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As tarefas dos intelectuais, hoje

Ivo Tonet*

Introduo

Delimitemos um pouco o tema. Sucessivas derrotas, ao longo deste ltimos cento e

cinqenta anos, levaram a perspectiva do trabalho1 a uma situao extremamente difcil. No
h como enfrent-la sem refletir cuidadosamente sobre os acontecimentos que marcaram estes
anos, de modo a poder orientar a atuao futura. Nossa inteno, nesse texto, contudo, bem
modesta. Pretendemos apenas contribuir para pensar por onde passa o eixo das tarefas dos
intelectuais de esquerda, neste momento. Vale dizer, daqueles intelectuais que no
abandonaram a convico de que a superao radical da forma de sociabilidade regida pelo
capital uma aposta digna de ser sustentada. O que fazer, neste momento em que tudo o que
parecia slido se desmanchou no ar? Cremos que, antes de decidir enfrentar novas batalhas,
vale a pena procurar entender como chegamos a esta situao. Certamente isto nos ajudar a
responder a pergunta acima.
1. Dois grandes paradoxos
A situao em que nos encontramos hoje caracterizada por dois grandes paradoxos.
O primeiro: a necessidade e a inviabilidade da revoluo. O segundo: a necessidade e a
inviabilidade da teoria revolucionria. Expliquemo-nos.
1.1. Ne
cessidade e inviabilidade da revoluo.
Seja dito, antes de mais nada, que por revoluo no entendemos apenas,
nem principalmente, um acontecimento de carter poltico, mas antes a superao radical
desta forma de sociabilidade, cuja raiz a propriedade privada2. O que implica a subverso da
sociedade em todos os seus aspectos, a partir da sua raiz econmica. neste sentido que
entendemos ser, hoje, a revoluo uma necessidade para a humanidade. E no uma
necessidade qualquer, mas uma necessidade absoluta. No exato sentido de que ela uma
condio sine qua non para que a humanidade possa aceder a um patamar superior. Temos
conscincia de que s a sustentao desta afirmao requereria, por si s, muito mais do que
todo esse texto. Como j abordamos, de alguma forma, essa questo em outros escritos

*
Prof. do Dep. de Filosofia da UfAL e doutorando na UNESP.
1
Por perspectiva do trabalho entendemos aquele projeto scio-histrico que tem por fundamento a classe
trabalhadora surgida com o capitalismo e cujos elementos fundamentais foram expressos por Marx e Engels.
2
Para evitar mal-entendidos, esclarecemos que a essncia da propriedade privada no tem um carter jurdico-
poltico, mas , antes de mais nada, uma relao social de apropriao que se configura no processo produtivo e
 2

(1997), permitimo-nos, aqui, fazer apenas a alguns argumentos extrados do momento

histrico atual. O primeiro deles, enfatizado por Mszros (1995) o da existncia de limites
absolutos do capital. Entenda-se bem. O autor no quer dizer que a histria tem uma trajetria
linear e que, neste sentido, o capital iria, aos poucos, inevitavelmente, chegar a um limite
absoluto. Esta seria uma viso catastrofista. O que ele quer dizer que se da essncia do
capital expandir-se continuamente, tambm da sua essncia ver-se sempre constrangido a
operar no interior de limites impostos por sua natureza, que lhe permitem ajustamentos, mas
nunca a superao total deles. Porm, ao nosso ver, h algo mais que caracteriza este
momento histrico. Parece-nos que atingimos, hoje, um momento na histria em que a
reproduo do capital pe a humanidade diante de problemas de uma gravidade nunca vista. E
neste sentido se daria, hoje, uma aproximao mais intensa destes limites absolutos. Em
resumo, est posta uma contradio cada vez mais aguda entre um desenvolvimento
tecnolgico intenso, que possibilita uma imensa produo de bens, e a forma das relaes de
produo, que limita a realizao do valor. Dito de outro modo. A possibilidade de produo
muito maior do que a possibilidade de consumo. Obviamente, no por falta de pessoas
carentes, mas de pessoas que tenham condies de consumir. Da a necessidade de destruir
ou pela rpida obsolescncia ou at fisicamente e pelo desperdcio no s a mercadoria, mas
tambm a prpria fora de trabalho. No necessrio exemplificar os custos altssimos que
esta situao absurda tem para a humanidade. Em outros momentos da histria do capitalismo
tambm houve crises, porque isto da essncia dele. Porm, a diferena deste momento j
por muitos sublinhada que, hoje, este exrcito de trabalhadores de reserva, ainda que
cumpra algumas das funes do antigo exrcito industrial de reserva, j no ter possibilidade
de voltar a ser utilizado. Ou seja, est simplesmente condenado excluso. A este momento
histrico parece-nos que se aplicaria, com muito mais propriedade, aquela avaliao de Marx
e Engels, de 1848, segundo a qual o capitalismo teria atingido o limite das suas possibilidades
de expanso e estaria maduro para a revoluo. Ainda assim, para hoje, ponhamos um granus
salis: possibilidades de expanso que possam, de alguma forma, trazer melhorias para o
conjunto da humanidade.
Um segundo argumento, tambm desenvolvido por Mszros e relacionado com o
primeiro, diz respeito ao carter essencialmente incontrolvel do capital. Alis, este
argumento, embora com outra roupagem, pode ser encontrado num texto de Marx, de 1844,
intitulado Glosas crticas marginais ao artigo: O rei da Prssia e a reforma social. De um
prussiano. Nele, Marx deixa claro que a sociedade civil o fundamento ontolgico do Estado,

que, ento sim, se expressa na esfera jurdico-poltica. importante frisar isto, porque a mera abolio jurdico-
poltica da propriedade privada no caracteriza efetivamente uma revoluo socialista.
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de modo que absurdo pedir a este que elimine os males sociais produzidos por aquela. o
que tambm, de outro modo, afirma Mszros. Segundo ele, na prpria essncia do capital
que reside o mecanismo que o impulsiona a se reproduzir ampliadamente, de modo que
nenhuma fora externa pode fazer frente a esta lgica. Da que o autor conclua que o capital
s pode ser superado pela contraposio de uma outra lgica mas no controlado. ,
portanto, uma iluso (perseguida no s pelos liberais de todos os matizes, mas tambm pela
ampla maioria dos que hoje se consideram socialistas) pensar que o Estado e/ou a sociedade
civil (entendida num sentido poltico) sejam eles nacionais ou internacionais possam
impor limites intransponveis ao capital, com o fim de barrar-lhe a sua perversa trajetria
Desta situao decorre o terceiro argumento: a extraordinria degradao da vida
humana. Quanto a isto, os aspectos so inmeros e saltam aos olhos. Gostaramos de fazer
aluso apenas a alguns, que caracterizam especificamente esta situao atual. Em primeiro
lugar, a nulificao do prprio e principal produtor da riqueza, que o trabalhador.
certamente prprio do sistema capitalista explorar, de muitas formas, o trabalhador. Mas
colocar-lhe a mera subrevivncia, ao nvel mais precrio, e at o perecimento como
perspectiva de vida, algo assustador, exatamente porque no so o resultado como, de
certa forma, no passado, do insuficiente desenvolvimento das foras produtivas, mas da sua
extraordinria intensificao, evidentemente sob a regncia da sua lgica.
Em segundo lugar, a submisso direta do Estado aos interesses do capital. Costuma-
se criticar o Manifesto, de 1848, por reduzir o Estado a um instrumento direto dos interesses
da burguesia. Sem entrar no mrito desta crtica, o Estado est, hoje, para alm da sua
essncia de opresso de classe, cumprindo exatamente a funo de comit executivo dos
negcios da burguesia. Neste sentido, gostaramos de fazer aluso a algo muito sintomtico,
que est em curso. Trata-se do pouco conhecido, mas extremamente significativo, AMI
(Acordo Multilateral de Investimentos). um acordo, negociado no mbito da OCDE
(Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico) desde 1995, que estabelece as
bases para a redistribuio do poder mundial. Segundo a LAFIS pesquisa e investimento
em aes na Amrica Latina, em artigo publicado na revista Carta Capital, ano III, n. 78, de
julho de 1998, este acordo garante ao capital o direito absoluto de investir sem nenhum
tipo de restrio e a obrigao dos governos de garantir plena rentabilidade a esses
investimentos. Ou seja, intervenes estatais que possam limitar a lucratividade dos
investimentos tero que ser indenizadas pelos respectivos governos (p. 53). Porm, no se
trata s de garantir o ressarcimento de alguma perda sofrida, mas at de potenciais ganhos no
efetivados por causa de medidas governamentais ou aes populares. E mais grave ainda
que no imposta nenhuma obrigao ou responsabilidade aos investidores, como tambm
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no contemplado nenhum direito aos Estados (evidentemente dos pases perifricos) e

cidados de defenderem-se contra qualquer ao dos investidores. algo simplesmente
inacreditvel. A garantia, obviamente respaldada pela fora poltico-militar dos Estados de
origem, de todos os direitos e nenhum dever para o capital. Com o que a to decantada
participao democrtica popular fica reduzida a um mero simulacro. Situao que faria
Rousseau corar de vergonha com a sua teoria da vontade geral.
Em terceiro lugar, o esvaziamento de toda busca por um sentido de vida mais digno.
No a toa que se fala tanto em fim das ideologias, fim da histria, fim da utopia, fim da
cincia. A aspirao a uma vida mais cheia de sentido foi reduzida ao mero direito de sonhar,
porm sem nenhuma base real. O homem no limitado apenas a ser mercadoria, mas a ser
uma mercadoria descartvel. Na verdade, agora configura-se, em sua plenitude, aquilo que foi
designado por Hobbes como o bellum omnium contra omnes. Pois no outro o sentido das
idias em voga de competitividade e qualidade total. A contrapartida desta verdadeira guerra
civil de classes so as chamadas polticas sociais, que supostamente assistiriam os
desvalidos neste breve (!) momento de transio para uma situao melhor.
esta situao dramtica, da qual apenas assinalamos alguns aspectos essenciais,
que pe a humanidade diante de um dilema crucial: socialismo ou barbrie; revoluo
poltica, mas com alma social, conforme acentuava Marx nas Glosas crticas ou
reproduo cada vez mais intensa e perversa da barbrie. E uma enorme iluso que
certamente custar muito caro agarrar-se, sob o pretexto de que o socialismo no est no
horizonte, idia de que preciso fazer o possvel (deixando o desejvel para as calendas
gregas), quando o possvel, no caso de pases como o Brasil, apenas pleitear um papel
menor neste teatro de horrores. Iluso maior ainda quando se pensa ser vivel conquistado
(?) este papel menor preocupar-se, ento, com o desejvel.
Contudo, se atentarmos para outros aspectos desta mesma situao, veremos que a
revoluo no , de fato, algo que esteja no horizonte. Tanto que defend-la, mesmo em
termos de possibilidade ontolgica, motivo de chacota por parte da maioria dos bem
pensantes. O mais grave, porm, que aps cento e cinqenta anos de sucessivas derrotas, o
projeto de superao, pela raiz, da sociabilidade capitalista se encontra numa situao
tremendamente complicada; uma situao em que no h nem sujeito nem objeto adequados
realizao de uma empreitada revolucionria. Voltaremos a estas questes mais adiante, para
precisar bem o seu sentido e para atribuir um contedo inteiramente diverso categoria do
possvel.
1.2 Necessidade e inviabilidade da teoria
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Quanto necessidade da teoria. Certamente todos j ouviram ou leram a clebre

afirmao de Lnin: sem teoria revolucionria, no h revoluo. Posta a questo neste nvel
de generalidade, certamente no haver nenhuma discordncia. No h dvida de que
preciso conhecer a realidade, no s para poder transform-la, mas tambm para delinear os
traos gerais do objetivo a ser atingido e os meios a serem empregados. E como a realidade,
na perspectiva marxiana, um complexo de essncia e fenmeno, indiscutvel a importncia
do trabalho filosfico-cientfico no processo de conhec-la. E se a elaborao terica
necessria sempre, para que a prtica seja lcida, muito mais isto verdade quando se trata de
uma situao to difcil e complexa como a atual. Querer lutar contra o capital, que se serve
de um imenso aparato cientfico; querer transformar o mundo sem um slido conhecimento da
realidade candidatar-se antecipadamente ao fracasso. Se o conhecimento no garante o
sucesso, sem ele o insucesso inevitvel. Como e por quem elaborado este conhecimento
so outros problemas, de decisiva importncia, mas que no vm ao caso aqui.
Quanto inviabilidade. Antes que isto gere um mal-entendido, no sentido da
desmotivao ou do derrotismo, expliquemo-nos. Entendemos, aqui, por teoria, um conjunto
articulado de conhecimentos, filosfico-cientficos, a respeito do fim a ser atingido, do estado
da realidade a ser transformada, do sujeito revolucionrio e dos seus oponentes e dos meios e
estratgias a serem utilizados. Ainda mais, por teoria no entendemos nem a generalizao
dos dados empricos nem a elaborao de modelos ou tipos ideais a serem testados ou
utilizados na explicao da realidade. Para ns, na esteira de Marx, teoria significa a traduo
racional do complexo processo real, trabalho este que possibilitar entrever as possveis
tendncias de desdobramento. Com isto, estamos querendo enfatizar a prioridade ontolgica
do objeto sobre o sujeito no processo de conhecimento. De modo que no estamos afirmando
a inviabilidade de toda elaborao terica, mas apenas dirigindo o foco para a questo do que
ou no possvel realizar neste momento. A determinao ontolgica disto nos parece da
maior importncia para que se evite que a subjetividade, impulsionada por motivos ticos ou
polticos e cedendo centralidade epistemolgica do sujeito, hoje dominante, se extravie e
passe a elaborar teorias que so muito mais projees do desejo do que anlises cuidadosas do
processo real..
Ora, a elaborao da teoria requer um sujeito e um objeto adequados. Afirmao que
parece bvia, mas no nos aspectos que pretendemos destacar. Quanto ao sujeito. O que nos
importa ressaltar que o sujeito implica dois momentos: o momento da individualidade e o
momento da universalidade. No creio que restem dvidas sobre a importncia do papel da
individualidade. Mas importante frisar que na prpria composio da individualidade j
entra o momento da universalidade, ou seja, daquelas objetivaes que a humanidade
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produziu ao longo da sua trajetria, objetivaes estas que, em momentos diversos podem
impulsionar ou refrear o avano do conhecimento. O exemplo do prprio Marx
significativo. Sua genialidade teve um papel indiscutvel, mas no se pode esquecer do papel
igualmente importantssimo que exerceram as elaboraes de um conjunto de pensadores que
o precederam. sobre as consequncias deste ltimo aspecto, ou seja, da possibilidade de
que o estado em que se encontra o instrumental terico dificulte o progresso do conhecimento,
que queremos insistir mais adiante, embora tenhamos claro que os dois momentos
individualidade e universalidade , ainda que guardando uma especificidade prpria, esto
intimamente articulados. Quanto ao objeto. bvio que sem objeto no h possibilidade de
conhecimento. Mas no disto que se trata. Em diversos momentos da sua obra, Marx
ressalta que no basta o esforo de uma individualidade, ainda que qualificada, para que se
produza conhecimento cientfico. preciso que o objeto se ponha de modo adequado. Em
dado momento (1982, III: 392), diz ele: No basta que o pensamento tenda realidade,
precso que a realidade mesma tenda ao pensamento. Em outro momento, referindo-se
situao dos economistas alemes, afirma que aconteceu um descompasso entre eles e o
objeto, ou seja, quando eles tinham condies subjetivas de produzir cincia o objeto (a
realidade alem) no estava maduro e quando o objeto amadureceu eles j no dispunham de
condies de possibilidade subjetiva de apreend-lo. ainda conhecida aquela observao
dele de que a anatomia do homem que explica a anatomia do macaco e no o contrrio. E
vale ainda lembrar a referncia impossibilidade de Aristteles, apesar da sua genialidade,
poder apreender o trabalho abstrato, dada a sua quase absoluta inexistncia. Com tudo isto,
quisemos ressaltar a nfase que Marx confere presena de um objeto maduro, quer dizer,
explicitado em seus elementos essenciais, como condio de possibilidade de sua apreenso.
Em alguns momentos da histria, como vimos, h um desencontro entre sujeito e
objeto. Em outros momentos, porm, esto ausentes tanto o objeto, que no est
suficientemente maduro, quanto o sujeito (historicamente formado), que est desaparelhado
para apreend-lo. O que certamente torna a situao muito mais complicada. o que
caracteriza, segundo pensamos, o momento atual. Dado o essencial extravio da racionalidade
e a falta de maturidade do objeto (mundo atual), esto ausentes os dois elementos essenciais
para a produo de uma teoria revolucionria que possa orientar lucidamente as lutas sociais.
O significado e as causas da imaturidade tanto do sujeito como do objeto o que veremos a
seguir.

2. Como chegamos a esta situao?

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2.1 A trajetria da esquerda

A tese que gostaramos de expor, resumidamente, a seguinte: A derrota da

esquerda (nunca inevitvel) no comea apenas com a inflexo contra-revolucionria da
revoluo sovitica, qualquer que seja a data atribuda a este fato, mas ainda na segunda
metade do sculo XIX, envolvendo um momento terico e um momento prtico.
Partimos da concepo de que a teoria marxiana instaura um novo patamar
cientfico-filosfico, que rompe radicalmente o que, obviamente, no invalida a
continuidade com o pensamento tradicional. A essncia desta ruptura est, ao nosso ver, na
descoberta da radical historicidade e socialidade do ser social. O que confere ao seu
pensamento um carter ontolgico, vale dizer, um pensamento para o qual a determinao do
que o ser social o problema central e fundante. E cuja clarificao inicial pelo menos em
nvel essencial era condio para a resoluo dos problemas do conhecimento e da ao
humana. Ora, o clima terico predominante na poca era marcado pelo combate do
positivismo/empirismo/materialismo mecanicista contra o idealismo e a metafsica. E, mais
amplamente, pela centralidade epistemolgica do sujeito3, codificada por Kant na chamada
revoluo copernicana. Certamente no era inevitvel que a essncia da propositura
marxiana no fosse compreendida, mas estas circunstncias tericas, aliadas a outras prticas,
a que aludiremos em seguida, tiveram este resultado. De modo que a teoria marxiana foi
incompreendida (cincia ou ideologia; economia ou sociologia?) ou entendida como
materialismo (histrico) economicista. Parece-nos consenso que alguns destes problemas j
esto presentes sem que, ao nosso ver, isto signifique nenhuma desqualificao na obra de
Engels e se manifestam com toda a contundncia naquele que poder ser considerado, como o
faz Preve (1996) o verdadeiro fundador do marxismo dominante no sculo XX, vale dizer, K.
Kaustki. O resultado disto foi a perda daquilo que constitua a marca fundamental da
instaurao marxiana, ou seja, o seu carter radicalmente crtico, mas de uma criticidade no
fundada no sujeito e sim na realidade objetiva. Da para diante, o marxismo oscila entre
objetivismo e subjetivismo, transformando-se ora em discurso mistificador, ora em teoria
crtica, ora em teoria reformista.
Por outro lado, com a derrota das tentativas revolucionrias de 1848, o capital teve
aberta a possibilidade de um enorme desenvolvimento, o que possibilitou no s a sua
reproduo num patamar superior, mas tambm influiu poderosamente na entificao da

3
Quando falamos em centralidade epistemolgica do sujeito referimo-nos quela virada que, na transio do
feudalismo ao capitalismo, se deu nos fundamentos do conhecimento. Se, nas pocas grega e medieval, o objeto
era o eixo a partir do qual se definia o que era verdadeiro ou falso, a partir da modernidade este eixo passou a ser
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classe trabalhadora, na medida em que houve uma melhora sensvel sem que isto exclua o
papel das lutas sociais das suas condies de vida. Estava posto de novo, sem que fosse
inevitvel o cho social para o reformismo. Reformismo que comeou com a prtica da
social-democracia alem, j criticada por Marx e Engels e continuou a aprofundar-se com a
impossibilidade de transformao da revoluo sovitica em revoluo socialista4, para depois
ter continuidade no euro-comunismo e, atualmente, no chamado socialismo democrtico.
Deste modo, j desde o fim do sculo passado, estavam postos os elementos tericos
e prticos que se configurariam como importantes condies para as derrotas futuras do
mundo do trabalho.

2.2 A trajetria do capital

Cada derrota do mundo do trabalho significa a consolidao do capital em nvel

superior. Assim foi depois de 1848 e depois de 1917. Aps 1929 e as duas guerras, abrindo
mo, para enfrentar a crise, do postulado anti-intervencionista tpico do liberalismo clssico
o capital, deu a volta por cima, estruturando o chamado Estado de Bem-Estar social, cujas
repercusses, em formas especficas, e s vezes invertidas, foram sentidas tambm nos pases
perifricos.
O esgotamento das possibilidades de acumulao baseadas neste modelo, levou o
capital a responder com a introduo de novas tecnologias e com a remodelao das formas
de produo, ao mesmo tempo que a retomar as idias anti-intervencionistas, ou melhor o
intervencionismo adequado reproduo dos seus interesses neste momento de nova e aguda
crise. Nada mais significativo, neste sentido, do que o j mencionado Acordo Multilateral de
Investimentos.
Na ausncia de uma contraproposta global do mundo do trabalho, dado o abandono
do projeto revolucionrio em favor do reformismo, o capital enfrentou a nova crise sua
maneira, isto , lanando mo de todas as medidas, mesmo as mais desumanas, para salvar os
seus interesses. As resistncias do trabalho, neste contexto, no passam de aes localizadas
ou de projetos reformistas, que no extrapolam o campo do capital. Quando, pois, se diz que a
esquerda no tem um projeto global contrrio ao neoliberalismo, est-se afirmando uma
verdade. Proclamar a f no socialismo, denunciar as injustias do capitalismo, afirmar a

o sujeito. Deste modo, a verdade j no concebida como a representao intelectual do objeto, mas passa a ser
o resultado do trabalho intersubjetivo.
4
Sabemos que o carter da revoluo sovitica ainda motivo de muita discusso. Ao nosso ver, a revoluo de
1917 foi aquele momento preparatrio a que se refere Marx como sendo a tarefa da poltica, mas que, dada a
precariedade do desenvolvimento econmico e a no efetivao da revoluo nos pases mais avanados, se viu
impedido de explicitar a sua alma social.
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necessidade da utopia ou e, principalmente, propor uma outra forma, no interior do capital, de

enfrentar a situao no , de modo algum, opor-se proposta neoliberal. Por isto mesmo,
aproveitando-se desta situao de desnorteamento do trabalho, o capital pode se dar ao luxo
de oferecer esta forma de sociabilidade extremamente perversa e desumana como a melhor e
nica alternativa para a humanidade.
O resultado desta trajetria inextricavelmente imbricada do capital e do trabalho se
expressou em dois grandes desdobramentos. De um lado, o extravio terico da esquerda, cujas
elaboraes foram perdendo, cada vez mais, o carter crtico-revolucionrio original para
transformar-se, no mximo, em teoria crtica. De outro lado, as transformaes ainda hoje
em curso na esfera produtiva, com suas inevitveis repercusses em todos os aspectos da
sociabilidade, fazem com que esteja ainda pouco ntida a identidade das diversas partes que
compem o todo social, em especial, aquela do sujeito revolucionrio. H certamente, uma
infinidade de aspectos destas transformaes em andamento que podem e esto sendo
investigados. Mas falta uma identidade mais definida em muitos deles e, de modo especial,
naqueles que so fundamentais. Isto dificulta a sua captura terica e, pior ainda, pode induzir
construo apressada a que no infenso aquele extravio terico acima mencionado de
objetos tericos apenas aparentemente existentes. Tais como o fim do trabalho, o fim da
classe trabalhadora, a entronizao de uma gama variada de sujeitos revolucionrios, etc.

3. Os intelectuais de esquerda e a situao atual

De modo geral, quanto mais intensa uma derrota, maior o desnorteamento dos
derrotados. Foi que aconteceu com a esquerda aps o desmoronamento do chamado
socialismo real. Muitos dos intelectuais de esquerda passaram, com armas e bagagens, para o
lado vencedor. Outros simplesmente abandonaram a causa e foram cuidar da sua vida
particular. Outros ainda, por motivaes ticas, polticas ou at religiosas, pretenderam
continuar a luta sem aperceber-se da gravidade da situao produzida pelas sucessivas
derrotas e pelas novas tarefas por ela impostas. No meio intelectual (especialmente acadmico
e miditico) tornou-se, hoje, de bom tom, para ser aceito pelo establishment e para no ser
tratado como marginal, adotar uma postura flexvel, pluralista, realista e de abertura crtica. O
resultado disto que, ao invs de ver-se fortalecida, a perspectiva do trabalho se v
enfraquecida, na medida em que o debate vai sendo situado cada vez mais no campo do
adversrio, e isto tanto no campo da elaborao cientfico-filosfica quanto no campo da
prtica poltica. Em resumo, caminhou-se da revoluo reforma, variando apenas quanto ao
contedo desta. No seria nada difcil, embora no caiba no espao deste artigo, aduzir
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exemplos, seja na rea da filosofia, seja na rea das cincias humanas ou nos projetos
polticos em curso, que confirmariam esta convergncia ao centro da maioria dos intelectuais
e partidos polticos.
Neste contexto, os intelectuais verdadeiramente de esquerda aqueles que defendem
no apenas proclamam, mas sustentam de modo articulado e slido a superao radical do
capital como conditio sine qua non para a entificao da humanidade numa forma superior
so uma nfima minoria. E inevitvel e justa a pergunta: o que fazer? A que no falta,
certamente, uma dose de angstia diante de uma situao to difcil e na qual, se h slidas
garantias de possibilidade (ontolgica), no h nenhuma garantia de viabilidade efetiva. Vale
a pena, porm, lembrar que a aposta do trabalho pois de aposta tambm se trata, j que o
processo histrico ontologicamente fundado, mas no pr-determinado tem uma vantagem
imensa sobre o capital. Esta vantagem est em que a vitria do capital, pela prpria natureza
deste, jamais pode ser definitiva ( a no ser como suicdio ou como extino da humanidade)
ao passo que a do trabalho pode ser definitiva. Poder-se-ia pensar que isto no passa de um
consolo de pobre, mas no o de forma alguma. Trata-se, de fato, de uma aposta, mas de
uma aposta que est fundada no processo real e alm disto eticamente superior, pois
significa uma tomada de posio em favor da realizao integral de toda a humanidade e no
apenas de uma parte minoritria dela, como no pode deixar de ser a aposta do capital.
De modo que nesta situao adversa que cabe intelectualidade de esquerda uma
tarefa extremamente importante e complexa: reconstruir a teoria revolucionria5. Da, pois, a
importncia da idia de refundao, que no deve ser entendida em sentido nem meramente e
nem principalmente poltico, mas no sentido de reconstruir, a partir da prpria base, o
conjunto da teoria revolucionria. Alis, seja dito de passagem, tomar esta idia pelo lado
poltico, ou seja, como organizao de um novo (?) partido, ainda que armado de novas (?)
idias, ndice de que no se entendeu, em profundidade, a natureza da crise da perspectiva
do trabalho.6
Poderia parecer que este preceito conflita com a afirmao acima acerca da
inviabilidade da teoria. Tal no o caso, porque se trata de um processo no qual a
reconstruo terica um momento importantssimo do prprio amadurecimento do objeto e
especialmente, do objeto enquanto sujeito revolucionrio. Como j acentuamos acima: a
afirmao acerca da inviabilidade da teoria no se refere a uma impossibilidade de todo
trabalho terico, mas apenas impossibilidade de uma teorizao que, apreendendo o mundo

5
Vale ressaltar que no restringimos o sentido deste termo sua dimenso poltica, ainda que esta tenha um
papel de primeira plana, mas o estendemos ao conjunto da atividade humana, de vez que se trata de transformar
o mundo em sua totalidade e no apenas uma parte dele.
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nas suas determinaes essenciais, pudesse orientar claramente uma interveno

transformadora.
Esta idia de refundao terica no nova. Em modos, contedos e resultados
muito diversos, autores como Lukcs, Althusser e Habermas se propuseram reconstruir a
teoria marxiana, base da teoria revolucionria. E no Brasil, vrios autores tambm j a
mencionaram explicitamente. Entre eles, Jos Chasin (1983), Jos Paulo Netto ( 1993), Joo
Quartim de Moraes (1998) e Marcos del Roio (1998). Reconhecendo todos que a
profundidade da derrota de que nos demos conta de alguns anos para c confere a esta idia
um carter de ainda maior urgncia e radicalidade7. E todos eles, apesar do modo diverso de
conceber esta tarefa, tendo algo em comum: a afirmao de que preciso recomear com
Marx. Portanto, no refundar no sentido de partir ex nihilo, nem de refazer algumas
categorias, por importantes que sejam, mas no sentido de revisitar o conjunto da teoria, ab
ovo. Comeando pelas formulaes marxianas que, embora continuando a ser o horizonte do
nosso tempo enquanto perdurar o capitalismo, na feliz formulao sartriana, tambm
precisam ser reexaminadas e prosseguindo em direo a uma necessria teoria do mundo
atual.
Contudo, com respeito a este primeiro passo, preciso um extremo cuidado, porque
as armadilhas so muitas. De imediato, preciso evitar duas atitudes muito frequentes: em
primeiro lugar, o ataque ou a defesa; em segundo lugar, a apressada tentativa de identificar o
que morto e o que vivo no pensamento de Marx. O que se questiona aqui no nem o
ataque ou a defesa, nem a necessidade de reviso, de crtica, de aperfeioamento. Tudo isto
pode e deve comparecer, sem dvida, mas apenas num segundo momento. Concordamos com
Lukcs quando diz que todas as tentativas de superar ou de melhorar o mtodo marxiano
sempre levaram sua vulgarizao ou ao ecletismo. Os exemplos so inmeros. Por outro
lado questo sempre enfatizada pelos crticos desta proposta no se trata tambm de
procurar uma mtica e inencontrvel pureza da teoria original marxiana, que se oporia
variedade de interpretaes. Quanto mais no fosse porque a histria no volta atrs. Se
fossem necessrios exemplos, bastaria lembrar do infindvel debate medieval sobre a
verdadeira interpretao de Aristteles.
O que significaria, ento, recomear? Cremos que entre a interpretao arbitrria e
a busca da verdadeira interpretao existe um tertium datur. No nossa inteno nem

6
Precisamente, a teoria do partido sua natureza e sua funo social, hoje, em sentido ontolgico e no
meramente sociolgico ou poltico um dos elementos da teoria revolucionria que precisa ser reconstrudo.
7
Neste sentido, tambm sugestivo o ttulo (e o contedo) do livro de La Grassa e Preve La Fine di una
Teoria. Independente de concordncia com as suas idias (presentes em inmeros outros livros), vale ressaltar o
carter estimulante da obra pela radicalidade da sua proposta e pelo rigor da sua sustentao, sem que isto d
margem, em momento algum, a qualquer concesso anti-revolucionria.
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para isto teramos capacidade oferecer uma proposta de conjunto. Pretendemos apenas
pontuar uma questo que, por estar no incio e ser de crucial importncia, decide de todo o
encaminhamento seguinte. Antes de partir para o ataque ou a defesa, antes de procurar
identificar aspectos positivos ou negativos, antes de buscar lacunas, erros e insuficincias,
preciso identificar o esprito da obra marxiana, o fio condutor, aquilo que d o eixo a partir do
qual se torna compreensvel todo o seu ulterior desenvolvimento. Isto no significa, de modo
algum, afirmar que a obra um todo harmnico e homogneo. Significa apenas apreender os
parmetros eles mesmos em construo ao longo da obra que permitem tornar inteligveis
os progressos, as modificaes, as lacunas, os erros, as insuficincias. Ou seja, que permitam
ver a obra numa perspectiva de totalidade e que, portanto, possibilitem no apenas julgar, com
mais rigor, o que h de vivo e o que h de morto, mas por onde passa o caminho do
desenvolvimento e do aperfeioamento no sentido do seu fundador8. O no acatamento deste
preceito explica, ao nosso ver, porque tantos erros e debilidades so encontrados na obra
marxiana, enquanto as suas verdadeiras falhas passam, muitas vezes, despercebidas. A
comear da velha questo da inexistncia de um momento filosfico na obra de Marx,
passando pela tenso entre momentos deterministas e momentos voluntaristas, pela cesura
entre o jovem e o velho Marx, pela dicotomia entre cincia e ideologia, pela inexistncia de
uma teoria da poltica, pela ausncia de uma preocupao com a relao entre o homem e a
natureza e uma infinidade de outros achados.
O mais grave, porm, no so as lacunas, erros ou insuficincias eventualmente
descobertos. Tudo isto existe e no h razo nenhuma para neg-lo. O mais grave que com
isto se perde aquilo que confere teoria marxiana a sua nota mais distintiva, ou seja, o seu
carter radicalmente crtico e, com isto, a sua capacidade de enfrentar os problemas do nosso
tempo, que no so apenas econmicos e/ou polticos, mas dizem respeito construo de
uma nova concepo de mundo, a uma forma essencialmente nova de sociabilidade.. E j foi
dito, mas vale a pena repeti-lo uma vez que, conforme o dito latino, repetita juvant, esta nova
forma de fazer cincia e filosofia, instaurada por Marx, , por sua prpria natureza, crtica e
autocrtica. E isto, no no sentido corriqueiro da necessidade da crtica intersubjetiva para o
progresso do conhecimento, mas no sentido da centralidade ontolgica e no epistemolgica
da sua impostao. O que equivale a dizer que ela permite ter no s o mundo como objeto,
mas tambm a si mesma. Se no se compreendeu isto ou se este carter autocrtico foi

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Neste sentido, pensamos que a ontologia lukacsiana representa uma das mais fecundas tentativas, exatamente
porque satisfaz aquele requisito de restituir ao marxismo a radical criticidade que lhe era prpria na sua origem.
O prosseguimento crtico realizado por Mszros (e outros autores), no conjunto da sua obra, mas especialmente
em Beyond Capital, ilustra, ao nosso ver, a produtividade deste caminho.
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interpretado apenas em chave epistmica, como vigilncia epistemolgica, ento no se

apreendeu realmente aquilo que mais caracteriza a obra marxiana.
Mais ainda. Todo este trabalho de reconstruo dos fundamentos tem que passar,
necessariamente, pelo confronto com as diversas interpretaes que foram feitas ao longo da
histria do marxismo e com as realizaes prticas e as transformaes sofridas pela realidade
at o momento presente.
evidente que isto no pode ser encarado como uma tarefa meramente terica,
advertncia, alis, j feita pelo prprio Marx., como se fosse possvel decidir apenas
teoricamente qual o verdadeiro fio condutor da obra marxiana. A reconstruo terica dos
fundamentos dever sempre ir de par com anlises concretas da realidade e com o esforo por
transform-las em atividade prtica. No se trata, portanto, de pensar em momentos
cronolgicos sucessivos. Primeiro reconstruir os fundamentos, para depois fazer anlises da
realidade e, mais tarde ainda, lev-las prtica. Tal no a relao entre teoria e prtica, pois
todos os momentos se entrelaam. No entanto, para no deixar margem ao ativismo, to
difundido, hoje, entre a militncia de esquerda, vale a pena ressaltar que a articulao entre
teoria e prtica, antes de ser uma exigncia tica ou poltica, um imperativo ontolgico. O
que significa que o conhecimento, o mais adequado possvel, do objeto condio essencial
para a sua transformao. E como o objeto uma unidade de essncia e aparncia, impe-se o
trabalhoso e spero caminho da cincia para desvend-lo.
Pode parecer a alguns que advogar a necessidade de reconstruir a teoria
revolucionria e para isto comear buscando o fio condutor da obra marxiana possa levar ao
dogmatismo. Nada mais falso, pois como este fio condutor no nenhuma verdade revelada,
ele tambm discutvel e, alm disto, ele no o fio de uma navalha, mas um campo no
interior do qual e a partir do qual o debate no s pode, mas deve se dar.

Concluindo

Uma crise potencialmente revolucionria do capitalismo algo no improvvel, dada

a agudizao das suas contradies internas. Que esta crise seja transformada em revoluo,
ou seja, em um processo de superao do capital exige, necessariamente, a interveno de
uma teoria capaz de orientar a prtica neste sentido. Sabemos que o amadurecimento tanto do
sujeito quanto do objeto um processo que implica uma boa dose de casualidade. Ningum
pode prever quanto tempo isto levar e nem quando a crise do capital atingir um momento
potencialmente revolucionrio. teoria cabe fazer a sua parte neste processo e, ao nosso ver,
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esta parte ser tanto melhor realizada quanto mais se tiver conscincia da magnitude e da
profundidade das tarefas a serem efetivadas.

Referncias Bibliogrficas
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Marlia, setembro de 1998