LENGUAJE Y COMUNICACIN

Taller Prctico N 2
Nombre: Fecha:

SEGUNDA SECCIN
INDICADORES DE PRODUCCIN DE TEXTOS
MANEJO DE CONECTORES

INSTRUCCIONES

Estas preguntas contienen un enunciado incompleto seguido de cinco opciones. Elija la

opcin con los conectores que permiten restituir al enunciado su cohesin sintctica y
coherencia semntica.

1. La indumentaria del gorrin es descoloridasin gracia. su canto es

disonantesu vuelo, sin energa.

A) , pero Tambin , sin embargo,

B) o Pero a veces
C) y Adems y
D) adems de En cambio s como
E) , esto es, Por su parte e incluso

2. Desarroll los ejercicios sin apuroan quedaba tiempo

suficiente,me cost bastante trabajo encontrar las alternativas correctas.

A) , porque y
B) , ya que pero
C) y a pesar de que
D) , por eso aunque
E) y adems sin embargo,

3. Si a una persona se la observa demasiado terminar sintindose molestano

nos demos cuenta. Por eso es preferible dejarla tranquila permitirle actuar
con ms libertad.

A) por ms que y
B) con el fin de que para
C) , si es que , es decir,
D) , aunque , es decir,
E) para que y an

4. La razn primordial habitualmente se restringe el vocabulario en los libros

destinados a la enseanza elemental de lenguas extranjeras, no es que el vocabulario
sea de suyo difcil,no tiene ningn sentido aprender un gran nmero de
trminosno se sabe qu hacer con ellos.

A) para que porque , ya que

B) con la cual sino que , por cuanto
C) que esto es que , pues
D) dado que sino ms bien , por que
E) por la que sino que cuando
5. La televisin es, por excelencia, el medio de informacin de las masas. Nunca como hoy,
el contenido de programas de televisinnoticias, reportajes y variedades,
haba llegado en volumen tan grandeun pblico tan numeroso.

A) , es decir, hacia
B) , por ejemplo, en
C) , como con
D) , tales como a
E) sobre para

PLAN DE REDACCIN

INSTRUCCIONES

Las preguntas de este tem van encabezadas por una frase que puede servir de ttulo para
un texto virtual, seguida de enunciados numerados que contienen cada uno una idea. Ellas
constituyen el esquema organizador de ese texto virtual. La tarea consiste en restituir la
secuencia de las ideas para lograr una ordenacin coherente del texto.

6. Cmo somos

1. Estas tres ltimas se perciben como ms acentuadas a medida que baja el estrato de
pertenencia.
2. En una encuesta realizada por BBDO a 300 personas, se les sealaban una serie de
caractersticas que podan o no tener los chilenos.
3. El consumismo es el rasgo ms acentuado segn los encuestados, seguido de solidario,
amistoso y entretenido.
4. Se les solicitaba que en una escala de 1 a 7, indicaran si crean que los chilenos la
tienen o no.
5. 7 significa que la tienen marcadamente y 1 que no la tienen.
6. Sucede lo opuesto con caractersticas como egosta e individualista.

A) 245316
B) 216543
C) 254361
D) 231456
E) 243615

7. La literatura realista

1. Los personajes son comunes y corrientes como campesinos, burgueses, desempleados,

la dama y el pretendiente, cura de pueblo, entre otros.
2. Interesa representar el aqu y el ahora y no pocas pasadas como la Edad Media o
lugares exticos como el Oriente o Amrica. Los espacios domsticos y cotidianos
atraen la atencin de los artistas.
3. La literatura realista busca la verosimilitud, haciendo creer que lo que se lee es un
testimonio de hechos autnticos y no un texto de ficcin.
4. El tema de la literatura realista es la sociedad burguesa con sus vicios y defectos:
apariencia, engao corrupcin, egosmo, marginacin, explotacin, etc.
5. Por una parte permite conocer la realidad por medio de la imitacin que hace de ella
y por otro, busca contribuir a la reforma o al cambio de la sociedad.
 A) 53214
B) 32514
C) 32541
D) 12435
E) 24315

8 La composicin

1. La composicin puede ser literaria o bien prctica, segn su finalidad.

2. El paso siguiente consiste en manifestar ese conjunto de ideas o emociones en
secuencias lcidas y con un lenguaje claro y correcto.
3. En uno u otro caso, la primera tarea es acopiar ideas, disponerlas en un orden
adecuado y expresarlas debidamente.
4. Es la actividad misma de hablar, es decir, emplear instrumentalmente el idioma
5. De acuerdo a esto, es posible reconocer una composicin artstica, la primera, y una
composicin til, la segunda.

A) 43215
B) 12453
C) 41532
D) 14523
E) 23514

9. Botnica

1. La palabra Botnica deriva de la lengua griega y significa igualmente forraje, hierba.

2. Actualmente la botnica consta de diversas ramas, como: la morfologa vegetal, y la
taxonoma vegetal.
3. A despecho de ese significado tan restringido, el vocablo qued consagrado para
designar la ciencia que se ocupa del conocimiento de las plantas.
4. Ciencia que estudia los vegetales, desde la estructura de las plantas, hasta sus
perjuicios y beneficios.
5. En los primeros pasos de su desarrollo, mucho antes de la era cristiana, la botnica se
ocupaba apenas de lo relacionado con las plantas medicinales y alimenticias.

A) 41532
B) 43215
C) 25341
D) 31542
E) 41352

10. Romanticismo

1. Una de las caractersticas ms importantes de este periodo fue el amor por la

naturaleza y su msica.
2. El romanticismo implic tambin nuevas orientaciones interesadas por la historia del
pueblo, su lengua y cultura
3. El romanticismo comenz en Alemania.
4. Sus temas eran: sentimiento, imaginacin, vivencia y aoranza.
5. En la primera mitad del siglo XIX, vivi un periodo de apogeo centrado en la oscuridad
del artista y vivir la vida.
A) 41523
B) 34512
C) 15243
D) 31254
E) 34521

11. La novela

1. En la actualidad la novela se ha convertido en el estudio del alma humana, siendo

muchas veces un testimonio polmico.
2. Franz Kafka, entre otros, lo abordar a travs de la fusin de sueo y realidad.
3. Continuamente ha ampliado el dominio de su temtica, a aspectos psicolgicos,
polticos, y sociales, entres otros.
4. Es considerada como el gnero mayor de la narrativa.
5. Se ha transformado en la forma de expresin literaria ms importante y compleja de los
ltimos tiempos.

A) 51423
B) 13254
C) 41325
D) 45312
E) 51432

12. La leyenda

1. Narracin oral o escrita, en prosa o en verso, relacionada con personas o lugares, cuyo
origen pretende explicar.
2. Segn el tema que trate, puede ser religiosa, popular o erudita.
3. Los episodios de la leyenda se pueden estructurar no necesariamente en base a un
ncleo histrico, sino atendiendo a la inventiva o sugestin personal ante un hecho
sobrecogedor.
4. En la literatura escrita, por ejemplo, aparece en los Cantares de Gesta, en los
Romances, en las Crnicas, para explicar una tradicin piadosa o el nombre de un
lugar.
5. Todo relato est presente para transportar a mundos diversos y para mezclar, a veces,
lo verdadero con lo irreal.

A) 51423
B) 24531
C) 51342
D) 12345
E) 32451

13. Desarrollo del hombre

1. Est comprobado que en la vejez prevalecen los procesos de destruccin o

degradacin de las sustancias.
2. Durante la vida del hombre se realizan en los tejidos del cuerpo humano procesos de
construccin y destruccin.
3. Los diferentes tejidos crecen y envejecen con distinta rapidez.
4. El cristalino del ojo se desarrolla muy fuerte y puede envejecer prematuramente a partir
de los diez aos.
5. En la etapa de desarrollo del ser humano, dominan los procesos constructivos y en la
edad adulta hay un equilibrio entre ambas acciones.
A) 52143
B) 14532
C) 52134
D) 31542
E) 25134

14. Los gneros histricos

1. Dentro del gnero dramtico reconocemos la tragedia griega, la tragedia clsica

francesa, el drama burgus, el auto sacramental, el teatro del absurdo, el teatro pico
y otros.
2. Tambin podemos mencionar la novela mstica y la moderna, el cuento realista, el
cuento maravilloso, el cuento fantstico, etc.
3. De igual modo, en el gnero lrico aparece la elega, la oda, la gloga, la cancin.
4. Dentro del gnero narrativo podemos mencionar a la epopeya griega y renacentista,
la novela de caballera y los romances.
5. Los gneros histricos son subgneros de los grandes gneros literarios (narrativo, lrico y
dramtico) que surgen por imitacin de un modelo, es decir, de un texto que ha
destacado por su genialidad y reconocimiento pblico.

A) 54321
B) 54231
C) 23145
D) 23451
E) 54312

15. Gonzalo Rojas

1. Se caracteriza por expresar una poesa fragmentaria que se manifiesta mediante la

sintaxis despedazada y descoyuntada.
2. Algunas de sus obras son La miseria del hombre, Contra la muerte, Oscuro, Del
Relmpago, Materia de testamento, Desocupado lector.
3. Escritor chileno, nace en 1917.
4. Vive su infancia en las cercanas de Concepcin.
5. Perteneci al grupo Mandrgora desde 1939 hasta 1941.

A) 12345
B) 34125
C) 34512
D) 34152
E) 3145-2
 TERCERA SECCIN
COMPRENSIN DE LECTURA

INSTRUCCIONES

Esta seccin contiene varios textos de diversas extensiones. Acerca de ellos se formulan dos
tipos de preguntas:

a) Preguntas de vocabulario, consistentes cada una en una palabra que aparece subrayada
en el texto, seguida de cinco opciones, una de las cuales elegir para reemplazar el trmino
subrayado, segn su significado y adecuacin al contexto, de modo que no cambie el
sentido del texto, aunque se produzca diferencia en la concordancia de gnero.

b) Preguntas de comprensin de lectura, que usted deber responder de acuerdo con el

contenido de los fragmentos y de su informacin acerca de esos contenidos.

TEXTO 1

La fatiga mata

Bajo este lema los transportistas realizan cortes puntuales en los principales pasos fronterizos
en el Da Internacional de Accin en el Transporte por Carretera, que se lleva a cabo
simultneamente en un centenar de pases de Europa, frica, Amrica y Asia/Pacfico."

El mundo.es, seccin economa, 13/10/03.

16. CORTES

A) incisiones
B) comitivas
C) separaciones
D) obstaculizaciones
E) protestas

17. Qu opcin precisa la situacin referida en el fragmento anterior?

A) Expone los problemas que enfrenta el transporte por carretera.

B) Informa sobre una accin realizada por los transportistas para llamar la atencin.
C) Destaca la capacidad de organizacin de los transportistas a nivel internacional.
D) Comenta los problemas generados por las actividades de los transportistas.
E) Explica el significado de la movilizacin realizada por los transportistas.

TEXTO 2

La felicidad es una experiencia muy compleja. Existen varias investigaciones, tanto a nivel
mundial como a nivel de nuestro Santiago de Chile, que sealan que la gente en un
promedio bastante alto no es feliz. Algo se ha quebrado en el sentido de su vida. Si se
conversa (entre amigos, por supuesto) de las depresiones, de la tristeza, desdicha, muchos
podrn comprender con relativa facilidad la importancia existencial del tema. Por el
contrario, si conversamos de nuestra felicidad, si alguien dice que es profundamente feliz,
despertaremos sospechas, a muchos no les parecera normal.
Clemencia Sarquis, Felicidad o espejismo?
18. Segn el texto

A) la felicidad es un tema que importa slo a expertos chilenos.

B) la felicidad es una experiencia compleja y sospechosa.
C) en realidad, la felicidad no existe dada su complejidad.
D) confesar la propia felicidad despierta sospechas.
E) lo normal es ser infeliz y sospechoso.

19. Cuando se dice que la gente en un alto promedio no es feliz, se explica por

A) la depresin.
B) el desconocimiento de la felicidad.
C) las sospechas.
D) un quiebre en el sentido de sus vidas.
E) la importancia existencial del tema.

TEXTO 3

Si hubiese bilogos, entre las plantas, podramos encontrar en sus tratados cosas como sta:
Los animales son muy inferiores a nosotros, los vegetales, en cuanto a nutricin. Mientras
nosotros aprovechamos la energa solar sintetizando la materia orgnica para construir con
ella nuestro cuerpo, ellos mueren miserablemente si no encuentran materia orgnica ya
sintetizada para alimentarse. No poseyendo clorofila en sus clulas, deben tomar del aire el
oxgeno que nosotros expelemos como residuo intil, y pasan su triste vida matando, y
comiendo cadveres.

20. TRATADOS

A) convenios
B) documentos
C) obras
D) sugerencias
E) dichos

21. EXPELEMOS

A) difundimos
B) damos
C) expulsamos
D) abandonamos
E) entregamos

22. En el fragmento ledo se expresa que

A) los animales dependen exclusivamente de la energa solar.

B) la nutricin es ms preocupante en los animales.
C) los animales no gozan de la misma aceptacin que las plantas.
D) los vegetales tienen mejores medios para nutrirse.
E) los vegetales no tienen clorofila en sus clulas.
23. De acuerdo a lo ledo se puede inferir que

A) las plantas aprovechan la energa solar en condiciones de sobrevivencia.

B) las plantas hacen sus sntesis para servir a los animales.
C) el sol es una fuente primaria de energa que mantiene la vida vegetal y animal.
D) los animales tiene una tendencia natural a devorar las plantas.
E) los tratados de los bilogos gozan de muy buena aceptacin en los cientficos.

TEXTO 4

La colonizacin del nuevo mundo es materia de inters no slo para los soldados y los
telogos, sino tambin para los juristas. Con la empresa militar y misionera, brota pareja la
accin legisladora, y si en los planos de la caballera y de la fe no le es regateado al indio el
tratamiento de igual, tampoco se le niega en el marco del derecho.

24. EMPRESA

A) compaa
B) tarea
C) funcin
D) conato
E) organizacin

25. La expresin no le es regateado al indio significa que

A) el indio siempre es visto como un opositor ante la corona espaola.

B) no se consideran sus postulados ante una accin legislativa.
C) no se debate con el indio el precio de ser considerado igual ante la ley.
D) en asuntos espirituales y guerreros los indios son tratados con igualdad.
E) el indio asume su esclavitud ante la corona espaola.

26. Del texto ledo es posible concluir que

A) el indio es inexperto y est expuesto a engaos permanentes.

B) la ferocidad de los indios los hace ser considerados esclavos.
C) la accin evangelizadora no respeta el derecho de los indios.
D) el indio est regido por una normativa legal en sus actuaciones.
E) el indio no puede hacer uso de sus derechos por su condicin.

TEXTO 5

La variedad psquica entre el hombre y la mujer es fundamental en la psicologa diferencial.

Para conseguir su esclarecimiento, los investigadores han adoptado dos caminos diferentes,
aunque complementarios. Uno, orientado hacia la antropologa filosfica, busca el sentido
de la feminidad a travs de sus rasgos expresivos; el otro, ms emprico, trata de precisar las
diferencias en las aptitudes particulares, mensurables mediante tests y estadsticas.

27. VARIEDAD

A) complejidad
B) dualidad
C) variacin
D) diferencia
E) variabilidad
 28. Cul es el ttulo que mejor representa el texto ledo?

A) El carcter del ser humano.

B) Cmo se vinculan el hombre y la mujer.
C) Rasgos psicolgicos de las personas.
D) Diferencia psicolgica entre los sexos.
E) Formacin de la personalidad.

29. Se desprende de lo ledo que los rasgos expresivos

A) forman parte de la carga gentica comn a hombres y mujeres.

B) constituyen capacidades que permiten determinar su conducta.
C) permitiran establecer diferencias entre el hombre y la mujer.
D) pueden ser medibles a travs de distintos tipos de instrumentos.
E) no permiten una prediccin certera del comportamiento de la mujer.

30. El contenido fundamental del fragmento se refiere a

A) determinar el comportamiento del ser humano a travs de un exhaustivo estudio

psicolgico.
B) precisar los rasgos psicolgicos que se mantienen iguales tanto en el hombre como
en la mujer.
C) la importancia de las diferencias psquicas entre hombre y mujer para la psicologa
diferencial y sus formas de determinacin.
D) destacar la importancia de los tratados psicolgicos en el comportamiento de las
personas.
E) la proposicin de que no existen diferencias mentales significativas entre el hombre y
la mujer.

Lee atentamente el siguiente texto y responde las preguntas 31 y 32.

Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que
le toque a uno en una lotera o que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que
ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral
espontneo, pero este odo y ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la
prctica. Creo que mucho depende de la atencin y el esfuerzo de cada cual.

En qu consiste, pues, esa conciencia que nos curar de la imbecilidad moral?

Fundamentalmente en los siguientes rasgos:

1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir bien,
humanamente bien.
2. Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o
no.
3. A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas
que nos repugnen espontneamente hacer (por ejemplo, que le d a uno asco mentir como
nos da asco por lo general mear en el plato en el que vamos a servirnos inmediatamente)
4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y, por tanto, razonablemente
responsables de nuestros actos.

(SAVATER, Fernando. tica para Amador.)

31. Las expresiones odo tico y buen gusto moral significa que: (Analizar-Interpretar)

A. No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.

B. Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.
C. La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos.
D. Quien no tiene buen odo y buen gusto no tiene conciencia.
E. Hay personas que nacen con este talento sensorial.

32. Del primer prrafo de este texto se puede inferir que: (Inferir localmente)

A. A algunas personas la conciencia no les funciona.

B. El sentido de lo tico requiere cierto ejercicio.
C. La conciencia es slo el resultado de largas prcticas.
D. La imbecilidad es tambin problema del odo y del gusto.
E. La falta de atencin sobre los sentidos nos conduce a la imbecilidad.

Lee atentamente el siguiente texto y responde las preguntas 33 a 41.

Saber decir NO

Convivir no es rendirse a la voluntad de los dems. Aunque muy a menudo entraa consentir,
permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas otras estratagemas que ponemos en
prctica para coexistir en paz. Coexistir entraa tambin sumirse en el consenso, que es algo
ms que un acuerdo, o bien optar por la senda de la obediencia.

Sin embargo, convivir puede tambin incluir el desacuerdo, la discrepancia y la negacin a

responder a las expectativas que los dems tienen de nosotros, cuando esperan que
cumplamos y no cumplimos. Ello es as cuando diferimos con firmeza, pero con civismo.

Una parte esencial, y en el fondo la ms significativa del civismo, es aquella que nos permite
diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a la vez civilizado y eficaz.
Sobre ello querramos reflexionar ahora.

No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa

del civismo. Recordemos que el civismo consiste en una cultura de buenas maneras que nos
permite diferir pacficamente y avanzar en la solucin de conflictos de modo incruento, o del
modo humanamente menos cruento de los posibles.

La vida social, venimos aseverndolo desde el principio, es esencialmente conflictiva: no en

vano nuestra imagen del Edn, o de la arcadia, o de una sociedad utpica en la que soar o a
la que aspirar, es siempre pacfica, armoniosa, feliz, aunque lejana. Slo la nostalgia puede
hacernos sentir que hubo un tiempo en nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para
muchos, por fortuna, hay felicidades parciales o momentos idlicos, esplndidos, dichosos. La
plenitud feliz muy duradera no es la norma para los mortales.

No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiacin o el control de
recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades, opiniones incompatibles,
dominaciones injustificables, ilusiones perdidas, desilusiones y amarguras. Lo cual no significa -
librmonos del melodrama- que todo en la vida sea triste y srdido, por mucho que, no hay que
olvidarlo, sea as para no pocas personas, abandonadas, como suele decirse, de la mano de
Dios. Al recordar estas simples verdades tan slo queremos decir que siendo las cosas como son
es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias.
El civismo es el marco mnimo adecuado para resolver fructferamente muchos de los
conflictos endmicos en la convivencia. O para mitigar sus daos. No entendamos esta
afirmacin de forma caricaturesca. Un civismo que consistiera exclusivamente en intercambios
de zalemas y de frases hipcritas entre gentes dispuestas a darse pualadas por la espalda a la
primera de cambio no sera muy recomendable.

El que, en cambio, parece ms interesante en el contexto de nuestro discurso es el que permite,

de veras, discrepar y negar la opinin y aun autoridad o el poder de los dems, sin ejercer
violencia alguna. Gracias al ejercicio de ese civismo es factible que nuestros deseos, anhelos o
hasta ideales, puedan abrirse camino sin daar, o causando el menor perjuicio posible para
todos. El civismo ms idneo para nuestra dignidad es aquel que fomenta nuestro derecho a
afirmar nuestras posiciones y razones, no aquel que nos sume en un mar de componendas y
difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas razones.

Nada ms alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y moralmente
flcido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo que no est reido con los
principios de cada cual. No slo eso: nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye
precisamente la mejor va para lograr que triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la
fuerza la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas maneras
naufragan los principios.

Para ilustrar esta posicin evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han sido a la vez
casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar convicciones radicales, con
actitudes combativas de discrepancia profunda frente a las normas y situaciones
predominantes en el mundo que les rodeaba. Casos que nos demuestran que los ideales ms
extremos pueden alcanzarse a travs de la virtud cvica, sin recurrir a violencia alguna.

El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del Mahatma
Gandhi y sus seguidores, as como por abolir la brutal discriminacin que, en el mundo de castas
que an pervive en el Indostn, sufran los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948), tras
estudiar leyes de Londres, se traslad a Sudfrica. All, en el Transval, invent un mtodo de
resistencia pasiva contra la segregacin racial que practicaba el gobierno colonial contra la
minora hind.

Tras volver a su pas en 1915 cre un movimiento de resistencia pasiva contra las autoridades
britnicas que le convertira no slo en padre de la independencia de la India, sino tambin en
uno de los ms grandes inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes
abogaban por la rebelin armada o el terrorismo poltico independentista, Gandhi propona
manifestaciones totalmente pacficas contra el poder colonial. Las cargas de la polica, los
malos tratos, los desmanes provenan as siempre de las autoridades. Una exquisita buena
conducta caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo nmero creca sin
cesar.

Su vida de perfecta humildad y pobreza constitua adems la prueba de la seriedad absoluta

de sus intenciones. (Ya vimos en el captulo V la importancia que posee el mero ejemplo para la
calidad de la vida cvica. Aunque no sea menester alcanzar extremos de santidad como los de
Gandhi, es evidente que su ejemplaridad y las de quienes le han emulado despus en otros
casos fue un elemento esencial de su xito.)

El segundo caso es el movimiento inspirado por Martn Luther King (1929-1968), el de los
derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes campaas, totalmente hostiles al
uso de la violencia, se realizaron contra toda forma de segregacin racial en los servicios
pblicos, las escuelas y las universidades. Empezaron en Alabama, para combatir la
segregacin racial en los autobuses pblicos -expresin de incivismo si las hay- y acabaron en
un vasto movimiento, apoyado tambin por no pocos blancos.
Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue slo una dignificacin de los
ciudadanos ms afectados por la injusticia (imperial y de casta en un caso, racista en otro) sino
que mejor las condiciones de vida y la calidad de la civilizacin y de la cultura de sus
respectivos pases. Ms an, tanto Gandhi como King ensearon a la humanidad lo que puede
hacerse con tacto y valenta, sin el ms mnimo uso de la violencia. Eso s, hay que sacrificarse.
Pero tambin se sacrifican los violentos, y no crean ms que mayor sufrimiento. Dejan un rastro
de vctimas inocentes. Y un mal recuerdo.

Ambos hroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanticos. Su mansedumbre,
henchida de valenta, era un insulto para sus mentes violentas y simplistas. Quienes no somos
hroes, no pedimos herosmo alguno. Pero nos apresuramos a decir que la inmensa mayora de
quienes siguieron con serenidad y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de civismo
inspirado por las convicciones -y no slo dotado de buenas maneras- sobrevivieron a la
aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus pases en mejor estado del que los
encontraron al nacer.

Cada da presenciamos manifestaciones cvicas no violentas a favor del desarme nuclear, o por
la paz, o por defender el ambiente y la naturaleza, o para amparar derechos humanos. Todos
se inspiran en la tradicin creada por movimientos como los de las mujeres sufragistas britnicas
a principios del siglo XX, por Gandhi tras la Primera Guerra Mundial, o por Martn Luther King en
los aos cincuenta y sesenta.

Esos esfuerzos prueban cada da que toda causa noble puede triunfar sin violencia. Aunque
triunfe a medias: es evidente que Amnista Internacional no ha logrado abolir la tortura, ni la
pena de muerte, ni las farsas judiciales en los procesos polticos, pero tambin es innegable que
cuenta en su haber una cantidad esplndida de pequeas y grandes victorias. Lo mismo ocurre
con el admirable movimiento Gesto por la Paz en el Pas Vasco.

En cambio los fanticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan bombas entre la
poblacin civil hasta quienes practican el vandalismo poltico, son esencialmente inciviles.
Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el discurrir tranquilo de gentes que van a sus
asuntos sin meterse con nadie. No son muy inteligentes porque no ven que cualquier causa -la
independencia de un pas, los derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a travs
de la disidencia cvica.

Eso s, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia estratgica, valor,
sangre fra, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No obstante, ah est la gran leccin: la
resistencia pacfica, o bien la protesta igualmente pacfica mueven montaas. Y son ms
civilizadas, tanto en mtodos como en resultados, que su contrario, la violencia. Las primeras
dejan un buen recuerdo y de las segundas slo queremos olvidarnos.

(CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona, 1998. pp. 103-111.

33. En el prrafo uno, la palabra entraa significa: (Analizar-Interpretar)

A. PROPONE, porque quiere dar ideas sobre cmo convivir.

B. DISPONE, porque ofrece sinnimos de las cualidades necesarias para convivir.
C. SUPONE, porque quiere decir en qu consiste convivir.
D. PRODUCE, porque se refiere al resultado de convivir.
E. GENERA, porque indica todo aquello que crea la convivencia.
34. En los dos primeros prrafos, respecto a la convivencia los autores: (Analizar-Sintetizar)

A. se contradicen evidentemente.
B. presentan posibles actitudes.
C. aclaran sus posibles causas.
D. dicen qu es y qu no es.
E. Plantean que dos trminos opuestos son lo mismo.

35. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa del civismo porque:
(Analizar-Sintetizar)

A. permite resolver benignamente los conflictos.

B. la vida social es generalmente demasiado pacfica.
C. a menudo se debe aceptar la voluntad de los dems.
D. no respondemos a las expectativas que tienen los dems.
E. e ser cvico puede tolerar ms al convivir con gente agresiva.

36. Quisiramos tener un paraso o una sociedad utpica debido a que: (Comprender-Analizar)

A. tenemos que poner en prctica las normas de civismo.

B. vivimos en un mundo que es principalmente consensuado.
C. la plenitud feliz es punto culminante para los mortales.
D. es justamente lo que no tenemos, algo prcticamente imposible de realizar.
E. hay felicidades parciales o momentos idlicos, dichosos.

37. En el texto, la palabra endmicos significa: (Analizar-Interpretar)

A. VIRULENTOS, porque se refiere a los conflictos de la convivencia como algo txico.

B. VULGARIZADOS, porque considera los conflictos como algo comn.
C. INFECCIOSOS, porque entiende los conflictos como una enfermedad de la convivencia.
D. PERMANENTES, porque quiere decir que los conflictos de la convivencia siempre estn.
E. CONTEXTUALES, porque se refiere a situaciones especficas en las que ocurren conflictos.

38. De acuerdo con los autores, el civismo ms atractivo es: (Analizar-Sintetizar)

A. el que permite zalemas y adulaciones

B. el que acaba con conflictos endmicos
C. el que permite discrepar sin violencia
D. el que evita pualadas en la espalda
E. el que permite tolerar la hipocresa.

39. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la
seriedad de sus intenciones porque: (Inferir)

A. indica que l no era muy importante para los hindes.

B. comprueba el xito de su lucha contra el terrorismo.
C. la fama y la riqueza no tienen valor para su pensamiento.
D. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad.
E. nos habla de que lo mejor es permanecer en la naturaleza.
40. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad: (Comprender-
Analizar)

A. presenciaron manifestaciones cvicas no violentas.

B. eran como fanticos que se entregan al terrorismo.
C. lucharon contra quienes practican el vandalismo.
D. han legado progreso en sus respectivas sociedades.
E. han aportado en la disminucin de la desigualdad racial.

41. En el texto la palabra disidencia significa: (Analizar-Interpretar)

A. TRAICIN, porque indica que tambin actuar con alevosa es un acto cvico.
B. OPOSICIN, porque indica que se puede expresar desacuerdo mediante el civismo.
C. RUPTURA, porque sugiere la separacin del pueblo oprimido y los terroristas.
D. CISMA, porque divide irremediablemente la sociedad cvica mediante acciones terroristas.
E. CONTRADICCIN, porque se propone actuar como terroristas y conservar la paz civil.