Quem chegar por ltimo

mulher do padre:
as Cartas de Perdo de concubinas de padres na
Baixa Idade Mdia portuguesa*

Edlene Oliveira Silva**

Resumo

Na sociedade medieval portuguesa, a prtica do concubinato

clerical representou uma ameaa ao celibato e ao casamento
religioso, instituies fundamentais para o projeto de ordenamento
social defendido pela Igreja e pela monarquia. Nos sculos XIV e
XV, as leis civis definiram o concubinato clerical como um crime.
No entanto, havia a possibilidade de absolvio ou diminuio da
pena por meio das Cartas de Perdo, importante instrumento
jurdico para compreender as representaes de gnero que
mediaram o olhar da justia, forjando a imagem das concubinas
como pecadoras e criminosas.

Palavras-chave: Celibato, Casamento, Concubinato Clerical,

Relaes de Gnero.

*
Recebido para publicao em 19 de agosto de 2009, aceito em 08 de
novembro de 2010.
**
Professora Adjunta do Departamento de Histria da Universidade de Braslia.
edlene@unb.br.

cadernos pagu (37), julho-dezembro de 2011:357-386.

Quem chegar por ltimo mulher do padre

Last One Theres the Priests Wife:

The Letters of Pardon to Priests Concubines in Lower Portuguese
Middle Ages

Abstract

In the medieval Portuguese society, the practice of clerical

concubinage represented a threat to celibacy and religious
marriages. These were fundamental institutions to the social
ordination project defended by the Church and the monarchy. In
the fourteenth and fifteenth centuries the civil laws defined clerical
concubinage as crime. However, there was the possibility of
acquittal or sentence reduction by means of Letters of Pardon, an
important legal tool to understand the gender representations that
have mediated the eye of justice, forging the image of concubines
as sinners and criminals.

Key Words: Celibacy, Marriage, Clerical Concubinage, Gender

Relations.

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 Edlene Oliveira Silva

Em Portugal, nos sculos XIV e XV, a palavra comumente

utilizada para se referir concubina era barreg. No livro V das
Ordenaes Afonsinas1, que trata das prticas qualificadas como
criminosas, bem como suas respectivas penalidades, existe uma
grande quantidade de interdies s barregs. As Ordenaes
Afonsinas consignavam trs modalidades de barregania
(concubinato): a com homens solteiros, a com homens casados e
a com homens religiosos. Neste artigo trataremos especificamente
das barregs de clrigos, definidas pela legislao como mulheres
que viviam em pecado pblico com religiosos em sua casa de
morada ou que deles dependiam materialmente para se alimentar
e vestir (Ordenaes Afonsinas, artigo 5:61). Em contraposio
mulher casada vista como honrada e honesta, a barreg de clrigo
era classificada como praticante de um pecado mortal que
ameaava a ordem do Reino e a salvao da alma de todos os
cristos.
Ao serem acusadas e/ou condenadas pela justia rgia, as
barregs de clrigos podiam recorrer s Cartas de Perdo,
documentos judiciais pelos quais o monarca outorgava perdo a
um ou mais sditos, na sequncia de um crime. A concesso do
perdo podia suspender a execuo de uma sentena, liberando o
ru de toda a pena, de parte dela ou comutando-a por uma
punio mais leve. Na sociedade portuguesa dos sculos XIV e XV,
o perdo era um ato exclusivo do rei.
A anlise das Cartas de Perdo escritas por barregs de
clrigos permite aprofundar a investigao acerca do imaginrio
medieval portugus, sobretudo as representaes de gnero que
orientaram as formulaes do discurso jurdico a respeito do
desvio feminino. Pela voz das narradoras tive acesso s imagens
que as mulheres acusadas ou condenadas pelo pecado/crime2 de

1
Cdigo jurdico luso de 1446, composto de cinco livros que renem leis de
diferentes reinados.
2
Aqui utilizados como termos sinnimos devido as ntimas relaes entre
Monarquia e Igreja na Idade Mdia.

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Quem chegar por ltimo mulher do padre

barregania clerical construram sobre elas mesmas, com o intuito

de se defender perante o rei das acusaes que lhes foram
imputadas.
As Cartas evidenciam que a justia atribua a
responsabilidade pela prtica da barregania, principalmente s
mulheres, com base na ideia de uma natureza feminina sensual e
perversa. A interpretao crist do Gnesis culpa Eva pelas
desgraas humanas, impingindo-lhe como castigo a submisso do
seu destino vontade do marido, em conformidade com a
mentalidade patriarcal do perodo. No crime de barregania
clerical, a culpabilidade de Eva legitimava que as mulheres fossem
condenadas a uma punio mais rigorosa que os homens. Como
Ado, os religiosos eram vtimas da luxria e da seduo das
barregs. O olhar jurdico reforava a representao crist de que
os desvios sexuais eram usualmente causados pelas mulheres.
Portanto, era preciso vigi-las e, se necessrio, puni-las para que
se conformassem aos modelos da mulher honesta. Apesar da
tradio medieval quase no conferir autonomia jurdica s
mulheres (que geralmente no podiam assinar contratos, doaes
ou testamento sem o consentimento do tutor por sua insuficiente
razo), a suposta debilidade inerente natureza feminina tanto
podia servir como argumento para uma reduo da pena, quanto
para o aumento da mesma. A falta de firmeza feminina perante o
pecado e as tentaes demonacas muitas vezes justificavam
condenaes severas.
As penalidades estipuladas para o pecado/crime de
barregania variavam de acordo com as circunstncias e o
estamento social, a religio e a idade dos envolvidos na
transgresso, entre outros critrios. O fato de uma mulher ser
barreg de clrigo era um agravante para uma justia informada
por valores religiosos. So Toms de Aquino afirmava que a
gravidade do pecado alterava-se segundo a condio da pessoa
ofendida: o pecado resulta mais grave pelo fato de se pecar
contra uma pessoa unida a Deus por razo da virtude ou por
razo do seu oficio (Toms de Aquino, 1989:582).

360
 Edlene Oliveira Silva

Cabe ressaltar que a perseguio s barregs se insere no

contexto da Reforma Gregoriana compreendida como um
extenso movimento de reformulao moral da Igreja e da
sociedade ocorrido no sculo XII. Durante o I Conclio de Latro
(1123), foi estabelecida a proibio do casamento e do
concubinato a todo o clero latino. A instituio do celibato clerical
foi fundamentada na associao entre pureza e castidade que ir
balizar todo o discurso de autoridade da Igreja perante os leigos e
representantes de outras religies nas quais era permitido o
matrimnio de sacerdotes. Latro (apud Almeida, 1967:234)
determinou no apenas a proibio das relaes de concubinato,
mas a anulao dos casamentos de clrigos:

Proibimos totalmente aos presbteros, diconos,

subdiconos e monges de ter concubinas ou contrair
casamentos. Decidimos tambm que os casamentos de tais
pessoas sejam dissolvidos e as pessoas submetidas a
penitncias de acordo com o grau do sacramento recebido.

As esposas e concubinas de clrigos passaram a ser

consideradas adlteras e prostitutas pela Igreja, vistas como um
entrave para o projeto de controle social eclesistico que, dentre
outros objetivos, pretendia santificar a conduta dos religiosos. A
Reforma Gregoriana foi fundamental na percepo de que o
concubinato e o casamento clerical eram um grande perigo que
afetava todos os setores da Igreja.
Seguindo os preceitos reformistas, aps a ordenao, os
padres deveriam permanecer castos. As mulheres deveriam optar
por uma condio que assegurasse indubitavelmente a sua honra:
a solteirice, a vida religiosa, o casamento ou a viuvez. Somente no
casamento abenoado pela Igreja, nico modelo legtimo de unio
marital, homem e mulher podiam manter relaes sexuais e
constituir uma famlia. O matrimnio de laicos era um estado
superior, pois o homem e a mulher solteiros estavam
constantemente ameaados pelos arroubos da libido, o que

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Quem chegar por ltimo mulher do padre

dificultava a disciplina do corpo. Mas, para os clrigos, o enlace

conjugal era interditado. O celibato convertera-se em essncia da
identidade eclesistica.
A barregania clerical pode ser vista como um ato de
insurgncia contra o celibato e o casamento, da a sua veemente
perseguio pelo poder rgio e pela Igreja. Desafiando os papis
definidos para atuao do feminino, tais mulheres foram
responsabilizadas por desvirtuar clrigos e gerar filhos bastardos,
maculando duas instituies basilares para ordenamento da
sociedade medieval: o sacerdcio e a famlia (ncleo do
patriarcado). Nesse sentido, o estudo das identidades de gnero
fundamental para contextualizar o lugar de fala subalterno das
barregs, uma vez que o gnero

um elemento constitutivo das relaes sociais, baseadas nas

diferenas percebidas entre os sexos e mais, o gnero
uma forma primeira de dar significado s relaes de poder
(Scott, 1994:13).

Portanto, ser barreg ultrapassou as fronteiras da moral religiosa

representada pela noo de pecado e passou a ser tipificado
como um grave crime.

Os pedidos de clemncia: entre tticas de consentimento e a

incorporao da dominao do feminino na Idade Mdia

As Cartas de Perdo so as principais vozes das barregs de

clrigos, contudo apresentam a fala feminina na forma de um
discurso conformado pelas intermediaes masculinas
caractersticas do processo jurdico medieval. Os pedidos de
remisso eram um entrecruzar de vozes: a do requerente, a do
advogado conselheiro e a do tabelio. A requerente (no caso, a
barreg ou um representante) narrava a histria e o tabelio a
redigia. Eventualmente, um advogado orientava a r. O tabelio
tambm podia assistir a requerente. Advogado e tabelio
colaboravam na confeco da narrativa, adequando o seu

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 Edlene Oliveira Silva

contedo e a sua forma ao objetivo da petio: convencer o rei de

que a acusada merecia o perdo.
A intermediao masculina no discurso da barreg nos
revela como a construo da identidade feminina tem-se
enraizado na interiorizao pelas mulheres de normas enunciadas
pelos discursos masculinos (Chartier, 1994:09). A prpria narrativa
das Cartas de Perdo caracterizava-se por seguir uma estrutura
linear e pela tentativa da organizao coerente da histria, de
acordo com os parmetros da racionalidade jurdica da poca,
forjada pelo discurso masculino.

[Para uma narrativa histrica, como a de uma Carta de

Perdo] necessrio haver escolhas formativas de
linguagem, detalhes e ordem para apresentar um relato que
parea verdadeiro, real, significativo e/ou explicativo, tanto
para o autor como para o leitor. (...) as cartas de remisso
eram um gnero misto: uma petio judicial destinada a
persuadir o rei e a corte, um relato histrico dos atos de um
indivduo no passado e uma histria (Davis, 2001:17).

As Cartas eram escritas logo aps a priso ou depois que a

condenada havia cumprido uma parte da pena. No obstante,
algumas eram elaboradas antes que a acusada fosse presa, ou
depois da sentena ser proferida. Tais documentos possuem
muitas informaes sobre os processos judicirios, do ato da
denncia possvel reabilitao. No entanto, para o reino
portugus, os registros de Cartas de concubinas de padres datadas
dos sculos XIV e XV so escassos. Dentre as mil e cinco Cartas de
Perdo inventariadas por Lus Miguel Duarte, relativas ao perodo,
apenas trinta e cinco foram escritas para a defesa de barregs de
clrigos. Como o autor, por opo metodolgica, estudou apenas
os crimes civis, a pesquisa no precisa quantas concubinas de
religiosos receberam o perdo real (Duarte, 1993:330).
O custo elevado da Carta tendia a restringir o acesso ao
perdo aos membros mais abastados do corpo social; entretanto,
no consistia em um obstculo incontornvel. O poder rgio no

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Quem chegar por ltimo mulher do padre

era insensvel extrema penria. Quando a requerente era muito

pobre, havia a possibilidade de que as taxas fossem reduzidas ou
de que a Carta fosse concedida gratuitamente. Na Frana, por
exemplo, estima-se que, no sculo XVI, 1% das Cartas de Perdo
no era custeada pelo requerente (Davis, 2001:40). Em relao a
Portugal, no h estudos que informem nmeros sobre o assunto.
As Cartas que analisei no apontam a condio social das
mulheres acusadas ou condenadas por barregania clerical (com
exceo de uma, cujo requerente era um escudeiro real que
solicitou ao rei clemncia para a ama de leite do seu filho).
Contudo, possvel inferir que as barregs que solicitaram
remisso nas outras Cartas investigadas no pertenciam
nobreza, pois a descrio do trabalho que executavam ou da
situao em que se encontravam indica que desempenhavam
atividades no condizentes com a condio nobilirquica. No
entanto, deve-se ressaltar que o sistema penal tendia a reproduzir
a hierarquizao social, punindo os extratos menos favorecidos da
sociedade. A condio econmica era um fator relevante que
perpassava a categoria de gnero. Na sociedade medieval, um
abismo separava o fidalgo do campons; contudo, uma mulher
nobre detinha mais direitos e privilgios que um homem
campons (Nascimento, 1997:90).
As Cartas estavam divididas em duas sees. Na primeira
parte, era escrito o relato da barreg iniciado com o vocativo ao
rei e aos juzes do Reino. Logo aps, declarava-se o nome da
requerente, o seu local de residncia e, s vezes, a sua profisso e,
depois, narrava-se a histria da acusada ou condenada: Maria
Gonalves, moradora de Lisboa, nos enviou dizer que (...).
Seguiam-se informaes sobre as primeiras medidas tomadas pela
justia, a maneira como foi presa e o perodo em que permaneceu
em deteno. Ao final do relato, a r solicitava a graa real, na
terceira pessoa: Maria Gonalves pediu-nos, por merc e honra
da morte e paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, que lhes
perdossemos a nossa justia por razo do que nos dito (...).
Na segunda parte, era registrado o despacho rgio. Havia a

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 Edlene Oliveira Silva

possibilidade de que o rei concedesse o perdo, indeferisse o

pedido ou ainda solicitasse mais informaes acerca do caso.
A Carta de Maria Gonalves, moradora de Lisboa, narra a
histria de como foi condenada por concubinato clerical. A trama
se inicia com a priso de Gonalves por oficiais rgios, sob a
acusao de que ela tinha afeio com um clrigo. No crcere,
onde permaneceu por um perodo de cinco meses, ela teve, junto
ao tormento e nojo da priso, uma criana (provavelmente, filha
do clrigo do qual ela fora concubina). Aps o parto, foi
condenada ao degredo, por um ano, de Lisboa e do seu termo.
(Livro de Chancelaria de D. Duarte, vol. 3, fl. 19v). Na lgica jurdica
do medievo, quanto mais grave o crime, mais longe era o local do
degredo em relao cidade onde o delito fora cometido. Na
maioria das Cartas analisadas, as barregs de clrigos foram
condenadas a cumprirem, no mnimo, um ano de exlio nas reas
do reino portugus destinadas ao degredo. Muitas ficavam
reclusas em prises lusas, por meses, antes de serem enviadas
para seu local de destino como foi o caso de Maria Gonalves. Ao
trmino da narrativa, segue-se a exposio dos motivos destinados
a sensibilizar o rei e garantir a misericrdia. Gonalves justificava
as razes de seu comportamento desviante e apresentava os
argumentos para o merecimento do perdo rgio. Como o
monarca era o destinatrio das Cartas, ele atuava como figura
referencial para a estruturao do discurso. Ao redigir a Carta e
recorrer s instncias reais, a acusada afirmava a supremacia da
poltica rgia pela submisso aos valores sancionados como lcitos
e pelo arrependimento do crime cometido. A narrativa devia
convencer o rei de que a requerente regenerara-se e no
representava mais uma ameaa ordem social.
Gonalves apresentou a fragilidade da natureza humana
como a principal justificativa para a sua falta: o destino dos
homens e das mulheres era pecar. Seu discurso se apropriava de
uma imagem recorrente no imaginrio medieval: a da natureza
humana em estado de constante tentao demonaca, facilmente
corrompida pelo mal. Dessa forma, a requerente deslocava sua

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Quem chegar por ltimo mulher do padre

responsabilidade pelo desvio, transferindo o foco da culpa para a

natureza humana, mais forte do que sua vontade. Seu discurso
introjeta e legitima uma relao de dominao inscrevendo-a em
uma natureza inata que , por sua vez, ela prpria uma construo
social naturalizada.
O discurso de Gonalves no contestou diretamente as
representaes de gnero dominantes na sociedade. possvel
que a acusada tenha forjado sua defesa como uma forma de
resistncia denominada por Roger Chartier de ttica do
consentimento (1995:42) empregada por mulheres que invertem
as imagens que lhe so atribudas pelas representaes de gnero
com intuito de no serem excludas de alguma situao ou meio.
Dessa maneira, Maria Gonalves poderia ter tentado desconstruir
o estigma da pecadora assumindo o papel da vtima arrependida
para tentar obter o perdo real. Por outro lado, Gonalves poderia
ter introjetado dominao masculina e ter expressado real
arrependimento e desejo de corrigir-se. Ou, ainda, que
simplesmente fazia o que tinha que ser feito, dentro dos padres
da poca, para se tentar libertar da difcil situao em que
encontrava.

Nem todas as fissuras que corroem as formas de dominao

masculina tomam a forma de dilaceraes espetaculares,
nem se exprimem sempre pela irrupo singular de um
discurso de recusa ou de rejeio. Elas nascem com
frequncia no interior do prprio consentimento, quando a
incorporao da linguagem da dominao se encontra
reempregada para marcar uma resistncia (Chartier,
1995:42).

No entanto, em outro momento da sua carta, essa atitude

de aparente submisso assume uma posio de tenso, ou mesmo
de confronto aos valores institudos pelo discurso jurdico.
Gonalves solicitava a comutao da pena de degredo com a
declarao de que j havia sofrido o suficiente para expiar a culpa.
Asseverava que estava preparada para retornar sociedade e que

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 Edlene Oliveira Silva

viveria em conformidade com as regras estabelecidas, mas ao

mesmo tempo, deixava claro que suas penas eram severas demais
para o pequeno dano que acreditava causar sociedade. A sua
histria foi narrada com intensa dramaticidade: a priso,
tribulao e custa de tudo e o perdimento da dita criatura [seu
filho], durante o parto, foram e eram muitas grandes penas sob
to pequena culpa.
O relato da via-crcis da barreg, encarcerada e condenada
ao degredo, destinava-se a persuadir o monarca de que ela sofrera
provaes indispensveis ao cumprimento da penitncia, que j
estava purificada do pecado/crime de barregania clerical e,
portanto, merecia o perdo rgio. A prtica do degredo
conformava-se a concepo de mundo crist que estabelecia para
os criminosos a necessidade de que purificassem suas almas. O
cumprimento do exlio equivalia a uma estada no purgatrio: o
condenado, que representava um perigo ordem do Reino, era
castigado com o banimento da sociedade e enviado a uma regio
compreendida como um local de redeno dos pecados (Le Goff,
1979:43-60). O pensamento jurdico medieval era informado pelo
relato mtico da criao que associava pecado original expulso
do Paraso: havia uma correspondncia entre o pecado/crime
cometido e a penitncia/penalidade judicial. Na interpretao
crist do Gnesis, o sofrimento era uma penitncia e a finalidade
da punio possibilitava ao condenado a expiao do pecado e a
reconciliao com Deus, pois o homem decado manifestava
grandes dificuldades para ajustar os seus atos aos mandamentos
da lei divina.
Seguindo a interpretao do Gnesis de Santo Agostinho, se
Eva no tivesse seduzido Ado a incorrer no pecado de
concupiscncia, os seres permaneceriam perfeitos ( semelhana
de Deus), destinados a viver em eterna harmonia, privados das
doenas, da velhice e da morte. A imensa gravidade do pecado
original provocado pelos ardis femininos demandou um castigo
correspondente que afetou toda a humanidade, condenada a
enfrentar padecimentos fsicos e espirituais.

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Quem chegar por ltimo mulher do padre

Este sexo envenenou o nosso primeiro pai, que era tambm

o seu marido e pai, estrangulou Joo Batista, entregou o
corajoso Sanso morte. De certa maneira, tambm,
matou o Salvador, por que, se a sua falta o no tivesse
exigido, o nosso Salvador no teria tido necessidade de
morrer. Esgraado sexo em que no h nem temor, nem
bondade, nem amizade e que mais de temer quando
amado do que quando odiado (Dalarum, 1993:34-38).

Aps assegurar que estava regenerada, Maria Gonalves

solicitou perdo ao rei e suplicou que pudesse viver de forma
honesta onde desejasse. Dificilmente o rei teria atendido ao
pedido final. A legislao lusa da baixa Idade Mdia proibia que
as concubinas condenadas ao degredo, ao trmino do
cumprimento da pena, tornassem a viver no mesmo local onde
residisse o clrigo barregueiro. Os juzes que fossem negligentes na
aplicao dessa norma corriam o risco de sofrer graves punies:

Mandamos que as mulheres que assim forem degradadas,

depois que o forem, no morem mais nas freguesias onde
morarem seus barregos. E para isso melhor guardar
mandamos que os juzes das cidades, vilas e lugares que a
cada ms inquiram e saibam em seus julgados se h tais
mulheres e faam a execuo por escrito e estejam certos
que se no o fizerem que lhe entranharemos nos corpos e
averes como nossa merc for (Ordenaes Afonsinas, livro V,
artigo 11:63-64).

A promessa de reabilitao era um elemento indispensvel

estrutura discursiva das Cartas de Perdo. O rei precisava ser
convencido de que o pecado fora purgado e de que a r pretendia
viver honestamente, optando por um dos estilos de vida
sancionados pelas normas jurdicas: casar ou entrar em ordem
religiosa. A virgem, a mulher religiosa, a esposa e a viva
representavam os modelos de conduta feminina legitimados pela
Igreja e pelo poder rgio. As mulheres que se conformavam a

368
 Edlene Oliveira Silva

esses padres comportamentais eram valorizadas e protegidas

juridicamente, enquanto as que se desviavam eram consideradas
desonestas e desprezveis. A honestidade operava como um
critrio de seletividade que determinava, nos julgamentos, quais
mulheres mereciam a proteo do sistema jurdico e quais eram
criminosas e deveriam ser punidas.
A afirmativa de arrependimento pelo ato pecaminoso/
criminoso tambm constitua um elemento central das Cartas de
Perdo. O rei, na condio de supremo guardio secular dos
valores cristos, esperava que o pecador/criminoso manifestasse
contrio sincera. Para o monarca e a Igreja era prefervel que o
ser humano corrigisse os seus atos, do contrrio tais poderes
estabelecidos seriam obrigados a condenar todos os indivduos
que incorressem em transgresses graves medida que criaria
problemas para um mundo to rarefeito como o medievo. O
arrependimento pblico da m conduta era um exemplo para os
membros da comunidade, que deveriam empenhar-se na busca
incessante pela salvao, pela obedincia ordem e aos padres
sociais. O arrependimento marcava o momento de reintegrao
sociedade do indivduo que estivera situado margem, propiciava
a expiao da culpa e reparava a ofensa cometida contra a
comunidade, o rei e a Deus. A negao do mesmo atentava
contra o plano de ordenamento social, significando o triunfo do
demnio, a perda de uma alma para o mal e a desordem. O
discurso de Gonalves provocou o efeito desejado: D. Duarte
concedeu-lhe o perdo rgio, em 6 de novembro de 1434.
Em 30 de abril de 1433, D. Afonso V, concedeu perdo a
Beatriz Gonalves, moradora de Santarm, acusada de ser
concubina de clrigo (Livro de Chancelaria de D. Afonso V, vol. 27, fl.
101). A Carta de Perdo justificava que a r cometera o crime
porque fora vtima de mau conselho. No documento ela conta que
foi aliciada por mulheres alcoviteiras que a convenceram a viver
com um clrigo alegando que ele lhe arranjaria um matrimnio,
como havia procedido com outras de suas mulheres. A assertiva
de que a acusada fora vtima de mau conselho era um argumento

369
Quem chegar por ltimo mulher do padre

retrico muito utilizado nas Cartas de Perdo (Duarte, 1993:43).

Beatriz havia sido induzida ao concubinato pela figura das
alcoviteiras, que instigavam mulheres a cometerem transgresses,
especialmente as de natureza sexual. Alcoviteira era aquela que
tratava de assuntos da alcova (sinnimo de quarto ntimo), sendo
sua imagem muito prxima a da cafetina. Tambm era versada
nos assuntos da magia, como uma espcie de feiticeira que
lanava mo de encantamentos e todo tipo de artimanhas
inescrupulosas para desvirtuar pessoas em troca de pagamento.

O exerccio desta atividade exige destas mulheres, alm do

domnio da bruxaria, da arte de mentir, de enganar e de
roubar; enfim, de envolver as pessoas: s moas,
prometendo-lhes mil coisas para transform-las em
prostitutas; aos homens, para que eles se encantem com os
atrativos das moas e possam ser bem liberais com as
alcoviteiras, dando-lhes dinheiro, presentes, bens de valor
(Pitillo, 2002:81).

De uma forma geral, a mulher do medievo no tinha direito

voz e quando falava estava comumente associada ao discurso
maldoso e maligno. Conquanto as Ordenaes Afonsinas no
definissem a alcovitagem como uma prtica exclusivamente
feminina (Livro V, ttulo XVI, artigo 1:52), ela estava associada,
sobretudo s mulheres (Rossiaud, 1991:39).
Os/as alcoviteiros/as eram personagens depreciados pela
legislao real. Para as Ordenaes Afonsinas, alcovitar era um ato
contra a vontade de Deus e contra a comunidade, causador de
males, mortes e homizios, pelo qual mulheres inocentes e
honestas eram enganadas por essas pessoas a seguirem o
caminho do pecado (Livro V, artigo 1:52). As Ordenaes
Afonsinas determinavam a pena de morte como punio pelo
crime de alcovitagem.
Nas Cartas de Perdo, as constantes referncias ao mau
conselho se destinavam a construir uma imagem favorvel da r
o que no exclui a possibilidade de que ela se compreendesse

370
 Edlene Oliveira Silva

como vtima de aliciamento. O relato de Beatriz apresentava uma

imagem torpe do clrigo barregueiro como tentativa de imputar a
culpa ao padre por meio de sua desqualificao moral e social. O
religioso era descrito como um mau sacerdote que persistia na
transgresso (ele era acusado de ter tido relaes de concubinato
com muitas mulheres). Beatriz, ao contrrio, era uma pessoa que
no pecara por iniciativa prpria, mas que fora induzida ao erro
por alcoviteiras que obedeciam ao clrigo. O depoimento
procurava convencer o destinatrio que a vida desviante de
Beatriz no dependera da sua vontade: o discurso construiu a
requerente como uma vtima incapaz de resistir ao terrvel assdio
das alcoviteiras e de desejar se casar para ser reconhecida
socialmente.
A ideia de que a mulher era mais suscetvel ao aliciamento e
naturalmente mais inclinada ao pecado assentava-se em matrizes
discursivas e imagticas bblicas. No Gnesis, a alcovitagem
inferida no relato da Criao. Eva fora induzida a praticar o mal
pela serpente o animal astuto, a grande alcoviteira. Quando
interrogada por Deus sobre por que havia comido o fruto
proibido, Eva respondeu: a serpente me seduziu (cap. 3, vers.
13.). Ao argumentar que fora prejudicada por maus conselhos,
Beatriz apropriava e reforava a concepo da mulher como mais
propensa que o homem s tentaes. Eva, e no Ado, fora a
vtima do estratagema da serpente.
Vale lembrar que a serpente arquetipicamente pode ser
associada imagem feminina de Lilith, o demnio em forma de
mulher. Nos antigos livros hebraicos do Talmud e do Zohar, Lilith
teria sido a primeira esposa de Ado que o abandonou aps ser
proibida de praticar relaes sexuais por cima. Ento Deus viu a
necessidade de criar Eva, uma nova companheira para Ado.
Todavia, mesmo sendo feita das costelas de Ado (condio
primordial de submisso), Eva tambm desafia Deus e o marido
ao ser seduzida pelos ardis da serpente (estimulada pela vingativa
Lilith). Nesse sentido, as duas mulheres primordiais so agentes

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Quem chegar por ltimo mulher do padre

demonacos responsveis pela condio mortal e sofredora da

humanidade.

O texto bblico relata a dupla desobedincia da mulher:

Lilth no atende a convocao do Senhor para voltar para
Ado; Eva come do fruto proibido e convence Ado a fazer
o mesmo. O pecado original transforma os seres puros,
criados por Deus, em seres impuros. A mulher, a principal
responsvel pela queda, expressa a sua impureza (...)
Estruturalmente, Lilith e Eva cometeram o mesmo crime, o
da desobedincia ao Senhor e foram punidas da mesma
forma: Todos os dias, por toda a eternidade, Lilith, a me
dos demnios tem que se conformar com a morte de 100
lilim; da mesma forma, Eva a responsvel pela morte de
todos os seus descendentes que poderiam ser imortais se
continuassem a viver no Paraso (Laraia, 1997:158).

Em termos mticos, a grande desobedincia de Eva foi

experimentar o prazer sexual e tomar para si as dores do parto
carregando o dom da procriao e da maternidade, pois se no
tivesse copulado com Ado todos os seres seriam imortais e
gerados pela graa divina, sem a intermediao humana.
As barregs de clrigos eram to temidas exatamente por
induzirem os religiosos queda e paternidade, deslocando-os do
status divinizante de sacerdotes castos para fazer deles homens
comuns como Ado. A ousadia das barregs est exatamente em
unir em uma s identidade dois papis rigidamente separados
aps a Reforma Gregoriana: o de maridos e sacerdotes.
No depoimento, Beatriz afirmava que incorrera em pecado
porque desejava casar-se. O crime cometido era justificado com a
alegao de que ela errara porque aspirava a uma condio social
honrada e que nunca desejou ser barreg: quando j tencionava
abandonar o clrigo, as justias a prenderam em uma rua no
sendo achada com ele, e depois foi condenada e degredada
para fora da dita vila de Santarm e de seu termo por um ano.

372
 Edlene Oliveira Silva

O relato nos informa que Beatriz pretendia abandonar a

vida ilcita e que havia sido presa irregularmente, pois no
momento da deteno ela no se encontrava na companhia do
clrigo ou na residncia paroquial. Tal dado demonstra como as
mulheres, na prtica, estavam suscetveis de serem detidas sem a
necessidade de provas concretas, apesar da legislao determinar
o contrrio. As Ordenaes Afonsinas consignavam o seguinte:

E porque era dvida quando alguma mulher era tomada e

presa fora da casa do dito clrigo, indo a fonte ou a outra
parte. Mandamos que os Alcaides no as prendam, salvo
quando forem achadas na casa do dito clrigo ou em outra
residncia suspeita. E faam isto quando souberem por
testemunhas certas ou por tais indcios que paream prova.
(Livro V, ttulo XIX, artigo 17, p. 66).

A perspiccia dos argumentos expostos na Carta revela que

Beatriz conhecia muito bem a legislao do Reino, ou fora
instruda pelo tabelio ou por um advogado conselheiro. Aps
afirmar que cumprira a pena de degredo por um ano e que
durante o cumprimento da punio no tornou mais ao dito
pecado nem a qualquer outro, ela solicitou o perdo ao rei, em
honra, morte e paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Deus e Jesus eram referncias mticas sempre presentes nas
Cartas de Perdo (Duarte, 1993:42). A frmula em honra, morte e
paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, que encerrava o relato do
requerente nas cartas de remisso, recordava que o rei, na
condio de cristo e representante de Deus na terra, devia
perdoar o criminoso, como Cristo perdoara os ladres crucificados
ao Seu lado na Sexta-Feira da Paixo. O ritual do perdo era uma
representao mimtica pela qual o rei atualizava o gesto de
Jesus.
A penalidade podia ser amenizada ou suspensa significando
um gesto magnnimo da comiserao real. No plano secular, o
prncipe cristo era associado imagem de Jesus e representado
como um disciplinador manso e misericordioso. A mo que

373
Quem chegar por ltimo mulher do padre

ameaava com castigos impiedosos tambm era prdiga na

concesso da graa. Ao entrelaar a ameaa e clemncia, o rei
assumia a dupla face da divindade: Pai justiceiro, Filho
misericordioso. Os sditos submetiam-se ao monarca, pai e bom
pastor, pelos laos do amor, mas tambm do terror (Hespanha,
1992:249).
A relao dialgica entre a permanncia da ameaa e a
possibilidade do perdo atendia s necessidades de um sistema
judicirio e penal que no possua os recursos para efetivar a
punio integralmente. Sobretudo, foi construda e conformada
pelos valores religiosos defendidos pela Igreja, refletindo as
relaes anlogas que se estabeleciam entre o pecado e a
clemncia (Duarte, 1993:36). Beatriz recebeu o perdo rgio e teve
a pena de degredo comutada pelo pagamento de uma multa.
Em 28 de janeiro de 1444, D. Afonso V concedeu graa a
Leonor Domingues Peixoto, moradora de Santarm, que
trabalhava em um mosteiro dominicano como enfermeira dos
religiosos doentes (Livro de Chancelaria de D. Afonso V, vol. 24, fl.
35v-36). Na Carta de Leonor, ela conta que para assistir um frade
adoentado precisou dormir por algumas noites no mosteiro: com
que ela em sendo manceba foi afamada e curara dele como dos
outros dormindo ela algumas noites no dito mosteiro. Um
funcionrio rgio, informado do fato, denunciou Leonor como
barreg de clrigo e ela foi condenada ao degredo. Na sociedade
medieval portuguesa, qualquer pessoa podia delatar uma barreg
em troca de dinheiro: outorgamos que qualquer um do Povo
possa acusar tais mulheres e receber a tera parte das penas
(Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo 9:66). No obstante, a
acusao era geralmente apresentada pelos oficiais rgios, que
estavam encarregados de denunciar os casos de barregania
clerical (Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo 13, pp.64-65).
Leonor defendeu-se afirmando que a acusao era
infundada: ela trabalhava honestamente no mosteiro e tinha
sessenta anos de idade (e o frade acusado mais de setenta),
portanto no era possvel que fizesse tal pecado por bem da dita

374
 Edlene Oliveira Silva

idade. A idade do ru era uma informao significativa em um

julgamento medieval. Nas Cartas de Perdo, a idade do
requerente era usada na construo argumentativa da sua defesa.
Alguns condenados apresentavam-se como moos de pouco
entender (Duarte, 1993:43), imputando o crime cometido
ingenuidade juvenil. Leonor informou a idade avanada para
persuadir o rei que lhe era impossvel ter mantido relaes
concubinrias com o frade.
Outro apelo do discurso defensivo de Leonor foi a exaltao
de sua condio de trabalhadora honesta, dedicada a um ofcio
valorizado e honrado. A atribuio de um estatuto socialmente
respeitvel era um dos recursos mais eficazes em defesa da r.
Inocentada das acusaes e perdoada pelo rei, Leonor obteve
uma licena para continuar a servir quaisquer frades enfermos.
A licena real era um documento valioso, porque a suspeita de
barregania recaa frequentemente sobre as mulheres que serviam
aos clrigos. A licena no era obrigatria, mas fornecia segurana
a essas mulheres, pois lhes permitia realizar o seu trabalho sem o
risco de serem presas como barregs. Percebe-se aqui que mesmo
quando as mulheres eram insuspeitas crists, desejosas de fazerem
a caridade, a convivncia delas com sacerdotes era pouco
recomendvel, pois o gnero feminino estava potencialmente
inclinado ao mal.
Com o estabelecimento da obrigatoriedade do celibato
clerical, a Igreja preocupou-se em regulamentar as situaes nas
quais o direito cannico permitia que mulheres convivessem com
clrigos. Na literatura eclesistica, a presena feminina no
cotidiano dos sacerdotes era vista como um perigo que os
expunha s tentaes. Nas vidas de santos comum o
protagonista aparecer constantemente ameaado por ataques
de mulheres, aos quais devia obrigatoriamente resistir de forma
herica. Em uma das hagiografias de So Bernardo, o santo
atacado em sua cama, durante a noite, por uma moa nua que
tenta, inutilmente, seduzi-lo. No mesmo relato, So Bernardo
tentado pela dona da casa em que estava hospedado. Para se

375
Quem chegar por ltimo mulher do padre

livrar do assdio, o santo precisou lutar com todas as suas foras,

gritando e despertando a casa inteira (Duby, 2001:74).
Alguns livros de confisso destinados instruo dos
confessores orientavam os padres a no receber mulheres com
cabelos frisados, rostos pintados e rebocados, brincos e outros
semelhantes ornamentos cheios de vaidade, e os ensinavam que
a confisso de mulheres devia ser realizada em um espao
descoberto da Igreja e apenas durante o dia (Delumeau, 1993:329).
Por essas razes, as mulheres acompanhantes ou criadas de
clrigos deviam ser indubitavelmente honestas, de idade avanada
e, de preferncia, no deviam coabitar com eles.
Outra barreg, de nome Maria Gonalves, recebeu o perdo
rgio em 23 de dezembro de 1444, a pedido de D. Diogo Afonso
Malheiro, pai de um menino que a condenada criava ao peito
(Livro de Chancelaria de D. Afonso V, vol. 25, fl. 3). Maria Gonalves
vivia publicamente como concubina de um clrigo e o fato de ser
nutriz indica que tinha um filho pequeno, cujo pai talvez fosse o
clrigo.
No prembulo de sua Carta de Perdo, Malheiro, o
requerente, comunicava a sua condio nobilirquica de escudeiro
e contador real, assinalando, portanto, que o enunciador era uma
pessoa importante, um homem respeitvel que merecia a ateno
do monarca. As redes clientelares, que permitiam o acesso a
pessoas influentes no Reino ou prximas ao rei, eram
frequentemente acionadas pelo acusado ou condenado nas Cartas
de Perdo: um dos modos que mais produz o efeito desejado
comear uma splica inserindo o acusado nas redes familiares,
sociais e profissionais do seu tempo (Duarte, 1993:45).
Malheiro narrou a histria de Maria Gonalves de maneira
comovente. O leite da ama do seu filho pequeno secara. A nica
mulher habilitada para cuidar do beb era a manceba de um
prior da vila. Ela estava encarregada da amamentao do
menino quando chegou vila o corregedor da comarca, Afonso
Gil, que mandou prend-la. Posteriormente, Maria Gonalves foi
degredada da vila e do seu termo.

376
 Edlene Oliveira Silva

relevante atentar para o fato de que a priso da barreg

somente foi efetuada quando um oficial rgio chegou vila. O
requerente informava na Carta de Perdo que a situao de
barregania clerical era pblica. Todavia, no houve denncia
popular. Se uma parte da populao condenava a barregania
clerical e esperava que o poder rgio a combatesse, por outro
lado, muitos sacerdotes mantinham barregs s vistas de todos,
trazendo-as to bem e melhor vestidas e guarnecidas que as
mulheres de leigos; e muitas mulheres virgens deixavam de tomar
maridos legtimos e de viver em conformidade com as regras que
Deus estabelecera no mundo para se juntarem clrigos em
pecado mortal (Ordenaes Afonsinas, ttulo XIX, artigo 1:58-59).
As Cartas de Perdo, como a que Malheiro escreveu para
defender Maria Gonalves, so textos que permitem compreender
os hbitos da vida cotidiana e os valores em confronto na
sociedade medieval portuguesa. Na narrativa de Malheiro,
aparece uma personagem que desempenhava uma atividade
relevante nas relaes familiares da Idade Mdia: a nutriz
mercenria. No medievo, as mulheres geralmente tinham um
nmero elevado de filhos. O intervalo decorrido entre o
nascimento das crianas era curto. A tradio mdica aconselhava
que uma mulher que amamentava no devia manter relaes
sexuais. Do contrrio, o leite estragaria. Algumas mes, sobretudo
as de condio abastada, enviavam os filhos pequenos para amas
de leite, para poderem reiniciar as atividades sexuais e, assim,
segurar os seus maridos. Havia um verdadeiro comrcio do
aleitamento. Mulheres pobres tornavam-se nutrizes, transformando
a amamentao em um meio de subsistncia (Flandrin, 1988:161-
279).
Tal interdio sexual das mes honradas durante a
amamentao revela o carter profundamente misgino de como
o corpo feminino era representado. Aqui se percebe que os papis
da me e da mulher sexualmente ativa eram segregados como se
a abstinncia estivesse naturalmente associada qualidade do

377
Quem chegar por ltimo mulher do padre

leite e sade do beb. Entretanto, outra questo era a

necessidade de agradar os maridos uma vez que

para as mulheres das classes altas essa prtica de contratar

uma ama-de-leite se inseria claramente nos valores sociais
dominantes da poca: a prioridade dada aos interesses
masculinos (inclusive sexuais) (Sandre-Pereira, 2003:472).

No depoimento em defesa de Maria Gonalves, Malheiro

demonstrou a preocupao de um pai com a sade e a vida de
seu filho. Afirmava o seu temor de ficar sem ter quem amamente
o menino [que] poder morrer ou [... sofrer] alguma
enfermidade. Assim, solicitava ao rei que perdoasse a acusada
para que o rebento no perecesse a mngua de no ter quem lhe
criasse. O relato informava que a criana era do sexo masculino:
um herdeiro, portanto. Quando se utiliza o sexo da criana numa
Carta de Perdo como elemento de convencimento, isso revela o
carter misgino da sociedade medieva, na qual os filhos vares
eram exaltados e as crianas mulheres rejeitadas e at vistas como
mau augrio.
A ausncia de argumentos que fizessem referncias sobre
barregs que amamentavam crianas mulheres pode esclarecer
sobre as estratgias de apelao e convencimento da poca. O
fato de a barreg ser ama de leite poderia ser um atenuante,
desde que a criana fosse um menino. Caso fosse uma menina
talvez a justificativa pudesse ser desqualificada ou mesmo invlida,
uma vez que tratava-se do julgamento de um crime tipicamente
feminino. Segundo Eni Orlandi (1997:12),

o silenciamento (que j no silncio, mas por em

silncio) nos mostra que h um processo de produo de
sentidos silenciados que nos faz entender uma dimenso do
no-dito absolutamente distinta do que se tem estudado
sob a rubrica do implcito.

378
 Edlene Oliveira Silva

O perdo foi conferido a Maria Gonalves sob a

recomendao de que ela deveria adotar uma vida honesta,
casando-se legitimamente ou entrando em uma ordem religiosa.
Outro caso investigado foi o de Leonor Fernandes,
moradora de Alccer, que em 25 de fevereiro de 1450 recebeu o
perdo real. Em sua Carta, ela registrou que o meirinho a
prendera em sua casa, sob a acusao de que ela era manceba
de um clrigo (Livro de Chancelaria de D. Afonso V, vol. 34, fl. 149v).
Leonor contestava a acusao do oficial rgio e assegurava que
vivia s e no fora encontrada na residncia de um clrigo,
tampouco na companhia de um clrigo em qualquer outro lugar.
Pedia ao rei que lhe perdoasse a pena de degredo, sob a alegao
de que era uma mulher pobre e minguada, incapaz de se
manter em terra alheia, que desejava apenas se casar ou viver
sozinha honestamente.
Muitas barregs eram descritas, nos relatos das Cartas de
Perdo, como pessoas humildes e ignorantes, atributos utilizados
para torn-las mais dignas de piedade. A doena tambm era um
recurso muito empregado, com adjetivaes do tipo: pobre viva
incapacitada (Davis, 2001:34).
Em todas as histrias de barregs de clrigos narradas nas
Cartas de Perdo, a priso das acusadas ocorreu aps denncia
feita a oficiais rgios (Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo
9:63). A preocupao poltica de punir como crimes certas prticas
da intimidade converteu a delao como o principal instrumento
de incriminao dos suspeitos de delitos sexuais, dado a
dificuldade de se reunir indcios para provar a ocorrncia de tais
atividades pecaminosas.
Se a sexualidade um conhecido tabu da sociedade
medieval, constituda por imaginrio que exaltava a abstinncia e
a castidade, a sexualidade feminina era vista quase como uma
aberrao maligna, especialmente por estar associada feitiaria.
O compndio medieval Malleus Maleficarum (1484), por exemplo,
um verdadeiro tratado misgino que alerta os sacerdotes e leigos
sobre os ardis demonacos da mulher: Toda bruxaria tem origem

379
Quem chegar por ltimo mulher do padre

na cobia carnal, insacivel nas mulheres (Kremer; Sprenger

1991:121), portanto era maior o contingente de mulheres que se
entregam a essa prtica, inclusive as predispondo cpula com o
demnio, com os ncubos (id.ib.:84). As perverses sexuais
masculinas seriam excees porque sendo intelectualmente mais
fortes que as mulheres, so mais capazes de abominar tais atos
(id.ib.:332).
O longo processo de demonizao da mulher em parte tem
suas origens na resignificao dos cultos relacionados Grande
Me e s deidades femininas, difundidos em diversas sociedades
tradicionais da Antiguidade. A associao da imagem mulher aos
ciclos da natureza e terra, como aquela que gera a vida e depois
a consome (sepulta) foi totalmente distorcida e temida com o
advento do cristianismo.

Essa ambiguidade fundamental da mulher que d a vida e

anuncia a morte foi sentida ao longo dos sculos, e
especialmente expressa pelo culto das deusas-mes. A terra
o ventre nutridor, mas tambm o reino dos mortos, sob o
solo ou na gua profunda. o clice da vida e da morte...
(Delumeau, 1993:312).

Em termos psicanalticos, o controle da sexualidade

feminina exigido pela Igreja est relacionado com o poder de
autonomia do sujeito, sua criatividade e a transgresso. Os
aspectos da libido feminina foram diretamente associados a
fatores instintivos, mundanos e caticos. Segundo H. Bloch
(1995:17), os primeiros padres da Igreja consolidaram a ideia de
feminizao da carne, ou seja, de acordo com a metfora da
mente e do corpo, a associao do homem com mens ou ratio e
da mulher com o corporal. Zordan (2003:337-338) assinala que na
sociedade medieva havia um grande temor inconsciente
relacionado voracidade do prazer feminino, inextinguvel por
estar desvinculado dos limites fisiolgicos da ereo flica:

380
 Edlene Oliveira Silva

Como fator chave na diabolizao da mulher, a sexualidade

feminina apresenta-se sempre acompanhada de
insaciedade, produzindo-se, assim, a imagem da bruxa
voraz, a ogra devoradora que engole todos os seus filhos.
Talvez como subproduto da misria, sua fria o resultado
de um imenso apetite impossvel de ser satisfeito. Essa fome
intensificada no sexual e vem impressa no mito da avidez
vaginal, sendo a boca da vulva considerada como a parte
mais insacivel da mulher. Seus aspectos noturnos, funestos
e lunares afastam-na das racionalidades.

Enfim, a barregania clerical foi duramente perseguida por

atentar contra dois pilares importantes do patriarcado cristo, a
saber, o sacerdcio casto e o matrimnio. As Cartas de Perdo
conservam dados preciosos que revelam as relaes de gnero do
medievo portugus, por caracterizarem a tentativa de
assujeitamento/conformidade da mulher s regras de conduta
determinadas pela Coroa e pela Igreja.
Ao final da Idade Mdia, sentidos depreciativos atribudos a
barregs de religiosos permanecem. Davis atestou a recorrncia
das expresses mulher do padre e mulher do frade em Cartas
de Perdo francesas do sculo XVI. Nesse perodo, mulher do
padre e mulher do frade eram formas de insulto muito comuns,
que situavam uma mulher, independentemente do fato de ela ser
concubina de um clrigo, em uma condio prxima ou pior que
da prostituta.
Uma Carta de Perdo relatava a histria da vendedora
Agns, que fora agredida, quando estava no mercado
comercializando po respeitosamente, por um homem que a
xingara de puta suja, mulher de padre, mulher de frade. Outra
Carta relatava uma discusso entre duas mulheres, em que uma
ofendera a outra como puta, saco de sacanagem, mulher de
padre (Davis, 2001:144).
O estigma da mulher de padre associada a representaes
da prostituta e da adltera enquanto modelos de conduta imoral
e maligna tem relao com o temor atvico do feminino, da

381
Quem chegar por ltimo mulher do padre

sexualidade transgressora e da necessidade da instaurao de uma

pedagogia do terror implementada pela ortodoxia crist patriarcal
com o intuito de culpabilizar as mulheres pelas mazelas do mundo.
Norbert Elias e Scotson (2000) lembram que existem certos
mecanismos que reforam a inferiorizao de um grupo pelo
outro. Para haver a dominao, o grupo estabelecido (no caso, o
binmio Igreja-Estado e seus preceitos patriarcais) necessita
estigmatizar o grupo que deseja excluir/submeter. Tais clivagens
hierrquicas tambm se reproduzem dentro de grupos subalternos
fazendo com que a mulher, que j considerada inferior no
medievo, seja ainda mais estigmatizada quando exerce sua
sexualidade fora do casamento (adltera/prostituta) e quando seu
parceiro um clrigo. Seguindo essa lgica, pode-se inferir que na
sociedade medieval a concubina de clrigo era considerada mais
desprezvel que a prostituta comum por ter desvirtuado um
homem santo, um sacerdote, da a necessidade de severa
punio.

(...) a pea fundamental da configurao estabelecidos-

outsiders um equilbrio instvel de poder, com as tenses
que lhe so inerentes. Essa tambm pr-condio decisiva
de qualquer estigmatizao eficaz de um grupo outsider por
um grupo estabelecido. Um grupo s pode estigmatizar
outro com eficcia, quando est bem instalado em posio
de poder dos quais o grupo estigmatizado excludo
(id.ib.:23)

Atualmente, para alm do significado de barreg como

concubina, existem outros que foram construdos pela sociedade
medieval lusa e que continuaram atuantes ao longo de sculos:
mulher de vida dissoluta, mulher devassa, pervertida, rameira.
Embora hoje a Igreja e o Estado estejam impedidos de punir
legalmente as concubinas de clrigos, o discurso machista/sexista,
advindo da antiga condenao de tais prticas, ainda
reproduzido no cotidiano das relaes entre os sujeitos,
atualizando as imagens depreciativas sobre as mulheres de padre.

382
 Edlene Oliveira Silva

Na esfera do cotidiano, elas continuam sofrendo o estigma desta

condio.
Uma memria cultural antiqussima preservou a
representao da condio infame das mulheres de clrigos. No
Brasil, ainda hoje meninos e meninas divertem-se em brincadeiras
infantis em que o/a perdedor/a associado condio negativa
da antiga barreg de clrigo. As crianas desconhecem a tradio
que construiu o sentido do enunciado quem chegar por ltimo
mulher do padre, mas sabem que ser mulher do padre uma
situao desfavorvel e indesejada.
Na definio dos dicionrios de lngua portuguesa, o termo
mula sem cabea significa metaforicamente a amante de padre,
que segundo a crendice popular, transformada em mula sai, em
certas noites, a cumprir seu fado (Fernandes; Luft; Guimares,
1998:420). Em lendas contadas em diferentes regies do Brasil, as
mulheres de padres circulam pelas noites como criaturas
amaldioadas que aterrorizam as pessoas: mulas-sem-cabea que
vagueiam arrastando correntes presas s patas.

Do fatigante percurso dessas suas peridicas peregrinaes

noturnas, a mula, no outro dia, j tornada ao seu natural
estado feminino mostra sinais no seu corpo, produzidos
pelas correntes que arrastara quando vagava pelas
longnquas paragens. Esse seu tristssimo fadrio faz parte
da sua penitencia pelo seu pecaminoso viver. J o padre,
para purificar-se dos seus pecados, devia amaldioar a
barreg no ato da celebrao da missa, antes de tocar na
hstia para a consagrar (Costa, 1974:42).

As histrias de Beatriz Gonalves, de Leonor Domingues,

das duas Marias Gonalves e de Leonor Fernandes as
personagens das Cartas de Perdo analisadas exemplificam o
imaginrio que construiu, no terreno do cotidiano, a condio
maldita dessas mulheres vistas como mundanas e pecadoras. As
barregs de clrigos foram assim representadas porque o seu
modo de vida estava afastado dos padres de condutas das

383
Quem chegar por ltimo mulher do padre

mulheres honestas. Elas mantinham relaes conjugais torpes e

desprezveis, portanto deviam ser punidas, silenciadas e
marginalizadas para salvaguardar o projeto de purificao e
ordenamento da cristandade, calcado nos estatutos do sacerdcio
e do matrimnio.

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