JUAN CARLOS COSENTINO

CONSTRUCCIN DE LOS
CONCEPTOS FREUDIANOS
I
Defensa, sueo, aparato psquico

MANANTIAL
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
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II. SUENO
 5
El trabajo del sueo

Vamos a referirnos hoy a la doctrina de los sueos. La Traumdeu-

tung se publica en el ao 1900. En 1932, en un texto que se llama Revi-
sin de la doctrina de los sueos que corresponde a la "29a de las nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis", ms de treinta aos
despus, Freud va a sostener que "[...] la doctrina de los sueos ha
permanecido como lo ms distintivo y propio de la joven ciencia, algo
que no tiene equivalente en el resto de nuestro saber, una porcin de
territorio arrancado a la supersticin y a la mstica".1
Cuando escribe La interpretacin de los sueos, una de las primeras
cuestiones que sostiene es que los sueos son interpretables. Desde
sus primeras afirmaciones, se va a producir un pequeo vuelco que es
importante. Primero Freud necesita afirmar que "interpretar un sueo
significa indicar su sentido".2 Posteriormente, esta afirmacin se va a
transformar pues el sueo, por el trabajo de interpretacin, nos con-
duce a producir un sentido nuevo.
Freud tiene que demostrar que "el sueo posee sentido y es inter-
pretable"3 porque le hace falta, en la discusin que mantiene con los
cientficos de su poca, sustituir el sueo por algo que tiene que inser-
tarse como un eslabn de pleno derecho, con igual ttulo que otros es-
labones, en el encadenamiento de nuestras acciones psquicas.
Las teoras cientficas de entonces no dejan espacio alguno al even-
tual problema de su interpretacin, puesto que segn ellas el sueo
no era en absoluto un acto psquico, sino un proceso somtico que se
anunciaba mediante ciertos signos en el aparato psquico.
Entonces, Freud se desliza al mundo de los profanos, cuya opinin
desde siempre se empe en interpretar los sueos. A partir de la opi-
94 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
nin de los profanos hay dos mtodos de interpretacin de los sueos
tal como puede leerse en el captulo II de la Traumdeudung:
1) La interpretacin simblica en el sentido ms comn que tiene
este simbolismo. Toma en consideracin todo el texto del sueo (lo
que se denomina contenido onrico) y busca sustituirlo por otro texto
comprensible y en algunos aspectos anlogo. Desde luego, fracasa de
antemano en aquellos sueos que aparecen no meramente incom-
prensibles, sino, adems, confusos. En este tipo de interpretacin sim-
blica est en juego la comunidad semntica. Se trata de significados
coagulados, de acuerdo con las diferentes culturas.
La mayora de los sueos artificiales creados por los literatos se
guan por una tal interpretacin simblica; reflejan su pensamiento
bajo un disfraz en un todo acorde con los caracteres de nuestros sue-
os. La opinin segn la cual el sueo se ocupara preferentemente
del futuro y lo anticipara es un resto del significado profetice que an-
tao se atribua a los sueos. Freud recuerda la interpretacin bblica
que Jos hace del sueo del Faran. El Faran haba soado con siete
vacas gordas despus de las cuales vendran siete vacas flacas que se
comeran a esas vacas gordas. La interpretacin bblica opera por sus-
titucin simblica. En el texto del sueo se encuentra el sustituto de la
profeca de siete aos de hambruna en Egipto, que consumiran todos
los excedentes dejados por siete aos de buenas cosechas.
2) El segundo mtodo al que se refiere es el mtodo del descifrado.
Cmo trata este mtodo al sueo? Como una escritura cifrada. No
toma al sueo en su totalidad, sino cada signo del sueo, es decir, tra-
duce cada signo del sueo, merced a una clave fija, en otro de signifi-
cado conocido. Este mtodo, en principio, emplea una traduccin pu-
ramente mecnica. Por ejemplo, el sujeto suea con una carta, pero
tambin con un funeral, etc. Va a un libro donde estn las claves de
los sueos y encuentra que carta vale como disgusto, y que funeral va-
le como casamiento. Despus es asunto del soante reintegrar a una
trama los tpicos que ha descifrado, tejido que tambin aqu, como en
el mtodo anterior, remitir al futuro. Una suerte de cdigo o de clave
para leer esos signos que aparecen en el sueo y traducirlo.
Hay una variacin interesante en la antigedad de este mtodo del
descifrado, que se puede encontrar en el libro de uno de los ms gran-
des onirocrticos de esa poca que es Artemidoro de Daldis. Este pen-
sador no slo se atiene al contenido del sueo o al texto del sueo, si-
no que toma en cuenta a la "persona" y la circunstancia de vida del
soante. De tal modo que un mismo elemento que aparece en un sue-
o tiene significados diferentes, de acuerdo con el sujeto (el soante)
de que se trate. Lo esencial de ese procedimiento es que el trabajo de
EL TRABAJO DEL SUEO 95
interpretacin no se dirige a la totalidad del sueo, sino a cada uno de
sus fragmentos por s, como si el sueo fuera un compuesto cada uno
de cuyos bloques constitutivos reclamase una destinacin particular.
Sin duda fueron los sueos sin acuerdo y confusos los que movieron
a crear el mtodo del descifrado
Para Freud, como las teoras cientficas no le permitan interpretar
un sueo, este mtodo de los profanos le posibilita algo especial con
el procedimiento del descifrado. Lo esencial en este procedimiento
del descifrado es que el trabajo de interpretacin se dirige no a la tota-
lidad del sueo, no a la totalidad del relato del sueo, sino a cada uno
de sus fragmentos por s mismo. A partir de este mtodo, para Freud
se introduce una cierta clave que va a consistir en referirse a cada
fragmento, vale decir, en pedirle asociaciones al soante, a partir de
cada uno de los elementos del sueo.
Sin embargo, es interesante una referencia que hace como agrega-
do en el ao 1911. Dice que el ejemplo ms bello de la antigedad que
nos ha llegado sobre la interpretacin de un sueo, se basa en un jue-
go de palabras. A partir de aqu se anuncia el valor que en estado
prctico van a adquirir la palabra y el lenguaje en La interpretacin de
los sueos y, en este sentido, en la constitucin del inconsciente.
Se trata de un sueo de Alejandro de Macedonia, que dentro de su
squito tena un interpretador de sueos que se llamaba Aristandro.
Alejandro haba rodeado y puesto sitio a la ciudad de Tiro, pero no
se defina nunca la ltima batalla. Se encontraba muy perturbado, dis-
gustado y decepcionado por el tiempo del sitio que iba demorndose.
Una noche suea que ve un stiro danzando sobre su escudo de gue-
rrero. Aristandro se encontraba, casualmente, prximo a Tiro, en el s-
quito del monarca que guerreaba en Siria. Dicho intrprete descom-
pone la palabra griega stiro (satyros) en "sa-Tyros". "Sa" es "tuya" y
"Tyros" es esa ciudad que ha sitiado. Con lo cual le dice: "sa-Tyros",
Tuya es Tiro.
Como seala Freud, se basa en un juego de palabras. La leyenda
dice que con esta interpretacin "a la letra" el rey redobl su empeo
de sitiar la ciudad y pudo finalmente aduearse de ella. Artemidoro
cuenta que el alcance de la interpretacin est muy ligado, en la anti-
gedad, al valor profetice que se les daba a los sueos.
De todas maneras, resulta interesante, justamente, la introduccin
que Freud realiza de este juego de palabras.
X" "La tcnica que expongo -seala- se aparta de la de los antiguos
en un punto esencial [...] delega al soante, al propio soante, el tra-
bajo de interpretacin".4 No quiere tomar en cuenta lo que se le ocu-
rre al intrprete, sino que toma en cuenta lo que se le ocurre al soan-
96 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
te sobre cada uno de los elementos del sueo. Se conserva el descifra-
do pero el que asocia es el soante.
En este captulo Freud establece una conexin entre los sueos y
los sntomas. Indica que los pacientes, a los cuales haba comprometi-
do a que le comunicaran todas las ocurrencias y pensamientos que
acudan a ellos sobre un tema determinado, tambin le contaban sus
sueos, tambin soaban. "[...] y as me ensearon -comenta- que un
sueo puede insertarse en el encadenamiento psquico que ha de per-
seguirse retrocediendo en el recuerdo (el recuerdo inconsciente) a par-
tir de una idea patolgica (la idea inconciliable)".5
Entonces, tambin los sueos entran en este encadenamiento. "Ello
me sugiri tratar al sueo mismo como un sntoma y aplicarle el m-
todo de interpretacin que le vena aplicando a los sntomas."6 A par-
tir de La interpretacin de los sueos, define lo que se conoce como la re-
gla de la asociacin libre, que, como ya comentamos en alguna
oportunidad, "no es tan libre", porque est funcionando la sobrede-
terminacin. Es lo mismo que vimos con las cadenas asociativas que
se constituan en el texto Sobre la psicoterapia de la histeria.
Freud comenta que para indicar la regla fundamental se requiere
cierta preparacin psquica del paciente. Hemos de conseguir de l
-aade- dos cosas: 1) que intensifique su atencin para sus percepcio-
nes psquicas y 2) que suspenda la crtica con que acostumbra tratar
los pensamientos que le afloran.
En este tiempo, donde todava hay cierta conexin con la tcnica
de la hipnosis, lo invita al paciente a recostarse, es decir, que est en
posicin de reposo y que cierre los ojos. Despus, el cierre de los ojos,
que es lo que hereda todava de la poca de la hipnosis, va a desapa-
recer. Solamente le va a proponer al paciente que se recueste. Y aade
que hay que ordenarle que renuncie expresamente a la crtica que po-
dra surgir respecto de las formaciones de pensamiento que percibe.
Entonces es muy importante recomendarle que el xito del psicoan-
lisis depende (aqu aparece la primera enunciacin de la regla funda-
mental) de que tome nota de todo cuanto le pase por la cabeza y lo
comunique, que no se le ocurra, por ejemplo, suprimir una ocurrencia
porque la considere sin importancia o porque le parezca que no viene
al caso o la juzgue disparatada.
"Debe conducirse -seala- con sus ocurrencias de una manera to-
talmente neutral...",7 tratando de no tomar partido. La crtica que
puede hacer sobre sus ocurrencias, aade, es la culpable de que el pa-
ciente no haya podido descubrir ya la resolucin buscada del sueo,
de la idea obsesiva, etc. Sin embargo, esta crtica nunca falta.
Insiste, sealando que el primer paso en la aplicacin de este pro-
EL TRABAJO DEL SUEO 97
cedimiento nos ensea que no hay que tomar la totalidad del sueo,
sino los fragmentos singulares del contenido o del texto del sueo.
"Si yo pregunto al paciente" -indica Freud- una vez que me cont
un sueo qu se le ocurre?, lo esperable es que no se le ocurra nada.
Si, en cambio, le presento un fragmento de ese sueo y le pido ocu-
rrencias, all comienzan a presentarse asociaciones sobre alguno de
los fragmentos del sueo. "[...] por esta primera e importante condi-
cin" -seala Freud-, pedirle asociaciones, es que "yo me diferencio
del mtodo de interpretacin de sueos que se conoca como mtodo
popular".8 Cuando fragmento el sueo, me alejo del simbolismo: to-
mar el sueo como una totalidad y devolverle el significado por sus-
titucin. Y me aproximo al segundo -el mtodo del descifrado-, pero
la diferencia que establezco es que las interpretaciones no surgen de
las asociaciones del intrprete, sino slo asoman con ayuda de las aso-
ciaciones que el soante mismo brinde para los elementos del conte-
nido manifiesto. El mtodo freudiano "no confa en el ingenio del in-
trprete de sueos, sino que transfiere la tarea en su mayor parte al
soante mismo, pues le inquiere por sus asociaciones sobre los ele-
mentos singulares del sueo".9
Cualquier otro procedimiento "ser arbitrario y no proporcionar
seguridad alguna. Las asociaciones del soante traen a la luz los esla-
bones intermedios que insertamos en las lagunas entre ambos [el con-
tenido manifiesto y el latente] y con su auxilio restablecemos el conte-
nido latente del sueo".10 As podemos "interpretar" el sueo. No es
asombroso que en ocasiones este trabajo de interpretacin, contra-
puesto al trabajo del sueo, no alcance la certeza plena.
Estas conclusiones las establece en el captulo II de La interpretacin
de los sueos, especialmente cuando se refiere a uno de los primeros
sueos que l ofrece al anlisis de la interpretacin, que es un sueo
propio conocido como el sueo de la inyeccin de Irma (del 23-24 de ju-
lio de 1895).
5> Conviene ahora centrarnos en "El trabajo del sueo" que corres-
ponde al captulo VI de La interpretacin de los sueos, en particular, la
introduccin que Freud escribe sobre ste.
Hace falta (como ocurra con la Psicopatologa de la vida cotidiana)
recordar que el estatuto de inconsciente que sostiene Freud es un esta-
tuto descriptivo, y que, a partir de este estatuto descriptivo que le
otorga al inconsciente, se maneja con la idea de que, haciendo cons-
ciente lo inconsciente, se van llenando las lagunas mnmicas. "Pode-
mos expresar la meta de nuestro empeo con diversas frmulas: ha-
cer consciente lo inconsciente, cancelar las represiones, llenar las
lagunas amnsicas".11

98 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Cuando avancemos observaremos que no va a desaparecer este re-
quisito freudiano de llenar las lagunas mnmicas. Slo que se va a
complicar esta condicin cuando comience a cambiar el estatuto del
inconsciente, cuando pueda ir redefinindolo. En 1937 el efecto tera-
putico se liga con el hacer consciente lo reprimido -en el sentido ms
lato- en el interior del ello-inconsciente mediante interpretaciones y
construcciones. "Pero habremos interpretado slo para nosotros, no
para el analizado, mientras el yo se atenace al defender anterior,
mientras no resigne las resistencias". En ese texto estas resistencias,
aunque pertenecientes al yo, son inconscientes; adems estn segrega-
das dentro del yo. As pues, existir realmente una resistencia a la pues-
ta en descubierto de las resistencias, y los mecanismos de defensa mere-
cern realmente el nombre con que se los design en los Estudios sobre
la histeria: se tratar de resistencias no slo contra el hacer-consciente
el ello-inconsciente, sino tambin contra el anlisis en general y, por
consiguiente, contra la curacin.12
El trabajo del sueo en 1900 lleva a incluir un nuevo material ps-
quico: el contenido latente o pensamientos del sueo. El contenido
manifiesto es el texto del sueo y, bsicamente, el relato del sueo. Us-
tedes no pueden enterarse de un sueo si no es a partir del relato que
el soante hace de su sueo. A esto Freud lo llama contenido manifiesto.
Se le hace necesario incluir un nuevo material psquico que lo lla-
ma contenido latente o pensamientos del sueo.
"Desde ellos -dice Freud- (desde el contenido latente o pensa-
mientos del sueo), y no desde el contenido manifiesto, desarrollare-
mos la solucin del sueo".13
Con esta concepcin (todava del inconsciente descriptivo), Freud
necesita, entonces, postular ciertos pensamientos que son de otro or-
den, que son pensamientos inconscientes, pero que, en cierta forma
son inconscientes por el momento.
_=sp En una llamada a pie de pgina que aade en 1925, va a sealar
que cost mucho trabajo acostumbrar a los lectores o los psicoanalis-
tas a diferenciar el contenido manifiesto del contenido latente. Pero
que no hay que olvidar que la clave del sueo, lo esencial, no es ni lo
uno ni lo otro, tiene que ver con el trabajo del sueo. "En el fondo -di-
ce Freud- el sueo no es ms que una forma particular de nuestros
pensamientos posibilitada por las condiciones del dormir. Sin embar-
go, es el trabajo del sueo el que produce esa forma y slo l es la
esencia del sueo, la explicacin de su especificidad".14
Ya aqu en 1925, ha reformulado el estatuto del inconsciente; en-
tonces, este trabajo del sueo vale como trabajo del inconsciente.
La tercera cuestin que plantea en el captulo VI de La interpreta-
EL TRABAJO DEL SUEO 99
don de los sueos es que el contenido del sueo, tal como lo presenta el
recuerdo (el relato), nos es dado "[...] como una escritura jeroglfica o
una escritura en imgenes (Bilderschrift)".15
Se presenta, en relacin con este captulo VI, un problema con las
traducciones al castellano de los trminos que aparecen en idioma
alemn. Freud dice all que el contenido del sueo nos es dado como
una escritura jeroglfica o una escritura en imgenes.
Por otra parte, al agregar: "[...] cuyos signos deben ser transferidos
uno por uno a la lengua de los pensamientos del sueo",16 requiere,
como apoyatura, dos textos. Un texto que es el texto del sueo, que
vale como escritura jeroglfica. Pero esos signos que aparecen en el
texto del sueo tienen que ser transferidos a otro texto: el contenido
latente o pensamientos del sueo. Este inconveniente est dado por
esa dificultad que an hay aqu con el estatuto del inconsciente.
De todas maneras, supera, en estado prctico, esta dificultad y
agrega: "Se incurrir, sin duda, en error si se quisiera leer estos signos
segn su valor de imagen, en lugar de hacerlo segn la relacin entre
signos " 17
Por lo tanto, es importante traducir correctamente que el texto del
sueo nos es dado como una escritura jeroglfica, que est compuesta
de signos que no valen por ellos mismos, sino por la relacin que
ellos tienen en dicha escritura. Con el texto del sueo ocurre lo mis-
mo, los signos no valen por ellos mismos, sino por la relacin de opo-
sicin entre elementos no reductibles que pueden sustituirse (despla-
zamiento) o combinarse (condensacin); y es esta relacin la que
posibilita el trabajo de interpretacin.
Desde all se van formando las cadenas asociativas. De qu estn
formadas esas cadenas asociativas? Cul es el sustrato de esas repre-
sentaciones, de estos signos? El sustrato en estado prctico es la pala-
bra, el lenguaje. Por lo tanto, se podra decir que, en estado prctico,
la materialidad que tiene el inconsciente para Freud pasa por la pala-
bra y por el lenguaje.
Si el relato del sueo, producto del trabajo del sueo, nos es dado
como una escritura jeroglfica, a partir de esa apoyatura que necesita
en los pensamientos del sueo, la escucha, la lectura, slo la podemos
hacer -como lo establece Freud-, segn la relacin que estos signos
establecen entre ellos. No por el valor que cada signo tenga en parti-
cular, sino segn la relacin, a partir de la oposicin entre elementos
de una escritura antigua, que se establece entre los signos.
Est diferenciando dos cuestiones: esos signos que aparecen en el
relato del sueo, en el texto del sueo, no valen por ellos mismos. So-
lamente valen por la relacin que se puede establecer por desplaza-
100 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
miento o condensacin entre un signo y otro. Esto es lo interesante
que Freud establece, ms all de que diga que hay que transferir los
signos del contenido manifiesto al contenido latente. Aqu supera es-
ta cuestin. Qu quiere decir que los signos no valgan por ellos mis-
mos? Que no hay un significado abrochado, fijo, para cada signo, que
se produce una separacin entre los signos, en la medida en que se
definen por su relacin y el significado. Por esto les comentaba, de en-
trada, que para Freud los sueos tienen sentido. Cuando los signos se
empiecen a conectar -por las asociaciones- entre ellos, van a producir
un sentido que no est dado, que no es fijo y que va a depender de
esa relacin que se establezca entre los signos.
De all, es importante rescatar, como seala Freud, que el texto del
sueo nos es dado como una escritura jeroglfica. Porque en esas es-
crituras los signos no tienen valores fijos. Estas escrituras antiguas son
escrituras no alfabticas, no se habla, se lee. Y ustedes definen ah los
signos por la posicin que esos signos tienen en ese sistema de escri-
tura.
Es decir, adelantndose a los desarrollos lingsticos modernos
-Freud no conoce a Saussure-, quiebra la relacin que el signo vena
teniendo con un significado fijo. Y estos signos valen por sus diferen-
cias. En su relacin de oposicin producen, despus, en el trabajo de
interpretacin, un sentido inesperado, un sentido que no est dado
desde el vamos, que no responde a esa clave fija del mtodo de desci-
frado popular que le sirve a Freud para la significacin. Y que lleva a
sostener la produccin, por la articulacin entre los signos, de un sen-
tido nuevo, y de un efecto de verdad para ese sujeto en particular en
el cual se est considerando el sueo.
Para que no queden dudas, en este mismo captulo, Freud dice que
se trata de un acertijo en imgenes. Esto de acertijo en imgenes es muy
importante, porque escritura jeroglfica tambin se puede traducir co-
mo escritura en imgenes. Como en el sueo aparecen imgenes, y la
escritura es en imgenes (que tambin llama acertijo en imgenes) nos
da cierta apoyatura para rescatar esta transposicin de los pensamien-
tos en imgenes en el sueo. No quiere decir que en el sueo todas
sean imgenes, pero ocupa un lugar muy importante la transposicin
de los pensamientos en imgenes.
Entonces, aade que se trata de un acertijo en imgenes. Qu
ejemplo da? : "[...] una casa sobre cuyo techo se ve un bote (habitual-
mente nosotros no vemos un bote encima del techo de una casa), lue-
go una letra aislada (habitualmente en la naturaleza no hay letras ais-
ladas), luego una persona corriendo cuya cabeza ha sido cortada". E
indica que en el sin-sentido de esta composicin, de este acertijo, al
EL TRABAJO DEL SUEO 101
reemplazar cada una de las imgenes por una palabra, en virtud de
una relacin cualquiera, "las palabras que as se combinan (fjense
que no valen por ellas mismas, sino en su sustitucin o condensacin)
ya no carecen de sentido".18 Producen un sentido nuevo y adquieren
un valor de verdad para el soante despierto. Este efecto de verdad
aparece como esa contrapartida sin la cual nada se concibe del saber.
Pero slo a partir de reemplazar, por asociacin, las imgenes por pa-
labras en una relacin cualquiera, o sea, una relacin que est sosteni-
da en el lenguaje.
Las palabras se combinan, se sustituyen o condensan, ya no care-
cen de sentido, producen un sentido nuevo que implica cierto valor
de verdad para el soante despierto. Incluso Freud agrega que esta
combinacin puede "[...] dar corno resultado la sentencia potica -en
esta creacin de sentido- ms hermosa y significativa".
Se anticipa aqu que la elaboracin de los efectos del lenguaje pue-
de construir, en dicha modificacin, una potica, como el trabajo del
sueo, que no debe nada al espritu del poeta como tampoco a su en-
carnacin.
As la operacin potica es una operacin que se revela en una es-
tructura de ficcin. Y Freud culmina esta pgina y media sealando
que, como el sueo es un acertijo en imgenes, "[...] nuestros prede-
cesores en el terreno de la interpretacin de los sueos han cometido
el error de considerar al rebus (al acertijo) como composicin pictrica.
Por lo tanto les pareca sin sentido y carente de valor".19
No es una composicin pictrica, no es una semiologa figurativa,
es un rebus, es un acertijo. Tiene la forma de una escritura jeroglfica,
no se lee como una semiologa figurativa. Los signos valen por su rela-
cin.
En las traducciones hay imprecisiones. Les voy a leer una sola-
mente para que puedan ver la dificultad que ustedes podran tener.
Dice: "[...] el contenido del sueo nos es dado [...] en una pictografa".
No dice: como una escritura jeroglfica o como una escritura en imgenes.
Entonces, cuando ustedes van a la conclusin leen: "[...] y nuestros
predecesores en el campo de la interpretacin de los sueos cometie-
ron el error de juzgar la pictografa como composicin pictrica".20 Es
decir, no entienden nada, porque no hay diferencia entre pictografa y
composicin pictrica. La traduccin correcta es: "[...] cometieron el
error de juzgar al rebus o la escritura jeroglfica como composicin pictri-
_ // TI
ca
:" 21
La composicin pictrica y la pictografa estn del lado de la pre-
escritura. La pictografa describe una cosa vista, la escritura expresa
un orden. Las escrituras jeroglficas indican ya este sistema de signos
102 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
que vale por sus oposiciones y por sus relaciones de sustitucin y
combinacin.
Una escritura jeroglfica permite hacer valer esas imgenes, no por
ellas mismas sino por su relacin. Una pictografa, una composicin
pictrica, las llamadas pre-escrituras, no tienen ese valor de articula-
cin, que permite leer los signos en su relacin, que s tienen las escri-
turas antiguas. Una pictografa es una representacin figurada de un
acontecimiento, es un simple dibujo que implica representaciones fi-
guradas, muchas veces fcilmente reconocibles; aquello que se repre-
senta, por un procedimiento pictogrfico, es algn acontecimiento pa-
sado. Aparece -en las pictografas- la imagen en su realidad concreta,
vivida, que lleva slo a una semiologa figurativa, o sea, a que se ha-
gan distinciones, en lo que hace a las imgenes y las pocas, pero no
permiten ninguna lectura.
En cambio, la escritura jeroglfica no describe algo sino que expre-
sa un orden. Y ese orden est dado por la relacin que hay en esa es-
critura entre los signos; es decir, es una anotacin escrita que tiene el
mismo valor que la articulacin que se da en una frase o en un relato.
Por eso aqu en esas escrituras, Freud puede fundar, sin terminar de
decirlo conceptualmente, el valor que tiene la frase, el relato, el dis-
curso, la palabra en el sueo. Lo interesante es que hable de signos,
porque es lo que caracteriza y nombra los elementos que forman par-
te de las escrituras antiguas. Vimos que no valen como pictogramas,
pues no mantienen una relacin natural, directa, con la cosa; no valen
como pictogramas en el sentido de las pre-escrituras. No est incluido
el referente en dichos signos, sino que estos signos pertenecen ya a un
sistema de escritura. Su valor depende del lugar que ocupan con res-
pecto a los restantes signos de ese sistema. El lugar de los signos del
sueo tambin va a definir el valor que, va asociativa, van a tener es-
tos signos, insisto, por la relacin que se establece entre ellos. Si sea-
lamos que el sueo vale como relato es porque lo nico sobre lo que
nosotros podemos operar es sobre el relato que el paciente nos trans-
mite de lo que recuerda, ya que funciona el olvido. Entonces, como
operamos en el relato, es sobre la relacin que se establece entre sig-
nos donde podemos sostener ese relato, pidindole asociaciones sobre
cada uno de los signos o elementos del sueo que se conectan con las
ideas latentes, y es all donde se va constituyendo la malla de asocia-
ciones del sueo.
Por lo tanto, cuando nos hemos referido a representaciones que se
conectaban necesariamente con la escena (recuerden que por lo me-
nos hacan falta la representacin a reprimir y la escena que funciona-
ba como recuerdo inconsciente), como cuando hablamos de los distin-
EL TRABAJO DEL SUEO 103
tos elementos o signos que aparecen en el relato del sueo, qu es lo
que se podra observar all que est perdido? Est perdido el referen-
te; estos signos que aparecen en el texto del sueo, por este valor que
toman del lugar que desempean en el sistema de la escritura, pier-
den el referente. El referente es la cosa o el objeto concreto, lleva al
pictograma, un signo natural, vale decir, un signo que se halla en una
relacin esencial con lo designado. Entonces, esta particularidad que
van adquiriendo los signos en Freud hace que en este mismo texto o
relato del sueo, que vale como esta escritura, est perdido cualquier
referente natural.
Hagamos una referencia a la escritura jeroglfica egipcia que es la
que Freud toma como apoyatura, la cual tiene tres tipos de signos. Es
una escritura no alfabtica que no coincide con el lenguaje hablado.
Cmo son estos distintos signos? Los ideogramas o signos-palabra son
los que no se pueden leer fonticamente, no se pueden reproducir en
el lenguaje hablado. Esta escritura jeroglfica egipcia se caracteriza
por tener ideogramas o signos-palabra (que son su base) que cuando
se leen tienen ms de un significado. En esta escritura, la palabra apa-
rece representada por un signo nico (ideograma o signo-palabra),
ajeno a los sonidos que, en una escritura fontica (silbica o alfabti-
ca), constituyen dicha palabra. Por aproximacin, dichos signos-pala-
bra pueden ser ubicados como "polismicos". Qu indica esto? Que
viendo un determinado ideograma haba que preguntarse cmo leer-
lo. Uno de los ms clsicos es el signo-palabra del "sol", que tambin
significa "da": . O bien, para incluir otro ejemplo, el signo^^que
indica tanto la "canasta" como la palabra "todo". Cmo hacan para
entenderse?
La escritura tiene como funcin que uno se entienda y se comuni-
que. Ellos fueron produciendo un segundo tipo de signos que se lla-
man signos fonticos o fonogramas, a partir de estos mismos signos-pa-
labra o ideogramas. Un signo-palabra, por ejemplo este del "sol" deja
de representar el sol y pasa a tener valor fontico (se pronuncia "re").
Es decir, expresa alguna consonante que ahora puede ser pronuncia-
da. Comienza a transformarse en una escritura mixta de elementos no
alfabticos y elementos que se empiezan a alfabetizar. Estos fonogra-
mas, a su vez, traen una consecuencia interesante: as como decamos
que los signos-palabra eran polismicos, muchos fonogramas (que se
van obteniendo de los signos-palabra) son homfonos. Qu quiere
decir homfonos? Que diferentes signos fonticos, que dan lugar a
distintas consonantes (ellos no escriban las vocales) o a distintas com-
binaciones de consonantes, tienen un mismo sonido y favorecen la
equivocidad.

104 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Entonces, si tenemos signos-palabra polismicos, si tenemos sig-
nos fonticos homfonos, cmo se entendan? Agregaron un tercer
elemento que son los determinativos. Tienen la caracterstica de escri-
birse, pero a diferencia de los signos-palabra y de los signos fonticos,
no se leen. Para qu sirven? En el caso de las escrituras, sirven para
determinar, en el contexto, el valor que tienen los signos-palabra. Pa-
ra leer en estas escrituras donde faltan las desinencias, las conjuncio-
nes, etc., y hay signos-palabra polismicos y fonogramas homfonos,
hace falta el contexto y los determinativos; de esa forma, entonces, las
personas que lean podan entenderse.
Pero los egipcios no se quedaron tranquilos y, adems, en vez de
transmitir los mensajes, slo con estas apoyaturas, hicieron rebus. Pa-
ra hacer las cosas ms inteligentes e interesantes queran transmitir al-
go en forma de mensaje. Si uno se encuentra con un rebus o un acerti-
jo y maneja los signos de esa escritura, a qu lleva eso? A tener que
descifrarlo y, de alguna manera, en ese trabajo de desciframiento
siempre se alcanza algn sentido de ms, con respecto al que podra
tener una frase gramaticalmente bien escrita. Ese acertijo o ese rebus
produce algn sentido nuevo, inesperado; es lo que produce el sueo
por el trabajo de interpretacin.22
En El inters por el psicoanlisis, apartado II, seala: "Si reparamos
que los medios de representacin del sueo son principalmente im-
genes visuales, y no palabras, nos parecer mucho ms adecuado
comparar el sueo con un sistema de escritura que con una lengua".23
De hecho -aade- la interpretacin de un sueo es en un todo anlo-
ga al desciframiento de una antigua escritura en imgenes, como la
escritura egipcia. Aqu como all (aqu el sueo; all la escritura jero-
glfica) hay elementos que no estn destinados a la interpretacin o,
consecuentemente, a la lectura (la interpretacin, en el sueo; la lectu-
ra, en el caso de las escrituras antiguas), sino que funcionan como los
determinativos, vale decir, aseguran el entendimiento de otros elemen-
tos. En el caso del sueo, esos elementos que Freud indica que tienen
valor de determinativos, aseguran que un elemento del sueo en el
relato no valga por s mismo, sino en su relacin con otro elemento;
se es el valor de los determinativos. Adems seala que la multivoci-
dad, el carcter multvoco o equvoco de diversos elementos del sue-
o, encuentra su correspondiente en aquellos sistemas de escrituras
antiguas, lo mismo que la omisin de diversas relaciones que, tanto
en los sueos como en esas escrituras, dan cuenta de que nicamente
el contexto es lo que permite hacer en un caso, una lectura y en otro
caso una interpretacin.
As como en esas escrituras esos determinativos tienen ese valor,
EL TRABAJO DEL SUEO 105
en el sueo -por la va del rebus-, que tambin funciona en esas escri-
turas, cuando se sustituyen o combinan diferentes elementos, adquie-
ren el valor de indicarnos que los sueos tienen sentido, pero, valga la
redundancia, produciendo un sentido nuevo, un sentido novedoso
para el sujeto.
Es a partir de estas conceptualizaciones que Freud, sin saberlo del
todo, se anticipa a los desarrollos modernos de la lingstica, pues es
desde all donde claramente se observa que abandona la relacin del
referente con el signo -como sucede cuando los signos valen como
pictogramas- y especficamente se encarga de decir que valen por su
relacin, y es all donde el signo freudiano pierde la relacin con cual-
quier referente.
Continuemos con una de las conferencias -la 11" Conferencia- que
se llama El trabajo del sueo. Freud va a sealar que el trabajo del sue-
o es el que transpone el sueo latente en el manifiesto. Y el que pro-
gresa en la direccin contraria es el trabajo de interpretacin. Es aquel
que desde el sueo manifiesto quiere alcanzar el latente. Esta cuestin
entre lo manifiesto y lo latente, esta cierta dificultad que aparece en
esta poca, por esta vacilacin de Freud respecto del estatuto del in-
consciente, ustedes la van a encontrar a cada momento.
Este estatuto del inconsciente descriptivo es lo que Freud despus
va a definir como "lo que es inconsciente por el momento". Algo que
recuerdo, lo puedo olvidar, lo puedo volver a recordar.
Todava no aparece el estatuto de lo reprimido inconsciente, enton-
ces este estatuto descriptivo del inconsciente (cuando trabajemos la
primera tpica) lo va a llamar preconsciente.
La transposicin o Entstellung[traducida como desfiguracin o de-
formacin) aparece como una suerte de precondicin general de la
funcin del sueo. Opera mediante condensacin y desplazamiento.
Pero dicha transposicin se distingue (a diferencia de lo que ocurre
con las otras formaciones del inconsciente) por una condicin que se
le impone al material psquico.
Van a encontrar tambin distintas maneras de traducir esa condi-
cin. Van a leer "el miramiento por la figurabilidad" o "el cuidado
por la representabilidad". Pero es ms pertinente traducirlo como "el
cuidado por los medios de la puesta en escena" o como "la consideracin a
los medios de la puesta en escena". Dicho de otra manera: la transposi-
cin de los pensamientos en imgenes, fundamentalmente, visuales.
Por eso los sueos tienen ese carcter alucinatorio, por la transposi-
cin de los pensamientos en imgenes visuales.
Freud va a decir que la funcin del sueo es la tendencia a la reali-
zacin o cumplimiento de deseo y que en el sueo vamos a encontrar
106 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
la transposicin del modo desiderativo (deseara, en el sentido de an-
helo, "tal cosa") en el modo indicativo. En el caso del sueo de la in-
yeccin de Irma lo desiderativo (como anhelo del soante) es "[...] no
tener culpa por la enfermedad de Irma", que es una paciente de
Freud. En el sueo esto aparece realizado: "[...] yo no soy el culpable
de que persistan los padecimientos de Irma, el culpable es Otto".24
Por lo tanto, el sueo representa un deseo del soante como cum-
plido. Despus vamos a tener que diferenciar "la realizacin de deseo
del sueo (el cumplimiento de deseo del sueo)" del deseo inconscien-
te, que slo se significa en el sueo, pero que representa la fuerza im-
pulsora para la formacin del sueo.
Est la realizacin de deseo, por un lado y, por el otro, el deseo in-
consciente que es absolutamente necesario para que se forme un sue-
o, quedando, por ahora, abierta la pregunta por el estatuto del deseo
inconsciente, sobre el que ya vamos a volver. A su vez, no alcanza s-
lo con el deseo inconsciente, hacen falta tambin los pensamientos del
sueo.
En el sueo de la inyeccin de Irma, Freud llega a la conclusin de
que el anhelo de ese sueo (como realizacin de deseo) es desculpabi-
lizarlo a l de cierto fracaso en el tratamiento con Irma y hacerlo cul-
pable a Otto. Pero esto no surge como una lectura inmediata del sue-
o, hay que pasar por el trabajo de fragmentacin, luego las
asociaciones y entonces aparece esta relacin como cierta significacin
que todo sueo tiene como realizacin de deseo.
Cmo se procede? Depende del sueo. Porque en la mayor parte
de los sueos existen imgenes. Pero no solamente hay imgenes,
puede haber ciertas palabras, puede haber ciertas relaciones muy par-
ticulares que se establecen en los sueos. En principio se van toman-
do esas imgenes, esas palabras, esas frases. Lo importante es no to-
mar el sueo como una totalidad sino fragmentarlo, porque esta
fragmentacin posibilita el trabajo de asociacin. Pero depende de las
caractersticas del sueo y, en cierta forma, de cierto trabajo que, mu-
chas veces, realiza el mismo soante. A partir de all si dej de lado
ciertos elementos (en un determinado sueo se refiri a algunos frag-
mentos y dej de lado otros), lo que indica la escucha es justamente
preguntarle por esos elementos que dej de lado.
El sueo representa un deseo del soante como cumplido. Este de-
seo cumplido transforma -dice Freud- ese anhelo desiderativo en in-
dicativo. En el sueo de la inyeccin de Irma, Otto es responsable de la
enfermedad de Irma.
El mtodo simblico no se toma para nada en el trabajo de inter-
pretacin, porque tiene que ver con ese simbolismo por sustitucin,
EL TRABAJO DEL SUEO 107
con significados coagulados. La particularidad que tiene el mtodo de
descifrado, de que los signos valgan por su relacin, es justamente
que no hay un significado dado desde el principio. El significado se
tiene que producir.
Para la interpretacin de un sueo en el anlisis cabe optar, nos di-
ce Freud, entre diferentes procedimientos tcnicos:
Uno puede: $ proceder cronolgicamente y hacer que el soante pro-
duzca sus ocurrencias sobre los elementos del sueo en la secuencia en que
stos se presentaron en el relato del sueo. Este es el procedimiento origina-
rio, clsico, el mejor cuando uno analiza sus propios sueos.
O uno puede: V) iniciar el trabajo de interpretacin por un elemento des-
tacado del sueo, que se extrae de l; verbigracia, por su fragmento ms lla-
mativo o el que posee la mxima nitidez o intensidad sensible, o tomando un
dicho que est en el sueo y que, segn se espera, ha de llevar al recuerdo de
un dicho de la vida de vigilia.
Uno puede: c) prescindir al comienzo por completo del contenido mani-
fiesto, y a cambio interrogar al soante por los acontecimientos de la vspera
que se vinculan en su asociacin con el sueo relatado.
Por ltimo, cuando el soante ya est familiarizado con la tcnica
de la interpretacin, se puede: (P} renunciar a todo precepto y dejar a su
criterio escoger las ocurrencias acerca del sueo con las que comenzar.'25
De aqu se siguen enseguida tres importantes reglas que se deben
observar en el curso del trabajo de interpretacin del sueo: 1) no hay
que hacer caso de lo que el sueo parece querer decir, sea comprensi-
ble o absurdo, claro o confuso, pues nunca ser eso lo inconsciente
que buscamos (hacen falta las asociaciones del soante y el trabajo de
interpretacin); 2)'hay que limitar el trabajo a evocar, para cada ele-
mento, las representaciones sustitutivas sin reflexionar sobre ellas, sin
examinarlas para averiguar si contienen algo pertinente, sin hacer ca-
so de cuan lejos nos lleven del elemento onrico, y 3) hay que esperar
hasta que lo inconsciente, buscado, se instale por s solo.26
El trabajo del sueo es anterior al relato? Al trabajo del sueo, en *
cierta forma, hay que ubicarlo en una anterioridad. El sueo se forma
-dice Freud- con el deseo inconsciente y con los "restos diurnos" que
forman parte de los pensamientos latentes. No son todos los pensa-
mientos latentes; estn ligados a acontecimientos recientes. El trabajo
del sueo opera por condensacin y desplazamiento, y esa puesta en
escena, con ese deseo inconsciente y con esos restos diurnos. El conte-
nido del sueo es producto del trabajo del sueo y es el sueo que el
paciente relata.
De todas maneras -sta es la conclusin a la que llega Freud-, el
trabajo de interpretacin, que est en una cierta conexin con el traba-
 108 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
jo del sueo, es el que se realiza a partir del relato del sueo con las
asociaciones, para producir cierta significacin nueva.
Se puede hacer una diferencia entre Wunsch y deseo inconsciente.
Si tomamos Wunsch (que es el trmino alemn que Freud utiliza para
la realizacin de deseo) se lo puede traducir como anhelo. El sueo
realiza ese anhelo, figurndolo o representndolo como cumplido, es
lo que el sueo puede hacer con el deseo inconsciente. Y, justamente,
el problema que resta con el deseo inconsciente es que no va a poder ser
dicho en el sueo.
Retomemos el proceso del trabajo del sueo, proceso que, indica-
mos, opera por condensacin y desplazamiento.
Qu es la condensacin? Vamos a tratar de puntuar la condensa-
cin en esa transposicin que ocurre -11a Conferencia- de los pensa-
mientos en imgenes. Freud dice que en esa transposicin, para la
condensacin, se prefiere de manera inequvoca aquellos pensamien-
tos que admitan una reunin: algunos entre los cuales se pueda des-
cubrir un punto de contacto. En la condensacin se somete el material
onrico a una suerte de prensado, a un esfuerzo unitivo.27
A consecuencia de la condensacin, un elemento del sueo mani-
fiesto puede corresponder a varios de los elementos onricos latentes.
Y a la inversa, un elemento de los pensamientos latentes puede estar
sustituido por varias imgenes en el sueo. La relacin no es de uno a
uno.
Algo parecido sostena en el texto Sobre la psicoterapia de la histeria:
de esa misma manera se iban constituyendo las cadenas asociativas. Y
esto Freud lo va a definir como la sobredeterminacin que ocurre con
respecto a los elementos que aparecen en el sueo. Por eso les antici-
paba que la asociacin no es tan libre, porque est funcionando este
tipo de conexin y los elementos estn mltiplemente determinados.
- La condensacin trabaja en la lnea de la sobredeterminacin. Las
cuestiones que Freud plantea con respecto a la condensacin son: 1)
que ciertos elementos latentes en el contenido manifiesto se omiten
por completo; 2) que muchos complejos del sueo latentes aparecen
representados solamente por un jirn (un fragmento) en el contenido
manifiesto; 3) que aquellos elementos latentes que tienen algo en co-
mn se aunan en el sueo manifiesto, son fundidos en una unidad.
Esto lo va a llamar formacin mixta.
Otra manera que tiene de referirse a la tercera modalidad de con-
densacin es por sobreimpresin:'una imagen, no ntida, borrosa, algo
parecido a cuando se realizan varias tomas fotogrficas sobre la mis-
ma placa.
Estas son las tres maneras distintas como ubica este trabajo de con-
EL TRABAJO DEL SUEO 109
densacin, siempre teniendo en cuenta esa transposicin de los pen-
samientos en imgenes.
Freud agrega aqu que los pensamientos son llevados a otra forma,
en esta suerte de traduccin o de transferencia a otra escritura o a otra
lengua. Cul es esa forma, esa otra forma? Seala que hay una tra-
duccin, una transferencia a esta otra escritura, y que all "[...] hallan
empleo -mediante el trabajo de condensacin- los recursos de la fu-
sin y de la combinacin". Vale decir, este trabajo de condensacin
nos conduce tambin a la produccin de un texto que Freud lo compa-
ra con una escritura (las escrituras no alfabticas) o con un lenguaje.
Se pregunta: qu sera lo propio de la traduccin?: cuidar y aten-
der las separaciones dadas en el texto, "[...] distinguir unas de otras
las cosas semejantes". El trabajo del sueo no hace esto, sino todo lo
contrario. Condensa pensamientos diversos buscndoles (el chiste
opera de este modo), "[...] una palabra equvoca en que ambos pue-
dan coincidir".28
El trabajo del sueo se afana por condensar dos pensamientos di-
versos en una palabra equvoca (pueden aparecer palabras, que son
tambin utilizadas para esta puesta en escena), busca una palabra
equvoca donde dos pensamientos diversos puedan coincidir. Puesto
el sueo en asociacin es lo que posibilita, a partir de ese valor equ-
voco de la palabra, que no haya esa correspondencia, se quiebra la co-
rrespondencia con la representacin y el sentido hay que producirlo.
Tambin se pregunta por la permutacin de la expresin. Por
ejemplo cuando ustedes tienen un pensamiento abstracto, cmo hace
el sueo, cmo se las arregla? Lo remodela en un lenguaje de imagen,
y esta remodelacin facilita al mismo tiempo la condensacin: "[...]
permite hallar -seala en el captulo VI, punto D- alguna construc-
cin de lenguaje que por su equivocidad pueda servir de expresin a
varios pensamientos del sueo".29
Por lo tanto, no hay que asombrarse ante el papel que le toca a la
palabra (su apoyatura en estado prctico es siempre la palabra) en la
formacin del sueo.
"La palabra -lo dice as, en el mismo punto D- como punto nodal
de mltiples representaciones est [...] predestinada a la equivoci-
dad".30 De all las ventajas que la palabra le ofrece a la condensacin,
de all el valor que (ya desde la Comunicacin preliminar) tienen los
puentes verbales. Y en este valor equvoco que acompaa a la palabra
se establece la posibilidad de un enlace inesperado que permite la
produccin de algn sentido nuevo y no calculado para el soante.
Freud da un ejemplo en idioma alemn. Es muy abstracto -indica
en la 11" Conferencia- que el sueo pueda representar, va imagen, un
 EL TRABAJO DEL SUEO 111
110 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

adulterio. "Por eso disculparn el trabajo del sueo si, por ejemplo, a
un elemento tan difcil de dominar en imgenes (bildlich) como es un
adulterio (Ehebruch; literalmente, 'fractura de matrimonio') lo sustitu-
ye por otra~ractura, la de una pi~ra77T) tal manera, conseguirn
compensar en algo las torpezas en que no puede menos que incurrir
la escritura en imgenes cuando sustituye a la alfabtica. La palabra
adulterio (Ehebruch) literalmente quiere decir "fractura de matrimo-
nio".31 Entonces el sueo transpone en la imagen de la "fractura de
una pierna" el adulterio. As sustituye una fractura por otra.
Estos son los puentes verbales que se aprovechan para este movi-
miento de transposicin y despus para producir (siempre a partir del
sinsentido de la composicin del sueo) un sentido nuevo.
Nos falta referirnos al trabajo de desplazamiento. Lo principal que
Freud va a decir es que en el desplazamiento hay un corrimiento del
acento psquico. Lo que es importante en el contenido latente, con es-
te corrimiento del acento psquico, pasa a desplazarse a un elemento
no importante, reciente e indiferente, en el contenido manifiesto. Es
decir, esta operacin sustituye el material psquicamente importante
por uno indiferente
De esta forma se esboza la relacin que se establece en el desplaza-
miento -por el desplazamiento mismo- con el efecto de la censura. La
transposicin, va desplazamiento, la reconducimos a la censura. De
esta manera tambin opera el trabajo del sueo: se trata del trabajo de
desplazamiento.
Nos resultar fcil, cuando lo retomemos, reconocer el poder ps-
quico que se exterioriza en los hechos del desplazamiento onrico. Co-
mo resultado de este desplazamiento el contenido del sueo ya no
presenta el mismo aspecto que el ncleo de los pensamientos onricos.
As el sueo slo devuelve una transposicin del deseo onrico del in-
consciente. Ahora bien, la desfiguracin onrica la reconducimos a la
censura que una instancia psquica ejerce sobre la otra en la vida pen-
sante. "El desplazamiento onrico es uno de los medios principales
para alcanzar esta desfiguracin." Isfecit cui profuit (el viejo lema jur-
dico: "Cometi el hecho quien se benefici con l"),32 concluye Freud.
Podemos pues suponer que el desplazamiento onrico se produce por
la influencia de la censura, la de la defensa endopsquica.
Reservaremos para nuestras prximas indagaciones el averiguar
los modos en que estos factores del desplazamiento, la condensacin
y la sobredeterminacin juegan unos con otros en la formacin del
sueo, y cul es el factor principal y cul el accesorio. Provisional-
mente podemos indicar, como una segunda condicin -la primera es
la sobredeterminacin- que deben satisfacer los elementos que llegan
al sueo, que tienen que haberse sustrado de la censura de la resis-
tencia. No obstante, al desplazamiento onrico anticipadamente lo to-
maremos en cuenta como un hecho indiscutible en la interpretacin
de los sueos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. S. Freud, 29" Conferencia, Revisin de la doctrina de los sueos, AE, XXII,
pg. 7. Las remisiones corresponden a O.C., Amorrortu editores (AE), Bue-
nos Aires, 1978-1985, y en idioma alemn a Studienausgabe (SA), S. Fischer
Verlag, Francfort del Meno, 1967-1977.
2. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. II, AE, IV, pg. 118.
3. dem, 121, n 5.
4. dem, 120, n 3.
5. dem, pg. 122.
6. dem.
7. dem, pg. 123.
8. dem, pg. 124.
9. S. Freud, Dos artculos de enciclopedia: "psicoanlisis" y "teora de la libido",
AE, XVIII, pg. 236.
10. S. Freud, Esquema del psicoanlisis, parte I: punto V, AE, XXIII, pg.
167.
11. S. Freud, 27" Conferencia. La transferencia, AE, XVI.
12. S. Freud, Anlisis terminable e interminable, AE, XXIII, pg. 241.
13. S. Freud, La interpretacin, cap. VI, ob. cit., pg. 285.
14. dem, AE, V, 502, n 25.
15. dem, AE, IV, pg. 285. Para la traduccin que proponemos ver Ficha
de estudio "El trabajo del sueo: introduccin", Ficha I, "Psicoanlisis: Freud",
cat. II, Facultad de Psicologa, 1998.
16. dem. Ver Ficha I.
17. dem. Ver Ficha I.
18. dem, pg. 286. Ver Ficha I.
19. dem. Ver Ficha I.
20. dem, pgs. 285-6.
21. Ficha I, ob. cit. Ver tambin J. C. Cosentino (compilador), La interpreta-
cin de los sueos, en Suplemento de las Notas 1, Buenos Aires, E.F.B.A., 1980.
22. James Fvrier, Las escrituras jeroglficas, en Suplemento de las Notas 1,
ob. cit, pgs. 178-94.
23. S. Freud, El inters por el psicoanlisis, AE, XIII, pg. 180.
24. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., AE, IV, pgs. 138-9.
25. S. Freud, Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de
los sueos, AE, XIX, pg. 111.
26. S. Freud, 7" Conferencia. Contenido manifiesto del sueo y pensamientos
onricos latentes, AE, XV, pgs. 103-4.
112 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

27. S. Freud, 11" Conferencia, El trabajo del sueo, AE, XV, pgs. 155-62.
28. dem, pg. 157.
29. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. VI, ob. cit., AE, V, pgs.
346-7.
30. dem.
El trabajo de interpretacin
31. S. Freud, 11" Conferencia, ob. cit., pgs. 160-1.
32. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. VI, ob. cit., AE, IV, pg.
314.

Vamos a retomar el tema de los sueos. Habamos sealado que

para Freud los sueos son interpretables y que interpretar un sueo sig-
nifica indicar su sentido. Anticipamos que con la introduccin del traba-
jo del sueo, que vale como el trabajo del inconsciente, se da en el tex-
to de Freud un cierto vuelco: el trabajo de interpretacin produce para
el soante un sentido inesperado. A este vuelco, entonces, hay que
ubicarlo entre esa necesidad que tiene Freud (en la discusin con los
cientficos de la poca) de sealar que todo sueo tiene un sentido y la
introduccin del trabajo del sueo y del trabajo de interpretacin. Este
trabajo de interpretacin es el que produce para el soante un sentido ines-
perado.
Este vuelco tambin se anticipa, a pesar de que a Freud se le hace
necesario referirse a los pensamientos del sueo o al contenido laten-
te del sueo, y a pesar de que todava est trabajando con la concep-
cin descriptiva del inconsciente, cuando seala que el texto del sueo
(que tambin lo llama contenido manifiesto) est dado como una escritu-
ra jeroglfica cuyos signos, lo sealamos la clase pasada, valen, no por
ellos mismos sino por su relacin.
En el trabajo de condensacin que forma parte del trabajo del sueo
e implica una traduccin o una transferencia a otra lengua o a otra es-
critura, se emplean para Freud los recursos de la fusin y de la combi-
nacin en la transposicin de los pensamientos en imgenes, funda-
mentalmente visuales.
Dicho trabajo de condensacin, a su vez, favorece \asobredetermina-
cin. Los elementos del sueo aparecen mltiplemente determinados.
De esta forma, un elemento del texto del sueo puede corresponder a
 114 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
varios elementos de los pensamientos del sueo y, a la inversa, un ele-
mento de los pensamientos del sueo puede estar sustituido por va-
rios elementos del texto del sueo. . - . . , _ _ ..
ff Nos qued para retomar hoy [el trabajo de desplazamiento.! Para
Freud, el trabajo de desplazamiento qe~foFma" parte, como el trabajo
de condensacin, del trabajo del sueo, es_obra de j.a^:ensura onrica.
Pero al mismo tiempo que es obra de la censura onrica, dicho despla-
zamiento es uno de los medios principales para alcanzar, como trans-
posicin (tambin traducido como desfiguracin), dicha censura.
Freud hace un doble movimiento: el desplazamiento es obra de la
censura y, al mismo tiempo, este desplazamiento es uno de los me-
dios principales para producir esta transposicin (o esta desfigura-
cin), que es lo que favorece a dicha censura.
-ir En qu consiste el desplazamiento?
Va a sealar que el sueo est diversa y diferentemente centrado y
su texto (el contenido manifiesto) se ordena en torno de un centro que
va a estar constituido por otros elementos que los pensamientos del
sueo o contenido latente. Hay un corrimiento, seala, "un desplaza-
miento del acento psquico".1 El acento se traspasa de un elemento
importante (en los pensamientos del sueo, en el contenido latente) a
otro no importante, en el texto del sueo. De modo que un sueo apa-
rece centrado diversamente, diferentemente y, en relacin con los pen-
samientos del sueo, como algo extrao. Hay un descentramiento
pues del acento psquico.
Introduzcamos un sueo que Freud comenta, que es el sueo de la
mujer joven que va al teatro con su marido. Lo pueden encontrar, re-
latado por Freud, en la 7a conferencia de introduccin al psicoanlisis. Les
voy a leer el texto del sueo, o sea, el relato del sueo:
"Est sentada con su marido en el teatro. Un sector de la platea es-
t totalmente desocupado. Su marido le cuenta que Elise L. (que es
una amiga) y su prometido tambin haban querido ir, pero slo con-
siguieron malas localidades, 3 [localidades] por 1 florn y 50 kreuzer
[una moneda antigua], y no pudieron tomarlas. Ella piensa que eso no
habra sido una calamidad."2
Por el anlisis (que no voy a reproducir ahora, sino que voy a to-
mar algunos elementos) observamos que en los pensamientos del sue-
o (o contenido latente) est en el primer plano el elemento apresura-
damente o demasiado temprano. A partir del anlisis del sueo, nos
encontramos que la paciente haba pensado que fue un disparate casarse
tan temprano. Que tambin fue un disparate procurarse tan temprano en-
tradas para el teatro, y que fue ridculo que la cuada se apurase tanto a des-
hacerse de su dinero para comprarse una joya a cambio. Esto es lo que en-
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 115
cuentra, a partir del trabajo de asociacin, formando parte de los pen-
samientos del sueo. En el texto del sueo o en el relato que hace la
paciente de su sueo, de ese elemento importante, de ese elemento
principal en los pensamientos del sueo, apresuradamente y demasiado
temprano, nada se ha traspasado al texto del sueo. En el texto del sue-
o lo que est en el centro es el ir al teatro (ella est sentada con su
marido en el teatro) y el conseguir entradas.
Hubo desplazamiento del acento psquico; se reagruparon los ele-
mentos del texto del sueo. Por medio de este desplazamiento, el tex-
to del sueo, o sea, el relato que la paciente hace del mismo, se vuelve
desemejante, diversamente centrado a los pensamientos del sueo.
Para Freud este desplazamiento es uno (nos referimos a la conden-
sacin), no el nico, de los recursos principales de la transposicin
(que tambin est traducido como desfiguracin onrica) y presta al
sueo esa ajenidad, en virtud de la cual el soante mismo, habitual-
mente, no lo quiere reconocer como algo producido por l, incluso,
habra que agregar, a pesar de l. Cuando se encuentra con el sueo
(este sueo que tiene que ver con el trabajo de su inconsciente) le re-
sulta ajeno, extrao y, en cierta forma, rechaza, no reconoce, que tal
fragmento tiene algo que ver con la produccin de su inconsciente.
Por lo tanto, la modificacin, el reagrupamiento del material, cons-
tituyen los medios, va desplazamiento, de esta transposicin del sue-
o. E insisto, lo que fundamentalmente acenta Freud, es este corri-
miento, en el centramiento, en el reagrupamiento, que se produce en
el sueo. Est desplazado, trasladado el acento.
, En el captulo VI de La interpretacin de los sueos seala que estos
desplazamientos de intensidad sobrevenidos entre sus elementos
(siempre tenemos que tener en cuenta el texto y los pensamientos del
sueo) fuerzan en el material onrico una subversin: trastocan los va-
lores psquicos. Los desplazamientos, entonces, resultan ser sustitu-
ciones de una determinada representacin por otra, que de algn mo-
do le era vecina en la asociacin.
Es interesante que Freud destaque, al mismo tiempo, que estos des-
plazamientos (de una representacin a otra que le es vecina en la aso-
ciacin) se vuelvan aprovechables tambin para la condensacin. Pues-
to que as, en lugar de dos elementos, se consigue recoger en el sueo
(en el texto del sueo) uno solo, ya que aparece como algo comn in-
termedio entre ambos.
Freud diferencia la condensacin del desplazamiento. Pero, al mis-
mo "tiempo, como ambas operaciones forman parte del trabajo del
sueo, una colabora con la oto. Ambas hacen a la transposicin, que es
esa precondicin que constituye al sueo, con este lmite (que ya ha-
 116 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
bamos visto la vez pasada) que le impone el cuidado por los medios de
la puesta en escena.
Hay otro tipo de desplazamiento, que nos interesa especialmente,
por esta apoyatura que Freud encuentra al comparar el texto del sue-
o con la escritura jeroglfica.
"[...] se anuncia -comenta en el captulo VI, punto D- por una per-
mutacin (un cambio) de la expresin lingstica, de los pensamientos
respectivos."3
, Hay una modificacin de la expresin lingstica, de los pensa-
mientos que estn en juego.
Tanto en la situacin anterior, de una representacin a otra vecina,
como en el caso de esta mudanza, de este cambio de la expresin lin-
gstica, se trata un desplazamiento que ocurre a lo largo de la cadena
asociativa, que venimos trabajando desde el texto Sobre la psicoterapia
de la histeria.^ Cadena asociativa que introduce con anticipacin el es-
tatuto del inconsciente, en tanto Freud descubre all la cadena de los
efectos propiamente inconscientes.
En este tipo de desplazamiento de la expresin, el proceso es exac-
tamente igual, es el mismo, pero se cumple en esferas diferentes. En el
primer caso, el resultado del desplazamiento es la sustitucin de un
elemento por el otro. En este segundo caso, un elemento, dice Freud,
cambia, permuta las palabras que lo expresan por las que expresan a
otro. Es decir, el cambio -segundo caso por desplazamiento- la per-
mutacin, se produce en el nivel de las palabras que expresan un ele-
mento por las palabras que expresan otro -como en la situacin ante-
rior- vecino. Este segundo tipo de desplazamiento para Freud posee
un inters muy particular, incluso aade que tiene un inters terico. dos textos, podramos decirlo as: al trabajo del sueo (el trabajo de
Le permite esclarecer esta apariencia de absurdo fantstico con que el
sueo, cuando es relatado, se disfraza.
/ Cmo ocurre, cmo se lleva a cabo? Siguiendo una cierta direc-
cin. Esta direccin es esencialmente la siguiente: una expresin fun-
damentalmente incolora y abstracta del pensamiento del sueo (siem-
pre est trabajando con esos dos textos: el contenido latente o
pensamiento del sueo y el contenido manifiesto o texto del sueo) es
sustituida por otra en imgenes, plstica y concreta. La expresin que
habamos tomado como ejemplo la clase pasada: separacin (Ehebruch;
literalmente, "fractura de matrimonio") es sustituida poj otra fractu-
ra, "la de una pierna"). Que se trate de una expresin en imgenes
(bildlich) es muy importante, porque el texto del sueo, fundamental-
mente, nos es dado como una escritura jeroglfica o una escritura en
imgenes. Entonces, esta permutacin cambia la expresin lingstica de la representabilidad, que tambin est traducido como miramiento
~~ en un lenguaje de imagen o en imgenes (bildlich).
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 117
Cul es la ventaja para Freud? Que para el sueo, lo plstico, lo
que aparece en imgenes, es susceptible de representacin o puesta en
escena, puede insertarse en una determinada situacin.
En cambio, si se tratara de una expresin abstracta (como la llama
aqu) ofrecera a la puesta en escena o representacin, dificultades. Pe-
ro no slo la puesta en escena (que tambin encuentran traducida como
figurabilidad o representabilidad), aade, tambin los intereses de la
condensacin y de la censura pueden ganar con esta sustitucin o con
este trueque. Vuelve a acercar estos mecanismos que constituyen el
trabajo del sueo.
Por lo tanto, si el pensamiento del sueo, inutilizable para la pues-
ta en escena en su expresin abstracta, es remodelado en un lenguaje
en imgenes, entre esta nueva expresin y el resto del material del
sueo pueden establecerse con mayor facilidad que antes los contac-
tos y las identidades que el trabajo del sueo necesita y que l se crea,
toda vez que no los encuentre ya dados. Porque hay casos en los cua-
les el trabajo del sueo se encuentra con ciertas expresiones que ya es-
tn dadas y las utiliza para la puesta en escena. Si esto no est dado,
el trabajo del sueo tiene que hacer este trueque, este cambio, esta
permutacin, para responder a esa condicin de la puesta en escena.
De la expresin abstracta, como dice Freud, a una expresin plstica, o >
sea, a un lenguaje en imgenes.
sta modificacin favorece que la expresin sea lo ms unitaria y lo
ms escueta posible, a partir de esta adecuada remodelacin lingsti-
ca de cada uno de los pensamientos del sueo. Si queremos alejarnos
un poco de esta necesidad que tiene Freud en esta poca de hablar de
condensacin y desplazamiento, fundamentalmente) lo podemos ubi-
car como el trabajo que realizaba el antiguo escriba, el que transcriba
las escrituras jeroglficas. El trabajo del sueo, igual que el trabajo del
antiguo escriba, debe transcribir bajo la forma del acertijo (pues el sue-
o se presenta como un acertijo o un rebus) un mensaje dado, debien-
do improvisar soluciones con este mismo recurso del acertijo.
En consecuencia, los medios de representacin del sueo, los me-
dios de la puesta en escena, no existen por adelantado. Por lo que an-
ticipamos, va trabajo de condensacin y trabajo de desplazamiento,
nos hemos referido ya a un tercer factor, cuya contribucin a la mu-
danza de los pensamientos del sueo, en el texto o contenido mani-
fiesto del sueo, es muy importante. Se distingue esta transposicin
por una condicin que se le impone al material psquico: el cuidado
por la figurabilidad, o, ubica mejor las cosas, por consideracin a los

118 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
medios de la puesta en escena. Esa condicin que se le impone al mate-
rial psquico, en relacin con el trabajo del sueo.
Entonces, ms all de esta necesidad que tiene Freud de hablar de
dos textos (el contenido manifiesto y el contenido latente) por el esta-
tuto que todava tiene el inconsciente, podemos pensar que los me-
dios de la puesta en escena de que se sirve el sueo, que constan las
ms de las veces de imgenes visuales, no existen por adelantado.
El trabajo del sueo (como el escriba), transcribe en a forma de un
acertijo un cierto mensaje e improvisa soluciones con ese recurso. Po-
ne en juego los medios de la puesta en escena, con ese mismo recurso,
en el mismo momento que opera el trabajo del sueo, produce los me-
dios de la puesta en escena y cifra los sueos. De all que sea un men-
saje a descifrar. Operacin parecida a la realizada por los escribas en
las antiguas escrituras jeroglficas donde empleaban, para transmitir
cierto mensaje, la forma del acertijo.
"Puede decirse, comenta Freud en este captulo VI de la Traumdeu-
tung, que la representacin (la puesta en escena) caracterstica del sue-
o, si bien es cierto que no lleva el propsito de que se la comprenda
(el trabajo del sueo cifra los sueos), no ofrece a su traductor (al que
escucha) dificultades mas grandes que las que ofreca a sus lectores la
escritura jeroglfica de los antiguos".5
En la 15a conferencia de introduccin al psicoanlisis, Freud seala que
la equivocidad (el carcter equvoco) y la indeterminacin del sueo,
son propiedades que se esperan de l. El trabajo del sueo lleva a ca-
bo una traduccin a otra forma de expresin, la escritura jeroglfica.
Todos estos sistemas no alfabticos adolecen de tales indeterminacio-
nes y equivocidades. El sueo, en especial, no quiere decir nada a nadie,
no es un vehculo de la comunicacin, cifra un mensaje. Se esfuerza
en permanecer incomprendido. As la indeterminacin se combina
con el carcter equvoco, con la equivocidad del sueo.6
El trabajo de interpretacin? Descifra, pero en el siguiente senti-
do: va de signo en signo, va de cifra en cifra, en esta relacin entre los
signos, para producir un sentido que no estaba antes, un sentido nue-
vo para el soante.
En un artculo publicado en el ao 1910, dedicado a los trabajos de
un lingista que se llama Karl Abel, Freud encuentra coincidencias
entre la prctica de componer opuestos del trabajo del sueo (combi-
nando, fusionando, por ejemplo, dos palabras) y "un supuesto", el
sentido antittico de las palabras originarias. Uno de los ejemplos, de
los muchos que da en ese texto, es que originariamente en la lengua
del antiguo Egipto, la palabra ken quera decir, al mismo tiempo, dbil
y fuerte.7
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 119
Muchos lingistas han formulado la tesis de que en las lenguas
ms antiguas opuestos, "el sentido antittico", como fuerte-dbil, cla-
ro-oscuro, grande-pequeo se expresaba mediante la misma raz. "Las
desinteligencias a que poda dar lugar el uso de palabras tan ambiva-
lentes se prevenan, en el habla, mediante la entonacin y los gestos
concomitantes, y en la escritura, mediante la adjuncin de uno de los
llamados determinativos, es decir, una imagen no destinada ella misma
a ser proferida". Ken-fuerte se escriba, entonces, aadiendo tras los
signos alfabticos la imagen de un hombrecillo erguido, y cuando se
aluda a ken-dbil, segua la imagen de un hombre acuclillado en acti-
tud de abandono. Slo ms tarde, y mediante leves modificaciones de
la palabra primordial homfona, se obtuvieron dos designaciones pa-
ra los opuestos en ella contenidos. As, de ken fuerte-dbil nacieron
un ken, fuerte, y un ken, dbil. "No slo las lenguas ms antiguas en
sus desarrollos ltimos, sino otras mucho ms recientes, y aun len-
guas que todava hoy se hablan, habran conservado abundantes re-
lictos de este viejo sentido contrario."8
Lo interesante aqu, ms all del supuesto sentido antittico de las
palabras originarias, es que esto le sirve para sealar que la prctica
del trabajo del sueo es una prctica donde se componen opuestos,
fusionando. Tal es as que Freud aade que en ciertas lenguas, el tono
y el gesto en el contexto del discurso hablado o un signo-imagen agre-
gado (el determinativo) en la escritura, que no est destinado a la pro-
nunciacin o a la lectura, indican que los signos no valen por ellos
mismos sino que valen por su relacin.
En las escrituras antiguas, particularmente en la escritura jeroglfi-
ca, hay tres tipos de signos. A uno de ellos, el determinativo, Freud lo
ubica como un signo-imagen. Es importante que lo llame signo-ima-
gen, por esas imgenes que valen como signos, que aparecen en los
sueos y que se relacionan con otros signos-imgenes. El determinati-
vo cumple la funcin en esa escritura, de ser un signo-imagen que no
est destinado a la lectura. Cuando uno lee, ese signo no se lee. Ese
signo sirve para leer los otros signos de dicha escritura.
Por lo tanto, el texto del sueo, producto del trabajo del sueo (co-
mo decamos la clase pasada) nos es dado como una escritura jerogl-
fica o como una escritura en imgenes. Est indicando en Freud, no
est todava producido conceptualmente, pero tiene un estatuto en es-
tado prctico, que esta relacin entre los signos, a partir del determi-
nativo, quiebra la ley de la representacin. Tal signo no equivale a tal
significado. O interviene el contexto, donde tengo que tener en cuen-
ta, tratndose de la escritura, la posicin que tienen esos signos, o in-
tervienen los determinativos que me sirven para leer o escuchar los
 120 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
otros signos. Por lo tanto, insisto, se quiebra para Freud la ley de la re-
presentacin.
Cmo opera el trabajo de interpretacin? Estos signos-imgenes,
por lo sealado, no se disuelven en una semiologa figurativa. Valen
por su relacin; se va de signo en signo. De all que esa condicin im-
puesta al trabajo del sueo, la puesta en escena, constituya una limita-
cin que se ejerce en el interior del sistema de la escritura jeroglfica.
Como Freud lo esclarece cuando dice que no hay que confundir el
acertijo o el rebus con una composicin pictrica, al final de la intro-
duccin sobre El trabajo del sueo. Para nada cae en una semiologa fi-
gurativa en la que se confundira, si fuera una composicin pictrica,
con los fenmenos de la expresin natural. Estos signos, segn el sis-
tema de la escritura, valen por su relacin.
Ustedes podran decir: pero tambin el trabajo del sueo cuenta
con la palabra... Efectivamente, el trabajo del sueo, adems de esta
transposicin de los pensamientos en imgenes, cuenta con la pala-
bra. Pero esto no cambia nada a este respecto. Para el inconsciente, la
"* palabra no es sino un elemento ms de la puesta en escena, como los
otros elementos, como las imgenes visuales.
No cabe asombrarse pues ante el papel que toca a la palabra -pre-
destinada a la multivocidad- en la formacin del sueo. El trabajo
onrico aprovecha las ventajas que la palabra ofrece a la condensacin y
al disfraz (lingstico, simblico). Es fcil mostrar que la transposicin
onrica saca tambin provecho del desplazamiento de la expresin. Sor-
prende -seala Freud- "que una palabra multvoca reemplace a dos
unvocas; y suspende nuestra comprensin la sustitucin de los giros
expresivos usuales y sobrios por una expresin en imgenes (bildlich),
en particular porque el sueo nunca enuncia si los elementos que
ofrece han de interpretarse en sentido literal o traslaticio, ni si es pre-
ciso referirlos al material onrico directamente o por mediacin de gi-
ros lingsticos intercalados".9 Conviene recordar an el uso de la ex-,
presin palabra-puente y cambio de va como ocurre por ejemplo en
el anlisis del primer sueo de "Dora".
En general -aade-, en la interpretacin de un elemento onrico
cualquiera es dudoso:
a) Si debe ser tomado en sentido positivo o negativo (relacin de
oposicin).
b) Si debe interpretrselo histricamente (como reminiscencia).
c) Si debe serlo simblicamente.
d) O si debe aplicrselo partiendo de su enunciacin literal, vale de-
cir, a la letra.
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 121
Pues bien, a pesar de esta multiplicidad de vertientes, la puesta en
escena del trabajo del sueo, como indicamos, no ofrece a su traduc-
tor mayores dificultades, aunque no lleva el propsito de que se la en-
tienda, que las que presentaba a sus lectores la escritura jeroglfica
egipcia.
En el trabajo El inters por el psicoanlisis, retomando lo que antici-
pamos la clase pasada, como los medios de representacin del sueo
son principalmente imgenes visuales, y no palabras, es ms adecua-
do comparar al sueo con un sistema de escritura que con una len-
gua. En consecuencia Freud seala:
1) Que la interpretacin de un sueo es anloga al desciframiento de
las antiguas escrituras en imgenes, como la escritura jeroglfica
egipcia.
2) Que aqu como all (aqu en el sueo, all en la escritura jeroglfica)
hay elementos que no estn destinados a la interpretacin o la lec-
tura (interpretacin en el sueo, lectura en la escritura jeroglfica),
sino que funcionan como los determinativos, vale decir, no son le-
dos (en el caso de las escrituras) o se relacionan con otros signos-
imgenes (en el trabajo de interpretacin), y hacen posible la lectu-
ra de esos otros elementos.
3) Que en uno, el sueo, como en la otra, la escritura, la equivocidad,
el carcter equvoco, de determinados elementos, igual que la omi-
sin de diversas relaciones (la puesta en escena no puede trabajar
con desinencias, con conjunciones, es el problema que hay al pasar
del pensamiento abstracto a este lenguaje en imgenes) indican
que nicamente el contexto es lo que permite el trabajo de inter-
pretacin, en el caso de los sueos, o de la lectura, en el caso de es-
tas escrituras.10
V Freud comenta en el mismo captulo VI de La interpretacin de los
sueos que cuando la escena del sueo se atribuye a una persona, una
persona X, y la otra (por regla general, aade, la ms importante) apa-
rece meramente presente, fracasa la formacin mixta de persona. Si hu-
biera formacin mixta de persona se fundiran ambas en una, en el
texto del sueo. Cuando la escena del sueo (cuando se est relatan-
do) se atribuye a una persona y la otra, por regla general la ms im-
portante, aparece simplemente presente, como si no participase en co-
sa alguna, un elemento as (esa otra persona que aparece meramente
presente) del sueo es entonces comparable a un determinativo de la
escritura jeroglfica. No est destinado a la lectura, sino a la aclaracin
de otro signo.

122 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
El soante cuenta, por ejemplo: "Mi madre estaba tambin all",11 si-
gue de largo, y continua el relato del sueo. Mi madre, que en este sue-
o adquiere para Freud el valor de un determinativo de la escritura
jeroglfica, hace posible el trabajo de interpretacin, en la relacin con
los otros signos de ese sueo. El trabajo de interpretacin descifra, va
de signo en signo. Slo de esta manera no hay un sentido dado desde
el vamos, oculto, que hay que descubrir. Yendo de signo en signo, por
sustitucin y combinacin, produce un sentido inesperado y un efec-
to de verdad para el soante.
Voy a hacer una breve mencin a los autores que se han pregunta-
do o an se preguntan por el origen del lenguaje o por el origen de la
escritura. Hay un elemento comn en estos autores; llegan a aproxi-
mar el signo y lo que el signo representa. Es decir, tratando de ir al ori-
gen, hacen aparecer en el interior mismo del signo lo que se llama el
referente, o sea, establecen una relacin entre la cosa que el signo nom-
bra y el signo.
,, Qu es este lenguaje original? Qu es esta escritura original! La es-
critura original lleva al terreno de la pre-escritura y, entonces, tanto
los que se interrogan por el lenguaje original como por la escritura
original, empiezan a preguntarse cul es el punto de origen del len-
guaje o de la escritura. Estos fillogos sealan que hay una relacin
entre la cosa que el signo nombra y el signo, que es una relacin de mo-
tivacin. Pero, como comenta Sperber (uno de los referentes freudia-
nos), tienen la ilusin de que se tratara de "[...] una poca en que el
lenguaje era capaz de referirse a aquello que se hallaba presente".12
Un lenguaje que en lo que va diciendo, hablara todo el tiempo de lo
que est presente.
La divisin de las teoras del lenguaje opone el origen natural al
origen convencional. Estos trminos, tal como lo seala Todorov,13
pueden recubrir dos oposiciones: aquella entre motivado (natural) e
inmotivado, o aquella entre social (convencional) e individual. Estas
son las oposiciones clsicas que estos tericos plantean. Habra una
oposicin entre un lenguaje que sera motivado frente a inmotivado y
otra que sera entre social frente a individual. Finalmente de estas dos
oposiciones queda una fundamental, ya que el carcter convencional
del lenguaje, en el sentido social obligatorio, es de hecho admitido
por los sostenedores de las dos opiniones opuestas. La que permane-
ce hace pasar fundamentalmente la oposicin entre motivado e inmo-
tivado. En esa relacin entre el signo y el referente queda la oposicin
entre si es motivado o inmotivado. Para la hiptesis del lenguaje ori-
ginal esta relacin es una relacin motivada, la relacin que une signo
y referente. Para A. W. Schlegel el protolenguaje "[...] consistir en sig-
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 123
nos naturales",14 es decir, signos que se hallen en una relacin esen-
cial con lo designado.
Ubican tres etapas que atraviesa la bsqueda de motivacin. Pri-
mera etapa: se pasa (haciendo un movimiento inverso) del lenguaje
abstracto, que sera el lenguaje actual, al lenguaje figurado. Segunda
etapa: se pasa del lenguaje figurado a lo que se conoce como onoma-
topeya. Qu es la onomatopeya? Es un fenmeno que se produce
cuando los fonemas de una palabra describen o sugieren acstica-
mente el objeto o la accin que significan. Por ejemplo: tic, tac, borbo-
tn. Con borbotn parecera que los golpes de labio que se suceden
sugieren la estructura de los golpes sucesivos del lquido que sale a
borbotones por un orificio. Y una ltima etapa que va de la onomato-
peya al lenguaje gestual. En el lenguaje gestual, en la accin misma
estara representado el referente. Este es el camino inverso que hacen;
van del lenguaje abstracto al gestual.
En consecuencia, cuando van a explicar el origen del lenguaje van
del gestual, pasando por la onomatopeya al figurado y al abstracto.
Por eso cuando ustedes lean la. 11a.y la 15a.conferencias se van a en-
contrar con que Freud habla de sistemas arcaicos de escritura. Hay un
cierto prejuicio que hace a los fundamentos mismos de estos fillogos.
Se sostena que era un lenguaje prefigurativo, ligado al referente.
Freud habla de formas arcaicas, infantiles, regresivas. En principio,
estas ideas surgen porque est conectado a estos basamentos que lo
llevaran en esa lnea evolutiva hacia los orgenes. Esta graduacin:
abstracto, figural, onomatopeya, gestual, reposa exclusiva y funda-
mentalmente sobre el grado de presencia del referente en el signo, y lo
que postulan es que hay presencia de motivacin y que esta presencia
de motivacin se ve claramente, segn ellos, en la onomatopeya,
puesto que la relacin entre la onomatopeya y la cosa de la cual la
onomatopeya dara lugar, est motivada, porque est presente el refe-
rente en ese signo. Hay muchsimas cuestiones al respecto, pero la
conclusin es que los signos "primitivos", porque adems les dan un
carcter de arcaicos, se fundaran sobre esa posibilidad de motivacin
y sobre esa inclusin del referente en el signo mismo.
En sntesis, cul sera el rasgo dominante de estas teoras sobre
este lenguaje original? Insisto, est pensado en trminos de proximi-
dad entre el signo y lo que el signo designa. Para ellos est presente el
referente en el signo. El ms original de todos, el princeps, es el lenguaje
de accin, ya que significa en s mismo y realiza por s mismo el gra-
do superior de la presencia. Porque en ese gesto, en ese lenguaje ges-
tual est realizado al mximo, es el summun de la presencia del refe-
rente en el signo.
 124 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
La ilusin, el fantasma del lenguaje primitivo, llevado a este extre-
mo, sera un lenguaje -como sealamos- que en aquello que se va di-
ciendo hablara todo el tiempo de lo que est presente. En realidad,
una concepcin as del lenguaje hara desaparecer el lenguaje mismo.
i, Las cosas tomaran el valor de los signos. Si las cosas toman el lugar de
los signos, no hay lenguaje. Sin el lenguaje, cmo hablar, por esta rup-
tura que produce el lenguaje, de sujeto humano. En esta concepcin
est presente el referente en el signo, y lo que ellos tomaban por exce-
lencia como una suerte de punto de origen, era el lenguaje gestual.
Crean que en ese lenguaje gestual haba una presencia del referente en
el signo. Era ms la cosa designada que aquello que la designa.
W. Warbuton, un autor anterior, que Freud no cita, aparentemente
no lo conoci, no ley sus textos y se ocup de establecer una relacin
entre los sueos que relata Artemidoro de Daldis , que en la antige-
dad fue uno de los ms famosos onirocrticos, y las escrituras anti-
guas egipcias. Establece una relacin entre la interpretacin de los
sueos por los onirocrticos y las escrituras antiguas egipcias. Y la
conclusin a la que llega es que los antiguos onirocrticos fundaban
las reglas que le servan para interpretar los sueos en la significacin
que esas mismas cosas tenan en la escritura jeroglfica. Vale decir,
Warbuton seala que esos onirocrticos fundaban las reglas que les
servan para interpretar los sueos en la antigedad en la relacin que
se poda establecer entre el sueo y el valor que esos elementos del
sueo tenan en las escrituras jeroglficas egipcias. Para Warbuton, los
intrpretes egipcios tenan que recurrir, como el sueo mismo, al teso-
ro jeroglfico. Analizando la onirocrtica de Artemidoro insiste sealan-
do que el medio para interpretar las imgenes del sueo (los signos-
imgenes) no es otro que el que se ve funcionando en el jeroglfico y
el tropo.15'16
Pero, para los egipcios, Dios haba otorgado el don de la escritura,
as como haba inspirado los sueos. Los intrpretes, pues, no tenan
ms que recurrir, como el sueo mismo, al tesoro jeroglfico. Qu ese algo que pueda darnos el elemento estructurante. Sin embargo, es
otra autoridad poda existir que no fueran los jeroglficos simblicos,
que se haban convertido, entonces, en algo sagrado y misterioso en
manos de los sacerdotes? Sin embargo, si para interpretar los sueos
los onirocrticos se basaban en el valor que esos signos tenan en las
escrituras antiguas, desde ya estaba perdido el referente y tampoco
haba una representacin fija. Pues se trata de un sistema de valores
relativos: los signos-palabra, que pueden representar en esa escritura
varias cosas, los signos fonticos que son homfonos y los determina-
tivos no destinados a ser proferidos, para establecer ciertas relaciones
con otros signos. Y adems hace falta el contexto: el lugar que los sig-
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 125
nos de un sueo ocupan, como en un sistema de escritura, en relacin
con los restantes signos-imgenes.
Todorov pregunta si la interpretacin del sueo se origina, pues, en
el jeroglfico. La respuesta nos la da Freud. En el encuentro entre traba-
jo del sueo y escritura jeroglfica, retorna Warbuton, con otro alcance:
en el trabajo de interpretacin como en la prctica del rebus, como se- >^
alamos, se pierde el referente y se quiebra la ley de la representacin.
H. Sperber, que Freud nombra en las Conferencias de introduccin al ^
psicoanlisis, escribi un trabajo que se llama Sobre la influencia de los
factores sexuales en la gnesis y evolucin del lenguaje.17 All sostiene fun-
damentalmente que en el origen del lenguaje todas las palabras que
se utilizaban tenan un significado sexual. Los sonidos iniciales del
lenguaje llamaban al compaero sexual y su gnesis era la excitacin
sexual primaria.
Incorporando el trabajo (particularmente los trabajos que tienen
por objeto el cultivo de la tierra), Sperber sostiene que las actividades
primitivas, ejecutadas con ayuda de herramientas, eran acompaadas
de exteriorizaciones similares al llamado de seduccin, por estar se-
xualmente acentuadas. El hombre primitivo, al ejecutar sus trabajos,
es llevado por las excitaciones sexuales ligadas a stos, a un estado de
excitacin que se exterioriza en sonidos. Dichos sonidos constituyen
un medio para despertar en otras personas la representacin de ese
trabajo, o sea, una palabra para nombrarlo.
Con la invencin de la primera herramienta se crea una palabra 1
que inicialmente tena una acentuacin sexual tal que hay que otorgar-
le un doble sentido: ejecutar el acto sexual y desempear determinado
trabajo. Es decir, esas palabras que inicialmente tienen un significado
sexual, despus adquieren un doble significado, todava conservan ese
significado sexual y, al mismo tiempo, comienzan a nombrar dicho tra-
bajo.
Hay un salto en la referencia supuesta, pues el llamado sexual no es
esa misma abertura que deja el llamado sexual la que retorna en el tex-
to de Sperber: hay lugar para el olvido en una nueva generacin.
Pero la falla es constitutiva de la referencia supuesta. Cuando esa
palabra inicial, que nombra ese primer trabajo, es aprendida por una
nueva generacin antes del despertar sexual, su significacin sexual
cae en el olvido. Se pierde ese referente original que es ese significado
sexual. Pero el invento de un nuevo mtodo de trabajo reproduce lo
que no puede ser perdido en la teora sperberiana: el acto primero. O
sea, palabras que otra vez tienen esa doble determinacin, mantienen
ese significado sexual y nombran ese nuevo mtodo de trabajo.
 126 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Como seala Todorov, este lenguaje original es pensado por Sper-
ber en trminos de proximidad entre el signo y lo que designa. Una
poca en que esas palabras con significado primitivo sexual, al recu-
brir todo el campo de la significacin, se sostenan en la imposibilidad
de sobrepasar la ley de la representacin.
Slo el mito da lugar a la cada del perodo de celo y la prdida de
un estado en que se pronunciaban palabras sexualmente acentuadas
con toda naturalidad. Se trata del mito de los orgenes, ya que aquello
que insiste, con Freud puede ser nombrado: la represin primaria y lo
> irremediablemente perdido.
Las referencias a Sperber y las formas primitivas de expresin de
los pensamientos del sueo abren paso a la retrica del inconsciente y
la funcin de la causa.
Pero Sperber le da lugar al reino de la causa: un mtico "antes" de
la represin primaria, all donde las palabras originarias designaban
cosas sexuales. Freud abre otra va cuando la eleccin del smbolo res-
ponde al enigma echando luz sobre el "[...] sentido ltimo de la refe-
rencia simblica".18 Pasando por una identidad conceptual y lings-
tica, marca de una identidad "antigua", la referencia simblica se
despliega en estado prctico en una comunidad de lenguaje: "[...] si
los smbolos son tan viejos, seala en La interpretacin de los sueos, co-
mo la formacin misma del lenguaje",19 entonces son lenguaje.
4 All donde para Sperber las palabras originarias designaban cosas
sexuales, con Freud el trabajo de interpretacin, un savoir-faire con la
lengua que vive del equvoco, conduce al ombligo y a lo no-reconoci-
do: un punto de carencia en la cadena asociativa.
Freud se apoya en estos lingistas. Como sealamos, uno de los
que cita es Sperber. Pero si bien se sostiene en estos lingistas, lo cu-
rioso es que las conclusiones a las que llega (trabajando psicoanalti-
camente a partir de esta pregunta que se est haciendo alrededor de
la constitucin del inconsciente) estn completamente en la vereda
opuesta. Por eso les deca la vez pasada que Freud se anticipa a los
desarrollos de Saussure, sin que lo haya conocido a Saussure y sin
que esto tenga un estatuto conceptual. Ms bien aparece en el texto de
Freud, en esta comparacin que les sealaba, en estado prctico. Pero
lo interesante es que se anticipa a esos desarrollos y los resultados a
los que l llega son completamente paradjicos a estas concepciones
que ms bien (como mostrbamos antes) casi hacen desaparecer el
w lenguaje. La excepcin es Warbuton que relaciona los elementos de un
sueo con los signos de la escritura jeroglfica egipcia anticipndose a
Freud.
Desde la introduccin de la cadena asociativa (que privilegiamos
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 127
cuando nos referimos al trabajo Sobre la psicoterapia de la histeria), insis-
to, en estado prctico, no conceptualmente, para Freud se pierde el re-
ferente, deja de estar presente el referente en el signo, un signo remite
a otro signo. Y, al mismo tiempo que deja de estar presente el referen-
te en el signo, se quiebra la ley de la representacin. Un signo no im-
plica un significado determinado, un signo vale por su relacin con
otro signo. Va trabajo de interpretacin, del sin sentido del sueo (co-
mo comentbamos la clase pasada) se produce, pero a partir de dicho
trabajo de interpretacin, un sentido nuevo e inesperado para el so-
ante.
3^ Freud se pregunta, captulo VI, punto B, por las condiciones que
deben satisfacer los elementos que llegan al sueo. Da dos condicio-
nes:
1) Que estn determinados o mltiplemente determinados. Y aqu vi-
mos cierto papel preferente que tiene el trabajo de condensacin.
2) Que tienen que haberse sustrado de la censura. Vimos que la
transposicin (o desfiguracin) es reconducida por Freud a la cen-
sura y el desplazamiento aparece como uno de los medios princi-
pales de esta transposicin. El desplazamiento es el principal me-
dio de transposicin que los pensamientos del sueo deben
admitir bajo el influjo de la censura.
Sobredeterminacin y sustraccin de la censura son las dos condicio-
nes que deben satisfacer los elementos que llegan al sueo. Tienen
que estar sobredeterminados y, mediante esa transposicin, responder
a la censura.
Esto no quiere decir que la condensacin, sin embargo, no colabo-
re de alguna forma con la censura. Freud dice que de alguna manera
la condensacin le sirve a la censura. La censura se beneficia de la
condensacin. Y, a su vez, esto tampoco quiere decir que el desplaza-
miento (como vimos antes) no sea aprovechable para la condensacin
cuando, en lugar de dos elementos, se consigue recoger en el texto
uno solo. Y, en tanto tal, tambin colabora con la sobredeterminacin.
Adems del constreimiento a sustraerse de la censura, cooperan
en su formacin un constreimiento a la condensacin del material
psquico, un miramiento por su puesta en imgenes sensibles y -aun-
que no como regla- un miramiento por dar una fachada racional e
inteligible al producto onrico, la elaboracin secundaria. Queda por
investigar la relacin recproca entre el deseo Ice y las cuatro condi-
ciones, as como de stas entre ellas.
A partir de las dos principales condiciones que deben cumplir los
 128 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
elementos que aparecen en el sueo (sobredeterminacin y escapar a
la censura), Freud va a decir que la determinacin mltiple (decisiva
para la seleccin de lo que se va a incluir en el sueo) no ha de ser un
factor primario de la formacin de los sueos, sino, con frecuencia, un
resultado secundario "[...] de un poder psquico que todava no cono-
cemos".20 Les coment que Freud se estaba manejando con el estatuto
descriptivo del inconsciente: no obstante, seala que la sobredetermi-
nacin es un resultado secundario de un factor primario, de un poder
psquico que todava no conocemos.
Es posible pensar que, con el posterior trabajo terico que va a rea-
lizar Freud, este poder psquico (que exterioriza el trabajo del sueo)
se relacionar con la represin primordial.
,w ' Esta tercera condicin, que todava no aparece aqu, va a ser, pos-
J teriormente, la atraccin que lo reprimido primordial ejerce sobre todo
aquello con lo cual puede ponerse" er'conFcto.Trud va a indicar,
posteriormente, que si no existiese algo reprimido desde antes, lo que
atrae, la tendencia a la represin no alcanzara su propsito. Entonces,
este poder psquico, que todava aqu Freud no conoce, va a dar lugar,
ulteriormente, a esa atraccin que lo reprimido primordial ejerce so-
bre todo aquello repelido por lo consciente.
Por lo tanto, la sobredeterminacin y el desplazamiento de las in-
tensidades psquicas van a tener cierta relacin con esto que Freud lla-
ma, por ahora, un poder psquico que no conoce. Slo se insina a
posterior!, va trabajo de interpretacin, con el ombligo del sueo.
, Nos haba quedado pendiente, la vez pasada, la cuestin del deseo.
4-c< . En la 9a conferencia de introduccin al psicoanlisis,21 Freud dice que
los deseos onricos, que nos quieren perturbar mientras dormimos,
nos son desconocidos, y slo por la interpretacin del sueo nos ente-
ramos de ellos.
Es preciso, comenta, definirlo como inconsciente por el momento.
Pero en realidad, agrega, son inconscientes ms que por el momento.
El soante niega su realidad despus de haberlos conocido por la in-
terpretacin de los sueos.
Entonces, toma un ejemplo. Un orador en un banquete, quien dice:
"A eructar por la salud del jefe". Tena que decir: "A brindar por la salud
del jefe". En alemn, los trminos son muy parecidos: eructar es aufs-
tossen, y brindar es anstossen. En castellano hay mucha diferencia.
Comenta que ni ah, ni antes, haba tenido conciencia de un conato
irreverente hacia su jefe. Y aade: ya en esa ocasin (cuando hizo el
anlisis de esta sustitucin, en vez de brindar, eructar) habamos
puesto en duda el valor de una afirmacin as, y lo habamos sustitui-
do por el supuesto de que el orador permanentemente no sabe nada de
EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 129
esta mocin presente en l. No es lo latente por el momento, primera
concepcin del inconsciente; permanentemente el orador no sabe. Lo
mismo ocurre con la interpretacin de cualquier sueo, especialmen-
te aquellos que aparecen fuertemente transpuestos, o sea, deformados
o desfigurados, y cobra importancia para nuestra concepcin.
^ En la vida psquica, en la vida anmica, como dice Freud, existen
procesos, tendencias, de los que uno no sabe absolutamente nada, desde
hace mucho tiempo, y aun quiz nunca ha sabido nada. Se produce
(despus va a intervenir la repeticin simblica) lo que nunca se ha
sabido. Aqu se da la inflexin con respecto a esta primera descrip-
cin del inconsciente.
f Entonces lo inconsciente adquiere una nueva dimensin, por el
momento, temporalmente se borra, no es lo esencial. Empieza a signi-
ficar permanentemente inconsciente y no slo latente, por el momen-
to; que posteriormente va a permanecer como preconsciente.
En el captulo VII de La interpretacin de los sueos que despus
abordaremos, Freud introduce el deseo inconsciente. En el sueo hay
una transferencia del deseo inconsciente por el desplazamiento de la
representacin reprimida al resto diurno. Apuntamos la clase pasada
que el resto diurno que formaba parte de los pensamientos del sueo,
tiene como caracterstica ser reciente^ indiferente. *
^ En esta transferencia que se produce de la representacin reprimi-
da al resto diurno (todava falta la atraccin de lo reprimido primor-
dial), Freud introduce el deslizamiento del significado bajo ese deseo
inconsciente, siempre en accin en el relato. No hay un significado
dado, abrochado. Es decir, que este deseo inconsciente es lo que posi-
bilita que haya un deslizamiento permanente del significado. Por eso
indicamos que el trabajo de interpretacin produce algn sentido
inesperado y algn efecto de verdad para ese sujeto.
<- El deseo inconsciente pues hace posible este permanente despla-
zamiento del significado. De all que en este captulo VII Freud anti-
cipa la indestructibilidad del deseo.22 Dicho deseo indestructible se ar-
ticula con el desplazamiento en este incesante deslizamiento, lo cual
constituye cierta resistencia a la significacin. Es decir, este deseo in-
consciente en este permanente deslizamiento se resiste a la significa-
cin.
A su vez, de la doctrina de la histeria toma este enunciado: la ela-
boracin psquica anormal de un itinerario normal de pensamientos
slo ocurre cuando este ltimo ha devenido la trasferencia de un deseo
inconsciente que proviene de lo infantil y se encuentra en la represin.
Con arreglo a este enunciado, construye la teora del sueo sobre "el
supuesto de que el deseo onrico pulsionante proviene en todos los casos
130 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS EL TRABAJO DE INTERPRETACIN 131

del inconsciente":23 se anticipa otra dimensin, que retomaremos, de
lo indestructible.
Por lo tanto la realizacin de deseo que caracteriza a los sueos, el
intento de realizacin de deseo como va a decir ms adelante Freud,
en realidad lo que hace es enmascarar este deseo indestructible, es de-
cir, el deseo inconsciente.
Y finalmente para concluir, cuando Freud habla del sueo de la in-
yeccin de Irma (del que hicimos una breve referencia anteriormente), a
pie de pgina seala que aun en los sueos mejor interpretados es
preciso a menudo dejar un lugar en sombra, porque en la interpreta-
cin se observa que de all arranca una madeja de pensamientos onri-
cos que no se pueden desenredar, pero que tampoco han hecho mayo-
res contribuciones al contenido del sueo. Entonces, comenta, ese es
el ombligo del sueo, el lugar en que el sueo se asienta en lo no-recono-
cido.24 Es decir, en el movimiento del relato Freud se encuentra con es-
te ombligo del sueo que implica que hay un punto en que no se pue-
de concluir con el trabajo de interpretacin, porque hay algo que no
puede ser dicho.
Indica un punto de carencia en la cadena asociativa en el que falta
para el trabajo de interpretacin la posibilidad de concluir.
Posteriormente, el ombligo del sueo es identificable con la repre-
sin primaria: la fijacin de ese representante psquico de la pulsin
que se excluye del retorno de lo reprimido y que, en tanto tal, lo posi-
bilita.
10. S. Freud, El inters por el psicoanlisis, A: El inters para las ciencias del
lenguaje, AE, XIII, pgs. 179-80.
11. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. VI, ob. cit., pg. 326.
12. Hans Sperber: "Sobre la influencia de los factores sexuales en la gne-
sis y evolucin del lenguaje", en Suplemento de las Notas 1, ob. cit. (fue pu-
blicado en la revista Imago, N 1 en marzo de 1912).
13. T. Teodorov, Thories du symbole, Pars, Seuil, 1977, pgs. 261-84.
14. A. W. Schlegel, Die Kunstehre, Stuttgart, 1963, pg. 239.
15. W. Warbuton, The Divine Legation of Mases, editado por Ren, Wellek,
Londres, 1978.
16. Hans Sperber, ob. cit.
17. Artemidoro de Daldis, La clefdes songes, Pars, Librairie Philosophique
J. Vrin, 1975 (Tambin en Suplemento de las Notas 1, ob. cit., pgs. 80-96).
18. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. V, ob. cit., pg. 357.
19. dem, pg. 358.
20. dem, AE, IV, pgs. 312-13.
21. S. Freud, 9a Conferencia. La censura onrica del sueo, AE, XV, pgs. 130-5.
22. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. VII, ob. cit., pg 546 n 3 v
pg. 608.
23. dem, pg. 587. Ver tambin S. Freud, Observaciones sobre la teora y la
prctica de la interpretacin de los sueos, AE, XIX, pgs. 111-22. Ver infra cap. 7.
24. S. Freud, La interpretacin de los sueos, caps. II y VII, ob. cit., pe 132 n
18 y pgs. 518-9.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. V, AE, IV, pgs. 192-3.

2. S. Freud, 7a Conferencia. Contenido manifiesto del sueo y pensamientos on-
ricos latentes, AE, XV, pg. 111. Ver tambin J. C. Cosentino, captulo IV de
Ms all del principio de placer, en "Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca
de Ms all del principio de placer", Buenos Aires, Manantial, 1992, pgs. 127-
34. Ver infra cap. 10.
3. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. VI, ob. cit., AE, V, pg. 345.
4. S. Freud, Estudios sobre la histeria, IV: Sobre la psicoterapia de la histeria,
AE, II, pgs. 278-9.
5. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. VI, ob. cit., pg. 347.
6. S. Freud, 15" Conferencia, Incertezas y crticas, AE, XV, pgs. 209-13.
7. S. Freud, Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas, AE, XI, 148-
51.
8. S. Freud, 11a Conferencia. El trabajo del sueo, AE, XV, pgs. 163-5.
9. S. Freud, La interpretacin de los sueos, cap. VI, ob. cit., pg. 347.