Auto da barca do Inferno

Auto da Barca do Inferno de Gil Vicente, uma pea de teatro que remonta ao sc.
XVI, foi escrito em homenagem rainha D. Leonor em 1517 e foi representado perante
D. Manuel I. Gil Vicente, nesta pea, pretende criticar a sociedade do seu tempo, com
vista a moralizar as pessoas e a faz-las pensar que se cometem erros so penalizadas
por isso. Por ter como objetivo moralizar as pessoas, dar uma lio de moral, tambm
h quem chame pea Auto de Moralidade, visto que Gil Vicente defendia os
princpios cristos que considerava importantes.
Como constantes da pea, temos um cais, com duas barcas e seus respetivos
comandantes: o Diabo e o Anjo. Estas duas personagens alegricas representam
respetivamente, o mal e o bem, por isso se diz que a pea tem um carcter alegrico (
algo concreto, mas que representa um realidade abstrata). Ao longo da pea vo
desfilando vrias personagens que representam uma certa classe social ou profissional,
pois as crticas no eram apenas individuais, da se designarem personagens-tipo. Cada
personagem apresentar consigo um ou vrios objetos, chamados smbolos cnicos, que
representam os pecados das personagens tipo ou algumas virtudes.

Caracterizao por cenas

Cena do Fidalgo
O Fidalgo representa a nobreza e critica aqueles que s pensam no seu estatuto social.
Este personagem depara-se com o diabo, vindo carregado com a sua cadeira de
espaldas, que representa os bens materiais e o poder, o pajem, que simboliza a tirania
que exercia sobre o seu povo e o manto com cauda que simboliza a sua vaidade.
No incio da cena, o Fidalgo apresenta-se muito relaxado no dilogo que tem com o
diabo, porm medida que o discurso vai avanando e que vo sendo feitas as
acusaes por parte do diabo e posteriormente pelo Anjo, o seu humor altera-se um
pouco, mostrando arrogncia e irritao.
Tanto o Diabo como o Anjo acusam-no de ter sido tirano perante o seu povo, acusam-
no de vaidade e de ridicularizar os mais pobres. Perante estas acusaes o Fidalgo
apresenta como argumentos, o facto de ter na terra quem reze por ele, e o simples facto
de ser fidalgo de solar. Este segundo argumento, mostra como esta personagem estava
convencida de que o seu estatuto social lhe iria valer para poder ir para o paraso.
Durante o discurso com o Diabo, e perante o argumento de defesa, que tinha quem
rezasse por ele em terra, Gil Vicente pretende criticar as prticas ocas da religio.
Perante a recusa do Anjo de embarcar o Fidalgo no seu barco este mostra-se
arrependido, mas ao conversar novamente com o Diabo, ainda tenta regressar a terra
apresentando como argumento o de querer ir ver a sua amante e posteriormente a sua
mulher. O Diabo responde-lhe que tanto a amante como a mulher tinham chorado de
alegria no seu funeral e que tinha sido enganado a vida toda. por fim condenado ao
Inferno.

Cena do Onzeneiro
O Onzeneiro, representa um grupo profissional, possivelmente da burguesia, e um vcio
social da poca. Com ele Gil Vicente, pretende criticar os burgueses que naquele tempo
se dedicavam aos juros de onze por cento aplicado aos emprstimos de dinheiro.
O Onzeneiro entra em cena e depara-se com o diabo que o trata como seu parente,
mostrando com ironia que a personagem tinha qualquer coisa a ver com ele, que era
como se fossem da mesma famlia. A personagem vem irritada e a reclamar que lhe
estavam mesmo a arrecadar dinheiro quando morreu.
Uma bolsa de dinheiro o smbolo cnico que o Onzeneiro traz consigo e que
representa a sua ganncia pelo dinheiro. Este acusado pelo Anjo de ter roubado a vida
toda, de ter o corao cheio de dinheiro e de ter uma ligao obsessiva ao dinheiro.
Por ter esta obsesso to grande, quando o Anjo lhe recusa a passagem para o Paraso,
este pensa que porque no tem dinheiro para pagar, querendo regressar terra para o ir
buscar e assim ter a salvao. O Onzeneiro realiza um percurso em que fala primeiro
com o Diabo, depois com o Anjo e por fim tambm condenado ao inferno.

Cena do Parvo

O Parvo uma quebra na rotina, e no pretende criticar ningum, mas sim tornar a pea
no to montona e criar um pouco o cmico.
Esta personagem, no acusada de nada, nem transporta objetos cnicos, pois tudo o
que fez foi sem conscincia alguma, sem malcia.
A sua entrada em cena, cria logo o cmico, o qual tem vrios tipos que se apresentam ao
longo da cena e da pea (cmico de situao, de personagem e de linguagem).
O Parvo fala primeiro com o Diabo, que o tenta convencer a entrar na sua barca, mas ao
falar com o Anjo este leva-o consigo, devido sua simplicidade, ingenuidade e a no ter
errado nas aes que fez, pois f-las sem conscincia. O Anjo, diz ao Parvo que fique
por ali at aparecerem mais pessoas, o que foi feito com a inteno de este travar
tambm dilogo com as restantes personagens e as criticar.

Cena do Sapateiro

O Sapateiro representa um grupo profissional associado baixa-burguesia. Nesta

personagem, est novamente presente a critica s prticas erradas da religio.
Esta personagem entra em cena, transportando consigo o avental e as formas de sapatos
que representam os anos que enganou os seus clientes, cobrando demasiado dinheiro
pelos sapatos. Este acusado de roubar os clientes e de no revelar todos os seus
pecados, perante a confisso; aos quais o Sapateiro responde que sempre se tinha
confessado, que tinha ido missa, que tinha dado ofertas para a igreja e at que tinha
assistido s oraes pelos mortos.
Mais uma vez, esta personagem est convencida que por assistir s missas e se ter
confessado estava automaticamente no Paraso.
Em cena, o Sapateiro fala em primeiro lugar com o Diabo, depois com o Anjo e
condenado ao Inferno.

Cena do Frade

O Frade representa o Clero. Este tem uma entrada em cena muito pouco vulgar para um
padre, vindo a cantar e com uma moa pela mo. Esta um dos seus elementos cnicos,
juntamente com o seu equipamento de esgrima (broquel, espada, capuz e capacete) e
com o seu hbito. A moa representa o seu rompimento dos votos de castidade a que os
padres so obrigados e o equipamento de esgrima representa as prticas mundanas a que
o padre se dedicava.
Este frade um pouco fora do vulgar, que visvel pela sua entrada em cena, ou seja
dedicava-se a bens materiais o que exactamente oposto condio de um padre e por
isso acusado pelo diabo de no ter exercido correctamente a sua profisso, de ter
quebrado os votos de castidade e de fazer coisas pouco prprias da sua condio social.
O Frade defende-se dizendo que ir para o inferno no tinha ficado escrito no seu
contrato, e argumentando que no seu convento ele no era o nico a quebrar os votos
de castidade (pretende-se aqui alargar a crtica a todo o clero).
Esta personagem, no dialoga com o Anjo, apenas com o Parvo, pois o Anjo nem se d
ao trabalho de falar com uma personagem que supostamente deveria ir para o Paraso,
pois deveria agir de acordo com o bem, pois representa Deus na terra. Por fim, o Frade
resigna-se e vai para o Inferno.

Cena da Alcoviteira

A Alcoviteira representa os elementos do povo e baixa-burguesia que se dedicavam a

encaminhar as raparigas e mulheres casadas para a prostituio. Representa esta
atividade profissional.
Esta personagem apresenta-se com voz elogiosa e usa uma linguagem popular. Comea
por recusar a entrada no Inferno e acusa-se a si prpria dizendo tudo o que traz consigo
como se fosse a coisa mais natural. a personagem que mais bagagem traz,
representando todos os pecados que fez ao longo da sua vida. Tanto o Diabo como o
Anjo no a acusam, mas ela defende-se por no querer ir para o Inferno, dizendo que
casava muitas mulheres, que tinha sido muito martirizara, que tinha convertido muitas
raparigas, que as tinha encaminhado e at que as vendia aos padres da S, argumentando
que se servia a igreja, deveria ir para o Paraso, acusando desta maneira o clero.
Em cena, a Alcoviteira dialoga primeiro com o Diabo, depois com o Anjo e finalmente
condenada ao Inferno.

Cena do Judeu

O Judeu representa a religio judaica e pretende salientar como os Judeus eram mal
considerados pelos cristos, eram rejeitados por toda a sociedade. Tanto o Diabo como
o Anjo no o acusam diretamente, pois o Diabo no o quer na sua barca, por estes serem
muito mal considerados. apenas acusado pelo Parvo de comer carne nos dias santos,
que na sua religio era proibido.
O Judeu aparece em cena com um bode, que representa a sua religio.
O Judeu, ao contrrio das outras personagens quer ir para a barca do inferno, pois j
sabe que condenado.
Perante a recusa do Diabo, o Judeu roga-lhe pragas.
O seu percurso em cena passa pelo Diabo, que lhe recusa a passagem, tentando o Judeu
entrar atravs do seu dinheiro, o que revela outro carcter dos Judeus o apego ao
dinheiro; pelo Anjo, em que apenas fala com o Parvo, e por fim volta ao Diabo que o
leva a reboque.

Cena do Corregedor e do Procurador

O Corregedor e o Procurador aparecem juntos em cena, para, por um lado quebrar a

monotonia, e por outro para alargar a crtica a todos os que trabalham com leis.
Representam, assim a classe dos magistrados, criticando o funcionamento da justia.
O Corregedor quem se apresenta primeiro em cena, trazendo consigo os processos que
representam a corrupo. No dilogo com o Diabo, mostra-se convencido de que a sua
posio social o ir salvar. Seguidamente aparece o Procurador, que vem auxiliar o
Corregedor, mostrando assim a cumplicidade que existia nos membros da justia, tendo
por smbolo cnico os livros.
Ambos so acusados de enganarem os mais pobres, de aceitarem subornos dos Judeus,
de julgarem mal os processos e de aceitarem roubos. O principal argumento dos dois a
sua posio social, argumentando tambm com o facto de dizerem que agiram sempre
segundo a justia e quando o Diabo acusa o Corregedor de aceitar as ddivas dos
Judeus, este desculpa-se com a sua esposa, afirmando que ele no tinha nada a ver com
isso.
Ambos so condenados ao Inferno e no fim o Corregedor fala com Brzida Vaz
(Alcoviteira), pois conhece-a dos problemas com a justia.
Cena do Enforcado
O Enforcado representa os injustiados, mas sobretudo as vtimas de pessoas com
algum poder que enganavam os mais ingnuos. Aparece a seguir ao Corregedor e ao
Procurador para vermos como este foi vtima de corrupo. No sabemos bem o que Gil
Vicente pretende criticar com esta personagem, at porque no acusado de nada, nem
to pouco se defende, ou melhor, defende-se por no querer ir para o inferno, baseando-
se nas palavras que em Terra Garcia de Moniz lhe tinha dito. No seu dilogo com o
Diabo, ficamos a perceber que o Enforcado um pouco ingnuo, por ter acreditado em
tudo o que lhe tinham dito, e por pensar que morrer numa forca iria para o paraso, s
porque morria a sofrer. Isto revela como a lei espiritual contrria lei do homem.
No seu percurso fala s com o Diabo e o seu smbolo cnico a corda.

Cena dos Quatro Cavaleiros

OS cavaleiros representam aqueles que combatiam pela f crist. Aparecem em cena

apregoando uma cantiga que lembra s pessoas, que ficaram em Terra, a necessidade de,
aps a morte passarem por um julgamento divino. Nesta cantiga est contida a
moralidade da pea, que o facto de a vida ser uma transitoriedade e de termos de ser
julgados ao chegar quele cais, pelos crimes que cometemos em terra, pelo que iremos
para o Inferno se praticamos o mal, iremos para o Paraso se praticamos o bem.
Os Cavaleiros nem sequer param na barca do Diabo e quando este os interpela eles
simplesmente lhe perguntam se sabe com quem est a falar. Estes personagens quase
no apresentam argumentos para ir para o Paraso, apenas o Anjo quando os v chegar,
diz que j os esperava e que eles que tinham sido verdadeiros mrtires da f crist. Os
seus smbolos cnicos so as cruzes de Cristo.

Ideias Gerais

Escrita na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, a obra oscila entre os seus
valores morais de duas pocas: ao mesmo tempo que h um severa crtica sociedade,
tpica da Idade Moderna, a obra tambm est religiosamente voltada para a figura de
Deus, o que uma caracterstica medieval.
Uma das caractersticas das obras de Gil Vicente o recurso a personagens-tipo. As
suas personagens no so individuais, isto , representam sempre um grupo, uma classe
social, uma profisso. Desta forma, so uma sntese dos defeitos e virtudes desses
grupos. Assim, Gil Vicente satirizava a sociedade, sem atacar diretamente alguma
pessoa em particular.
Nem por serem tipos sociais estas personagens deixam de ser indivduos vivos, de
impressionante presena.
Os tipos vicentinos abrangem o conjunto da sociedade portuguesa da sua poca. Na
base est o campons tiranizado por fidalgos e clrigos, a cuja voz Gil Vicente d
acentos comoventes. No cume esto os clrigos de vida folgada e os fidalgos
presunosos e vos, que vivem, uns e outros, de confiscar o trabalho alheio, ajudados
pelos homens de leis e pelos funcionrios, que fabricam alvars em benefcio dos seus
afilhados.
A expresso latina ridendo castigat mores, que significa a rir que se
criticam/corrigem os costumes, foi o princpio que Gil Vicente aplicou sua stira
atravs do cmico, provocando o riso no pblico, o dramaturgo denuncia os erros de
cada classe social.
As suas obras so como um espelho, pois reflete fielmente a sociedade do sc.XVI e
s so completamente percebidas quando as vemos representadas em teatro, sendo esta
a componente cnica que as valoriza.
A stira social implacvel e coloca em prtica um lema, que rindo, corrigem-
se/criticam-se os costumes.(ridendo castigat mores). A obra tem, portanto, valor
educativo muito forte. Gil Vicente critica a sociedade corrompida da poca, mas ao
mesmo tempo pretende moraliz-la atravs das condenaes das personagens que
erraram em vida. A stira vicentina serve para nos mostrar, tocando nas feridas sociais
de seu tempo, que havia um mundo melhor, em que todos eram melhores. A stira
feita atravs das personagens-tipo, que representam um grupo social e recorrendo aos
diferentes tipos de cmico (linguagem, carcter e de situao).

A linguagem nas peas de Gil Vicente foi inspirada no pulsar real da vida, confirmando
a capacidade deste para observar a realidade a todos os nveis, incluindo o nvel
lingustico. A este propsito, Feliciano Ramos escreveu: "Gil Vicente" gostou de se
abeirar da realidade e as suas personagens, como na vida, tm uma linguagem
acomodada ao seu grau de cultura, educao, idade e categoria social". So
utilizados vrios registos de lngua de acordo com a condio das personagens (ex: o
calo usado pelo Parvo ou Sapateiro; a gria usada pelo frade quando deu uma lio de
espadachim, etc.)

Gil Vicente deixa explcito nas suas peas que seu objetivo no apenas divertir, mas
sim destacar os vcios de uma sociedade cada vez mais materialista e corrupta para
reconduzi-la ao caminho do Bem, pretende moralizar.
Ele tinha sempre em mente o mundo do alm; preocupava-se com a salvao da alma e
o bom emprego de cada dia do captulo da vida que passamos neste mundo terrestre.
Tinha simpatia pelos humildes, ingnuos e perseguidos; antipatia pelos prevaricadores e
devassos...