Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano - Series Especiales

N3 Vol. 1, Ao 2016 pp. 48-62

ISSN 2362-1958

PRCTICAS DE PATRONAZGO, JESUITAS Y ENCOMENDEROS DE LA PUNA DE

JUJUY (SIGLOS XVII Y XVIII)

Dolores Estruch1

RESUMEN

La estructura corporativa del Antiguo Rgimen organizaba a la sociedad en cuerpos sobre los que se
proyectaba el modelo domstico de la potestad del padre de familia. El recto gobierno de la casa, en su
sentido extendido, era la base de las relaciones de poder dentro de estas sociedades. Por ello, visualizar
la injerencia y la participacin domstica en la gestin y promocin de lo religioso resulta una
importante va para explorar de qu manera los lazos de patronazgo habilitaron determinados procesos
de construccin de poder, alimentaron y/o hicieron uso de disputas jurisdiccionales y fueron elementos
claves para el equipamiento del espacio religioso.
En este marco, el presente trabajo analiza las prcticas de patronazgo de dos de los ms importantes
encomenderos de la Puna de Jujuy, atendiendo a su rol como benefactores y rectores de la parentela y de
la vida social punea. Abordaremos sus manifestaciones de patronazgo considerando sus significados
sociales y polticos, su importancia dentro del proceso de equipamiento eclesistico del territorio y su
articulacin con las competencias jurisdiccionales civiles y eclesisticas. Asimismo, cabe destacar que
en tanto los sucesos asociados a estos patrocinios se encuentran ntimamente vinculados con la poltica
de instalacin de los jesuitas en Jujuy, esta ponencia analiza la dinmica de actuacin de la Compaa de
Jess dentro de esa jurisdiccin colonial.

PALABRAS CLAVES: Puna, Jujuy, patronazgo, jurisdiccin, poder.

ABSTRACT

The corporate structure of the old regime organized society in corporations which projected the domestic
model of the power of the parent. The straight government of the family, in its extended sense, was the
basis of the relations of power within these societies. Therefore, display interference and "domestic"
participation in the management and promotion of religion is an important way to explore how the ties of
patronage enabled certain processes of construction of power, fed or made use of jurisdictional disputes
and were key elements for the equipment of the religious space. In this context, this paper analyzes the
practices of patronage of two of the most important Trustees of the Puna in Jujuy, according to their role
as benefactors and governing of the kindred and Puna social life. We will address their manifestations of
patronage considering its social and political meanings its importance within the process of eclesiastical
featuring of the territory and its articulation with its jurisdictional civil and ecclesiastical competence. It
should also be noted that while the events associated with these sponsorships are intimately linked with
the policy of the Jesuits in Jujuy installation, this paper analyzes the dynamics of performance by the
company of Jesus within the colonial jurisdiction.

KEYWORDS: Puna, Jujuy, patronage, jurisdiction, power.

1
Seccin Etnohistoria. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires. Pan 480 4to piso of. 405
(1406) CABA, Buenos Aires, Argentina. doloestruch@yahoo.com.ar.

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RESUMO

A estrutura corporativa do Antigo Regime organizava sociedade em corpos sobre os que se projetava o
modelo domstico de poder do pai de famlia. O direito governo de a casa, em seu sentido estendido, era
a base das relaes de poder dentro de estas sociedades. Por isso, visualizar a injerncia e a participao
domstica na gesto e promoo do religioso resulta uma importante via para explorar de qu maneira
os laos de patronazgo habilitaram determinados processos de construo de poder, alimentaram e/ou
fizeram uso de disputas jurisdicionais e foram elementos claves para o equipamento do espao religioso.
Neste marco, o presente trabalho analisa as prticas de patronazgo de dois dos mais importantes
encomendeiros da Puna de Jujuy, atendendo a seu papel como benfeitor e reitores da parentela e da vida
social punea. Abordaremos seus manifestaes de patronazgo considerando seus significados sociais e
polticos, sua importncia dentro do processo de equipamento eclesistico do territrio e sua articulao
com as competncias jurisdicionais civis e eclesisticas. Assim mesmo, importante destacar que no
entanto os sucessos associados a estes patrocnios se encontram intimamente vinculados com a poltica
de instalao dos jesutas em Jujuy, esta palestra analisa a dinamica de atuao da Companhia de Jesus
dentro de essa jurisdio colonial.

PALAVRAS-CHAVE: Puna, Jujuy, minera, subdelegado, jurisdio.

INTRODUCCIN regmenes jurdicos diferenciados (Garriga 2004).

Desde unos planteos excesivamente estatalistas
preocupados por reconstruir el proceso de
afirmacin de la autoridad regia, no se ha prestado
suficiente atencin al lugar central que ocupaba
la doctrina de la casa (Oeconomia2) en tanto base
constitutiva del orden social de Antiguo Rgimen.
Por el contrario, estos anlisis postulaban que el
poder poltico se hallaba concentrado en un nico
polo, ejerciendo el monopolio sobre una sociedad
que se entenda como el escenario de relaciones
e intereses meramente privados. En consecuencia,
se presupona una separacin tajante entre el
Estado y la sociedad civil como sedes para la
realizacin del inters pblico y de los intereses
privados, respectivamente subordinados a
2
El trmino Oeconoma significa administracin de
la casa, pero no aquella casa unifamiliar moderna, ni
tampoco la familia ampliada, sino un organismo de
gran complejidad en el que se entrelazaban relaciones
heterogneas que Aristteles diferencia en tres grupos:
los vnculos despticos patrn-esclavos, las relaciones
padre-hijo y los conyugales (Brunner [1968] 2010).
Por su parte, Clavero hace referencia a una economa
domstica o latamente familiar que era ciencia bsica
todava por entonces, hasta el XVII al menos inclusive,
de la administracin social (1989: 583).
El viraje historiogrfico que implic abandonar
este paradigma estatalista llev a desviar la
atencin de las reas clsicas de la historia
institucional (la administracin pblica formal,
o el derecho legislativo oficial), para considerar las
relaciones clientelares y la organizacin domstica
como centros del universo econmico, social y
poltico de estas sociedades pretritas. La relacin
que poda establecerse entre el modelo familiar y
el gobierno de la repblica era modlica (Zamora
2012). Tal como planteaba Jean Bodn: Al igual
que la familia bien dirigida es la verdadera imagen
de la repblica, y el poder domstico es comparable
al poder soberano, as, el recto gobierno de la
casa es el verdadero modelo del gobierno de la
repblica (Bodn [1576] 1997: 16).
Este trabajo retoma la perspectiva de anlisis
que discute la separacin entre lo pblico y lo
privado, entre el gobierno de la casa grande y
el gobierno de la comunidad local, considerando
la centralidad de la doctrina de la casa como base
de las relaciones de poder dentro de las sociedades
de Antiguo Rgimen (Clavero 1989, 1993;
Ferreiro 2003, 2009; Garriga 2004, Zamora 2010,
2012, entre otros). Asimismo, recupera aquellos

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estudios sobre la Iglesia colonial que discuten
su existencia como una entidad homognea y
diferenciada del resto de las manifestaciones de la
vida social, permitiendo revisar la participacin de
la casa en la gestin y promocin de lo religioso
(Barral 1998, 2007; Di Stefano 2004, 2008;
Moriconi 2011, Peire 2000, entre otros).
En este marco proponemos un anlisis atento a
visualizar la injerencia domstica en la gestin
y promocin de lo religioso como una importante
va para explorar de qu manera los lazos de
patronazgo habilitaron determinados procesos de
construccin de poder, alimentaron y/o hicieron
uso de disputas jurisdiccionales dentro del Jujuy
colonial. Haciendo foco en el rol de los cabeza de
familia como benefactores y rectores tanto de la
parentela como de la vida social jujea, este trabajo
apunta a revisar sus prcticas de patronazgo en la
fundacin y/o dotacin y construccin de capillas
e iglesias. Para ello consideraremos cul era el
significado social y poltico de estos patrocinios.
Para cumplimentar nuestros objetivos optamos
por analizar el devenir de dos mbitos asociados
al patrocinio de dos feudatarios de una de las
encomiendas ms importantes del Jujuy colonial,
la de Casabindo y Cochinoca (Puna de Jujuy3).
En primer lugar, nos centraremos en la capilla de
Yavi, fundada por Pablo Bernrdez de Ovando
en la hacienda homnima en la Puna de Jujuy. Y,
en segundo lugar, en el colegio de la Compaa
de Jess de la ciudad de Tarija, promocionado
por Juan Jos Campero, yerno y heredero de la
encomienda del primero. Cabe destacar que, en
tanto los sucesos asociados a estos patrocinios se
encuentran ntimamente vinculados con la poltica
3
Se conoce como Puna a la porcin meridional del gran
altiplano andino que est comprendida en los lmites del
noroeste argentino. sta es un macizo montaoso muy
elevado cuyas partes ms deprimidas se encuentran
por encima de los 3200 msnm y presenta una compleja
topografa que determina la existencia de cuencas
y conjuntos de cuencas, con predominio de fondos
amplios y chatos, por lo general cerradas, valles y
quebradas (Ottonello y Krapovickas 1973;Krapovickas
1983). La Puna puede dividirse en dos sectores, el
Oriental y el Occidental. El primero es el menos extenso
y coincide con la zona conocida tradicionalmente como
Puna de Jujuy (Krapovickas 1983).
50
de instalacin de los jesuitas en Jujuy (Estruch
2008), este trabajo aborda de manera paralela,
aunque articulada con sus objetivos, la dinmica
de actuacin de la Compaa de Jess dentro de
dicha jurisdiccin.
LA PATERNIDAD DILATADA
En uno de sus clsicos trabajos Bartolom
Clavero planteaba que la sociedad catlica de la
Edad Moderna era una sociedad regida por una
paternidad dilatada, en donde las relaciones
de patronato se extendan a lo largo de todo el
entramado social rigiendo como norma y operando
como prctica (Clavero 1991 b: 177). El patronato
abarcaba tanto a aquellas relaciones que ponan
en vinculacin a los santos patronos celestiales
con los vivos, como a otras ms terrenales que
involucraban a individuos que ocupaban distintas
posiciones en la estructura social (entre las que se
incluan los lazos establecidos entre el rey y sus
sbditos). Asimismo, con este trmino se aluda
a los derechos adquiridos por haber fundado,
construido o dotado alguna iglesia, siendo el Real
Patronato el ms renombrado a lo largo del perodo
hispnico (Levaggi 1998). Si el patrn es el
que tiene derecho de patronato, esta acepcin del
trmino hace referencia al derecho de presentar
sujeto para que se le confiera algn beneficio
eclesistico; o bien: un derecho honorfico,
oneroso y til que compete a uno en alguna iglesia
por haberla fundado, construido o dotado con
consentimiento del obispo, o por haberle heredado
de sus predecesores que lo hicieron (Escriche
[1831] 1842, citado en Levaggi 1998: 143).
En este sentido, resulta tambin esclarecedora
la definicin de patronato que figura en Las
siete partidas, en las que se establece una clara
correlacin entre las obligaciones del padre
con su familia y con el sostenimiento del culto
religioso: Patrono es lo mismo que padre, y as
como ste est encargado de la hacienda de su
familia, as est obligado a conservar la Iglesia
(Las Siete Partidas Ttulo 15. Ley 1). Estas
asociaciones entre los trminos padre, patrn,
patronato, patronazgo, dan cuenta del notable
alcance que tena el poder domstico ejercido por
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el pater familia dentro de la estructura social de
Antiguo Rgimen. Su autoridad, sustrada de
las reglas del discurso jurdico, era la fuente del
poder social, previo al poder poltico y condicin
necesaria para acceder al mismo (Zamora 2012).
Esta potestad domstica ejercida en la unidad del
universo latamente familiar se encontraba tambin
asociada al poder de tutela y administracin que
ejercan los regidores y alcaldes municipales por
sobre los miembros, actividades y recursos de la
comunidad. Tal como ha sealado Agero (2013),
si la atribucin del gobierno poltico y econmico
a los pueblos era manifestacin de una autonoma
que surga del estatuto de persona corporativa de
la comunidad, esa expresin estaba originalmente
ligada al mbito familiar en tanto identificaba la
capacidad del sujeto corporativo de gestionar sus
propios asuntos e intereses.
En Jujuy, como en el resto de los espacios
hispanoamericanos, la base de la comunidad
poltica era la unin de los padres de familia
que sumaban esfuerzos en pos de conseguir el
bienestar general (Zamora 2012) desdibujando
los lmites entre lo que entendemos porpblico
y privado. El equipamiento y sostenimiento de
lugares de culto religioso fue uno de los mbitos
donde confluyeron intereses domsticos y la
realizacin del inters general de una comunidad
que se identificaba por el signo de su fe. A partir
de las inversiones realizadas en el patrimonio
eclesistico, estos cabeza de familia pudieron
expresar su religiosidad, construir solidaridades
con el clero, desarrollar estrategias familiares,
simbolizar el estatus y publicitar y construir poder.
LAS CUATRO VIAS DEL PATRONATO
En Indias el Derecho de Patronato puso bajo el
control de los reyes todo lo referido a la edificacin
y dotacin de iglesias y templos. Como patronos,
estos tenan tanto el derecho de erigir como la
obligacin de dotar todas las iglesias, catedrales
y metropolitanas americanas. La determinacin
y control de toda construccin eclesistica fue
establecida en una minuciosa serie de disposiciones
contenidas en los ttulos II y III del libro I de la
Recopilacin de 1680. En ellas se especificaba,
entre otros puntos, la prohibicin a los prelados
de modificar las erecciones de iglesias, el control
regio sobre el uso y disfrute de los bienes del clero
y la negacin del derecho de asilo.
Fue a partir de la Real Cdula fechada el 28 de
agosto de 1552 que Felipe II introdujo una serie
de modificaciones en la poltica de patronazgo. Si
hasta el momento la Real Hacienda haba asumido
los costos de ereccin de todas las iglesias,
catedrales y parroquias de espaoles e indios,
este documento determin una distribucin de
los gastos. De esta manera, los encomenderos, los
indios pertenecientes al obispado y arzobispado y
la Real Hacienda deban pagar por tercias partes
el costo total de las fundaciones realizadas (de la
Hera 1992 b). Un reparto similar se dispona para
las iglesias parroquiales que se levantaban en los
pueblos de espaoles. All la inversin se reparta
y pagaba por tercias partes: la una de nuestra
Hacienda Real, la otra a costa de los indios de los
vecinos encomenderos de indios de la parte donde
se edificaren: y la otra de los indios que hubiere en
ella y su comarca (Recopilacin de las Leyes
Tomo primero. Ttulo 2. Ley iij).
A nivel local, las constituciones del primer
Snodo del Tucumn (1597) reservaban tambin
un rol central para los vecinos de las distintas
jurisdicciones tucumanas respecto a los procesos
de equipamiento eclesistico de la dicesis. Esta
normativa estableca que todos los vecinos de esta
gobernacin hagan iglesias donde decentemente
los indios puedan ser enseados y sacramentados
porque es gran lstima que para despensas
de comidas y aun para otras cosas menores y
habitacin de animales hay muchas veces en los
pueblos mejores edificios y tiempo para hacerlo
que para edificar casas a dios donde sea conocido
y adorado y sepan y entiendan todos que adems
que sern de dios nuestro seor castigados los
que tuvieren en esto descuido les reprenderemos
y puniremos severamente (Primer Snodo del
Tucumn Constitucin n 11).
Sin embargo, estas obligaciones no necesariamente
aseguraban el patronazgo. Para gozar de las
prerrogativas que otorgaba ese derecho la
legislacin cannica postulaba nicamente cuatro
vas: el patronato por fundacin, por reedificacin
51
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o aumento de dote, por prescripcin y por
privilegio. En el caso del patronato por fundacin,
que es en el que nos detendremos en este trabajo,
la legislacin distingua entre una fundacin de
beneficio o fundacin de iglesia. Mientras que
en el primer caso bastaba el acto del fundador de
destinar los bienes necesarios para el sostenimiento
de un clrigo que desempeara cierto oficio, en
el segundo, se exiga cumplimentar la donacin
de un fundo en el que se edifique la construccin
del templo y la dotacin. Si no hace ms que una
de estas cosas, sera nicamente bienhechor, y lo
ms que podr concedrsele por el obispo, si lo
pide en el acto de la donacin, es algn derecho
anlogo al acto, como el de sepultura, v. gr., al que
dio el fundo; poner su nombre o sus armas al que
edific y los alimentos al que dio la dote si llegase
a pobreza (Golmayo 1859: 248).
En las primeras dcadas de existencia de la
jurisdiccin de Jujuy encontramos contados
casos de patronato por fundacin de iglesias.
La frecuentemente citada pobreza de la
tierra y necesidades ms acuciantes llevaron
a sus vecinos a emprender prcticas menos
onerosas para contribuir con la construccin del
reducido conjunto de edificaciones eclesisticas.
En concordancia con ello, en los registros
documentales de esos aos encontramos una serie
de donaciones que, tal como se desprende de la
normativa citada, no otorgaron la prerrogativa de
ejercer ningn tipo de patronato por parte de los
bienhechores (AGN, Sala IX 6-10-4, Ao 1759;
AHPJ, Caja XXIII, Leg. 3, Ao 1629; ATJ, 8-165,
Ao 1638; 8-167, Ao 1639; 55-1805, Ao 1783,
entre otros documentos). Los patronazgos por
fundacin de iglesias tuvieron sin embargo una
importante presencia en la Puna de Jujuy donde
se encontraba la mejor encomienda que hay en el
distrito4 (ABNB, EC1711-25, Ao 1711, f.30), la
de Casabindo y Cochinoca.5
4
Madrazo (1982) plantea que el nmero inicial de 75
indios tributarios en 1654 se duplic a los veinte aos
y continu con un crecimiento demogrfico que lleg
a alcanzar en 1760 487 tributarios y 2.198 pobladores.
5
En 1540 Francisco Pizarro entreg en encomienda
a los vecinos de La Plata, Martn Monje y Juan de
Villanueva diferentes pueblos diseminados de manera
52
UNA VICEPARROQUIA PRIVADA
Aproximarnos a una sociedad en la que determinadas
familias detentaban el patronato de instituciones
religiosas nos lleva a indagar en la poltica religiosa
que llev adelante el encomendero de Casabindo y
Cochinoca, Don Pablo Bernrdez de Ovando. Este
feudatario, hijo legtimo del Maestre de Campo
Gutirrez Velsquez de Ovando y de doa Juana
de Zrate y nieto del general Pedro de Zrate,
era un tarijeo que se haba avecindado en Jujuy
en el ao 1647 (Zanolli 2005). Su pertenencia
a una comunidad poltica, en este caso a la de
Jujuy y consecuentemente a la del Tucumn, se
encontraba en gran medida determinada por la
disponibilidad de sus convecinos de creer -o no-
en las buenas intenciones de este recin llegado
y hacer su integracin ms fcil o difcil6. Por ello,
para Ovando, como para cualquier extranjero,
resultaba clave poder demostrar su lealtad a la
comunidad local, as como asegurar una presencia
que deba presumirse como perpetua, a pesar de
que sus intereses comerciales se encontraban
ambos lados de la frontera (Zanolli 2015).7
Su condicin como vecino de la jurisdiccin debi
atravesar un largo derrotero para finalmente ser
salpicada en la Quebrada de Humahuaca, la Puna
argentina y en parte de la regin sur de la actual Bolivia
(Zanolli 2005). Martn Monje recibi una merced
provisional que inclua a los Casabindo y Cochinoca.
Lo sucedi su hijo menor, Lorenzo de Aldana, quien
residi en territorio puneo hasta su muerte en 1601
(Palomeque 2006). Luego de una concesin por dos
vidas a Cristbal de Sanabria (Gil Montero 2004), en
1654 la encomienda qued vacante y fue otorgada a
Pablo Bernrdez de Ovando en posesin por tres vidas,
cuyo yerno, el Marqus del Valle de Tojo Juan Jos
Campero de Herrera, logr en 1705 una prrroga por
tres vidas ms (Madrazo 1982).
6
En las sociedades de Antiguo Rgimen la condicin de
vecindad responda a un acuerdo generalizado acerca
del significado de la comunidad poltica y de lo que
presupona pertenecer a ella. Dicho acuerdo formaba
parte de la costumbre y estaba influenciado por la
teora de Derecho de inspiracin romana (ius commune)
que indicaba que el nico criterio para incluir a una
persona dentro de una comunidad era su lealtad a ella y
a sus miembros (Herzog 2000, 2006).
7
Para un mayor desarrollo ver el artculo de Carlos E.
Zanolli que forma parte de este nmero.
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considerado no solo un miembro destacado de la
comunidad local, sino un reconocido e influyente
soldado de las ltimas etapas de afianzamiento de
la conquista del Tucumn. Como mrito por sus
acciones militares en los Valles Calchaques, en
el ao 1654 el Gobernador de Tucumn Mercado
y Villacorta le otorg por dos vidas la mejor
encomienda de la jurisdiccin del Tucumn: la de
Casabindo y Cochinoca (Madrazo 1982; Zanolli
2015), ubicada en la Puna de Jujuy. Si bien sus
posesiones y negocios se extendan en un amplio
radio desde el corazn mismo de la villa de Tarija
junto a la plaza (Madrazo 1982: 34), su casa
poblada estaba en el mismo lmite que imprecisa y
conflictivamente divida la jurisdiccin tucumana
de la de Charcas. Ms exactamente, Ovando se
haba instalado en la estancia de San Francisco
de Aycate (Yavi) en la Puna, raya del Tucumn.
Invirtiendo a su costa los recursos necesarios
para levantar la iglesia de la hacienda de San
Francisco de Aycate, este encomendero inici una
poltica religiosa de gran envergadura.
La iglesia de San Francisco fue construida hacia el
ao 1646, diez aos despus de la instalacin de
Ovando en Yavi, contando con la autorizacin del
obispo Maldonado y Saavedra. Entendemos que
esta inversin religiosa debe verse en el contexto
del avance de los vecinos del Tucumn sobre
las antiguas tierras de los chichas que se vena
dando desde fines del XVI y que haba llevado
a que las haciendas ubicadas en este espacio
ganado por el Tucumn quedaran en una zona
de imprecisa jurisdiccin (Albeck y Palomeque
2009; Palomeque 2006, 2010). Los conflictos
ocasionados por esta avanzada tucumana se
expresaron, entre otros aspectos, en un pleito entre
el Arzobispado de Charcas y su sede sufragnea
de Tucumn por los diezmos del conjunto de
haciendas ubicadas en la raya del Tucumn, entre
las cuales se encontraba la de Ovando (Palomeque
2010). En este sentido, es importante reparar en
la justificacin que el propio encomendero realiz
ante las autoridades episcopales a fin de conseguir
la licencia del ordinario y poder construir la capilla.
De esta forma, resaltando la importancia que tenan
las prcticas de patrocinio en el equipamiento y
delimitacin territorial, Ovando sealaba que
sera conveniente erigir dicha iglesia por estar
en los confines, trminos y mojones de dicho
obispado y para que en todo tiempo constase ser
dicha iglesia de dicha jurisdiccin le fue concedida
la licencia.(AHPJ, Coleccin Marquesado Valle
de Tojo, Caja 3, carpeta 114, Ao 1679, f. 8).
San Francisco de Yavi era en sus inicios un
templo modesto conformado por la nave y la
capilla de las nimas. Fue el yerno de Ovando,
el futuro marqus del valle de Tojo, Juan Jos
Campero, quien se encarg de anexar el resto
de las dependencias a San Francisco (Gonzlez
2003). Juan Jos Campero, nacido en el valle de
Carriego, Espaa (1645) y miembro de una familia
hidalga, haba llegado al Per en la comitiva de
Pedro Gil de Castro, Conde de Lemos, y se haba
destacado como vitivinicultor y mercader en los
reales mineros de Lipes (Madrazo 1982). Sin
embargo, este prspero empresario tarijeo logr
un verdadero ascenso para su fortuna en el ao
1654, cuando hered de su suegro la encomienda
de Casabindo y Cochinoca, as como una serie de
propiedades diseminadas en un amplio espacio
que inclua Tarija, el valle del ro San Juan del
Oro, Santa Catalina y Rinconada.
Instalado en Yavi, Campero no solo se encarg
de hacer importantes refacciones a la iglesia,
sino que la dot de imgenes de bulto y pinturas,
conformando el programa de construccin y
dotacin de obras de arte ms destacado de todo
el Tucumn (Gonzlez 2003)8. La capilla de Yavi,
como las de las haciendas que Campero tena en
Tojo y La Angostura, estaban dedicadas al culto
domstico y se regan por pautas impuestas por
su patrn. Esto significaba que Campero tena
posesin sobre sus adornos, poder de determinacin
sobre los capellanes que brindaban all misa, as
como sobre la organizacin del culto en general. El
propio encomendero dej constancia de su nocin
sobre el carcter familiar de la capilla entendido en
el sentido de casa grande. As, destacaba el bien
espiritual que brindaba a su familia y criados sino
8
Las imgenes que haba mandado a traer Campero a la
capilla de Yavi provenan de Potos y del Cusco. En los
inventarios se consignan, entre otros tems, 4 altares de
cedro, lienzos de ms de dos varas, 25 esculturas y 75
pinturas (Gonzlez 2003).
53
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tambin a muchas gentes esparcidas en ellas que
viven como montaeces as indios como espaoles
y ser caminos de pasajeros de la Provincias de este
Tucumn, puerto de Buenos Aires, Paraguay y
Reino de Chile por ser trnsito preciso para pasar
al Reino del Per (AHPJ, Coleccin Marquesado
Valle de Tojo, Caja 3, carpeta 114, Ao 1679, f.8).
Sin embargo, aqu nos interesa reparar en cmo
aquel carcter domstico que haba mantenido
la capilla de San Francisco fue modificado con el
correr del tiempo. En el ao 1679 las gestiones
iniciadas por Campero dieron sus frutos y San
Francisco recibi una serie de privilegios que,
con sucesivas confirmaciones y ampliaciones, el
obispado del Tucumn fue extendiendo por ms de
un siglo (Madrazo 1982). As fue que ese mismo
ao de 1679 el obispo Nicols Ulloa dispuso la
designacin de la capilla como viceparroquia del
curato de Humahuaca9. Si bien el encomendero
aceptaba este nuevo rango institucional, tambin
exiga hacer valer sus prerrogativas como
patrono de la misma. De esta manera, destacaba
su derecho a nombrar a los capellanes para que
celebrasen misa y administrasen sacramentos
no solo en las inmediaciones de la iglesia, sino
tambin extendiendo su radio de accin ms all
de los lmites de su propiedad. Para ello se vala
de un altar porttil a fin de que sus capellanes
desempearan sus oficios a lo largo del territorio
(AHPJ, Coleccin Marquesado Valle de Tojo, Caja
3, carpeta 114, Ao 1679, f.3).
En este marco, el informe personal que dej
Campero en el expediente puede leerse como un
claro ejemplo de la implicancia que tena el rol
del patrono como benefactor y rector tanto de la
parentela como de la vida social y religiosa. En
el mismo se detallaba que se ha de sacar de su
Santidad boleto perpetuo para el dho D. Juan
Jos Campero de Herrera y sus sucesores en
dhas haciendas puedan traer y andar con su altar
porttil para que sus capellanes que son o fueren
9
Santamara (2001) refiere que la designacin de San
Francisco como viceparroquia se formaliz despus
de varios conflictos entre Campero y los miembros del
cabildo de Jujuy, quienes terminaron logrando que la
nueva sede eclesial dependiera directamente del curato
de Humahuaca.
le digan misa por todos los parajes que anduviere
de obispados y arzobispados y en particular, en
sus haciendas y tierras que se dilatan el longitud
ms de 60 leguas y 12 y 20 por muchas partes en
lo ancho, aunque lo ms de ellas es despoblado
(AHPJ, Coleccin Marquesado Valle de Tojo, Caja
3, carpeta 114, Ao 1679, f.3 v).
En su exposicin escrita, las importantes
inversiones realizadas en la dotacin de San
Francisco y las dilatadas distancias a la que se
encontraban otros templos religiosos funcionaron
como los principales argumentos del encomendero:
alegando lo principal haber hecho siete
Iglesias con la del Colegio de la Compaa
de Jess en la Villa de Tarija de mucho
primor a mucha costa de su hacienda que
solo la Iglesia de su asistencia de San
Francisco de Yavi le ha costado ms de
treinta mil pesos y que esta se halla ms de
200 leguas de la ciudad de Crdoba donde
asisten los seores obispos y el cura prroco
de indios asiste en el pueblo de Humahuaca
que dista ms de 20 leguas y en el contorno
de dicha estancia e de Sn Francisco de Yavi
en ms de las dichas 20 leguas no est el
seor sacramentado colocado sino en ella,
todo a costa de dho maestre de campo
donde los fieles cristianos as espaoles
como indios tienen el recurso espiritual en
la administracin de sacramentos (AHPJ,
Coleccin Marquesado Valle de Tojo, Caja
3, carpeta 114, Ao 1679, f.3).
De esta manera, Campero busc asegurar sus
derechos de patronazgo y el rango institucional
de viceparroquia de Yavi con la condicin de
obtener las licencias para celebrar misas y realizar
entierros sin perder los derechos y la autonoma
que le brindaba el hecho de ser su patrn. Adems,
Campero solicitaba que los adornos de San
Francisco fuesen considerados de su propiedad y
de su descendencia, planteando que se trataba de
un prstamo y no de una transferencia de dominio.
Asimismo, pona como condicin que no haya de
haber en ella cofradas ni se haya de impedir por
los curas de esta jurisdiccin el que yo tenga el
54
 Estruch - CUADERNOS - SERIES ESPECIALES 3 (1): 48-62, 2016.
capelln que me pareciere como sea idneo y con
la aprobacin que se requiere (AHPJ, Coleccin
Marquesado Valle de Tojo, Caja 3, carpeta 114,
Ao 1679, f.5).
El cura de omaguaca, casavindo y cochinoca
y sus anexos, Antonio Godoy, respondi a los
escritos de Campero sin poner contradiccin sobre
el carcter de viceparroquia de San Francisco de
Yavi, aduciendo que la misma se haba fundado
y erigido con autoridad del ordinario, Don Fray
Melchor de Maldonado de Saavedra, ante el
pedido de Pablo Bernrdez de Ovando. Tampoco
Godoy discuti el hecho de que Campero fuese
dueo y propietario de los bienes ornamentales.
La disputa tena otro eje: los derechos parroquiales
por la administracin de los sacramentos que se
realizaban en San Francisco. En su alegato el
cura enfatizaba que dicha capilla estaba dentro
de su curato, exigiendo que otra persona no se
entrometa en esta jurisdiccin que tengo por razn
de parroquia, como ni en decir misa cantada ni
hacer entierros menos que siendo con licencia que
para ello le diere (AHPJ, Coleccin Marquesado
Valle de Tojo, Caja 3, carpeta 114, Ao 1679, f.12).
En el ao 1716 los conflictos entre Campero y el
cura de Humahuaca (en ese momento el Doctor
Fernando de Herrera) se actualizaron dando
lugar a un pleito en la Audiencia de La Plata
por el cobro de los snodos de los indios de la
encomienda(ANBN, EC. 1716-4, Ao 1716)10.
Nuevamente, la confrontacin fue planteada por
el religioso como un problema de jurisdiccin,
pasando a citar las Ordenanzas de Alfaro en
tanto normativa de alcance provincial (Agero y
Oyarzbal 2013) que reglamentaba el pago de los
snodos al cura doctrinero11.
10
Agradezco al Dr. Carlos Zanolli la copia del
expediente.
11
La Real Ordenanza que es la 92 de las de esta
gobernacin de las que dispuso el Sr. Francisco de
Alfaro en que expresamente manda que de la tasa pague
el encomendero al cura de la doctrina y juntamente
conviene as mismo para dicho efecto el que V.M. se sirva
examinar debajo de juramento los caciques, alcaldes,
regidores, alguaciles y otros indios de racionalidad de
este pueblo (...) el siguiente interrogatorio. Si saben que
los indios del feudo de dicho encomendero pagan sus
tasas algunos en platas y otros en vacas (...) Si saben
55
A partir de la intervencin del tribunal se logr
la confeccin de los padrones de indios de la
encomienda como primer paso para la cobranza
de los seis aos adeudados. Sin embargo, la
manipulacin de los padrones y la resistencia
que present Campero como persona poderosa
rest efectividad a las acciones del cura. En este
sentido, entendemos que estas confrontaciones
que se terminaban dirimiendo en el mbito de la
justicia dan cuenta de la tensin irresuelta entre
la autoridad de Campero como patrocinador de la
vida religiosa de una amplia porcin de la Puna y la
de los curas del curato. Su anlisis pone en primer
plano la efectividad de las prcticas de patrocinio
como va para consolidar determinadas esferas
de autoridad y competencias jurisdiccionales por
parte de un particular (Moriconi 2011). De esta
forma, nos muestran que las polticas religiosas
de particulares podan tambin dar lugar a
conflictos que los propios actores describen como
intromisiones de jurisdiccin.
DESDE EL COLEGIO DE TARIJA
La carrera de Juan Jos Campero en bsqueda
del honor estamental y la construccin de
un importante espacio de poder como fue el
marquesado del valle de Tojo12 lo llev a iniciar
una poltica de patronazgo no solo en la iglesia de
San Francisco de Yavi, sino tambin a patrocinar
dos de los ms importantes emprendimientos
jesuitas de la regin. Nos referimos al colegio de
San Arcngel de Tarija y a la instalacin de las
misiones chiquitanas, al mismo tiempo que llevaba
adelante un detallado programa de construccin,
reedificacin y dotacin de iglesias en la zona que
abarca desde los valles del sur de Tarija hasta las
poblaciones de Casabindo y Cochinoca en la Puna
de Jujuy (Gonzlez 2003).
que algunos de dichos indios paguen dicha tasa con su
servicio personal en las funciones anuales de matanza,
de trabajo en Tarija(ANBN, EC. 1716-4, Ao 1716, f.
26 y 26v).
12
La Real Cdula del 9 de agosto de 1708 confiri a
Juan Jos Campero el ttulo de marqus del Valle de
Tojo para s y para sus herederos y sucesores (Madrazo
1982).
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Uno de los mayores mritos de Juan Jos Campero
residi en haber tenido la habilidad de afianzar la
obra de su suegro Pablo Bernrdez de Ovando
mediante la implementacin de una poltica
personal: utilizando una serie de estrategias basadas
en comportamientos y formas de sociabilidad
tradicionales, este empresario tarijeo consigui
consolidar sus propiedades territoriales, al tiempo
que entr en prolongados enfrentamientos con
diversas instancias del poder local (Estruch 2013,
2014; Becerra y Estruch 2011; Madrazo 1982;
Santamaria 2001). La compra de ttulos nobiliarios
y la extensin de su red de solidaridades, ms all
del crculo de parientes de sangre y espirituales,
fueron dos de las estrategias que le rindieron
buenos resultados y lo vincularon con la Compaa
de Jess.
La poltica de patronazgo del marqus, que lo
convirti en el fundador del colegio jesuita de
San Arcngel de Tarija y en el patrocinador de
las misiones chiquitanas, se origin en medio
de un conflicto de sucesin que debe ser tenido
en cuenta para analizar las polticas religiosas
del encomendero. El direccionamiento de parte
importante de sus recursos hacia la Compaa de
Jess se realiz en el medio de una disputa por
la herencia de su suegro, ante la cual D. Pedro
de Santiesteban, el nuevo marido de la suegra de
Campero, busc hacer valer sus derechos. Fue
en ese contexto en el que el P. Provincial jesuita
Gregorio de Orozco -en carta al marqus- le sugiri
que se animase a hacer () la fundacin de la
Compaa en la dicha Villa de Tarija sin aguardar
a las contingencias del testamento que podan
no tener efecto y que en vida lograsen el mrito
de ver la fundacin hecha (AHPJ, Coleccin
Marquesado Valle de Tojo, Caja 9, Carpeta 300,
Ao 1714, f 5).
Consideramos que un anlisis sobre las prcticas
de patrocinio de Campero no puede dejar de lado
esta coyuntura que, entre otros aspectos, le vali
la acusacin de utilizar la caridad como un medio
para manipular el proceso sucesorio (Estruch
2008). Como as tampoco, ignorar las importantes
retribuciones que poda importar una alianza con
esta congregacin que le aseguraba, entre otros
aspectos, una llegada a la corte de Madrid. Si bien
56
su pasado burocrtico13 le haba proporcionado
amigos influyentes en Charcas, Lima y Tarija,
Campero no dud en recurrir al Padre Procurador
General de Indias de la Compaa para que
colaborara en la gestin de su excepcin de
la mita de la ciudad de Jujuy(AGN, Sala IX,
Compaa de Jess, 6-9-5, Ao 1708, f. 247),
as como con la obtencin de la concesin de
tres vidas para su encomienda. En sociedad con
los jesuitas, este encomendero encontr una va
ms de acceso para lograr un ascenso nobiliario
y consolidar su empresa territorial, al tiempo que
consegua desarrollar una poltica religiosa de corte
autnomo asegurando una presencia ignaciana en
Tarija.
El plan evangelizador del cual el colegio era
pieza fundamental tena como punto de partida
a la ciudad de Tarija ya que este emplazamiento
presentaba como ventaja la colaboracin de
los grupos chiriguanos amigos y permita la
proyeccin de campaas hacia el oriente tarijeo
(Estruch 2008). Sin embargo, y a pesar de que
Campero haba dado todo lo necesario a los
padres para que fuesen a la reduccin y conversin
de los chiriguanos fronterizos de Tarija, luego
de estar all algunos aos y ver el poco fruto
conseguido, cambiaron de objetivo misional
prosiguiendo tierra adentro por Santa Cruz de
la Sierra () hasta que dieron con los indios
infieles chiquitos quienes () pasan de ms de
veinte mil almas () manteniendo dicho marqus
dichas misiones ms de veinticinco aos as a los
padres misioneros de todo lo necesario como de
vestuarios a los indios principales y el adorno de
sus templos (AHPJ, Coleccin Marquesado Valle
de Tojo, Caja 2, Carpeta 112, Ao 1718, f. 4 y 5).
Con los jesuitas instalados en Tarija, Campero
tambin se aseguraba la presencia de los padres de
la Compaa, quienes bajaban a dar las adhesiones
todos los aos (AGN, Sala IX, Compaa de
Jess, 6-10-1, Ao 1714, s/f) a los pueblos de
encomienda de Casabindo y Cochinoca, en
detrimento de los curas del partido de Humahuaca.
A su vez, al identificar sus proyectos e intereses
13
Campero actu como corregidor en la provincia de
Carangas (Madrazo 1982).
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particulares con los de una orden regular que
proclamaba un control del Chaco basado en la
evangelizacin, Campero se opona al concepto
de guerra ofensiva mantenida por la gobernacin
del Tucumn en los primeros aos del XVIII.14
De esta forma, en su adhesin a los ideales
jesuitas encontraba una justificacin para evadir
la solicitud de colaboracin financiera y poltica
demandada por el Gobernador del Tucumn,
Esteban de Urzar y Arespacochaga (1707-1724),
en sus entradas15. Si bien en un plano exista una
afinidad entre las concepciones de Campero y
la Orden, en tanto ambos actores defendan un
proyecto evangelizador en el Chaco y la proteccin
de los indios contra el usufructo externo (Gonzlez
1998), esta poltica tambin le era particularmente
funcional al marqus no slo porque justificaba su
negativa frente a las demandas de la gobernacin,
14
Campero ya contaba con el antecedente de promover
entradas evangelizadoras al Chaco, como aquella
iniciada el 5 de mayo de 1683 por el venerable Pedro
Ortiz de Zrate junto con los jesuitas Ruiz y Solinas y
apoyada por el obispo Nicols de Ulloa, otro promotor
de una evangelizacin del Chaco en manos ignacianas.
El resultado de este emprendimiento no fue trunco
ya que si bien Ortiz de Zrate y Solinas murieron en
manos de los indios tobas (Lozano, {1733} 1941,
1754; Techo, (1673) 1897), el segundo jesuita, el P.
Ruiz, posteriormente se dirigi a misionar en la zona
de Tarija e impuls, con la ayuda del marqus, aquella
estrategia evangelizadora basada en el establecimiento
del Colegio jesuita tarijeo, desde donde la Compaa
de Jess planeaba reducir a los chiriguanos (Gonzlez
1998).
15
Cuando Campero se rehus a colaborar con esas
campaas al Chaco y debi responder al juicio que se
le haca en su contra, sus relaciones con la Compaa
fueron su carta de aval, el apoyo poltico que sustent su
defensa. Y esto puede verse tanto en la constante alusin
que ste hace a su financiamiento del Colegio de Tarija
frente a cualquier acusacin por parte del gobernador
como del cabildo jujeo, como en la estrategia de
utilizar a la Orden como puente de conexin con las
autoridades de la gobernacin. Campero logra saltear
a las autoridades jujeas, para recurrir al P. Rector de
la Compaa en Salta, a fin de que interceda en sus
negociaciones con el gobernador Urzar. De esta forma,
le entrega al jesuita quinientos pesos en plata para que
ste, a su vez, se los otorgue a Urzar como donativo
gracioso. Donativo que el gobernador se niega a recibir
y que Campero termina entregando a las Cajas Reales
de Jujuy (Estruch 2008).
57
sino porque le aseguraba un pleno control de la
mano de obra dentro de su encomienda, evitando
la mita desplazada solicitada por el cabildo de
Jujuy.
Sin embargo, sus privilegios y aspiraciones de
poder le valieron sucesivos enfrentamientos que
terminaron en la acusacin de contrabando de
minerales y de incumplimiento del envo de indios
para la mita de Jujuy, denunciada ante el Consejo
de Indias (Estruch 2008). Esta denuncia deriv
en el embargo temporal de la encomienda, la cual
qued varios aos a cargo de la administracin
del vecino de la jurisdiccin, Pedro de Calzada.
Una vez embargada la encomienda de Casabindo
y Cochinoca diferentes acciones del gobierno
local tendieron a debilitar el espacio de poder
que el marqus haba construido alrededor de la
misma. ste se haba cimentado en sus vnculos
con algunos de los miembros de la Audiencia de
Charcas, de la Compaa de Jess, as como en la
manipulacin de los sistemas de cargos cacicales
y en sus alianzas con los curacas locales (Estruch
2008; Santamara 2001).
Aprovechando el embargo de la encomienda, no
solo su administrador temporario intent trabar
alianza con el cura de Casabindo y sacar de ese
pueblo una docena de indios para enviarlos a
las misiones que los agustinos tenan entre los
chiriguanos; sino que tambin, haciendo uso de
esta misma situacin, el gobernador Urzar envi a
su teniente de gobernador en Jujuy, D. Antonio de
la Tijera, a recaudar informacin sobre los caciques
de la encomienda (AHPJ, Coleccin Marquesado
Valle de Tojo, Caja 7, Carpeta 233, Ao 1717).
Con esta accin, el gobernador buscaba abrir
sospechas acerca de la legitimidad de los caciques
al mando de los dos pueblos de encomienda, a
los que consideraba intrusos sin justo ttulo ni
derecho (AHPJ, Coleccin Marquesado Valle de
Tojo, Caja 7, Carpeta 233, Ao 1717, s/f)y puestos
a conveniencia de su encomendero.
Ante estas acusaciones Campero aleg que quien
en realidad haba removido los ttulos era
Esteban de Urzar, al sacar al cacique que el mismo
Campero haba puesto (y del cual destacaba su
nivel de instruccin), para pasar a nombrar a otro
inepto padeciendo el () que yo tena puesto y
 Estruch - CUADERNOS - SERIES ESPECIALES 3 (1): 48-62, 2016.
su segunda persona prisiones de crcel (AHPJ,
Coleccin Marquesado Valle de Tojo, Caja 7,
Carpeta 233, Ao 1717, s/f). Para reforzar su
defensa, el marqus seal que los gobernadores
no se encontraban habilitados para realizar tales
nombramientos, los cuales solo podan quedar
a cargo del encomendero en aquellos casos en
los que no exista una lnea sucesoria legtima,
pasando stos a escoger al candidato ms idneo de asegurar una nueva ruta de entrada al Chaco,
para el cargo.
En el caso de Campero, la eleccin haba pasado
por Don Andrs Cachisumba, curaca del pueblo
de Casabindo, y su segunda persona, Don Pascual
Alabar. El acceso de los mismos al cacicazgo se
justificaba no por la ausencia de una lnea sucesoria
de sangre, sino porque el candidato natural para
el cargo, hijo del cacique Don Baltazar Quipildor,
tena al momento de la muerte de su padre una
corta edad (AHPJ Coleccin Marquesado Valle de
Tojo, Caja 7, Carpeta 233, Ao 1717). La estrategia
de la que se vala Campero continuaba la iniciada
por su suegro, Pablo de Ovando, quien en 1661,
en alianza con el mismo Pedro Ortiz de Zrate,
haba buscado debilitar al antiguo curaca rebelde
Quipildor, legitimando la sucesin del pro-espaol
Avichoquar (Palomeque 2006).
Sin embargo, Campero haba logrado sofisticar
el modus operandi en la manipulacin de los
cargos indgenas a partir de patrocinar la presencia
de la Compaa de Jess, clave en el sistema de
adoctrinamiento de las elites indgenas. De esta
forma, el encomendero optaba por enviar a mi
colegio de Tarija(AHPJ, Coleccin Marquesado
Valle de Tojo, Caja 7, Carpeta 233, Ao 1717,
s/f) al sucesor de Quipildor y se aseguraba la
presencia de curacas interinos que actuaban en
calidad de colaboradores16, entretanto formaba
16
Ejemplo de ello fue la resistencia que present
Cachisumba ante las supuestas extorsiones del
administrador, quien fue acusado de sacar indios de
la encomienda, repartindolos a diferentes personas
bajo la modalidad de servicio personal, al tiempo que
denunciaba el mal tratamiento que las ms de las
veces experimentaban en quien no es su encomendero
contra la voluntad del reino seor () cosa que no
han experimentado en el marqus del valle de Tojo su
encomendero porque siempre los ha atendido como
padre.AHPJ, Coleccin Marquesado Valle de Tojo,
58
a un curaca de linaje bajo los preceptos de
Compaa, mostrndonos as otra de las mltiples
retribuciones y sentidos que cobraba esta alianza
con los ignacianos.
Es necesario mencionar que el apoyo econmico
que Campero dio para la fundacin del colegio San
Miguel de Arcngel de Tarija result clave para
los planes misionales de la Orden, ya que adems
permiti el establecimiento de misiones tarijeas
en Chiquitos. Para ello este encomendero otorg
una escritura vitalicia a favor de dichas misiones,
obligndose a dar, si se congiesen en cada un ao
2000 botijas de vino en la hacienda de la Angostura
las 60 y de menos lo que correspondiese ()
con 12 fanegas de trigo en cada un ao para que
se contine en todos los pueblos de las dichas
misiones el santo sacrificio de la misa17.
Una vez fallecido Don Juan Jos Campero, sus
sucesores continuaron financiando las misiones
chiquitanas hasta el momento del extraamiento
de los jesuitas en 1767. As, el apoyo financiero
que Campero brind a los ignacianos para la
construccin del colegio y el mantenimiento de las
misiones de Chiquitos fue decisivo dentro de los
planes de las autoridades jesuitas de la provincia
del Paraguay, a las cuales les posibilit desarrollar
una ubicacin misional estratgica dentro de la
jurisdiccin de la Real Audiencia de Charcas,
dejando al Chaco charquense vinculado a la
provincia jesutica paraguaya, fuera del control de
los jesuitas de Lima (Matienzo 2000).
REFLEXIONES FINALES
A lo largo del recorrido realizado en el presente
trabajo buscamos registrar la importancia que
cobraron las prcticas de patronazgo en la
consolidacin de esferas de poder en la Puna de
Jujuy. En relacin a ello, analizamos una serie
de patrocinios revisando el rol que tuvieron
Caja 1, carpeta 67, Ao 1717, s/f.
17
Fernndez, S.J. Juan Patricio: Relacin Historial de
las Misiones de Chiquitos que en el Paraguay tienen
los padres de la Compaa de Jess. Vol 11. p. 187.
Asuncin 1896. Citado en: Matienzo 2000.
 Estruch - CUADERNOS - SERIES ESPECIALES 3 (1): 48-62, 2016.
los encomenderos de Casabindo y Cochinoca
en la fundacin y/o dotacin y construccin de
capillas e iglesias, como los efectos producidos
por sus actuaciones. Partiendo de la idea de
que en los siglos coloniales las corporaciones
y familias detentaban el patronato de muchas
instituciones eclesisticas, advertimos la difcil
tarea de distinguir los contornos de lo religioso
de los de la sociedad, as como tambin las
diferenciaciones entre lo domstico y lo pblico.
A lo largo del trabajo recuperamos parte del
proceso que llev a que la capilla familiar de San
Francisco en Yavi fuera elevada a la categora de
viceparroquia. En esa direccin advertimos cmo
tras adquirir una serie de permisos y licencias de la
dicesis, la original proyeccin domstica de esta
capilla termin poniendo en tensin los derechos de
su patrono respecto a las autoridades eclesisticas
y capitulares. Entendemos que estos procesos de
integracin de capillas y oratorios domsticos a las
estructuras diocesanas son cruciales para analizar
los sentidos, correspondencias y distinciones que
asumi lo pblico y lo privado para los actores establecimiento de un rgimen especial. ste
involucrados. Es en esta direccin que podremos
relevar de qu manera en estas instancias en
las que se produce una modificacin del rango
institucional de las gestiones domsticas se ven
implicadas una serie de negociaciones y tensiones
jurisdiccionales.
Poner el foco de atencin en las actuaciones
piadosas de estos encomenderos de la Puna de
Jujuy nos permiti considerar de qu manera
estas prcticas permitieron el reforzamiento de
determinadas posiciones de poder, y a su vez
cmo las mismas pusieron a sus patronos en
abierta competencia con las autoridades locales
como con ciertos sectores del clero. La bsqueda
de autonoma y los intentos por construir una
jurisdiccin aparte en la Puna de Jujuy no solo
enfrentaron a Juan Jos Campero con los curas
del curato de Humahuaca, sino tambin con la
sala capitular de la ciudad de San Salvador de
Jujuy y con los gobernadores del Tucumn. En
este sentido, entendemos que para cumplimentar
sus objetivos y justificar su accionar, Campero no
solo llev adelante una poltica religiosa de corte
individual, sino que debi vincularse con una
orden regular de prestigio como era la Compaa
de Jess.
El patrocinio del Colegio San Miguel de Arcngel
en Tarija fue clave en esta alianza y central para
el posicionamiento de esta Orden dentro de la
Provincia jesutica del Paraguay. La concrecin
del proyecto tarijeo patrocinado por Campero,
dado a partir de la fundacin del Colegio, abri un
nuevo panorama misional para la Orden en tanto
le permiti posicionarse de manera estratgica en
relacin al Chaco sin la necesidad de instalarse en
San Salvador de Jujuy y el establecimiento de las
misiones chiquitanas (Estruch 2008). La lejana y
difcil comunicacin de las misiones chiquitanas
respecto a la sede administrativa de los jesuitas
de la Provincia del Paraguay, ubicada en la villa
de Crdoba del Tucumn, sumada a los graves
conflictos que su establecimiento ocasion con
la provincia jesutica del Per -que consideraba a
esos territorios como propios- y a la imposibilidad
de los jesuitas paraguayos en sustentar nuevas
misiones, slo pudo solucionarse a partir del
consista en el financiamiento de su fundador y
patrn, Campero, quien las subvencion a lo largo
de toda su vida.
Asimismo, el hecho de emplazar el Colegio en
Tarija funcion reforzando la ruta tucumana que
iba desde Crdoba hasta las misiones de Chiquitos,
tocando los puntos clave del marquesado: Yavi y
Tojo (Estruch 2008). De esta manera, los vnculos
con los jesuitas le reportaron a este encomendero
importantes beneficios ya que no solo pudo
justificar sus negativas ante las demandas de
cooperacin de la gobernacin y del cabildo
jujeo, sino que tambin le asegur la presencia
ignaciana dentro de sus dominios, en detrimento
de los religiosos del curato de Humahuaca. En este
sentido, rastreando las implicancias que tuvieron
estos patrocinios y considerando el significado que
importaba construir estas alianzas, planteamos que
en un espacio como el de la Puna de Jujuy, alejado
de la ciudad y de su cabildo y al mismo tiempo
frontera jurisdiccional de la gobernacin y obispado
tucumano, las prcticas de patronazgo adquirieron
un papel central en la construccin de esferas de
autoridad y competencias jurisdiccionales y en el
59
 Estruch - CUADERNOS - SERIES ESPECIALES 3 (1): 48-62, 2016.
equipamiento eclesistico del territorio.
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