GUA DE METAFSICA 3

Texto:
Aune, B. Cosas Cambiantes, fragmentos de Aune, B. Metaphysics. The
Elements. University of Minnesota Pres, Minneapolis, 1985 (traduccin de la
ctedra)

Alumna. Isis Urgell

DNI. 94537478
MAIL. isisurgell@gmail.com
Pregunta Obligatoria:

El problema del barco de Teseo es el problema de la identidad de un particular consigo mismo a

travs del cambio sucesivo de sus partes en el tiempo. As se toma el ejemplo de un barco , el Teseo
cuyas partes se van reemplazando por otras a travs del tiempo hasta que no queda ninguna de las
originales , pero igualmente el barco continua en funcin y sus tripulantes lo siguen identificando
como Teseo. Luego tenemos que un marinero con las partes desechadas del Teseo construye un
nuevo barco llamado Phoenix. Surge entonces la pregunta cul es el verdadero barco, el que ya no
contiene ninguna de las partes originales o aquel otro que se ha formado usando las viejas partes
desechadas del primero. Este problema contiene varias interrogantes a saber, es un objeto
nicamente el recuento exhaustivo y material de cada una de sus partes, o es algo ms y diferente;
tambin puede reconducirse a la cuestin de que propiedades son esenciales y cuales son
accidentales en constitucin de un objeto, esto cuales propiedades pueden ser alteradas sin dao
para la permanencia de la identidad o esencia del objeto en cuestin. Como se ve el problema de la
identidad de un particular a travs del tiempo est ntimamente relacionado con la nocin misma de
particular.
Para Aune la solucin de esta cuestin del Teseo es finalmente arbitraria, en el sentido de que
depende nicamente de la decisin que se tome al establecer el marco del anlisis segn el cual se
construya la definicin de objeto particular. Una vez que tengamos esto resuelto podremos optar por
una solucin u otra (ser as el Teseo el nuevo o en realidad el Teseo es el que ahora el segundo
marinero ha llamado Phoenix).
Para esta solucin Aune se apoya en una razn fundamental : todos los hechos relevantes para
discernir la cuestin estn a la vista y ninguno ofrece una soluciona definitiva. Esto es puedo
reconstruir situaciones similares donde la identidad del objeto responde principalmente a que se
mantengan sus partes originales y otras donde esta no tiene mayor relevancia para la identidad del
todo. Por tanto la solucin no puede estar en los hechos, es necesario tomar una decisin, esto es
ajustar nuestra respuesta a un anlisis.
Esto aplica igualmente para casos familiares, as ser un mismo auto definido como un conjunto
de partes y propiedades para la ley y otro mismo auto para su conductor; el primero en un marco
de reglas y prescripciones de orden legal, el segundo quizs ms relacionado a condiciones
materiales o afectivas. Siendo de todo punto ambas nociones igualmente posibles y de hecho muy
comunes en el mundo.
En mi opinin esta posicin es correcta, pues responde a la intuicin de que es posible dar cuenta
del mismo hecho de ms de una manera, esto es encontrar explicaciones que satisfagan distintas
inquietudes al respecto de los mismos estados de cosas, y en tanto tal ofrezcan diferentes
explicaciones que puedan ser de utilidad en sus respectivos marcos de uso sin ser necesariamente
contradictorias, o excluyentes. De alguna manera esta intuicin se ver reflejada en la postura de
Aune al respecto de la posibilidad de postular ontologas dismiles, equivalentes y no competitivas.

Pregunta 3
Para Aune la ontologa de eventos y la de cosas continuas son alternativas pero no competitivas,
esto es no son en ltima instancia excluyentes. Para esto segn el autor solo debe cumplirse la
condicin de que ninguna de las dos pueda ser considerada ms verdadera que la otra.
Para argumentar a favor de esta posicin Aune nos pone un ejemplo grfico, un esquema que
representa un mundo posible que puede ser descrito satisfactoriamente de 3 maneras diferentes,
cada una de ellas representa una teora, a saber una concepcin del mundo, del estado de cosas y de
los particulares ltimos que lo integran. T1, T2 y T3 describen el mismo esquema definiendo sus
particulares constitutivos y su totalidad de manera diferente pero la analoga es clara, el objeto (en
este caso el esquema es el mismo)
En el ejemplo, como en el caso de las ontologas alternativas hay en ltima instancia un terreno
comn. Puedo describir a un individuo Scrates, como una objeto nico y continuo o lo puedo
describir como una serie de estados-Scrates, en ltima instancia la coleccin de estados son
identificables con el objeto continuo a travs del cambio. De esta forma ambos no son solo
descripciones correctas sino equivalentes.
Ntese que no es posible que yo haga coincidir la serie de estados Scrates con el objeto nico y
continuo Fedro. Eso sera claramente un error. Y ac precisamente va a trazar la lnea Aune al
respecto de la posibilidad de elegir entre teoras ms adecuadas que otras. Dos teoras alternativas,
pueden ser dismiles y a la vez correctas mientras pueda encontrar el objeto al que refieren en la
realidad, si esto no es posible , la teora no es correcta, sera el caso por ejemplo de los fantasmas, o
del flogisto, amabas descartadas completamente por la evidencia cientfica .
Hasta este punto estoy de acuerdo con el autor en que es posible que coexistan teoras ontolgicas
diferentes dada la situacin en la cual ambas dan solucin a necesidades dispares, se corresponden
con marcos de anlisis distintos. As para Strawson en el rea discursiva parece ser una ontologa de
las cosas continuas la que mejor se ajusta a la explicacin de la intersubjetividad que da lugar al
intercambio discursivo mientras que para Russell una ontologa de eventos daba cuenta mejor de los
nuevos avances en ciertas reas de la fsica. No creo menor agregar que el comportamiento del rea
lingstica parece ser muy cercano a lo que luego el autor llamar el punto de vista comn o no
tcnico del mundo, parece haber una idea detrs de que al desarrollarse un mbito especfico, o
tcnico las nociones ordinarias de lenguaje cambian, o ms llanamente se elabora un lenguaje
particular, si se quiere tambin tcnico diferente del lenguaje cotidiano y esto influye en la
constitucin de objetividad. As a un punto de vista no tcnico del mundo lo acompaa un
lenguaje no tcnico. Volviendo a las ontologas, la idea de Aune es que es posible singularizar de
manera diferente un objeto y que ambas maneras sean simultneamente vlidas en tanto haya un
objeto ah para ser singularizado. As el puede compatibilizar esta nocin con su apoyo a la
ontologa de las cosas continuas, dado que para l esta singularizacin es la que acompaa al punto
de vista comn (que tambin podra ser formulado como la forma en que experimentamos las
cosas ordinariamente pero tambin a como hablamos de ellas ordinariamente), el apoyo para esto lo
obtiene arguyendo que los predicados gramaticales hacen eco a esta estructura ontolgica de
cosas y muy rara vez al de eventos. Hasta ac si bien acuerdo con el autor, creo que la gramtica
no es evidencia suficiente para articular una preferencia hacia una ontologa en particular. Incluso el
hecho (si as fuera) de que nuestra propia experiencia privilegie la ontologa del continuo no sera
necesariamente por ello la ms adecuada, sera posible que nuestra experiencia nos arrojara a
conclusiones errneas (lo cual se corrobora en muchos experimentos cientficos) y en ese caso
nuestras singularizaciones pasaran a ser fantasmales. Creo igualmente que la posicin de Aune se
inclina como l mismo expresa hacia un internalismo, donde hay un mayor peso de la perspectiva
interna en la constitucin de objetos y a la vez donde gramtica y pensamiento estn operando como
herramientas principales de la singularizacin. En mi caso considero que volviendo al paso anterior
de la equivalencia de perspectivas nada hay, de hecho ni de derecho, que nos haga privilegiar una
ontologa por sobre la otra.