Ministerio Espada De Dios

Escuela de la Espiritualidad
Amor Con Hechos Nos Am Cuando ramos Enemigos
1. Introduccin
1.1 Saludo

1.2 Introduccin

2. EROS, PHILIA Y AGAPE

2.1 CASTELLANO: AMOR
Comnmente nosotros que hablamos el castellano no asignamos palabras diferentes a los
distintos tipos de Amor. PARA NOSOTROS LA PALABRA AMOR LA UTILIZAMOS
INDISTINTAMENTE PARA DESIGNAR ESE VNCULO que existe entre un hombre y una
mujer, entre una mama y un hijo, o para designar el afecto que se le tiene a una cosa o un
animal.
Yo le digo a mis hijas que las amo, igual que le digo a mi esposa que la amo o de la misma
forma que le puedo decir a un perrito que lo amo, igual inclusive que le digo a Dios te amo.
Aunque nosotros sabemos que las formas y las expresiones de amor que se manifiestan
son diferentes. Inclusive la intensidad y la expresividad del amor puede variar entre un
esposo esposa, papa hijo, el hombre y Dios.
LOS GRIEGOS, EN SU LENGUAJE DESCRIBIERON DE FORMA DISTINTA ESAS
FORMAS DE AMOR UTILIZANDO LAS PALABRAS EROS, PHILIA Y AGAPE Y LAS TRES
SE TRADUCEN COMNMENTE COMO AMOR.
2.2 GRIEGO: EROS, PHILIA Y AGAPE
EROS ES ASIGNADO AL AMOR DEL HOMBRE Y DE LA MUJER: De all proceden las
palabras Ertico Erotismo. Es el amor instintivo que nace entre un hombre y una mujer.
GRIEGOS CONOCAN BIEN EL EROS, TENAN UNA DIOSA LLAMADA AFRODITA: de
Afrodisiaco. Romanos tenan su propia versin Venus: Enfermedad venrea. Se adquiran
en el culto a venus, donde haba devotos que entraban en contacto sexual con las
sacerdotisas.
PHILIA: QUE DESIGNA EL AMOR DE AMISTAD. De all proviene el amor Filial, Filosofa:
Philo: Amor Sofos: Saber o Sabidura.
Jess nos muestra una forma distinta o complementaria de amor: AGAPE: AMOR DE
ENTREGA, Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos Juan 15, 13
Tanto am Dios al mundo que entreg a su hijo nico Juan 3,16
JESS NOS REVELA EL AMOR DE ENTREGA, AMOR DE DONACIN, AMOR DE
RENUNCIA PROPIA, AMOR DE REGALO AL OTRO.
2.3 AHORA ENTREMOS CON EL TEMA
Lo anterior era solo la introduccin
3. UN AMOR CON HECHOS
3.1 EL AMOR CRISTIANO, NO PUEDE LIMITARSE A UN SENTIMIENTO
En la meditacin anterior hemos aprendido de Pablo que el amor cristiano debe ser sinceros
en esta meditacin APRENDEMOS DE JUAN QUE STE DEBE SER TAMBIN CON
HECHOS.
El amor cristiano no puede ni debe limitarse a un amor de sentimientos, un amor
inexpresivo, el amor debe expresarse en hechos concretos:
Si alguien vive en la abundancia, y viendo a su hermano en la necesidad, le cierra su
corazn, cmo permanecer en l el amor de Dios? Hijitos mos, no amemos solamente
con la lengua y de palabra, sino con los hechos y en verdad (I Jn 3,16-18).
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Sbado 24 de Mayo de 2008
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Encontramos la misma enseanza, de forma ms colorida, en la Carta de Santiago:
De qu sirve si uno de ustedes, al ver a un hermano o una hermana desnudos o sin el
alimento necesario, les dice: "Vayan en paz, calintense y coman", pero no les da lo que
necesitan para su cuerpo? (St 2, 16).
Podemos caer en el peligro de que ante la necesidad concreta de algn hermano nos
quedemos nicamente en VAMOS A ORAR POR USTED. Vamos a hacer un Padre
Nuestro, para que el Seor le d el pan de cada da.
Hay momentos en que debemos bajar las manos del cielo para meter las manos en
los bolsillos (para sacar con lo que vamos a ayudar).
El amor manifestado en hechos nos debe llevar a realizar las OBRAS DE
MISERICORDIA CORPORAL: Dar de comer al hambriento, beber al sediento, vestir al
desnudo, dar posada al peregrino al necesitado, visitar a los presos, socorrer el
enfermo, dar sepultura a los muertos
3.2 EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES EL AMOR ERA COMPARTIR
EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA DE JERUSALN ESTA EXIGENCIA DE AMAR SE
TRADUCE EN COMPARTIR. De los primeros cristianos se dice que
"vendan sus propiedades y sus bienes, y distribuan el dinero entre todos, segn las
necesidades de cada uno" (Hch 2, 45).
Lo que les empujaba a ello no era un ideal de pobreza, sino de caridad; el objetivo no era
ser todos pobres, sino que no hubiera entre ellos "ningn necesitado" (Hch 4, 34).
La necesidad de traducir el amor en gestos concretos de caridad no es extraa tampoco al
apstol PABLO que, como hemos visto, insiste tanto sobre el amor del corazn. Lo
demuestra la IMPORTANCIA QUE DA A LAS COLECTAS EN FAVOR DE LOS POBRES,
A LAS QUE DEDICA DOS CAPTULOS ENTEROS DE SU SEGUNDA CARTA A LOS
CORINTIOS (cf. 2 Co 8-9).
JESS mismo nos ense a amar y su enseanza no se qued nicamente en una Palabra
o en un sentimiento vaco, sino que se traduca siempre en ayuda concreta y que ha hecho
de estos GESTOS CONCRETOS DE CARIDAD LA MATERIA DEL JUICIO FINAL (CF. MT
25).
Algunos historiadores de la Iglesia ven en este espritu de solidaridad fraterna uno de los
factores principales de la "misin y propagacin del cristianismo en los tres primeros siglos"
que se tradujo en iniciativas para el cuidado de los enfermos, el apoyo a las viudas y a los
hurfanos, la ayuda a los encarcelados, comedores para los pobres, asistencia a los
forasteros.
4. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
4.1 PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
A travs de la doctrina social de la Iglesia, la Iglesia misma, BUSCA DAR UNA GUIA COMO
PRINCIPIOS DE REFLEXIN, LOS CRITERIOS DE JUICIO Y LAS DIRECTRICES DE
ACCIN como base para sostener y animar la accin de los cristianos en campo social.
El Evangelio no proporciona soluciones directas a los problemas sociales, sin
embargo, podemos encontrar principios para dar respuestas concretas a las
distintas situaciones que nos encontramos en el da a da.
Las situaciones y los problemas sociales cambian segn la poca, el cristiano est llamado
a encarnar cada vez los principios del Evangelio en la situacin del momento. Cada
encclica social tiene como propsito hacer una lectura de la realidad social y como
encarnar el Evangelio a esa realidad social que nos toca vivir.
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4.2 ALGUNOS DOCUMENTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Rerum Novarum, Sobre la cuestin social, Carta Encclica del Sumo Pontfice Len XIII, 15
de mayo de 1891
Pacem Dei Munus, Sobre la restauracin de la paz, Carta Encclica del Sumo Pontfice
Benedicto XV, 23 de mayo de 1920
Pacem In Terris, Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la
justicia, el amor y la libertad, Carta Encclica de su Santidad Juan XXIII , 11 de abril de 1963
Populorum progressio, Sobre el desarrollo de los pueblos, Carta Encclica del Sumo
Pontfice Pablo VI, 26 de marzo de 1967
Sollicitudo rei sociales, Sobre la preocupacin social de la Iglesia, Carta Encclica del Sumo
Pontfice Juan Pablo II, 30 de diciembre de ao 1987
Caritas in Veritate (2009), Benedicto XVI
Laudato si' (2015), Francisco
5. SERVIR, Y NO SER SERVIDOS
5.1 SERVIR: UNO DE LOS CENTROS DE LA ENSEANZA DE JESS
UNO DE LOS PRINCIPIOS con los que el Evangelio influye ms amplia y beneficiosamente
en lo social es precisamente el DEL SERVICIO.
No por casualidad STE OCUPA UN LUGAR IMPORTANTE EN LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA. Jess hizo del servicio uno de los ejes de su enseanza
El mismo dice que ha venido para servir y no para ser servido:
El que quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que quiera ser el
primero entre ustedes, ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido
a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10, 43-45).
En el Evangelio segn SAN JUAN VEMOS A JESS LAVANDO LOS PIES A SUS
DISCPULOS, JUAN 13, 1-10.
En el prembulo de la ltima cena, Jess hace un gesto con sus discpulos: Lavarle los
pies, Jess toma una toalla una palangana y comienza a lavar los pies a sus discpulos.
LAVAR LOS PIES DE LOS HUSPEDES ERA UNA TAREA QUE DEBA LLEVAR A CABO
UN SIRVIENTE de la casa cuando llegaban los invitados. Pero Jess se coloc una toalla
a la cintura, del modo que lo hara el esclavo, para luego lavar y secar los pies de sus
discpulos.
Con esa actitud Jess quiere mostrar su disposicin de ser sirviente.
Aplicacin:
No es la actitud del superhombre que se levanta sobre los dems.
No es la actitud de aquel que aplasta a los dems, sacrificando la vida de sus hermanos
si es necesario para el logro de sus propios objetivos.
PREGUNTAR QUIEN TRABAJA PARA EL GOBIERNO
El servicio es un principio universal; se aplica a todos los aspectos de la vida: el Estado
debera estar al servicio de los ciudadanos, el poltico al servicio del Estado, el mdico al
servicio de los enfermos, el profesor al servicio de los alumnos... El servicio, es un modo
de manifestar el amor de entrega.
EL AMOR ES COMPRENSIVO, EL AMOR ES SERVICIAL
EL SERVICIO EVANGLICO, AL CONTRARIO QUE EL DEL MUNDO, NO ES PROPIO
DEL INFERIOR, DEL NECESITADO, SINO MS BIEN DEL SUPERIOR, DEL QUE TIENE
MAYOR ESTATURA ESPIRITUAL del que est puesto arriba. Jess dice que, en su Iglesia,

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sobre todo "el que gobierna" es quien debe ser "como el que sirve" (Le 22, 26), el primero
debe ser "el siervo de todos" (Me 10, 44).
6. NOS AM CUANDO RAMOS ENEMIGOS
Jess que nos ensea acerca de un amos gape, UN AMOR DE ENTREGA, UN AMOR
CON HECHOS, ES QUIEN NOS MUESTRA ESA FORMA DE AMOR ENTREGANDO SU
PROPIA VIDA an cuando no seamos sus amigos, inclusive an cuando podamos ser sus
enemigos.
6.1 JESS ES EL TESTIGO DEL AMOR
En su pasin -escribe san Pablo a Timoteo-Jesucristo "rindi solemne testimonio" (I Tm
6, 13).
LA MUERTE NOS DA TESTIMONIO DEL AMOR DE CRISTO. Es ms, constituye la
prueba suprema de dicho amor:
"No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos" (Jn 15, 13).
Se podra objetar que hay un amor ms grande que dar la vida por los propios amigos, y
es dar la vida por los propios enemigos.
Pero esto es precisamente lo que Jess hizo:
Cristo muri por los impos, En verdad, apenas habr quien muera por un justo; por
un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir. Pero la prueba de que Dios nos
ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (.Rm 5,
6-8). "Nos am cuando ramos enemigos, para poder hacernos amigos" .
6.2 LA CRUZ: EL FINAL DEL MAL
Hay una verdad que se debe proclamar fuertemente el Viernes Santo. Aqul a quien
contemplamos en la cruz es Dios "en persona".
La cruz y la fe en la resurreccin pone trmino a todo mal humano
ILUSTRACIN LA PERLA
El nombre de la perla lo conocemos: Resurreccin!
"Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que
se ha de manifestar en nosotros" (Rm 8, 18), y tambin "enjugar toda lgrima de sus
ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos, ni dolor, porque el mundo viejo ha
pasado" (Ap 21, 4).
i Si la carrera por la vida terminara aqu abajo, verdaderamente habra que desesperarse
pensando en los millones y quiz miles de millones de seres humanos que parten con
desventaja, clavados por la pobreza y por el subdesarrollo en el punto de partida, y esto
mientras que unos pocos se permiten todo tipo de lujo y no saben cmo gastar las sumas
disparatadas que ganan.

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