Consigna 2:

En un primer momento de la introduccin de Diferencia y repeticin, Deleuze realiza

una distincin entre los trminos repeticin y generalidad, sealando que la generalidad
se corresponde con dos rdenes; la primera, cualitativa de las semejanzas; y la segunda,
cuantitativa de las equivalencias.
Para Deleuze, la generalidad refiere a que un trmino no puede ser sustituido o
reemplazado por otro particular que defina nuestra conducta con respecto a la
generalidad, pero tanto en un sentido como en otro, la generalidad se basa en el
intercambio entre unidades sustituibles. En cambio, la repeticin se basa siempre en
algo insustituible, en algo que no puede ser reemplazado por otra cosa semejante o
equivalente; y en este sentido, la repeticin introduce siempre una especie de
desigualdad, de inestabilidad.
Referente a la repeticin, seala que esta no es una conducta necesaria y que esta
concierne a una singularidad que no es intercambiable. Luego de distinguir estos
trminos, Deleuze los compara en cuanto a los criterios de cada uno: si el intercambio
es el criterio de la generalidad, el robo y el don son los criterios de la repeticin. El
repetir es comportarse con respecto a algo semejante o equivalente pero la generalidad
de lo particular se opone a la repeticin como una semejanza extrema o una
equivalencia perfecta pero la generalidad pertenece al orden de las leyes, aunque la ley
slo determina la semejanza de los sujetos sometidos a ella, y su equivalencia con
trminos que ella designa.
La ley como repeticin sera imposible para sujetos de la ley y los condena a cambiar,
adems la repeticin es una transgresin porque pone la ley en tela de juicio pues
denuncia su carcter nominal o general en favor de la realidad ms profunda y ms
artista (pg. 23) por eso Deleuze introduce el elemento de transgresin, con respecto a
ellas; de modo que la repeticin se relaciona con una representacin que no es usual.
La repeticin no slo se revela contra la ley natural, sino tambin contra la ley moral,
contra el deber que acta como una segunda naturaleza y Deleuze afirma que hay dos
formas de hacer que deje de tener el orden normal o caracterstico la ley, una es la
irnica, que consiste en ascender hasta los principios de la ley, y demostrar que sta no
es originaria, sino derivada; la segunda forma de subvertir la ley, es la humorstica,
consistente en aplicarla al pie de la letra, desarrollando al mximo sus consecuencias.
Tanto la irona como el humor son modos de la repeticin, elementos transgresores de
la generalidad de la ley desde la universalidad de los singulares
Entonces: la repeticin describe una nica cosa de eventos en donde repetir es
comportarse con respecto a algo singular. Tambin es un valor en comn de Deleuze
con Kierkegaard, Pguy y Nietzsche en tanto que es opuesta y superior a la ley: expresa
al mismo tiempo una singularidad contra lo general, una universalidad contra lo
particular ()
Deleuze parte de la afirmacin de que no hay un verdadero comienzo en filosofa,
porque el verdadero comienzo en filosofa, es decir, la diferencia, es ya repeticin; pero
no repeticin y retorno de algo real que ha tenido lugar alguna vez, sino repeticin
siempre diferente y diferenciante de acontecimientos nicos. La imagen clsica del
pensamiento, denunciada por Deleuze, ha sometido a la diferencia los tejidos de la
representacin.
Para ser ms precisa, se puede caracterizar el pensamiento representativo desde
algunos puntos de vista:
1del SIGNO, que supone supone una sumisin del significante al significado.
2ONTOLGICO, en donde el pensar representativo es el que corresponde a una poca
en la que el ser aparece una estructura objetiva al presentarse al sujeto. De esta manera
para Deleuze, se desprenden cuatro aspectos de la representacin:
- La identidad en el concepto, la identidad de un concepto en general tomado como
gnero e indeterminado, entendido como la concordia de las facultades, la oposicin
en la determinacin del concepto, la analoga en el juicio, en este sentido el
conocimiento es una concordancia, una adecuacin de las facultades entre s por una
parte y con el objeto conocido, exterior, por otra; y la semejanza en el objeto: La
identidad en la forma del concepto indeterminado, la analoga en la relacin entre
conceptos determinables ltimos, la oposicin en la relacin de las determinaciones en
el interior del concepto y la semejanza en el objeto determinado por el concepto
mismo.
Estos aspectos de la representacin son componentes que el pensamiento clsico
conserva sometidos que median a la diferencia que est subordinada a la identidad de
concepto, a la oposicin de los predicados, la analoga del juicio y a la semejanza de la
percepcin.
Puesto que toda la filosofa clsica se ha basado en una Imagen de este tipo, un
pensamiento que quiera romper con el mbito de la filosofa clsica deber ser un
pensamiento sin imgenes, un pensamiento que denuncie la Imagen como no filosofa
y la crisis de ese pensamiento representativo conduce a la necesidad de instar un
pensamiento que est liberado de las exigencias de esa categora de la representacin.
Deleuze apunta que para el pensamiento clsico la diferencia es el mal y que slo se la
salva representndola, es decir, sometindola a las exigencias del concepto y este es el
problema que se plantea y reside en seleccionar qu diferencias se pueden ajustar al
concepto y cules no. Para Deleuze, la diferencia ms grande es la oposicin existente
entre los distintos predicados en el interior del concepto y en la diversidad de los ltimos
conceptos determinables o categoras, que se relacionan entre s mediante la analoga.
El error como otro fundamento de la imagen clsica del pensamiento se ampara en que
el error es algo negativo, algo que proviene del exterior y esta concepcin del error se
fundamenta en los fundamentos anteriores, ya que el error aparece como el resultado
de un conflicto entre dos facultades, como un quiebre en la concordancia de esas
facultades, asegurada por el sentido comn; sin embargo, por otra parte, el error es un
falso reconocimiento y adems un mal repartimiento de los elementos de la
representacin. De modo que el error es el reverso del buen orden del conocimiento
pues esboza, de forma negativa, las propiedades del pensamiento correcto, y as lo
confirma. Al parecer, en la nueva imagen del pensamiento, el concepto de error
expresara lo peor que pudiese suceder al pensamiento puesto que sera el estado del
pensamiento separado de lo verdadero pues demuestra que este concepto de error
extrapola situaciones artificiales pues como pregunta Nietzsche: quin dice 3+2=6, sino
un escolar? De ah el planteo de la estupidez como estructura del pensamiento.
Cabe sealar que como la repeticin se ha visto sometida siempre al orden de la
generalidad dentro del pensamiento representativo y en lo que se resume la imagen
dogmtica de este pensamiento, a la diferencia y la repeticin como potencias que
permiten esbozar un pensamiento sin imgenes que es liberado de la sumisin a la
representacin. Esto pasa a ser el objetivo de Deleuze frente a las distintas imgenes
negativas del pensamiento clsico pasa a escapar de esas trampas de la
representacin. As de esa forma, Deleuze seala que Kierkegaard y Nietzsche coinciden
con el examen realizado de la repeticin porque ambos dan a la filosofa nuevos modos
de expresin y la ponen en movimiento. De esta manera no tratan de proponer una
nueva representacin del movimiento, sino que buscan moverse ms all de toda
representacin y en ese sentido, actan como hombres de teatro, de un nuevo teatro
no representativo por lo que conllevan a una nueva imagen del pensamiento que en
Nietzsche (y la filosofa) significa que lo verdadero no es el elemento del pensamiento,
lo contrario al pensamiento clsico, sino que es el sentido y el valor la imagen dogmtica
del pensamiento aparece en tres tesis en donde la primera nos dice que el pensador en
tanto que pensador quiere y ama la verdad, la segunda; que hemos sido desviados de la
verdad por fuerzas extraas al pensamiento porque adems de que somos seres
pensantes, estamos sujetos a caer en errores. Aqu en estas premisas se puede
confrontar con lo anterior en cuanto a los errores y a las desviaciones de la verdad en
tanto que al pensamiento representativo clsico. Por ltimo, basta un mtodo para
pensar bien pues un mtodo es un artificio pero que a veces al ser alteradas, nos
distraen; nuevamente aqu aparece en que gracias al mtodo, conjuramos el error.
Luego dice que la verdad como concepto se halla absolutamente indeterminada y que
todo depende del valor y del sentido de lo que pensemos, lo cual nos lleva a cuestionar
referente a cul es su sentido y cul es su valor. Desde este aspecto se puede confrontar
con la propuesta del pensamiento representativo referente a la subordinacin de la
identidad de los conceptos y la oposicin de los predicados.
Por lo que refiere a las categoras del pensamiento, dice Nietzsche, no son lo verdadero
y lo falso, sino lo noble, lo vil, lo alto y lo bajo segn las fuerzas que se apoderan del
propio pensamiento. Ahora bien, en el pensamiento clsico, existen fuerzas que se
apoderan del pensamiento? al parecer, hasta aqu, no.
Al parecer la pretensin de Nietzsche es denunciar la bajeza del pensamiento bajo y para
eso toma al pensamiento clsico en torno a la pregunta para qu sirve la filosofa?
Sirve para entristecer pues una filosofa que no contrara a nadie, no es una filosofa
haciendo de la estupidez una cosa vergonzosa.
.