I PARTE

INTRODUO

SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS

 PARA UMA SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS E UMA SOCIOLOGIA DAS
EMERGNCIAS
INTRODUO

Projeto: A reinveno da emancipao social estuda alternativas

Globalizao Neoliberal.
Objetivo: Determinar em que medida est sendo produzida uma
globalizao alternativa, suas possibilidades e limites.
Hiptese: Os conflitos entre globalizao neoliberal hegemnica e
globalizao contra hegemnica so mais intensos nos pases
perifricos.
Justificativa: - Pases perifricos e semi-perifricos:
movimentos/Iniciativas: democracia participativa, sistemas de produo
alternativos, multiculturalismo, direitos coletivos, biodiversidade e
cidadania -> outros discursos e narrativas sobre o mundo: reflexes
epistemolgicas (epistemologias do sul). Alguns exemplos: Seattle
1999 (OMC); MAB; Movimento chipko e o empate; Oramento
participativo.
Fatores que contriburam para essa reflexo: Projeto conduzido fora
dos centros hegemnicos de poder. Interao entre o conhecimento
cientfico e o no cientfico.

CRTICA DE BOAVENTURA: RAZO INDOLENTE (LEIBNIZ)

A base de sustentao do pensamento hegemnico produz e refora

as inexistncias. A no credibilidade das experincias alternativas, leva
ao desperdcio da experincia.
Contexto sociopoltico no qual a razo indolente se desenvolveu:
Revolues industriais, colonialismo, imperialismo, neoliberalismo.

Globalizao: escala sem precedentes, privilegia realidades que se

alargam sobre o globo. O resto: local, particular -> vistas como
alternativas no credveis.
 Lgica produtivista capitalista: lucro, trabalho produtivo. O resto:
improdutivo -> produo social da inexistncia -> o resultado a
subtrao do mundo, a contrao do presente e o desperdcio das
experincias.
Fora dos debates encontram-se os saberes no cientficos, nem
filosficos, saberes no ocidentais.
A experincia social em todo mundo mais ampla e variada do que a
tradio cientfica e filosfica ocidental reconhece.
A experincia desperdiada nutre a idia de que no h alternativas;
Tornar visveis tais experincias, dar credibilidade a essas experincias.
Cincias Sociais: responsvel por desperdiar alternativas.

RAZO INDOLENTE:
a)Razo Metonmica: como concebido o presente (contrao).
b)Razo Prolptica: como concebido o futuro a partir da
monocultura do tempo linear (futuro dilatado). Histria tem o sentido e
a direo conferidos pelo progresso -> ilimitado e infinito.
Razo Metonmica:
Metonmia
uma racionalidade que facilmente toma a parte pelo todo, pois tem
um conceito de totalidade feito de partes homogneas. E nada que
fica de fora dessa totalidade interessa. Contrai, diminui, subtrai o
presente e precisamos ter uma viso do nosso presente.
O resto considerado inexistente.
Necessidade: propor um novo modelo de racionalidade.
Prope uma razo cosmopolita (sociologia das ausncias, sociologia
das emergncias e trabalho de traduo). O presente seja expandido
e o futuro contrado. A idia de determinao do futuro substituda
pelo cuidado com o futuro. Ex: A economia ambiental pode ser
substituda pela economia ecolgica?
Produz a inexistncia do que no cabe na sua totalidade e no seu
tempo linear.
Pichao ou grafitismo?
- SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS - Movimento transgressivo insurgente.
A existncia de cinco monoculturas que produzem as ausncias em
nossa racionalidade ocidental. Uma racionalidade preguiosa.

- A primeira ausncia, a do Saber e do Rigor - Toma como nica

verdade o pensamento cientfico, Passa a reduzir o presente
desconsiderando os conhecimentos e prticas populares existentes
nas sociedades. O saber torna-se (ignorante). No valoriza outras
culturas, povos e grupos sociais que produzem conhecimentos nas
prticas populares. Ex.: Centros urbanos e periferias das cidades.

- A segunda ausncia, a de Tempo Linear, - Culturalmente absorvemos

a idia de que os conhecimentos cientficos e culturais vindos do Norte
sempre estariam na vanguarda da modernidade.
Com o pensamento neoliberalista passamos a desacreditar na eficincia
de nossas instituies, organizaes e pensamento cientfico por nos
considerarmos pases subdesenvolvidos, atrasados. O pensamento de
que o Norte proporcionaria as melhores idias e formas de viver e de
estar neste mundo. O (residual).

- A terceira ausncia, a da Naturalizao das Diferenas Baseia-se na

forma de organizao das diferentes culturas em determinados pases.
Ex.: Etnia, sexuais e de castas. Civilizao Hindusta, divididos em castas,
so povos politestas marcados por grandes disparidades scio-
econmicas. A ndia, abriga inmeras castas e tribos, numa
multiplicidade de religies e seitas. .Afeganisto e o Paquisto - Burca
A (inferioridade) produzida pela hierarquia dominante
desconsiderando algumas vezes as relaes capital trabalho. Os
inferiores os so por natureza e por isso a hierarquia vem a ser a causa
das diferenas. Ex.: Mutilao das meninas na frica (clitris), Judeus-
circunciso.
- A quarta ausncia, a da Existncia de uma Escala Dominante - Vem
ao longo dos tempos tendo como o universalismo, e atualmente a
globalizao como representatividade de domnio e ocupao.

Universalismo - Pretende impor uma concepo de direitos a nvel

universal, ou seja os direitos humanos desenvolvidos num conceito
ocidental devem segundo esta ptica, ser aplicados a todos os
indivduos independentemente da sua cultura, ignorando singularidades
culturais e localismos especficos que podero entrar em conflito com
esta posio, (o local ou particular).
Ex.: Amaznia - gua - Patrimnio da Humanidade.

Globalizao - O discurso hoje, a consagrao de uma geopoltica

neoliberal que orienta as polticas ambientais, a transformao da
natureza em mercadoria e, por outro lado, as mobilizaes por
reconhecimento de identidades coletivas em diversos pases. Ex.:
direitos de cidadania. Cria ausncias no particular e no local. Ex.: Mc
Donalds.
 - A quinta ausncia, a do Produtivismo Capitalista, -
Crescimento econmico e produtividade em um ciclo de produo
determinam a produtividade do trabalho humano ou da natureza, e
tudo o mais no conta. improdutivo. Maneira contrria a cultura
indgena ou a dos camponeses de se organizar a terra. Ex:
Biodiversidade - Sustentabilidade-Plantio e o repouso da terra ndios-
Fertilizantes

EPISTEMICDIO

A morte de conhecimentos alternativos reduz a realidade, descredibiliza

no somente os conhecimentos alternativos mas tambm os povos, os
grupos sociais cujas prticas so construdas nesses conhecimentos.
Quem so os nossos Heris e Heronas? Walt Disney, Branca de Neve.
 I I PARTE

SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS

PROJETO
 SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS

A Crtica da razo Prolptica feita e enfrentada por outra sociologia

Sociologia das Emergncias.

Fala de sinais, possibilidades que existem no presente e que so

possibilidades emergentes (muitas vezes invisveis) e so sinais do
futuro.
Devemos buscar credibilizar, ampliar simbolicamente as possibilidades
de ver o futuro (Ampliao da viso simblica).

A sociologia das Emergncia produz experincias possveis, mas que no

esto dadas, porque no existem alternativas para isso, porm so
possveis e j existem como emergncias. No se trata portanto de um
futuro abstrato, pois j temos pistas, sinais.
A sociologia das Emergncias nos permite abandonar essa idia de
futuro sem limites e substituir pelo futuro com algo concreto (que
est em construo por estas emergncias).

AMPLIAR O PRESENTE E CONTRAIR O FUTURO

No temos receitas para esse mundo (Ex. Rosa Luxemburgo e Marx).

necessrio criar inteligibilidade no interior da pluralidade sem destruir

a diversidade. Como por exemplo articular o movimento feminista com
o indgena, com o campons com o urbano. E isso possvel pela
traduo .
Traduo, como um processo intercultural e intersetorial. Traduzir
saberes em outros saberes, traduzir prticas, sujeitos e buscar
inteligibilidade. Para isso preciso fazer a traduo entre estes
diferentes movimentos observando o que diferente e o que
semelhante. Esse o princpio fundamental da Epistemologia do qual
ele chama de Epistemologia do Sul.

No h justia global sem justia cognitiva global, ou seja, sem justia

entre os conhecimentos.

Boaventura coloca que no h nenhuma cultura que seja completa,

ento preciso fazer a traduo para ver a diversidade sem
relativismo. Desta forma este procedimento da traduo um
processo em que se d sentido ao mundo que no tem um sentido
nico, porque ele um sentido de todos ns. A fim de criar uma nova
concepo de dignidade humana e de conscincia humana.
 DEBATE COM O PBLICO
Cuidado para no canibalizar ao traduzir
Boaventura prope :
- -traduo recproca (eu e voc), transformando conceitos existentes;
--imaginao epistemolgica distinguindo critrios cognitivos
(administram forma de saber) e critrios ticos-polticos (decidem
interveno no real);
-- outro dilogo da humanidade;
-- conhecimento deve ser produzido de forma horizontal, compartilhada;
-- ecologia de saberes: extenso ao contrrio;
-- somos uma cultura de palavras e no poesia e espiritualidade (ex:
#indgenas na UFRGS);
--erros da razo indolente: reducionismo, determinismo e dualismo
(ansiedade de pertena dificulta pensar o novo).
REFLEXO: Para a utopia conservadora do neoliberalismo, se
h desemprego e excluso social, se h fome e pandemias na
periferia do sistema mundial, isso no o efeito das deficincias
ou dos limites das leis do mercado. antes o resultado do fato de
essas leis ainda no terem sido plenamente aplicadas. O
horizonte das utopias conservadoras , assim, um horizonte
fechado, um fim da histria. Por isso a pretenso do controle total
sobre a realidade presente atravs de saberes e de poderes
extremamente eficazes; a rejeio radical de alternativas ao
status quo. Devemos contrapor a ideia da totalidade do controle
(como poder ou como saber), escapar dessa perverso.
Segundo Boaventura devemos acreditar que h razes credveis
para defender a possibilidade de alternativas. De que no
necessitamos obrigatoriamente de novos conhecimentos, mas de
que devemos encontrar alternativas s alternativas. Entender que
a modernidade ocidental produz a no contemporaneidade do
contemporneo, e que a idia de simultaneidade esconde as
assimetrias dos tempos histricos que nela convergem.
 BIBLIOGRAFIA

SANTOS, Boaventura de Sousa, 1940 Renovar a teoria crtica e

reinventar a emancipao social / Boaventura de Sousa Santos;
traduo Mouzar Benedito. So Paulo: Boitempo, 2007.

SANTOS, Boaventura de Sousa A gramtica do tempo: para uma

nova cultura poltica / Boaventura de Sousa Santos 3 ed. So
Paulo: Cortez, 2010 (coleo para um novo senso comum; v 4.

VDEO
Performance Teatral O MENESTREL - Intrprete Moacir Reis /
TJSC - Florianpolis - 23/11/ 2001.
http://www.youtube.com/watch?v=vlLh8K6FF8A