CENTRO INTERNACIONAL TERESIANO-SANJUANISTA

CITeS

VILA

SINTESIS DEL LIBRO DE LA VIDA

DE STA. TERESA DE JESS

Hna. Mnica Andrea Winiarski

Argentina
FEBRERO DE 2017
INTRODUCCIN
Para realizar dicha sntesis de la lectura del Libro de la Vida de Santa Teresa de Jess
tomare, las obras completas de Santa Teresa, Editorial Monte Carmelo, 11 Edicin, del ao
2001, preparada por el Padre Toms lvarez, ocd.
Esta acotacin es porque que en las diferentes ediciones de las obras completas de Santa
Teresa hay diferencias en la divisin de los prrafos y en algunas puntuaciones.
Adems utilizar como encabezado de cada captulo el ttulo original que se encuentra en
la obra, que ya es en s una sntesis de lo que posteriormente va a desarrollar la Santa en el
captulo.
El libro de la Vida es conocido como una autobiografa de Teresa pero su contenido
autobiogrfico es parcial dejando lugar al desarrollo de su vida interior y su relacin con Dios,
relacin entre Dios y ella a travs de la oracin como trato de amistad, y de las innumerables
gracias que la misericordia de Dios le alcanza.

PRLOGO
Teresa comienza la narracin con una introduccin explicando el porqu se atreve a
escribir: como me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oracin y
las mercedes que el Seor me ha hecho, me la dieran para que dijera mis grandes pecados y
ruin vida parece traa estudio a resistir las mercedes que Su Majestad me haca sea bendito
por siempre, que tanto me esper me d gracia para que con toda claridad y verdad yo haga
esta relacin que mis confesores me mandan (y an el Seor s yo lo quiere muchos das ha) y
que sea para gloria y alabanza suya

CAPTULO 1
En que trata cmo comenz el Seor a despertar esta alma en su niez a cosas virtuosas, y
la ayuda que es para esto serlo los padres.
En ste captulo la santa hace una presentacin de su familia: el padre aficionado a leer
buenos libros, hombre de mucha caridad con los pobres, enfermos y criados, era de gran verdad,
jams nadie le vio jurar ni murmurar; la madre tena muchas virtudes y pas la vida con grandes
enfermedades, tena cuidado de hacerles rezar y hacerlos muy devotos de la Virgen, muri de 33
aos. Eran tres hermanas y nueve hermanos, todos parecidos a sus padres en ser virtuosos.
Con uno de sus hermanos, de casi su edad, se juntaban a leer vidas de santos y a hablar
del martirio como camino fcil para llegar al cielo a gozar de Dios. "Concertbamos irnos a
tierra de moros, pidiendo por amor de Dios, para que all nos descabezasen" Se espantaban
mucho en pensar que pena y gloria eran para siempre, siempre, siempre... Al caer en la cuenta
de que era imposible ir a tierra de moros, comenzaron a hacer que eran ermitaos. Cuenta que
haca limosna como poda, procuraba soledad para rezar, y gustaba jugar a ser monja. Cuando
muere su madre, casi a sus doce aos, toma como madre a la Virgen. Al final del captulo hace
un mea culpa de cuanta gracia ha recibido del Seor y ella tan mal le ha respondido, ya que
pasando de esta edad de la niez y comenzando a darse cuenta de su belleza natural, por vanidad
comenz a ofenderle.

CAPTULO 2
Trata cmo fue perdiendo estas virtudes y lo que importa en la niez tratar con personas
virtuosas.
Comienza a ver sus errores, hace consideraciones sobre como cay en desvirtuarse,
piensa en el cuidado que han de tener los padres con respecto de sus hijos y como es ms fcil
seguir los malos ejemplos que las virtudes.
Comienza su aficin por novelas de caballera que an a escondidas de su padre se
procura y lee. Comienza a traer galas y a desear estar siempre arreglada y bonita, dejndose
llevar de muchas vanidades.
En esta poca tambin tiene un trato muy fluido con sus primos de lo que no saca buena
experiencia y aconseja a los padres tengan cuidado de con quien se juntan sus hijos. En especial
toma ejemplo de una parienta que la lleva por el camino de "livianos tratos", vanidades,
pasatiempos y conversaciones. Con ella comenz a tratar hacia los 14 aos, y recuerda que antes
de esta mala amistad "no haba dejado a Dios por culpa mortal ni perdido el temor de Dios"
aunque le importaba ms la honra y la quera vanamente hasta el extremo sin escatimar en los
medios para lograrla. A su padre y hermana no le gustaba esta amistad, pero no podan detener
esta relacin, Teresa meditando en todo el dao que ha hecho en su vida este trato, aconseja tener
siempre trato con personas virtuosas, se conduele de haber perdido el temor de Dios, que slo le
quedo el temor de perder la honra, aun as a escondidas se "atreva a muchas cosas contra ella y
contra Dios"
Como conclusin de estos tratos se acrecienta la malicia que haba en ella que aunque no
inclinada a mucho mal, si a pasatiempos de buena conversacin, mas puesta en ocasin estaba
cerca el peligro del que reconoce la libr Dios, aunque su honra quedo manchada y bajo
sospecha de su padre, el cual, para apartarla de estos tratos peligrosos la lleva a internar a un
monasterio en el que reciban jvenes "semejantes, aunque no de tan ruines costumbres como
yo", esto con gran disimulacin, "porque como yo tema tanto la honra, todas mis diligencias
eran en que fuese secreto y no miraba que no poda serlo a quien todo lo ve"
Los primeros 8 das le costaron, sobre todo en el pensar que alguien pensara mal de ella,
pero luego ese desasosiego se convirti en contento, an mayor que el de estar en casa de su
padre. Estaba enemigusima de ser monja, pero se holgaba de ver tan buenas monjas. Aunque el
demonio no dejaba de tentarla por medio de los de afuera que aun queran tratar con ella, como
era difcil el encuentro pronto se soseg su alma y comenz a volver a ser la de antes. Se
disculpa pensando que el trato no era tan peligroso ya que era con persona con la que podra
casarse. Comienza a tomar ejemplo de una de las monjas por medio de la cual el Seor le da luz.

CAPTULO 3
En que trata cmo fue parte la buena compaa para tornar a despertar sus deseos, y por
qu manera comenz el Seor a darla alguna luz del engao que haba trado.
Comenzando a tener trato con esta monja empieza a tener deseos de las cosas eternas y a
quitar algo de la enemistad de ser monja, pero aun su corazn era recio y no se conmova en la
oracin, esto le causa pena. Estando ao y medio en este monasterio ha comenzado a tomar
gusto por la oracin vocal y tambin pide para que Dios le muestre el camino por el que le
sirviera, aunque no deseaba aun la vocacin de monja, tambin tema el casarse, finalmente
comenz a pensar en hacerse monja aunque no de aquella casa puesto que "miraba mas el gusto
de mi sensualidad y vanidad que lo bien que estaba mi alma"
Le da una gran enfermedad y su padre la lleva a su casa para sanar, una vez mejorada la
lleva a casa de su hermana, en el camino pasan por casa de un to, hermano de su padre, cuyo
"ejercicio era buenos libros de romance y su hablar era de Dios y de la vanidad del mundo" El
contacto con l y con los libros que haca le leyese hicieron eco en su corazn y retorno a la
verdad de cuando nia, "de que todo era nada, y la vanidad del mundo, y cmo acababa en
breve, y a temer, si me hubiera muerto, cmo me iba al infierno..." eso la llevo a pensar y a
determinarse a tomar el estado de monja "que los trabajos y pena de ser monja no podan ser
mayor que la del purgatorio", movida por este "temor servil", la seguridad de que Cristo la
ayudara y tomando coraje despus de leer las Epstolas de San Jernimo y tambin para mayor
seguridad de no tornar atrs en su decisin, se lo comunico a su padre que se neg rotundamente,
y dijo que despus de muerto haga lo que quisiese; temiendo por su flaqueza la santa decidi
procurarlo "por otra va".

CAPTULO 4
Dice cmo la ayud el Seor para forzarse a s misma para tomar hbito, y las muchas
enfermedades que Su Majestad la comenz a dar.
Persuade a uno de sus hermanos para que la acompae muy de maana al monasterio
adonde estaba su amiga, para esto ya miraba ms el remedio de su alma, aunque la sensacin al
partir de su casa fue de gran dolor y "como no haba amor de Dios que quitase el amor del padre
y parientes era todo hacindome una fuerza tan grande que, si el Seor no me ayudara, no
bastaran mis consideraciones para ir adelante".
Tomando el hbito, ya a la hora tiene un gran contento de tener este estado y mud el
Seor la sequedad por una grandsima ternura.
De esto adquiere la experiencia de que cosa que se haga por Dios, por ms temor que
cause, no se deje de hacerla, no hay que temer mal, que Dios es poderoso para todo.
Recuerda con mucho sentimiento la gran determinacin y contento al hacer su profesin; pero
tambin cae en la cuenta de lo mal que paga al Seor con sus obras, tanto que parece "sino que
promet no guardar cosa de lo os haba prometido" y ante grandes culpas resalta la misericordia
que el Seor tubo con ella.
La mudanza de vida y de la comida, hizo dao a su salud, aunque con gran contento
comienza a tener desmayos y mal de corazn, agravndose tanto que su padre decide llevarla
donde la curen.
Esperando que llegara el verano para que le hicieran las curas se quedo en casa de su
hermana, pasando nuevamente por casa de su to quien esta vez le dio a leer el Tercer abecedario,
libro que trataba de ensear oracin de recogimiento, holgndose mucho con l y
determinndose a seguir aquel camino comenz a procurarse ratos de soledad y a confesar a
menudo.
El Seor comienza a hacerle grandes mercedes, oracin de quietud y hasta alguna vez de
unin. "Procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo, nuestro bien y Seor, dentro de mi
presente, y esta era mi manera de oracin" Lea buenos libros. Aconseja a quienes les cuesta
como a ella usar la imaginacin tengan leccin ya que si no aprietan muchsimo los
pensamientos y les ser imposible durar mucho en ella haciendo dao a la salud. Cuenta como
paso 18 aos en ste trabajo y sequedades por no poder discurrir. No osaba tener oracin sin un
libro al lado.
Pero le parece que tener libro y soledad era suficiente y se descuida de los pecados
veniales y sutilmente se deja llevar hasta que todas sus determinaciones le aprovecharon poco.
Nuevamente es ocasin de agradecer al Seor su gran bondad y misericordia que hasta sus
pecados no dejaba que se notasen.
Despus de esto termina el captulo deseando retornar al relato de su vida.
CAPTULO 5
Prosigue en las grandes enfermedades que tuvo y la paciencia que el Seor le dio en ellas, y
cmo saca de los males bienes, segn se ver en una cosa que le acaeci en este lugar que se
fue a curar.
Recuerda los grandes desasosiegos que pas durante su noviciado, y que por sus actitudes
era mal juzgada, era aficionada a las cosas de religin pero no a padecer menosprecios y se
holgaba de ser estimada, era cuidadosa con todo lo que haca, aunque para todo saba procurase
su contento. Estaba tan propuesta a ganar los bienes eternos que no tema los medios para
lograrlo aunque an no tena amor de Dios. Dese padecer enfermedades y a los dos aos se
hall muy enferma, es por esta enfermedad que sale para curarse y vuelve al relato del captulo
anterior.
Estando en casa de su hermana toma contacto con el sacerdote del lugar, con ste se
confesaba (alaba a los sacerdotes que son letrados y los prefiere antes que a los que son virtuosos
y de santas costumbre pero medio letrados, a estos prefiere que no tengan ninguna, y recuerda
como cae al fiarse de estos medio letrados que tomaban los pecados veniales como nada y los
mortales que era venial y cuanto dao le hizo el hacerles caso por liviandad hasta que un padre
Dominico la desenga y luego an ms los Jesuitas)
Prosigue el discurso de su encuentro con el sacerdote con el cual se confesaba, el cual se
aficion a su amistad y le confes por los caminos errados por los que andaba porque haba
casi siete aos que estaba en muy peligroso estado, con aficin y trato con una mujer del mismo
lugar
Teresa busca ayudarlo y se entera de que estaba hechizado con un idolillo que le haba
hecho esta mujer y as comienza a mostrarle ms amor y se da cuenta de que este ha sido un
camino muy peligroso, al fin logra que este sacerdote le estime tanto que se quita el dolo y se lo
entrega, y al fin se aleja del trato con la mujer, muriendo al ao muy bien y libre de pecado.
Estuvo en aquel lugar tres meses soportando la cura de la que en realidad sali
desahuciada hasta que cay en un paroxismo y sin sentido por 4 das que hasta llegaron a darla
por muerta, pero se salva y pide confesar y comulgar, de ah recuerda la merced que le hace el
Seor de que nunca despus de comulgar dejo de confesar algo que pensase era pecado aunque
los confesores minimizaran las ocasiones y eso no la ayudo.
Termina el captulo dndose cuenta de cunto la libr el Seor y pide que no se oculte
nada de las culpas que va reconociendo en su escrito para que se haga ms patente la
magnificencia de Dios y todo lo que le aguanta a un alma.
CAPTULO 6
Trata de lo mucho que debi al Seor en darle conformidad con tan grandes trabajos, y
cmo tom por medianero y abogado al glorioso San Jos, y lo mucho que le aprovech.
Prosigue recordando el tiempo de su enfermedad y como despus de estos cuatro das de
paroxismo queda con grandes tormentos de cuerpo con grandes dolores y sin poder moverse,
esto hasta Pascua Florida dndose prisa para regresar al monasterio as como estaba, el estar as
le dur ms de ocho meses y tullida pero mejorando casi tres aos.
De este tiempo cuenta:
Estaba muy conforme con la voluntad de Dios, aunque me dejase as siempre.
Parceme era toda mi ansia de sanar por estar a solas en oracin como vena mostrada,
porque en la enfermera no haba aparejo. Confesbame muy a menudo. Trataba mucho de Dios,
de manera que edificaba a todas, y se espantaban de la paciencia que el Seor me daba; porque,
a no venir de mano de Su Majestad, pareca imposible poder sufrir tanto mal con tanto contento.
Gran cosa fue haberme hecho la merced en la oracin que me haba hecho, que sta me
haca entender qu cosa era amarle
En ese tiempo fue creciendo en virtudes, con deseo de soledad y amiga de tratar y hablar
de Dios. Tambin con gran arrepentimiento de haber ofendido a Dios que muchas veces no
osaba tener oracin. Estaba el dao en no quitar de raz las ocasiones y en los confesores que la
ayudaron poco. Estas seales de temer a Dios le vienen como gracia de la oracin, adems por
amor y no pensando en castigo. Comenz a pensar en que servira mas al Seor con salud y
empieza a hacer devociones de misas y oraciones, se encomienda a san Jos y l hizo como
quien es en hacer de manera que pudiese levantarme y andar y no estar tullida; y yo como quien
soy, en usar mal de esta merced. Recomienda muchsimo la devocin a San Jos y hace una
apologa de l con gran amor.
Termina el captulo pensando en lo pronto que va a caer a pesar de las gracias recibidas, y
evala su situacin actual segn ha algunos aos que, a lo que puedo entender, me tenis de
vuestra mano y me veo con deseos y determinaciones y en alguna manera probado por
experiencia en estos aos en muchas cosas, de no hacer cosa contra vuestra voluntad, por
pequea que sea, aunque debo hacer hartas ofensas a Vuestra Majestad sin entenderlo. Y
tambin me parece que no se me ofrecer cosa por vuestro amor, que con gran determinacin me
deje de poner a ella, y en algunas me habis Vos ayudado para que salga con ellas, y no quiero
mundo ni cosa de l, ni me parece me da contento cosa que salga de Vos, y lo dems me parece
pesada cruz. Pero teme, que si el Seor la dejase, no sabe hasta dnde llegara con su fortaleza
y poca virtud: Parecame a m, Seor mo, ya imposible dejaros tan del todo a Vos; y como
tantas veces os dej, no puedo dejar de temer, porque, en apartndoos un poco de m, daba con
todo en el suelo.

CAPTULO 7
Trata por los trminos que fue perdiendo las mercedes que el Seor le haba hecho, y cun
perdida vida comenz a tener. -. Dice los daos que hay en no ser muy encerrados los
monasterios de monjas.
as comenc, de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad en vanidad, de ocasin en
ocasin, a meterme tanto en muy grandes ocasiones y andar tan estragada mi alma en muchas
vanidades, que ya yo tena vergenza de en tan particular amistad como es tratar de oracin
tornarme a llegar a Dios. Creyendo que era humildad, por verse tan perdida, deja de tener
oracin mental, y slo comienza a rezar lo que estaba obligada y vocalmente. Procuraba que
tuviesen buena opinin de ella: como me vean tan moza y en tantas ocasiones y apartarme
muchas veces a soledad a rezar y leer, mucho hablar de Dios, amiga de hacer pintar su imagen
en muchas partes y de tener oratorio y procurar en l cosas que hiciesen devocin, no decir mal,
otras cosas de esta suerte que tenan apariencia de virtud, y yo que de vana me saba estimar en
las cosas que en el mundo se suelen tener por estima, con esto me daban tanta y ms libertad
que a las muy antiguas y tenan gran seguridad de m. Luego pone de manifiesto el dao que le
hizo no estar en monasterio encerrado ya que no hubiera estado en tantas ocasiones peligrosas.
Comenz a estar mucho tiempo en conversaciones no parecindole hacia mal y as estando con
una persona, al principio de conocerla, el Seor le da a entender que no le convenan aquellas
amistades representseme Cristo delante con mucho rigor, dndome a entender lo que de
aquello le pesaba. Vile con los ojos del alma ms claramente que le pudiera ver con los del
cuerpo, y quedme tan imprimido, que ha esto ms de veinte y seis aos y me parece lo tengo
presente.
Pero como no era de su gusto comenz a pensar que eran ilusiones suyas hasta que en otra
ocasin Estando otra vez con la misma persona, vimos venir hacia nosotros -y otras personas
que estaban all tambin lo vieron- una cosa a manera de sapo grande, con mucha ms ligereza
que ellos suelen andar... y la operacin que hizo en m me parece no era sin misterio. Y tampoco
esto se me olvid jams. Oh grandeza de Dios, y con cunto cuidado y piedad me estabais
avisando de todas maneras, y qu poco me aprovech a m! As mismo le avisaba algunas
veces una monja que era parienta suya, pero no haca caso. Todo esto lo cuenta para que se vea lo
engaada que estaba y lo malo de estas recreaciones.
Tambin le daba muchos deseos de aprovechar a otros y comenz a ensear el modo de
oracin que tenia, aunque ya ella la haba dejado por falsa humildad, tanto es que tambin se lo
enseo a su padre y a este le hizo mucho bien, y como no quera verle engaado le confes que
ya la haba dejado bajo excusa de su enfermedad, ante esto su padre comienza a tratar con ella
slo el tiempo necesario. Y as tambin a otros allegados le ensea oracin y dice: para que se
vea la gran ceguedad en que estaba, que me dejaba perder a m y procuraba ganar a otros.
Luego su padre enferma gravemente y ella va a acompaarlo hasta su muerte, all se
encuentra con un dominico que era confesor de su padre, y confesndose con l la desengaa del
camino que llevaba y as es que comienza a tornar a la oracin y aunque no se aparta de las
ocasiones ya no la deja. En la oracin entenda ms sus faltas y esto produce en su alma una gran
tirantez entre el llamado que senta de Dios y su atadura al mundo queriendo concertar dos
contrarios. En esta pena estuvo muchos aos que no sabe como los pudo sufrir.
Aconseja a los que tienen oracin y en especial al principio se procuren amistades que
traten de lo mismo para ayudarse unos a otros andan ya las cosas del servicio de Dios tan
flacas, que es menester hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelante, segn
se tiene por bueno andar en las vanidades y contentos del mundo. Y para estos hay pocos ojos; y
si uno comienza a darse a Dios, hay tantos que murmuren, que es menester buscar compaa
para defenderse, hasta que ya estn fuertes en no les pesar de padecer; y si no, vernse en
mucho aprieto. Para caer haba muchos amigos que la ayudasen, para levantarse se hallaba sola,
Dios en su misericordia la sostena.

CAPTULO 8
Trata del gran bien que le hizo no se apartar del todo de la oracin para no perder el alma,
y cun excelente remedio es para ganar lo perdido. - Persuade a que todos la tengan.- Dice
cmo es tan gran ganancia y que, aunque la tornen a dejar, es gran bien usar algn tiempo
de tan gran bien.
En ste captulo Teresa declara los trabajos que tuvo por casi 20 aos ya que no gozaba
de Dios ni traa contento en el mundo y ve la misericordia de Dios para con ella que le dio la
gracia de que, ya que tena que tratar en el mundo, tuviese nimo para tener oracin, nimo
porque le costaba enfrentar la realidad de verse tan ruin y saber claro que el Seor la mira y
conoce.
Cuenta todo su pesar para que se entienda el gran bien que hace Dios a un alma que la
dispone para tener oracin con voluntad, aunque no est tan dispuesta como es menester, y
cmo si en ella persevera, por pecados y tentaciones y cadas de mil manera que ponga el
demonio, en fin tengo por cierto la saca el Seor a puerto de salvacin, como -a lo que ahora
parece- me ha sacado a m.
Consejo: Por males que haga quien ha comenzado a hacer oracin no la deje y quien no
ha comenzado que no se prive de tan gran bien.
Define la oracin mental como: tratar de amistad, estando muchas veces tratando a
solas con quien sabemos nos ama.
Declara todas las tentaciones, temores y sufrimientos por los que pas para tener oracin,
y a pesar de todo llama a perseverar en la oracin, que el Seor da gusto y gracias. Aconseja para
que quienes comienzan a hacer oracin se guarden de todos los peligros de los que ella no se
guard y de cuanto tormento le causaba estar viviendo de esa forma ya que por sermones, de los
que gustaba mucho por or hablar de Dios, all entenda yo que no era la que haba de ser, con
mucha parte. Suplicaba al Seor me ayudase; mas deba faltar -a lo que ahora me parece- de no
poner en todo la confianza en Su Majestad y perderla de todo punto de m. Buscaba remedio;
haca diligencias; mas no deba entender que todo aprovecha poco si, quitada de todo punto la
confianza de nosotros, no la ponemos en Dios. peleaba con una sobra de muerte

CAPTULO 9
Trata por qu trminos comenz el Seor a despertar su alma y darla luz en tan grandes
tinieblas y a fortalecer sus virtudes para no ofenderle.
En este captulo declara como era su modo de tener oracin ya que no poda discurrir con
el entendimiento y as procuraba representarse a Cristo dentro de ella en especial en los pasajes
donde lo vea ms solo. Tena muchos tormentos en la lucha con sus pensamientos y para esto
usaba libros parta recogerse y tambin se aprovechaba de la naturaleza donde hallaba memoria
del Criador y tambin pensaba en su ingratitud y pecados. Era amiga de imgenes y de pensar en
Cristo como hombre aunque nunca pudo representarlo en ella sino como quien est ciego o a
oscuras.
Otra parte importante de este captulo, es que narra en l, los dos momentos que la
llevaron a la conversin, en primer lugar su encuentro con la imagen del Cristo muy llagado
tan devota que, en mirndola, toda me turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas
por nosotros. Fue tanto lo que sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el
corazn me parece se me parta, y arrojme cabe El con grandsimo derramamiento de
lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle. Donde comenz ms a
desconfiar de ella y poner toda su confianza en Dios, mejorando mucho desde entonces.
El segundo momento importante fue su encuentro con las Confesiones de San Agustn, santo al
que le tena mucha devocin por su vida de pecador y porque el monasterio donde estuvo de
seglar era de su orden. Como comenc a leer las Confesiones, parceme me vea yo all.
Comenc a encomendarme mucho a este glorioso Santo. Cuando llegu a su conversin y le
cmo oy aquella voz en el huerto, no me parece sino que el Seor me la dio a m, segn sinti
mi corazn. Estuve por gran rato que toda me deshaca en lgrimas, y entre m misma con gran
afliccin y fatiga y as declara que a partir de este momento Parceme que gan grandes
fuerzas mi alma de la divina Majestad, y que deba or mis clamores y haber lstima de tantas
lgrimas. Comenzme a crecer la aficin de estar ms tiempo con l y a quitarme de los ojos las
ocasiones, porque, quitadas, luego me volva a amar a Su Majestad; que bien entenda yo, a mi
parecer, le amaba, mas no entenda en qu est el amar de veras a Dios como lo haba de
entender.
Desear regalos y gustos nunca osaba y comenz a darse ms a la oracin y a tratar menos
en cosas que la daasen y Dios la fue ayudando a que no volviera a caer.

CAPTULO 10
Comienza a declarar las mercedes que el Seor la haca en la oracin, y en lo que nos
podemos nosotros ayudar, y lo mucho que importa que entendamos las mercedes que el
Seor nos hace. - Pide a quien esto enva que de aqu adelante sea secreto lo que escribiere,
pues la mandan diga tan particularmente las mercedes que la hace el Seor.
Este es un captulo de transicin entre esta primera parte de su obra y lo que prosigue.
Comienza este captulo comentando algunas gracias que le ha dado el Seor en la
oracin, sobre todo un sentimiento de la presencia de Dios que no poda dudar estaba en su
interior o toda ella engolfada en l. Y declara una de sus experiencias msticas al comienzo de
este camino: Suspende el alma de suerte, que toda pareca estar fuera de s: ama la voluntad,
la memoria me parece est casi perdida, el entendimiento no discurre, a mi parecer, mas no se
pierde; mas, como digo, no obra, sino est como espantado de lo mucho que entiende, porque
quiere Dios entienda que de aquello que Su Majestad le representa ninguna cosa entiende.
Primero ha tenido de continuo una ternura, pero dice que algo de sta tambin se la puede
procurar uno mismo si bien no es del todo sensual ni del todo espiritual, todo es dado por Dios,
pero con nuestras consideraciones y algo de amor se regala el alma y se enternece el corazn.
Hay que cuidarse de falsas humildades, que se piensa ser ms humilde no entender que
el Seor les va dando dones, mejor entendamos que aun sin merecerlo el Seor nos los da.
La base de la oracin es la humildad. Andar con llaneza delante de Dios, pretendiendo
contentarle slo a l y no a los hombres. Saberse ricos, favorecidos de Dios, para tener nimo
para cosas grandes.
 Da licencia para que lo que ha dicho hasta este punto se publique, sobre todo su ruindad y
pecados, pero de aqu en adelante no, y si lo muestran a alguien prohbe decir de quien es la que
pas por esto, ni quien lo escribe, que por esto no me nombro ni a nadie, sino escribirlo he todo
lo mejor que pueda para no ser conocida, y as lo pido por amor de Dios.
Termina el capitulo con algunas consideraciones en preparacin para comenzar otra etapa
en su escrito: as que si algo bueno dijere, lo quiere el Seor para algn bien; lo que fuere
malo ser de m, y vuestra merced lo quitar. Y por pensar vuestra merced har esto que por
amor del Seor le pido y los dems que lo han de ver, escribo con libertad; de otra manera sera
con gran escrpulo, fuera de decir mis pecados, que para esto ninguno tengo; para lo dems
basta ser mujer para carseme las alas, cunto ms mujer y ruin. siempre he procurado
buscar quin me d luz. Por claro que yo quiera decir estas cosas de oracin, ser bien
oscuro para quien no tuviere experiencia. bien sabe mi Seor que no pretendo otra cosa en
esto, sino que sea alabado y engrandecido un poquito
..

A partir de aqu comienza otra parte de su libro en la que va a tratar exclusivamente de la

oracin, desde el captulo 11 hasta el captulo 22.

CAPTULO 11
Dice en qu est la falta de no amar a Dios con perfeccin en breve tiempo. - Comienza a
declarar, por una comparacin que pone, cuatro grados de oracin. -Va tratando aqu del
primero. - Es muy provechoso para los que comienzan y para los que no tienen gustos en la
oracin.
En ste captulo habla a los que comienzan a ser siervos del amor y nos introduce en el
camino de la oracin, habla de lo mucho que nos cuesta darnos del todo a Dios que no acabamos
de disponernos a dejar los bienes de la tierra, da como ejemplo el hecho la determinacin que
tomamos en ser pobres y apenas nos falta algo como procuramos por todos los medios obtenerlo,
an lo superfluo, lo mismo con la honra que dejamos al ser religiosos o al comenzar este camino
espiritual y apenas nos tocan un punto de ella nos alzamos a tomarla. Por eso dice si no se
acaba de dar junto, no se nos da por junto este tesoro (consolaciones espirituales)
Llama a la perseverancia ya que a quien persevera el Seor no le niega nada, al contrario,
va habilitando el nimo para que salga con victoria ya que como no slo sale con ganancia quien
persevera en la oracin sino que lleva consigo muchas almas, el demonio le hace gran guerra.
 en estos principios est todo el mayor trabajo; porque son ellos los que trabajan
dando el Seor el caudal; que en los otros grados de oracin o ms es gozar, puesto que
primeros y medianos y postreros, todos llevan sus cruces, aunque diferentes; que por este
camino que fue Cristo han de ir los que le siguen, si no se quieren perder.
Para declarar el camino de oracin lo compara con un huerto preparado por el Seor al
que nos invita cuidemos y hagamos florecer ha de hacer cuenta el que comienza, que
comienza a hacer un huerto en tierra muy infructuosa que lleva muy malas hierbas, para que se
deleite el Seor. Su Majestad arranca las malas hierbas y ha de plantar las buenas. Pues
hagamos cuenta que est ya hecho esto cuando se determina a tener oracin un alma y lo ha
comenzado a usar. Y con ayuda de Dios hemos de procurar, como buenos hortelanos, que
crezcan estas plantas y tener cuidado de regarlas para que no se pierdan, sino que vengan a
echar flores que den de s gran olor para dar recreacin a este Seor nuestro, y as se venga a
deleitar muchas veces a esta huerta y a holgarse entre estas virtudes.
As divide el camino de oracin en cuatro formas de regar este huerto:
con sacar el agua de un pozo, que es a nuestro gran trabajo;
con noria y arcaduces, que se saca con un torno; yo lo he sacado algunas veces: es a
menos trabajo que estotro y scase ms agua;
de un ro o arroyo: esto se riega muy mejor, que queda ms harta la tierra de agua y no
se ha menester regar tan a menudo y es a menos trabajo mucho del hortelano;
con llover mucho, que lo riega el Seor sin trabajo ninguno nuestro, y es muy sin
comparacin mejor que todo lo que queda dicho.
Aplicadas estas cuatro maneras de agua de que se ha de sustentar este huerto se podr
declarar algo de cuatro grados de oracin, en que el Seor, ha puesto algunas veces mi alma.
De los que comienzan a tener oracin se puede decir que son los que sacan agua del
pozo, que es con mucho esfuerzo, cansndose de recoger los sentidos, acostumbrndose a no ver
ni or nada, a estar en soledad y apartados pensar en la vida pasada, aunque esto se hace durante
todo el camino al principio an da pena. Acostumbrarse a pensar en la vida de Cristo cansndose
el entendimiento en esto. Todo con el favor de Dios que por nuestra parte no se puede adquirir
nada. Y aunque el pozo est seco no dejar de esforzarnos y no desear nada. Slo disponernos y
alegrarnos de que algo estamos haciendo por Dios, ya que no buscamos contentarnos nosotros
sino a Dios. Si Dios no da devocin no se fatiguen y entiendan que no es menester, Dios quiere
que slo deseemos amarle y pensemos en El. Muchas veces las indisposiciones corporales no
ayudan Y las mudanzas de los tiempos y las vueltas de los humores muchas veces hacen que
sin culpa suya no pueda hacer lo que quiere, sino que padezca de todas maneras. Y mientras
ms la quieren forzar en estos tiempos, es peor y dura ms el mal; sino que haya discrecin para
ver cundo es de esto, y no la ahoguen a la pobre. Entiendan son enfermos. Mdese la hora de
la oracin, y hartas veces ser algunos das. Pasen como pudieren este destierro, que harta
malaventura es de un alma que ama a Dios ver que vive en esta miseria y que no puede lo que
quiere, por tener tan mal husped como este cuerpo.
Dije con discrecin, porque alguna vez el demonio lo har; y as es bien ni siempre dejar la
oracin cuando hay gran distraimiento y turbacin en el entendimiento, ni siempre atormentar
el alma a lo que no puede.
Y al final de captulo nos dice: As que torno a avisar -y aunque lo diga muchas veces
no va nada- que importa mucho que de sequedades ni de inquietud y distraimiento en los
pensamientos nadie se apriete ni aflija. Si quiere ganar libertad de espritu y no andar siempre
atribulado, comience a no se espantar de la cruz, y ver cmo se la ayuda tambin a llevar el
Seor y con el contento que anda y el provecho que saca de todo. Porque ya se ve que, si el pozo
no mana, que nosotros no podemos poner el agua. Verdad es que no hemos de estar descuidados
para que, cuando la haya, sacarla; porque entonces ya quiere Dios por este medio multiplicar
las virtudes.

CAPTULO 12
Prosigue en este primer estado. - Dice hasta dnde podemos llegar con el favor de Dios por
nosotros mismos, y el dao que es querer, hasta que el Seor lo haga, subir el espritu a
cosas sobrenaturales.
Comienza aclarando cual era su pretensin en el capitulo pasado que era dar a entender
hasta lo que podemos adquirir y cmo en esta primera devocin podemos nosotros ayudarnos
algo, pero no procurar subir por s mismo.
Aconseja un libro para ayudarse llamado Arte de servir a Dios y como es este modo de
oracin: Puede en este estado hacer muchos actos para determinarse a hacer mucho por Dios y
despertar el amor, otros para ayudar a crecer las virtudes Puede representarse delante de
Cristo y acostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada Humanidad y traerle siempre
consigo y hablar con l, pedirle para sus necesidades y quejrsele de sus trabajos, alegrarse
con l en sus contentos y no olvidarle por ellos, sin procurar oraciones compuestas, sino
palabras conforme a sus deseos y necesidad. Para esto no se nos ha de dar nada de no tener
devocin y agradecer al Seor que nos deja contentarle. Todo esto est fundado en humildad,
mientras ms cerca de Dios, ms adelante ha de ir esta virtud.
 Repite para dejar claro que: No se suban sin que Dios los suba En la mstica teologa
que comenc a decir, pierde de obrar el entendimiento, porque le suspende Dios Presumir ni
pensar de suspenderle nosotros, es lo que digo no se haga, ni se deje de obrar con l, porque nos
quedaremos bobos y fros, y ni haremos lo uno ni lo otro
Todo con humildad que no hay obra a quien ella acompae, que deje el alma
disgustada
Importan mucho los avisos que ha dado.

CAPTULO 13
Prosigue en este primer estado y pone avisos para algunas tentaciones que el demonio suele
poner algunas veces. Da avisos para ellas. - Es muy provechoso.
Habla de algunas tentaciones que se tienen al principio y da aviso de cosas necesarias.
Andar con alegra y libertad, con temor de s, es lcito tomar recreacin para volver a la
oracin con ms fuerza, todo hacerlo con discrecin. Tener gran confianza en el Seor: es
amigo de nimas animosas, como vayan con humildad y ninguna confianza de s. Todo se
puede en Dios. En estos tiempos, dice, es necesario sujetarse al parecer y discrecin de maestro,
pero que no sea tal que nos detenga en la oracin.
Vuelve a insistir en la humildad y explica de qu clase de humildad se trata, ya que el
demonio suele hacer dao con hacer entender mal la humildad haciendo que nos parezca
soberbia el tener grandes deseos y querer imitar a los santos, o nos hace creer que las cosas de
los santos son para admirar ms no imitar, ella nos invita a tener discrecin en imitar segn
nuestra naturaleza pero no hay problema en esforzarnos con el favor de Dios a tener un gran
desprecio de mundo, un no estimar honra, un no estar atado a la hacienda; que tenemos unos
corazones tan apretados, que parece nos ha de faltar la tierra en querindonos descuidar un
poco del cuerpo y dar al espritu
Le pesa que se tenga tanto amor propio y tan poca confianza en Dios, que nos inquieten
esos cuidados, que es como querer concertar cuerpo y alma para no perder ac el descanso y
gozar all de Dios
A ella le sucedi de tener grandes deseos pero procuraba tener oracin y adems vivir a
su placer, no caer en eso.
Procurar soledad y silencio, dejar de hacer caso de temor de que se ha de quitar la salud y
del cuerpo: As que va mucho a los principios de comenzar oracin a no amilanar los
pensamientos
Otra tentacin es luego muy ordinaria, que es desear que todos sean muy espirituales...
El desearlo no es malo; el procurarlo podra ser no bueno, si no hay mucha discrecin y
disimulacin en hacerse de manera que no parezca ensean; porquees menester que tenga las
virtudes muy fuertes para que no d tentacin a los otros.
En el querer aprovechar tambin a otros hay otro gran inconveniente, que es perder el
alma; porque lo ms que hemos de procurar al principio es slo tener cuidado de s sola, y
hacer cuenta que no hay en la tierra sino Dios y ella
Da otra tentacin (y todas van con un celo de virtud que es menester entenderse y
andar con cuidado) de pena de los pecados y faltas que ven en los otrosInquieta esto tanto,
que impide la oracin Pues lo seguro ser del alma que tuviere oracin descuidarse de todo y
de todos, y tener cuenta consigo y con contentar a Dios. Pues procuremos siempre mirar las
virtudes y cosas buenas que viremos en los otros, y tapar sus defectos con nuestros grandes
pecados.
Que de los que no pueden obrar con el que tengan paciencia, hasta que el Seor les d
en qu se ocupen y luz tornando a los que discurren, digo que no se les vaya todo el tiempo
en esto; porque si no hacen esto les parece es perdido el tiempo, y tengo yo por muy ganada
esta prdida
Luego se quiere extender ms en explicar cmo hacer la oracin ya que si no se halla
maestro son cosas muy difciles de entender.
Nos ensea a ponernos a pensar algn momento de la vida del Seor y cuntas cosas
podr sacar el entendimiento, si se puede discurrir con l, de aqu Es el modo de oracin en que
han de comenzar y demediar y acabar todos, y muy excelente y seguro camino, hasta que el
Seor los lleve a otras cosas sobrenaturales.
Para esto es muy necesario el maestro, si es experimentado; que si no, mucho puede
errar y traer un alma sin entenderla ni dejarla a s misma entender y puede llegar a acorralar al
alma porque, no entendiendo el espritu, afligen alma y cuerpo, y estorban el
aprovechamiento.
El conocimiento propio jams se ha de dejar, pero tambin con discrecin despus
que un alma se ve ya rendida y entiende claro no tiene cosa buena de s y se ve avergonzada
delante de tan gran Rey y ve lo poco que le paga lo mucho que le debe, qu necesidad hay de
gastar el tiempo aqu?, sino irnos a otras cosas que el Seor pone delante
Importa mucho tener maestro de buen entendimiento, con experiencia y letrado, si no se
hallare con estas tres cualidades las dos primeras importan ms ya que a los principios si no
tienen oracin aprovechan poco letras. Pero que no se deje de tratar con letrados, Tengo
para m que persona de oracin que trate con letrados, si ella no se quiere engaar, no la
engaar el demonio con ilusiones, porque creo temen en gran manera las letras humildes y
virtuosas He dicho esto porque hay opiniones de que no son letrados para gente de oracin, si
no tienen espritu. Ya dije es menester espiritual maestro; mas si ste no es letrado, gran
inconveniente es.
Y para terminar el captulo vuelve al modo de oracin: Pensar en Cristo en la columna y
se est all con El, acallado el entendimiento. Si pudiere, ocuparle en que mire que le mira, y
le acompae y hable y pida y se humille y regale con l, y acuerde que no mereca estar all.
Cuando pudiere hacer esto, aunque sea al principio de comenzar oracin, hallar grande
provecho, y hace muchos provechos esta manera de oracin

CAPTULO 14
Comienza a declarar el segundo grado de oracin, que es ya dar el Seor al alma a sentir
gustos ms particulares.- Declralo para dar a entender cmo son ya sobrenaturales.- Es
harto de notar.
Comienza a explicar el segundo modo de oracin que es sacar el agua con torno y
arcaduces, que se saca ms y con menos trabajo, y la llama Oracin de Quietud.
Comienza a recogerse el alma de manera sobrenatural, y la gracia se da a conocer ms
claramente. es un recogerse las potencias dentro de s para gozar de aquel contento con ms
gusto; mas no se pierden ni se duermen; sola la voluntad se ocupa de manera que, sin saber
cmo, se cautiva; slo da consentimiento para que la encarcele Dios, como quien bien sabe ser
cautivo de quien ama.
Las otras dos potencias ayudan a la voluntad para que vaya hacindose hbil para
gozar de tanto bien, puesto que algunas veces, aun estando unida la voluntad, acaece desayudar
harto; mas entonces no haga caso de ellas, sino estse en su gozo y quietud
Todo esto se da con gran consuelo y podo trabajo que no cansa la oracin, crecen las
virtudes sobradamente, comienza Su Majestad a comunicarse a esta alma y quiere que sienta
ella cmo se le comunica
Quiere Dios por su grandeza que entienda esta alma que est Su Majestad tan cerca de
ella que ya no ha menester enviarle mensajeros, sino hablar ella misma con l, y no a voces,
porque est ya tan cerca que en meneando los labios la entiende.
El Seor comienza a obrar particularmente en el alma y le da gran satisfaccin interior y
exterior y Teresa quiere darlo bien a entender porque cuando el Seor comienza a hacer estas
mercedes, la misma alma no las entiende ni sabe qu hacer de s Y es gran bien saber lo
que ha de hacer, para ir aprovechando en cualquier estado de estos
Luego comienza a explicar con la alegora del huerto pero se sale del tema alabando al
Seor y las mercedes que le ha hecho.

CAPTULO 15
Prosigue en la misma materia y da algunos avisos de cmo se han de haber en esta oracin
de quietud. -Trata de cmo hay muchas almas que lleguen a tener esta oracin y pocas que
pasen adelante. - Son muy necesarias y provechosas las cosas que aqu se tocan.
Retoma la oracin de quietud: Esta quietud y recogimiento del alma es cosa que se siente
mucho en la satisfaccin y paz que en ella se pone, con grandsimo contento y sosiego de las
potencias y muy suave deleite No osa bullirse ni menearse, que de entre las manos le parece se
le ha de ir aquel bien; ni resolgar algunas veces no querra. No entiende la pobrecita que, pues
ella por s no pudo nada para traer a s aquel bien, que menos podr detenerle ms de lo que el
Seor quisiere.
Ya he dicho que en este primer recogimiento y quietud no faltan las potencias del alma,
mas est tan satisfecha con Dios que mientras aquello dura, aunque las dos potencias se
desbaraten, como la voluntad est unida con Dios, no se pierde la quietud y el sosiego, antes
ella poco a poco torna a recoger el entendimiento y memoria.
Hay muchas almas que llegan hasta aqu pero pocas pasan adelante, por culpa de las
mismas, ya que el Seor nunca falta; y si por flaqueza cayeren no dejen de volver a la oracin
que all entender lo que hace y ganar arrepentimiento del Seor y fortaleza para levantarse
Es esta oracin una centellica que comienza el Seor a encender en el alma del
verdadero amor suyo, y quiere que el alma vaya entendiendo qu cosa es este amor con regalo,
esta quietud y recogimiento y centellica, si es espritu de Dios y no gusto dado del demonio o
procurado por nosotros
Lo que ha de hacer el alma en los tiempos de esta quietud, es ir con suavidad y sin ruido,
es decir no hacer caso al entendimiento que desea hacer consideraciones y trabajar la memoria,
que estas potencias molestan, sino la voluntad, con sosiego y cordura, reconocerlo y con
humildad pedir el auxilio del Seor con palabras de amor, y vale ms que no vaya tras el
entendimiento sino estse ella gozando de aquella merced y recogida. Aprovechar para pedir a
Su Majestad mercedes y rogarle por la Iglesia y por los que se nos han encomendado y por las
nimas de purgatorio, no con ruido de palabras, sino con sentimiento de desear que nos oiga
aqu no se ha de dejar del todo la oracin mental ni algunas palabras aun vocales, si
quisieren alguna vez o pudieren aunque si la quietud es grande dejar descansar al alma, pero no
procurarla nosotros, y no dejarnos engaar por el demonio, que si no es de Dios, deja inquietud,
poca humildad y sequedad. Siempre: traer a la memoria lo poco que dura todo y cmo no es
todo nada y en lo nonada que se ha de estimar el descanso. Tener cuidado y estar avisados que
en este camino el alma no crece como el cuerpo sino que a veces puede decrecer gran
fundamento es, para librarse de los ardides y gustos que da el demonio, el comenzar con
determinacin de llevar camino de cruz desde el principio y no los desear, pues el mismo Seor
mostr ese camino de perfeccin diciendo: Toma tu cruz y sgueme. El es nuestro dechado; no
hay que temer quien por slo contentarle siguiere sus consejos.
Teresa nos da a conocer unas seales para que sepamos si es de dios lo que nos pasa:
-cuando es espritu de Dios, no es menester andar rastreando cosas para sacar
humildad y confusin, porque el mismo Seor la da para que conozcamos que ningn bien
tenemos de nosotros, y mientras mayores mercedes, ms.
-Pone un gran deseo de ir adelante en la oracin y no la dejar por ninguna cosa de
trabajo que le pudiese suceder.
-A todo se ofrece.
-Una seguridad, con humildad y temor, de que ha de salvarse.
-Echa luego el temor servil del alma y pnele el fiel temor muy ms crecido.
-Ve que se le comienza un amor con Dios muy sin inters suyo.
-Desea ratos de soledad para gozar ms de aquel bien.

CAPTULO 16
Trata tercer grado de oracin, y va declarando cosas muy subidas, y lo que puede el alma
que llega aqu, y los efectos que hacen estas mercedes tan grandes del Seor. - Es muy para
levantar el espritu en alabanzas de Dios y para gran consuelo de quien llegare aqu.
Comienza a tratar el tercer grado de oracin, tercera agua con que se riega que es de ro o
fuente y se hace con mucho menos trabajo, es un Sueo de Potencias, en el que las potencias no
se pierden del todo pero tampoco entienden cmo obran No me parece que es otra cosa sino un
morir casi del todo a todas las cosas del mundo y estar gozando de Dios. Yo no s otros trminos
cmo lo decir ni cmo lo declarar, ni entonces sabe el alma qu hacer; porque ni sabe si hable
ni si calle, ni si ra, ni si llore. Es un glorioso desatino, una celestial locura, adonde se deprende
la verdadera sabidura, y es deleitossima manera de gozar el alma.
Cul est un alma cuando est as! Toda ella querra fuese lenguas para alabar al
Seor.
Querra ya esta alma verse libre: el comer la mata; el dormir la congoja; ve que se le
pasa el tiempo de la vida pasar en regalos, y que nada ya la puede regalar fuera de Vos; que
parece vive contra natura, pues ya no querra vivir en s sino en Vos.
Esta forma de declarar este tipo de oracin le surge despus de comulgar el mismo da
que lo est escribiendo ya que antes se le dificultaba dilucidar bien de que se trataba lo que le
ocurra. Termina el captulo deseando juntarse con los cinco amigos para alabar al Seor y
ayudarse mutuamente a desengaarse, enmendarse y contentar ms al Seor.

CAPTULO 17
Prosigue en la misma materia de declarar este tercer grado de oracin. - Acaba de declarar
los efectos que hace. -Dice el dao que aqu hace la imaginacin y memoria.
Prosigue con los efectos y modo de actuar del alma en este grado de oracin: Aqu me
parece viene bien dejarse del todo en los brazos de Dios Haga Su Majestad como de cosa
propia; ya no es suya el alma de s misma; dada est del todo al Seor; descudese del todo.
Todo esto lo hace sin ningn cansancio del entendimiento, las virtudes quedan ahora ms
fuertes que en la oracin de quietud pasada, en este modo de oracin unin parece quiere el
Seor dar licencia a las potencias para que entiendan y gocen de lo mucho que obra all.
Adems hay otro efecto: Acaece algunas y muy muchas veces entindese que est la
voluntad atada y gozando; digo que se ve claro, y en mucha quietud est sola la voluntad, y
est por otra parte el entendimiento y memoria tan libres, que pueden tratar en negocios y
entender en obras de caridad.
Hay otra manera de unin, que an no es entera unin, mas es ms que la que acabo de
decir, y no tanto como la que se ha dicho de esta tercera agua acaece muchas veces esta
manera de unin que quiero decir que coge Dios la voluntad y aun el entendimiento, a mi
parecer, porque no discurre, sino est ocupado gozando de Dios, como quien est mirando y ve
tanto que no sabe hacia dnde mirar; uno por otro se le pierde de vista, que no dar seas de
cosa. La memoria queda libre, y junto con la imaginacin debe ser; y ella, como se ve sola, es
para alabar a Dios la guerra que da y cmo procura desasosegarlo todo Aqu veo el mal que
nos causa el pecado, pues as nos sujet a no hacer lo que queremos de estar siempre ocupados
en Dios. Para esto no hall remedio an, slo el de no hacer caso de ella sino dejarla con su
tema.
As los efectos en general de este grado de oracin son gran gloria y descanso del alma
del cual participa tambin el cuerpo y crecen las virtudes.

CAPTULO 18
En que trata del cuarto grado de oracin. - Comienza a declarar por excelente manera la
gran dignidad en que el Seor pone al alma que est en este estado. - Es para animar
mucho a los que tratan oracin, para que se esfuercen a llegar a tan alto estado, pues se
puede alcanzar en la tierra, aunque no por merecerlo, sino por la bondad del Seor. - Lase
con advertencia, porque se declara por muy delicado modo y tiene cosas mucho de notar.
Comienza a declarar el cuarto grado de oracin, que es regar el huerto el Seor con lluvia
sin trabajo de nuestra parte, y es oracin de Unin.
Ac no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza. Entindese que se goza un
bien, adonde juntos se encierran todos los bienes, mas no se comprende este bien. Ocpanse
todos los sentidos en este gozo, de manera que no queda ninguno desocupado para poder en
otra cosa, exterior ni interiormente ac el alma goza ms sin comparacin, y pudese dar a
entender muy menos, porque no queda poder en el cuerpo, ni el alma le tiene para poder
comunicar aquel gozo.
Ella dice que esta oracin de unin, lo que es y el cmo es, no lo sabe dar a entender,
aunque Lo que es unin ya se est entendido, que es dos cosas divisas hacerse una., luego
cuenta lo que hace despus de que le ocurren estas mercedes, ya que durante no puede hacer
nada, y es que, cayendo en la cuenta de tan gran bien, y de lo pobre, ruin y pecadora que es ella
agradece al Seor tan gran merced sin su merecimiento y le pide no se la d. Vea despus mi
necedad y poca humildad. Porque bien sabe el Seor lo que conviene, y que no haba fuerzas en
mi alma para salvarse, si Su Majestad con tantas mercedes no se las pusiera.
Luego aclara qu pretende decir las gracias y efectos que quedan en el alma, y qu es
lo que puede de suyo hacer, o si es parte para llegar a tan gran estado
De los efectos y gracias dice que Acaece venir este levantamiento de espritu o
juntamiento con el amor celestial: que, a mi entender, es diferente la unin del levantamiento en
esta misma unin con ser todo uno, obra el Seor de diferente manera; y en el crecimiento
del desasir de las criaturas, ms mucho en el vuelo del espritu
Conforme sigue escribiendo aclarar que el Seor le ha dado a entender, como en el caso
anterior y luego de comulgar, cmo ha de dar a entender este grado de Oracin.
hablando de esta agua que viene del cielo para con su abundancia henchir y hartar
todo este huerto de agua, si nunca dejara, cuando lo hubiera menester, de darlo el Seor, ya se
ve qu descanso tuviera el hortelano. ser siempre el tiempo templado, nunca faltaran flores y
frutas siempre ha de haber cuidado de cuando faltare la una agua procurar la otra.
Prosigue con los efectos: Estando as el alma buscando a Dios, siente con un deleite
grandsimo y suave casi desfallecer toda con una manera de desmayo que le va faltando el
huelgo y todas las fuerzas corporales, de manera que, si no es con mucha pena, no puede aun
menear las manos; los ojos se le cierran sin quererlos cerrar, o si los tiene abiertos, no ve casi
nada; ni, si lee, acierta a decir letra, ni casi atina a conocerla bien; ve que hay letra, mas, como
el entendimiento no ayuda, no la sabe leer aunque quiera; oye, mas no entiende lo que oye. As
que de los sentidos no se aprovecha nada, si no es para no la acabar de dejar a su placer; y as
antes la daan. Hablar es por dems, que no atina a formar palabra, ni hay fuerza, ya que
atinase, para poderla pronunciar; porque toda la fuerza exterior se pierde y se aumenta en las
del alma para mejor poder gozar de su gloria. El deleite exterior que se siente es grande y muy
conocido.
Esta oracin aunque sea por largo tiempo no hace dao, a los principios es por muy breve
tiempo que no se da tanto a entender con estas seales exteriores; y por largo que sea el
espacio de estar el alma en esta suspensin de todas las potencias, es bien breve: cuando
estuviese media hora, es muy mucho se puede mal sentir lo que se est, pues no se siente; mas
digo que de una vez es muy poco espacio sin tornar alguna potencia en s. La voluntad es la que
mantiene la tela, mas las otras dos potencias presto tornan a importunar. Como la voluntad est
queda, trnalas a suspender y estn otro poco y tornan a vivir.
De esta forma se pueden pasar algunas horas en oracin. Para explicar que se siente en
esta oracin no tiene palabras, que es muy oscuro lo que pasa, el Seor se lo comunic: Djome
el Seor estas palabras: Deshcese toda, hija, para ponerse ms en M. Ya no es ella la que vive,
sino Yo. Como no puede comprender lo que entiende, es no entender entendiendo.
Slo podr decir que se representa estar junto con Dios, y queda una certidumbre que
en ninguna manera se puede dejar de creer. En este momentotodas las potencias se
suspenden La voluntad ocupada en amar, mas no entiende cmo ama. El entendimiento, si
entiende, no puede comprender nada de lo que entiende. siempre esta agua del cielo, este
grandsimo favor del Seor, deja el alma con grandsimas ganancias

CAPTULO 19
Prosigue en la misma materia. - Comienza a declararlos efectos que hace en el alma este
grado de oracin. Persuade mucho a que no tornen atrs, aunque despus de esta merced
tornen a caer, ni dejen la oracin. - Dice los daos que vendrn de no hacer esto. - Es
mucho de notar y de gran consolacin para los flacos y pecadores.
En ste captulo comienza a declara los efectos de esta oracin:
Queda el alma de esta oracin y unin con grandsima ternura, de manera que se querra
deshacer, no de pena, sino de unas lgrimas gozosas.
Queda el nima animosa, que si en aquel punto la hiciesen pedazos por Dios, le sera gran
consuelo.
la humildad ms crecida
ve su miseria. Va tan fuera la vanagloria, que no le parece la podra tener
Su vida pasada se le representa despus y la gran misericordia de Dios De s ve que merece
el infierno y que le castigan con gloria. Deshcese en alabanzas de Dios
Queda algn tiempo este aprovechamiento en el alma
Comienza a aprovechar a los prjimos casi sin entenderlo ni hacer nada de s
Dice a las almas flacas que pueden llegar a caer que nunca desesperen ni dejen de
confiar en la grandeza de Dios. Aunque despus de tan encumbradas, como es llegarlas el Seor
aqu, caigan, no desmayen, si no se quieren perder del todo; que lgrimas todo lo ganan: un
agua trae otra.
Aconseja desde su experiencia que a pesar de todo nunca se deje la oracin: Digo que
no desmaye nadie de los que han comenzado a tener oracin, con decir: si torno a ser malo, es
peor ir adelante con el ejercicio de ella. Yo lo creo, si se deja la oracin y no se enmienda del
mal; mas, si no la deja, crea que la sacar a puerto de luz
A partir del cuarto prrafo comienza a declarar su pecado, cada en dejar la oracin por
falsa humildad y cunta gracia le hizo el Seor en sostenerla y regalarle todo lo que viva en la
oracin, no se siente merecedora de nada de lo que el Seor le da, aun ms se compara con otras
almas muy santas a las que el Seor no les regala tanto y se da cuenta de que el Seor lo hace a
ella porque en su pequeez lo necesita, disculpaba las murmuraciones que a su alrededor
comenzaron a circular, de que quera aparecer como santa y que se inventaba las gracias
recibidas, porque le pareca iban con razn; y despus que me tenais por vuestra bondad para
que tanto no os ofendiese, y yo estaba ya desvindome de todo lo que me pareca os poda
enojar; que en haciendo yo esto, comenzasteis, Seor, a abrir vuestros tesoros para vuestra
sierva. No parece esperabais otra cosa sino que hubiese voluntad y aparejo en m para
recibirlos, segn con brevedad comenzasteis a no slo darlos, sino a querer entendiesen me los
dabais.
Recuerda luego la primera vez que escucho la voz del Seor: Pues pensando cmo con
justicia permitais a muchas que haba -como tengo dicho- muy vuestras siervas, y que no tenan
los regalos y mercedes que me hacais a m, siendo la que era, respondsteisme, Seor: Srveme
t a M, y no te metas en eso. Fue la primera palabra que entend hablarme Vos, y as me
espant mucho.
 Recuerda la tentacin de dejar la oracin, en la que cay a causa del demonio que:
Poname en el pensamiento que cmo cosa tan ruin y habiendo recibido tantas mercedes, haba
de llegarme a la oracin; que me bastaba rezar lo que deba, como todas; mas que aun pues esto
no haca bien, cmo quera hacer ms; que era poco acatamiento y tener en poco las mercedes
de Dios. Bien era pensar y entender esto; mas ponerlo por obra fue el grandsimo mal.
As aconseja con fuerza que: No me parece es otra cosa perder el camino sino dejar la
oracin. Queda de aqu entendido -y ntese mucho, por amor del Seor que aunque un alma
llegue a hacerla Dios tan grandes mercedes en la oracin, que no se fe de s, pues puede caer,
ni se ponga en ocasiones en ninguna manera Aqu son menester armas para defenderse de los
demonios, y an no tienen fuerzas para pelear contra ellos y traerlos debajo de los pies para
esto y para todo hay gran necesidad de maestros y trato con personas espirituales
Y sobre todo vuelve a insistir que nunca se deje la oracin que primero me cans de
ofenderle, que Su Majestad dej de perdonarme. Nunca se cansa de dar ni se pueden agotar sus
misericordias; no nos cansemos nosotros de recibir.

CAPTULO 20
En que trata la diferencia que hay de unin a arrobamiento. - Declara qu cosa es
arrobamiento, y dice algo del bien que tiene el alma que el Seor por su bondad llega a l.-
Dice los efectos que hace. - Es de mucha admiracin.
Pide al Seor le ayude como en los casos anteriores para poder explicar este grado de
oracin: Querra saber declarar con el favor de Dios la diferencia que hay de unin a
arrobamiento o elevamiento o vuelo que llaman de espritu o arrebatamiento, que todo es uno.
Digo que estos diferentes nombres todo es una cosa, y tambin se llama xtasis.
Comienza a explicar qu es y cmo se manifiesta el arrobamiento y termina explicando ms que
arrobamiento:
Parece no anima el alma en el cuerpo y le va faltando el calor natural enfrindose.
No se puede resistir, viene un mpetu tan acelerado y fuerte que se siente levantarse. Si se
resiste queda muy cansada y por mayor esfuerzo que haga no puede.
Otras veces es servido de contentarse con que veamos nos quiere hacer la merced y que
no queda por Su Majestad, y resistindose por humildad, deja los mismos efectos que si
del todo se consintiese.
Se muestra as el gran poder del Seor y al darnos cuenta de que no podemos contra su
deseo, se imprime gran humildad.
 Produce temor: yo confieso que gran temor me hizo; al principio, grandsimo; porque
verse as levantar un cuerpo de la tierra, que aunque el espritu le lleva tras s y es con
suavidad grande si no se resiste, no se pierde el sentido; al menos yo estaba de manera
en m, que poda entender era llevada.
deja un desasimiento extrao,y hcese una extraeza nueva para con las cosas de la
tierra, que es muy penosa la vida.
Da una pena, que aunque la siente el alma participa tambin el cuerpo y es que Dios la
deja tan desierta de las cosas, que nada la acompaa y se siente morir en aquella soledad
y aunque ella ms haga no se quita de aquella soledad.
Parece que Dios est lejsimo pero comunica sus grandezas de un modo extrao no es la
comunicacin para consolar, sino para mostrar la razn que tiene de fatigarse de estar
ausente de bien que en s tiene todos los bienes. crece el deseo y el extremo de soledad
en que se ve
As parece que est el alma no en s, sino en el tejado o techo de s misma y de todo lo
criado; porque aun encima de lo muy superior del alma me parece que est
Otras veces parece anda el alma como necesitadsima, diciendo y preguntando a s
misma: Dnde est tu Dios? El alma se siente como crucificada entre el cielo y la
tierra y si recibe algn consuelo es para mayor tormento ya que acrecienta el deseo.
Parecen unos trnsitos de la muerte, salvo que trae consigo un tan gran contento este
padecer es un recio martirio sabroso no quiere sino a su Dios no representa nada
la imaginacin; ni, a mi parecer, mucho tiempo de lo que est as no obran las potencias.
Como en la unin y arrobamiento el gozo, aqu la pena las suspende.
Esta pena tambin deja al cuerpo con un dolor que parece descoyuntado.
Queda con un ansia grande de ver a Dios y deseo de morir.
Estando yo a los principios con temor me dijo (El Seor) que no temiese y que tuviese
en ms esta merced que todas las que me haba hecho; que en esta pena se purificaba el
alma, y se labra o purifica como el oro en el crisol
Vuelve a su deseo de explicar que es arrobamiento:
El cuerpo queda muy ligero, como muerto, es decir sin poder moverse, y en la posicin
en que estaba antes del arrobamiento.
En cuanto al exterior no se deja de ver y or aunque como si se estuviera muy lejos. Pero
en los momentos en que las potencias estn muy unidas con Dios, no se ve ni oye no
siente nada.
 A veces dura horas, pero se da de una forma a intervalos, engolfada la voluntad.
aunque mucho lo procuro, por buenos ratos no hay fuerza en el cuerpo para poderse
menear; todas las llev el alma consigo. Muchas veces queda sano y con ms
habilidad Despus que torna en s, si ha sido grande el arrobamiento, acaece andar un
da o dos y aun tres tan absortas las potencias, o como embobecida, que no parece anda
en s.
Aqu ya es siempre el deseo de hacer la voluntad del Seor; quedar aqu el alma seora
de todo y con libertad en una hora y menos, que ella no se puede conocer. Bien ve que no
es suyo, ni sabe cmo se le dio tanto bien, mas entiende claro el grandsimo provecho
que cada rapto de estos trae
El alma queda con gran seoro, ya tiene en nada la honra, el deseo de poder y dinero, cae
en la cuenta de la ceguedad de los deleites; ve todas sus faltas an las ms pequeas. Al
ver al Seor queda deslumbrada, absorta, desvanecida de tantas grandezas que ve y se
gana verdadera humildad.

CAPTULO 21
Prosigue y acaba este postrer grado de oracin. - Dice lo que siente el alma que est en l de
tornara vivir en el mundo, y de la luz que la da el Seor de los engaos de l. - Tiene buena
doctrina.
Comienza este captulo deseando que los grandes y poderosos del mundo, los reyes,
experimentaran esta gracia, porque s que sera imposible consentir cosas que ahora se
consienten, ni dejar de haber grandsimos bienes.
Dice que cuando un alma llega a este estado no slo deseos tiene por Dios sino que hace
todo lo que este de su mano para ponerlos por obra cuando ve claro que con eso contenta a Dios.
Y ella misma se entrega totalmente al Seor, deseando pagar algo de lo recibido, expresando este
deseo: Aqu est mi vida, aqu est mi honra y mi voluntad; todo os lo he dado, vuestra soy,
disponed de m conforme a la vuestra. Bien veo yo, mi Seor, lo poco que puedo; mas llegada a
Vos, subida en esta atalaya adonde se ven verdades, no os apartando de m, todo lo podr; que si
os apartis, por poco que sea, ir adonde estaba, que era al infierno.
Adems un alma que llega a este estado todo la cansa y se ve y siente como encadenada a
la vida y al cuerpo, ella clama tambin al Seor que la libre de este cautiverio y le parece que
encuentra algo de descanso slo tratando con personas que tengan los mismos deseos pero aclara
deseos con obras, porque hay algunas personas que hablan mucho pero nunca ponen por obra lo
que dicen.
 Retoma lo que vena declarando sobre los efectos de los arrobamientos, al principio son
algunos ms o menos y conforme pasa el tiempo el alma va creciendo en amor y humildad, en
las virtudes y perfeccin. Mucho puede hacer Dios en el alma en un solo rapto de stos, que le
deja poco por trabajar al alma para crecer en perfeccin, a algunos con su disposicin y trabajo y
desasimiento les cuesta aos de lucha para llegar a este estado, y otros porque as lo quiere Dios
en breve tiempo y casi sin trabajo los llega a este estado. Y esto slo porque as lo quiere Dios,
aun cuando no hay disposicin l la da, es don gratuito.
Prosigue: En llegando mi alma a que Dios la hiciese esta tan gran merced, cesaron mis
males y me dio el Seor fortaleza para salir de ellos, y no me haca ms estar en las ocasiones y
con gente que me sola distraer, que si no estuviera, antes me ayudaba lo que me sola daar.
Todo me era medios para conocer ms a Dios y amarle y ver lo que le deba y pesarme de la que
haba sido Entenda que esto no era por su diligencia, sino por gracia de Dios, y desde que
comenz a experimentar los arrobamientos el Seor le haba aumentado la fortaleza y sostenido
para no volver atrs y en s todo lo que hace es obra del Seor.
De esta forma Son ya almas fuertes que escoge el Seor para aprovechar a otras;
aunque esta fortaleza no viene de s. De poco en poco, en llegando el Seor aqu un alma, le va
comunicando muy grandes secretos. Aqu son las verdaderas revelaciones en este xtasis y las
grandes mercedes y visiones, y todo aprovecha para humillar y fortalecer el alma y que tenga en
menos las cosas de esta vida y conozca ms claro las grandezas del premio que el Seor tiene
aparejado a los que le sirven.

CAPTULO 22
En que trata cun seguro camino es para los contemplativos no levantar el espritu a cosas
altas si el Seor no le levanta, y cmo ha de ser el medio para la ms subida contemplacin
la Humanidad de Cristo. - Dice de un engao en que ella estuvo un tiempo. Es muy
provechoso este captulo.
En ste captulo la santa avisa que ha ledo en algunos libros que si bien este estado es
todo obra sobrenatural del Seor, algunas almas pueden ayudarse levantando el espritu de todo
lo criado y subindole con humildad despus de muchos aos que haya ido por la va purgativa y
aprovechando por la iluminativa, ella no sabe porque dicen por va iluminativa y piensa que
son los que van aprovechando. Y dice que estos avisan que aparten de s toda imaginacin
corprea y que se lleguen a contemplar en la Divinidad; porque dicen que, aunque sea la
Humanidad de Cristo, a los que llegan ya tan adelante, que embaraza o impide a la ms perfecta
contemplacin. Porque les parece que como esta obra toda es espritu, que cualquier cosa
corprea la puede estorbar o impedir; y que considerarse en cuadrada manera, y que est Dios
de todas partes y verse engolfado en El, es lo que han de procurar. Esto le parece bien pero
slo algunas veces y aclara que no ve bien apartarse del todo de Cristo. No desea contradecir lo
que dicen los letrados ya que sabe que por muchos caminos lleva el Seor a las almas, ella va a
exponer lo que sabe desde su experiencia.
Le sucedi que como no tena maestro y leia libros para ayudarse, cuando comenz a
tener oracin de quietud procuraba desviar toda cosa corprea, pero como senta la presencia del
Seor comenz a estarse recogida con l y es oracin sabrosa, si Dios all ayuda, y el deleite
mucho. Y como se ve aquella ganancia y aquel gusto, ya no haba quien me hiciese tornar a la
Humanidad, sino que, en hecho de verdad, me pareca me era impedimento aunque ahora esta
actitud slo le trae pena y le parece hice una gran traicin, aunque con ignorancia.
Ella toda su vida haba sido devota de Cristo, esto hizo mudar su opinin Y as siempre
tornaba a mi costumbre de holgarme con este Seor, en especial cuando comulgaba. Quisiera
yo siempre traer delante de los ojos su retrato e imagen, ya que no poda traerle tan esculpido
en mi alma como yo quisiera. De esta ignorancia la saca el Seor con darme quien me sacase
de este yerro, y despus con que os viese yo tantas veces, y que lo dijese a muchas personas
que lo he dicho, y para que lo pusiese ahora aqu. Piensa que muchas almas, llegadas a esta
oracin de unin, no aprovechan ms y no llegan a una gran libertad de espritu por esta causa.
Da dos razones de ello:
+ Una es que hay un poco de poca humildad tan solapada y escondida que no se siente, y
se da en, quien quiere levantar el alma sin que el Seor lo haga y no se siente bien pagado
cuando el Seor le consiente el meditar y estar al pie de la cruz con san Juan, y si hay ocasiones
en que no puede sufrir esto, por qu no pensarlo resucitado o dando nimos a sus discpulos o
tambin en el Santsimo Sacramento, que l quiso quedarse junto a nosotros hasta el fin de los
tiempos, y quines somos nosotros para apartarnos de l?, se da cuenta que cuando rechaz este
camino cometi un error y Ya me parece iba sin camino, si Vos no me tornarais a l, que en
veros cabe m, he visto todos los bienes. No me ha venido trabajo que, mirndoos a Vos cul
estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente,
con tan buen capitn que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir: es ayuda y
da esfuerzo; nunca falta; es amigo verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para
contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad
sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita. Muy muy muchas veces lo he visto por
experiencia. Hmelo dicho el Seor. He visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si
queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos.
 As pide que no busquemos otro camino, Bienaventurado quien de verdad le amare y
siempre le trajere cabe s.
Cuando Dios quiere suspender todas las potencias est claro que se quita esta presencia,
pero aclara Mas que nosotros de maa y con cuidado nos acostumbremos a no procurar con
todas nuestras fuerzas traer delante siempre esta sacratsima Humanidad, esto digo que no me
parece bien y que es andar el alma en el aire Es gran cosa, mientras vivimos y somos
humanos, traerle humano
+ La segunda razn es que somos humanos y tenemos un cuerpo y en tiempo de
sequedades, es muy buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vmosle con flaquezas y
trabajos, y es compaa y, habiendo costumbre, es muy fcil hallarle cabe s, aunque veces
vendrn que lo uno ni lo otro se pueda solo le dejaron en los trabajos; no le dejemos nosotros,
que, para ms sufrir, El nos dar mejor la mano que nuestra diligencia, y se ausentar cuando
viere que conviene y que quiere el Seor sacar el alma de s, como he dicho.
Y otro consejo es siempre ir con humildad Lo que yo he entendido es que todo este
cimiento de la oracin va fundado en humildad y que mientras ms se abaja un alma en la
oracin, ms la sube Dios.
Con libertad se ha de andar en este camino, puestos en las manos de Dios. Si Su
Majestad nos quisiere subir a ser de los de su cmara y secreto, ir de buena gana; si no, servir
en oficios bajos y no sentarnos en el mejor lugar, como he dicho alguna vez. Dios tiene cuidado
ms que nosotros y sabe para lo que es cada uno.
Y como conclusin que siempre que se piense de Cristo, nos acordemos del amor con
que nos hizo tantas mercedes y cun grande nos le mostr Dios en darnos tal prenda del que nos
tiene; que amor saca amor. Y aunque sea muy a los principios y nosotros muy ruines,
procuremos ir mirando esto siempre y despertndonos para amar; porque si una vez nos hace el
Seor merced que se nos imprima en el corazn este amor, sernos ha todo fcil y obraremos muy
en breve y muy sin trabajo.
Luego se pregunta porque un alma llegada al arrobamiento y a grandes mercedes que le
da el Seor no queda ya llena de virtudes, y se da cuenta que todo est en lo que Su Majestad
quiere y a quien quiere darlo; mas mucho va en determinarse, a quien ya comienza a recibir
esta merced, en desasirse de todo y tenerla en lo que es razn. Tambin me parece que anda
Su Majestad a probar quin le Quiere y como ve que le reciben, as da y se da. Quiere a quien
le quiere.
Y termina el captulo diciendo que en todo es necesario experiencia y discrecin.
CAPTULO 23
En que torna a tratar del discurso de su vida, y cmo comenz a tratar de ms perfeccin, y
por qu medios. - Es provechoso para las personas que tratan de gobernar almas que
tienen oracin saber cmo se han de haber en los principios, y el provecho que le hizo
saberla llevar.
Retoma el discurso sobre su vida pero aclara Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo
otra vida nueva. La de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc a declarar estas
cosas de oracin, es que viva Dios en m
Una vez que se quito de las ocasiones y se dio ms asiduamente a la oracin comenz el
Seor a hacerle mercedes en la oracin, ordinariamente de quietud y muchas veces de unin y
por mucho rato. Como en su tiempo se daban grandes ilusiones y engaos a mujeres comenz a
temer que estas gracias no fueran de Dios, pero por otra parte tena gran seguridad que todo era
de l especialmente durante la oracin de la que quedaba con fortaleza y muy mejorada, pero
cuando se distraa un poco volva a temer y pensaba que si no poda aprovecharse del
entendimiento era gran perdida. Por eso comenz a buscar personas espirituales que le ayudasen,
y aunque ya tena conocimiento de la Compaa de Jess, no se hallaba digna de hablarles ni
fuerte para obedecerles por lo tanto dio largas y comenz a tratar con una persona espiritual para
preguntarle qu era la oracin que ella tena y para que le diese luz, piensa que el demonio la
haca avergonzarse y no acercarse a los de la Compaa. Aguardaba a enmendarme primero,
como cuando dej la oracin, y por ventura nunca lo hiciera, porque estaba ya tan cada en
cosillas de mala costumbre que no acababa de entender eran malas, que era menester ayuda de
otros y darme la mano para levantarme.
Como entenda que ya era cosa sobrenatural lo que viva en la oracin, ms temor le daba
y pensaba que no tena remedio si no procuraba tener limpia la conciencia y apartarse de toda
ocasin, an de pecados veniales, pero se da cuenta que sola no poda por algunas aficiones que
tena. As que por medio del caballero santo (Francisco de Salcedo), excelente persona, de
oracin y amigo; se pone en contacto con un clrigo (Gaspar Daza), sacerdote ejemplar, a ste le
comunica su vida y forma de oracin, ya que no quiso confesarla por estar muy ocupado; ste
comenz a llevarla como a fuerte, segn el grado de oracin que tena, para que de ninguna
manera ofendiese a Dios. Intentando esto, viendo que no tena fortaleza para llevarlo a cabo,
Teresa se aflige y entiende que ste no era el camino, porque aunque en la mercedes del Seor
estaba adelantada, era un camino para almas perfectas y ella estaba muy en los principios en las
virtudes y mortificacin. Y as es que deja de tratar con l y se anima para acercarse a los
jesuitas. Adems queda cercana a este caballero santo que comienza a tratarla ms a menudo y a
animarla en la oracin y a decirle que no pensase que de un da se iba a apartar de todo, que poco
a poco lo hara Dios. Iba con discrecin, y dndole consejos para apartar las tentaciones. Y teresa
le comenz a tener gran amor y confesndole sus imperfecciones y las mercedes que Dios le
haca, ste caballero comenz a dudar, djome que no vena lo uno con lo otro, que aquellos
regalos eran ya de personas que estaban muy aprovechadas y mortificadas, que no poda dejar
de temer mucho, porque le pareca mal espritu en algunas cosas, aunque no se determinaba y
como no estaba seguro le peda que pensase bien todo lo que le suceda en la oracin y se lo
dijese, pero ella no encontraba palabras. El pensar que podra ser demonio aumento su miedo y
mirando libros para saber decir su modo de oracin encontr Subida del Monte. seal con
unas rayas las partes que eran, y dile el libro para que l y el otro clrigo que he dicho, santo y
siervo de Dios, lo mirasen y me dijesen lo que haba de hacer sumado a esto les aade una
relacin de mi vida y pecados lo mejor que pude por junto, que no confesin, por ser seglar
Una vez ledo lo que les haba entregado la santa sentenciaron que era demonio y que
tratase con un padre de la Compaa de Jess que como yo le llamase diciendo tena necesidad
vendra, y que le diese cuenta de toda mi vida por una confesin general, y de mi condicin, y
todo con mucha claridad; que por la virtud del sacramento de la confesin le dara Dios ms
luz; que eran muy experimentados en cosas de espritu; que no saliese de lo que me dijese en
todo, porque estaba en mucho peligro si no haba quien me gobernase.
Toda esta situacin la colmo de temor y afliccin. As trat con un padre jesuita (P.
Cetina) que le sac sus dudas, que era de Dios, que volviera a la oracin y se esforzase mucho en
no dejarla, pues Dios me haca tan particulares mercedes; que qu saba si por mis medios
quera el Seor hacer bien a muchas personas,que tendra mucha culpa si no responda a las
mercedes que Dios me haca La dej consolada y esforzada y determinada a hacerle caso en
todo lo que le aconsejare.

CAPTULO 24
Prosigue en lo comenzado, y dice cmo fue aprovechndose su alma despus que comenz a
obedecer, y lo poco que le aprovechaba el resistir las mercedes de Dios, y cmo Su Majestad
se las iba dando ms cumplidas.
A partir de la confesin con el jesuita Teresa comienza a hacer grandes progresos
espirituales, los dos meses siguientes comienza a hacer resistencia a los impulsos interiores por
consejo del sacerdote, de esto saca como conclusin: Gan de este resistir gustos y regalos de
Dios, ensearme Su Majestad. Porque antes me pareca que para darme regalos en la oracin
era menester mucho arrinconamiento, y casi no me osaba bullir. Despus vi lo poco que haca al
caso; porque cuando ms procuraba divertirme, ms me cubra el Seor de aquella suavidad y
gloria, que me pareca toda me rodeaba y que por ninguna parte poda huir, y as era Tomo
nuevamente amor a la sacratsima Humanidad, comenz a mejorar su oracin, y a hacer mas
penitencia de la que estaba descuidada poniendo como excusa sus enfermedades, y tambin
comenz a tener en cuenta ms sus pecados y en cmo no ofender al Seor.
Posteriormente llega a vila el p. Francisco de Borja, jesuita y muy regalado de Dios; y
Teresa habla con l a instancias de su confesor y del caballero santo, ste djome que era
espritu de Dios y que le pareca que no era bien ya resistirle ms, que hasta entonces estaba
bien hecho, sino que siempre comenzase la oracin en un paso de la Pasin, y que si despus el
Seor me llevase el espritu, que no lo resistiese, sino que dejase llevarle a Su Majestad, no lo
procurando yo.
Ms tarde trasladan a su confesor y ella queda desconsolada y temerosa de volver atrs,
se procura otro confesor, Jesuita tambin (Juan de Prdanos). Bajo la direccin espiritual de ste
comenz a llevar camino de ms perfeccin, la fue guiando con maa y blandura ya que ella an
segua aficionada a ciertas amistades que aunque no eran malas, la distraan. Aunque no ofenda
a Dios con ellas, era mucha aficin, y parecame a m era ingratitud dejarlas, y as le deca que,
pues no ofenda a Dios, que por qu haba de ser desagradecida. El me dijo que lo encomendase
a Dios unos das y rezase el himno de Veni, Creator, porque me diese luz de cul era lo mejor.
Habiendo estado un da mucho en oracin y suplicando al Seor me ayudase a contentarle en
todo, comenc el himno, y estndole diciendo, vnome un arrebatamiento tan sbito que casi me
sac de m, cosa que yo no pude dudar, porque fue muy conocido. Fue la primera vez que el
Seor me hizo esta merced de arrobamientos. Entend estas palabras: Ya no quiero que tengas
conversacin con hombres, sino con ngeles. A m me hizo mucho espanto, porque el movimiento
del nima fue grande, y muy en el espritu se me dijeron estas palabras, y as me hizo temor,
aunque por otra parte gran consuelo As la santa relata su primer arrobamiento, y a partir de
esta gracia comienza vida nueva con respecto a los parientes, las amistades y a las relaciones
sociales a las que era afecta. El Seor le alcanz esta gracia de libertad afectiva despus de
muchas luchas y de disponerse. Teresa se centra en Cristo.

CAPTULO 25
En que trata el modo y manera cmo se entienden estas hablas que hace Dios al alma sin
orse, y de algunos engaos que puede haber en ello, y en qu se conocer cundo lo es. - Es
de mucho provecho para quien se viere en este grado de oracin, porque se declara muy
bien, y de harta doctrina.
En ste captulo Teresa comienza queriendo declarar cmo es este hablar que le hace
Dios al alma porque a partir de este momento ya de ordinario le ocurra.
stas Son unas palabras muy formadas que no se oyen con los odos pero se entienden
ms claro que si se oyesen y aunque se resistiese, quiere el Seor que las oiga y entienda, ella
trat de resistirlo por dos aos pero poco le aprovechaba intentarlo.
Da criterios de discernimiento para los engaos que puede haber aqu y la diferencia
que hay cuando es espritu bueno o cuando es malo, o cmo puede tambin ser aprensin del
mismo entendimiento
Cuando es de Dios muchas cosas que se le decan se hicieron realidad con el tiempo, en otros
casos vea claro que era espritu de Dios. Si es cosa del entendimiento las palabras que l
fabrica son como cosa sorda, fantaseada, y no con la claridad que estotras. Y otra seal ms
fuerte es que no hace operacin. Porque las palabras del Seor a la primera disponen un
alma, y la habilita y enternece y da luz y regala y quieta; y si estaba con sequedad o alboroto y
desasosiego de alma, como con la mano se le quita, y aun mejor, que parece quiere el Seor se
entienda que es poderoso y que sus palabras son obras.
Es una voz tan clara que no se pierde una slaba de lo que se dice.
Tanto estas escuchas como las visiones se dan en un instante en que el alma no est en
arrobamiento pero las potencias aunque no estn perdidas, casi nada obran; estn como
absortas y no hbiles para concertar razones
Estas palabras si son de reprensin hacen temblar, y si son de amor, hacen deshacerse
en amar. As muy raro es el caso en que pueda ser engaada la persona ejercitada si ella no se
quiere engaar. Y son palabras, en especial las de profeca, que nunca se olvidan aun si es muy
frgil la memoria. Sin perder tiempo quedamos enseadas y se entienden cosas que parece era
menester un mes para ordenarlas
Cuando es demonio deja malos efectos, gran sequedad, inquietud en el alma, tentaciones,
a veces produce gustos y deleites, que a persona que no ha tenido otros gustos y deleites de parte
de Dios si las puede engaar, en visiones Ninguna blandura queda en el alma, sino como
espantada y con gran disgusto.
Teresa tiene muy cierto que el demonio no engaar, ni lo permitir Dios, a una persona
que no se fa de s y est fortalecida en el amor a la fe, a la iglesia y que siempre consulte que es
lo que la Iglesia le dice y ordena. Lo que da crdito tambin es que vaya conforme a la Escritura,
que si se desva un poquito aunque todos le digan es de Dios ella no lo creer sino que es
Demonio. Adems pone deseos pero no son fuertes, deja falsa humildad. Por esto hay que temer
e ir siempre con aviso, y tener maestro que sea letrado y no le callar nada, y con esto ningn
dao puede venir
Aunque por los temores de las personas s pueden venir daos, en esta parte del captulo
Teresa cuenta un episodio duro que le pas por consultar para no errar, ella confiaba y le sucedi
que una vez que se haban juntado muchos a quien yo daba gran crdito que, aunque yo ya no
trataba sino con uno, y cuando l me lo mandaba hablaba a otros, unos con otros trataban
mucho de mi remedio, que me tenan mucho amor y teman no fuese engaada. Creo eran
cinco o seis, todos muy siervos de Dios. Y djome mi confesor que todos se determinaban en que
era demonio, que no comulgase tan a menudo y que procurase distraerme de suerte que no
tuviese soledad.
Luego de esto teresa nuevamente vuelve atrs en su camino, le quitaron muchos das de
comulgar, la soledad que era su consuelo, se qued sin persona con la que tratar ya que todos se
pusieron en su contra, esto casi por dos aos. Adems su confesor tampoco hozo nada para ir en
contra de estos, aunque la animaba le deca que aunque fuese demonio si no ofenda a Dios no le
poda hacer nada y pidiera a Dios que se le quitara. A ella ningn consuelo me bastaba, cuando
pensaba que era posible que tantas veces me haba de hablar el demonio.
En ste momento Teresa recibe otra gracia: Pues estndome sola, sin tener una persona
con quien descansar, ni poda rezar ni leer, sino como persona espantada de tanta tribulacin y
temor de si me haba de engaar el demonio, toda alborotada y fatigada, sin saber qu hacer de
m. Estuve as cuatro o cinco horas, que consuelo del cielo ni de la tierra no haba para m,
sino que me dej el Seor padecer, temiendo mil peligros estando en esta gran fatiga (an
entonces no haba comenzado a tener ninguna visin), solas estas palabras bastaban para
quitrmela y quietarme del todo: No hayas miedo, hija, que Yo soy y no te desamparar; no
temas. Heme aqu con solas estas palabras sosegada, con fortaleza, con nimo, con
seguridad, con una quietud y luz que en un punto vi mi alma hecha otra, y me parece que con
todo el mundo disputara que era Dios. Y as dije: ahora venid todos (los demonios), que
siendo sierva del Seor yo quiero ver qu me podis hacer. Quedme un seoro contra ellos
bien dado del Seor de todos, que no se me da ms de ellos que de moscas. As pierde su
miedo a los demonios y en plan gracioso termina: Es sin duda que tengo ya ms miedo a los
que tan grande le tienen al demonio que a l mismo; porque l no me puede hacer nada, y
estotros, en especial si son confesores, inquietan mucho, y he pasado algunos aos de tan gran
trabajo, que ahora me espanto cmo lo he podido sufrir. Bendito sea el Seor que tan de veras
me ha ayudado!
CAPTULO 26
Prosigue en la misma materia. - Va declarando y diciendo cosas que le han acaecido, que la
hacan perder el temor y afirmar que era buen espritu el que la hablaba.
Comienza Teresa este captulo con agradecimiento. Tengo por una de las grandes
mercedes que me ha hecho el Seor este nimo que me dio contra los demonios. Porque andar
un alma acobardada y temerosa de nada sino de ofender a Dios, es grandsimo inconveniente.
Tiene confianza en Dios. Amor grande dispuesto a todo por el Seor.
Contina hablando sobre las hablas del Seor y cuanta luz, fortaleza y paz le dieron en
los momentos ms penosos. stas son de distintos tipos: si se vea con grandes tribulaciones y
murmuraciones sobre cierto negocio y afligida con muchas ocasiones que haba para
inquietarme, y decirme el Seor: De qu temes? No sabes que soy todopoderoso? Yo cumplir
lo que te he prometido (y as se cumpli bien despus), y quedar luego con una fortaleza, que de
nuevo me parece me pusiera en emprender otras cosas, aunque me costasen ms trabajos, para
servirle, y me pusiera de nuevo a padecer. Muchas las que me haca reprensiones y hace,
cuando hago imperfecciones, que bastan a deshacer un alma; al menos traen consigo el
enmendarse Otras, traerme a la memoria mis pecados pasados Otras avisarme de algunos
peligros mos y de otras personas, cosas por venir, tres o cuatro aos antes muchas, y todas se
han cumplido
Pero aconseja para tener mucho provecho de esto como muchas veces me ha dicho el
Seor, que no deje de comunicar toda mi alma y las mercedes que el Seor me hace, con el
confesor, y que sea letrado, y que le obedezca
Con respecto al confesor nos dice: que siempre obedezcamos, an cuando pareciere va
contra lo que el Seor desea de nosotros y nos cause tribulaciones, que as se lo haca saber
Djome una vez que no era obedecer si no estaba determinada a padecer; que pusiese los ojos
en lo que l haba padecido, y todo se me hara fcil. Siempre que el Seor me mandaba una
cosa en la oracin, si el confesor me deca otra, me tornaba el mismo Seor a decir que le
obedeciese; despus Su Majestad le volva para que me lo tornase a mandar.
Tambin cuando, por medio de la Inquisicin, quitaron muchos libros de romance, de los
cuales muchos Teresa tena y usaba para hacer oracin el Seor la consuela: No tengas pena,
que Yo te dar libro vivo a partir de este momento el Seor comenz a ensearle de muchas
maneras que casi no tuvo necesidad de ms libros. Su Majestad ha sido el libro verdadero
adonde he visto las verdades
CAPTULO 27
En que trata otro modo con que ensea el Seor al alma y sin hablarla la da a entender su
voluntad por una manera admirable. - Trata tambin de declarar una visin y gran merced
que la hizo el Seor no imaginaria. - Es mucho de notar este captulo.
Teresa reanuda la narracin de las penas que estaba pasando cuando le decan era demonio lo que
experimentaba y hacan muchas oraciones para que fuera por otro camino menos dudoso. Ella
aunque suplicaba no lo deseaba Yo me vea otra en todo. No poda, sino poname en las manos
de Dios, que El saba lo que me convena, que cumpliese en m lo que era su voluntad en todo.
Vea que por este camino le llevaba para el cielo, y que antes iba al infierno. Que haba de
desear esto ni creer que era demonio, no me poda forzar a m, aunque haca cuanto poda por
creerlo y desearlo, mas no era en mi mano.
Pasados dos aos en este penar el Seor le concede otra gracia: estando un da del glorioso San
Pedro en oracin, vi cabe m o sent, por mejor decir, que con los ojos del cuerpo ni del alma no
vi nada, mas parecame estaba junto cabe mi Cristo y vea ser l el que me hablaba, a mi
parecer. Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como no era visin imaginaria, no
vea en qu forma; mas estar siempre al lado derecho, sentalo muy claro, y que era testigo de
todo lo que yo haca, y que ninguna vez que me recogiese un poco o no estuviese muy divertida
poda ignorar que estaba cabe m. Ella como ignoraba estas visiones se llen de temor, fue a
comunicarlo al confesor pero ste no la comprende, adems no encuentra palabras para explicar
lo que sucede No es como una presencia de Dios que se siente muchas veces, en especial los
que tienen oracin de unin y quietud, Ac vese claro que est aqu Jesucristo, hijo de la
Virgen. En estotra oracin represntanse unas influencias de la Divinidad; aqu, junto con stas,
se ve nos acompaa y quiere hacer mercedes tambin la Humanidad Sacratsima.
Junto con esta presencia el seor le comunica conocimiento de cosas muy subidas As es
tambin en otra manera que Dios ensea el alma y la habla de la manera que queda dicha. Es
un lenguaje tan del cielo, que ac se puede mal dar a entender aunque ms queramos decir, si el
Seor por experiencia no lo ensea. Pone el Seor lo que quiere que el alma entienda, en lo muy
interior del alma, y all lo representa sin imagen ni forma de palabras, sino a manera de esta
visin que queda dicha. En la habla que hemos dicho antes, hace Dios al entendimiento que
advierta, aunque le pese, a entender lo que se dice, que all parece tiene el alma otros odos con
que oye, y que la hace escuchar y que no se divierta; Ac, ninguna cosa; Todo lo halla
guisado y comido; no hay ms que hacer de gozar, como uno que sin deprender ni haber
trabajado nada para saber leer ni tampoco hubiese estudiado nada, hallase toda la ciencia
sabida ya en s
 As esta manera de entender le parece que es porque el Seor quiere que tengamos de
todas las formas posibles conocimiento del cielo y se admira de la benignidad del Seor que se
da Dios a S a los que todo lo dejan por El. No es aceptador de personas; a todos ama.
Luego en la segunda parte del captulo su discurso se traslada al misterio que
experimenta y revive lo experimentado con mucha emocin y nos llama a que caigamos en la
cuenta de la perdicin que se vive en el mundo y cmo no hemos de estimar en nada cosa de esta
vida, determinados a dejarlo todo por el Seor, ponerlo por obra. Adems hace una apologa de la
vida de San Pedro de Alcntara, ya fallecido, lo pone como ejemplo de los que aman a Cristo.

CAPTULO 28
En que trata las grandes mercedes que la hizo el Seor y cmo le apareci la primera vez.
Declara qu es visin imaginaria. Dice los grandes efectos y seales que deja cuando es de
Dios. - Es muy provechoso captulo y mucho de notar.
En este captulo Teresa contina la narracin de las visiones que tena y comienza a
declarar la visin imaginaria, distinta de la intelectual que explico anteriormente. Esta gracia la
recibe estando un da en oracin y Cristo le muestra las manos, esto le causa el temor propio a lo
desconocido, das despus ve tambin el rostro, ella se pregunta porque el Seor se le va
mostrando poco a poco y comprende que me iba Su Majestad llevando conforme a mi flaqueza
natural Hasta que Un da de San Pablo, estando en misa, se me represent toda esta
Humanidad sacratsima como se pinta resucitado, con tanta hermosura y majestad Esta es una
visin imaginaria, pero aclara que nunca la vio con los ojos corporales sino con los del alma,
ante esto Teresa sufre la tentacin de que puede ser una ilusin del demonio, pero el Seor le da
la gracia de aclararle esta verdad y pronto se le quita la duda de si era antojo, porque, si
estuviera muchos aos imaginando cmo figurar cosa tan hermosa, no pudiera ni supiera,
porque excede a todo lo que ac se puede imaginar, aun sola la blancura y resplandor. Teresa
describe cmo es este resplandor y blancura y el modo cmo el Seor se muestra por estas
visiones, esto visto desde su experiencia el resto de las explicaciones las deja a los letrados.
Si bien le pareca que era imagen lo que vea, conforme a la claridad con la que lo vea,
dice era el mismo Cristo, es imagen viva, Cristo vivo; y da a entender que es hombre y Dios;
no como estaba en el sepulcro, sino como sali de l despus de resucitado; y viene a veces con
tan grande majestad, que no hay quien pueda dudar sino que es el mismo Seor
En este momento Teresa hace un hermoso excursus con una oracin hacia Cristo.
Sigue narrando cmo es esta visin imaginaria y es tan fuerte la experiencia que dice que
si no recibe la ayuda del Seor nadie podra sufrirla. Otro detalle que da es que queda tan
imprimida que no se puede olvidar, a no ser que el Seor quiera, el alma queda siempre
embebida y con un nuevo amor de muy alto grado. Y dice de los dos tipos de visin intelectual e
imaginaria: y casi vienen juntas estas dos maneras de visin siempre; y aun es as que lo
vienen, porque con los ojos del alma vese la excelencia y hermosura y gloria de la santsima
Humanidad, y por estotra manera que queda dicha se nos da a entender cmo es Dios y
poderoso y que todo lo puede y todo lo manda y todo lo gobierna y todo lo hinche su amor. Esta
visin imaginaria se conoce que es verdadera por los efectos que deja, el demonio no puede
engaar donde hay experiencia. Ac no se puede encarecer la riqueza que queda: aun al
cuerpo da salud y queda confortado Queda con mucha fortaleza y virtudes.
Nuevamente se ve contradecida por sus consejeros, en especial su confesor que no se
fiaba de s y le hacan temer que Teresa estuviese engaada por el demonio, esto le ocasiona
mucho sufrimiento a Teresa y temor de no encontrar confesor. Fue providencia de Dios querer
l durar en orme, sino que era tan gran siervo de Dios, que a todo se pusiera por El. que no
hubiese miedo me faltase. Siempre me animaba y sosegaba. Yo, como traa tanto miedo,
obedecale en todo, aunque imperfectamente, que harto pas conmigo tres aos y ms, que me
confes, con estos trabajos; porque en grandes persecuciones que tuve, y cosas hartas que
permita el Seor me juzgasen mal, y muchas estando sin culpa, con todo venan a l y era
culpado por m, estando l sin ninguna culpa. Este clima adverso dur mucho tiempo y Teresa,
se vea afligida por muchas partes, de mano de quienes ella confiaba, personas muy santas a
quienes responda con llaneza y descuido sobre sus visiones, y que la mal juzgaban.
contradiccin de buenos a una mujercilla ruin y flaca como yo y temerosa, no parece nada
as dicho, y con haber yo pasado en la vida grandsimos trabajos, es ste de los mayores.

CAPTULO 29
Prosigue en lo comenzado y dice algunas mercedes grandes que la hizo el Seor y las cosas
que Su Majestad la deca para asegurarla y para que respondiese a los que la contradecan.
El relato prosigue con el tema de las visiones y de los opositores, y las causas para discernir que
no es imaginacin. En estas visin imaginaria no se puede ver algo en particular, sino que la
hemos de mirar cuando el Seor lo quiere representar y como quiere y lo que quiere. Y no hay
quitar ni poner, ni modo para ello aunque ms hagamos, ni para verlo cuando queremos, ni para
dejarlo de ver; en queriendo mirar alguna cosa particular, luego se pierde Cristo. Claro se ve
quiere el Seor que no haya sino humildad y confusin, y tomar lo que nos dieren y alabar a
quien lo da.
Se ve claro que no es obra nuestra, siempre andando con miedo de quedar perdidos,
siempre se le representaba el Seor resucitado, salvo algunas veces para darle fortaleza en que le
mostraba las llagas, en la Cruz y en el huerto, etc. Pero siempre la carne glorificada.
Todo esto contina trayendo persecuciones para la santa a medida que lo dice y conforme
van creciendo las visiones le decan que era claro demonio. Ya que la Santa no poda resistir la
mandan en el colmo de su dolor a hacer higas a la visin que viese, Teresa suplicaba al Seor
no fuera engaada, y pidiendo perdn haca lo que le mandaban, ya que era en ella una gran
seguridad de que era el Seor. El Seor la consuela y manda a obedecer aunque con disgusto
cuando le quitan la oracin, esto resulta en vano ya que En querindome divertir, nunca sala
de oracin. Aun durmiendo me pareca estaba en ella. Porque aqu era crecer el amor y las
lstimas que yo deca al Seor y el no lo poder sufrir; ni era en mi mano, aunque yo quera y
ms lo procuraba, de dejar de pensar en El. Con todo, obedeca cuando poda, mas poda poco
o nonada en esto, y el Seor nunca me lo quit
Con esta gracia fue creciendo su amor de manera sobrenatural, amor tan grande de Dios
que se senta morir de deseo de verle, le daban mpetus muy grandes de este amor no saba qu
me hacer; porque nada me satisfaca, ni caba en m, sino que verdaderamente me pareca se me
arrancaba el alma. No se puede encarecer ni decir el modo con que llaga Dios el alma, y la
grandsima pena que da, que la hace no saber de s; mas es esta pena tan sabrosa, que no hay
deleite en la vida que ms contento d. Siempre querra el alma -como he dicho- estar muriendo
de este mal. Para este mal el alma solo ve como remedio la muerte para ya gozar del todo de
su Bien.
Para terminar el captulo, en que va desarrollando este crecimiento e mpetu de amor que
la va consumiendo llega al culmen contando la gracia del dardo o transverberacin como la
conocemos, un dardo de fuego y oro que en manos de un ngel atraviesa su corazn y sacndolo
le parece arranca sus entraas dejndola abrasada en amor grande Era tan grande el dolor,
que me haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo
dolor, que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor
corporal sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un
requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios Los das que duraba esto andaba
embobada, y an estando entre gente no lo poda resistir, parece arrebata el Seor el alma y la
pone en xtasis, y as no hay lugar de tener pena ni de padecer, porque viene luego el gozar.
CAPTULO 30
Torna a contar el discurso de su vida y cmo remedi el Seor mucho de sus trabajos con
traer al lugar adonde estaba el santo Fray Pedro de Alcntara, de la orden del glorioso San
Francisco. - Trata de grandes tentaciones y trabajos interiores que pasaba algunas veces.
Contina con el relato del captulo anterior y dice lo desatinada que andaba al no
entender cmo poda ser tan excesiva pena espiritual y con tan grandsimo gusto, pena y
contento juntos. Vea que nadie la entenda, y slo se lo comunicaba a su confesor, en esta
situacin se encontraba cuando toma contacto con Fray Pedro de Alcntara, este luego de
escuchar su relacin: me dio luz en todo y me lo declar, y dijo que no tuviese pena, sino que
alabase a Dios y estuviese tan cierta que era espritu suyo, que, si no era la fe, cosa ms
verdadera no poda haber, ni que tanto pudiese creer. Le tuvo lstima y le dijo que uno de los
ms grandes trabajos de la tierra es contradiccin de buenos, que l hablara con quien la
confesaba y con el caballero santo que era quien le traa ms pena y les dio causas y razones
para que se asegurasen y no me inquietasen ms. El confesor poco haba menester; el caballero
tanto, que aun no del todo bast, mas fue parte para que no tanto me amedrentase. Adems le
asegur era de Dios y que no dudase ms y as quedo consolada aunque no del todo sin temor.
Comienza a relatar oscuridades interiores que viva, males corporales que pasaba,
grandsimos trabajos de alma junto con tormentos y dolores de cuerpo, olvido de las
mercedes del Seor, mil dudas y sospechas con entorpecimiento del entendimiento, falsa
humildad, inquietud y desasosiego, oscuridad y afliccin, sequedad y mala disposicin para la
oracin, se le representaba la justicia de Dios antes que su misericordia, la fe esta amortiguada
y dormida como todas las dems virtudes, un amor tibio, Irse a rezar, no es sino ms congoja,
o estar en soledad; porque el tormento que en s se siente, sin saber de qu, es incomportable.,
no se puede remediar con leer, tener conversacin con nadie es peor, ir al confesor y personas
santas y salir mortificada por sus palabras y con la sensacin de que los engaaba. Esta situacin
le pareca estar en el infierno.
Algunas veces hallaba un poco de consuelo al comulgar o al acercarse al santsimo
Sacramento, Otras, con sola una palabra que me deca el Seor, con slo decir: No ests
fatigada; no hayas miedo quedaba del todo sana, o con ver alguna visin, como si no hubiera
tenido nada. O haciendo buenas obras para ir en contra de un disgusto que no entenda de
dnde vena. Le parece que ama al Seor pero el obrar y las muchas imperfecciones que ve en
ella la desconsuelan. Otras veces me da una bobera de alma, que ni bien ni mal me parece que
hago, sino andar al hilo de la gente, como dicen: ni con pena ni con gloria, ni la da vida ni
muerte, ni placer ni pesar. No parece se siente nada.
Sin embargo en Teresa no se apaga la fe y son tan grandes los efectos de la gracia que
luego bullen los deseos y nunca acaba de satisfacerse un alma. Esto tienen los grandes mpetus
de amor que he dicho, a quien Dios los da. y todo lo que experimenta de oscuro lo vive como
una gran humillacin prueba de su ruindad y pobreza en contraste con las mercedes de las
experiencias msticas recibidas como don gratuito de Dios y pide que alabe a Dios el alma que
llegando aqu tiene fuerzas para penitencia o libertad para predicar o hacer algo para llegar las
almas a Dios, que no sabe ni entiende el bien que tiene, si no ha pasado por gustar qu es no
poder hacer nada en servicio del Seor, y recibir siempre mucho.

CAPTULO 31
Trata de algunas tentaciones exteriores y representaciones que la haca el demonio, y
tormentos que la daba. Trata tambin algunas cosas harto buenas para aviso de personas
que van camino de perfeccin.
Como la mandaron a escribir y alargarse sin dejar nada de contar, prosigue en este
captulo y comienza a declarar episodios de origen diablico como algunas tentaciones y
turbaciones interiores y secretas, y otras que haca casi pblicas. Teresa cuenta llanamente
episodios de ataques diablicos a su persona, y tambin a personas amigas que estn vinculadas
a ella por la oracin, lo ms interesante es cmo resuelve esto y es que al darse cuenta que es
demonio se re de l y no le tiene miedo, hace uso del agua bendita y de la cruz. El caso es que
ya tengo tan entendido su poco poder, si yo no soy contra Dios, que casi ningn temor los tengo.
Porque no son nada sus fuerzas, si no ven almas rendidas a ellos y cobardes, que aqu muestran
ellos su poder.
A mitad del captulo Teresa comienza a contar la pena que le daban las gracias msticas
que reciba en pblico y que eran causa de admiracin y de habladuras con respecto a ella y
llevaba muy inquieta su alma, al no poder resistir estos grandes recogimientos o arrobamientos,
Estando una vez muy fatigada de esto, me dijo el Seor, que qu tema; que en esto no poda,
sino haber dos cosas: o que murmurasen de m, o alabarle a El; dando a entender que los que lo
crean, le alabaran, y los que no, era condenarme sin culpa, y que entrambas cosas eran
ganancia para m; que no me fatigase. Mucho me soseg esto, y me consuela cuando se me
acuerda Pero a veces era tan fuerte la tentacin que quera huir muy lejos a monasterio muy
encerrado y donde no la conocieran, se da cuenta de que estos temores le quitaban la libertad de
espritu y entendi que era falsa humildad. Al igual que deseaba que cuando alguna persona
pensase bien de ella el Seor le hiciera ver sus pecados y ella misma en ocasiones las
desengaaba para quedarse tranquila. Todos estos temorcillos y penas y sombra de humildad
entiendo yo ahora era harta imperfeccin, y de no estar mortificada; porque un alma dejada en
las manos de Dios no se le da ms que digan bien que mal, si ella entiende bien bien entendido
que no tiene nada de s.
 A continuacin Teresa da unas consignas para quienes tiene grandes deseos y avisa que
es menester ms nimo para, si uno no est perfecto, llevar camino de perfeccin, que para ser
de presto mrtires. Porque la perfeccin no se alcanza en breve, si no es a quien el Seor quiere
por particular privilegio hacerle esta merced. De cunto el mundo le va exigir y mal juzgar y
de cuantos no pueden sufrir esto y tornan atrs, en especial aquellas que quieren volar antes que
Dios les de alas No se fatiguen; esperen en el Seor, que lo que ahora tienen en deseos Su
Majestad har que lleguen a tenerlo por obra, con oracin y haciendo de su parte lo que es en
s.
Otro consejo de la santa es que no se piense tenemos virtud si no la ponemos a prueba en
ocasiones contrarias y siempre debemos estar atentos a nuestras reacciones ante diversas
circunstancias. En mucho se ha de tener una virtud cuando el Seor la comienza a dar, y en
ninguna manera ponernos en peligro de perderla
En especial llama la atencin a los puntos de honra que podamos tener. es cosa que en
todas partes hace harto dao al alma, mas en este camino de oracin es pestilencia.
Luego comenta las naderas y poquedades que haca para regalar al Seor a cambio de
tan grandes mercedes que reciba de l, un poco para realzar la accin de Dios y otro poco para
animar a quien emprenda este camino de oracin.
.

A partir del Captulo 32, que es el que sigue, se nos presenta una nueva seccin del libro,
que es la fundacin del Monasterio de San Jos, esto va a ocupar los captulos 32 hasta el 36 y
para ella era muy importante que no se perdieran y que fueran conocidos de sus monjas.

CAPTULO 32
En que trata cmo quiso el Seor ponerla en espritu en un lugar del infierno, que tena por
sus pecados, merecido. Cuenta una cifra de lo que all se lo represent para lo que fue.
Comienza a tratar la manera y modo cmo se fund el monasterio, adonde ahora est, de
San Jos.
Comienza el captulo con el relato de la visin del infierno, ella qued muy espantada y
con gran temor, fue una de las mayores mercedes que el Seor me ha hecho, porque me ha
aprovechado muy mucho, as para perder el miedo a las tribulaciones y contradicciones de esta
vida, como para esforzarme a padecerlas y dar gracias al Seor que me libr, a lo que ahora me
parece, de males tan perpetuos y terribles. A partir de esta visin adquiere un gran deseo de
salvar almas para que no se pierdan, en especial los Luteranos, y pensando en qu podra hacer
por Dios. Encuentra la respuesta: pens que lo primero era seguir el llamamiento que Su
majestad me haba hecho a religin, guardando mi Regla con la mayor perfeccin que pudiese.
Luego de esto se dio la oportunidad de que una persona le dijera el porqu no fundar un
monasterio a manera de las descalzas. La santa, como ya andaba con estos deseos, queda con
esto en el pensamiento y comienza a tratarlo con su amiga y compaera viuda (Da. Guiomar de
Ulloa) aunque an no del todo estaba convencida.
Habiendo un da comulgado, mandme mucho Su Majestad lo procurase con todas mis
fuerzas, hacindome grandes promesas de que no se dejara de hacer el monasterio, y que se
servira mucho en l, y que se llamase San Jos, y que a la una puerta nos guardara l y nuestra
Seora la otra, y que Cristo andara con nosotras, y que sera una estrella que diese de s gran
resplandor, y que, aunque las religiones estaban relajadas, que no pensase se serva poco en
ellas; que qu sera del mundo si no fuese por los religiosos; que dijese a mi confesor esto que
me mandaba, y que le rogaba El que no fuese contra ello ni me lo estorbase. As ella habl con
su confesor que no vio clara la posibilidad de hacerlo y la mand hablase con su prelado. Con
ste trat Da. Guiomar y le dijo el admitira aquella casa, tambin se dirigi a Fray Pedro de
Alcntara que le aconsej no lo dejase de hacer y le dio su parecer. Entre tanto se enteran en
Avila y comienza una persecucin de burlas y persecucin en contra. Estando la santa muy
fatigada por todo esto el Seor la conforta y le dice que mucha ms persecucin tena por pasar
de las que yo poda pensar; que no se nos diese nada y as quedaba ella y sus compaeras con
nimo para resistir a todos.
Tanta fue la resistencia que el provincial mud su parecer, as por medio de la viuda
consultan a un padre dominico (Fray Pedro Ybaez) quien luego de meditarlo le dice que no deje
de hacerlo y que se diese prisa a concluirlo. Lo mismo la apoyaron el caballero santo y el padre
Gaspar Daza, en estos trminos ya tena comprada la casa en buena parte, aunque pequea, pero
sigue adelante ya que el Seor le dijo que entrase como pudiese Y as, aunque vea ser poca
la renta, tena credo el Seor lo haba por otros medios de ordenar y favorecernos.

CAPTULO 33
Procede en la misma materia de la fundacin del glorioso San Jos. - Dice cmo le
mandaron que no entendiese en ella y el tiempo que lo dej y algunos trabajos que tuvo, y
cmo la consolaba en ellos el Seor.
Contina con el relato de cmo comenz a fundar San Jos, al comienzo del captulo relata todos
los contratiempos que va teniendo, oposiciones: del Provincial y a raz de esto de su confesor, de
las monjas de su monasterio; murmuraciones, etc. Aunque en medio de todo esto el Seor la
fortalece Aqu me ense el Seor el grandsimo bien que es pasar trabajos y persecuciones
por El, porque fue tanto el acrecentamiento que vi en mi alma de amor de Dios y otras muchas
cosas, que yo me espantaba; y esto me hace no poder dejar de desear trabajos. Por otro lado le
pide que espere un tiempo, y as deja todo lo referente a la fundacin y se mantuvo en silencio
por cinco o seis meses, aunque sin entender y teniendo la certeza de que se deba hacer, al final
de este tiempo de espera cambia la situacin con la llegada del nuevo rector de los Jesuitas
(Gaspar de Salazar) con quin Teresa toma contacto, como le comenc a tratar, luego entend
su estilo y vi ser un alma pura, santa y con don particular del Seor para conocer espritus.
Consolme mucho. Y al ponerlo al tanto de su deseo de fundar ste lo ve de Dios as su
confesor vuelve a darle licencia, ella comienza a procurar todo con la ayuda de su hermana y su
amiga viuda y como pudo retoma la obra en secreto y con muchos contratiempos para conseguir
dinero. La casa pareca chica, y el Seor le vuelve a decir que entre como pudiere lo que la
impulsa a seguir. Y tambin se ve sostenida por los santos del cielo: San Jos, Santa Clara y la
Virgen Vnome un arrobamiento tan grande, que casi me sac de m. Parecime, estando
as, que me vea vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y al principio no vea quin me
la vesta. Despus vi a nuestra Seora hacia el lado derecho y a mi padre San Jos al izquierdo,
que me vestan aquella ropa. Diseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados. Acabada
de vestir, y yo con grandsimo deleite y gloria, luego me pareci asirme de las manos nuestra
Seora: djome que la daba mucho contento en servir al glorioso San Jos, que creyese que lo
que pretenda del monasterio se hara y en l se servira mucho el Seor y ellos dos; que no
temiese habra quiebra en esto jams, aunque la obediencia que daba no fuese a mi gusto,
porque ellos nos guardaran, y que ya su Hijo nos haba prometido andar con nosotras; que
para seal que sera esto verdad me daba aquella joya. Parecame haberme echado al cuello un
collar de oro muy hermoso, asida una cruz a l de mucho valor.
Ante la negativa del Provincial Teresa haba puesto la casa bajo la jurisdiccin del
Obispo, que en su momento vino bien, pero en esta visin la Virgen le da a entender que deba
hacerlo bajo la Orden y directamente a Roma.

CAPTULO 34
Trata cmo en este tiempo convino que se ausentase de este lugar. - Dice la causa y cmo la
mand ir su prelado para consuelo de una seora muy principal que estaba muy afligida.-
Comienza a tratar lo que all le sucedi y la gran merced que el Seor la hizo de ser medio
para que Su Majestad despertase a una persona muy principal para servirle muy de veras,
y que ella tuviese favor y amparo despus en l. - Es mucho de notar.
En este captulo se hace un corte al relato fundacional y Teresa comenta primero su ida a
Toledo a casa de doa Luisa de la Cerda, dnde al contacto con la aristocracia de su poca sac
la gracia de aborrecer el ser seora que la haca ser esclava de mil cosas vanales. Esta estancia en
casa de Doa Luisa est relacionada indirectamente con la fundacin como veremos ms
adelante, ya que los seis meses que estuvo con ella son los meses de espera para que le llegue el
breve pontificio facultndola para la fundacin. Adems cuenta el encuentro con el Padre Garca
de Toledo, y cmo luego de rezar por l el Seor le concede la gracia de un gran crecimiento
espiritual para l.
Al final del captulo cuenta otras gracias de tipo profticas y de la importancia de las
buenas amistades para compartir las vivencias espirituales. Tambin cmo ayuda a su hermana
para que est bien dispuesta para morir.

CAPTULO 35
Prosigue en la misma materia de la fundacin de esta casa de nuestro glorioso Padre San
Jos. - Dice por los trminos que orden el Seor viniese a guardarse en ella la santa
pobreza, y la causa por qu se vino de con aquella seora que estaba, y otras algunas cosas
que le sucedieron.
Relata su encuentro con Una beata de nuestra Orden (Mara de Jess) sta la saca del
desconocimiento de que la regla mandaba no se tuviese propio Y como me lo dijo, perecime
bien, aunque tem que no me lo haban de consentir, sino decir que haca desatinos y que no
hiciese cosa que padeciesen otras por m, que, a ser yo sola, poco ni mucho me detuviera, antes
me era gran regalo pensar de guardar los consejos de Cristo Seor nuestro, porque grandes
deseos de pobreza ya me los haba dado Su Majestad.
Comienza as una bsqueda de pareceres sobre si fundar con renta o no, aunque en su
interior ya no podan persuadirla a tener renta, ya que conociendo la Regla y viendo que era ms
perfeccin eso, y mirando a Cristo pobre estaba convencida. Aunque tiene una tirantez personal
entre su pobreza personal y la pobreza comunitaria, Mas tema que, si a las dems no daba el
Seor estos deseos, viviran descontentas, y tambin no fuese causa de alguna distraccin,
porque vea algunos monasterios pobres no muy recogidos
As consulta: a mi confesor, los letrados que trataba, al religioso dominico que
nos ayudaba, la seora con quien estaba y fray Pedro de Alcntara, hasta que Estando
un da mucho encomendndolo a Dios, me dijo el Seor que en ninguna manera dejase de
hacerle pobre, que sta era la voluntad de su Padre y suya, que El me ayudara. Fue con tan
grandes efectos, en un gran arrobamiento, que en ninguna manera pude tener duda de que era
Dios.
En este tiempo el Provincial le levanto la orden de estar en casa de Doa Luisa y que
volviese a su monasterio cuando quisiese, ella se entera de que pronto habra elecciones y
avisronme que muchas queran darme aquel cuidado de prelada, que para m slo pensarlo
era tan gran tormento que a cualquier martirio me determinaba a pasar por Dios con facilidad,
a ste en ningn arte me poda persuadir. Contenta de no estar all el Seor le manda que no
deje de ir y de tomar esa cruz, esto hace que se entristezca mucho y con pena deja a Doa Luisa
y en especial a su confesor, Mas mientras ms vea que perda de consuelo por el Seor, ms
contento me daba perderle. No poda entender cmo era esto, porque vea claro estos dos
contrarios: holgarme y consolarme y alegrarme de lo que me pesaba en el alma.
El resto del captulo termina en una conversacin-oracin con el Seor que comienza con
un darse cuenta de lo mucho que import, an contra su voluntad, el que no se haya tardado un
momento ms en regresar para lo que tocaba al negocio de esta bendita casa y en la que va
reviviendo todos los momentos bellos vividos en San Jos hasta el momento y las gracias que le
ha hecho el Seor a quienes all conviven.

CAPTULO 36
Prosigue en la materia comenzada y dice cmo se acab de concluir y se fund este
monasterio del glorioso San Jos y las grandes contradicciones y persecuciones que despus
de tomar hbito las religiosas hubo, y los grandes trabajos y tentaciones que ella pas, y
cmo de todo la sac el Seor con victoria y en gloria y alabanza suya.
Determinada a pasar lo que fuera por el Seor parte hacia vila, ni bien llega, le llega el
breve de Roma, habilitndola para la fundacin, ella y quienes la acompaan quedan muy
sorprendidos porque conocan la prisa que le haba dado el Seor para que volviera. Adems
estaban en vila el Obispo; el santo Fray Pedro de Alcntara y un caballero muy siervo de Dios
que lo hospedaba en su casa, estos dos ayudan a convencer al Obispo para que admitiese el
monasterio, y si Teresa se demoraba un poco ms en Toledo no hubiera alcanzado a encontrarse
con ellos. Todo se hizo debajo de gran secreto, porque a no ser as no se pudiera hacer nada,
segn el pueblo estaba mal con ello
Otra situacin que ayud fue la enfermedad de su cuado, que aprovech para ir a
acompaarlo y de sta forma estar al tanto de los arreglos de la casa, cosa que tambin la
sorprendi es que estuvo enfermo el tiempo justo para que todo estuviera listo, fue un tiempo de
muchos trabajos y cuando estuvo todo concertado, fue el Seor servido que, da de San
Bartolom, tomaron hbito algunas y se puso el Santsimo Sacramento, y con toda autoridad y
fuerza qued hecho nuestro monasterio del gloriossimo padre nuestro San Jos, ao de mil y
quinientos y sesenta y dos. Teresa estuvo para darles el hbito y junto a ella estaban dos monjas
de la Encarnacin y ms adelante prosigue la santa: Pues fue para m como estar en una gloria
ver poner el Santsimo Sacramento y que se remediaron cuatro hurfanas pobres (porque no se
tomaban con dote) y grandes siervas de Dios, que esto se pretendi al principio, que entrasen
personas que con su ejemplo fuesen fundamento para en que se pudiese el intento que
llevbamos, de mucha perfeccin y oracin, efectuar, y hecha una obra que tena entendido era
para servicio del Seor y honra del hbito de su gloriosa Madre, que stas eran mis ansias.
y otra iglesia ms en este lugar, de mi padre glorioso San Jos, que no la haba.
Mas rame gran regalo ver que hubiese Su Majestad tomdome por instrumento -siendo tan
ruin- para tan gran obra. As que estuve con tan gran contento, que estaba como fuera de m,
con grande oracin.
Poco le dur el consuelo porque a las tres o cuatro horas de acabado todo me revolvi el
demonio una batalla espiritual y comenz a dudar de si haba ido contra obediencia, y que les
sucedera a las hermanas que all quedaban, si les faltase algo, y que cmo se quera encerrar en
casa tan estrecha si era enferma y que como iba a poder sufrir tanta penitencia y que dejaba casa
y amigas, y en medio de este desasosiego todo lo que el Seor le haba mandado y los pareceres
y oraciones se le haban borrado de la memoria.
As con esta afliccin, oscuridad y tinieblas en el alma, con una congoja como quien est en
agona de muerte se fue al santsimo Sacramento, Mas no dej el Seor padecer mucho a su
pobre sierva;que me dio un poco de luz para ver que era demonio y para que pudiese entender
la verdad y que todo era quererme espantar con mentiras. Y as comenc a acordarme de mis
grandes determinaciones de servir al Seor y deseos de padecer por El Con estas y otras
consideraciones, hacindome gran fuerza, promet delante del Santsimo Sacramento de hacer
todo lo que pudiese para tener licencia de venirme a esta casa, y en pudindolo hacer con buena
conciencia, prometer clausura. Al instante qued sosegada y contenta, pero le esperaba otra
contienda, es que ya se haba sabido en la ciudad y en el monasterio y haba mucho alboroto,
enseguida la prelada la manda llamar y as rpidamente deja a sus monjas y se dirige a la
Encarnacin. All habla con la priora y luego la mandan a hablar con el Provincial y se le hace
un juicio, despus de hacerle una gran reprensin la manda delante de las monjas para que diese
descuento di mi descuento de manera que no hall el Provincial, ni las que all estaban, por
qu me condenar. Pero esto no era el nico problema, en la ciudad tambin haba gran alboroto
y juntndose algunos de los regidores y corregidor y del cabildo decidieron levantar el convento,
en medio de estas reuniones un dominico (Fray Domingo Baez) da su parecer y aplaca un poco
el tumulto para que no se ponga por obra el cerrar el monasterio. Pero el problema sigue y
levantan pleito y a ella le prohben hacerse cargo Yo me fui a Dios y djele: Seor, esta casa
no es ma; por Vos se ha hecho; ahora que no hay nadie que negocie, hgalo Vuestra
Majestad. En esta contienda la ayudan un siervo de Dios, sacerdote (Gonzalo de Aranda), el
caballero Santo y Gaspar Daza, desde la ciudad pedan que fuera con renta y lo dejaran, ella
duda un poco pero el Seor le dice que no lo hiciese y se le aparece fray Pedro de Alcntara y
tambin le dice que en ninguna manera tomase renta. Aplacada algo la ciudad Fray Pedro Ibaez
logra el permiso para que Teresa se fuera a san Jos, apenas llegada y posteriormente recibe
algunas gracias que le confirman que todo era para gloria de Dios. Luego el pueblo comenz a
tener mucha devocin a esta casa y de perseguidas comenzaron a ser favorecidas.
Posteriormente Teresa se explaya sobre el ideal de vida que pretende en San Jos, un
grupo reducido de monjas, que vivan la Regla Primitiva del Carmen en pobreza, oracin y
soledad, a solas con l solo, y pide: as pido yo a vuestra merced (p. Garca de Toledo) por
amor de Dios, que si le pareciere romper lo dems que aqu va escrito, lo que toca a este
monasterio vuestra merced lo guarde y, muerta yo, lo d a las hermanas que aqu estuvieren,
que animar mucho para servir a Dios las que vinieren, y a procurar no caiga lo comenzado,
sino que vaya siempre adelante, cuando vean lo mucho que puso Su Majestad en hacerla por
medio de cosa tan ruin y baja como yo.
..

A partir de ste momento y en los captulos que siguen tenemos la seccin final del libro
para decir ms de las mercedes que me ha hecho el Seor

CAPTULO 37
Trata de los efectos que le quedaban cuando el Seor le haba hecho alguna merced. - Junta
con esto harto buena doctrina.- Dice cmo se ha de procurar y tener en mucho ganar algn
grado ms de gloria, y que por ningn trabajo dejemos bienes que son perpetuos.
La santa contrariada comienza este captulo teniendo que contar ms de las mercedes que
le ha hecho el Seor hasta este momento y aclara que lo hace para gloria de Dios y para
aprovechar algn alma que viendo lo que Dios ha hecho por ella se anime a contentar a Dios.
Primero hay que entender que entre las mercedes que hace Dios al amlma hay ms y
menos gloria, y que ella pasara de muy buena gana miles de trabajos por gozar de un tantito mas
de entender las grandezas de Dios ya que quin ms le entiende ms le ama y alaba.
 Tambin hay que entender que en cada merced que hace el Seor queda el alma con
ganancia y de las visiones con muchsima ganancia.
En especial detalla lo importante y de gran provecho que fue para ella la visin de Cristo
y con mayor razn por las muchas veces que le sucedi, imagen de grandsima hermosura que le
quedo imprimida y la tengo hoy da. Le deja un mayor amor y gran confianza.
En la segunda parte del captulo critica a los seores y autoridades de su tiempo, y dice
encarecidamente que el verdadero y nico Rey y Seor es Cristo. Habla de los provechos de esta
visin y de su trato amistoso con el Seor, y luego retoma las crticas a la sociedad de su tiempo
y termina: Por tratar en las grandezas de Dios, he venido a hablar de las bajezas del mundo

CAPTULO 38
En que trata de algunas grandes mercedes que el Seor la hizo, as en mostrarle algunos
secretos del cielo, como otras grandes visiones y revelaciones que Su Majestad tuvo por
bien viese. -. Dice los efectos con que la dejaban y el gran aprovechamiento que quedaba en
su alma.
Contina en este captulo relatando otras mercedes que le ha hecho el Seor y sus
efectos, al comienzo del captulo relata una visin del cielo que tiene justo en un momento en
que se encontraba muy fatigada y quera excusarse de tener oracin, as aclara que cuando el
Seor quiere no aprovechan casi nada los recaudos que se pueden tomar para no recoger el
entendimiento. A medida que pasa el tiempo el Seor le va mostrando ms grandes secretos
Porque querer ver el alma ms de lo que se representa, no hay ningn remedio, ni es posible, y
as no vea ms de lo que cada vez quera el Seor mostrarme.
El Seor le pide que no deje de decir todo lo que le muestra porque hay muchos que se
pierden, los hechos muestran la mejora que va teniendo en su alma. Despus de esta visin del
cielo comprende las vanalidades del mundo y adquiere el propio y natural desasimiento. Tambin
le pierde el miedo a la muerte y Tambin me parece me aprovech mucho para conocer nuestra
verdadera tierra y ver que somos ac peregrinos, y es gran cosa ver lo que hay all y saber
adnde hemos de vivir. Todo me parece sueo lo que veo, y que es burla, con los ojos del
cuerpo. Lo que he ya visto con los del alma, es lo que ella desea, y como se ve lejos, ste es el
morir.
Tambin relata otra gracia, que le fue dada en Pentecosts, mientras meditaba sobre esta
fiesta en el Cartujano. La visin de una paloma, muy diferente de las de ac, que estaba sobre
su cabeza. Fue grandsima la gloria de este arrobamiento. Qued lo ms de la Pascua tan
embobada y tonta, que no saba qu me hacer, ni cmo caba en m tan gran favor y merced. No
oa ni vea, a manera de decir, con gran gozo interior. Desde aquel da entend quedar con
grandsimo aprovechamiento en ms subido amor de Dios y las virtudes muy ms fortalecidas.
La segunda gran merced que relata en ste captulo es despus de haberse como
arrebatado el espritu como si se le hubiese salido del cuerpo Vi a la Humanidad sacratsima
con ms excesiva gloria que jams la haba visto. Representseme por una noticia admirable y
clara estar metido en los pechos del Padre. Esta visin de la Trinidad que segn sus palabras se
repite otras tres veces es a su parecer la ms subida y la que mayor provecho le ha trado,
dejando su alma purificada en gran manera, es una llama grande, que parece abrasa y aniquila
todos los deseos de la vida comprende que todo es vanidad y cuan vanos son los seoros de
ac.
Otra gran merced es cuando comulgaba en que recordaba la visin de la Humanidad
Sacratsima y vea estaba en el Santsimo Sacramento y la maravillaba y toda pareca me
aniquilaba. Otra visin relacionada con el Santsimo Sacramento fue la de ver dos demonios
que rodeaban al sacerdote y entendi que estaba en pecado mortal, Djome el mismo Seor que
rogase por l, y que lo haba permitido para que entendiese yo la fuerza que tienen las palabras
de la consagracin, y cmo no deja Dios de estar all por malo que sea el sacerdote que las dice,
y para que viese su gran bondad, cmo se pone en aquellas manos de su enemigo, y todo para
bien mo y de todos.
Entre estas grandes mercedes tambin estn mechados los relatos de distintas visiones
que tuvo de personas conocidas, la paloma sobre un padre de Santo Domingo, la Virgen
poniendo una capa blanca en seal de pureza a un presentado de la misma orden, del rector de la
Compaa de Jess y de orden en su conjunto viendo grandes cosas, y algunas visiones de
difuntos que necesitaban de su oracin para salir del purgatorio, o los ve entrar al cielo en gloria.

CAPTULO 39
Prosigue en la misma materia de decir las grandes mercedes que le ha hecho el Seor. -
Trata de cmo le prometi de hacer por las personas que ella le pidiese. Dice algunas
cosas sealadas en que le ha hecho Su Majestad este favor.
Como lo dice el ttulo prosigue relatando mercedes recibidas, en este captulo acumula
una serie de mercedes recibidas y los efectos de las mismas. Pide que se le devuelva la vista a
una persona, pide salud para otra, pide que otra no cometa pecado contra Dios y su honra, que
saque nuestro Seor almas de pecados, el purgatorio, etc. El Seor siempre tiene en cuenta su
pedido y le concede las gracias; luego menciona que hay dos maneras de pedir algo al Seor, una
como oracin vocal y otra en contemplacin subida, donde se entiende que el Seor nos
entiende, se alegra de que le pidamos y nos hace la merced.
Posterior a esto hace un corte de tipo doctrinal y habla de lo trabajoso que es tratar cosas
de la tierra, de cmo queremos entender y tasar nuestro aprovechamiento segn los aos de
oracin siendo el seor quien hace adelantar y aprovechas un alma segn su deseo y no segn los
aos, de lo bueno que es andar en humildad, etc., todo un tanto entreverado por haber escrito
estas tres hojas y en tantos das
Luego retoma lo que haba dejado de decir sobre una visin que tiene Vime estando en
oracin en un gran campo a solas. En rededor de m mucha gente de diferentes maneras que me
tenan rodeada. Todas me parece tenan armas en las manos para ofenderme: unas, lanzas;
otras, espadas; otras, dagas y otras, estoques muy largos. En fin, yo no poda salir por ninguna
parte sin que me pusiese a peligro de muerte, y sola, sin persona que hallase de mi parte.
Estando mi espritu en esta afliccin, que no saba qu me hacer, alc los ojos al cielo, y vi a
Cristo, no en el cielo, sino bien alto de m en el aire, que tenda la mano hacia m, y desde all
me favoreca de manera que yo no tema toda la otra gente, ni ellos, aunque queran, me podan
hacer dao. De sta visin saca gran provecho porque entendi lo que significaba y un tiempo
ms adelante ella se vio en esa situacin. Recuerda todos los trabajos que pas y cmo el Seor
siempre le ayud.
En momentos de inquietud recuerda palabras del Seor en que con muestras de gran
amor le dice: Ya eres ma y Yo soy tuyo y ella Las que yo siempre tengo costumbre de decir, y
a mi parecer las digo con verdad, son: Qu se me da, Seor, a m de m, sino de Vos? Son para
m estas palabras y regalos tan grandsima confusin, cuando me acuerdo la que soy, que como
he dicho creo otras veces y ahora lo digo algunas a mi confesor, ms nimo me parece es
menester para recibir estas mercedes, que para pasar grandsimos trabajos. Cuando pasa, estoy
casi olvidada de mis obras, sino un representrseme que soy ruin, sin discurso de entendimiento,
que tambin me parece a veces sobrenatural.
Recuerda otras mercedes y gracias personales de visiones, gracias al comulgar, durante la
oracin sobre todo la visin de la Trinidad, misterios de la vida de Cristo que se le representaban
como la subida al cielo, y finaliza de golpe el captulo con una visin sobre los hermanos de la
Compaa de Jess.

CAPTULO 40
Prosigue en la misma materia de decir las grandes mercedes que el Seor la ha hecho. - De
algunas se puede tomar harto buena doctrina, que ste ha sido, segn ha dicho, su principal
intento, despus de obedecer: poner las que son para provecho de las almas. - Con este
captulo se acaba el discurso de su vida que escribi. - Sea para gloria del Seor, amn.
Con este captulo finaliza su escrito, contina relatando ms gracias recibidas, donde
experimenta la verdad de Dios, y que l es la misma Verdad. El Seor le hace comprender que
todo el dao que viene al mundo es no conocer las verdades de la Escritura con clara verdad.
A m me pareci que siempre yo haba credo esto, y que todos los fieles lo crean. Djome: Ay,
hija, qu pocos me aman de verdad! que si me amasen, no les encubrira Yo mis secretos. Sabes
qu es amarme con verdad? Entender que todo es mentira lo que no es agradable a m. Con
claridad vers esto que ahora no entiendes, en lo que aprovecha a tu alma. Y as descubre
cuanta vanidad y mentira hay en todo lo que no sea dirigido al servicio de Dios.
Luego relata una visin en que parece su alma como un espejo y en el centro Cristo y ve
en su alma como un reflejo del mismo Cristo y se duele de las veces que la ha oscurecido con el
pecado y no poder ver as al Seor, es una visin provechosa para los que empiezan y aprendan a
considerar al seor en lo muy interior de su alma.
Otra vez en oracin se me represent muy en breve (sin ver cosa formada, mas fue una
representacin con toda claridad), cmo se ven en Dios todas las cosas y cmo las tiene todas en
S. Saber escribir esto, yo no lo s, mas qued muy imprimido en mi alma, y es una de las
grandes mercedes que el Seor me ha hecho y de las que ms me han hecho confundir y
avergonzar, acordndome de los pecados que he hecho. Despus de esta visin Teresa recurre
de nuevo a la imagen del espejo y le suma la del diamante Digamos ser la Divinidad como un
muy claro diamante, muy mayor que todo el mundo, o espejo y que todo lo que hacemos se ve
en ese diamante, siendo de manera que l encierra todo en s, porque no hay nada que salga
fuera de esta grandeza. Cosa espantosa me fue en tan breve espacio ver tantas cosas juntas aqu
en este claro diamante, y lastimossima, cada vez que se me acuerda, ver qu cosas tan feas se
representaban en aquella limpieza de claridad, como eran mis pecados. De esto queda muy
avergonzada y comprendiendo la fealdad de los pecados que cometemos y los siente Dios.
Luego de estas grandes gracias sigue escribiendo una serie de mercedes menores Estas
mercedes y otras muchas ha hecho el Seor y hace muy continuo a esta pecadora, que me parece
no hay para qu las decir; pues por lo dicho se puede entender mi alma, y el espritu que me ha
dado el Seor. Y contina el relato hablando de sus enfermedades, fatigas y trabajos de los que
queda consolada al pasarlos por el Seor, de sus oscuridades y tibiezas, de lo que tuvo que pasar
por murmuraciones, etc. Y as ahora no me parece hay para qu vivir sino para esto, y lo que
ms de voluntad pido a Dios. Dgole algunas veces con toda ella: Seor, o morir o padecer; no
os pido otra cosa para m
Y finaliza el capitulo con la frase que resume todo lo escrito, De esta manera vivo
ahora Suplique a Dios, o me lleve consigo, o me d cmo le sirva Plega al Seor, pues es
poderoso y si quiere puede, quiera que en todo acierte yo a hacer su voluntad, y no permita se
pierda esta alma que con tantos artificios y maneras y tantas veces ha sacado Su Majestad del
infierno y trado a S. Amn.

EPLOGO
Una vez que termin de escribir lo que le haban pedido la Santa aade una carta dirigida
a quin le haba mandado escribir su vida y las mercedes que el Seor le hizo, aclara que
obedeci en alargarse y deja a su criterio que destruya lo que mal le pareciere. Aclarando que
algunas cosas van mal declaradas o repetidas por la falta de tiempo. Y pide se copie si se ha de
entregar al Padre Maestro vila para que nadie reconozca su letra y as permanecer en el
anonimato, pero deja todo en manos del destinatario. Data la finalizacin del libro en Junio de
1562.
 NDICE
INTRODUCCIN ..................................... 2
PRLOGO ................................................. 2
CAPTULO 1 ............................................. 2
CAPTULO 2 ............................................. 3
CAPTULO 3 ............................................. 4
CAPTULO 4 ............................................. 4
CAPTULO 5 ............................................. 6
CAPTULO 6 ............................................. 7
CAPTULO 7 ............................................. 8
CAPTULO 8 ............................................. 9
CAPTULO 9 ...........................................10
CAPTULO 10 .........................................11
CAPTULO 11 .........................................12
CAPTULO 12 .........................................14
CAPTULO 13 .........................................15
CAPTULO 14 .........................................17
CAPTULO 15 .........................................18
CAPTULO 16 .........................................19
CAPTULO 17 .........................................20
CAPTULO 18 .........................................20
CAPTULO 19 .........................................22
CAPTULO 20 .........................................24
CAPTULO 21 .........................................26
CAPTULO 22 .........................................27
CAPTULO 23 .........................................30
CAPTULO 24 .........................................31
CAPTULO 25 .........................................32
CAPTULO 26 .........................................35
CAPTULO 27 .........................................36
CAPTULO 28 .........................................37
CAPTULO 29 .........................................38
CAPTULO 30 .........................................39
CAPTULO 31 .........................................41
CAPTULO 32 .........................................42
CAPTULO 33 .........................................43
CAPTULO 34 .........................................44
CAPTULO 35 .........................................45
CAPTULO 36 .........................................46
CAPTULO 37 .........................................48
CAPTULO 38 .........................................49
CAPTULO 39 .........................................50
CAPTULO 40 .........................................51
EPLOGO.................................................53