Umberto Eco:

1. Resumen:
Sobre el ser comienza con la constatacin de una dificultad irreductible: El ser no se deja
definir, puesto que cualquier definicin requiere del verbo ser. Sin embargo, Eco afirma la
existencia de una cierta experiencia del ser primera, puesto que se tratara de aquello que es
comn a todos los entes, aquello que se refiere a todo pero que no tiene significado alguno.
Puesto que se refiere a todo, el Ser es todo aquello de lo que podemos decir algo, de modo que
ello no excluira el devenir, la temporalidad, lo posible.
Seala tambin una confusin como condicin fundamental.
Este ser que se refiere a todo lo que podemos decir, es tambin definido como aquello que
despierta nuestra atencin, aquello que nos empuja a producir signos, a seleccionar en la
materia indiferenciada de las sensaciones determinadas sensaciones y no otras. (Parecera que
somos nosotros, el sujeto el que decide recortar determinadas sensaciones de la materia)
Hace referencia al argumento ontolgico. La pregunta por qu existe algo en lugar de nada? No
tiene sentido en Aristteles, esto es debido a que el ser se presenta como condicin de
posibilidad de toda pregunta: Lo primero que nuestro intelecto concibe, como lo ms conocido
y evidente es que hay algo, y todo lo dems viene a continuacin horizonte, o el lquido
amniotico en el cual el pensamiento se muebe naturalmente (pg 20) [tal vez estas sean algunas
de las afirmaciones ms llamativas en los intentos de aproximacin al Ser por parte de Eco,
puesto que no podemos evitar pensar que, trata de sortear la confusin del ente por el ser a
fuerza de idear un ser sutilsimo, muy abstracto, como si se pudiera hur de la
sustancializacin del ser a fuerza de hacerlo liviano, pero aunque se lo conciba como
lquido se sigue cayendo en la trampa]
Eco sostiene, en la lnea del argumento ontolgico, que hay ser porque podemos plantearnos la
pregunta por el ser, evidencia ineliminable (pg 21), fundamento de s mismo
De la pregunta por el ser parece deducirse la pregunta por Dios.
El ser es antes de que se hable de l (en Aubenque: la anterioridad posterior, hacemos surgir
el ser como siendo ya siempre), pero se transforma en un problema cuando hablamos de l,
cuando convertimos en extrao con nuestras preguntas aquella envoltura que tan natural es
para todos los entes.
La Ciencia del ser en cuanto ser posee tambin una definicin poco satisfactoria: el ser se dice
de muchas maneras, pero con referencia a un nico principio que son las esencias. Pero en este
decir se acusa una enfermedad del lenguaje: recurso al universal (pg 25) de este modo, ni
siquiera el lenguaje puede definirlo, puesto que nuestro lenguaje es la condicion de nuestro
conocimiento de las sustancias.
El ser no es un gnero/ escapa a cualquier definicin (gnero y diferencia especfica)
Otra solucin: identificar fundamento del ser con Dios, lenguaje de la analoga: el ser nos
permite hablar del lenguaje
Separar al ser de s mismo
Famosa distincin de ente/ser , se ha referido al ser en su totalidad creyendo referirse al ser en
cuanto tal. Sin embargo el ser se manifiesta solo en el ser ah. No se puede hablar del ser sino
respecto de nosotros
Si el ser se dice de verdad de muchas maneras, el Sein sera an la viscosa totalidad de los
entes, antes de que sean subdivididos por obra del lenguaje que los dice (pg 29) si bien l
mismo reconoce qeu si hay algo que todavia no ha sido segmentado implica decir que es ya
objeto de segmentacion.
El ser no es sino la comprensin existencial de nuestro modo finito de ser asignados al horizonte
de los entes. El ser no es nada, excepto nuestro entender que somos finitos
(Pero entonces si el ser no es nada, todas estas caracterizaciones?)
Como Sein emerge solo en su vinculo con el Dasein (nosotros diremos que no por el mero
hecho de ser humanos sino por la contingencia del mundo en el que vivimos)
Es preciso que se divorcie el ser (ontico ontologico) y que se divorcie el lenguaje (leng
metafisica, olvido del ser vs lengueje capaz de revelar el ser)
Oximoron (como los sofistas la paradoja, manera de sortear los contrarios distinta: dos
contrarios en uno) Los poetas intentan emular el ser, no decirlo. Impacto de un individual en el
que se deshara el frgil andamio de nuestros universales
El ser es algo que, en la propia periferia, secreta una parte de s que tiende a autointerpretarlo
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El ser se dice de muchas maneras, perspectivas, pero qu es lo que nos hace inclinarnos por una
de ellas frente a las otras decri que cualquier figura ganadora del pquer est construuida por
una opcion del jugador no significa decir que cualquier fig propuesta es ganadora Cules son
las garantias que nos autorizcen a ensayar un nuevo pardigna qeue los demas no deban
reconocer como delirio
Encontrar un criterio pblico/lineas de resistencia/ tutano duro del ser/ el ser impone lmites, de
modo que no se puede decir todo de l . Nuestro ser ah es una experiencia fundamental que ses
el Lmite, muerte

Eco describe el ser como algo sumamente abstracto, mientras que el Aristteles de Aubenque, si
bien excluye asimismo la posibilidad de una definicin, sita al ser de la Metafsica, al ser por el
que realmente nos preguntamos, en tanto que nos concierne, en el plano del mundo sublunar, de
lo concreto, de lo corruptible. No puede ser una especie de entidad sumamente abstracta, sino
ms bien responde al comportamiento, al modo de ser las cosas en el mundo sensible.
HAY QUE DESCONSTRUIR LA METAFSICA?
Aubenque, en Hay que desconstruir la Metafsica? Comienza tambin acusando las
particularidades propias de la metafsica Si la comparamos con otras ciencias, no posee un
objeto con respecto a la cual ser examinada (TAL VEZ ELLA MISMA CONSISTA EN LA
CONSTRUCCIN DE SU OBJETO)
- Hay una inteleccin verdadera del ser en el sentido de ontolgico de autenticidad
-El ser no es un concepto (frente a lo que parece deducirse de Eco) sino que es puesto por un
juicio. Es un infinitivo, no un sustantivo o adjetivo
-carece de un sentido particular que pudiera producir un juicio pero es el sentido del juicio
mismo en cuanto tal, pero el juicio se ejerce, no se ve.(DISTINCIN EN WITTGESTEIN
ENTRE MOSTRAR Y DECIR)
-El nico sentido verdaderamente seguro del ser es una funcin
-Condicin trascendental de toda pregunta, includa la pregunta acerca de l mismo (PG
14)(KANT, SUJETO TRASCENDENTAL, SE BORRA SU SUSTANCIALIDAD)
-lo que hace que un ente sea, pero por l mismo el acto no tiene contenido. Condicin de
posibilidad de toda esencia, por ello no tiene contenido esencial
-El primero y ms fundamental de los aspectos del ser es su repugnancia invencible a dejarse
reducir exhaustivamente a lo que es pg 16
-Una ciencia cuyo objeto es continuamente usurpado, tendencia a sustituir el ser por el ente
-Esencializacin de la existencia
-Diferencias Heidegger vs Gilson: H saltar fuera de la metafsica