de medios;
i) la organizacin agente/medio.
-Los canales de comunicacin:
i) su condicionamiento tecnolgico;
ii) el acceso de los agentes;
i) el acceso de los pblicos al respectivo canal
-Los pblicos.
-Las instancias institucionales de organizacin.
Segn resulta claro ahora, nuestro esquema es incomple-
to pues se refiere solamente ados de los componentes ese~
ciales de todo circuito, en tanto que algunos de los no conSI-
derados tienen vital importancia para poder ubicar en toda su
365
complejidad las oportunidades existentes para hacer polti-
cas c"Jlturales.
5. Tipos de polfticas culturales.
Podemosacontinuacindistinguirentrediversos tipos de
po/lticas culturales segn el componente del circuito en que
ellas procuran incidir.
5.1. Polticas que intervienen en el nivel de los agentes.
Aqu cabe distinguir entre polticas autoritativas (Le., de
autoridad pblica) y polticas "persuasivas".
Las primeras son modalidades de intervencin de orga-
nismos pblicos y pueden adoptar diversas formas (Minowa,
1982; Girard 1982b). Por ejerpplo: favorecer la fonnacin de
agentes monoplicos poniendo bajo su control exclusivo un
medio o reservndole el mercado; otorgamiento de licencias
o concesiones (como en el caso de la radiofona en Chile);
provisin de subsidios a agentes (sea o no que operen en el
mercado); provisin de subsidios itldirectos (como libera-
cin de impuestos; rebaja de aranceles, etc.); censura (inte~
vencin negativa que a veces se puede sustituir por medios
indirectos, por ejemplo, el licenciamiento para entrar a un
mercado o acceder a un medio); la certificacin (obligatoria)
de agentes profesionales (periodistas, comunicadores) y su
habilitacin exclusiva para trabajar en los correspondientes
medios.
Las polticas "persuasivas", en cambio, son las q lle llevan
a cabo agentes privados o pblicos no revestidos de poder le-
gal de imposicin, como ocurre por ejemplo con los partidos
polticos que buscan influir ideolgicamente en un medio, o
con organismos de Iglesia, y no gubernamentales en general,
etctera.
366
5.2. polticas relativas a los medios de produccin.
Caben aqu polticas tan variadas como:
" L Las que afectan a la base tecnolgica de los medios, co-
"IIlO por ejemplo polticas para facilitarla transferencia de tec-
nologas; el apoyo a la investigacin en ese campo, etc. (Ver
Fuenzhlida, 1984a.)
" " ii. Las que regulan la propiedad de los medios.
iii. Las que tienen que ver con la organizacin interna de
los medios/agentes. Es el caso, por ejemplo, de aquellas pol-
ticas que inciden en la organizacin y/o en el funcionamiento
"de la empresa privada de accin cultuml y de la industria cul-
tural pblica. (En relacin, por ejemplo, con problemas de
direccin, de responsabilidad interna, de las formas de con-
trol y participacin, etc.) (Ver Williams, 1983, pp. 112-118.)
5.3. Polticas relativas a los canales de comunicacin.
Podemos distinguir aqu entre polticas referidas a diver-
sos aspectos de lo que llamamos "canal de comunicacin"
integrante de un circuito cualquiera:
i. A su condicionamiento tecnolgico (por ejemplo, re-
gulaci6n para el uso de redes troncales en el caso de la tele-
visin). (Vase Fuenzalida, 19841:\.)
ii. Al acceso de agentes (distribucin de frecuencias de
ondas radiofnicas; autorizacin parala e"tensin deempre-
sas de televisin a regiones o provincias, etc.).
iii. Al acceso de pblicos (pago o no de impuestos para
uso de receptores de televisin; suscripcin en el caso de la
televisin por cable). (VerFuenzalida, 1984b.)
367
 5.4. Polticas que tienen que ver con los pblicos.
:-:as ms frecue~tes y habituales son las que se denominan
pohucasdemarketmg, o sea, aquellasque tienen que ver con .
la crea<:n y orientacin de la demanda por productos cul-
turales entre los diversos segmentos de consumidores (Gi-
Tard, 1982a: 35). . terreno cultural se encuentra, por ejemplo, en el proceso de
5.5. Polticas frente a las instancias o:ganizadvas.
Son probablemente las ms importantes, pues inciden en
la forma como se organizan, orientan y funcionan los diver-
sos circuitos culturales. . . Weber, consiste en limitar el acceso de competidores sea a la
Podernos, en este caso, distinguir entre las polticas que
operan pa:a el mercado, para laadministracin pblica y para
la comumdad; o sea, para las tres instancias organizativas
fundamentales de los circuitos culturales.
5.5.1. Polticas en y frente al mercado.
Las polticas habituales en el mercado son o se espera que
sean competitivas. Pero quienes operan en el mercado ~s
to es, competitivamernte en una estructura de oportunidades
e~asas- tendern habitualmente, asimismo, a producir un
Cierre e:1 tomo a esas oportunidades de modo de controlarlas
a su favor. (Segn Weber: "Tal cierre (... ) es un proceso re-
currente; es la fuente de propiedad sobre la tierra as como de
todo gremio corporativo y de cualquier monopolio de gru-
po".Weber, 1978: 342.) Con esto dec'mos que los compor-
tamientos estratgicos bsicos en el mercado son los hirsh-
manianos ~sto es, exit y \loice, o sea, comportamientos
competitivos directos e indirectos (Hirshman, 1970)- ms
368
elwebetiano: comportamiento de cierremonoplico ode su-
. presin de la competencia.
Las polticas de cierre dan lugar a exclusiones de compe-
tidores y a monopolios especficos (Weber, 1978: 341, ss.;
Parkin, 1979: cap. 4) queen el terreno cultural sen de vital im-
portancia. Un fenmeno tpico de monopolizacin en el
. concentracin de los medios de ,alvacin en las iglesias o en
el proceso de confonnacin de las modernas profesiones por
la va de la produccin y el control de los certificados aca-
dmicos.
Una forma de lograr el cierre social, como ya indicaba
propiedad de los medios o al ejercicio de funciones que se
realizan en el mercado.
LaJucha por excluir competidores no se realiza exclusi-
vamente en el mercado. Es posible -y ocurre frecuente-
mente- que para ello se movilicen adems recursos extra-
mercado. Por ejemplo: se recurrir a la imposicin de barre-
ras de entrada que son netamente administrativo-ideolgi-
cas; o se excluiraagentesdel mercado por razones polticas;
o se recurrir a medidas de licenciamiento y otorgacin de
pennisos de cualquier tipo, etc. Ejemplo tpico es la, supre-
sin y clausura de diarios y revistas, o la imposicin de auto-
rizaciones poltico-administrativas para fundar nuevos me-
dios de prensa, etc.
Otro tipo de polticas fundamentales son aquellas que se
adoptanfrente a o sobre el mercado. En general, estas pol-
ticas se denominan polticas de intervencin pblica o co-
lectiva en el mercado. Estas polticas tienen especial rele-
vancia en el caso de los circuitos ptivados de produccin in-
dustrial para el mercado.
Heiskanen (1982: 206) distingue los siguientes tipos de
369
intervencin pblica o colecva (tomando como base una
clasificacin de los actores que ejecutan la intervencin):
-~tervencin por el aparato administrativo centra;
-mtervencin por unidades administrativas de menor ran-
go, descentralizadas o de administracin autnoma;
-intervencin por asociaciones voluntarias, organismos de
consumidores, etc_;
-inteI\lencin por asociaciones profesionales, de trabaja-
dores;
-intervencin de las propias empresas privadas actuando en
capacidad de organismo cuasigubernamental; esto es, com-
plementando los intereses econmico. propios de la empresa
con intereses sociales y culturales ms generales (como
cuando una empresa editorial subsidia ella misma la pro-
duccin de libros de arte o poesa). .
El mismo Heiskanen (1982: 206-08) resume as los mo-
tivos en que habitualmente se funda la intervencin pblica
o colectiva:
-proveer subsidios a ramas dbiles pero importantes de la
industria cultural o, en genenal, de la produccin y distri-
bucin de bienes culturales;
-proteger la produccin nacional contra la competencia
externa;
--controlar ramas consideradas estratgicas desde el punto
de vista de la seguridad o los intereses nacionales;
-proteger derechos sobre propiedad intelectual;
--evitar estrategias de cierre social y formacin de monopo-
lios y oligopohos.
Girard(1982b: 227), por su parte, ha reseado el tipo de
objetivos que se proponen alcanzar la, autoridades pblicas
cuando intervienen en el mercado cultural:
370
_.ampliar el acoeso a la cultura (democratizar, descentrali-
zar);
_mejorar la calidad de los mms media;
-promover el trabajo creativo y mejorar las condiciones de
trabajo y vida de los artistas; .
-modernizar instituciones culturales;
-incrementar la potencia nacional de produccin cultural;
-.pro:eger la independencia cultural del pas y su influencia
exterior.
Girard (1982b: 230) distingue, adems, entre las varias
formas que puede adoptar la intervencin:
_.apoyo directo (subsidios o compra de bienes y servicios
culturales por el Estado);
-apoyo indirecto (polticas tributarias);
-regulaciones (para acceso a servicios pblicos; especifica-
ciones para programacin, etc.);
-polticas de incentivos: festivales, premios;
--convenciones internacionales (copyright por ejemplo);
-poltica para la industria cultural qua industria (crditos
bancarios subsidiados, apoyo a la exportacin, etc.).
5.5.2. Polticas en y frenle a la organizacin adrrinistrativade
los procesos culturales.
As como la obtencin de cierres y la constitucin de
monopolios es la poltica bsica de los que compiten en el
mercado, as la obtencin de completa irresponsabilidad ad-
ministrativa y la expansin continua de su propio radio de
accin parecieran ser las polticas bsicas de quienes operan
mediante instancias pblico-administrativas de organiza-
371
 cin de procesos culturales_ Hasta dnde la tendencia a
regulsr ideolgicamenie esos procesos y/o a homogenizsr
poltica-ideolgicamente a los agentes involucrados sea tam-
bin una tendencia implcita en este tipo de circuitos es una
cuestin abierta. De cualquier modo, cabria contrastar al
menos un modelo de origen leninista,dondetal fenmeno es
patente, yun modelo de tipo tocquevilliano donde dicha sec-
tarizacin parece no producirse necesariamente, siempre que
las instancias de administracin (e intervencin) sean varia-
das y mediante su accin se vean forzados a iavorecer el plu-
. raliamo.
En este tipo de circuitos las :olticas fundamentales
frente a la administracin son:
a) La introduccin de fonnas de control pblico y/o de
controles internos;
b) La introduccin de fOnTIas de gestin con participacin
y/o con representacin de los intereses cole~tivos;
c) La descenttalizacin hasta llegar a cuerpos pblicos aut-
nomos, no dependientes de la admir.istracin centtal;
d)La descentralizacin ms la participacin de intereses co-
lectivos;
e) La participacin de los intereses profesionales y/o de
trabajadores involucrados en las agencias pblicas respecti-
vas;
f) Una combinacin de participacin de intereses profesic-
nales/gremiales (o sindicales) y colectivos;
g) Una combinacin de (f) con formas de descentralizacin_
Polticas ms radicales frente a este tipo de instancia or-
ganizativa son las llamadas polticas de privatizacin, con-
sistentes en traspasar al mercado procesos que antes se en-
contraban bajo organizcin pblico-administrativa o de in-
372
.. troducir la competencia con agentes privados all donde antes
los agentes pblicos detentaban un monopolio o cuasi-
monopolio. Existen varios ejemplos de estas polticas priva-
ti~doras en la experiencia chilena de 1973 en adelante.
(Vase Brunner, 1981.) . .
Las motivaciones que suelen justificar dichas polticas de
privatizacin son varias. Pueden citarse las siguientes:
-Volver ms eficiente una actividad sometindola a compe-
tencia;
._.Resolver un problema de crisis fiscal o de escasez de
recursos pblicos;
-Ofrecer a determinados grupos privados nuevas reas de
influencia y/o de control;
-Evitar tendencias al burocratismo o al control ideolgico;
-Contrarrestar la concentracin de los subsidios estatales
en actividades de "alta cultura" (o sea, el carcter regresivo
de dichos subsidios).
5.5.3. Polticas en y frente a la organizacin comunitaria de
la cultura
Las polticas habituales dentro de circuitos asLorgani-
zados son aquellas que refuerzan el compromiso, la adhesin
y la militancia en tomo al proyecto compartido por el grupo
que acta como promotor de la actividad. De all que sea un
riesgo inminente en este tipo de organizacin de los procesos
culturales la tendencia a adoptar polticas de reforzaroiento
de un cierre ideolgico que magnifique la identidad del gru-
po frente a los outsiders. Una buena descripcin de este tipo
de poltica cultural se encuentra en Gonzalo Vial (1981),
cuando analiza la accin del Partido Clerical en Chile durante
el siglo pasado.
373
 Frente a circuitos as organizados, algunas alternativas.
de polticas suelen ser: . worski (1983) denomina la "incertidumbre referencial" pro-
-Ampliar la competencia ideolgica (como en el caso deI
fomento al surgimiento de nuevas iglesias y partidos);
-R~formar la organizacin interna de las asociaciones que
partICIpan como agentes (autorreforma o impuesta adminis-
trativamente); . .
-So~eter esos circuitos a formas de intervencin pblica o
colecnva, de acuerdo a las modalidades vistas anteriormente'
p~ el caso, parecen especialmente importantes: las regula~
c~ones de .la ~utoridad pblica, los apoyos directos (subsi-
dios), los mdirectos (exenciones);
-Finalmente, "privatizar" parte o todo el circuito organiza-
do comunitariamente, ya sea mediante la transformacin del
agente en em;Jresa privada o en grupo que opera en y para el
merc~~o (fenmeno de frecuente ocurrencia, por ejemplo, en
la mUSlca con respecto a los grupos de aficionados), o bien
introduciendo la produccin (inicialmente de circuito aso-
ciativo/comunitario) a los mecanismos de la reproduccin
masificada (como ocurre con los grupos afic:onados de teatro
que empiezan a competir en los circuitos de la industria
cultural, por ejemplo).
6. Polticas culturales democrticas: sentido general.
,1:a democracia se define como un sistema donde hay
muluples actores que persiguen polticas dentro de ,lO marco
ms o menos competitivo, produciendo resultados interacti-
vamente y efectos no esperados o incluso perversos, lo cual
signIfica, para cada participante, que ninguroposee ni puede
obtener garantas absolutas de que sus intereses triunfarn
por completo, as como ninguno puede estar cierto de que sus
374
posiciones sern continuamente preservadas. Es lo que Prze-
pia de la democracia: en una democracia. eScribe, los resul-
tados (outcomes) del proceso poltico son indeterminados,
en cierta medida, con relacin a las posiciones que los par-
ticipantes ocupan en todas las relaciones sociales, incluidas
las relaciones de produccin y las instituciones polticas.
(Ntese que dice: en "cierta medida"; hay pues algunas pre-
dicciones respecto de los resultados de esos procesos que
pueden hacerserawnablemente. Ello porque, como seala el
propio Przeworski, "dada una distribucin de recursos eco-
nmicos,organizacionales e ideolgicos, las instituciones
. determinan las probabilidades previas de que ciertos intere-
ses particulares se materializarn en un definido grado y de
una manera especfica".)
Luego, si se trata de definir el carcter general de una
polftica cultural para la democracia, lo nico que de ella
puede postularse es que debe producir unos arreglos insti-
tueionales bsicos tales que permitan la expresin de los
intereses sustantivos de los individuos y grupos que compo-
nen la sociedad. Dichos arreglos bsicos no podran otorgar,
facilitar o promover la hegemona cultural de un grupo (in-
dependientemente de que ste pueda pretenderla) siI}o mera-
mente crear un marco institucional de posibilidades a travs
del cual los individuos y los diversos grupos, tradiciones,
etc., de la sociedad puedan materializar sus intereses cultu-
rales (negociarlos, proponerlos, discutirlos, etc.), con una
mfnima seguridad de que ese arreglo institucional garan-
tizar que, dada la distribucin de recursos (econmicos,
organizacionales e ideolgicos), ninguno se ver eliminado
o tendr una expresin completamente inadecuada a su pre-
sencia en la sociedad.
En un sentido ms general de las cosas, una poltica
375
 democrtica consiste entonces en asegurar la existencia y
reproduccin de una diversidad de circuitos culturales con
sus variadas fonnas de operacin: es decir, con participacin
de los diversos agentes fundamentales y organizados segn .
las variadas instancias institucionales bsicas. (En cada cir-
cunstancia hislrica, la variedad y amplitud as como las ga-
rantas que se en a esos diversos circuitos dependern de las
condiciones propias de cada sociedad.)
Por ejemplo, en una sociedad capitalista ser inevitable
garantizar la existencia de circuitos privados de mercado y
promover la existencia de circuitos asociativo/comunita-
rios, sobre todo si en esa sociedad existen una variedad de
iglesias, de tradiciones lingsticas, de corrientes ideolgicas
y culturas regionales diversas. La intervencin del Estado
podr adoptar en este caso las ms variadas formas y ser ms
o menos intensa dependiendo de las circunstancias. Segn
las condiciones de cada situacin, existirn en este tipo de so-
ciedades, asimismo, unos pocos o una multiplicidad de cir-
cuitos de administracin pblica, regulados ya bien por el
mercado o, lo que es ms comn, burocrticamente.
En una sociedad con grandes diferencias regionales que
sehallen expresadas incluso poltico-administrativamente,
bajo la forma de algn tipo de autonomas regionales por
ejemplo, podr adquirir la mayor importancia la existencia
de circuitos pblico/administrativos para asegurar la persis-
tencia del patrimonio cultural local.
La garanta de los derechos individuales propios de la
esfera cultural -libertad de conciencia, derecho de aso-
ciacin, libertad de cultos, libertad de informacin, etc.-
constituye, desde el punto de vista del esquema aqu desarro-
llado, un componente jurdicoinstitucional esencial que po-
sibilita esa estructuracin pluralista de los c:rcuitos en que
intervienen los agentes profesionales, las agencias pblicas,
376
la empresa privada y las asociaciones voluntarias.
. La conclusin es por tanto que las polticas culturales
democrticas deben pensarse y disearse prioritariamente
bajo un modelo liberal o tocquevilliano -que combina la
presencia de agentes privados y pblicos regulados por el
mercado, la admiuistracin y la comunidad- y pueden pen-
sarse, qnseguida, cuando se trata de impulsar esas polticas,
.desde la sociedad civil (no desde el Estado) bajo un modelo
gramsciano o de competencia hegemnica.
Lo que resultara contradictorio, en cambio, es pensar
polticas democrticas en el terreno de la cultura que lleven
en s uno de estos dos elementos o persigan uno de estos
.objetivos:
a) Polticas que pretendan suprimir ciertos tipos de circuitos
fundamentales o que permitan que esos circuitos sean supri-
midos por el usode los recursos de poder (econmicos, orga-
nizacionales, ideolgicos) en posesin de algn grupou or-
ganizacin de la sociedad. (Partido en el poder que suprime
los circuitos de mercado o conttola, con exclusin de cual-
quiera otra ideologa, los circuitos pblico/administrativos);
grupo privado que controla monoplicamente los circuitos
privados/mercado con exclusin de otros competjdores;
etctera.).
b) Polticas que, desde el Estado, persigan la hegemona de
ciertos valores, creencias o ideologas y que empleen para
ello los circuitos donde intervienen como agentes los propios
organismos pblicos.
Enottas palabras, las polticas culturales democrticas
son--enun sentido ms general-inevitablemente polticas
formales. Persiguen arreglos institucionales ms que difun-
dir contenidos cognitivos a la sociedad. Persiguen crear y
multiplicar las estructuras de oportunidades (mercados, sis-
377
temas de eleccin, pluralidad de ofertas, variedad de los con-
sumos) y, al :nismo tiempo, impedir (mediante contrabalan-
ces, procedimientos, formas de control, medidas de compe-
tencia, apertura de cierres, etc.) que esas estructuras de opor~
tunidades sean objeto de cierre social o ideolgico ode cual-
quiera otra forma de manipulacin monoplica. Es evidente
que esas po:ticas nunca obtienen un equilibrio perfecto
-ni en el mercado ni en las opiniones ni en los comporta-
mientos de las gentes. ni en los valores sociclmente vigentes,
etc.- sino todo lo contrario: producen efectos inesperados,
soluciones transitorias, adaptaciones funcionales, redistribu-
ciones inestables; conflictos nuevos o antiguos que se despla-
zan, etc.
En fin, podemos decir que las polticas democrticas en
el terreno de la cultura tienen las siguientes caractersticas:
1. Son pelticas que buscan producir y preservar deter-
minados arreglos institucionales. Sobre todo, impdsarn la
existencia combinada y simultnea de una variedad de ins-
tancias organizativas y de circuitos culturales, particular-
mente aquellos articulados por el mercado y por comuni-
dades. Pero, adems, son polticas que, en tanto el Estado se
halle organizado democrticamente -va elecciones, divi-
sin de poderes, papel central del parlamento, accountabiliry
de las autoridades, etc.-debern impulsar, toda vez que sea
necesario, la intervencin pblica y colectiva en los circuitos
privados de mercado y en los asociativo/comurlitarios, all
para contrarrestar las tendencias monoplicas; ac para ase-
gurar la libertad y el pluralismo y para snbsidiar circuitos d-
biles. Adems, impulsarn la configuracin de circuitos p:
blicos controlados idealmente por rganos autnomos,
descentralizados y representativos, cada vez que ellos se jus-
tifiquen como necesarios para fortalecer y ampliar la cultura
democrtica en la sociedad.
378
2. Son polticas que incluyen una permanente cans-
deracinsome los derechos individuales, en tanto stos de-
.. --ben considerarse como parte esencial de esos arreglos insti-
tucionales democrticos.
. 3. Son polticas que, en este plano organizativo global, no
persiguen la imposicin o la promocin de contenidos. En
este sentido, son polticas que necesitan pensarse de acuerdo
al modelo liberal o tocquevilliano de hacer polticas cultu-
rales.
4. Son polticas que para producir soluciones descansan
en la informacin y las preferencias obtenidas mediante pro-
cesos interactivos (sea la poltica, el mercado o la comu-
nicacin civil) aunque dicha forma de resolucin produzca
soluciones imprevisibles e imperfectas, efectos perversos y,
/lecesariamente, desequilibrios continuos.
5. Estas polticas, a nivel especfico y en el seno de la so-
ciedad civil, tienden a impulsar los intereses expresivos de
los determinados agentes Ya producir, en funcin de aquellos
intereses detenninados, rearreglos institucionales que favo-
rezcan su expresin. En este ltimo sentido sealado son
polticas:
-De alcance limitado. que no alteran aspectos bsicos del
arreglo institucional democrtico preexistente; .
-Por tanto, de ajuste institucional gradual y, en tal sentido,
reformistas;
-Claramente diseadas para evitar que desaparezcan las
condiciones necesarias para el juego democrtico en la cul-
tura (aspecto este ltimo que se incluye "automticamente"
en su propio clculo estratgico).
379
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.

Aczl, Gyorgy (1971): Culture et Democratie Socialiste;

. Editions Sociales..

Althusser, Louis (1971): "Ideologa y aparatos ideolgicos

de Estado". En R. Ziga (ed.) La influencia social; Edi-
ciones Universitarias de Valparaso.

Aries, Philippe (1973): Centuries oi ChildluJod; Penguin

Books.

ArrudaFalcao,Joaqun (1984): "Poltica cultural e democra-

cia; a preservacao do patrimonio histrico e artstco na-
cional". En S. Miceli, op. cit.

Berger, Peter and Luckmann, Thomas (1973): The Social

Construction ofReality; Penguin :Sooks.

Bemstein, Basil (1982): "Codes, modalities and the process

of cultural reproduction". En M. Apple, Essays on C/ass,
ldeology and the State; RoutIedge & Kegan Paul.

381
Bobbio, Norberto (1973): FascismLJesoCietairaliana; Einau-
di.
Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Oaude (1977): La re-
produccin; Laia.
Breton, Albert (1982): "IntrodUCtOD to an economics of
culture"; UNESCO, op. cit.
Brockmann Macchado, Mario(1984): "Notas sobre poltica
cultural no Brasil". En S. Miceli, Estadio e Cultura no Brasil,
op. cit.
Brunner, Jos Joaqun (1982): La cultura autoritaria en
Chile; FLACSO y Universidad de Minnesota.
Brunner, Jos Joaqun (1984): "Cultura y crisis de hegemo-
nas". En Revista de Pensamiento Iberoamericano, n. 5.
Brunner, Jos Joaqun (1987): "Polticas culturales ydemo-
eraca: hacia una teora de las opornmidades". En Garca
Canclini, N. (ed), op. cit.
Buc Glucksmann, Christine (1978): Gramsci y el Estado;
Siglo XXI.
Clastres, Pierre (1981): Investigaciones en antropofogia
po[(tica; Gedisa.
Crozier, Michel; Friedberg, Erhard (1977): L' Acteur el Le
System; Editions du SeuiL
382
. DESAL (1965): Amrica Latinay desarrollo social (2 vols.),
DESAL.
Fest, Joachim C. (1979): The F ace of the Third Reich: Pen-
guin Books..
Foucauh, Michel (1978): La microflsica del poder; La
Piqueta.
Freud, Sigmund(l929): "El malestar en la cultura". En Obras
Completas (vol. VIll); Biblioteca Nueva.
Fuenzalida, Valeo (1984a): "Notas sobre medios masivos
de comunicacin e industria cultural" (borrador).
Fuenzalida, Valerio (19&4b): Democratizacin de la TV
chilena, CPU.
Gans, Herbert J. (1969): "La politique culturelle aux Etats
Unis". En Communications, n.14.
Gans, Herbert J. (1974): Popular Culture and High Culture;
Basic Books.
Garca Canc1ini, Nstor (1983): "Las polticas culturales y
Amrica Latina"; Chasqui, n. 7.
Garca Canc1ini, N. (ed.) (1987): Polticas Culturales en
Amrica Latina; Grijalbo.
Garca Canclini, N. (1987a): "Polticas culturales y crisis de
desarrollo: un balance latinoamericano", En Garca Canclini,
N, (ed.), op. cit.
383
Gay, Peter (1974): Weimer Culture; Pelican Books.
Girard, Augustn (1 982a): "Cultural Industries: a handicap or
a new opportunity for cultural developmen:?". Ul\'ESCO,'
CulturalIndusrries, op. cit.
Girard, Augus:n (1982b): "The role of the ;JUblic authori-
ties"; t:NESCO, op. cit.
Goffman, Erving (1959): The Presentation of Self in Every.
day Life; Anch.or Books.
Goffman, Erving (1972a): Encounters; Penllllin University
Books.
Goffman, Erving (1972b): Interaction Rimals; Penguin
Books.
Gramsci, Antonio (1924): "La crisis italiana". En A. Grams-
e, Sul fascismo, op. cit.
Granasci, Antonio (1926): "Il fascismo e la sua poltica". En
A. Gramsci, Sul Fascismo; Riuniti.
Gramsci, Antonio (1976): El materialismo histrico y la
Jilosojfa de Ber.edetto Croce; Nueva Visin.
Grupo de Convergencia Socialista (1983): "Pensar la cultu-
ra, en una propuesta democrtico popular" (documento).
Gruppi, Luciano (1974): "Introduzione" a P. Togliatti, Po-
ltica Cultura/e, op. cit.
384
... Gutirrez, Paulina (1983): Agrupaciones cultura/es; una re-
flexin; CENECA.
Gutirrez, Munizaga y Riquelme, Alfredo (1984): "Sistema
de comunicacin en Chile: proposiciones" interpretativas y
perspectivas democrticas"; CENECA (borrador).
Habermas, Jurgen (1972): "Toward a Theory of Communi-
cative Competence". En H. P. Dreitzel, Recent Sociolog n.
2; Macmillan.
Habermas, Jurgen (1981): Historia y crtica de la opinin p-
blica; Gustavo Gil.
Hayek, F. A. (1981): Nuevos Estudios; EUDEBA.
Heiskanen, Ilkka (1982): "Public intervention and private
sector autonomy in cultural industries in Finland";
UNESCO, op. cit.
Hobsbawm, E. J. (1962): The Age of Revolution; Weiden-
feld and Nicholson.
Hobbes, Thomas (1978): Leviathan; Collins/Fontana.
Konrad, George and Szelnyi, Ivn (1979): The Intellectuals
on the Road ro Class P ower; Hartcourt, Brace, J avanovich.
Koyre, A. (1983): Estudios histricos del pensamiento cien-
tfjico; Siglo XXI.
Kibbe, Brbara (1982): "Creative workers, cultural indus-
tries and technology in the United States". UNESCO, op. cit.
385
 Kuhn, Thomas S. (1982): La tensin eseflCial; Fondo de
Cultura Ecor:mica.
Landi, Osear(1984): "Cultura y poltica en la transicin ala
democracia"; Nueva Sociedad, n.73.
Landi, Osear (1987): "Campo cultural y demcratizacin en
Argentina". En Garca Canclini, N. (ed.), op. cit.
Lenir:, V. I. (sft): Obras escogidas (3 vols.); Editorial Pro-
greso.
Lindblorn,.Charles E. (1977): Polilics ami Markets; Basic
Books.
Lorenzer, Alfred (1976): Bases para una teora de la socia-
lizacin; AmoITonu.
Macciochi, Mara Antonieta (1978): Elementos para un an-
lisis del fascismo; El Viejo Topo (2 vols.).
Miceli, Sergio (1984): Estado e Cultura no Brasil; DIFEL.
Miceli, Sergio (1984a): "O processo de 'construcao insti-
tucimal' na rea cultural federal (aos70)". En S. Miceli,
op. cit.
Miceli S. (1984b): "Teoa e prctica da poltica cultural no
Brasil". En S. Miceli, op. cit.
Miceli, Sergio (1987): "Estado, mercado y necesidades po-
pulares: las polticas culturales en Brasil". En Garca Can-
clini, N. (ed.), op. cit.
386
"
:1
MinOW<l, Shigeo (1982): "A purely liberal strategy: public
and prvate intervention in cultural industries in lapan",
UNESCO, op. cit.
MIR (1984): "Revolucionar la imaginacin en la lucha con-
tra la dictadura" (documento).
Mueller,Klaus (1972): "Noteson !he Repression of Cornmu-
nicative Behavior". En H. P. Dreitzel,op. cit.
Napolitano, Giorgio (1975): "1 Comunisti nella Battaglia
delle Idee"; Riuniti.
. Ochsenius, Carlos (1983): Agrupaciones culturales popu-
lares, 1973-82; CENECA.
Parkin, Frank (1979): Marxism and Class Theory: a bour-
geois critique; Tavistock.
Parreira, Robeno (1984): "Estado e cultura: fomento 'ver-
sus' paternalismo". En S. Miceli, op. cit.
Partido Comunista (1971): "La revolucin chilena y los
problemas de la cultura". Informe central entregado a la
Asamblea Nacional de Trabajadores de la Cultura del PC.
PC (1982): "Un puesto en el combate" (documento).
Ponales, Diego (1981): Poder econmico y libertad de
expresin; Nueva Imagen.
Proyecto Alternativo (1984a): "La cultura como base de un
proyecto alternativo"; ICHEH.
387
Proyecto Alternativo (1984b): "Notas preliminares para una Togliatti, Palmiro(1952): L 'antifaseismodi Antonio Grams-
poltica democrtica de comunicaciones"; ICHEH. ei". En P. Togliatti, La Poltica Culturale, op. cit.

Przeworski, Adam (1983): "Democracy as a contingent out-
come of conflicts" (versin preliminar).
Sahlins, Marshall D. (1972): Las sociedades tribales; edito-
rial Labor.
Togliatti, Palmiro (1957): "Irodalmi Ujsg. Testimonian sui
fatti d' Ungheria". En P. Togliatti; La poltica Cultural, op.
cit.
Togliatti, Palmiro (1974): La Politica Culturale; Riuniti.

Sahlins, Marshall D. (1976): Culture and Practical RerISon; Vacca, Giuseppe (,10: "Informazione, Democrazia, Gover-
University of Chicago Press. nabilit" (versin preliminar).

Sarlo, Beatriz {l984): "Argentina 1984-_ la cultura en el pro- Vial, Gonzalo (1981): Historia de Chile; Santillana.
ceso democrtico"; Nueva Sociedad, n. 73.
Weber, Max (1978): Economy and Society (Edited by Roth
Sartori, Giovanni (1982): Teora deiPGrtiti e Caso Italiano; and Wittich); University of California Press.
Sugarco Ed.
Williams, Rayrnond (1983): Culture; Fontana.
Schorske, Carl E. (1961): Fin de Siecle Vienna: politics and
culture; Random House. Wuthnow, Robert el al (19&4): Cultural Analysis; Routledge
and Kegan Pau!.
Shils, Edward (:974): Los intelectuales en las sociedades
modernas; DIMELISA.

Tannenbaum, Edwards R. (1975): La experienciafalCista.

Sociedady cultura en Italia (/922-1945); Alianza Editorial.

Teitelboim, Volodia (1971): "Intervencin de Volodia Tei-

telboim en Asamblea de Artistas e Intelectuales del Partido
Comunista".

Togliatti,Palmiro (1928): "A propsito del fascismo". En P.

Togliatti, Escritos po[[ticos; ERA.

388 389
"A CULTURA COMO OBJETO DE
POLITICAS. *

1. Para poder pensar la cultura como objeto de polticas

hubo en Amrica Latina, tradicionalmente, dos resistencias.
i. Una es la concepcin aristotratizante de la cultura, que
la transforma en el etreo mbito del espritu, por oposicin
a la civilizacin, el cuerpo y el trabajo. Esfera de los valores
supremos de verdad, belleza y de plena autoexpresin, la cul-
turallega a sernada ms que el atributo de los hombres cultos,
un modo-de-ser distinguido. Es la cultura de ciertos suple-
mentos dominicales de la prensa "seria" del continente que
arbitra sobre el buen gusto, el bien vestir y la buena cocina
con la misma "sabiduria" con <lue decide sobre los parme-
tros de lo que debe ser ledo, escuchado o mirado.
ii. La otra resistencia proviene de un campo distinto, don-

*Docmnento presentado a la Primera Semana de Integracin Cultnral

Uitinoamricana organizada por la Sociedad Brasileira de Estudcs Inter-
diciplinares da Comunicacao (IN1ERCOM), el Instituto Brasileiro de
Estudos e Apoio Comunitario (IBEAC) y la C()missao rustica e Paz del
Brasil y auspiciado por la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo,
San Pablo, 18 al 23 de octubre de 1985,

391
de la cultura es definida como un mero epifenmena que se
mueve y desarrolla de acuerdo a una legalidadmsprofunda,
anclada como estara en el movimiento de las relaciones eco-
rlmicas. La cultura, en tanto que superestructura, corona el
edificio de la sociedad, pero su verdad, su 16gica propia de
produccin y reproduccin, se encontraran en otro lugar, en
la base, all donde los hombres producen y reproduce a su vi-
da material. . cultura como campo de inters desde el momento que acepta
En realidad, tenemos aqu dos maneras de peLsar los
polos de pureza y contaminacin (Douglas, 1966). En el pri-
mer caso, la cultura representa lo puro: se emparenta por esa
con el espritu, con las facultades ms elevadas del hombre,
con los valores, los ideales; es el reino de la libertad, de lo uni-
versal. En cam'Jio, la poltica representa una mtromisin, en
la cultura, de lo particular, de las necesidades eintereses ma-
teriales' una toma de partido que niega y estrecha el espritu;
en breve, es un principio de contaminacin.
Por el contrario, la pureza puede residir en la base, o sea
all donde. se cumple la funcin primordial de transformacin
de la naturaleza porel hombre y de los hombres por el 'Iabajo.
En este caso, la cultura representa un principio de contami-
nacin: genera conciencia falsa, discursos distorsionados,
dioses que prometen parasos inexistentes, valores que sirven
para ocultar intereses y as por delante. En este casa, la pol-
tica, para no contaminarse ella misma, necesita dirigirse por
intereses objetivos, partir de las situaciones ce base y orien-
tarse hacia el cambio de las estrucTuras.
En suma, una vez la cultura rechaza a la poltica y, ense-
guida, :a poltica repudia la cultura.
No est de ms decir que las dos visiones enunciadas
poseen por detrs tradiciones tericas que las apoyan y
alimentan. A<;u no nos interesan esas tradicipnes y las
teoras que comprometen, sino los usas ideolgicos a que
392
han dado lugar, tal como ellos se han configurado en la
poltica. .
. 2. El hecho que ~a poltica se haya desentendido largo
uempo ~e la cultura nene, adems, otra explicacin. Sea que
ella sub]~e en la cultura una esfera donde no debe ingresar,
o que la deje de lado por creer que los traumas de la sociedad
se hallan en otro lugar, la verdad es que la poltica suprime la
~na.visi.n instrumental del poder. Poder son los aparatos, las
msntuclD?-es, .las armas, el control sobre medios y recursos,
las .?rganlzaClones. Tnbutaria de esta visin del poder, la
palluca no ha podido tomar en serio la cultura, salvo all don-
de se encuentra institucionalizada. Pero, incluso entonces, la
poltica limita su preocupacin a los aS::Jectos instrumentales
de la cultura: pmpiedad sobre los medios de comunicacin
organizacin escolar, subsidios para el arte, etc. '
. Resulta, ~r otro lado, que toda actividad que logra ser
mstrumentallzada, que logra definirse como un ejercicio tc-
nico, ~omo ha ocurrido ~on la poltica, tiende a organizarse
ella nnsma sobre bases tecnicas y a operar burocrticamente.
En gran medida la poltica se ha convertido en el monopolio
de cuerpos especializados que interactan con otros cuerpos
burocrticos de la sociedad. En estas condiciones la cultura
aparece simultneamente como un mbito burocrticamente
insig?-~ficante y, a la vez como un mbito excesivo de sigui-
ficaclOn, frente al cual la poltica organizada se niega a ac-
tuar. Cuando lo hace, en cambio, "va por lana y sale trasqui-
lada": expresiones sintmaticas de ese desenc:.entro son las
relaciones conflictivas entre los partidos y sus frentes de
artistas, entre los intelectuales y la organizacin poltica, etc.
3. Qu ha cambiado en estos ltimos aos, en America
Latina, que por muchas partes se ve surgir un rluevo tipo de
procupacin poltica por la cultura?
393
 Hay mltiples antecedentes de ese cambio. Cementar
algunos que conozco mejor.
i. Aquellos pases de la regin q;e han experimentado el
autoritarismo descubrieron, cada uno a su manera y de varia-
das formas, que las sociedades resistan y sedaban principios
de oposicin, muchas veces a partir de frgiles elementos
que no entraban en el anlisis poltico tradicional: crculos de
estudio entre los universitarios, comunidades cristianas de
base, micromedios de comunicacin eh las poblaciolles mar-
ginales, movimientos artsticos, expresiones de teatro crti-
co, grupos de defensa de los derechos humanos. Incluso si
se escucha el lenguaje poltico que Se habla en estos pases,
uno percibe el cambio: as, el nfasis en las socieda:les civi-
les, enla preservacin de identidades, en el papel de lamemo-
ria colectiva, en la irrupcin del cotidiano...
ii. Otros tuvimos que aceptar, en su momento, queel autc-
ritaris:no no era meramente una expresin de fuerza ni slo
una manifestacin de las necesidades de acumulacin del
capital: que exista, en el diseo autoritario, a veces expl-
citamente, la voluntad de modificar el "imaginaric social",
de transformar las pautas de comportamiento y va:oracin,
de borrar ciertas tradiciones y de sustituirlas por otras, de
alterar el sentido de la poltica. Pero, adems, no fue difcil
constatar la eficacia (poltica) con que algunos regmenes
militares usaban los planos simblicos de la accin: el miedo,
el recuerdo de la amenaza, las expectativas de seguridad, las
fantasas de consumo, etc.
iii. Paralelamente, durante las ltimas dcadas, la cultura
se desplazaba -por otras dinmicas- hac:a el centro de la
escena social y poltica: grandes proporciones de nuestrfs
sociedades entraban en contacto con la escuela, la televisin
invada primero las ciudades y luego los campos y lugares
ms apartados, la universidad se masificaba, las empresas
394
tr~sf1acon~les de la cultura llegaban a nuestros pases, sur-
gIan :ndustnas culturales nacionales, el consumo cultural se
mulupbcaba velozmente... .
iv. En suma, desde la poltica se iba descubriendo no slo
.lacultura -..espacio pri."ilegiado de las mediaciones, de la pug-
na en torno a los senudos, de la constitucin de las identida-
des, de la circulacin de conocimientos, de la modelacin de
ll!s percepciones, en fin, de la construccin social de la rea-
lidad- sino, conjuntamente, un nuevo mododehacerpoltica.
4. Efecnvamente, la concepcin instrumentalista de la
poltica !Iace crisis frente a los desafos que le plantea su des-
bordauuento por l~ cultura. Obsesionada como est por el
con~ol del podersolo llega a captar la cultura bajo sus formas
mStItuclonales, esto es, controlables instrumentalmeute. De
all en adelante slo tiene escasas opciones: o se limita a ese
control formal, despreocupndose de los procesos ms finos
~e la cultura o !nterviene en ellos instrumentalmente, con el
nesgo de paralIzarlos o de provocar su desplazamiento per-
diendo as el pretendido control. '
U ~ bue~ ejem~l,? es lo ocu1rido con las ciencias sociales
en ChIle baJO el repmen militar. Intervenidas las llilversi-
~ad~ en el a~ 19?3, se procedi de inmediato a controlar los
msutu.to.s.?e CIenCIas S<?iales, "depurndolos" y so.metin-
dolos InICIalmente a un Intento de encuadramiento poltico.
~ r~sultado fu.e, a la .vuelta de unos pocos aos, que dichos
l~s~tutos perdan ca~l t~ relevancia al tiempo que se cons-
UtuIa, fuera de la umversdad y por tanto en espacios menos
vulnerables a la pretensin de control del Gobierno l\filitar,
un secto,r.de centros.aca~micos privados que reasuman la
labor cnuca de las CIenCIas sociales.
Lo 9u~ o~urre, por tanto, es que la poltica-para pensar
y para mCIdir en la cultura-- necesita ella misma transfor-
marse. Un buen comienzo, en tal sentido, ha sido el giro del
395
lenguaje segn el cual, crecientemente,se habla de polticas
culturales en pbral. . apropiacin simblica, su competencia de lectura, su univer-
Pues, efectivamente, la poltica en la cultura asume nece-
sariamente una pluralidad de formas.
5. De partia, los sujetos de la poltica enelplano de la
cultura son variados, no reducindose a los partidos exclusi~
vamente. Incluso, podra pensarse que en este terreno el pa-
pel de los partidos es ms bien secundario.
En efecto. como se ha visto ocurrir crecientemente a lo
largo de los ltimos aos, la poltica cultural es deten:lnada se organlzan en tomo a unos componentes identificables,
mltiplemente: por las empresas de la industria cultural que
operan habitual:nente a travs del mercado; por asociaciones
voluntarias entre las cuales la Iglesia Catlica desempea un
papel primordial en varios pases de Amrica Latina; porcor-
poraciones de p:ofesionales, como puerlen serlo los maestros
o los sindicatos de artistas; por instituciones, como lis uni~
versidades; por diversos aparatos del Estado, ministerios,
direcciones, fundaciones pblicas; por movimientos i:ltelec-
tuales a veces bajamente institucionalizados; por los medios
de comnnicacin de masas, etc.
Tal vez en ningn otro mbito de :a sociedad se aprecia
tan ntidamente como en ste que el poder as;nne calidades
Eoucaulianas; es capilar, movible, ho:izontal y no slo ver-
tical, se descentra, admite variadas articulaciones, no logra
ser apropiado o localizado continuamente, etc. En parte, ese
carcter le viene de su indetenninacin por un solo actor;
?ero en parte, asimismo, por su naturaleza comunicativa.
Pues unpoderqlle tiene una base o fundamento comunicativo
no se realiza nunca unilateralmente en el momento de su
produccin o exclusivamente desde elladouel control de los
medios de su produccin. Se requiere, inescapablemente, la
participacin del receptor, y ste, a la vez, no es nunca un
agente desprovisto de todo poder; introduce en la relacin su
396
propio poder-de-reconocimiento y, tras ste, sus cdigos de
so de reconocimiento, su capacidad de re-contextualizacin.
6. Por otra parte, el objeto de las polticas culturales no
es "la cultura", no es un objeto fsico, no es siquiera una si-
tuacin: es una constelacin movible de circuitos culturales
que se.engarzan unos con otros y que entreveran, por as
decir, desde dentro, aja sociedad.
Circ~itos, claro est, que poseen una materialidad y que
pero cuyo carcter ms, propio es esa relativa indetermi-
nacin de los significado~que a travs de ellos circulan y que
se hallan continuamente sujetos a procesos conflictivos de
reconocimiento y de resignificacin.
Componentes esenciales de estos circuitos son los agen-
tes (productores) del campo cultural; los medios que ellos
ponen en movimiento para esa produccin; lasformas comu-
nicativas empleadas, los pblicos involucrados por la comu-
nkac~n y las instancias organizativas de los '\3.rcuitos que
permiten poner en relacin a este conjunto de co~onentes
y aseguran su funcionamiento.
Los agentes directos del campo cultural son habitual-
~ente pr?ductores ~ro~esionales, empresas privadas,.agen-
Clas publica~ o aSOCIaCIOnes voluntarias de diverso tipo.
Los medios pueden ser (Williams, 1983) recursos inhe-
rentes al individuo, como en la cancin la danza o la recita-
cin, o pued.en ser la transformacin de bjetos y fuerzas que
~n lugar a Instrumentos, desde los ms simples como en la
pIntura, hasta los ms complejos como en la generacin de
sistemas electrnicos de reproduccin.
La variedad de las formas en los diversos campos del arte
o de la televisin ha llegado a ser, asimismo, un tpico de la
moderna sociologa de la cultura y, en ciertos momentos, la
397
forma puede no slo dominar un medio sino incluso, como
ocurre con la telenovela hoy en Amrica Latina, consagrar un
cierto tipo de circuito cultural de masas. . relaclOn con las respuestas del pblico (como en el caso de la
La especializacin de los pblicos constituye, en la cul-
tura, algo ms que una mera segmentacin del mercado de .
consumidores; en ciertos circuitos puede ser una marcaes~?
cal de ese circuito y un mecanismo interno de mproduCClOn
y reproduccin, como ocurre porej~m;l~~on los ?ircuit~s de
!asciendas naturales y de las especficas comumdades que
los sustentan.
Por fin las instancias organizativas de estos diversos
circuitos p~eden ser tambin muyvaria~s, pero existen ;res
tipos "puros" principales que pueden calificarse, respecnva-
mente, como el mercado, la administracin p~blica: o la co-
munidad.
7. Hemos sugerido que el objeto de las polticas cultu-
rales soo esos circuitos. Se ve claro, ahora, por qu habl-
'Jamos antes deun descentramientodela poltica cuando ella
ingresa al terreno de la cultura. Pues las poltic~s c~lturales
son hechas, en gran medida, al interior de eso, clTcmt~s, por
los propios agentes directos que op~ran en ellos..ASI, es el
grupo de teatro profesional independiente, que habIt~almen
te genera su propio cicuito de accin cultl~ral, el que Impulsa
ru:
sus polticas de seleccin de obras, de estIlo teatral, l?ues-
tas en e,cena, de reclutamiento de directores, de. pubhcldad,
- .
etc. Algo similar ocurre en los innum...-rables IDlcrocrrcmtos
cultllTales que atraviesan la sociedad.
En el caso de algunos grandes circuitos, como pueden
serlo por ejemplo el de la industria cultural, o el de las ~ni
versidades en el caso del circuito de la educacin supenor,
nos encontramoS con el mismo fenmeno. Tambin all exis-
te, en buena medida, una determinacin interna de polticas
culturales que afectan al circuito, no necesariamente gesta-
398
das y controladas exclusivamente por los agentes directos de
prod~~cin, pero influidas decisivamente por ellos, ya sea en
industria cultural que opera en el mercado) o en relacin con
otros actores (externos) de polticas culturales, como ocurre
en el caso de la educacin superior.
Por eso puede afirmarse que a medida que los circuitos
culturales se vuelven ms complejos y abarcan medios de
produccin tambin ms complejos, o que poseen fOlmas
institucionales ms abarcantes y que alcanzan a pblicos ms
masivos, el papel de las instancias organizativas de esos cir-
cuitos se vuelve ms central y las polticas culturales tienden
a centrarse en torno de ellas. Nace aqu, asimismo, unaopor-
l\1nidad ms decisiva para la intervencin de actores externos
al propio circuito, como pueden serlo los partidos polticos,
los aparatos del Estado, las iglesias, etc,
8. En este punto es fcil que reviva la tradicin instrumen-
talista de la poltica, pues cada vez que se est enfrente a los
macrocircuitos culturales, el debate poltico tiende rpida-
. mente a centrarse en torno a las instancias organizativas de
esos circuitos con exclusin de cualquier otro aspecto. As
frente a la televisin privada se levanta la alternativa de l~
tele."Sin estatal; frente a la enseanza pblica, la privati-
zacIn de la es,:uela; frente a los subsidios pblicos para el
arte, la alternatIva de entregar el arte a las preferencias in-
dividuales manifestadas a travs del mercado.
El s,upuestoque hay por detrs de esta especie de reaccin
pavlovlana que lleva a recaer en la concepcin instrumen-
talista de la poltica, es que todo circuito es modificable a tra-
vs de un sencillo cambio de su instancia organizadora: pasar
del mercado a la administracin ~blica o viceversa. Se deja
de lado, en c;amblo, q~e cualqmer circuito, pero especial-
mente los mas compleJOS, se hallan a la vez determinados y
399
sobredetenninados por sus dems componentes; el carcter.
de los agentes profesionales de produccin (su for:nacin
especializada, su socializacin poltica previa, sus hbitos de
ITabajo,etc.); la naturaleza de los meilios (la organizacin de
la empresa, las restricciones tcnicas del medio, etc;); la
inercia de las fonnas comunicativas y la disposicin de los
pblicos (su ubicacin social, sus preferencias culturales, sus
niveles educacionales, sus tradiciones de "lectura", etc).
9. La irrelevancia y la improducti,idad (de efectcs perti-
nentes) de muchas polticas culturales se explican precisa-
mente por esa incomprensin del modo de articulacin de los
circuitos culturales sobre los que se pretende incidir.
As, por .ejemplo, la vieja cuestia del ambio de la es-
cuela naufraga habitualmente entre recriminaciones respec-
to a la resistencia que ofrecen los maestros al cambio, la falta
de entusiasmo de los padres o la inercia que opone la codifi-
cacin curricular del conocimiento educacional. Pero el he-
cho es,justamente, que las polticas educativas, si desean te-
ner xito, necesitan abordar simultnea o sucesivamente to-
dos esos componentes del circuito escolar, y no solamente
uno de ellos. Obien, habr que aceptar que las polticas cultu-
rales, educativas en este caso, tienen una "duracin 12Tga" en
cuanto a sus efectos, y que portanto un requisito para;u xito
es su mantencin durante ese largo tiempo, lo que a veces
resulla incompatible con los ritmos de cambio del :ersonal
poltico. O, alternativamente, habr que buscar fonnas para
"internalizar" las polticas, volvindolas undiseoestrat-
gico de los propios agentes directos del cirGuito -en este
caso los maestros-, lo cual supone una poltica de consen-
sos y de persuasiones que a veces resulta incompatible con la
competencia partidaria.
10. A partir de lo que llevamos dicho, hay algunas cues-
tiones que pueden volver a plantearse, y que constituyen
400
algunos de los temas ms apasionantes de la discusin po-
ltica y cultural en nuestro continente.
Una de ellas es el problema de la transnacionalizacin de
las culturas perifricas. Hay una manera de mirar esta nueva
'situacia que consiste en pensarestos fenmenos de transna-
cionalizacin como meros fenmenos de "penelTacin" de la
cultura nacional por diseos culturales exgenos. Pero esta
visin, es acaso la ms adecuada? No hay una respuesta
simple y directa, por lo menos no la tiene el autor. Podra. en
lodo caso, especularse que el problema es ms complicado y
vasto: pues lo que est ocurriendo, en realidad, es la incorpo-
racin de algunos circuitos culturales que hasta ayer posean
un encuadramiento netamente nacional (o as lo imagin-
bamos al menos) .acircuitos transnacionales. Mas esto, qu
.significa? Que estos circuitos tienen ahora, algunos de sus
componentes, o todos ellos, transnacionalizados o en vas de
serlo. As, por ejemplo, ocurre que en el caso de las ciencias
una buena proporcin de los agentes directos se fonnan y cer-
tifican su competencia en universidades de los pases cen-
trales y poseen medios de comunicacin internacionalizados
pero controlados en esos centros (las revistas especializadas)
y un pblico compuesto, asimismo, por "pares" que se hallan
diseminados por el mundo, pero especialmente ubi9ados en
los pases centrales. Significa esto que no puede existir un
circuito nacional de las ciencias respectivas? Y stos, cuando
existen --como parece ocurtir en varios pases de la re-
gi6n-, puede decirse que se hallan distorsionados por su
incorporacin transnacional?; en qu sentido? Por el con-
trario, podran imaginarse-y cmo- circuitos de ciencia
nacional que fuesen ntegramente indgenos?
Ahora bien, una vez que un circuito cultural cualquiera se
transnacionaliza en parte o ntegramente, qu posibilidad
hay de hacer polticas culturales, desde la periferia. en esos
401
circuitos? Otra vez lo ms fcil es pensar cmo "intervenir"
desde afuera ese circuito ttansnacionalizado, creando algn
tipo de "barreras" proteccionistas de la produccin y del mer-
cado internos.
En cambio, r.o se piensa que, tal vez, en el largo plazo, la
alternativa ms eficaz (pero difcil) sea hacer poltica cul-
tural "desde adentro" de ese circuito, a travs por tanto de los
agentes directos que operan en y desde la periferia. De he-
cllo, en varios campos de la ciencia -para mantener el
ejemplo-- se ha ido evolucionando en esta direccin; me-
diante.la formacin en la regin de es:ecialistas en el nivel
ms alto; mediante la concertacin de los cier:tficos en las
asociaciones profesionales internacionales; mediante la va-
lorizacitl trarisnaconal de los propios medios de comunica~
cin disciplinaria, etc.
11. Otra cuestin que lentamente ha ido colocndose en
el centro del debate sobre las polticas culturales es el de la
industria cultural (Miceli, 1984). Los circuitos que sta ge-
nera se hallan organizados, habitualmente, porel mercado, al
punto que la industria cultural Ila sido denominada el mer-
. cado de mensajes.
No cabe duda que en gran proporcin la moderna cultura
de masas se halla comprometida con los circuitos de la
industria cultura;, la que abarca una proporcin creciente del
mercado de libros, del movimiento de la prensa, de la indus-
tria discogrfica, de la televisin, del cine, de los nuevos
producto~ y servicios audiovisuales, de las reproducciones
de arte, dela fotografa y de la publicidad (Girard, 1982). Ca-
da una de estas ramas de la industria cultural pone en accin
circuitos diversificados, que en varios puntos se entrecruzan.
Uno de los tpicos del debate poltico-cultural es el de las
tendencias hacia la concentracin de lo> medios de produc-
cin de la industria cultural en manos de poderosos con-
402
glomerads, que a veces controlan el mercado de una rama
o varias ramas simultneamente.
Cmo, entonces, incidir en este plano, con el fin de evi-
tar la conformacin de monopolios y/o olgopolios que, por
su propia naturaleza, adquieren un gran poder de manipu-
lacin de la opinin. pblica y una influencia poltica des-
mesurada?
A veces se ha pensado que slo el Estado puede con-
trarrestar esos monopolios, ya sea reservndose para s algu-
nas ramas de la industria cultural o bien compitiendo en el
mercado mediante agencias pblicas de produccin directa
en algn campo de la produccin simblica. La primera al-
ternativa podra llevar a la conformacin de monopolios
estatales, con todos los riesgos que stos entraan; la se-
gunda, por el contrario, suele resultar en exper':encias ambi-
guas. En Chile, por ejemplo, el Gobierno ha sido tradicio-
nalmente dueo deun diario, el que carece de toda influencia;
en cambio, bajo el Gobierno de la Unidad Popular (1970-73),
se mont una editorial del Estado que realiz una importante
contribucin en el plano de la masificacin del libro .
Cabra preguntarse si no sera posible incentivar la par-
ticipacin de otros agentes, constituidos a la manera de aso-
ciaciones voluntarias de diverso tipo, en algunas ramas cla-
ves de la industria cultural, crendose para ese fin mcanis-
. mos estatales de subsidio (podran imaginarse varios) para
permitir el ingresorle aqullos al mercado en condiciones de
competitividad. En Chile, por ejemplo, se discute hoy sobre
la alternativa de creacin de un Fondo Nacional que, con re-
cursos pblicos y una administracin autnoma, puede con-
tribuir a financiar proyectos de prensa privados, una vez que
se produzca el reestablecimiento de la democracia. Se tra-
tara de recrear, por este medio, una s':tuacir: de mercado
ms abierta y competitiva, eliminando las distorsiones que se
403
han producido durante el Gobierno Militar..
Por otro lado, cabe tener en cuenta que la. confonnacin
de circuitos culturles de masas a partir de lgunas ramas de
la industria cultural no elimina la existencia de otros circui-
tos, menos extensos, pero que sin embargo mantienen una
influencia significativa en la sociedad. De hecho, por ejem-
plo, la aparicin de la industria editorial no necesariamente
ha entraado, en todas partes, la eliminacin de las editoria-
les artesanles, donde mediante un esfuerzo cooperativo de
los autores y de clubes de lectores se mantienen circuitos para
ciertas formas comunicativas que retienen su valor cultural
(por ejemplo, la poesa).
Asimismo, junto con las tendencias hacia la concentra-
cin de los medios de prensa, se ha podido observar en algu-
nas partes una proliferacin de los circuitos cultura:es lo-
cales a partir de la accin de micromedios (polticos. veci-
nales, de arte, sindicles, de iglesia, feministas, etc.).
12. Pi)r fin, una tercera cuestin que adquiere nuevas
dimensiones en el debate latinoamericano cuando se la in-
troduce en este terreno de discusin sobre polticas cultu-
mes, es la cuestin educacional y, en particular, de la edu-
cacin superior.
De hecho, en varios pases de Amrica Latina, los circui-
tos culturales de la enseanza superior se han masificado
durante las ltimas dos dcadas, presentando hoy problemas
anlogos a aquellos a que da lugar la industria culturaL Pues,
crecientemente, esos circuitos de enseanza superior tienden
a descentrarse de la institucin que les dio origen -la uni-
versidad-- para conformar un conjunto de subcircuitos, va-
rios de los cules tienden ahora a ser organizados por la
instancia mercado. Se observa, desde este punto de vista, una
cierta tendencia hacia la privatizacin de esos circuitos
culturales, que en muchos pases fueron pensados origi-
LQ4
nalmente omopblicos por naturleza. Ms an, ll donde
ha terminado por aceptarse, aunque sea de hecho, que una
parte importante de la enseanza post-secundaria o terciaria
est radicada en instituciones conformadas a la manera de
empresas privadas sui gneris, se toca con el problema que
ellas estn llamadas a producir un bien pblico (los certifica-
dos profesionales), cuyos efectos deben estar sujetos, por lo
mismo, de alguna manera, a control pblico. Toda la discu-
sin en torno a las fonnas de acreditacin de la enseanza
impartida en ese sector privado de la educacin superior da
testimonio de ese esfuerzo por introducir, en la esfera del
mercado, un principio de control pblico.
Algo similar ocurre con la discusin respecto a la dis-
tribucin de subsidios pblicos en el mbito de la educacin
superior privada.
Estamos aqu pues frente a circuitosculturles que se han
ido volviendo cada vez ms complejos, no slo desde el pun-
to de vista de los pblicos que tienen acceso a ellos, que se
multiplican aceleradannente, sino asimismo desde el punto
de vista de los dems componentes de esos circuitos. As, los
agentes directos de produccin de la enseanza superior se
diversifican y profesionalizan, buscando nuevas formas de
organizacin al interior de las instituciones educava,s. Estas
ltimas, como ocurre en el caso de las grandes universidades,
se transforman en empresas que apenas responden ya a nin-
gn diseo organizacionl que pudiera encontrarse en los
tratados de la especialidad, habindose creado incluso todo
un nuevo lenguaje para hablar de ellas, como sucede por
ejemplo con la categora de la "anarqua organizada" de
March y Olsen. _
Ocurre, entonces, que en el caso de estas macroinstitu-
dones culturales se concentra, por una parte, una gran capa-
cidad dedefinir ellas mismas sus propias polticasculturles,
405
asunto que dadas sus caractersticas organizacionales no es
nada fcil de ha;;er, al mismo tiempo que otro~ actores --es-
BIBLlOG RAFIA.
pecialmente el Gobierno, las empresas, sectores cientficos,
colegios profesionales, etc.-buscan incidir sobre esa, insti-
tuciones para incorporarlas a ciertos diseos de poltica cul-
tural o para que adopten, interiormente, esos diseos.
l3. En suma, ahora que creemos haber descubierto una
nueva relacin entre cultura y poltica; que hemos identifi-
cado, al menos, un nuevo campo de procupaciones, el de las
polticas culturales, nos vemos de inmediato expuestGs a la
noveda del terreno que pisamos; a la falta, incluso, de unos
mapas: t;ue nos orienten en medio de esos territorios; a la
crudeza de nuestros medios intelectuales para pensar estos
problemas y sobre todo, para ligar el aniilisis y las propuestas
de accin; expuestos, en fin, a la inutilidad de buena parte de Douglas, Mary: Purity and Danger; Routledge & Kegan
las tradiciones retricas con las que, hasta ayer, abordba- Paul, London, 1966.
mos los problenas de la cultura.
Estas notas no intentan otra cosa que contribuir a la re- Girard, Augustn: "Cultural industries: a handicap or a new
flexin en este campo y, ms que eso, a la dis~usin que se opportunity for cultural development?; UNESCO, Cultural
ha iniciado, donde las ciencias sociales aportan apenas una Industries, Pars. 1982.
perspectiva que necesita complementarse con otras.
Miceli, Sergio: Estado e Cultura en Brasil; DIFEL, San
Pablo, Brasil, 1984.

Williams, Rayrnond: Culture; Fontana, Gran Bretaa, 1983.

406 407
CUL TURA y POLlTlCA E~ LA LUCHA
POR LA DEMOCRACIA: LA VIEJA Y
LA NUEVA IZQUIERDA.*

La cultura de la izquierda
tradicional.
Hay una tradicin reduccionista de izquierdas (elaborada
principalmente bajo la codificacin del leninismo) para la
cual la lucha por la democracia es, de entrada, una empresa
cargada de ambigedad' Por eso mismo suele confinrsele
al territorio de las oportunidades inmediatas que, en ese len-
guaje, es identificable con el reino de lo tctico. La democra-
ciano sera ms que un designio formal;modode presentarse
de las relaciones de clase bajo el cual el capital ejence su
dictadura. De all que para la tradicin la democracia sea, en
rigor, democracia burguesa.
Entre nosotros, en Chile, esa tradicin posee un largo
recorrido que se proyecta hasta el presente. Ha sedimentado
en algo as como un sentido comn ideolgico de izquierdas,
bloqueando o lastrando los intentos ms serios de renovacin

*Yersin corregida de un artculo publicado inicialmente en: Varios

Autores, Siete ensayos sobre Demncracia y SocialiSl/W en Chile;
VECTOR, Ediciones Documenlas, Santiago de Chile, 1986.
1 Vase sobre esto T. Moulian, Democracia y Socialismo en Chile;
FLACSO, Santiago de Chile, 1983.

409
del pensanento socialista. Acta como un fino filtro que
discrimina: contra el refonnismo y en favorde llis posiciones .
revolucionarias; contra las "revisiones" del :narxismo yen
beneficio de las ortodoxias y sus guardianes; contra los inte- ..
lectuales (ponadores de novedades heterodoxas) y en apoyo
de los dirigentes, cuadros y militantes que enarbolan la pa-
sin de su propia identidad.
Es claro que desde el punto de vista deesa tradicin lo que
puede llamarse la cuestin de la cultura denwcrtica casi no
aparece en el horizonte de los problemas que se hallan pues-
tos a la orden del da. Los problemas que en este campo se
proponen seran, en cambio, bien distintos:
a) Las insuficiencias de la cultura burguesa. Su carcter
egosta. cerrado, desigual. Su sofisticacin etrea. El enmas-
caramiento que ella conlleva de los asntos que interesan a
las mayoras. Su fonnalismo estetizante, su manipulacin de
las expectativas y necesidades de las masas, su intrnseco
dependentismo y su vulnerabilidad frente a las penetraciones
imperialistas.
b) El carcter subordinado de esa cultura. Esto en un
sentido estricto, tanto as que progresivamente se aspira a
fundar en ese carcter subordinado el estatuto terico de todo
anlisis cultural. Se supone, en efecto, que la cultura sirve en
el capitalismo nada ms que: (i) para expandir la ideologa
dominante; eii) para reproducir las estncturas cognitivas, las
fonnas de percepcin y los modos de comportamier:to que
son funcionale, para las disciplinas capitalistas y para la
formacin del individuo utilitario.
c) La latencia de una cultura alternativa. Esta tendra por
portador al proletariado, incluso inconsciente a veces de su
propia potencia cultural, y por partera al partido, verdadero
instrumento del nuevo conocimiento, cabeza consciente de
la clase, anna de su emancipacin e imtancia sinttica entre
410
los intereses histricos que la animan y su esclarecinento
cientfico en la luclia por ~l poder. .
. Frente a las limitaciones de la cultura burguesa se ertge
pues, en Sdoble faz, la opcin revolucionaria de la izqui~:da
tradicional. Una cara mira lo inmediato: construye la cnnca
cltural del capitalismo. La otra mira ms lejos; propone una
nueva cultura socialista. En ese espacio terico y poltico no ~
hay cabida, en cambio, para la cuestin de la cultura de-
mocrtica.
La crtica cultural del capitalismo. Esta ha sido en Chile \
particularmente pobre. Desde las posiciones tradicionales de
la izquierda se ha denunciado el carcter clasista de la ense-
anza, el acceso restringido y selectivo a las univers.id~~s,
el control inonoplico sobre los medios de comumCaClOn
masiva y, a partir de mediados de los aos 60, la dependencia
cultural del pas. No ha existido, por el contrario, desde estas
posiciones, una vi,in global del desarrollo cultural chileno,
de su carcter y sus limitaciones. De all que el Programa de
Gobierno de la Unidad Popular fuera patticularrnente esmi-
rriado en este campo: un dise sin demasiada consistencia.
En la prctica lo que ha ocurrido es que la izquierda tradi~
cional se ha movido en un espacio terico organizacfo por
unas coordenadas que no le han pennitido pensar poltica-
mente las cuestiones de la cultura.
La propuesta de una cultura socialista. Diremos que ese
espacio terico es el espacio de fundamentacin marxista d.e
la cultura socialista. En torno a qu coordenadas se consn-
tuye ese espacio terico? Para la izquierda :ra~icional chi-
lena estas parecieron ser las coordenada, pnnclpales:
-Preeminencia del movimiento de la economa y, por tan-
to, caracterizacin del mbito de la cultura COl7W una super-
411
 estruct'./ra, cuya dimensin central es la dimensin ideol-
gica. Por tanto, valoracin de las luchas ideolgicas y del
papel combativo de los trabajadores de la cultura. "El pueblo
espera de ellos nuevos aportes con las armas deIa poesa, de .
la novela, de la pintura, de la msica, etc. y una labor ms
fecunda de aquellos intelectuales que pueden y deben luchar
ms directamente en el terreno de la ideologa contra la in-
fluencia y la propaganda del enemigo". 2 En suma, un visin
utilitar:a y militante de la luchaideolgico-cultural, que aqu
es nada ms que lucha poltica en las regiones de la super-
estructura.
-PrOridadde la concienciade clase del proletariado que
aparece por tanto como el basamento ontolgico de la nueva
cultura.' Como ha mostrado Jos Nun,la construccin te-
rica de la prioridad otorgada a la conciencia de la clase pro-
letaria arranca del propio Marx y se funda en un conjunto de
elementos que luego la historia se ha encargado de desor-
ganizar.' Entre esos elementos cabe destacar: (i) el supuesto
tpicamente decimonnico de una progresiva convergencia
entre el nuevo espritu cientfico y el sentido comn de las
~asas; (ii) la significacin atribuida las ideologas como
mstru~nto de clarificacin terica de la vida cotidiana; (iii)
la confIanza abmluta en el papel emancipatorio de la educa-
cin y de las comunicaciones; (iv) el valor conferido a las
'Luis Corvaln, Secretario General del Partido Comunista de Chile "ln-
forme!e~dido en la sesin inaugural del XII Congreso Nacional d~1 Pe
de CbIle .' I3 de marzo de 1962. En Hacia la Conquista de un GobierTlO
Popular. ',Documento del XII Congreso Nacional del Partido Ccmunista
F CMe); Talleres Horizonte, Santiago de Chile, 1962, p. 73.
He desarrollado este punto en J. J. Brunner, CondellCia de Clase:
:roblema~ de Ontologfa ~a~xist~,; FLACSO, Santiago de Cbile, lSi80.
J. Nun, El otro reducclODIsmo . En vanos autores AmricaLatina'
ldeo[og(a y Cultura: FLACSO, San Jos de Costa Ri~a, 1982.
412
organizaciones (poltico-populares y, en primer lugar, al
partido) como vehculos de autonoma de la clase. Sobre la
base de estos supuestos (que en el presente se han vuelto
insostenibles) se construye la nocin de esa conciencia de
clase portadora de una nueva concepcin del mundo, de un
sistema independiente de significaciones y de un orden de
vida superior y antagnico con aqul contenido en la cultura
burguesa dominante.
-Invocacin de lo popular como unafigurade lo nacional
que es posible de ser hegemonizada por la clase obrera. De
aqu proviene ntegramente la retrica del "movimiento po--
pular" y de la direccin obrera en la alianza de las cIases y
grupos antioligrquicos y antiimperiaJistas. En el terreno
cultural esta invocacin especfica debe servir como referen-
te "progresista" para las ms vastas capas de la poblacin y
permite interpelar a los intelectuales, profesionales, tcnicos
y artistas de variados orgenes no-marxistas.
Movindose entre esas coordenadas, la izquierda tradi-
cional construy su propuesta de una cultura socialista. Lo
notable es, sin embargo, que dicha propuesta germin ms al
interior de un cuadro de exigencias y de supuestos tericos
que de una reflexin respecto de su continuidad y ruptura con
el desarrollo histrico concreto de la culturanacionaI. Por
eso mismo esa propuesta se expres en planteanentos que
oscilaban entre la retrica pura y simple y sus traducciones
prctico-polticas. As, por ejemplo, nunca existi un intento
serio por comprender la dinmica fragmentada y hetero-
gnea de las culturas populares ni de lo que ocurra en su
contacto con la surgiente industria cultural. Ni existi tam-
poco un esfuerzo sistemco por entender el compcnente
' cristiano en la cultura nacional, probablemente de los ms
413
 :lecisivos a lo largo de su trayectoria, tendindose en cambio
a politizar el tema de manera inmediatista a la luz de las ex-
periencias de dilogo y confrontacin con la Democracia
Cristiana o las iglesias.
Lo que as iba quedando de lado, segn dijimos, era el
abordanento del desafo central en el desarrollo de la cul-
turanacional: esto es, la cuestin del desarrollo de una cultu-
ra d~n:-0crtica. Era ~ste, .efectivamente, el asunto que ms
~ebl~ mteresar a las IzquIerdas, que constitua el objeto de
mteres de las mayoras nacionales y que significaba eLesta-
dio ms avanzado posible en la construccitl cultural del
pas. En cambio, exista respecto de l un punto ciego en la
perspectiva t~rica de la izquierda tradicional que justamen-
te la volva insensible a esa cuestin. . nuye su peso poltico y cultural; pierde su centralidad como
La teora revolucionaria
como impedimento para pensar
ti cambio cultural.
La liquidacin de la hegemona oligrquica a comienzos
de este siglo interrumpi bruscamente el predominio cultural
de los sectores li~e.ral-conservadores. La constelacinpol-
tJco-~cultural tradiCIOnal de elites se desintegr bajo el peso
crecIente de los grupos modernizadores, laicos, industriali-
zantes yestatistas. 5 Las nuevas interpretaciones de la histo-
riografa conservadora sitan por lo mismo en ese momento
elinstan:e de la ruptura de los consensos bsicos que habran
'Vase sobre. esto J. J. B~ner, Cultura y Crisis de H'gemon[as. (po-
rencJapresentadaa lareumn sobre "Democratizacin y ReconstrUccin
delEstado" celebrada en Segovia, Espaa, en febrero de 1984. FIACSO,
SanlJago de Chlle,enero de 1984. . 6
414
fUtldadola nacin. 6 En efecto, no slo deja de tener vigencia
una concepcin de mundo -la :lel catolicismo tradicional,
que impregnaba de arriba abajo una sociedad estamentaria y
excluyente- sino sus propios soportes institucionales (en la
organizacin civil y el.Estado, en la vida pblica y privada)
son lentamente sustituidos por la emergencia de una moder-
na organizacin de la cultura y por la masificacin del mer-
cado simblico.
Diversos fenmenos son tpicos de ese trnsito, que en
Chile se realiza entre la segunda dcada y la mitad del pre-
sente siglo:
-Secularizacin de la vida pblica. La Iglesia dismi-
rgano comunicativo de la sociedad capaz de conformar los
.comportamientos y de guiar las conciencias.
-.-Autonomizacin del campo cultural. Este supera su
posicin subordinada respecto de la esfera poltica. Ahora
empieza a ser el continente de un moderno sistema intelec-
tual, con una desarrollada divisin y organizacin del trabajo
cultural, al mismo tiempo que se profesionalizan las posi-
ciones y funciones de ese campo. El escritor-aristctata da
paso al autor que vive de sus obras o de una ocupacin
intelectual; el ensayista da paso al socilogo; el aboga:lo se
separa del poltico; la universidad supera su adscripcin
estamentaria.
--Constitucin de un mercado cultural de masas. Con
los avances de la alfabetizacin, de la urbanizacin y la
Por ejemplo, Gonzalo Vial en su Htoria de Chile.
415
educacin, y con el desarrollo de una ms compleja divisin .
de las fanciones sociales y la aparicin de la moderna indus-
tria, el mercado cultural se expande rpidamente incorporan-
do a nuevos sectores y generaciones, hombres y mujeres.
Los nuevos medios tcnicos de comunicaGn (en primer
lugar la prensa pero luego, ms de::isivan:ente, la radio)
instituyen por primera vez un fenmeno cultural de masas.
-Segmentacin de los circuitos culturales. Una vez que
se inicia la masificacin de la vida cultural se sigue, muy
pronto, una segmentacin de los circuitos culturales. Es ste
un modo de ret1ejarse de las luchas por el control y la distri-
bucin de los bienes simblicos, y una forma de diferenciar
los espacios devalorizacin del capital cultural. Los circuitos
de la alta cultura se subliman y cierran a la vez con el fm de
manter:er la distincin pretendida por sus perti.cipantes. La
culturamedia se diversifica para incrementar los distingos de
estilos de vida y consumo que se van creando en los sectores
medios de la sociedad. Subsisten, con creciente marginali-
dad, los circuitos propios de las culturas populares, tanto de
base rural como urbana. A la vez, diversos circuitos pueden
entrecruzarse o distanciarse, dando lugar a fenmenos tpi-
cos como pueden serlo la valoracin sofisticada de cierto fol-
klore, la aparicin de smbolos de distincin en medio de la
cultura comercial de masas, etc. Por ltimo, se ampla la co-
berturade los circuitos propios de la industria cultura:, entre-
mezclndose con todos los anteriores.
--lnternacionalizacin de la cultura nacional. Es un he-
cho que la cultura de un pas de capitalismo deJendiente y pe-
rifrico se halla continuamente abierta a las influencias cen-
trales y hegemnicas. Una moderna organizacin cultural
aumenta sin embargo la permeabilidad a esas influencias.
416
Las comllnicaciones informativas se transnacionalizan y
operan crecientemente desde el centro; el mercado abandona
sus referentes locales e internos; la industria cultural desbor-
da las fronteras nacionales; el desarrollo de las ciencias y las .
tecnologas introduce a cada pas a nuevas formas de divisin
internacional del trabajo cultural.
La izquierda tradicional acompa ese proceso de li-
quidacin de la hegemona oligrquica y de conformacin de
'ma nueva cOnstelacin polticocultural, moderna y de ma-
as. Fue, adems, parte significativa de ese proceso y un ele-
:nento, en la prctica, avanzado de esa conformacin. Sobre
todo en las etapas frente-populistas y reformistas de la iz-
quierda ella contribuy poderosamante a ampliar el moderno
sistema cultural del pas, a volverlo ms permeable a las de-
mandas sociales e impuls la ampliacin del acceso al mer-
cado simblico.
Con todo, esa prctica progresista no lleg a ser asumida
reflexivamente. Se asoci, en el plano terico, a aquella cre-
ciente ceguera que se mencion ms arriba. Una y otra se di-
sociaron dando lugar as a una prctica sin inteligencia his-
trica y a una teora sin vitalidad prctica. En un extremo el
pensamiento se volvi tctico, en el otro, ptreo y esclido.
. Cmo pudo ocurrir tal fenmeno? Ya hemos visto que,
en gran parte, el problema residia en el determinado espacio
terico marxista dentro del cual la izquierda tradicional in-
tent pensar las cllestiones culturales. Ocurre, lldems, que
ese mismo espacio serva para pensar la poltica y, concreta-
mente, la revolucin que es por donde se introduce un nuevo
y tal vez ms decisivo elemento que bloquea a la izquierda
tradicional para dar una solucin consecuente a esas caes-
tiones.
Veamos cmo se sostiene nuestro argumento. La revo-
417
lucin proclamada, en tanto era entendida como una ,~ical
redefinicin de clase del poder, transformaba la pollUca en
una larga preparacin para la conquista y la conversin del
Estado que se supona era la sede y el contenido real del
poder. Se haca poltica, entonces, para acosar atEstado (ex-
presin concentrada de la clase que posee el poder) y para
tomarlo por asalto una vez que las co.ndicion~s objetivru: y
subjetivas lo hicieran posible. En el mconscle~te r;re la IZ-
quierda tradicional estuvo siempre el Estado; Jamas la so-
ciedad civil. . proletariado, bajo el supuesto de que ella es ms democrtica
Desde esa ubicacin las luchas por la transformacin de
la cultura aparecan, en el mejor de los casos, como secunda-
rias y subalternas. En realidad, slo un aspecto de ellas ad-
quira valor: aquel que en el lenguaje de las izquierdas tradi-
cionales se designaba como el de la lucha ideolgica, Se tra-
taba, en pocas palabras, de combatir la influeocia de la ideo-
loga dominante, pero sobre todo la ~e su propaganda. ~s, en
efecto, a la ideologa dominante baJo la fOffila de manlpu!a-
cin simblica a lo que hay que oponerse, puesto que alh se
juega el dominio de las almas. Es eset;ciai, p~r ejemplo,
desde este punto de vista, enfrentar el antlcomun~sIIll?' s.obre
todo en tiempos de elecciones. Hay que combatir amllismo
el imperialismo y sus signos; a las confusiones ~fomois~s;
al oscurantismo religioso, etc. De otro lado, es lillperatlVo
favorecer la expansin de la propia ideologa: difundir los
ideales del socialismo, proclamando la necesidad de la re-
volucin.
En este cuadro, las tereas democrticas en general, y es-
pecficamente en el terreno de la cultura, quedan de nuevo
postergadas. Aparecen, a lo ms, como tareas que la clase
obrera asume a fin de situarse mejor para su asalto final sobre
el poder.
Por detrs de esta subvaloracin de las tareas demo-
418
crticas. existe, claro est, un supuesto terico fuerte: la in-
compatibilidad entre la democracia y el capitalismo. "Ms
an, la dictadura del proletariado es una forma de gobierno
mucho ms democrtica que la ms democrtica repblica
capitalista. Y en este instante no hay en el mundo Estado ms
democrtico que el Estado de todo el pueblo que existe en la
Unin Sovitica", 7
La cultura socialista propuesta por la izquierda tradi~
cional obenece a la fase de consolidacin de esa dictadura del
que cualquiera cultura capitalista. A qu entonces luchar por
una transformacin profunda de la cultura de un pas capita-
lista, cuando esa cultura est condenada a mantenerse prisio-
nera dentro de los lmites que le impone la base capitalista de
la sociedad?* Cmo podra entonces lucharse por una cul-
tura democrtica autntica mientras no se haya conquistado
el poder, socializado los medios de produccin y establecido
la dictadura del proletariado? Acaso cabe siquiera una cul-
tura democrtica autntica bajo el dorrnio del capital? No
es ello un contrasentido ms bien, si se acepra que la caltura
es meramente uu epifenmeno superestructural?
Aqu, por tanto, resida la importancia de la izquierda tra-
dicional para pensar las cuestiones de la cultura democrtica
en una perspectiva poltica, Su concepcin de la revolucin
era incompatible con una visin reformativa de la cultura. m-
dependientemente de su prctica reformista en la poltica,
* Segn se seala en un reciente documento del Partido Comunista
chileno: "El carcter limitado de la democracia en el capitalismo deriva
del hecho de que en sIe bay oprimidos y opresores, porque tiene como
fundamen,to la propiedad privada sobre Jos medios de produccin, la
explotaclOn del hombrepore[ hombre.ladominacindec!ase", A. Toro,
V. GalIeguillos, J. Zamora, "Respuesta a nuestros Detrnctores", Inser-
cin en la Revista Anlisis, Ao VII, N 76, 1984.
7 L Corvaln, Informe citado, op. cit, p. 60.
419
ella abrigaba el anhelo de una revolucin cultural laque deba
quedar postergada, sin emba:g~, para m.s adelante, para
cuando las codiciones del socla]smo hubiesen empezldo a
madurar en el Estado, en la propiedad y en las T,?laciones de
produccin.
La izquierda tradicional y sus cegueras frente
a la democracia.
Establecido el Gobierno Popular, la experiencia mostr
p:onto que la influencia en el poder del Estado no se puede
convertir, ni inmediata ni fcilmente, en influencia real en
medio de la sociedad. La izquierda en su cunjllnto hubo de
aprender entonces, sin siquiera conocer todava a Gr~ci,
que la hegemona tiene dos momentos y que .uno, esenClal, es
la direccin intelectual y moral sobre la SOCIedad; esto es, el
peso cotidiano en la conciencia de las gentes, en las insti-
tuciones que contribuyen a modelarla y a conformar los
comportamientos, los deseos, los valores y las formas de
conocimiento y percepcin -incluido el sentido comn-
de la poblacin.
Ahora quedaban al desnudo, de golpe, las insuficiencias
de la visin cultural de las izquierdas; su incomprensin de
las motivaciones que movan a las gentes concretas, sobre
todo a los diversos sectores de las clases medias, a las muje-
res, a los propietarios pequeos, a la Iglesia y a las Fuer~as
Armadas. Ahora se revelaban las limitaciones de esa poltica
cultural de izquierdas que haba subvalorado sistemtica-
mente las tareas democrticas en el seno de la sociedad,
creyendo que el control sobre algunos medi?s del ~der ser-
vira por s solo para impulsar la transfOI1Dacln socllll:stadel
~~ . '
La propia poltica cultural del Gobierno Popular -lm-
420
puesta ms por los hechos que por una voc!\ci6n de cambio
cultural fundada tericamente, a lo ms inspirada en la vieja
concepcin de una cultura socialista nacida de las propias
transfoflllllCiones del poder-.- apenas alcanz a insinuarse.
Se preseut como un conjunto de medidas de contenido po"
pularque, en el fondo, tendan a ampliar el mercado cultural,
a movilizar unos contenidos formalmente anticapitalistas y a
redistribuir las formas de acceso a la educacin.
As pues, ala hora de la revolucin, fuimos incapaces de
sostener una poltica cultural coherente puesto que jams la
habamos fundado en la propia sociedad; en sus miles de
instancias e instituciones; en la totalidad del territorio nacio-
nal; en la complejidad del campo cultural; entre sus agentes
profesionales y en los movimientos intelectuales. Se crey
que era posible y suficiente disear una poltica desde el
Estado para la cultura. Unapoltica a travs de los partidos
para la nin. Una poltica, a fin de cuentas, excluyente e
ineficaz, dbil en sus supuestos y contradictoria en sus
efectos. _ Q
Es evidente, por lo'dems, que el Gobierno Popular cay
aplastado por un golpe militar. Pero acaso ste no fue po-
sible, justamente, por la existancia de ciertas condiciones
polticas y culturales que nuestra propia accindesenca-
den? No fueron acaso esas mismas condiciones las que
construyeron socialmente el golpe militar, le dieron sustento
y le permitieron imponerse. dejando que tras de s arrastrara
no slo al Gobierno del Presidente Allende sino a todo un
rgimen poltico, a una forma nacional de convivencia y de
organizacin social? .
Parece correcto pensar que el 11 de septiembre de 1973
es a la vez la derrota de un proyecto de izquierdas y laconsu-
macin de los resultados provocados por el despliegue de ese
proyecto. El 73 se produce porque la izquierda chilena es tal
421
como se expresa en su Gobierno y, portanto, porque acarrea
tras de s la historia y los dficit que ya hemos v'sto, y no por
lamera existencia de un Gobierno de izquierdas. La izquier-
da es por eso la primera responsable de su derrota; no la dere-
cha o el imperialismo. El Gobierno cae porque ha fracasado;
no viceversa.
En otras palabras, si es el pas el que hace posible el .
triunfo de la izquierda primero, luego condiciona su fracaso.
Es su cultura progresista -a la que la izquierda haba contri-
buido-la que inpulsa a la Unidad Popular al Gobierno. Es
esa misma cultura, insuficientemente y slo superficialmen-
tedemocrtica,la que permite que una parte significativa del
pas se levante contra el Gobierno y haga posible el golpe
militar. Pero es la propia izquierda, entrampada en su lgica
revolucionaria, en su visin reduccionista del poder, osci-
lando entre el tacticismo y la utopa, la que fue responsable
de su derrota: incapaz histricamente de profundizar los ras-
gos demccrticos en la cultura, ella no logr dar legitimidad
a su accin y ampliar la base nacional de su proyecto.
U no tene la sensacin, sin embargo, que la izquierda tra-
dicional no ha sacado estas cuentas. Que seguimos girando
en tomo a los viejos problemas, los viejos fantasmas, las
viejas palabras. *
La lucha cmtra la dictadura no ha logrado por eso
transformarse, en la conciencia militante de la izquierda, en
lucha por la democracia. En consecuencia, permanecemos
*"Si la disyuntiva fuera elegir entre fascismo ydemocrzcia burguesa no
vacilaramos en pronunciamos por esta ltima. Pero. no creemos que la
democracia burguesa sea la salida que el pas necesita, Ti pensarros que
sea factible inslauTcr el socialismo inmediatamente des;lUs de lo cada
del fascismo. Sin fIIlbargo, el socialismo es el nico istema que, en
dermitiva, ofrece reales soluciones; solucionesde fondo para los proble-
mas chilenos." A. Toro, V. Galleguillos, J. Zamora, op. cit. . aqu al derrocamiento de la dictadura. No queremos pensar
422
atrapados en un mbito cultural reducido, extraos a los pro-
blemas centrales del pas. Continuamos bajo el efecto aluci-
nante que nos impulsa a separar democracia de socialismo, y
a pensar este ltimo como conquista revolucionaria del po_
der, o sea, como transformacin instantnea del Estado.
En estos trminos, la democracia queda relegada otra vez
al reino de lo tctico, como meta intermedia que nos permi-
tirla retomar en condiciones ms favorables la revolucin in-
terrumpida.
Dentro de tal cuadro mental, derrocar a la dictadura
equivale a instaurar la democracia. Y, de all en adelante, que
cada clase, cada grupo y cada partido se las arregle paraim-
poner su propia utopa, que nosotros nos encargaremos de
luchar por el socialismo. Por este camino la democracia a
vuelto a ser una nueva antesala en la conciencia de muchos
militantes deizquierda; espacio por tanto de una preparacin;
posible ganancia tctica; recuperacin, en breve, de una
historia que poco antes revent entre nuestras manos.
Cules son, entonces, los sntomas de esta nueva des-
colocacin de la izquierda?
a) La nocin de que las alianzas deben ser hoy pensadas
y.diseadas para una guerra de movimiento. En efecto, se
VIene proclamando desde hace tiempo que la dictadlll'a esta-
ra a punto de caer. En las calles y en las concentraciones se
vocea la consigna: "y va a caer, y va a caer... ". Lo cual, inde-
fectiblemente, va a ocurrir. Pero podemos conjurar con
nuestros gritos solamente el maleficio de este poder que nos
aplasta? O es, ms bien, que gritando as nos confirmamos
unos a otros, colectivamente, en la sensacin de que estamos
a punto de lanzarnos sobre las barricadas enemigas? Parecie-
ra ser que nos queremos convencer de esto ltimo. y por eso
mismo imaginamos la politica a fecha fija: todo se juega de
423
ms all. Lademocracia sera, porende, un 10groinstant:1eo.
Ocurrira esde el da siguiente que los imaginarios. Palacios
de Invierno sern tomados por el pueblo. Pues~ntonces se
instalara un Gobierno Provisional que asegurara, en su vida
breve como la deciertas mariposas, el funcionamientO de una
Asamblea Constituyente, el desmontamiento de los aparatos
represivos del Estado y la convocatoria a elecciones donde
competiran, como en el mejor de los reinos, unas utopas
contra las otras, cada cual esgrimiendo su imaginacin de
Chile.
Puesta, as las cosas, no cabe duda que estmamos hoy
frente a una apuesta final. Hay que jugarsepor eso el todo por
el todo; reunir nuestras fuerzas y lanzar la ofensiva final. Las
alianzas deberan por tanto ser hoy las ms amplias. Se tra-
tara de congregar a todos los "demcratas", al conjunto de
las fuerzas que luchan contra la dictadura. Y de,pus, qu?
Despus, claro est, cada uno tras lo suyo, que para eso ten-
dremos democracia. Sobre todo, se dice, las izquierdas debe-
ran asurnirplenamente este planteamiento, pues ellas lu~han
por el socialismo. Necesitan su autonotIa. No pueden com-
prometerse a largo plazo sin riesgo de contaminar sus posi-
ciones. Luego, si hoy estamos dispuestos a pactar con dios y
con el diablo como suele afirmarse, ello se justificara exclu-
sivamente por una necesidad tctica: porque hay que voltear
a la dictadura antes de poder pensar en el socialismo.
b) La 'lOcin de que la de/TWcracia se asegura constitu-
cionalmente y se expresa en el sistema poltico. Parado-
jalmente, la izquierda tradicional aspira a una democracia
formal. Quiere verla consagrada en el texto constitucional y
operando a travs de los partidos, el parlamento yen la orga-
nizacin del Estado. Por detrs de esta paradoja se esconde la
idea prejuzgada de que, en tanto subsista el capitalismo, ser
imposible democratizar realmente la sociedad~ Slo se po-
424
dra contar Con una pantalla democrtica, tras la cual los
viejos personajes continan inmviles su antigua querella:
clase COl1tra clase, patrones contra obreros, explotados y
explotadores. Por eso es que la democracia-meta tctica del
momento; esfuerzo actual de toda poltica de alianzas' con-
dicin para salir de la dictadura; nada ms--- no alc~za a
constituirse en el objeto real de la poltica de izquierdas. No
logra transformarse en el "contenido estratgico" de su dise-
o; en el horizonte necesario, imprescindible, de toda la pol-
ticaporhacer;enelncleovitaldeunaconcepcindemundo,
de una posicin tica, de una perspectiva intelectual. As pa-
recera que somos demcratas hoy porque aspiramos al
sccialismo para maana; cuando en realidad deberamos
pensarnos socialistas por aadidura: porque somos, Primero
que todo, partidarios consecuentes de la democracia.
c) La. noci6n~de que el socialismo es revolucionario.
Mientras continuemos imaginando el socialismo como una
ra~cal redefinicin de clase del poder que presupone la con-
qmsta del Estado burgus y su sustitucin por una dictadura
del proletariado, difcilmente podremos coociliarnuestro ob-
jetivo~e~tral C?~los medios de lademoercia. Volvemos por
eso a VIVIr, anUCIpadamente, el drama que llev al Gobierno
del Presidente Allende a un callejn si.n salida. Pues esto est
claro: la democracia no es la revolubilsn..No permite, en un
act? n~ endos,.resolver las cuestiones del poder para siempre
y fijar llTeverslblernente el curso de la historia de acuerdo con
sus leyes ms profundas. Todo lo contrario: la democracia es
el arreglo incierto de intereses, es el aV3\llce por negociacio-
nes, es el marco de unos consensos cambiantes, es un sistema
sujeto a incertidumbre que, por eso mismo, no tolera las con-
quistas irreversibles, las verdades oficiales, las leyes inmu-
tables de la historia. La democracia, en cambio, hace posible
las reformas_ Incluso las mayores, las ms profundas, las ms
425
vastas. No las asegura, slo las vuelve alcanzables poreljue-
go de las mayoras, por el acuerdo y el conflicto, por la per-
suasin eficaz. Luego, si el socialismo debe transcurrir en el
marco de la democracia, si all debe resultar de la propia pro-
fundizacin de la democracia, entonces hay que aceptar que
sobrevendr como la produccin de un conjunto de reformas,
y que la izquierda que lo asuma en estas condiciones ser una
izquierdaposrevolucionaria.
d) La nocin de Que el socialismo es inevitable. Las
izquierdas tradicionales imaginaron que el socialismo era
inevitable no slo por razones tericas Sino que, adems,
porque el capitalismosera inviable en pases de capitalismo
perifrico y depengiente. Lo mismo se afIrma hoy para
los capitalismos que Cardoso ha llamado de "asociados".
Acaso lahistoria no ha mostrado, Sin embargo, lo contrario?
O bienqudecirde Venezuela, Colombia, Brasil y Mxico?
Se podra decir, y se dir, "pero mire usted los graves dese-
quilibrios, la pobreza, la explotacin y la dependencia en esos
pases". Est bien: hay que concederlo. Eso y ms. Pero dice sa, como postulara una izquierda crtica.
ello algo acaso respecto de la viabilidad del capitalismo de-
pendiente o asociado? Seguramente muy poco; ni siquiera
algo respecto a la necesaria conexin que existra entre ese
desarrollo y una forma poltica cualquiera. Entonces el pro-
blema se plantea de otro modo: el problema es el de la via-
bilidad de la democracia y, ms importante, el de su ca-
pacidad para realizar los cambios y construir el socialismo
mediante un programa de reformas de largo aliento en la eco-
noma, la sociedad, la poltica y la cultura.
e) La IWcinde que el socialismo es uno. Las izquierdas
tradicionales continan apegadas a la imagen de un solo so-
cialismo, producto de su imagen de la revolucin, de suima-
gen de la inevitabilidad histrica del socialismo y de su ima-
gen de la universalidad preconstituida de la clase obrera; Por
426
cada uno de estos conceptos se afirmar que existe un solo
socialismo y que ste resulta de la combinacin histrica-
mente variable de un conjunto reducido de elementos inva-
riables, necesarios y suficientes:* una revolucin que con-
quista el Estado/para un partido o alianza de partidos/que se
pr~laman portadores de los intereses populares/y que
a~:uan en f~vor d~ la estatizacin de los bienes de produc-
C~OI~, /del alme~urue?to de la revolucin junto al campo so-
CialIsta/y de la IdentIficacin del poder con la burocracia (o
el ejrcito) surgidos de la propia revolucin. El socialismo
proclamado como uico es, por tanto, el que corresponde al
modelo sovitico del socialismo. No h~brams. El socialis-
mo sera "socialismo real" o no existe. ** Por e,te camino se
vuelve imposible, sin embargo, pensar la cuestin de la de-
mocracia como cuestin central de la poltica de i;<:quierdas.
Si el !;ocialismo es uno (real) entonces la nica democracia
posible es tambin una (popular). *** Se pretende pues que el
socialismo genera su propio tipo de democracia, no vicever-
*'Ia ver~d es ~e socialism? es el sistema en el cual se pone fin a la
exp'lotaclOo capI~lSta, los ~edlOs de produccin pasan a ser propiedad
so~iaJ, se colecn V1Za la pr~l~dad agraria, el producto del trabaje social
deJade ser obJetodeaproplllCI6n privada y es destinado por entero a satis-
face.: los Intereses y necesIdades de toda la comunidad, las viejas clases
do~a.ntes son desplazadas del poder, y el proletariado, que crea su
propia mtelectualIdad revoluCIOnaria, dirige los asuntos del Estado de
acuerdoyencolaboraci6nconelconjuntodelasociedad.Estaeslaesen_
ci~ del nuevo rgimen.", A.Toro, V. Gallegnillos, J. Zamora, op. cit.
** El SOCIalismo surgIo y seconstruy6 primero en el vasto territorio de
las 15 repblicas de Europa y Asia que hoy constituyen la Unin Soviti-
ca.Enelpresen~e,esunarea\~enunaseriedeotrospases.ElsociaJis_
n.'.D llego a Amenca con el tnu'.lfo de la Revoluci6n Cubana hace ya 25
anos. Numerosos pueblos aslncos y afncanos se orientan tambin a la
construccin ~e este nuevo sistema." A. Toro, V. Galleguillos. J.
Zamora, op. Cll. .
***"El socialismo representa un paso trascendental en el camino de la
427
 En suma, que lacuestin <j.e la democracia no pueda cons-
tituirse en el polo ordenador y decisivo del pensamiento y de
la poltica de izquierdas en Chile tiene que.vh con toda esa
constelacin ideolgica descrita, en la cual se entrever~ y
apoyanmumamente: una cierta lectura descentrada de la alS-
toria que conduce al golpe militar, Q.l!e ~nc.ubre la.n:sponsa-
biUdad de la propia izquierda; una apreCIaCIn taCUcIsta ce la
democracia que es postulada nada ms que tomoJa va de s~
lida de la dictadura, pero no como el continente yel contem-
do del socialismo; una concepcin poltico-fofIPal de la de:no-
eracia que se combina con una visin pUraQ1ente coyuntural
de las alianzas; unanocin del socialismo comoincompati?;e
con la democracia, debido a sudefmicin como: revolUClOn
del poder, inevitabilidad histrica, dictadura del PT?~e.tariado
y expresin nica segn el invariable modelo SOVleUCO.
Los desafos culturales para una nueva
izquierda.
Hay sin embargo en Chile una izquierda que ha sacado
cuentas distintas de la experiencia de la Unidad Popular, del
golpe militar, de los aos de la dictadura y, ms pr~lon~ada
mente, de h propia historia del pas y del papel de la IzqUIerda
en ella.'
hllertaddelserhumano yenlasendadelademocracia.Ensuprimerafase,
es la democracia del pueblo trabajador. En .S fase desarrollada, la
dictadura del proletariado se transforma en el Estado de todo el pueblo.
No obstante, aun en este perodo, el Estado se ve en la neceSIdad de
mantener a raya a pequeos grupos, moral y poltic~mentecoITI?mp!dos,~
en OS que se apoya la activida~de zapa Y~splOnaJe dellmpenalismo.
A. ':"oro, V, Galleguillos, J. Zamora, op, cit. .
'Vase, por ejemplo, T. Moulian, Losfrentes pO:JU1:,resyelD~sarrol/o
Politico de I"Dcada de los Sesenta, FLACSO, SantIago de Chile, 19.83.
A,dems,M. A. Garreln y T. Moulian,La UnidadPopulary el COl;'llcto
428
Se ha caracterizado a veces aesa izquierda como "nueva
izquierda", o como su expresin "renovada" y yo mismo, en
este trabajo, he implicado que se trata de una izquierda no-
tradicional y posrevolucionaria.
Mejor seradecirque se tratade laizquierdaqllelucha por
la democracia y por su profundizacin hacia el socialismo.
Izquierda democrtica? Socialismo democrtico? Poco
importa por ahora Lo que interesa es caracterizar el ncleo
vital de esta fonna de ser de izquierdas, que consiste exclu-
sivamenteen una cosa: en su radical toma de partido en favor
de la democracia. En que antepone a cualquier adjetivo la
sustantiva demanda por democmcia. Se es socialista aqu, en-
tonces, por cnse(.uencia. Porque se aprecia la radicalidad de
la democracia como forma y como contenido que permite
cambiar la vida, transformar las relaciones sociales y crear
nuevas maneras de expresarlas en la economa, en la poltica,
en la cultura y en todos los mbitos de la existencia cotidiana
de los hombres y las mujeres.
Se es socialista, por tanto, pero ya no de una manera dra-
mtica. El socialismo como pathos revolucionario y como
imaginacin utpica debe ceder ante las exigencias relativa-
mente opacas de la democracia, con su carga de incerti-
dumbres, su juego de inestabilidades, sus ;ambiantes clmas
polticos y de opinin. Con sus solicitaciones agobiantes de
realismo, de clculo comunicativo y tcnico, de rupturas
lentas y cambios no exentos de continuidad. Es un socialismo
pos utpico por tanto el que la democracia hace posible; casi
el nico que admiteyquereclama para extenderse ella misma
hacia segmentos cada vez ms amplios de las relaciones
sociales y de la vida de las gentes. Podra hablarse, en este
PoUlico en Chile, Ediciones Minga, Santiago de Chile, 1983, y J. J.
Brunner, La Cultura Autoritaria en Chile, FLACSO Santiago de Chile
y Universidad de Minresota, 1982. ' ,
429
ser.tido,de un socialismo secularizado: que valora la libertad
de las conciencias individuales, la comunicacin abierta, la
condicionalidad de las ideologas, el conocimiento instru-
mental que se pone a prueba,laslimitaciones inscritas en las
formas heredadas de relaciones sociales y en les valores y
motivacioues imperantes; Poresomismo,estanueva izquier-
da es sensible primero que todo a las propias limitaciones de
la cultura tradicional de izquierdas y, en seguida, a los obs-
tculos y resistencias que nuestra cultura nacional opone al
avance de la democracia.
Las limitaciones de la cultura tradicional de izquierdas.
Sera tan fcil como equivocado plantear que, en ltima se ir alienando de los problemas reales de las mayoras y
instancia, esas limitaciones provienen todas del determinado
espacio terico marxista desde el cual esa cultura se hajra
desarrollado. Pues, en verdad, una cultura viva (y la de las
izquierdas tradicionales lo es) jams se desarrolla exclusiva-
mente desde una fuente terica, ni son su> dimensiones ms
importantes aquellas que podran llamarse "cognitivas". Una
cultura es mucho ms: es un sistema de significaciones "ita-
les; un modo de constituirse de los sujetos sociales; una for-
ma que asumen las identidades colectivas; un ordJ:n comuni-
cativo que construye un universo social para sus participan-
tes. En tal sentido puede decirse que son liruitaciones de la
cultura tradicional de izquierdas: su marcado obrerismo; su
tendencia a expresarse partidistamente; su mezcla de prag-
maismo tacticista y de utopismo finalista al que hemos he-
cho mencin varias veces; su verbalismo revolucionario; su
apenas velado antirnodernismo; su oscilacin entre los bum-
craismos :rreos y los espontanesmos improductivos; su
orientacin puraurente politicista; su estatalismo acendrado.
Es cierto que una acumulacin de rasges de superficie no
explican una cultura; eri el mejor de los c,!sos la describen
430
sintomticamente. Mas no es ste el momento de explicarse
el origen y el desarrollo de esa cultura tradicional de izquier-
das. Lo importante es constatar que bajo esa fonna cultural la
izquierda chilena jams podra aspirar a desarrollarse como
una fuerza hegemnica en la sociedad y, por tanto, como un
componente esencial de su democracia y como su avanzada
en las reformas socialistas. Pues los rasgos arriba menciona-
dosapuntan a la existencia de una izquierda que tiende a
aislarse en la sociedad; que carece de condiciones para cons-
tituirse como alternativa real de gobierno en un sistema de al-
ternancia del poder; que tiene peso pero no dirige; que movi-
liza rebeldas pero no construye consensos; que lentamente
encapsulndose en la "votacin segura" yen su propio cuer-
pode tradiciones heredadas. Tal es, en nuestra historia polti-
ca, lo que ha ocurrido con el Partido Comunista; el riesgo es
que ahora el mismo fenmeno se proyecte a toda la izquierda.
Por qu tendramos que aceptar para el conjunto de la iz-
quierda chilena este destino de "minora consistente"? Pues
si la experiencia comunista ha adquirido en nuestro pas esa
fisonoma, ha sido por condiciones muy especficas de su
desarrollo y de su encuadramiento internacional, que el
propio P. C. reproduce por las circunstancias agregadasce su
organizacin burcratica y de sus lideratos. Mas no debera
ser sta la experiencia que la izquierda chilena en su conjunto
debiese asimilar. Justamente lo contrario es lo que debiera
ocurrir: all reside, precisamente, el papel constructivo de
una nueva izquierda.
Ahora, si se quiere, el marxismo nacional no ha sido ms
que una codificacin (sobredetenninada por los modos de su
recepcin en Chile) de esa cultura tradicional de izquierdas.
Vase T. Moulian, Democracia y Socialismo en Chile. op. cit, espe-
cialmente, pp. 69"104.
431
Su puesta en lenguaje, ni siquiera digamos terico, pero al
menos cotado de una cierta abstracci:l ("mosofa popular"
la llamaMoulian) capaz de reclamarse como parte del desa-
rrollo (leninista) del marxismo." Se trata, en efecto, de una
~n en gran parte importada -por va dejas Interna-
Cionales y su Bureau Latinoamericano-- e importante a la
ve~, l?uesto ~ue lo~ racionalizar esa cultura qe en estado
pracncovemacreciendo al abrigo de las acciones de diversos
sectores populares y de sectores medios intelectoales a partir
de los aos 20. Se constituy as ese marxismo en un "para-
digma utilizable por las organizaciones de la izquierda"
(Moulian), cuyo sentido sera menos elde un instnulento de
rnliss que el de un cuerpo unificado de consignas teorticas
capaces de "normalizar" -'-Como hace todo paradigma-- a
unconglomerao humano que necesita manipular lospuzz-
ks puestos por la realidad.
El carcter resistente a la democracia de la cultura na-
cional.
Esa cultura tradicional de izquierdas se articul per-
fectamente con el tipo de desarrollo que experiment la cul-
tm:a nacional tras el dislocarniento de la hegemona oligr-
qUICa. En efecto, esta ltima dio paso a una nl2eva constela-
cinpoltico-cultural (moderna y de masas, como dijimos
antes) cuya dinmica central decrecimiento y consolidacin
fue su progresiva segmentacin y heterogenizacin. En el
terreno ideolgico esa dinmica result en la conformacin
e varios cuerpos de interpelaciones relativamente separados
entre s y escasamente interactivos; cada uno referido a un
pblico socialmente definido y operando a travs de circuitos
decomunicacill e institucionales especializados. As, por
ejemplo, la izquierda no posey diarios de alcance nacional
432
ni se propuso, en su prensa, asumir una perspectiva de tota-
lidad del pas. Fue relativamente ajena a los fenmenos so-
cioculturales que ocurran en el variado mundo del catolicis-
mo nacionaL Desarroll un lenguaje teortico de autoiden-
tificacin ms que intentar crear un lenguaje nacional. Mir
la literatura como un espacio de simbolizacin de las clases
y losgmpos sociales, ms que como un terreno de elabo-
racin de la conciencia de un pueblo (cosa esta ltima que, en
cambio, intentara Pablo Neruda). En breve, la izquierda
construy su Cultura poltica propia, desde la cual pudo
realizar la crtica cultural del capitalismo y levantar la opcin
de una cultura socialista, al mismo tiempo que se desentenda
del hecho que, de esa manera, contribua a forzar su aisla-
miento y a estrechar su capacidad de movilizacin ideal de la
sociedad.
De ese modo nada ms se adaptaba a la evolucin general
de la cultura nacional, que se modernizaba creando contras-
tes, separando, delimitando espacios y lmites simblicos y
creando con ello verdaderas zonas de reserva donde corrien-
tes ideolgicas, instituciones o grupos lograban reproducir
una cultura estamental, institucional o poltica propia. (As
. las FF. AA., la Universidad Catlica, la derecha liberal-con-
servadora o la democracia cristiana, etc.) ~
La nueva izquierda enfrenta pues un doble desafo en la
lucha por la democracia: debe superar esa tradicin cultural
que lastra sus posibilidades de desarrollo (y esa codificacin
marxista que constituye su racionalizacin terico-instru-
mental) al mismo tiempo que necesita eleboraruna propuesta
poltico-cultural de renovacin del pas, condicin impres-
cindible para la propia emergencia y consolidacin demo-
crtica.
Superar, decimos, una tradicin cultural. No, po, tanto,
desembarazarse de ella como quien cambia de vestimenta o
433
deja caer una piel. Toda tradcin es una reprocuccin cons-
truida del pasado que combina elementos seleccionados y los
vuelve, por su persistencia, en el hilo socialmente reconocido
de una continuidad. No hay tradicin sin memoria hist6rica,
y esta lma no existe independientemente de una atencin
social colectiva prestada a esos elementos del pasado que
desea preservar y continuar. Por eso, superar una. tradcin no
es borrarla niliquidar la memoria histrica que ella alimenta.
Ms bien, es buscar entre sus elementos aquellos que podran
dar lugaranuevas combinaciones, pues en toda tradcin hay
rasgaduras, conflictos y grmenes de tradiciones alternativas
a aquella que con el tiempo se ha vuelto hegemnica. Luego,
para superar esa rradicin cultural de izquierdas hay que salir
a encontrarlos elementos de una nueva continuidad que per-
mita martener (pero modficndola) la conciencia histrica
y los rasgos de identidad que a ella se asocian. Larenovacin
socialista no necesita ser, en este sentido, iconoclasta. Pues
no se trata aqu de derribar falsos dolos; de combatir, hasta
anularlos, los viejos esquemas de percepcin y de compren-
sin. Se trata, ms bien, de reintegrarlos en una nueva pers-
pectiva que redefinira, por as decir, hacia atrs, su propio
pasado.
Entonces, por ejemplo, el carcter obrero (pero ya no
obrerista) de esa cultura de izquierdas podra ser recuperado
para una reela1::oracin ms compleja, socialmente ms
abierta y capaz de englobar los intereses materiales y comu-
nicativos de la nacin. Podra entonces surgir, como a tientas
ha venido ocurriendo durante estos aos, una propuesta de
izquierdaparalarenovacin de la cultura nacional. O sea, una
forma de asum:, .desde las posiciones democrticas de la
izquierda, los intereses, la experiencia y la sensibilidad de los
diversos grupos sociales, incluidos los empresarios, la
Iglesia, los militares, la juventud, los sectores medios y la
434
mujer, junto a las experiencias y anhelos del mundo popular.
S uperar una tradcin es, con todo, un proceso conflictivo
como cualquiera otro que pone en juego las identidades con-
sagradas, los moldes aceptados de valoracin y las formas
recibidas de aprehensin. Ello es inescapable y explica, en
parte, el actual estado de desarreglo y malestar que existe en
el seno de las izquierdas chilenas. No nos separan, como a
veces se sostiene, solamente las tcticas ni las posiciones
llamadas de principios. Nos colocan en competencia, ade-
ms, cuestiones ms generales y hondas, como son la lucha
por una tradicin, el conflicto de identidades. el cambio de
los patrones a partir de los cuales pensamos los principios,
diseamos nuestras estrategias y ejercemos los comporta-
mientos tctico~ ..
Algo similar vale para el caso del marxismo tradcional.
No es cierto, como se sostiene, arma fcil de combate, que
aqu se enfrenten los marxistas y los que dejaron de serlo; los
ortodoxos versus losrevisionisras; la i:zquierdamarxisra con-
tra unas nuevas formas socialdemcratas de pensar la polti-
ca. No son las posiciones obreras las que chocan con las dis-
posiciones pequeo-burguesas. No son los militantes popu-
lares los que se hallan en antagonismo con los intelectuales.
Lo que existe, otra vez, es un conflicto en torno a tralliciones;
la disputa en torno al paradigma heredado por va de la
izquierda tradicional. * Frente a un marxismo codificado
*" Algunos detractores del socialismo tratan tambin de introducir con-
fusiones en 10 que respecta al marxismo. Por an lado, quieren separarlo
del leninismo y ,por otro, intentan considerarlo slo como un mtodo de
interpretacin de la realidad. Lo cierto es que el marxismo permite, por
una parte, interpretar cientficamente los fenmenos y problemas de la
naturaleza y de la sociedad en todos sus aspectos y dimensiones y, de otra
parte, como teora revolucionaria je la clase obrera, es un instrumento
para transformar el mundo, paraconducirlo del capitalismo al socialismo.
Reconocer slo lo primero significa castrarlo y tomarlo como un pasa-
tiempo lltelectoal." A. Toro, V. Galleguillos. J. Zamora, op. cit.
435
(leninista para ab:-eviar), que se recubre de cientificismo
decimonnico y de fervor religioso con:emporneo, se ha
venido desarrollardoentre nosotros un narxismo seculari-
zado y critico que se niega a s mismo el estatuto de una cien-
cia de la historia y el revestimiento de ur:a filosfa.
Forma cultural como cualquiera otra, el marxismo alTa-
viesa hoy en todo el mundo occidental, y de manera espe-
cflCa en Amrica Latina, por una profunda crisis. Ha perdido
su carcter autoritativo en la misma medida que se erosiona-
ba su centro, que la patria del socialismo dejaba de ser un
referente legtimo del pensamiento progresista. Ha perdido
su unidad justo en el instante en que akanzaba su mayor
expansin y precisamente como producto de ella y de su en-
cuentro con las ms variadas culturas nacionales, corrientes
de pensamiento y expresiones de la ciencia moderna.
Ha perriido su aura y con ello su carisma una vez que los
socialismos reales han mostrado ante el mundo tambin su
faz negativa, antilibenaria y burocrtica. Es intil, por tanto,
pretender que el marxismo podria ser (continuar siendo) el
elemento de "normalizacin" de las izquierdas. Desde hace
un tiempo ya es un componente del conflicto cultural que
atraviesa a las izquierdas, yeso ocurre tambin en Chile.
De lo que se trata ahora, por tanto, desde el punto de vista
de la nueva izquierda, es de incorporar al marxismo, sin
temor a contaminarlo, dentro de la corriente central de nues-
tra poca y nuestra cultura, trnsformndolo en un espacio
intelectul abierto por donde la izquierda transite hacia la
democracia. Se trata pues de hacer del marxismo un compo-
nente de las corrientes ideales que tendrn que contribuir a la
renovacin de la cultura nacional, a la vez que de mantenerlo
como un espacio t~rico primordial (pero ya no exclusivo)
dentro del cual se alimenta la discusin en torno a la profun-
dzacin de la democracia en la perspectiva del socialismo.
436
En fm, desde una posicin de izquierda que pretende de-
finirse a s misma primero qne todo por sa consecuencia de-
mocrtica, es imprescindible caminar hacia una profunda re-
novacin de la cultura nacional. 10 Requisito previo para ello
es la superacin de la propia cultura tradicional de izquierdas
y la superacin de su codificacin marxista heredada. Se
contribuiria as a transformar elementos que en la cultura
nacional son resistentes al avance de la democracia Y con
ello la izquierda se volverla simultneamente capaz de
asumir, como cuestin central de su poltica, la cuestin de la
cultura democrtica en el pas.
Pues resulta claro que el establecimiento de la democra-
cia y su profundizacin no reposarn solamente en la ca-
pacidad de la economa de distribuir con mayor igualdad
trabajo y satisfacciones vitales para todos. Ni descansar slo
en la amplitud del sistema poltico consagrado en la Cons-
titucin, o en la capacidad de los partidos progresistas de in-
troducir las reformas que aseguren unas relaciones sociales
ms simtricas. Ser necesario, asimismo, resolver los enor-
~es atrasos educacionales, superar las desigualdades que
Imperan en el acceso y el aprovechamiento de los bienes sim-
blicos, ampliar los circuitos de comunicacin y distribuir
con mayor equidad los medios de produccin cultural; orga-
nizarde maneras socialmente aceptables los grandes y tecno-
lgicamente avanzados medios de la industria cultural; mo-
dernizar el sistema intelectual del pas y sus instituciones
cientficas y docentes, etc.
Todas esas tareas forman parte inherente del desafo de-
mocrtico yson condiciones para el desarrollo de una cultura
democrtica. Slo en la expansin de esta ltima podr en-
10 Vase en estas lineas E. Tironi, "Consenso, Oisis y Reedificacin
Democrtica"; Proposiciones, tomo X, ao N, Santiago de Chile di-
ciembre de 1983. '
437
contrarse, a la vez, un mbito propicio para impulsar lasre- INTELECTUALES Y DEMOCRACIA. *
formas socialistas que cuenten con el asentimiento mayori-
tario del pas.
No se piensa pues aqu en la propuesta de una cultura
socialista: por el momento no sabemos ni siquiera lo que ella
podra significar. Se busca en cammo el diseo de unacu!tura
democrtica, de la que s sabemos que es el medio (no la "Como el alma de los clrigos medievales, la conciencia del
tautologa) de la democracia; por eso la condicin deese'so- intelectual moderno es un teatro de batalla."
cialismo que debe resultar de la propia profundizacin de la Octavio Paz, Hombres en su Tiempo.
democracia; esto es, de la voluntad histricamente acordada
de las mayoras del pas por aprovechar:a democracia en su
favor y sujetarla al destino de las reformas necesarias y po-
sibles.

Uno de los primeros y ms agudos analistas de la posicin

que los intel(:ctuales ocupan en la democracia fue segura-
mente Tocqueville. Sus observaciones se refieren, es cierto,
a los legistas, "hombres que han hecho un estudio especial de
las leyes" y que fomnan "la clase poltica superior y la parte
ms intelectual de la sociedad". Tocqueville distingue a este
grupo, que hoy se llamara una elite, de los nobles, de los
literatos y de los ricos, y lo ubica frente al pueblo, la multitud.
Mas, segn veremos de inmediato, su anlisis puede sc;rvir-
nos como punto de entrada para caracterizar la posicion, en
general, de los intelectuales en la democracia.'

* Trabajo presentadn al Simposio Internacional sobre ''Pr(}blemas de la

Democracia", organizado por el Instituto de Ciencias Polticas de la
Universidad Cat6lica de Chile. Santiago, 21 al 26 de julio de 1986, Fue
publicado por ReviSla Leviatn, Madrid, n. 25, otoo 1986.
1 Vase Tocqueville, Alexis: La democracia en Amrica. Fondo de
Cultura Econ6mica, Mxico, 1957, seccin "El espritu legista en los
ESlados Unidos y c6mo sirve de contrapeso a la democracia", pp. 267-
273, En adelante, las citas de Tocqueville que no indiquen lo contrario
pertenecen a esta secci6n.

438 439
-Son hombres, nos dice, que han realizado "esmdios espe-
ciales"; que controlan "conocimientos especiales"; son los
maestros de una ciencia necesaria, cuyo conocimiento no es-
t difundido. Se parecen en cierto modo a los sacerdotes de
Egipto; como ellos, son los nicos intrpretes de una "ciencia
ocnlta"
-Integrnn "una especie de clase privilegiada e:ltre las ms
cultivadas". Adens, "forman naturalmente un cuerpo. No
es que se entiendan entre s y se dirijan de consmo hacia un
mismo punto, pero la unidad de estudios y la unidad de m-
todos ligan los espitus unos a otros, como el inters podra
unir la voluntad".
-"Inclim.dos por sus gustos hacia la anstocracia y el prn-
cipe, lo estn tambin naturalmente hacia el pueblo por
interes". Con los de arriba comparten ''una inclinacin instin-
tiva hacia el orden y un amor natural por las fonnas"; con los
de abajo, un comtl origen social, siendo "los nicos hombres
ilustrados y hbiles que el pueblo puede escoger fuera de l".
-Aparecen incorporados "en todos los movimientos de la
sociedad plitica". "Unas veces sirvieron de instrumen:o de
los poderes polticos y otras tornaron a esos poderes como su
instrumento". Con todo, hay que precaverse "de tomar a
miembros aislados del cuerpo mismo".
-Cuando no logran alcanzar "en el mundo polt'co el mismo
rango que ocupan en la vida privada", es seguro que se in-
clinarn a ser "agentes muy activos de la revolucin". En
cambio, en una sociedad donde "ocupar: sin disputa la posi-
cin elevada que les corresponde naturalmente, su espritu
ser eminenteme:lte conservador y se mostrarn antidemo-
crticos" .
-Lo anterior no significa, sin embargo, que los intelec-
tuales acnen en la sociedad poltica continuamente como
cuerpo. Por el contrario, lo que domina en ellos, "como en
440
todos los hombres, es el inters particular y .sobre todo el
inters del momento".
-Por fin, el poder de los intelectuales sera uno "al qae se
teme poco, que apenas se percibe, que no tiene bandera pro-
pia, que se pliega con flexibilidad a las exigencias del tiempo
y que se deja llevar sin resistencia por todos los movimientos
del cuerpo social; pero envuelve a la sociedad entera, penetra
en cada una de las clases que la componen, la trabaja en se-
creto, obra sin cesar sobre ella sin que se percate y acaba por
modelarla segn sus deseos".
De estos rasgos que Tocqueville atribuye a los legistas
-y que hemos seleccionado como atributos generales de la
posicin de los intelectuales- se derivaltlas ten~ones que
caracterizan su relacin con la democracia. Podemos expre-
sar esas tensiones bajo la forma de siete sllcesivas paradojas
e ilustrarlas con el testimonio de la experiencia y de la lite-
ratura especializada.
L La paradoja de la cultura de masas.
El reclutamiento de los dirigentes en una sociedad or-
ganizada democrticamente tiene lugar mediante el sufragio
popular. Idealmente, la esfera poltica democrtica esrepre-
sentativa. En efecto, "la expresin democrtica representati-
va significa, genricamente, que las deliberaciones que afec-
tan a toda la comunidad son tomadas no directamente por
aquellos que forman parte de la misma, sino por personas
elegidas para tal propsito. Ypunto".2Los intele~tuales, sin
embargo, son por definicin un grupo que interviene, o es-
grime la pretensin de hacerlo, en esa deliberacin pblica
2 Bobbio, Norberto: El Futuro de laDemocracia. Plaza y Jans Editores,
Barcelona, 1985, p. 56.
441
 aunque sus miembros carecen, en principio, de legitimidad
representativa. En cambio, su poder para hacerlo se funda en
el control sobre "conocimientos especiales". Detentan el mo-
nopolio sobre una iencia necesaria (y oculta): la produccin
deide~l?gas, entendidas aqu como proyectos pblicos y
compennvos de transformacin de la sociedad, proyectos
cuyos .enun~ado8 de diagnstico, metas y medios pueden ser .
somendos (idealmente) a deliberacin racional.' Los intelec-
tuales aparecen as como los productoresdirectos de la esfera
ideolgica; los creadores de determinados productos sirnb-
licos cuya circulacin es imprescindible para la configu-
racin de la poltica democrtica. Incluso ellos reclamarn
para s, por este concepto, el reconocimiento como sujetos
q~ racionali~ la pol~~a. Indiferentemente de su adscrip-
CI~ e~ la connenda pohl1ca,los intelecuales se ven por eso
a SI mIsmos (y frecuentemente son reconocidos como tales)
como "educadores de las masas"; agentes de una conciencia
estructu:ada (en trminos de proyectos) que las clases y gru_
pos SOCIales no pueden alcanzar por s solas. De all, como
observa Tocqueville, que nuestros modernos legistas, los in-
telectuales, quieran "el gobierno de la democracia, pero sin
compartir sus inclinaciones y sin imitar sus debilidades, do-
ble causa ;Jara ser poderoso por ella y sobre ella".
En ningn punto se expresa mejor esta tensin, esta ver-
dadera paradoja, que en la crtica de los intelectuales a lacul-
tUTa de masas. El demos invocado por los intelectuales est
siempre msac o ms all de su especfica expresin cultu-
raL O se refiere a un pueblo incontaminado por la industria
cultural, por la educacin y la modernidad, o se dirige a un
pueblo mstico, materializacin de los propios sueos del
3Vase Gouldner, Alvin: The Dialeelie ofldeolo'fY andTechnology. The
MacmilIan Press, United Kingdom, 1976. . Editorial Lumen, Barcelona, 1968, p. 12.
442
intelectual. O representa el pasado con sas tradi:iones no-
bles, el pueblo de la tierra y la sangre con sus valores heroi-
cos, o se proyecta al futuro, como encarnacin ele un ideal
emancipado de las cadenas del presente. Por igual, en ambos
casos; "el interlocutorimaginariode los discursos de los inte-
lectales",' o sea el pueblo, aparece desprovisto de su cultura
actuante; aquella que a travs de la masificacin de sus con-
tenidos y smbolos ha llegado a ser la verdadera "cultura po-
pular" en la democracia.
En la linea de los crticos de Frankfurt, el intelectual mo-
derno rechaza en la cultura de masas su "vulgaridad", su
comercializacin, su carcter banal y repetitivo, su ausencia
de contenidos ticos y trascendentes, su escaso compromiso
con la poltica de ideas e ideales. Se tratara, en breve, de una
"cultura manipulada y manipulable" que vuelve al ciudadano
en un receptor pasivo, sujeto a la influencia de los poderes
fcticos.
La erosin primero y despus el colapso de la nocin li-
beral de opinin pblica seran el producto final de esta trans-
formacin de la cultura refinada en cultura de masas. s Como
sta, sin embargo, "nace en el momento en que la presencia
de las masas en la vida social se convierte en el fenmeno ms
evidente de un contexto histrico, la cultura de masas RO es
signo de una aberracin transitoria y limitada, sino que llega
a constituir el signo de una cada irrecuperable, ante la cual
el hombre de cultura ( ... ) no puede ms que expresarse en tr-
minos de apocalipsis"."
4 Sarlo, Beatriz:"Intelectuales: Escisin o Mmesis?". PW'lto de Vista,
Ao VII, n. 25, Buenos Aires, 1985, p. 4.
s Habermas ha trazado el panorama histrico de esta decadencia de la
opinin pblica liberal. Vase Habermas, Jurgen: Historia y Crltica de la
Opinin Pblica. Editorial Gustavo Gil~ Barcelona, 1981.
"Eco, Umberto: Apocalfpticose Integrados ante la Cultura de Masas.
443
 Lo que ocurre, en realidad, es que esta pro:-unda e incon-
fesada incomodidad de los intelectudes con la cultura de
masas se transforma por necesidad en una desconfianza hacia
~ democracia. Pues si las preferencias culturales de lamul-
lltud, ~el pueb!o, son "manipuladas o "manipulables", si
ell~s s?lo refleJln los dictados de los poderes que las crean
mtlfi~alment:: entonces no cabe esperar otra cosa de las pre-
ferenc:a.s polticas formadas bajo condiciones semejantes.
La pohuca de trasas carece aS, ante el intelectual de auten-
ticidad. No llegl jams a levantarse por encima de los inte-
reses o aspiraciones ms inmediatos y groseros de los grupos
~opulares; y stos slo aspiran a metas que, en valoracin del
mtelectual, son irracionales, como dice el propio Tocquevi-
lle, anticipando a los pensadores neoc[)nservadores, es fre-
cuente que el pueblo "se deje embriagar por sus pasiones o se
entregue al descarro de sus ideas"; Ha su amor por la nove-
dad"; "a la inmensidad de sus designios"; "a su desprecio por
las reglas ...y a Sll arrebato".
. No ~iensa demasiado distinto el intelectual revoluciona-
n[). L:mn, en un conocido pasaje de sus obras, escribe: "La
hlston~ de todos los pases atestigua que la. clase obrera,
e~cluSlvamente con sus propias fuerzas, slo est en condi-
cIones de elaborar una conciencia tradeunionisia es decir la
conviccin de que es necesario agruparse en sm'dicatos, lu-
cha: ,contra los patrones, reclamar del gobierno la pIOmul-
gaclOn de tales o~ua.les leyes necesarias para los obreros, etc.
En camblo, la doctrma del socialiSlno ha surgido de teoras
filosfica~, hist?ricas y econmicas, elaboradas por repre-
sentantes mstrmdos de las clases poseedoras, por los intelec-
tuales".'
, u: nin, Vladimir Ilich: Obras Escogidas. Ediciones <m Lengua Ex-
tranJera, Mosc, 1960, vol. 1, p. 149.
444
Los intelectuales aparecen, entonces, como los porta-
dores externos de la conciencia y de losdiscrsos que, segn
se mire, pueden moderar alas masas o armarlas tericamente
para emprender la revolucin. Sin sus educadores, las masas
estn perdidas. O se desbordan en el movimiento de sus pa-
siones o se quedan limitadas por su tradeunionismo. O se
vuelven espontneamente revolucionarias, dice el conserva-
dor; o espontneamente terminan siendo conservadoras,
piensa el revolucionario.
La cultura de masas, tal como ella se ha constituido mo-
dernarnente -por intervencin de la industria cultural, de la
accin persuasiva de los partidos, de la difusin de la edu-
cacin y de los bienes culturales- constituye, por tanto, un
problema casi irresoluble para el intelectual que piensa su
propio papel en la democracia. Cmo explicar esta parado-
ja! situacin? En parte, lo veremos enseguida: ella es pro-
ducto de la posicin que el intelectual ocupa en la sociedad.
2, La paradoja de una posicinflotante.
Los intelectuales forman una categora social privile-
giada. Son un sector difcil de clasificar, incluso si se procede
como Tocqueville a ubicarlo entre las clases mas cultivadas.
De all la denominacin de freischwebend ("libremente
flotante") con que AlfredWebety Mannheimcalificanaeste
sector. Habitualmente se terminar, por lo mismo, definin-
dolo por sus componentes (variables segn la poca y la
sociedad).
As, por ejemplo, Lowy, desde una perspectiva tnaIXista,
dir que l comprende "grupos como los escrit[)res, artistas,
poetas, filsofos, sabios investigadores, publicistas, telo-
gos, algunos tipos de profesionales y de estudiantes, etc.",
cada vez que ellos operan como "creadores de productos
445
 !deolgico-culturales". Fonnan la categora social "ms ale-
Jada del ~roc~~o deprodu~c;in ~terial" y deben por tanto
ser delmidos por su relaclOn con mstancias extraecor:mi-
cas de la estructura social".'
l?esde ~ ~~nto de ~ista por completo distin:o, que llama
de dlferenCIaClOU funcional, Schelsky a'Tba a un cuadro sin
emb~go parecido de los componentes del grupo intelectual.
DlstI~g~e por, esta va siete segmentos diferenciados: los .
especialistas tecnico-organizacionales el Estado la econO-
ma y l~ gestin ~n general; los p~oductores de val;res espri-
tuafes m~ep~ndie?tes, c.om~ :,rru,tas, dramaturgos, literatos,
filo~fos, la zntelligentsla cnucaque se apoya en las ciencias
s~ales; los an:utic?S de l.a coyuntura, "futurolgos" y pla-
nncadores; la lntellzgentsza ocupada en la enseanza' ~n la
comunicacin; y en la "administracin de los bienes' la de
salvacin""
Si nos restringimos a los intelectuales que intervienen
creadorarnente en la produccin y transmisin de ideolorias
p~emos, c~mfigll:rar un espeCfico. segm~nto de la cate;oT~
SOcIal mas mcJusIVa cuyo pnvlleglO con.;iste, precisamente,
en que goza de oportunidades desiguales de acceso a la de ter-
m~acin de los fines y las orientaciones de la poltica. All
reSide su poder, que.es competitivo y ha llegadoaser superior
al que poseen los CIUdadanos para incidir en la decisirJ. de
esos fines y orientaciones. El intelectual aparece en este con-
t~~to, ~lt~mativamente, como un "manipulador" de la opi-
mon pubhca o, por el contrario, como alguien que por sisolo
o a travs de los medios, los partidos y aTas instituciones la
modela, acta sobre ella, la trabaja sin cesar y acaba por or-
'Vase If'wY, Mich2el: Para una Sociologa de los Intelectuales Kevo-
!UG?narLOs. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 17.
V=Schelsky, HeJmut: Die Arbeit Tun die Anderen. Westdeutscher
Verlag, Opladen, 1975, pp. 104-105.
446
ganizarla segn propuestas y proyectos ideolgicos de ac-
cin.
La democracia resulta ser entonces no slo "un sistema
selectivo de minoras competidoras elegidas" ,lO sino un sis-
tema donde este grupo-no-competidor, el de los intelectua-
les, est en condiciones de incidir sobre los tnninos en que
se libra la competencia y, por esa va, de influir sobre los
resultados de la seleccin.
La autoridad de que se hallan revestidos los intelectuales
por este concepto ha sido, desde la revolucin francesa, un
objeto de polmicas en el propio campo intelectual. Burke,
por ejemplo, fustig al hombre poltico de letras quien, en su
afn por distinguirse, rara. vez es contrario a la innovacin.
Los intelectuales, escribi, "pretenden un gran celo por los
pobres y los estratos bajos, mientras que mediante sus stiras
vuelven odiosas, recurriendo a cualquiera exageracin, las
faltas de la corte, de la nobleza y del sacerdocio. Llegan as
a ser una suerte de demagogos". 11 Tocqueville, en su estudio
sobre el antiguo rgimen y la revolucin elabora todava ms
el tema y proporciona lo que con el tiempo se convertir en
la matriz de la crtica conservadora a los intelectuales: Por su
propia condicin, escribe, se hallan pred.ispuestos "en favor
de las teoras generales y abstractas en materia de gobierno";
"viviendo como vivan tan alejados de la prctica, agrega,
ninguna experiencia poda entibiar su ardor natural"; destaca
en ellos la "aficin a las teoras generales, a los sistemas
completos de legislacin ya la exacta simetra en las leyes",
observa su "desprecio por los hechos existentes" y, otra vez,
su "confianza en la teoTa"; describe su "afn de originalidad,
10 Sartori, Giovanni: Aspectosde laDemocracia.EditorialLimusa Wiley,
Mxico, 1965, p. 137.
II Vase Burke, Edmund: Reflections on the Revoluzion in France, Dou-
b1eday Do1phin Book, New York, 1961, pp. 124-126.
447
 ingenio y nove:lad en las instituciones" junto al "deseo de
rehacer deuna vez toda laorganizacin estatal conforme das
~eglas de la lgica y segn un plan nico, en :ugar de tratar
de corregirla por partes". Y termina exclamando:" Terrible
~p~tculo!, pues lo que es cualidad en el escritor puede ser
VICIO en el hombre de Estado, y las mismas cosas que han
dado origen a excelentes libro~ pueden conducir a. grandes
revoluciones"." . . . . s~no lamtelectuahdad burguesa: es del cerebro de algunos
. . La crtica con.servadora sostiene, en consecuencia, que el
mte1ectual flotahbremente sobre la realidad y la desconoce
absorbido como se encuentra en sus teoras y especulacio~
nes; en vez de pensar los problemas concretos en Sil com-
plejidad, los disuelve mediante palabras y discursos presen-
~do al pueblo una irpagen utpica de la sociedad posible.
Por enCIma de la sociedad real", escib Toc'lueville, edi-
fica una sociedad imaginaria en la que lodo parece "sencillo
y coordinado, uniforme, equitativo y razonable"."
Por detrs de esta crtica hay otra: que el intelectual se
~ga,/ ~n cierras condiciones logra, la direccin de la opi-
mon publIca.
El intelectu~ revolucionario reclama en c2mbio para s
e~te rol y no vacila en proclamatlo: "Los propios fundadores
del ~bcialismo cientfico moderno, Marx y Engels, escribe
Lemn, pertenecan por su posicin social a los intelectuales
burgueses. De igual modo, prosigue, la doctrina terica de la
socialdemocracia ha surgido en Rusia independientemente
12 :Vase T?"'Iu<:>viDc, Alcxis: El Antiguo Rgimen y la Revoluci6n.
~llJ!Iza Edltonal, Madnd, 1982, vol. 1, pp. 157-162.
bid., p. :61.Estemismo punto es retomado y elaborado contempor-
neamente ~r De Jouvcncl, Bcrtrand: "Los intelectuales europeos y el
capllahsmo . En vanos autores, El Capitalismo y losHistoricdores
Unin Editorial, MGdrid, 1974, pp. 93-121. . p.156.
del ascenso espontneo del movimiento obrero; ha surgido
como resultado natural e inevitable del desatrollo del pen-
samiento entre los intelectuales revolucionarios socialis-
tas"." Lo mismo haba escrito Kautsky antes: La conciencia
socialista moderna puede surgir nicamente de profundos
conocimientos cientficos. Y el portador de la ciencia no es
~l 'prole~ado, me~os las diversas capas del pueblo pobre,
rmembros de esta capa de donde ha surgido el socialismo
moderno, y han sido ellos quienes lo han transmitido ..."."
Desde ambos costados~unavez como crtica, la otra co-
mo reconocimiento-'--' el intelectual aparece entonces como
un especialista en ideologas que, provisto de esa ciencia,
busca influir sobre las preferencias polticas de las masas, ya
bien para exaltarlas en prosecucin de una utopa inalcanza-
ble, ya para orientarlas cientficamente de acuerdo a intere-
ses que el propio pueblo no es capaz de descubrir por s solo,
espontneamente.
En el medio, la deliberacin democrtica queda limitada
nadanis que a una lucha entre grupos intelectuales adversa-
rios por el control de los recursos que permiten influir, mo-
delar y organizar la opinin pblica.
Llegados a este punto debemos preguntarnos si acaso no
estamosexagenrndo el papel del intelectual; es decir, si a.caso
no hemos cado nosotros tambin bajo el influjo, algo narci-
sista, del intelectual que se piensa as mismo corno el centro
de los acontecimientos y el eje de la historia.
Vladimir Ilioh, op. cit. p. 149.
'4 Lenin,
l5Kautsky,Karl: "NeueZeit",XX,I,n.3,p. 79. CitadoporLenn, op. cit.,
449
3. La paradoja del capital cultural.
Vimos ya que su posicin en la sociedad otorga al
intelectual un grado relativamente grande de independencia.
Pero es su fonnacin, en cambio, la que le pernrite afirmar .
con creciente xito su autonoma profesional a partir de la
cual desarrolla, enseguida, su influencia ideolgica.
Como ya haba observado Tocqueville, los legistas, si-
tuados debajo de la aristocracia "por su riqueza y por su
poder, son (sin embargo) independientes en razn de sus tra-
bajos, y se sienten a su nivel por sus luces". En efecto, cuanto
ms dependen los intelectuales para su reproduccin como
categora social del sistema educacional y de la apropiacin
de los certifiCados educacionales, en rento mayor grado po-
drn reclamar su autonoma y presentarse ante la sociedad
exclusivamente como portadores de "conocimientos espe-
ciales"; en verdad, como habiendo abraza,do la profesin de
la razn. Por otro lado, y en la misma medida que el cuerpo
de intelectuales se extiende vigorosamente, hasta llegar a
formar lo que algunos han empezado a llamar una "nueva
clase", el profesionalismo les sirve para instalarse silencio-
s~ente "corno el paradigma de la autoridad virtuosa y le-
gtIma. que acta con habilidad tcnica y dedicada preo-
cupacin en pro del conjunto de la sociedad".'
Esta nueva forma de autoridad, fundada en el control por
unos pocos sobre una esfera autnoma de conocimientos
cuyo acceso se encuentra regulado por va de la educacin,
genera a la democracia una especfica tensin. Aumenta la
distancia entre gobernantes y gobernados; desvaloriza el
principio de la soberana populary entregacrecientemente el
" Gouldner, Alvin: El Fmu~o de los Inte/ecl!ltJles y el Ascenso de la
Nueva ClSe. Alianza Edltonal, Madrid, 1980, p. 38.
450
poder a manos de los expertos, los tcnicos. Los intelectua-
les, como cuerpo, se encuentriln comprometidos en ese silen-
cioso desplazamiento desde una a otra forma de autodad;
desde un modo a otro de legitimar esa autoridad. En efecto,
segn observa Tocqueville a propsito de los legistas, y lo
mismo se aplica a toda nuestra categora de intelectuales,
ellos "no quieren derribar el gobierno que se dio la democra-
cia, pero se esfuerzan sin cesar en dirigirlo siguiendo una
tendencia que no es la suya, y por medios que le son ex-
traostf~
Podradecirse,en este contexto, queel intelectual sehalla
descentrado respecto a las clases y los conflictos fundamen-
. tales que se encuentran en la base de cualquier sociedad, pero
que en cambio se halla centrado en relacin al poder. Su au-
tonoma le pone en disposicin, casi le convierte en un me-
canismo, de generacin de formas siempre renovadas de
dominacin. Es, por excelencia, el procurador de la legitimi-
dad de la dominacin. Facilita a sta su consagracin por las
ideas, por los valores, por la tcnica y por los modelos que
encierran la promesa del futuro. A cambio, el intelectual exi-
ge la cercana del poder, los privilegios de la dominacin, el
accesoalos medios paracrear, celebrar y compartir el poder.
De all que exista, como observa Tocqueville, "infinitamente
ms afinidad" entre los intelectuales "y el poder ejecutivo,
que entre ellos y el pueblo, aunque (... ) hayan a menudo
ayudado a derbar el poder". Y agrega en otra parte: siempre
que la clase dominante (en su caso, los nobles) "han querido
compartir con los legistas (en nuestro caso, los intelectuales)
algunos de sus privilegios, esas dos clases hallaron para
unirse grandes facilidades y se encontraron, por as decirlo,
como siendo de la misma faruilia".
n ningn otro lugar como en las sociedades delllarnado
"socialismo rea!" puede percibirse ms claramente esta afi-
451
 r.idad entre los intelectuales y el poder; al punto que es pro-
~ablemente slo en estas sociedades que surge, de hecho, una
nueva clase" intelectual. 17
Los socialismos reales son sistemas burocrticos d re-
distribucin racbnal en que se opera una fusin :deolgica de
todas las esferas de la sociedad --ecO:J.oma, poltica, cul-
tura-. y una diferenciacin funcional de actividades y je-
rarquas. Garante de la fusin ideolgica (que se expresa en
Illl modo total de socializacin y resocializacin de la po-
blacin) y de la coordinacin de los diversos segmentos bu-
rocrticos(desde el plan hasta el control minucioSQ de la
fbrica, la escuela, el ejrcito, etc.) es el partido. que encarna
la ms. alta expresin del ethos burocrtico. El partido, a su
vez, es la organizacin (masiva) rle lo intelecmales (y de
reclutamiento de los cuadros de las dems clases y grupos de
la. sociedad). El intelectual, en cuanto poseedor de cono-
cimientos especiales certificados (y provisto que certifique
S:I propia leaItadideolgica), es pues el funcionario llamado
a hacerse cargo de las operaciones superiores y centrales de
la redisttibucinracional. "Su conocimiento le sirve como
una suerte de medio burocrtico de intercambio";" es el ca-
ptal, portanto, q:Ie est en la base de la "nuevaclase" y el fun-
dmentosobre e: cual ella logra monopolizar, igual como se
hizo antao el estamento de los literati chinos, el dere~ho a
125 prendas oficiales. l '
17 Apoyo mi anlisis en Knrad, George and Szelnyi, Ivm: The 1r.tellec-
tuals on he ROM lo elass Power. Harcourt Brace Janovich New York
andLondon, 1979. . ... , ,
l' Knllld, George and Szelnyi, Ivn, op. cit., p. 151.
10 ~~ase Weber, !'1ax: Ensayos sobre Sociolog/a de la Religi6n. TaUhJs
EdiCIones, Madrid, 1984. En particular, cap. V. "El e1amentode los
literatos", pp. 323-352. . . . Buenos Aires, Vol. 2,p. 33.
452
4. La paradoja de la intervencin jJolftica.
Esta propensin, por llamarla de alguna forma, del in-
telectual hacia el poder -hacia la visibilidad y las oportu-
nidades privilegiadas de comunicacin e influencia-lo en-
vuelven en situaciones de democracia, inescapablemente, en
"todos los movimientos de la sociedad poltica". Dicho en
trminos contemporneos, el intelectual interviene como un
actor privilegiado en el campo poltico al cual accede, segn
vimos, en trminos de una legitimidad no-democrtica, es-
grimiendo el control relativamente monoplico que ejerce
sobre la argumentacin de la "oferta poltica". Pues esta
ltima comprende no slo las decisiones de autoridad y la
produccin de ciertos bienes tangibles sino, asimismo, la
provisin de programas, anlisis, comentarios, conceptos,
infonnaCn,delimitacin de los asuntos que entran en la
agenda poltica, persuasiones, estmulos emotivos, etc; es
decir, una continua produccin de smbolos que sirven la
funcin "de constituir, preservar, reforzar las identidades
colectivas que aparecen sobre la escena poltica bajo sus ml-
tiples formas (grupos, partidos, movimientos, asociaciones,
estados, etc.)".20En la medida que esas identidades secons-
truyen y reproducen, al menos en parte, sobre la base-de ele-
mentos cognitivos, o sea, en torno a Uf. eje o proyecto ideo-
lgico, en esa misma medida los intelectuales ocupan una
posicin central en el campo poltico. A diferencia del pol-
tico, sin embargo, el intelectual no est sometido al control
por el voto ni tiene porqu preocuparse de inspirar confianza,
Pizzorno, Alcssandro: "Sobre la racionalidad de la opcin democr-
20
tica". En varios autores, Los Lmites de la Demncracia. CLACSO,
453
establecer lealtades o anticipar en su d:scurso las preferen-
cias del electorado. Su radio de accin es, en este sentida, ms
restringido. Acta frente a un pblico especializado -los
p~opios polticos habitualmente, los profesionales del par-
tido y sus departamentos tcnicos- proponindole los ar-
gumentos para una "oferta". Fundamenta sta no en ncmbre
o en funcin de preferencias electorales (incluso pue~e de- .
secharlas como "alienadas", "manipuladas", etc.) smo. a
partir de "conocimientos especiales", de su maestra en la
ciencia de la produccin de ideologa., de SI: dominio de
doctrinas y discursos esotricos. por tanto, a diferencia de
cualquier otrointelectual involucrado en una empresa cien-
tfica, busca aceptacin para sus enunciados (y a veces la
obtiene) fuera del crculo "natural" de sus pares; establece
pues una relacin asimtrica con el poltico enel propiocam-
po de ste, eludiendo por un lado el control crtico de sus
iguales y, por el otro, protegindose de la crtica propiamente
poltica mediante el recurso desigual a su posicin como
intelectual.
Al in:ervenir de esta menera en la poltica, el intelectual
no lo ha,;e, con todo, sin riesgos. La experiencia la;inoa-
mericana de las ltimas dos dcadas lo -rueha, a veces hasta
lmites aberrantes. Pero, adems, en su :~amino hacia la pol-
tica y ero su deseo de aproximarse al poder, el intelectual
puede perder, por el camino, su propia identidad. Refirin-
dose retrospectivamente a los aos 1960 y comienzos :le los
70 en Argentina, una intelectual ha escrito recientemente:
"Nos habitaba una certidumbre, que puede reconstruirse ms
o menos as: si se era el momento de la poltica, si las dimen-
siones polticas deban justamente hegemonizar las otras
dimensiones de prcticas y discursos, (entonces) la legiti-
midad del mundo de los intelectuales dependa de una fuente
e~terior. La poltica se convirti en criterio de verdad y
454
asegur un fundamento nico a todas las prcticas".21
Al final del camino, el intelectual se encontraba despro-
visto pues del arma de la crtica y se comprometa, sin com-
petencias para ello, en la crtica de las armas. Un segmento de
ellos, incluso se volveran "profetas armados"; ottos, en cam
bio, terminaran subordinados a sus partidos, sometidos al
chantaje moral de la accin, a la presin de las tcticas, del
compromiso ode la "proletarizacin" de su oficio para ganar-
se el acceso al cielo de los justos.
Pero es correcto pensar ahora, desde la derrota de tantos
ideales e ilusiones, que todo fue un error o un mortal malen-
tendido? Qu mueve a los intelectuales a participar en la
poltica? Acaso slo buscan incidir sobre el poder o actan,
en cambio, nicamente por determinaciones ideales, de
acuerdo a valores y en la persecucin de ideales superiores?
5. La paradoja de la llUlsificacin intelectual.
Segn Tocqlleville, la adscripcin de los iatelectuales a
diversas clases y partidos tiene que ver no tanto con su origen
social o educacin sino, principalmeme, con consideracio-
nes del inters particular y, sobre todo, del inters del mo-
mento. As, por ejemplo, sostiene que cuando la discrepan-
cia entre su status privado y el reconocimiento pblico es
demasiado fuerte, tendern a volverse contra las estructuras
o instituciones que les niegan el prestigio que creen merecer.
A propsito de la participacin de los legistas en el derroca-
miento de la monarqua francesa en 1789 se pregunta en-
tonces acaso "obraron as porque haban estudiado las leyes
o porque no podan contribuir a hacerlas".
Anticipndose incluso a algunas de las teoras ms re-
~ Sarlo, Beatriz: artculo citado, p. 4.
455
dentes sobre la lgica de los conflictos en el campo intel~c
tual, Tocqueville.descubre en lalucha por las posiciones dis-
ponibles en ese campo el aliciente que empuja a los que pre-
tenden esas posiciones contra aquellos que las detentan. y
e:1Uncia a este propsito la siguiente ley perfectamente bour-
diana:'" 'un cuerpo selecto no puede alCfIlzar nunca todas las
ambiciones que encierra. Se encuentran en l ms talento'! .
pasiones que empleos, y no se deja de encontrar un~an n~~
mero de hombre, que, no pudiendo subir bastante apnsa srr-
vindose de los privilegios del cuerpo, tratan de hacerlo ata-
cando esos privilegios". . .
. Es un hecho que la nueva clase intelectual ha sIdo eXItosa
en multiplicar casi indefinidamente las posiciones queJe per-
mten desplegar "todas las ambiciones que encierra": ~s ~o
davia: por un largo perodo su meta de socavar los PTI.vileglOS
c'Jlturale, fundados en la posicin social y el capItal -la
etapa de crtica a la cultura aristocrtica y ~a cultur~ burgue-
sa- puso a los intelectuales en consonancIa c{]n Ide;u de- :1
mocrtico y fundi sus propios intereses con elmteres del
pueblo. Segn anotaba Tocqueville, se produca as un~ con-
fluencia de objetivos. Pues "el pueblo, en la democracIa, no
desconfa de los legistas, porque sabe que su inters est en
servir su causa".
Hoy en da la cuestin se presenta de otr. forma. Hay
ahora tras la fase de expansin de la matrcula de la ense-
anz superior y de la difusin de las credenciales educa-
" Vase ror ejemplo, Bourdeu, Pierre: "La production de la croyance:
c~ntribuiion a unaconomie des biens symboliques". ACleS de laR,!cher.
che en Sdendes Sociales, n. 13, 1977. Del mismo autor: "The specifcI~r
ofthe scientific fieldand f:he social co"diaoos ofrt:el?rogress ofreas~n
Social Science Informa/IOn, 14 (6), 197~. PCO' ltl!1.'o, .ver Bounlleu,
Plerre y Passeron, Jean C1aude: MitosoclOlog(a. Edtonal Fontanella,
Barcelona, ]975.
456
cionales, "ms talentos y pasiones que empleos". Los intelec-
tuales, aunque slo unos pocos estn dispuestos a recono-
cerlo, luchan menos por subvertir una cultura que les garan-
tiza su distincin que por preservar las posiciones que ocu~
pan en el campo intelectual, amenazadas desde dentro por un
"proletariado ascendente" -habitualmente joven y agresi-
vo--y desde fuera por instituciones y medios de ccmuni-
cacin que controlan porciones cada vez mayores de la opi-
nin pblica y de la produccin de ideologas ligeras, de bajo'
perfil, pero poderosas y abarcantes.
Para decirlo de una vez y brutalmente: la "cultura bur-
guesa" ha dejado de ser un objeto de crtica y, en la misma
medida que se ha transformado en cultura adversaria, se ha
vuelto el lugar comn de encuentro entre los intelectuales.
Estos han triunfado pues en su pretensin de separar la cul-
tura de la economa y las clases, liberndola de sus ataduras
tradicionales de rango, hacienda y religin, para descubrir al
fin del camino que, en el proceso de construccin de la mo
dernidad, haban igualmente separado esa cuhura de los in-
tereses, las motivaciones, las percepciones e icCluso del len-
guaje y de los modelos cognitivos de la gran masa del pueblo.
La confluencia histrica de intereses intelectuales crti-
cos y de demandas populares de emancipacin ha csado de
existir. La democracia ha dejado de ser, para los intelectua-
les, una ideologa a partir de la cual podan definir espon-
tneamente sus alianzas en la sociednd y, simultneamente,
atacar a los tradicionales ocupantes de las posiciones cen-
trales del campo intelectual.
Por el contrario, la democracia ha difundido los medios
de acceso a ese campo y ha desplazado el balance entre ideo-
IDgas "pesadas" y "livianas" de "produccin" y de "consu-
mo", desde el campo intelectual hacia la industria cultural.
Dicho en otros trminos: los difusores del pensamiento se
457
han disociado de los productores y determinan ya no slo el
volumen de la produccin sino, en gran m::dida, su propia na-
turaleza." Los circuitos culturales de masas, organiz.dos
por los medios y en primer lugar por la televisin, levantan
frente a lo> intelectuales un universo alternativo de circula-
cin de las ideologas, obligndolos a adaptarse o volverse
perifricos.
En suma, para los intelectuales la democracia ha signifi-
cado una prdidaobjetivade su status, un desplazlmiento del
valor de sus productos y una lucha ms o menos encarnizada
poi las posiciones del campo intelectual.
. De all, probablemente, que nuestros intelecuales se ene
cuentrentm apasionadamente interesados en definir su pro-
pia identidad. . modo de asegurarse, como Tocquevilleobservaba ya a pro-
6. La parai.kJja de la situacin estamental.
Es cierto que, al igual que los legistas, :os intelectuales no
actan en todo momento como cuerpo. Pero la nayor parte
del tiempo lo hacen como miembros de su categora y, por
tan:o, a la mayor gloria propia.
En efecto, el cuerpo de intelectuales que nos interesa
for:nar tpicamente un estamento," es un conjunto de hom-
bres-rara vez de hombres y mujeres- que en su asociacin
reclama de modo efectivo una consideracin social exclusiva
(honor) y el reconocimiento del monopolio que ejerce sobre
la creacin y trammisin especializada de ideologas (pe-
sadas).
23 Vase al re~lO la obra de Debray, Regis: Le Pouvoir I.tellectuel en
Francx. EditiDns Ramsay, Pars, 1979. p. llO.
24 Vase Weber, Max: Economfa y Sociedad. Fondo de Cultura Eco-
nmica, Mxico, 1964, voLl,pp. 245-248 y Weber, Max: Ensayos sobre
Sociologfa de la Religi6n, op. cit., pp. 193-222.
458
Todo grupo estamental es, como seala Max Weber,
convencional; ordenado "por reglas del tono de vida". En el
caso de los intelectuales, dichas convenciones tienen su base
en un tipo y estilo de educacin (superiores) comn, y se
expresan en una comunidad del discurso -una cultura
comn del discurs(>-- que posee su propio circuito interior de
comunicacin, reglas aceptadas de enunciacin, ceremonia-
les y ritos de incorporacin, formas tpicas de consumo (sim-
blico), tradiciones estamentales y mecanismos instimcio-
nales para su produccin y reproduccin. Ser intelectual es,
en gran medida, un modo de aparecer como tal, provisto de
los signos externos necesarios, en los lugares que importan. 25
De otro lado, loda pretensin estamental reconocida es un
psito de los legistas, "un rango aparte en la sociedad".
Es, por tanto, un movimiento contra el principio demo-
crtico que postula lo que alguien llam "igualdad de valo-
racin", esto es, una "relacin intersubjetiva entre personas
que no se consideran situadas en ninguna escala de rango o
clase que pudiera justificar un reconocimiento desigual".24
El intelectual, por el contrario, aspira y obtiene frecuen-
temente ese reconocimiento estamental y lo hace valer, inclu-
soen la esfera poltica democrtica, como una carta especial
de ciudadania. En el hecho, su participacin poltica -el
estilo caracterstico de ella- se basa justamente en sus pre-
rrogativas estamentales. Schumpeter expresa esta situacin
mediante una lograda paradoja: "Los intelectuales, escribe,
rara vez entran en la poltica profesional y ms rara vez toda-
va llegan a ocupar puestos de responsabilidad. Pero forman
25 El cuadro ms inquietante y feroz sobre este aspecto sigue siendo el de
Wolfe, Tom, en: Radical Chic and Mau-Mauing he FIak Catohers.
Farrar, Slraus and Giroux, Ncw York, 1970.
26 Sartori, Giovanni: op. CiL, p. 339.
459
los estados mayores de los bureau po:ticos, escribe:! los
panfletos y discursos del pnido, actan como secretarios y
asesores, crean la reputacin periodstica del poltico indi-
vidual que, aunque no es todo, pocos hombres pueden penni-
tirse el lujo de prescindir de ella". 21 . El partido con sus camaraeas, con sus verdades, ~on su
La ambigedad de esta posicin se refleja, habitualmen-
te, por las tensiones que se generan entre intelectuales y
polticos; entre aqullos y los aparatos que dicen servir como
instrumentos pere de los cuales a veces se sirven como de un
instrumento propio.
En partidos altamente burocratizados y estructurados en
tomo a una doctrina, el intelectual termirar por eso inismo,
casi siempre, de portavoz y defensor de la ortodoxia o se ver
envuelto, a poc andar, en querellas donde invoca su libertad
de ~rtica y su derecho a pensar, el cual si es ejercido sin pausa
puede llevilrlo sin embargo a los abismos de la duda y even-
tualmente a la renuncia o a la exclusin.
Escuchemos a Edgar Morin recordando cmo, hacia fi-
nes de los aos 40, imaginaba la posibilidad de abandonar su
partido, el Partide Comunista de Francia: "El superegc del
partido, escribe, se haba enraizado profundamente er. mi
conciencia, o si se prefiere, en mi subconsciente. Ese Sobre-
Mme repeta que [a calidad de comunista depende de suafi-
liacin al Partido Comunista. ( ... ) Cierta:nente, yo no haca
parte de esos intelectuales que se imaginan descubrir [asvo-
luptuosidades de la praxis pegando carteles y vendiendo
l' Humanit el domingo, pero estimaba que fuera del partido
era e! inmovilismo. (... ) Tambin me asustaba [a idea no tanto
de perder a mis aoigos, [os cuales se encontraban ya en su
gran mayo:ia al margen o fuera del partido, sino de perder el
ZI Schumpeter, Joseph: Capitalismo. Socialismo yDemocrilcia. Aguilar,
Mxico, 1963, p. 208.
460
clidoarropamiento de los camaradas, el ssamo maravilloso
que consiste en el 'es un amigo', 'soy un amigo' que, fuera
donde fuera, abre las puertas de la confianza y de la frater-
nidad". lf!
pretensin de monopolizar la accin bstricmnente eficaz:
el estamento intelectual con sus amigos, con sus dudas, con
5U pretensin de influir y de mantener la lucidez en medio de
una historia que parece siempre marchar a pasos agiga:Jtados
hacia el matadero. Ko escapo ala tentacin de dtar de nuevo
a Morin, cuando finalmente rompe con su pando. "As pues,
en cierto sentido, declara, vuelvo hoy al relativismo indal de
mis catorce aos, e.. ) vuelvo a algo an ms visceral y que,
sin embargo, es el colofn de una peregrinacin que dur
veinte aos: la contradiccin. Y as se esprenden, partiendo
de mis antiguos magnetismos, nuevas lneas de fuerza: revi-
sionismo ilimitado, crtica ilimitada, relatividad ilimitada,
contradiccin iEmitada". 29
El carcter estamental de los intelectuales tiene segura-
mente su modelo ms antiguo en la organizacin de los
literati chinos; sociedad en la cual, como seala Weber, "lo
que determina el rango social ( ... ) es, mucho ms que la pro-
piedad, la cualificacin oficial establecida por la educacin.
yen panicular por los exmenes".lO
A las oportunidades sociales preferenciales, el esta.'11ento
de los intelectuales ha agregado contemporneamente un
conjunto de oportunidades po/rticas preferenciales. De all
que suela llamtsele el estamento de los "nuevos mandari-
nes" .31
" Morin, Edgar: A"tocr(tica. Editorial Kairs, Barceloaa, 1976. p. 172.
2! Ibid., p. 261.
"Weber, Max: Ernayos sobre Sociologfa de la Religin. op. cit .. p. 323.
"VaseChomsky,Noam: La Responsabilidad de los Intelectunles. Edl-
461
 En una sociedad democrtica, por el contrario, se eS:Jerd
a veces que los intelectualeS acten como sujetos indepen-
dientes, imbuidos de una tica de valores absolutos. Chcms-
ky ,entre otros, ha abogado por estacausa "Los intelectuales,
sostiene, se hallan en situacin de denunciar las :nentiras de
los gobiernos, de analizar las acciMes seEn sus causas)' sus
motivos y, a menudo, segn sus intenciones ocu:tas. Al me-
nos en el mundo occidental, tienen el poder que se deriva de
la libertad poltica, del acceso a lainformadn y de la libertad
de expresi6n. A esa minora privilegiada la democracia occ-
der.talle proporciona el tiempo, los medios y la formacin
que permiten ver la verdad oculta tras el velo de deformacin
y desfiguracin, de ideologa e inters de clase a travs del
cual se nos preser:ta la historia contempornea".'" Sin em-
bargo, corr.o muestra el propio Chomsky atravs de su anli-
sis del comportamiento de muchos intelectuales durante la
ElleITa de Vietuam, no es para nada extrao que ellos mien-
tan en beneficio del "inters nacional"; que muestren una
"absoluta falta de preocupacin por la verdad"; que acten
con un "cinismo colosal o una incapacidEd a una escala que
supera todo comentario". Dnde reside la causa de esta trai-
cin de los intelectuales independientes? Segn Chomsky ,la
causa es la sumisin al poder. El intelectual que tiene acceso
al poder y la riqueza, dice, "construye una ideologa que jilS-
tifique esta situacin" y puede predecirse que, a medida ,que
el poder se haga ms y ms accesible, "las desig:aldades de
la sociedad se alejarn de su visin, el statu quo le parecer
menos defectuoso y la conservacin del orden se convertir
en algo de trascendental importancia"" para l.
dores Afiel, Barcelona, 1969, p. 89; captulo "La cultura liberal y la
objelividad",pp.81-154.
n Ibid., p. 35,
33 Ibid., p. 89,
462
Desde un punto de vista inesperadamente convergente,
algunos exponentes del pensamiento revolucionario han en-
filado una crtica similar a los intelectuales que, por su posi-
cin, estn en condiciones de erigirse en un estamento privi"
legiado aprovechando las oportunidades que crea la revolu-
cin. Bakunih, porejemplo, prevea quede aplicarse la teora
de Marx, larevolucin terminara poniendo la sociedad "bajo
el mando directo de los ingenieros del Estado, que constitui-
rn un nuevo estamento cientfico-poltico privilegiado".34
Rosa Luxemburgo, por su parte, escriba en 1904 que las
ideas de Lenin "esclavizaran un movimiento obrero joven a
una elite intelectual sedienta de poder (... )yloconvertiran en
un autmata manipulado por un Comit Central". >S
Tan pronto pues los intelectuales se convierten en una
categora social que por su situacin estamental puede bene-
ficiarse de posibilidades de honor social y de influencia pol-
tica, se ven inmediatamente puestos en la necesidad de pro;
ducir ideologfas, ahora en el sentido de racionalizaciones de
su propio estilo de vida y de las condiciones de desigualdad
que lo hacen posible. Las crticas contra este ltimo tipo de
ideologas, aquellas que justifican o enmascaran privilegios
inherentes al estamento, apuntan habitualmente en una mis-
ma direccin, sea cual fuere la posicia desde la que se for-
mulan. Esto es, que el poder contamina la capacidad de los
intelectuales de hablar libremente, sometindolos a larazn
del Estado, del partido o de los grupos >ociales de los cuales
dependen su honor y el aprovechamiento de oportunidades
preferenciales de influencia
Pero, cul es especficamente el poder que atrae a los
" Citado en Avrich, Pau1: The Russian Anarcmst. Princeton University
Press, Princeton, 1967, p. 94.
"Citada por Chornsky, Noam: op. cit., p. 151.
463
intelectuales en la democracia y cul el papel que el intelec-
tual juega en funcin de l?
7. La paradoja de la hegemonajrustrada.
Parafraseando a LJramsci a propsito del ltimo rasgo que
TOcqueville atribuye a los legistas -su poder sutil al que se
teme poco porque apenas se percibe, pero eficaz porque-en-
vuelve y penetra la sociedad entera- podemos decir que el
intelectual aparece habitualmente como un funcionario prin-
cipal de1a hegemona. El se encarga de g~nerarrazones para
el f.Sentirniento (o el rechazo) a las situaciones de dominacin
existentes; su funcin consiste, por tanto, en prdporcionar o
en restar conformidad al sistema de legitimaciones prevale-
ciente.
En la democracia, el papel de los intelectuales como
agentes de hegemona resulta ambiguo si:I embargo. Puestos
"en las primeras filas de todos los partidos", segn obs~rva
Tocquevile, se ven envueltos en la pugna competitiva de los
partidos ---<lue es precisamente el mecanismo para generar
legitimidad democrtica- impulsando a una lucha de pro-
gramas (ofertas), "con el resultado de quelas exp~ctativas de
la poblacin se elevan cada vez ms. Ello podria generar un
abismo insalvable entre el nivel de las pretensiones y el de los
logros, que producira desilusin en el electorado".36 Lo cual
significaq'le la integracin social de acuerdo a las ideologas
se vuelve e puede yolverse disfuncional ea un puntorsp;:cto
a la integracin sistmica, que se halla limitada por la capa-
cidad de "rendimientos" de las estructuras administrativas y
econmic~s. Este tema ha sido recuperado recientemente por
,. Habermas, Jurgen: Problemas de Legitimaci6n en e; Capitalismo
Tanifo. AmOITortu Editores, 1975, p. 95.
464
los neoconservadoresbajo la forma de una critica a la cultura
adversaria de los intelectuales, semejante a: la que haba he-
cho hace ya 40 aos Schumpeter. Se sostiene, en efecto, que
los intelectuales habrian favorecido un "desacoplamiento"
de la cultura respecto de la economa, dejando desprovista a
sta delas basesmotivacionales y de los valore, que asegura-
ban, hasta ayer, su rendimiento eficaz. 37 De este modo, en vez
de generar un racionalismo creciente de la esfera poltica
-introduciendo cada vez mayores disposiciones a calcular
beneficios y costo en el "mercado poltico", y de fomentar la
adecuacin de medios afines-el intelectual se veria compe-
lido a incrementar las promesas de beneficios sin relacionar
su obtencin con los costos para el rendimiento del sistema
socioeconmico, produciendo con ello un clima de hostili-
dad frente a ste o de frustracin con la poltica. A diferencia
delos legistas de Tocqueville, entonces, los intelectuales
modernos no podrian jugar casi en la democracia un papel
moderador, haciendo sentir al pueblo "un freno casi invisible
que lo modera y lo detiene". En tanto se hallan embarcados
en una "lucha de hegemonas" que se expresa competitiva-
mente, ellos no pueden dejar de verse arrastrados por un
proceso que les impide, precisamente, estabilizar el predomi-
nio de sus ideas y de las estructuras socioeconmicasque las
reproduzcan permanentemente, Su proyecto racional de so-
ciedad --que aspira a encarnarse en permanencia, irrever-
siblemente, haciendo que lo racional se vuelva real- se ve
as desplazado continuamente por otros proyectos que levan-
tan la misma pretensin de racionalidad pero con base en un
diagnstico, en fornmlaciones de metas, en seleccin de me-
dios yen valores completamente distintos. La alternancia de
31Vase para una fundamentacin de esta cfca Bell" Daniel: Las
Contradicciones Culturales riel Capitalismn. Alianza Editorial, Madrid,
1977.
465
dichos proyectos y del personal poltico que los promueve CONCLUSION.
segn las preferencias que se forman en el electorado es por
tano un momento antiintelectualde la democracia que gene-
ra, como contrapartida, un momento anddemocrtico entre
quienes se han impuesto (yen estas condicione, no pueden
lograr) penetrar en cada una de las clases que componen la
soCiedad y trabajarlas sin cesar hasta moldearlas segn sus
diseos.
O sea, los intetectuales no podran cumplir, en la demo-
cracia, su rol fundamental, cual es proporcionar las ideas, la
concepcin de mundo segn dira Gramsci," que estabilice
un sentido de orden, otorgue legitimidad al sistema de domi-
naCin y encauCe las masas hacia una pardcipaci5n acti,,a en
la economa, la cultura y la poltica conforme a las exigencias
ptimas de su funcionamiento. Por el contrario, su destino Qu pensar, en suma, de la posicin y funcin de los
sera actuar como agentes continuos de Lna "inflacin ideo- intelectuales en la democracia? Ya hemos visto que su papel
lgica"," favoreciendo reformas que no van acompaadas es paradojal, sometido a tensiones y, muchas veces, contra-
por la necesaria acumulacin productiva. Lo caracterstico dictorio. Por eso mismo, seguramente, no ha sido difcil tra-
de la mentalidad del intelectual sera por eso, segn De Jou- zar las lneas de crtica que explotan, justamente, esas ten-
venel, "la ?referencia por los dficit".'" siones y contradicciones, mostrndolas a veces corno una
perversin sul:(jetiva del intelectual y, a veces, como un desa-
juste objetivo de su posicin en la sociedad.
Sobre todo entre los exponentes del pensamiento conser-
vador se encuentra una larga tradicin de crtica a los intelec-
tuales. Ella arranca con la poca de la Revolucin francesa y
va desde Burke hasta los neoconservadores contempor-
neos. 41 Tocqueville, a quien hemos usado en este trabajo co-
,. Vase Gramsci, Antonio: El Materialismo Hisrrico y l~ Filosofta de mo gua y como hilo rojo para orientarnos en el laberinto de
Benedetto Croa. Edi:iones Nueva Visin, Buenos Aires, 1973.
3!l El concepto de "inflacin ideolgica" ba sido e!'1pleado en un contexto
esas crticas, se halla las ms de las veces en dilogo con esa
simiIarpor Hirschman, Albert "The tmn to Au:horitarianism in Latin
Americaandtbe searci for its economic determinants". En Collier, David
(ed), The new Autlwritarianism in LatinAmerica. Princeton University 41 VaseSteinfels, Peter: Tire Neo-Conservatives. Toucbstone Book, Si-
Press, Princeton, 1979, pp. 61-98. mon and Sehuster, New York, 1980. Especialmente cap. 8 "InteIlec-
""De Jouvenel, Bertrand, op. cit., p. 117. tDaIS, The heart ofthe 'new cIass' ", pp. 188-213

466 467
tradicin, pero seguramente la supera en sutileza, en profun-
didad y e:1 contemporaneidad. .' .
Los e:,ponentes del pes amiento revolucIO.nano, m;lu~o
desde antes de la revolucin rusa, se han moVlco en cambIO
ms ambiguamente frente a la figura del inte~ectual. La r~i
vindican y proclaman su necesidad, reconoclendo en el lll-
telectual al ponador de la conciencia revolucionaria. Luego
la convierten en parte de la burocracia victoriosa, exigindole
sobre tod:> lealtad y sumisin a la razn del partido y el Es-
tado. De all que el "intelectual disidente" forme casi una ca-
tegora por s solo que ha emergido de les dramas de la.revo-
lucin; no de su f"acaso sino, paradojalmente, d~ su Xl:o. El
intelectual queformula en pblico su aUIDcrtica o aquel que,
como Morin, rompe con el partido, son otros dos resul:ados
de esa ambigua historia de los intelectuales revolucionarios.
La mayora, sin embargo, ha devenido "nueva clase" en. el po:
der; as como el intelectual en occidente va en cannno, Sl
hemos de creerle a algunos de los analistas, en transfonnarse
en "nueva clase" :11ediante el control de proceso> claves de la
sociedad posindustrial.
Qu nos queda entonces en ,ociedades corno la ~uestra,
donde el intelectt:al padece simultneamente las tenSIOr:es de
su posicin junto a las arbitrariedades del autoritarismo y las
esperanzas, por r:ecesidad ambiguas, segn hemos visto, de
la democracia? Hacia dnde debe mirar si no desea co:Jver-
tirse en estatua de sal? Puede cerrar los ojos, es cieno, y mar-
cbar a tambor batiente hacia las promes~s del futuro, Peroya
no podra hacerlo, seguramente, consen:ando la in~nc~a.
Ni puede reclamar para s las prerroganvas de la hlstona,
como si sta guardara al final un cielo nuevo y una nueva
Tierra. Est condenado, por tanto, a la fragilidad del inters
propio y, sobre todo, del inters del momento?
Sera ciego al no reconocer en s mismo lo que cree des-
468
cubrir en los otros: pasiones, oponunismo, racionalizacin
de intereses, afn de poder, temor a la muene, anhelo de glo-
ria, estimacin del Prncipe e inseguridad frente al status al-
canzado. Pero no slo de gratificaciones o de su negacin
vive el intelectual; tambin pretende hacerlo por la razn_
Que se trata de un instrumento frgil y que los sueos que ella
engendra pueden ser monstruos es casi algo banal si se con-
templa la historia, particular:rnente la que nos ha tocado com:
partir. Pero i~al como la historia no guarda promesas de
redencin, tampoco nos obliga al inmovilismo o a preferir,
siempre, lo que existe por sobre lo que podra ser.
El problema es que cuando eventualmente llegue la de-
mocracia, el campo de posibilidades ser, de seguro, un estre-
cho desfiladero entre una economa linritada y vulnerable y
los poderes heredados del autoritarismo, latientes y dispues-
tos a volver atrs. No ha sido esa, acaso, la experiencia en
Argentina y Uruguay, e incluso en pases como Espaa y
Brasil donde las condiciones del desarrollo admiten un juego
mayor? En esas cirscunstancias, qu se puede esperar del
intelectual?
Las tentaciones del momento, se ve desde lejos, son va-
rias y sutiles. El intelectual puede optar, en efecto, porrecu-
perar su posicin tradicional, la de influir en la poltica sin
ingresar plenamente a ella, revestido ahora del aura de quien
ha sido marginado, excluido e incluso persegnido. A la auto-
ridad de su conocimiento buscar agregar, entonces, la legiti-
midad moral que le permita decir la ltima palabra en los
conflictos que cruzarn a la sociedad.
O podr, en cambio, descubrir al poco mdar que la
democracia no realiza ninguna de sus expectativas y que, por
tanto, ella no merece ni su atencin ni su compromiso." Se
" Este proceso ha sido analizado, para el caso espaol, por Paramio,
469
volvera entonces a producir una rustancia corrosiva entre la la hi~toria, sobr~ ~odo si pensamos en la democracia. Pues all
legitimidad del sistema poltico y aquellos que, en su ntanos, no solo las d~cl~Iones deben ser PrQducida~ en condiciones
tienen la posibilidad de reforzarla o debilitarla. que vuelven mClenos los resultados, sino el propio ejercicio
O bien puede ser, siguiendo una evolucin que ya est ~e pensar y hablar.--que se supone forma el nc!e<:> irreduc-
presente, que los intelectuales se mantengan al margen de un uble del quehacer m telectu al- est sujeto a esa incertidum-
proceso demasiado engorroso y "sucio", retrayndose sobre bre de efectos, al constante ir y venir entre argumentosincon_
s mismos, sobre su obra y las pequeas satisfacciones del c1usos,,entre las palabras y las cosas, entre significados que
estamento. Aparente renuncia a la voluntad de poder, lo que no se CIerran; en fin, a la natural incertidumbre que sobrevie-
a veces se esconde tras de ella es el deseo de crear un crculo ne cuando nunca ms se pretende estar en posicin de decir
mgico de proteccin para los propios ideales, por temor a .!a ltima palabra.
que ellos se vean refutados enlaprctica, que serustorsionen
con el comercio poltico, que se debiliten con las pruebas del
ensayo y el error.
Es e\idente que en un pas como el nuestro, tras la
experiencia de los ltimos veinte aos o ms, los intelectua-
les se hallan desprovistos de certezas, que es casi como si el
rey anduviera desnudo por la ciudad. Las teoras que abraza-
ron, sus "paradgmas" o "grandes relatos" sobre la historia
se encuentran trizados cuando no irremediablementequebra-
dos. Hoy se requiere entre nosotros hacer un acto de perseve-
rancia inaudita, ms que de lucidez, para declararse marxista,
comunitario, noeliberal, positivista o, ,implemente, un in-
telectual.
Por eso, tal vez, el cinismo y el esceplicismo sean tan poco
satisfactorios como respuesta frente a las cirscunstancias.
Pues son, en verdad, demasiado fciles. Por el contrario, es
tarde ya para hablar de la responsabilidtld del intelectual, pe-
ro es seguro que ella tiene que ver con las incertidumbres de

Ludo1fo: "Cambios y continuidades de la cultura poltica durante la

transicin ala democracia en Espaa" .Ponencia presentada al Seminario
Il:eroamericano sobe Polticas Culturales y Democracia, celebrado en
lV.adrid, en los das 13 al 16 de enero de 1986.

470 471